Mari 10-asrda fin-ugr qabilalaridan mustaqil xalq sifatida paydo bo'lgan. O'zining ming yillik faoliyati davomida Mari xalqi o'ziga xos madaniyatni yaratdi.

Kitobda urf-odatlar, urf-odatlar, qadimiy e’tiqodlar, xalq amaliy san’ati, temirchilik, qo‘shiqchi, g‘ussakorlik san’ati, xalq musiqasi, qo'shiqlar, afsonalar, ertaklar, an'analar, klassikalarning she'rlari va nasri matnlarini o'z ichiga oladi. Mari xalqi Va zamonaviy yozuvchilar, teatr va musiqa san'ati, Mari xalqi madaniyatining ko'zga ko'ringan vakillari haqida hikoya qiladi.

19-21-asrlardagi Mari rassomlarining eng mashhur rasmlari reproduksiyalari kiritilgan.

Ko'chirma

Kirish

Olimlar Marini Fin-Ugr xalqlari guruhiga kiritishadi, ammo bu mutlaqo to'g'ri emas. Qadimgi Mari afsonalariga ko'ra, bu xalq qadimda Zaratusht payg'ambarning vatani Qadimgi Erondan kelib, Volga bo'ylab joylashdi, u erda mahalliy fin-ugr qabilalari bilan aralashib ketdi, lekin o'ziga xosligini saqlab qoldi. Bu versiyani filologiya ham tasdiqlaydi. Shifokorga ko'ra filologiya fanlari, professor Chernix, 100 ta mari soʻzidan 35 tasi fin-ugr, 28 tasi turkiy va hind-eron, qolganlari esa slavyan va boshqa xalqlardir. Qadimgi Mari dinining ibodat matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqib, professor Chernix ajoyib xulosaga keldi: marilarning ibodat so'zlari hind-eronning 50% dan ortig'ini tashkil qiladi. Aynan ibodat matnlarida zamonaviy Mari tilining proto-tillari saqlanib qolgan, ular keyingi davrlarda aloqada bo'lgan xalqlar ta'sirida emas.

Tashqi tomondan, mariylar boshqa fin-ugr xalqlaridan ancha farq qiladi. Qoida tariqasida, ular juda baland emas, sochlari quyuq va ko'zlari biroz egilgan. Mari qizlari yoshligida juda chiroyli va ularni hatto ruslar bilan adashtirish mumkin. Biroq, qirq yoshga kelib, ularning ko'pchiligi juda qariydi va quriydi yoki aql bovar qilmaydigan darajada to'ldiriladi.

Marilar 2-asrdan boshlab xazarlar hukmronligi ostida o'zlarini eslashadi. - 500 yil, keyin 400 yil bulgarlar hukmronligi ostida, 400 yil O'rda hukmronligi ostida. 450 - rus knyazliklari ostida. Qadimgi bashoratlarga ko'ra, Mari birovning ostida 450-500 yildan ortiq yashay olmaydi. Ammo ular mustaqil davlatga ega bo'lmaydilar. 450-500 yillik bu tsikl kometaning o'tishi bilan bog'liq.

Bolgar xoqonligi parchalanishidan oldin, ya'ni 9-asrning oxirida, Mari keng hududlarni egallagan va ularning soni milliondan ortiq kishini tashkil etgan. Bular Rostov viloyati, Moskva, Ivanovo, Yaroslavl, zamonaviy Kostroma hududi, Nijniy Novgorod, zamonaviy Mari El va Boshqird erlari.

IN qadim zamonlar Mari xalqini knyazlar boshqargan, ularni Marilar Oms deb atashgan. Shahzoda harbiy rahbar va oliy ruhoniyning vazifalarini birlashtirgan. Mari dini ularning ko'pini avliyo deb biladi. Mari shahrida muqaddas - shnui. Insonning avliyo deb tan olinishi uchun 77 yil kerak bo'ladi. Agar bu davrdan keyin unga ibodat qilganda, kasalliklardan va boshqa mo''jizalardan shifo topsa, marhum avliyo deb tan olinadi.

Ko'pincha bunday muqaddas knyazlar turli xil g'ayrioddiy qobiliyatlarga ega bo'lib, bir odamda solih donishmand va o'z xalqining dushmaniga shafqatsiz jangchi bo'lgan. Mari boshqa qabilalarning hukmronligi ostiga o'tgandan so'ng, ularda knyazlar yo'q edi. Va diniy funktsiyani ularning dinining ruhoniysi - kartlar bajaradi. Barcha Mari Oliy Kartani barcha Kartslar kengashi tomonidan saylanadi va uning dini doirasidagi vakolatlari taxminan pravoslav nasroniylar patriarxining vakolatlariga tengdir.

Zamonaviy Mari 45 ° va 60 ° shimoliy kenglik va 56 ° va 58 ° sharqiy uzunlikdagi hududlarda bir-biriga yaqin bo'lgan bir nechta guruhlarda yashaydi. Volganing o'rta oqimida joylashgan Mari El avtonom respublikasi 1991 yilda o'zini Konstitutsiyada Rossiya Federatsiyasi tarkibidagi suveren davlat deb e'lon qildi. Postsovet davrida suverenitetni e'lon qilish o'ziga xoslikni saqlash tamoyiliga rioya qilishni anglatadi. milliy madaniyat va til. Mari Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasida, 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, mari millatiga mansub 324,349 kishi bor edi. Qo'shni Gorkiy viloyatida 9 ming kishi o'zini Mari deb atagan, Kirov viloyatida - 50 ming kishi. Ro'yxatga olingan joylardan tashqari, asosiy Mari aholisi Boshqirdistonda (105 768 kishi), Tataristonda (20 ming kishi), Udmurtiyada (10 ming kishi) va Sverdlovsk viloyatida (25 ming kishi) yashaydi. Rossiya Federatsiyasining ayrim hududlarida tarqoq, vaqti-vaqti bilan yashovchi Mari soni 100 ming kishiga etadi. Marilar ikkita yirik dialektal va etnomadaniy guruhga bo'lingan: tog'li Mari va o'tloqi Mari.

Mari tarixi

Biz so'nggi arxeologik tadqiqotlar asosida Mari xalqining shakllanishidagi o'zgarishlarni tobora ko'proq va yaxshiroq o'rganmoqdamiz. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. e., shuningdek, milodiy 1-ming yillikning boshlarida. e. Gorodets va Azelin madaniyatlarining etnik guruhlari orasida marilarning ajdodlarini taxmin qilish mumkin. Gorodets madaniyati O'rta Volga bo'yining o'ng qirg'og'ida avtoxton bo'lgan, Azelinskaya madaniyati O'rta Volganing chap qirg'og'ida, shuningdek, Vyatka bo'ylab joylashgan. Mari xalqi etnogenezining ushbu ikki tarmog'i Fin-Ugr qabilalarida Marilarning ikki tomonlama aloqasini aniq ko'rsatadi. Gorodets madaniyati asosan Mordoviya etnik guruhining shakllanishida rol o'ynagan, ammo uning sharqiy qismlari tog'li Mari etnik guruhining shakllanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Azelin madaniyati Ananyin arxeologik madaniyatiga borib taqaladi, u ilgari faqat Fin-Perm qabilalarining etnogenezida dominant rol o'ynagan edi, garchi bu masala hozirda ba'zi tadqiqotchilar tomonidan boshqacha ko'rib chiqilmoqda: ehtimol proto-ugr va qadimgi Mari. qabilalar yangi arxeologik madaniyatlarning etnik guruhlari - qulagan Ananyin madaniyati joyida paydo bo'lgan vorislar edi. Yaylovli Mari etnik guruhini Ananyin madaniyatining an'analariga ham olib borish mumkin.

Sharqiy Evropa o'rmon zonasida fin-ugr xalqlari tarixi haqida juda kam yozma ma'lumotlar mavjud; bu xalqlarning yozuvi juda kech paydo bo'lgan, bir nechta istisnolar faqat eng yangi tarixiy davrda. “Cheremis” etnonimining “ts-r-mis” shaklida birinchi eslatilishi 10-asrga oid yozma manbada uchraydi, lekin, ehtimol, bir-ikki asrdan keyin paydo bo'lgan. . Ushbu manbaga ko'ra, Mari xazarlarning irmoqlari bo'lgan. Keyin kari ("cheremisam" shaklida) tarkibida tuzilgan. 12-asr boshlari Rus yilnomasi, ularning yashash joyini Oka og'zidagi er deb ataydi. Fin-Ugr xalqlaridan Mari Volga bo'yiga ko'chib kelgan turkiy qabilalar bilan eng yaqin aloqador bo'lib chiqdi. Bu aloqalar hali ham juda kuchli. 9-asr boshlarida Volga bolgarlari. Qora dengiz sohilidagi Buyuk Bolgariyadan Kama va Volga qo'shilish joyiga kelib, u erda Volga Bolgariyasiga asos solgan. Volga bolgarlarining hukmron elitasi savdodan olingan foydadan foydalanib, o'z kuchini mustahkam ushlab turishi mumkin edi. Ular asal, mum va yaqin atrofda yashovchi fin-ugr xalqlaridan kelgan mo'ynalar bilan savdo qilishgan. Volga bolgarlari va turli fin-ugr qabilalari o'rtasidagi munosabatlar O'rta Volga viloyati hech narsa soyasida qolmagan. Volga bolgarlari imperiyasi 1236 yilda Osiyoning ichki hududlaridan bostirib kirgan mo'g'ul-tatar bosqinchilari tomonidan vayron qilingan.

Yasak to'plami. G.A.ning rasmining reproduktsiyasi. Medvedev

Batu Xon nomli davlat tashkilotiga asos solgan Oltin O'rda. 1280-yillargacha uning poytaxti. Bolgariya shahri, Volga Bolgariyasining sobiq poytaxti edi. Marilar Oltin O'rda va undan keyin paydo bo'lgan mustaqil Qozon xonligi bilan ittifoqchilik munosabatlarida edi. Buni Marining soliq to'lamaydigan, ammo harbiy xizmatni o'tashi shart bo'lgan qatlamga ega bo'lganligi tasdiqlaydi. Keyinchalik bu sinf tatarlar orasida eng jangovar harbiy tuzilmalardan biriga aylandi. Shuningdek, ittifoqchilik munosabatlarining mavjudligi tatarcha "el" - "xalq, imperiya" so'zidan Mari yashovchi mintaqani belgilash uchun ishlatilishi bilan dalolat beradi. Mari hali ham o'z vatanlarini Mari El deb ataydi.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishiga 16-asrgacha ham Mari aholisining ayrim guruhlarining slavyan-rus davlat tuzilmalari (Kiyev Rusi - shimoli-sharqiy rus knyazliklari va erlari - Muskovit Rusi) bilan aloqalari katta ta'sir ko'rsatdi. 12-13-asrlarda boshlangan narsalarni tezda yakunlashga imkon bermagan sezilarli cheklovchi omil mavjud edi. Rossiyaning bir qismi bo'lish jarayoni - Marining sharqqa Rossiya ekspansiyasiga qarshi bo'lgan turkiy davlatlar bilan yaqin va ko'p tomonlama aloqalari (Volga-Kama Bolgariya - Ulus Jochi - Qozon xonligi). Bu oraliq pozitsiya, A. Kappelerning fikricha, xuddi shunday vaziyatda bo'lgan marilar, shuningdek, mordoviyaliklar va udmurtlar qo'shni davlat tuzilmalariga iqtisodiy va ma'muriy jihatdan jalb qilingan, ammo ayni paytda o'zlarini saqlab qolgan. ijtimoiy elita va ularning butparast dini.

Mari erlarining Rossiya tarkibiga kiritilishi boshidanoq bahsli edi. 11-12-asrlar boshida, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ga ko'ra, Mari ("Cheremis") qadimgi rus knyazlarining irmoqlari qatoriga kirgan. Idoraga qaramlik harbiy to'qnashuvlar, "qiynoqlar" natijasidir, deb ishoniladi. To'g'ri, uning tashkil etilgan sanasi haqida bilvosita ma'lumot ham yo'q. G.S. Lebedev matritsa usuliga asoslanib, "O'tgan yillar haqidagi ertak" ning kirish qismi katalogida "Cheremis" va "Mordva" ni to'rtta asosiy parametr bo'yicha hamma, o'lchash va Muroma bilan bir guruhga birlashtirish mumkinligini ko'rsatdi - genealogik, etnik, siyosiy va axloqiy-axloqiy. Bu Mari Nestor sanab o'tgan boshqa slavyan bo'lmagan qabilalar - "Perm, Pechera, Em" va boshqa "Rossiyaga o'lpon ko'rsatadigan butparastlar" dan oldinroq irmoqlar bo'lgan deb ishonishga asos beradi.

Marilarning Vladimir Monomaxga bog'liqligi haqida ma'lumotlar mavjud. "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" ga ko'ra, "Cheremislar ... buyuk knyaz Volodimerga qarshi kurashganlar". Ipatiev yilnomasida, Layning ayanchli ohangi bilan bir qatorda, u "ayniqsa iflos narsalardan dahshatli" ekanligi aytiladi. B.A.ning so‘zlariga ko‘ra. Rybakova, haqiqiy hukmronlik, milliylashtirish Shimoliy-Sharqiy Rossiya Bu Vladimir Monomax bilan boshlandi.

Biroq, bu yozma manbalarning guvohligi o'lpon deb aytishga imkon bermaydi Qadimgi rus knyazlari mari aholisining barcha guruhlari to'langan; Katta ehtimol bilan, faqat Oka og'ziga yaqin joyda yashagan G'arbiy Mari Rossiyaning ta'sir doirasiga jalb qilingan.

Rossiya mustamlakachiligining tez sur'atlari Volga-Kama Bolgariyasidan yordam topadigan mahalliy Fin-Ugr aholisining qarshiliklariga sabab bo'ldi. 1120 yilda, 11-asrning ikkinchi yarmida bulgarlarning Volga-Ochyedagi rus shaharlariga bir qator hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal va ittifoqchi knyazlar tomonidan Bolgarga tegishli bo'lgan erlarga javob yurishlari boshlandi. hukmdorlar yoki mahalliy aholidan o'lpon undirish uchun ular tomonidan oddiygina nazorat qilingan. Rus-bolgar mojarosi birinchi navbatda o'lpon yig'ish tufayli kelib chiqqan deb ishoniladi.

Rus knyazlik otryadlari Bolgariyaning boy shaharlariga boradigan yo'l bo'ylab Mari qishloqlariga bir necha bor hujum qilishgan. Ma'lumki, 1171/72 yil qishda. Boris Jidislavichning otryadi Oka og'zidan bir oz pastroqda joylashgan bitta katta mustahkamlangan va oltita kichik aholi punktlarini vayron qildi va bu erda hatto 16-asrda. Mari aholisi hali ham mordoviyaliklar bilan birga yashagan. Bundan tashqari, xuddi shu sanada Rossiyaning Gorodets Radilov qal'asi birinchi marta tilga olingan, u Volganing chap qirg'og'ida Oka og'zidan bir oz yuqorida, ehtimol Mari erida qurilgan. V.A.Kuchkinning so'zlariga ko'ra, Gorodets Radilov O'rta Volgadagi Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning mustahkam harbiy punkti va mahalliy mintaqani rus mustamlakasi markaziga aylantirdi.

Slavyan-ruslar asta-sekin Marilarni assimilyatsiya qilishdi yoki ko'chirishdi va ularni sharqqa ko'chib ketishga majbur qilishdi. Bu harakat arxeologlar tomonidan 8-asrdan beri kuzatilgan. n. e.; Marilar, o'z navbatida, Volga-Vyatka daryosining perm tilida so'zlashuvchi aholisi bilan etnik aloqada bo'lishdi (mariylar ularni Odo deb atashgan, ya'ni ular udmurtlar edi). Etnik musobaqada yangi kelgan etnik guruh ustunlik qildi. 9-11-asrlarda. Mari asosan Vetluj-Vyatka daryosining rivojlanishini yakunladi, oldingi aholini siqib chiqardi va qisman assimilyatsiya qildi. Mari va Udmurtlarning ko'plab afsonalari qurolli to'qnashuvlar bo'lganligidan dalolat beradi va bu Fin-Ugr xalqlari vakillari o'rtasida uzoq vaqt davomida o'zaro antipatiya mavjud edi.

1218-1220 yillardagi harbiy yurishlar natijasida 1220 yilgi rus-bulgar tinchlik shartnomasining tuzilishi va 1221 yilda Oka og'zida Nijniy Novgorodning tashkil etilishi - Shimoliy-Sharqiy Rossiyaning eng sharqiy forpostining ta'siri. O'rta Volga bo'yidagi Volga-Kama Bolgariya kuchsizlandi. Bu Vladimir-Suzdal feodallarining mordoviyaliklarni bosib olishlari uchun qulay sharoit yaratdi. Ehtimol, 1226-1232 yillardagi Rossiya-Mordoviya urushi paytida. Oka-Sur daryosining "Cheremis"lari ham ishtirok etdi.

Rus podshosi Mari tog'iga sovg'alar taqdim etadi

Ham rus, ham bolgar feodallarining ekspansiyasi iqtisodiy rivojlanish uchun nisbatan yaroqsiz boʻlgan Unja va Vetluga havzalariga ham yoʻnaltirildi. Bu erda asosan Mari qabilalari va Kostroma Merining sharqiy qismi yashagan, ular o'rtasida arxeologlar va tilshunoslar tomonidan aniqlanganidek, umumiy jihatlar ko'p bo'lgan, bu ma'lum darajada Vetluga Mari etnik-madaniy hamjamiyati haqida gapirishga imkon beradi. Kostroma Merya. 1218 yilda bulgarlar Ustyug va Unjaga hujum qilishdi; 1237 yilga kelib, Volga bo'yidagi yana bir rus shahri birinchi marta tilga olingan - Galich Merskiy. Ko'rinishidan, bu erda Suxon-Vychegda savdo va baliq ovlash yo'li va mahalliy aholidan, xususan, Marilardan o'lpon yig'ish uchun kurash bo'lgan. Bu yerda ham rus hukmronligi o'rnatildi.

Mari erlarining g'arbiy va shimoli-g'arbiy chekkalariga qo'shimcha ravishda, ruslar taxminan 12-13-asrlarning boshlarida. Shuningdek, ular shimoliy chekkalarni - Vyatkaning yuqori oqimini o'zlashtirishni boshladilar, u erda Maridan tashqari Udmurtlar ham yashagan.

Mari erlarini o'zlashtirish, ehtimol, nafaqat kuch va harbiy usullar bilan amalga oshirilgan. Rus knyazlari va milliy zodagonlar o'rtasida "teng" nikoh uyushmalari, kompaniyalar shirkati, sheriklik, garovga olish, poraxo'rlik va "ko'paytirish" kabi "hamkorlik" turlari mavjud. Ehtimol, ushbu usullarning bir qatori Mari ijtimoiy elitasi vakillariga qarshi ham qo'llanilgan.

Agar 10—11-asrlarda, arxeolog E.P.Kazakov taʼkidlaganidek, “Bulgʻor va Volga-Mari yodgorliklarining maʼlum bir umumiyligi” mavjud boʻlsa, keyingi ikki asr davomida Mari aholisining, ayniqsa, Povetlujyeda etnografik koʻrinishi boshqacha boʻldi. . Unda slavyan va slavyan-merian komponentlari sezilarli darajada mustahkamlandi.

Faktlar shuni ko'rsatadiki, mo'g'ullardan oldingi davrda Mari aholisining Rossiya davlat tuzilmalariga qo'shilish darajasi ancha yuqori bo'lgan.

30-40-yillarda vaziyat o'zgardi. XIII asr mo'g'ul-tatar istilosi natijasida. Biroq, bu Volga-Kama mintaqasida Rossiya ta'sirining o'sishini to'xtatishga olib kelmadi. Birlashgan Vladimir-Suzdal Rusi mavjud bo'lgan davrda tashkil etilgan shahar markazlari - knyazlik qarorgohlari atrofida kichik mustaqil rus davlat tuzilmalari paydo bo'ldi. Bular Galisiya (taxminan 1247-yilda paydo boʻlgan), Kostroma (taxminan 13-asrning 50-yillarida) va Gorodets (1269—1282 yillar oraligʻida) knyazliklari; Shu bilan birga, Vyatka erining ta'siri kuchayib, veche an'analariga ega bo'lgan maxsus davlat birligiga aylandi. 14-asrning ikkinchi yarmida. Vyatchanlar allaqachon O'rta Vyatka va Pijma havzasida mustahkam o'rnashib, Mari va Udmurtlarni bu yerdan siqib chiqarishgan.

60-70-yillarda. XIV asr Qoʻshinda feodal tartibsizliklari yuzaga keldi, bu uning harbiy va siyosiy qudratini vaqtincha zaiflashtirdi. Bundan xon ma'muriyatiga qaramlikdan chiqib, imperiyaning chekka hududlari hisobiga o'z mulklarini ko'paytirishga intilgan rus knyazlari muvaffaqiyatli foydalandilar.

Eng muhim muvaffaqiyatlarga Gorodetskiy knyazligining vorisi bo'lgan Nijniy Novgorod-Suzdal knyazligi erishdi. Birinchi Nijniy Novgorod knyazi Konstantin Vasilevich (1341–1355) “rus xalqiga Oka, Volga va Kuma daryolari boʻylab... kim xohlasa, qaerga joylashishni buyurdi”, yaʼni Oka-Sur daryosi oraligʻini mustamlaka qilishga ruxsat bera boshladi. . Va 1372 yilda uning o'g'li knyaz Boris Konstantinovich Suraning chap qirg'og'ida Qurmish qal'asiga asos soldi va shu bilan mahalliy aholi - asosan Mordvinlar va Marilar ustidan nazorat o'rnatdi.

Ko'p o'tmay, Nijniy Novgorod knyazlarining mulklari Mari tog'i va Chuvash yashagan Suraning o'ng qirg'og'ida (Zasuryeda) paydo bo'la boshladi. 14-asr oxiriga kelib. Rossiyaning Sura havzasidagi ta'siri shu qadar kuchaydiki, mahalliy aholi vakillari rus knyazlarini Oltin O'rda qo'shinlarining yaqinlashib kelayotgan bosqinlari haqida ogohlantira boshladilar.

Ushkuiniklarning tez-tez hujumlari Mari aholisi orasida ruslarga qarshi kayfiyatni kuchaytirishda muhim rol o'ynadi. Mari uchun eng sezgir bo'lganlar, rus daryosi qaroqchilari tomonidan 1374 yilda Vyatka, Kama, Volga (Kama og'zidan Suraga qadar) va Vetluga bo'ylab qishloqlarni vayron qilganlarida amalga oshirilgan reydlar edi.

1391 yilda Bektutning yurishi natijasida Ushkuinikilarning boshpanasi hisoblangan Vyatka o'lkasi vayron bo'ldi. Biroq, 1392 yilda Vyatchanlar Bolgarlarning Qozon va Jukotin (Juketau) shaharlarini talon-taroj qilishdi.

"Vetluga yilnomasi" ga ko'ra, 1394 yilda Vetluga hududida "o'zbeklar" paydo bo'lgan - Jochi Ulusning sharqiy yarmidan ko'chmanchi jangchilar, ular "qo'shinga odamlarni olib, Vetluga va Volga bo'ylab Qozon yaqinidagi To'xtamishgacha olib ketishgan. ”. 1396-yilda esa Toʻxtamish qoʻriqchisi Keldibek qoʻgʻuzlikka saylanadi.

To'xtamish va Temur Temur o'rtasidagi keng ko'lamli urush natijasida Oltin O'rda imperiyasi sezilarli darajada zaiflashdi, ko'plab Bulgar shaharlari vayron bo'ldi va uning omon qolgan aholisi Kama va Volganing o'ng tomoniga - xavfli hududdan uzoqlasha boshladilar. dasht va o'rmon-dasht zonasi; Kazanka va Sviyaga hududida bolgar aholisi Mari bilan yaqin aloqada bo'lgan.

1399 yilda knyaz Yuriy Dmitrievich Bulgar, Qozon, Kermenchuk, Jukotin shaharlarini egallab oldi, yilnomalar shuni ko'rsatadiki, "uzoqda Rossiya tatarlar o'lkasi bilan jang qilganini hech kim eslamaydi". Ko'rinishidan, bir vaqtning o'zida Galich knyazi Vetluj viloyatini zabt etgan - bu haqda Vetluj yilnomachisi xabar beradi. Quguz Keldibek Vyatka erlari rahbarlariga qaramligini tan oldi va ular bilan harbiy ittifoq tuzdi. 1415 yilda Vetlujans va Vyatchans Shimoliy Dvinaga qarshi birgalikda yurish qildilar. 1425 yilda Vetluga Mari buyuk knyazlik taxti uchun ochiq kurashni boshlagan Galich appanage knyazining ko'p minglik militsiyasining bir qismiga aylandi.

Keldibek 1429 yilda Alibek boshchiligidagi bulgaro-tatar qoʻshinlarining Galich va Kostromaga yurishida qatnashadi. Bunga javoban 1431 yilda Vasiliy II dahshatli ocharchilik va vabo epidemiyasidan jiddiy azob chekkan bolgarlarga qarshi qattiq jazo choralarini ko'rdi. 1433 yilda (yoki 1434 yilda) Yuriy Dmitrievich vafotidan keyin Galichni qabul qilgan Vasiliy Kosoy qug'uz Keldibekni jismonan yo'q qildi va Vetluj qug'uzdomini o'z merosiga qo'shib oldi.

Mari aholisi ruslarning diniy va mafkuraviy ekspansiyasini boshdan kechirishlari kerak edi Pravoslav cherkovi. Butparast Mari aholisi, qoida tariqasida, ularni xristianlashtirishga urinishlarni salbiy qabul qilishdi, garchi qarama-qarshi misollar ham bor edi. Xususan, Kazirovskiy va Vetlujskiy yilnomachilari Kuguz Kodja-Eraltem, Kay, Bay-Boroda, ularning qarindoshlari va sheriklari nasroniylikni qabul qilganliklari va ular nazorat qilgan hududda cherkovlar qurilishiga ruxsat berganliklari haqida xabar berishadi.

Privetluj Mari aholisi orasida Kitej afsonasining bir versiyasi keng tarqaldi: go'yoki "rus knyazlari va ruhoniylari" ga bo'ysunishni istamagan Mari o'zlarini Svetloyar qirg'og'ida tiriklayin ko'mgan va keyinchalik ular bilan birga. ularning ustiga qulagan yer chuqur ko'l tubiga sirg'alib ketdi. 19-asrda qilingan quyidagi yozuv saqlanib qolgan: "Svetloyarsk ziyoratchilari orasida siz har doim o'tkir kiyingan ikki yoki uchta mari ayolini topishingiz mumkin, ularda ruslashtirish belgilari bo'lmagan."

Qozon xonligi paydo bo'lishi bilan Rossiya davlat tuzilmalarining ta'sir doirasiga quyidagi mintaqalarning Marilari jalb qilingan: Suraning o'ng qirg'og'i - Mari tog'ining muhim qismi (bu Oka ham bo'lishi mumkin) -Sura "Cheremis"), Povetlujie - shimoli-g'arbiy Mari, Pijma daryosi havzasi va O'rta Vyatka - o'tloq marining shimoliy qismi. Rossiya ta'siridan kamroq ta'sir ko'rgan Kokshai Mari, Ileti daryosi havzasi aholisi, shimoli-sharqiy qismi. zamonaviy hudud Mari El Respublikasi, shuningdek, Quyi Vyatka, ya'ni o'tloq marisining asosiy qismi.

Qozon xonligining hududiy kengayishi gʻarbiy va shimoliy yoʻnalishlarda amalga oshirildi. Sura Rossiya bilan janubi-g'arbiy chegaraga aylandi; shunga ko'ra, Zasurye butunlay Qozon nazorati ostida edi. 1439-1441 yillarda Vetluga yilnomachisining fikriga ko'ra, Mari va tatar jangchilari sobiq Vetluga viloyati hududidagi barcha rus aholi punktlarini vayron qilishdi va Qozon "gubernatorlari" Vetluga Marini boshqara boshladilar. Vyatka o'lkasi ham, Buyuk Perm ham tez orada Qozon xonligiga irmoqqa qaram bo'lib qoldi.

50-yillarda XV asr Moskva Vyatka erini va Povetluganing bir qismini o'ziga bo'ysundirishga muvaffaq bo'ldi; tez orada, 1461-1462 yillarda. Rus qo'shinlari hatto Qozon xonligi bilan to'g'ridan-to'g'ri qurolli to'qnashuvga kirishdilar, bu vaqt davomida ular asosan zarar ko'rdilar. Mari yerlari Volganing chap qirg'og'i.

1467/68 yil qishda. Qozon ittifoqchilari - Marilarni yo'q qilish yoki zaiflashtirishga harakat qilindi. Shu maqsadda Cheremisga ikkita sayohat uyushtirildi. Asosan tanlangan qo'shinlardan tashkil topgan birinchi asosiy guruh - "buyuk knyaz polkining sudi" Mari chap qirg'og'iga hujum qildi. Solnomalarda aytilishicha, “Buyuk knyazning qoʻshini Cheremis yurtiga kelib, u yerga koʻp yomonlik qildilar: odamlarni yoʻq qildilar, baʼzilarini asirga oldilar, boshqalarini yoqib yubordilar; Ularning otlari va o'zlari bilan olib bo'lmaydigan har bir hayvon kesildi. Ularning qorinlaridagi narsalarni ham oldi», dedilar. Murom va Nijniy Novgorod erlarida yollangan askarlarni o'z ichiga olgan ikkinchi guruh Volga bo'ylab "tog'lar va baratlarni zabt etdi". Biroq, bu ham Qozon xalqiga, shu jumladan, mari jangchilariga 1468 yilning qish-yozida Kichmengani qo'shni qishloqlar (Unja va Yug daryolarining yuqori oqimi) bilan vayron qilishiga to'sqinlik qilmadi. Kostroma volostlari va ketma-ket ikki marta Muromning chekkalari. Jazo harakatlarida paritet o'rnatildi, bu qarama-qarshi tomonlarning qurolli kuchlari holatiga unchalik ta'sir qilmadi. Bu masala asosan talonchilik, ommaviy qirg'in va tinch aholini - Mari, Chuvash, Rus, Mordoviya va boshqalarni asirga olish bilan bog'liq edi.

1468 yil yozida rus qo'shinlari Qozon xonligining uluslariga bosqinlarini qayta boshladilar. Va bu safar asosan Mari aholisi jabr ko'rdi. Gubernator Ivan Run boshchiligidagi qo'shinlar "Vyatka daryosi bo'yida Cheremis bilan jang qildilar", Quyi Kamadagi qishloqlar va savdo kemalarini talon-taroj qildilar, keyin Belaya daryosiga ("Belaya Volojka") ko'tarildilar, u erda ruslar yana "Cheremis bilan jang qildilar". , va odamlarni, otlarni va har xil hayvonlarni o'ldirdi." Kimdan mahalliy aholi Ular yaqin atrofda, Kama tepasida, 200 nafar Qozon jangchilaridan iborat otryad Maridan olingan kemalarda harakatlanayotganini bilishdi. Qisqa jang natijasida bu otryad mag'lubiyatga uchradi. Keyin ruslar "Buyuk Perm va Ustyug" ga, keyin esa Moskvaga ergashdilar. Deyarli bir vaqtning o'zida knyaz Fyodor Xripun-Ryapolovskiy boshchiligidagi yana bir rus armiyasi ("forpost") Volga bo'yida harakat qildi. Qozondan unchalik uzoq bo'lmagan joyda u "Qozon tatarlarini, shohlar saroyini, ko'plab yaxshilarni mag'lub etdi". Biroq, o'zlari uchun shunday og'ir vaziyatda ham Qozon jamoasi faol hujum harakatlaridan voz kechmadi. Vyatka erlari hududiga o'z qo'shinlarini kiritib, ular Vyatchanlarni betaraflikka ko'ndirishdi.

O'rta asrlarda odatda davlatlar o'rtasida aniq belgilangan chegaralar bo'lmagan. Bu Qozon xonligi va qo'shni davlatlarga ham tegishli. Gʻarb va shimoldan xonlik hududi Rossiya davlati, sharqdan Noʻgʻay Oʻrdasi, janubdan Astraxan xonligi va janubi-gʻarbdan Qrim xonligi chegaralariga tutashgan. Sura daryosi boʻylab Qozon xonligi bilan Rossiya davlati oʻrtasidagi chegara nisbatan barqaror edi; Bundan tashqari, u aholi tomonidan yasak to'lash printsipiga ko'ra shartli ravishda aniqlanishi mumkin: Sura daryosining og'zidan Vetluga havzasi orqali Pijmagacha, so'ngra Pijma og'zidan O'rta Kamagacha, shu jumladan Yasakning ba'zi joylari. Ural, keyin Volga daryosiga qaytib, Kamaning chap qirg'og'i bo'ylab, dashtga chuqur kirmasdan, Volgadan taxminan Samara Lukaga va nihoyat o'sha Sura daryosining yuqori oqimiga.

Xonlik hududida bolgar-tatar aholisidan tashqari (Qozon tatarlari), A.M. Kurbskiy, shuningdek, Mari ("Cheremis"), janubiy Udmurtlar ("votiaklar", "Ars"), chuvashlar, mordovlar (asosan Erzya) va g'arbiy boshqirdlar ham bor edi. 15-16-asrlar manbalarida Mari. va umuman, o'rta asrlarda ular "Cheremis" nomi bilan tanilgan, ularning etimologiyasi hali aniqlanmagan. Shu bilan birga, bir qator hollarda bu etnonim (bu ayniqsa Qozon yilnomasi uchun xos) nafaqat Mari, balki Chuvash va janubiy Udmurtlarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Shu sababli, Qozon xonligi mavjud bo'lgan davrda Mari aholi punktlari hududini hatto taxminiy konturlarda ham aniqlash juda qiyin.

16-asrning bir qator ishonchli manbalari. - S. Gerbershteynning guvohliklari, Ivan III va Ivan IV ning ruhiy maktublari, Qirollik kitobi - Mari Oka-Sur oralig'ida, ya'ni Nijniy Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmish, Alatyr mintaqasida mavjudligini ko'rsatadi. Ushbu ma'lumotni folklor materiallari, shuningdek, ushbu hududning toponimiyasi tasdiqlaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, yaqin vaqtgacha butparastlik diniga e'tiqod qilgan mahalliy mordvinlar orasida Cheremis shaxsiy ismi keng tarqalgan edi.

Unjensko-Vetluga oraliqlarida ham mariylar yashagan; Buni yozma manbalar, hudud toponimiyasi, folklor materiallari tasdiqlaydi. Ehtimol, bu erda Meri guruhlari ham bo'lgan. Shimoliy chegarasi Unja, Vetluga, Pijma havzasi va Oʻrta Vyatkaning yuqori oqimidir. Bu erda Mari ruslar, Udmurts va Karin tatarlari bilan aloqada bo'ldi.

Sharqiy chegaralar Vyatkaning quyi oqimi bilan cheklanishi mumkin, ammo alohida - "Qozondan 700 verst" - Uralsda Sharqiy Marining kichik bir etnik guruhi allaqachon mavjud edi; Solnomachilar buni 15-asr o'rtalarida Belaya daryosining og'zi hududida qayd etishgan.

Ko'rinishidan, mariylar bolgar-tatar aholisi bilan birgalikda Kazanka va Mesha daryolarining yuqori oqimida, Arsk tomonida yashagan. Ammo, ehtimol, ular bu erda ozchilik edi va bundan tashqari, ular asta-sekin tatarlashgan.

Ko'rinishidan, Mari aholisining katta qismi hozirgi Chuvash Respublikasining shimoliy va g'arbiy qismlarini egallagan.

Chuvash Respublikasining hozirgi hududining shimoliy va g'arbiy qismlarida uzluksiz Mari populyatsiyasining yo'q bo'lib ketishini ma'lum darajada XV-XVI asrlardagi halokatli urushlar bilan izohlash mumkin, ulardan Tog' tomoni Lugovayaga qaraganda ko'proq zarar ko'rgan (qo'shimcha ravishda). rus qo'shinlarining bostirib kirishi bilan o'ng qirg'oq ham dasht jangchilari tomonidan ko'plab bosqinlarga duchor bo'lgan). Bu holat Mari tog'ining bir qismining Lugovaya tomoniga oqib chiqishiga sabab bo'lgan.

17-18-asrlardagi Mari soni. 70 dan 120 ming kishigacha bo'lgan.

Volganing o'ng qirg'og'ida aholi zichligi eng yuqori bo'lgan, keyin M. Kokshaga sharqidagi hudud va eng kami shimoli-g'arbiy Mari, ayniqsa botqoqli Volga-Vetlujskaya pasttekisligi va Mari pasttekisligi (kosmos) joylashgan. Linda va B. Kokshaga daryolari oralig'ida).

Faqat barcha yerlar qonuniy ravishda davlatni ifodalovchi xonning mulki hisoblanardi. Xon oʻzini oliy mulkdor deb eʼlon qilib, yerdan foydalanganlik uchun natura va pul renta – soliq (yasak) talab qildi.

Marilar - zodagonlar va oddiy jamoa a'zolari - Qozon xonligining boshqa tatar bo'lmagan xalqlari singari, ular qaram aholi toifasiga kiritilgan bo'lsalar ham, aslida shaxsan erkin odamlar edilar.

K.I.ning xulosalariga ko'ra. Kozlova, 16-asrda. Mari, drujina orasida harbiy-demokratik tartiblar ustunlik qildi, ya'ni Mari o'z davlatchiligini shakllantirish bosqichida edi. Oʻz davlat tuzilmalarining paydo boʻlishi va rivojlanishiga xon boshqaruviga qaramlik toʻsqinlik qildi.

O'rta asrlardagi Mari jamiyatining ijtimoiy-siyosiy tizimi yozma manbalarda juda yomon aks ettirilgan.

Ma'lumki, Mari jamiyatining asosiy birligi oila ("esh") edi; Ehtimol, "katta oilalar" eng keng tarqalgan bo'lib, ular, qoida tariqasida, erkaklar qatoridagi 3-4 avlod yaqin qarindoshlaridan iborat edi. Patriarxal oilalar oʻrtasidagi mulkiy tabaqalanish 9—11-asrlarda yaqqol koʻzga tashlandi. Posilka mehnati gullab-yashnadi, u asosan qishloq xoʻjaligidan tashqari (chorvachilik, moʻyna savdosi, metallurgiya, temirchilik, zargarlik) sohalarini qamrab oldi. Qo'shni oila guruhlari o'rtasida, birinchi navbatda, iqtisodiy, lekin har doim ham qarindoshlik emas, yaqin aloqalar mavjud edi. Iqtisodiy aloqalar har xil turdagi o'zaro "yordam" ("vyma"), ya'ni majburiy bog'liq tekin o'zaro yordamda ifodalangan. Umuman olganda, Mari 15-16 asrlarda. proto-feodal munosabatlarining noyob davrini boshdan kechirdi, bir tomondan, er-qarindoshlik ittifoqi doirasida ajralish ( qo'shni jamoa) individual oilaviy mulk, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'zining aniq konturlarini olmagan.

Mari patriarxal oilalari, aftidan, ota ismli guruhlarga (Nasil, Tuqim, Urlik; V.N. Petrovga ko'ra - Urmatiyaliklar va Vurteklar), bular esa yirik er birlashmalariga - Tishte birlashgan. Ularning birligi qo‘shnichilik tamoyiliga, umumiy kultga, ozroq darajada iqtisodiy aloqalarga, hatto ko‘proq qarindosh-urug‘likka asoslangan edi. Tishte, boshqa narsalar qatorida, o'zaro harbiy yordam uyushmalari edi. Ehtimol, Tishte Qozon xonligi davridagi yuzlab, uluslar va ellikinchi yillar bilan hududiy jihatdan mos edi. Qanday bo'lmasin, mo'g'ul-tatar hukmronligining o'rnatilishi natijasida tashqaridan o'rnatilgan ushr va ulus boshqaruv tizimi, odatda, Mari an'anaviy hududiy tashkilotiga zid emas edi.

Yuzliklar, uluslar, ellik va oʻnliklarga yuzboshilar (“shudovuy”), ellikboshilar (“vitlevuy”), brigadirlar (“luvuy”) boshchilik qilgan. 15-16-asrlarda, ehtimol, ular odamlarning hukmronligini buzishga vaqtlari yo'q edi va K.I. Kozlovaning so'zlariga ko'ra, "bular er ittifoqlarining oddiy oqsoqollari yoki qabila kabi yirik birlashmalarning harbiy rahbarlari edi". Ehtimol, Mari zodagonlarining yuqori vakillari qadimgi an'anaga ko'ra, "qo'g'iz", "kuguz" ("buyuk usta"), "on" ("rahbar", "knyaz", "lord") deb nomlanishda davom etgan. ). Mari ijtimoiy hayotida oqsoqollar - "kuguraki" ham katta rol o'ynagan. Masalan, hatto To‘xtamishning qo‘lidagi Keldibek ham mahalliy oqsoqollarning roziligisiz Vetluga qo‘g‘ozi bo‘la olmas edi. Mari oqsoqollari maxsus sifatida ijtimoiy guruh“Qozon tarixi”da ham qayd etilgan.

Mari aholisining barcha guruhlari Girey davrida tez-tez uchragan rus erlariga qarshi harbiy yurishlarda faol ishtirok etdilar. Bu, bir tomondan, marilarning xonlikdagi qaram mavqei, ikkinchi tomondan, bosqichning xususiyatlari bilan izohlanadi. ijtimoiy rivojlanish(harbiy demokratiya), Mari jangchilarining o'zlarining harbiy o'lja olishga qiziqishi, Rossiyaning harbiy-siyosiy ekspansiyasini oldini olish istagi va boshqa sabablar. Rossiya-Qozon qarama-qarshiligining so'nggi davrida (1521-1552) 1521-1522 va 1534-1544 yillarda. tashabbus Qrim-no‘g‘ay hukumati guruhi tashabbusi bilan Oltin O‘rda davridagidek Moskvaning vassal qaramligini tiklashga intilgan Qozonga tegishli edi. Ammo Vasiliy III davrida, 1520-yillarda, xonlikni Rossiyaga yakuniy qo'shib olish vazifasi qo'yildi. Biroq, bunga faqat 1552 yilda Ivan Dahshatli Qozonning qo'lga olinishi bilan erishildi. Ko'rinib turibdiki, O'rta Volgabo'yi va shunga mos ravishda Mari o'lkasining Rossiya davlatiga qo'shilishi sabablari quyidagilardan iborat edi: 1) Moskva davlati yuqori rahbariyatining siyosiy ongining yangi, imperiya tipidagi "Oltin" uchun kurash. Oʻrda” merosi va Qozon xonligi ustidan protektorat oʻrnatish va qoʻllab-quvvatlashga boʻlgan urinishlarning oldingi amaliyotidagi muvaffaqiyatsizliklar, 2) davlat mudofaasi manfaatlari, 3) iqtisodiy sabablar (er uchun yer). yerlik zodagonlar, Rossiya savdogarlari va baliqchilari uchun Volga, Rossiya hukumati uchun yangi soliq to'lovchilar va kelajak uchun boshqa rejalar).

Qozonni Ivan Dahliz bosib olgandan so'ng, O'rta Volga bo'yidagi voqealar rivoji Moskvada Ivan IV ga sodiqlik qasamyod qilishga muvaffaq bo'lgan tugatilgan xonlikning sobiq sub'ektlari va aholi ishtirok etgan kuchli ozodlik harakati bilan duch keldi. qasamyod qilmagan periferik hududlar. Moskva hukumati g'alaba qozongan narsani saqlab qolish muammosini tinch yo'l bilan emas, balki qonli stsenariy bo'yicha hal qilishi kerak edi.

Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga mintaqasi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki ularda Mari (Cheremis) eng faol bo'lgan. Ilmiy muomalada mavjud bo'lgan manbalar orasida eng birinchi eslatib o'tilgan "Cheremis urushi" atamasiga yaqin ibora Ivan IV ning D.F. Chelishchevga 1558 yil 3 apreldagi Vyatka eridagi daryolar va erlar to'g'risidagi kvitent maktubida topilgan. Xususan, Kishkil va Shijma daryolarining egalari (Kotelnich shahri yaqinida) "o'sha daryolarda ... Qozon Cheremis urushi uchun baliq va qunduz tutmaganlar va ijara haqi to'lamaganlar".

Cheremis urushi 1552-1557 ikkinchisining keyingi Cheremis urushlaridan farq qiladi XVI yarim asr, bu urushlar turkumining birinchisi bo'lgani uchun emas, balki milliy ozodlik kurashi xarakteriga ega bo'lganligi va sezilarli antifeodal yo'nalishga ega bo'lmagani uchun. Bundan tashqari, 1552-1557 yillarda O'rta Volga bo'ylab Moskvaga qarshi qo'zg'olonchilar harakati. mohiyatan Qozon urushining davomi boʻlib, uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi.

Ko'rinishidan, chap qirg'oq Mari aholisining asosiy qismi uchun bu urush qo'zg'olon emas edi, chunki faqat Prikazan Mari vakillari ularning yangi fuqaroligini tan olishgan. Aslida, 1552-1557 yillarda. Marilarning aksariyati rus davlatiga qarshi tashqi urush olib bordi va Qozon viloyatining qolgan aholisi bilan birgalikda o'z erkinligi va mustaqilligini himoya qildi.

Qarshilik harakatining barcha to'lqinlari Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida nobud bo'ldi. Bir qator epizodlarda qo'zg'olon shaklga aylandi Fuqarolar urushi va sinfiy kurash, lekin xarakterni shakllantiruvchi kurash vatan ozodligi uchun kurash bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir necha omillar tufayli to'xtadi: 1) son-sanoqsiz qurbonlar va vayronagarchiliklarga olib kelgan chor qo'shinlari bilan uzluksiz qurolli to'qnashuvlar. mahalliy aholiga, 2) ommaviy ocharchilik, Volga dashtlaridan kelgan vabo epidemiyasi, 3) o'tloqi Mari o'zlarining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida Yaylov va Sharqiy Mari deyarli barcha guruhlari vakillari rus podshosiga qasamyod qilishdi. Shunday qilib, Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishi yakunlandi.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishining ahamiyatini aniq salbiy yoki ijobiy deb belgilash mumkin emas. Marining Rossiya davlat tizimiga kirishining salbiy va ijobiy oqibatlari bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ijtimoiy rivojlanishning deyarli barcha sohalarida (siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqalar) o'zini namoyon qila boshladi. Ehtimol, bugungi kunning asosiy natijasi shundaki, Mari xalqi etnik guruh sifatida saqlanib qolgan va ko'p millatli Rossiyaning organik qismiga aylangan.

Mari viloyatining Rossiyaga yakuniy kirishi 1557 yildan keyin O'rta Volga va Uralda xalq ozodlik va antifeodal harakatining bostirilishi natijasida sodir bo'ldi. Mari viloyatining Rossiya davlatchiligi tizimiga bosqichma-bosqich kirishi jarayoni yuzlab yillar davom etdi: mo'g'ul-tatar istilosi davrida, 2-yarmida Oltin O'rdani qamrab olgan feodal tartibsizliklar yillarida u sekinlashdi. 14-asrda u tezlashdi va Qozon xonligining vujudga kelishi natijasida (15-asrning 30-40-yillari) uzoq vaqt toʻxtab qoldi. Biroq, 11-12-asrlar boshlanishidan oldin, Marilarning Rossiya davlatchiligi tizimiga qo'shilishi 16-asr o'rtalarida boshlangan. yakuniy bosqichiga yaqinlashdi - Rossiyaga to'g'ridan-to'g'ri kirish.

Mari viloyatining Rossiya davlatiga qo'shilishi Rossiya ko'p millatli imperiyasining shakllanishining umumiy jarayonining bir qismi bo'lib, u, birinchi navbatda, siyosiy xarakterga ega bo'lgan shartlar bilan tayyorlandi. Bu, birinchidan, Sharqiy Yevropa davlat tizimlari - bir tomondan, Rossiya, ikkinchi tomondan, turkiy davlatlar (Volga-Kama Bolgariya - Oltin O'rda - Qozon xonligi) o'rtasidagi uzoq muddatli qarama-qarshilik, ikkinchidan, kurash. "Oltin O'rda merosi" uchun ushbu qarama-qarshilikning yakuniy bosqichida, uchinchidan, Muskovit Rossiyasining hukumat doiralarida imperator ongining paydo bo'lishi va rivojlanishi. Rossiya davlatining sharqiy yo'nalishdagi ekspansionistik siyosati ma'lum darajada davlat mudofaa vazifalari va iqtisodiy sabablar (unumdor erlar, Volga savdo yo'li, yangi soliq to'lovchilar, mahalliy resurslardan foydalanish bo'yicha boshqa loyihalar) bilan belgilandi.

Mari iqtisodiyoti tabiiy va geografik sharoitlarga moslashgan va umuman o'z davrining talablariga javob bergan. Murakkablik tufayli siyosiy vaziyat u asosan harbiylashtirilgan edi. To'g'ri, bu erda ijtimoiy-siyosiy tuzumning o'ziga xos xususiyatlari ham rol o'ynadi. O'rta asrlar Mari, o'sha paytda mavjud bo'lgan sezilarli mahalliy xususiyatlarga qaramay etnik guruhlar, umuman olganda, ijtimoiy taraqqiyotning qabilaviylikdan feodallikka (harbiy demokratiyaga) oʻtish davrini boshidan kechirgan. Markaziy hukumat bilan munosabatlar asosan konfederal asosda qurilgan.

E'tiqodlar

Mari an'anaviy dini inson hurmat qilishi va hurmat qilishi kerak bo'lgan tabiat kuchlariga ishonishga asoslanadi. Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarni hurmat qilgan, shu bilan birga Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustuvorligini tan olgan. 19-asrda Yagona xudo Tun Osh Kugu Yumo (Bir yorqin buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi.

Mari an'anaviy dini jamiyatning axloqiy asoslarini mustahkamlashga, dinlararo va millatlararo tinchlik va totuvlikka erishishga hissa qo'shadi.

U yoki bu asoschi va uning izdoshlari tomonidan yaratilgan monoteistik dinlardan farqli o'laroq, Mari an'anaviy dini qadimgi xalq dunyoqarashi, jumladan, insonning atrofdagi tabiat va uning elementar kuchlariga munosabati, ajdodlarni hurmat qilish bilan bog'liq diniy va mifologik g'oyalar asosida shakllangan. va qishloq xo'jaligi faoliyatining homiylari. Mari an'anaviy dinining shakllanishi va rivojlanishiga qo'shni Volga va Urals xalqlarining diniy qarashlari, shuningdek, islom va pravoslavlikning asosiy ta'limotlari ta'sir ko'rsatdi.

An'anaviy Mari dinining muxlislari Yagona Xudo Tyn Osh Kugu Yumo va uning to'qqiz yordamchisini (namoyishlarini) tan oladilar, kuniga uch marta ibodat o'qiydilar, yiliga bir marta jamoaviy yoki oilaviy namozda qatnashadilar va kamida etti marta qurbonlik bilan oilaviy namoz o'qiydilar. Hayotlari davomida ular o'lgan ajdodlari sharafiga an'anaviy xotiralarni muntazam ravishda o'tkazadilar, Mari bayramlari, urf-odatlari va marosimlarini kuzatib boradilar.

Monoteistik ta'limotlar tarqalishidan oldin, Mari Yumo deb nomlanuvchi ko'plab xudolarni hurmat qilgan, shu bilan birga Oliy Xudoning (Kugu Yumo) ustuvorligini tan olgan. 19-asrda Yagona xudo Tun Osh Kugu Yumo (Bir yorqin buyuk Xudo) obrazi qayta tiklandi. Yagona xudo (Xudo - Olam) abadiy, hamma narsaga qodir, hamma narsada mavjud, hamma narsani biluvchi va hamma narsaga qodir Xudo hisoblanadi. U ham moddiy, ham ma'naviy qiyofada namoyon bo'lib, to'qqiz xudo-shaxs timsolida namoyon bo'ladi. Ushbu xudolarni uchta guruhga bo'lish mumkin, ularning har biri uchun javobgardir:

Barcha tirik mavjudotlarning osoyishtaligi, farovonligi va kuchayishi - yorug' dunyo xudosi (Tunya yumo), hayot beruvchi xudo (Ilyan yumo), ijodiy energiya xudosi (Agavairem yumo);

rahm-shafqat, solihlik va ahillik: hayot taqdiri va taqdiri xudosi (Pursho yumo), rahmdil xudo (Kugu Serlagysh yumo), totuvlik va yarashuv xudosi (Mer yumo);

Butun ezgulik, qayta tug'ilish va hayotning bitmas-tuganmasligi: tug'ilish ma'budasi (Shochyn Ava), yer ma'budasi (Mlande Ava) va mo'l-ko'llik ma'budasi (Perke Ava).

Koinot, dunyo, kosmos Marilarning ma'naviy tushunchasida asrdan asrga, davrdan davrga doimiy rivojlanayotgan, ma'naviyatlantiruvchi va o'zgartiruvchi tizim, xilma-xil olamlar tizimi, ma'naviy va moddiy tabiiy kuchlar, tabiat hodisalari sifatida taqdim etiladi. , o'zining ma'naviy maqsadiga - Olam Xudo bilan birlikka intilish, koinot, dunyo va tabiat bilan uzviy jismoniy va ma'naviy aloqani saqlab qolish.

Tun Osh Kugu Yumo borliqning cheksiz manbasidir. Koinot singari, Yagona Nurli Buyuk Xudo ham doimo o'zgarib turadi, rivojlanadi, takomillashtiriladi, butun koinotni, butun dunyoni, shu jumladan insoniyatni ham bu o'zgarishlarga jalb qiladi. Vaqti-vaqti bilan, har 22 ming yilda, ba'zan esa undan oldin, Xudoning irodasi bilan, er yuzida hayotning to'liq yangilanishi bilan birga, eskining bir qismining vayron bo'lishi va yangi dunyoning yaratilishi sodir bo'ladi.

Dunyoning oxirgi yaratilishi 7512 yil oldin sodir bo'lgan. Dunyoning har bir yangi yaratilishidan keyin er yuzidagi hayot sifat jihatidan yaxshilanadi va insoniyat yaxshi tomonga o'zgaradi. Insoniyatning rivojlanishi bilan inson ongining kengayishi, dunyo va xudoni idrok etish chegaralari kengaymoqda, koinot, dunyo, atrofdagi tabiatning ob'ektlari va hodisalari, inson va uning tabiati haqidagi bilimlarni boyitish imkoniyati mavjud. mohiyati, inson hayotini yaxshilash yo'llari haqida ma'lumot beriladi.

Bularning barchasi oxir-oqibatda odamlarda insonning qudratliligi va uning Xudodan mustaqilligi haqidagi noto'g'ri g'oyaning shakllanishiga olib keldi. Qadriyat ustuvorliklarini o'zgartirish va jamiyat hayotining ilohiy belgilangan tamoyillaridan voz kechish takliflar, vahiylar va ba'zan jazolar orqali odamlar hayotiga ilohiy aralashuvni talab qildi. Xudoni bilish va dunyoni tushunish asoslarini talqin qilishda muqaddas va solih odamlar, payg'ambarlar va Xudoning tanlanganlari muhim rol o'ynay boshladilar, ular Marilarning an'anaviy e'tiqodlarida oqsoqollar - zamin xudolari sifatida hurmatga sazovor. Vaqti-vaqti bilan Xudo bilan muloqot qilish va Uning vahiysini olish imkoniyatiga ega bo'lib, ular bebaho dirijyorlar bo'lishdi. insoniyat jamiyati bilim. Biroq, ular ko'pincha vahiy so'zlarini emas, balki ularning o'zlarining majoziy talqinlarini ham etkazishgan. Shu yo‘l bilan olingan ilohiy ma’lumotlar vujudga kelayotgan etnik (xalq), davlat va jahon dinlari uchun asos bo‘ldi. Shuningdek, Koinotning Yagona Xudosi qiyofasi qayta ko'rib chiqildi va odamlarning Unga bog'liqlik va bevosita bog'liqlik tuyg'ulari asta-sekin silliqlashdi. Tabiatga hurmatsiz, utilitar-iqtisodiy munosabat yoki aksincha, mustaqil xudolar va ruhlar shaklida ifodalangan elementar kuchlar va tabiat hodisalariga hurmat bilan ehtirom ko'rsatildi.

Marilar orasida dualistik dunyoqarashning aks-sadolari saqlanib qolgan muhim joy kuchlar va tabiat hodisalari xudolariga, atrofdagi dunyoning jonlanishi va ma'naviyatiga va ularda oqilona, ​​mustaqil, moddiylashtirilgan mavjudot - usta - qo'sh (vodizh), ruh (chon, ort), ruhiy hipostaz (ko'ylak). Biroq, Mari xudolar, dunyodagi hamma narsa va insonning o'zi yagona Xudoning (Tun Yumo) bir qismi, uning surati ekanligiga ishonishgan.

Tabiat xudolari xalq e'tiqodlari, kamdan-kam istisnolardan tashqari, antropomorfik xususiyatlar bilan ta'minlanmagan. Mari, insonning atrofdagi tabiatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan Xudoning ishlarida faol ishtirok etishining muhimligini tushundi va doimiy ravishda xudolarni ma'naviy yuksalish va kundalik hayotni uyg'unlashtirish jarayoniga jalb qilishga intildi. Mari an'anaviy marosimlarining ba'zi etakchilari ichki dunyoqarashi va irodasining sa'y-harakatlariga ega bo'lib, 19-asrning boshlarida unutilgan yagona Xudo Tun Yumo qiyofasini tiklashga muvaffaq bo'lishdi.

Yagona Xudo - Olam barcha tirik mavjudotlarni va butun dunyoni qamrab oladi, o'zini hurmatli tabiatda ifodalaydi. Insonga eng yaqin tirik tabiat uning suratidir, lekin Xudoning o'zi emas. Inson faqat olam yoki uning bir qismi haqida umumiy tasavvurni imon asosida va yordami bilan shakllantira oladi, uni o‘zida anglab, ilohiy tushunib bo‘lmaydigan voqelikni jonli tuyg‘usini boshdan kechiradi, o‘zidan o‘tadi. Men” ruhiy mavjudotlar dunyosi. Biroq, Tun Osh Kugu Yumo - mutlaq haqiqatni to'liq tushunish mumkin emas. Mari an'anaviy dini, barcha dinlar singari, Xudo haqida faqat taxminiy bilimga ega. Faqat hamma narsani biluvchining donoligi o'z ichidagi haqiqatlarning butun yig'indisini qamrab oladi.

Mari dini qadimgi bo'lib, Xudoga va mutlaq haqiqatga yaqinroq bo'lib chiqdi. Unda sub'ektiv tomonlarning ta'siri kam, u kamroq ijtimoiy modifikatsiyaga uchragan. Ota-bobolarimiz qoldirgan narsalarni asrab-avaylashda matonat va sabr-toqatni hisobga olish qadimgi din, Tun Osh Kugu Yumo urf-odatlar va marosimlarga rioya qilgan holda, marilarga o'zlarining haqiqiyligini saqlab qolishlariga yordam berdi. diniy g'oyalar, ularni har xil innovatsiyalar ta'sirida eroziya va o'ylamasdan o'zgarishlardan himoya qildi. Bu marilarga o'zlarining birligini, milliy o'ziga xosligini saqlab qolishga, Xazar xoqonligi, Volga Bolgariyasining ijtimoiy va siyosiy zulmi, tatar-mo'g'ul bosqini, Qozon xonligi sharoitida omon qolish va faol missionerlik tashviqoti yillarida o'zlarining diniy kultlarini himoya qilish imkonini berdi. 18-19-asrlarda.

Marilar nafaqat ilohiyligi, balki mehribonligi, sezgirligi va ochiqligi, har qanday vaqtda bir-biriga va muhtojlarga yordam berishga tayyorligi bilan ajralib turadi. Marilar bir vaqtning o'zida hamma narsada adolatni sevadigan, atrofimizdagi tabiat kabi xotirjam, o'lchovli hayot kechirishga odatlangan erkinlikni sevuvchi xalqdir.

An'anaviy Mari dini har bir insonning shaxsiyatini shakllantirishga bevosita ta'sir qiladi. Dunyoning, shuningdek, insonning yaratilishi Yagona Xudoning ruhiy tamoyillari asosida va ta'sirida amalga oshiriladi. Inson Kosmosning ajralmas qismi bo'lib, bir xil kosmik qonunlar ta'sirida o'sadi va rivojlanadi, Xudoning surati bilan ta'minlangan, unda, butun tabiatda bo'lgani kabi, tana va ilohiy tamoyillar uyg'unlashgan, tabiat bilan qarindoshlik. namoyon bo'ladi.

Har bir bolaning hayoti, uning tug'ilishidan ancha oldin, Koinotning samoviy zonasida boshlanadi. Dastlab u antropomorfik shaklga ega emas. Xudo hayotni er yuziga moddiy shaklda yuboradi. Inson bilan birgalikda uning farishta-ruhlari - homiylari - Vuyymbal yumo xudosi timsolida ifodalangan tana ruhi (chon, ya?) va qo'sh - odam ort va sirtning majoziy mujassamlanishi rivojlanadi.

Hamma odamlar bir xilda inson qadr-qimmati, aql va erkinlik kuchi, insoniy fazilat dunyoning butun sifat jihatdan to'liqligini o'z ichiga oladi. Insonga o'z his-tuyg'ularini tartibga solish, xatti-harakatlarini nazorat qilish, dunyodagi o'z mavqeini anglash, olijanob turmush tarzini olib borish, faol yaratish va yaratish, koinotning yuqori qismlariga g'amxo'rlik qilish, hayvonot va o'simlik dunyosini himoya qilish imkoniyati beriladi. tabiatni yo'q bo'lib ketishdan o'rab olish.

Kosmosning oqilona qismi bo'lgan inson, doimiy takomillashuvchi yagona Xudo kabi, o'zini himoya qilish uchun doimiy ravishda o'zini takomillashtirish ustida ishlashga majbur. Vijdon (ar) amriga amal qilgan holda, o'z xatti-harakatlari va harakatlarini atrofdagi tabiat bilan bog'laydi, moddiy va ma'naviy kosmik tamoyillarni birgalikda yaratish bilan o'z fikrlari birligiga erishadi, inson o'z yerining munosib egasi sifatida, o'z tabiati bilan. tinimsiz kundalik mehnat, bitmas-tuganmas bunyodkorlik o'z xo'jaligini mustahkamlaydi va g'ayrat bilan boshqaradi, atrofidagi dunyoni olijanob qiladi, shu orqali o'zini takomillashtiradi. Bu inson hayotining mazmuni va maqsadi.

Inson o‘z taqdirini ro‘yobga chiqarar ekan, o‘zining ruhiy mohiyatini ochib beradi va borliqning yangi bosqichlariga ko‘tariladi. O'z-o'zini takomillashtirish va oldindan belgilangan maqsadni amalga oshirish orqali inson dunyoni yaxshilaydi va qalbning ichki go'zalligiga erishadi. Mari an'anaviy dini, bunday faoliyat uchun inson munosib mukofot olishini o'rgatadi: u bu dunyodagi hayotini va keyingi hayotdagi taqdirini sezilarli darajada osonlashtiradi. Solih hayot uchun xudolar insonga qo'shimcha qo'riqchi farishtani berishlari mumkin, ya'ni ular Xudoda insonning mavjudligini tasdiqlashlari mumkin, shu bilan Xudo haqida tafakkur va his qilish qobiliyatini, ilohiy energiya (shulik) uyg'unligini ta'minlaydilar. inson ruhi.

Inson o'z harakatlari va harakatlarini tanlashda erkindir. U o'z hayotini Xudo yo'nalishida ham, qalbning harakatlari va intilishlarini uyg'unlashtirishda ham, teskari, halokatli yo'nalishda ham olib borishi mumkin. Insonning tanlovi nafaqat ilohiy yoki insoniy irodasi bilan, balki yovuz kuchlarning aralashuvi bilan ham oldindan belgilanadi.

Har qanday hayotiy vaziyatda to'g'ri tanlov faqat o'zingizni bilish, hayotingizni, kundalik ishlaringizni va harakatlaringizni Koinot - Yagona Xudo bilan muvozanatlash orqali amalga oshirilishi mumkin. Ana shunday ma’naviy yo‘l-yo‘riqlarga ega bo‘lgan mo‘min o‘z hayotining haqiqiy ustasiga aylanadi, mustaqillik va ma’naviy erkinlikka, xotirjamlikka, ishonchga, farosatga, ehtiyotkorlik va o‘lchovli tuyg‘ularga, o‘z maqsadiga erishishda matonat va matonatga ega bo‘ladi. Uni hayotning qiyinchiliklari, ijtimoiy illatlar, hasad, xudbinlik, xudbinlik yoki boshqalarning nazarida o'zini tasdiqlash istagi bezovta qilmaydi. Inson chinakam erkin bo‘lib, farovonlik, xotirjamlik, oqilona hayotga erishadi, o‘zini g‘arazgo‘ylar va yovuz kuchlarning har qanday tajovuzlaridan himoya qiladi. U moddiy borliqning qorong'u fojiali tomonlari, g'ayriinsoniy azob va azob-uqubatlarning rishtalari yoki yashirin xavf-xatarlardan qo'rqmaydi. Ular unga dunyoni, yerdagi borliqni sevishni davom ettirishga, tabiat va madaniyat go'zalligidan quvonish va hayratga tushishga to'sqinlik qilmaydi.

Kundalik hayotda an'anaviy Mari diniga e'tiqod qiluvchilar quyidagi tamoyillarga amal qilishadi:

Xudo bilan uzviy aloqani mustahkamlash, uning hayotdagi barcha muhim voqealarda muntazam ishtirok etishi va ilohiy ishlarda faol ishtirok etish orqali doimiy o'zini-o'zi takomillashtirish;

Bunyodkorlik faoliyati jarayonida ilohiy energiyani doimiy izlash va egallash orqali atrofdagi dunyo va ijtimoiy munosabatlarni obodonlashtirish, inson salomatligini mustahkamlashga qaratilgan;

Jamiyatdagi munosabatlarni uyg'unlashtirish, jamoaviylik va hamjihatlikni mustahkamlash, diniy g'oyalar va an'analarni qo'llab-quvvatlashda o'zaro yordam va birdamlik;

Sizning ma'naviy murabbiylaringizni bir ovozdan qo'llab-quvvatlash;

Eng yaxshi yutuqlarni saqlab qolish va keyingi avlodlarga etkazish majburiyati: ilg'or g'oyalar, namunali mahsulotlar, g'alla va chorva zotlarining elita navlari va boshqalar.

Mari an'anaviy dini hayotning barcha ko'rinishlarini bu dunyodagi asosiy qadriyat deb biladi va uni asrash uchun hatto yovvoyi hayvonlar va jinoyatchilarga ham rahm-shafqat ko'rsatishga chaqiradi. Yaxshilik, mehribonlik, munosabatlardagi uyg'unlik (o'zaro yordam, o'zaro hurmat va do'stona munosabatlarni qo'llab-quvvatlash), tabiatga hurmat, o'zini o'zi ta'minlash va foydalanishda o'zini tuta bilish. Tabiiy boyliklar, bilim olishga intilish ham hisobga olinadi muhim qadriyatlar jamiyat hayotida va imonlilarning Xudo bilan munosabatlarini tartibga solishda.

Jamoat hayotida an'anaviy Mari dini ijtimoiy totuvlikni saqlash va yaxshilashga intiladi.

Mari an'anaviy dini qadimgi Mari (Chimari) e'tiqodiga e'tiqod qiluvchilarni, suvga cho'mgan va cherkov marosimlarida (marla e'tiqodi) qatnashgan an'anaviy e'tiqod va marosimlarning muxlislarini va "Kugu Sorta" diniy sektasi tarafdorlarini birlashtiradi. Ushbu etno-konfessional tafovutlar mintaqada pravoslav dinining ta'siri ostida va tarqalishi natijasida shakllangan. “Kugu sorta” diniy sektasi 19-asrning ikkinchi yarmida shakllangan. Diniy guruhlar o'rtasida mavjud bo'lgan e'tiqodlar va marosim amaliyotlaridagi ba'zi nomuvofiqliklar Mari kundalik hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatmaydi. An'anaviy Mari dinining bu shakllari Mari xalqining ma'naviy qadriyatlarining asosini tashkil qiladi.

An'anaviy Mari dini tarafdorlarining diniy hayoti qishloq jamoasida, bir yoki bir nechta qishloq kengashlarida (odamlar jamoasi) sodir bo'ladi. Barcha mariylar qurbonlik bilan butun Mari ibodatlarida qatnashishi mumkin va shu bilan Mari xalqining (milliy hamjamiyat) vaqtinchalik diniy jamoasini tashkil qiladi.

20-asr boshlariga qadar Mari an'anaviy dini yagona bo'lib kelgan ijtimoiy institut Mari xalqining birligi va birligi, ularning milliy o'ziga xosligini mustahkamlash, milliy o'ziga xos madaniyatni o'rnatish. Shu bilan birga, xalq dini hech qachon xalqlarni sun'iy ravishda ajratishga chaqirmagan, ular o'rtasida qarama-qarshilik va qarama-qarshilikni qo'zg'atmagan va hech qanday xalqning eksklyuzivligini ta'kidlamagan.

Hozirgi imonlilar avlodi koinotning yagona Xudosiga sig'inishni tan olib, bu Xudoga barcha odamlar, har qanday millat vakillari sig'inishi mumkinligiga ishonch hosil qiladi. Shuning uchun ular o'zlarining qudratiga ishongan har qanday odamni o'z e'tiqodlariga bog'lashlari mumkin deb hisoblashadi.

Har qanday inson, millati va dinidan qat'i nazar, Kosmosning, Umumjahon Xudoning bir qismidir. Shu munosabat bilan barcha odamlar teng va hurmat va adolatga loyiqdir. Marilar har doim diniy bag'rikenglik va boshqa din vakillarining diniy tuyg'ulariga hurmat bilan ajralib turishgan. Ular har bir xalqning dini mavjud bo'lish huquqiga ega va hurmatga sazovor, deb ishonishgan diniy marosimlar yerdagi hayotni obod qilish, uning sifatini yaxshilash, odamlarning imkoniyatlarini kengaytirish va kundalik ehtiyojlarga ilohiy kuchlar va ilohiy rahm-shafqatni kiritishga hissa qo'shishga qaratilgan.

Buning yaqqol dalili "Marla Vera" etno-konfessional guruhi tarafdorlarining turmush tarzidir, ular ikkalasini ham kuzatadilar. an'anaviy urf-odatlar marosimlar va pravoslav kultlari, ma'badga, ibodatxonalarga va Mariga tashrif buyuring muqaddas bog'lar. Ular ko'pincha bu voqea uchun maxsus olib kelingan pravoslav belgisi oldida qurbonliklar bilan an'anaviy ibodatlarni o'qiydilar.

Mari an'anaviy dinining muxlislari, boshqa din vakillarining huquq va erkinliklarini hurmat qilgan holda, o'zlariga va ularning diniy harakatlariga nisbatan xuddi shunday hurmatli munosabatni kutishadi. Ularning fikricha, Yagona Xudoga - Koinotga sig'inish bizning zamonamizda ekologik harakatni tarqatish va musaffo tabiatni saqlashga qiziqqan zamonaviy avlod uchun juda o'z vaqtida va juda jozibali.

Mari an'anaviy dini, shu jumladan ularning dunyoqarashi va amaliyotida ijobiy tajriba ko'p asrlik tarix, jamiyatda chinakam qardoshlik munosabatlarini o‘rnatish va olijanob shaxsni tarbiyalashni o‘zining bevosita maqsadlari etib belgilab beradi, o‘zini adolat va umumiy ishga sadoqat bilan himoya qiladi. U bundan keyin ham mamlakatimizda qabul qilingan qonun hujjatlari asosida o‘z dindorlarining huquq va manfaatlarini himoya qiladi, ularning sha’ni va qadr-qimmatini har qanday tajovuzlardan himoya qiladi.

Mari dinining muxlislari Rossiya Federatsiyasi va Mari El Respublikasining huquqiy normalari va qonunlariga rioya qilishni o'zlarining fuqarolik va diniy burchi deb bilishadi.

An'anaviy Mari dini o'z oldiga imonlilarning hayotiy manfaatlarini, atrofimizdagi tabiatni, hayvonlar va hayvonlarni himoya qilish uchun sa'y-harakatlarini birlashtirish bo'yicha ma'naviy va tarixiy vazifalarni qo'yadi. flora, shuningdek, moddiy boylik, kundalik farovonlik, axloqiy tartibga solish va odamlar o'rtasidagi munosabatlarning yuqori madaniy darajasiga erishish.

Qurbonliklar

Umumjahon hayot qozonida inson hayoti hushyor nazorati ostida va Xudoning bevosita ishtiroki (Tun Osh Kugu Yumo) va uning to'qqizta gipostazi (namoyishlari) bilan davom etadi, bu uning o'ziga xos aql-zakovati, energiya va moddiy boyligini ifodalaydi. Binobarin, inson nafaqat Unga ehtirom bilan ishonishi, balki chuqur ehtirom ko‘rsatishi, Uning rahm-shafqati, ezguligi va himoyasini olishga (serlag‘ish) intilishi, shu orqali o‘zini va o‘zini tevarak-atrofdagi olamni hayotiy energiya (shulik), moddiy boylik (perke) bilan boyitishi kerak. . Bularning barchasiga erishishning ishonchli vositasi - bu Xudoga va uning uy hayvonlari va qushlarning xudolariga qurbonliklar keltiriladigan muqaddas bog'larda muntazam ravishda oilaviy va ommaviy (qishloq, lay va butun Maryam) ibodatlarini (kumaltishlarini) o'tkazishdir.

Marilar ruhlarga ishonadigan fin-ugr xalqidir. Ko'pchilik Marilarning qaysi dinga mansubligi bilan qiziqadi, lekin aslida ularni nasroniylik yoki musulmon dini deb tasniflash mumkin emas, chunki ularning Xudo haqidagi o'z g'oyalari bor. Bu odamlar ruhlarga ishonadilar, daraxtlar ular uchun muqaddasdir va Ovda ular orasida shaytonni almashtiradi. Ularning dini bizning dunyomiz o'rdak ikkita tuxum qo'ygan boshqa sayyorada paydo bo'lganligini anglatadi. Ulardan yaxshi va yomon birodarlar paydo bo'ldi. Aynan ular Yerda hayotni yaratdilar. Mari noyob marosimlarni bajaradi, tabiat xudolarini hurmat qiladi va ularning e'tiqodi qadim zamonlardan beri eng o'zgarmaganlaridan biridir.

Mari xalqining tarixi

Afsonaga ko'ra, bu xalqning tarixi boshqa sayyorada boshlangan. Nest yulduz turkumida yashovchi o‘rdak Yerga uchib, bir nechta tuxum qo‘ydi. E'tiqodiga ko'ra, bu xalq shunday paydo bo'ldi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ular bugungi kungacha yulduz turkumlarining jahon nomlarini tan olmaydilar, yulduzlarni o'zlariga xos tarzda nomlashadi. Afsonaga ko'ra, qush Pleiades yulduz turkumidan uchib ketgan va, masalan, ular Ursa Mayor Elk deb atashadi.

Muqaddas bog'lar

Kusoto - bu marilar tomonidan hurmat qilinadigan muqaddas bog'lar. Din odamlarning jamoat ibodatlari uchun bog'larga purlik olib kelishlarini nazarda tutadi. Bular qurbonlik qushlari, g'ozlar yoki o'rdaklardir. Ushbu marosimni o'tkazish uchun har bir oila eng chiroyli va sog'lom qushni tanlashi kerak, chunki u Mari ruhoniysi tomonidan karta marosimiga muvofiqligi tekshiriladi. Agar qush mos bo'lsa, ular kechirim so'rashadi, shundan so'ng ular uni tutun bilan yoritadilar. Shu tariqa xalq makonni salbiylikdan tozalovchi otash ruhiga hurmatini bildiradi.

Aynan o'rmonda barcha Mari ibodat qiladi. Bu xalqning dini tabiat bilan birlikka qurilgan, shuning uchun ular daraxtlarga tegish va qurbonliklar qilish orqali Xudo bilan bevosita aloqa o'rnatishga ishonishadi. To'qaylarning o'zi ataylab ekilmagan, ular uzoq vaqtdan beri u erda. Afsonaga ko'ra, bu xalqning qadimgi ajdodlari ularni quyosh, kometa va yulduzlarning holatiga qarab ibodat qilish uchun tanlagan. Barcha bog'lar odatda qabila, qishloq va generalga bo'linadi. Bundan tashqari, ba'zilarida siz yiliga bir necha marta ibodat qilishingiz mumkin, boshqalari esa - har etti yilda bir marta. Marilar Kusotoda katta energiya kuchi borligiga ishonishadi. Din ularga o'rmonda so'kinish, shovqin qilish yoki qo'shiq aytishni taqiqlaydi, chunki ularning e'tiqodiga ko'ra, tabiat Yerdagi Xudoning timsolidir.

Kusoto uchun kurash

Ko'p asrlar davomida o'rmonlarni kesishga urinishlar qilingan va Mari xalqi ko'p yillar davomida o'rmonni saqlab qolish huquqini himoya qilgan. Avvaliga nasroniylar o'z e'tiqodlarini o'rnatib, ularni yo'q qilishni xohlashdi, keyin Sovet hukumati Marini muqaddas joylardan mahrum qilishga harakat qildi. O'rmonlarni saqlab qolish uchun Mari xalqi pravoslav dinini rasman qabul qilishlari kerak edi. Ular cherkovga tashrif buyurishdi, xizmatni himoya qilishdi va o'z xudolariga sajda qilish uchun yashirincha o'rmonga borishdi. Bu ko'plab xristian urf-odatlarining Mari e'tiqodining bir qismiga aylanishiga olib keldi.

Ovda haqidagi afsonalar

Afsonaga ko'ra, bir vaqtlar Yerda o'jar Mari ayol yashagan va bir kuni u xudolarni g'azablantirgan. Buning uchun u Ovdaga aylandi - katta ko'kraklari, qora sochlari va oyoqlari o'ralgan dahshatli maxluq. Odamlar undan qochishdi, chunki u ko'pincha butun qishloqlarni la'natlab, zarar etkazdi. Garchi u ham yordam berishi mumkin edi. Qadimgi kunlarda uni tez-tez ko'rishardi: u g'orlarda, o'rmon chetida yashaydi. Mari hali ham shunday deb o'ylaydi. Bu xalqning dini bunga asoslanadi tabiiy kuchlar, va Ovda ilohiy energiyaning asl tashuvchisi bo'lib, yaxshilik va yomonlikni olib kelishga qodir, deb ishoniladi.

O'rmonda texnogen bloklarga juda o'xshash qiziqarli megalitlar mavjud. Afsonaga ko'ra, odamlar unga xalaqit bermasligi uchun g'orlari atrofida himoya qurgan Ovda edi. Ilm-fan shuni ko'rsatadiki, qadimgi Mari ularni dushmanlardan himoya qilish uchun ishlatgan, ammo ular toshlarni mustaqil ravishda qayta ishlay va o'rnatolmagan. Shuning uchun, bu hudud ruhshunoslar va sehrgarlar uchun juda jozibali, chunki bu kuchli kuch joyi ekanligiga ishonishadi. Ba'zan unga yaqin atrofdagi barcha xalqlar tashrif buyurishadi. Mordoviyaliklar qanchalik yaqin yashashlariga qaramay, marilar boshqacha va ularni bitta guruhga bo'lish mumkin emas. Ularning ko'pgina afsonalari o'xshash, ammo bu hammasi.

Mari sumkasi - shuvyr

Shuvir Marining haqiqiy sehrli asbobi hisoblanadi. Bu noyob trubka sigir qovug'idan tayyorlanadi. Birinchidan, u ikki hafta davomida bo'tqa va tuz bilan tayyorlanadi va shundan keyingina, siydik pufagi oqsoqlanganda, unga naycha va shox biriktiriladi. Marilar asbobning har bir elementi maxsus kuchlarga ega ekanligiga ishonishadi. Undan foydalangan musiqachi qushlar nima deyishini va hayvonlar nima deyishini tushuna oladi. Bu xalq cholg‘u cholg‘usi chalinayotganini eshitib, odamlar transga tushadilar. Ba'zida odamlar shuvyr yordamida shifo topadi. Marilar bu trubaning musiqasi ruhiy dunyo darvozalarining kaliti ekanligiga ishonishadi.

O'tgan ajdodlarni hurmat qilish

Mari qabristonlarga bormaydi, ular o'liklarni har payshanba kuni ziyorat qilish uchun chaqiradilar. Ilgari ular Mari qabrlariga identifikatsiya belgilarini qo'yishmagan, ammo endi ular marhumning ismlarini yozadigan yog'och bloklarni o'rnatadilar. Rossiyadagi Mari dini xristian diniga juda o'xshaydi, chunki ruhlar jannatda yaxshi yashaydilar, ammo tiriklar o'lgan qarindoshlari vatanini sog'inishlariga ishonishadi. Agar tiriklar ota-bobolarini eslamasa, ularning ruhlari yovuz bo'lib, odamlarga zarar etkaza boshlaydi.

Har bir oila o'lik uchun alohida dasturxon yozadi va uni tiriklar uchun yozadi. Stol uchun tayyorlangan hamma narsa ko'rinmas mehmonlar uchun ham bo'lishi kerak. Kechki ovqatdan keyin barcha taomlar uy hayvonlariga ovqatlanish uchun beriladi. Bu marosim, shuningdek, ota-bobolarning yordam so'rashini anglatadi; butun oila stolda muammolarni muhokama qiladi va yechim topishda yordam so'raydi. Ovqatdan so'ng, hammom o'liklar uchun isitiladi va bir muncha vaqt o'tgach, egalarining o'zlari u erga kiradilar. Hamma qishloq aholisi mehmonlarni kutib olmaguncha uxlay olmaydi, deb ishoniladi.

Mari ayiq - niqob

Qadimda Mask ismli ovchi o‘zining xatti-harakati bilan Yumo xudosini g‘azablantirgani haqida rivoyat bor. U oqsoqollarning nasihatlariga quloq solmagan, o'yin-kulgi uchun hayvonlarni o'ldirgan, o'zi esa ayyorlik va shafqatsizlik bilan ajralib turardi. Buning uchun Xudo uni ayiqqa aylantirib jazoladi. Ovchi tavba qilib, rahm-shafqat so'radi, lekin Yumo unga o'rmonda tartibni saqlashni buyurdi. Va agar u buni to'g'ri qilsa, keyingi hayotida u erkak bo'ladi.

Asalarichilik

Maritsev asalarilarga alohida e'tibor beradi. Qadimgi afsonalarga ko'ra, bu hasharotlar boshqa Galaktikadan bu erga uchib kelgan eng oxirgi bo'lib Yerga kelgan deb ishoniladi. Mari qonunlari shuni ko'rsatadiki, har bir kartada propolis, asal, mum va asalari noni olinadigan o'z asalarixonasi bo'lishi kerak.

Non bilan belgilar

Har yili Mari birinchi nonni tayyorlash uchun qo'lda ozgina un tortadi. Uni tayyorlayotganda, uy bekasi xamirga shivirlashi kerak. yaxshi tilaklar bir muolaja bilan davolashni rejalashtirgan har bir kishi uchun. Mari qaysi dinga ega ekanligini hisobga olsak, bu boy taomga alohida e'tibor qaratish lozim. Oilada kimdir uzoq safarga ketsa, maxsus non pishiradi. Afsonaga ko'ra, uni stolga qo'yish kerak va sayohatchilar uyga qaytmaguncha olib tashlanmaydi. Mari xalqining deyarli barcha marosimlari non bilan bog'liq, shuning uchun har bir uy bekasi, hech bo'lmaganda bayramlarda uni o'zi pishiradi.

Kugeche - Mari Pasxa

Marilar pechkalarni isitish uchun emas, balki ovqat pishirish uchun ishlatadilar. Yiliga bir marta har bir uyda bo'tqa bilan krep va pirog pishiriladi. Bu Kugeche deb nomlangan bayramda amalga oshiriladi, u tabiatning yangilanishiga bag'ishlangan va o'liklarni eslash odat tusiga kiradi. Har bir uyda kartalar va ularning yordamchilari tomonidan tayyorlangan uy qurilishi shamlari bo'lishi kerak. Ushbu shamlarning mumi tabiatning kuchi bilan to'ldirilgan va eritilganda ibodatlarning ta'sirini kuchaytiradi, deb ishonadi Mari. Bu xalq qaysi dinga tegishli ekanligiga javob berish qiyin, lekin, masalan, Kugeche har doim xristianlar tomonidan nishonlanadigan Pasxa bayramiga to'g'ri keladi. Bir necha asrlar davomida Mari va nasroniylarning e'tiqodi o'rtasidagi chegaralar xiralashgan.

Bayramlar odatda bir necha kun davom etadi. Mari uchun krep, tvorog va nonning kombinatsiyasi dunyoning uchlik ramzini anglatadi. Shuningdek, ushbu bayramda har bir ayol pivo yoki kvasni maxsus unumdorlik po'chog'idan ichishi kerak. Ular rangli tuxumlarni ham iste'mol qiladilar, egasi uni devorga qanchalik baland sindirsa, tovuqlar to'g'ri joylarda tuxum qo'yadi, deb ishoniladi.

Kusotodagi marosimlar

Tabiat bilan birlashishni istagan barcha odamlar o'rmonda to'planishadi. Namoz kartalarini o'qishdan oldin, uy qurilishi shamlari yoqiladi. To‘qaylarda qo‘shiq aytolmaysiz, shovqin-suron qila olmaysiz, arfa yagona musiqa asbobi, bu yerda hal qilingan. Ovoz bilan tozalash marosimlari o'tkaziladi, buning uchun ular boltaga pichoq bilan urishadi. Mari, shuningdek, havodagi shamol nafasi ularni yovuzlikdan tozalab, sof kosmik energiya bilan bog'lanish imkonini beradi, deb hisoblaydi. Ibodatlarning o'zi uzoq davom etmaydi. Ulardan so'ng, xudolar shirinliklardan bahramand bo'lishlari uchun ovqatning bir qismi olovga yuboriladi. Yong'in tutuni ham tozalovchi hisoblanadi. Qolgan ovqat esa odamlarga tarqatiladi. Ba'zilar kela olmaganlarni davolash uchun ovqatni uyiga olib ketishadi.

Mari tabiatni juda qadrlaydi, shuning uchun ertasi kuni kartalar marosim joyiga kelib, o'zidan keyin hamma narsani tozalaydi. Shundan so'ng, besh yildan etti yilgacha hech kim bog'ga kirmasligi kerak. Bu keyingi namozlarda u o'z kuchini tiklashi va odamlarni u bilan to'ydira olishi uchun kerak. Bu Mari e'tiqod qiladigan din; mavjud bo'lgan vaqt davomida u boshqa dinlarga o'xshash bo'lib qoldi, ammo ko'plab marosimlar va afsonalar qadim zamonlardan beri o'zgarmagan. Bu juda o'ziga xos va ajoyib odamlar, diniy qonunlariga bag'ishlangan.

Marilarning uzoq ajdodlari O'rta Volgaga VI asrda kelishgan. Bular fin-ugr tillari guruhiga mansub qabilalar edi. Antropologik nuqtai nazardan, marilarga eng yaqin odamlar Udmurtlar, Komi-Permyaklar, Mordoviyalar va Samilardir. Bu xalqlar Ural irqiga mansub - kavkazlar va mo'g'uloidlar o'rtasidagi o'tish davri. Nomlangan xalqlar orasida Mari eng mo'g'uloid, qora sochlari va ko'zlari.


Qo'shni xalqlar Marini "Cheremis" deb atashgan. Bu nomning etimologiyasi aniq emas. Marining o'z nomi - "Mari" - "odam", "odam" deb tarjima qilingan.

Marilar hech qachon o'z davlatiga ega bo'lmagan xalqlar qatoriga kiradi. 8—9-asrlardan boshlab xazarlar, Volga boʻyi bulgʻorlari, moʻgʻullar tomonidan bosib olingan.

15-asrda Mari Qozon xonligi tarkibiga kirdi. Shu vaqtdan boshlab ularning Rossiyaning Volgabo'yi yerlariga halokatli reydlari boshlandi. Knyaz Kurbskiy o'zining "Ertaklar"ida "Cheremiskiy xalqi juda qonxo'r" deb ta'kidlagan. Zamondoshlarining fikricha, mardlik va jasoratda erkaklardan kam bo'lmagan bu yurishlarda hatto ayollar ham qatnashgan. Yosh avlod tarbiyasi ham o‘rinli edi. Sigismund Gerbershteyn o'zining "Muskovlar haqida eslatmalar" (16-asr) asarida Cheremislar "juda tajribali kamonchilardir va ular hech qachon kamonni qo'yib yubormaydilar; ular bundan shunchalik zavqlanishadiki, o'g'illariga mo'ljallangan nishonni o'q bilan teshmasalar, hatto ovqat eyishga ham qo'ymaydilar».

Marining Rossiya davlatiga qo'shilishi 1551 yilda boshlangan va bir yil o'tgach, Qozon bosib olingandan keyin tugadi. Biroq, yana bir necha yil davomida O'rta Volga bo'yida bosib olingan xalqlarning qo'zg'olonlari - "Cheremis urushlari" deb nomlangan. Mari ularda eng katta faollikni ko'rsatdi.

Mari xalqining shakllanishi faqat 18-asrda yakunlandi. Shu bilan birga, rus alifbosi asosida Mari yozuv tizimi yaratilgan.

Oldin Oktyabr inqilobi Marilar Qozon, Vyatka, Nijniy Novgorod, Ufa va Yekaterinburg viloyatlari bo'ylab tarqalib ketishgan. Muhim rol 1920-yilda Mari avtonom viloyatining tashkil topishi, keyinchalik u avtonom respublikaga aylantirilgani, marilarning etnik birlashuvida muhim rol o'ynadi. Biroq, bugungi kunda, 670 ming Maridan faqat yarmi Mari El Respublikasida yashaydi. Qolganlari tashqarida tarqalib ketgan.

2. Din, madaniyat

Mari an'anaviy dini g'oyasi bilan ajralib turadi oliy xudo- Yovuzlik tashuvchisi - Keremetga qarshi bo'lgan Kugu Yumo. Har ikki xudoga ham maxsus bog‘larda qurbonlik qilingan. Ibodatlarning rahbarlari ruhoniylar - kartlar edi.

Marilarning nasroniylikka o'tishi Qozon xonligi qulagandan so'ng darhol boshlandi va 18-19-asrlarda alohida miqyosga ega bo'ldi. Mari xalqining an'anaviy e'tiqodi shafqatsizlarcha ta'qib qilindi. Dunyoviy va diniy hokimiyatlarning buyrug'i bilan muqaddas bog'lar kesildi, ibodatlar tarqatildi va o'jar butparastlar jazolandi. Aksincha, nasroniylikni qabul qilganlarga ma'lum imtiyozlar berildi.

Natijada, Marilarning aksariyati suvga cho'mgan. Biroq, nasroniylik va an'anaviy dinni birlashtirgan "Mari e'tiqodi" deb ataladigan ko'plab tarafdorlar hali ham mavjud. Sharqiy Marilar orasida butparastlik deyarli saqlanib qoldi. 19-asrning 70-yillarida eski e'tiqodlarni isloh qilishga uringan Kugu Sort ("katta sham") sektasi paydo bo'ldi.

An'anaviy e'tiqodlarga sodiqlik Mari milliy o'ziga xosligini mustahkamlashga yordam berdi. Fin-Ugr oilasining barcha xalqlari orasida ular o'z tilini, milliy an'analarini va madaniyatini eng ko'p saqlab qolishgan. Shu bilan birga, Mari butparastligi milliy begonalashish va o'zini-o'zi izolyatsiya qilish elementlarini o'z ichiga oladi, ammo ular tajovuzkor, dushmanlik tendentsiyalariga ega emas. Aksincha, an'anaviy Mari butparastlarning Buyuk Xudoga murojaatlari, mari xalqining baxti va farovonligi uchun iltijo bilan bir qatorda, ruslar, tatarlar va boshqa barcha xalqlarga yaxshi hayot berish iltimosini o'z ichiga oladi.
Marilar orasida eng yuqori axloqiy qoida har qanday odamga hurmat edi. “Keksaga ehtirom, kichiklarga mehr” deydi xalq maqolida. Ochlarni ovqatlantirish, so'raganlarga yordam berish va sayohatchiga boshpana berish muqaddas qoida hisoblangan.

Mari oilasi o'z a'zolarining xatti-harakatlarini qat'iy nazorat qildi. Agar o'g'li biron bir yomon ishda qo'lga tushsa, er uchun nomussizlik hisoblangan. Eng og'ir jinoyatlar bo'linish va o'g'irlik bo'lib, xalq qatag'onlari ularni eng qattiq jazolagan.

An'anaviy spektakllar hali ham Mari jamiyati hayotiga katta ta'sir ko'rsatmoqda. Agar siz maridan hayotning ma'nosi nima deb so'rasangiz, u shunday javob beradi: optimist bo'lib turing, baxt va omadingizga ishoning, yaxshi ishlar qiling, chunki qalbning najoti mehr-oqibatda.

Mari xalqining kelib chiqishi masalasi hali ham munozarali. Birinchi marta Mari etnogenezi haqidagi ilmiy asoslangan nazariyani 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifodalagan. U Marini xronika choralari bilan aniqlashga harakat qildi. Bu fikrni 19-asr 2-yarmi — 20-asrning 1-yarmi tadqiqotchilari T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va ishlab chiqqan. 1949 yilda taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov tomonidan Gorodets (mordoviyaliklarga yaqin) asosi to'g'risida xulosaga kelgan yangi gipoteza; boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o'zida Dyakovskiy haqidagi dissertatsiyani himoya qilishdi (yaqin. o'lchov) Mari kelib chiqishi. Shunga qaramay, arxeologlar Merya va Mari bir-biriga bog'liq bo'lsalar ham, ular bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda isbotlay olishdi. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xolikov va G.A.Arxipovlar mari xalqining aralash Gorodets-Azelinskiy (Volga-Fin-Perm) asoslari haqida nazariyani ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A.Arxipov ushbu gipotezani yanada rivojlantirib, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish jarayonida Marining aralash asoslarida Gorodets-Dyakovo (Volga-Fin) komponenti va Mari etnosining shakllanishi hukmronlik qilganligini isbotladi. eramizning 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlanib, odatda 9—11-asrlarda tugaydi va oʻshanda ham mari etnosi ikki asosiy guruhga – togʻli va oʻtloqli Mari etnosiga boʻlinishni boshlagan (ikkinchisi, avvalgilariga nisbatan Azelin (perm tilida so'zlashuvchi) qabilalarining ta'siri kuchliroq). Ushbu nazariya odatda ushbu muammo ustida ishlaydigan arxeologlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S.Patrushev boshqa taxminni ilgari surdi, unga ko'ra, Mari, shuningdek, Meri va Muromlarning etnik asoslarini shakllantirish Axmilov tipidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar fikricha, Vetluj-Vyatka qo'zg'olonidan emas, balki janubi-g'arbiy tomondan, Oka va Suroy oralig'ida izlash kerak, deb hisoblashadi. . Olim-arxeolog T.B. Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda, Mari ajdodlarining uyi Oka-Sura qo'zg'olonining Volga qismida va Povetlujieda joylashganligi va ilgarigi degan xulosaga keldi. sharqqa, Vyatkagacha, VIII - XI asrlarda sodir bo'lgan, bu davrda Azelin (Perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqa va aralashish sodir bo'lgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham murakkab va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'z nomi bo'lgan "Mari" so'zining ma'nosi ko'plab tilshunoslar tomonidan hind-evropacha "mar", "mer" atamalaridan turli xil tovush o'zgarishlarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) olingan. ). "Cheremis" so'zi (ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash unli tovushda, boshqa ko'plab xalqlar) juda ko'p turli xil talqinlarga ega. Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl “ts-r-mis”da) Xazar xoqoni Yusufning Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprutga (960-yillar) yozgan maktubida uchraydi. 19-asr tarixchisiga ergashgan D.E. Kazantsev. G.I. Peretyatkovich "Cheremis" nomini Marilarga Mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga keldi va bu so'zni tarjima qilishda "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G. Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremis" - "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, qo'shni xalqlar keyinchalik Mari qabilalaridan birining nomini butun etnik guruhga tarqatishgan. 1920-yillar va 1930-yillarning boshlaridagi Mari mahalliy tarixchilari F.E.Egorov va M.N.Yantemirning versiyasi keng tarqalgan bo'lib, ular bu etnonim turkiy "jangchi shaxs" atamasiga qaytadi, deb taxmin qilishdi. F.I.Gordeev, shuningdek, uning variantini qoʻllab-quvvatlagan I.S.Galkin turkiy tillar vositachiligida “sarmat” etnonimidan “Cheremis” soʻzining kelib chiqishi haqidagi farazni himoya qiladi. Bir qator boshqa versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17-18-asrlargacha) bu bir qator hollarda nafaqat mariylar, balki ularning ismlari uchun ham shunday bo'lganligi bilan yanada murakkablashadi. qo'shnilari - Chuvash va Udmurts.

Adabiyot

Batafsil ma'lumot uchun qarang: Svechnikov S.K. "9-16-asrlarning Mari xalqi tarixi" uslubiy qo'llanma Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C "Mari ta'lim instituti", 2005 yil

Mari xalqining kelib chiqishi

Mari xalqining kelib chiqishi masalasi hali ham munozarali. Birinchi marta Mari etnogenezi haqidagi ilmiy asoslangan nazariyani 1845 yilda mashhur fin tilshunosi M. Kastren ifodalagan. U Marini xronika choralari bilan aniqlashga harakat qildi. Bu fikrni 19-asr 2-yarmi — 20-asrning 1-yarmi tadqiqotchilari T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov va boshqa koʻplab tadqiqotchilar qoʻllab-quvvatlagan va ishlab chiqqan. 1949 yilda taniqli sovet arxeologi A.P.Smirnov tomonidan Gorodets (mordoviyaliklarga yaqin) asosi to'g'risida xulosaga kelgan yangi gipoteza; boshqa arxeologlar O.N.Bader va V.F.Gening bir vaqtning o'zida Dyakovskiy haqidagi dissertatsiyani himoya qilishdi (yaqin. o'lchov) Mari kelib chiqishi. Shunga qaramay, arxeologlar Merya va Mari bir-biriga bog'liq bo'lsalar ham, ular bir xil odamlar emasligini ishonchli tarzda isbotlay olishdi. 1950-yillarning oxirida, doimiy Mari arxeologik ekspeditsiyasi ishlay boshlaganida, uning rahbarlari A.X.Xolikov va G.A.Arxipovlar mari xalqining aralash Gorodets-Azelinskiy (Volga-Fin-Perm) asoslari haqida nazariyani ishlab chiqdilar. Keyinchalik, G.A.Arxipov ushbu gipotezani yanada rivojlantirib, yangi arxeologik yodgorliklarni ochish va o'rganish jarayonida Marining aralash asoslarida Gorodets-Dyakovo (Volga-Fin) komponenti va Mari etnosining shakllanishi hukmronlik qilganligini isbotladi. eramizning 1-ming yillikning birinchi yarmida boshlanib, odatda 9—11-asrlarda tugaydi va oʻshanda ham mari etnosi ikki asosiy guruhga – togʻli va oʻtloqli Mari etnosiga boʻlinishni boshlagan (ikkinchisi, avvalgilariga nisbatan Azelin (perm tilida so'zlashuvchi) qabilalarining ta'siri kuchliroq). Ushbu nazariya odatda ushbu muammo ustida ishlaydigan arxeologlarning ko'pchiligi tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Mari arxeologi V.S.Patrushev boshqa taxminni ilgari surdi, unga ko'ra, Mari, shuningdek, Meri va Muromlarning etnik asoslarini shakllantirish Axmilov tipidagi aholi asosida sodir bo'lgan. Til ma'lumotlariga tayanadigan tilshunoslar (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), Mari xalqining shakllanish hududini arxeologlar fikricha, Vetluj-Vyatka qo'zg'olonidan emas, balki janubi-g'arbiy tomondan, Oka va Suroy oralig'ida izlash kerak, deb hisoblashadi. . Olim-arxeolog T.B. Nikitina nafaqat arxeologiya, balki tilshunoslik ma'lumotlarini hisobga olgan holda, Mari ajdodlarining uyi Oka-Sura qo'zg'olonining Volga qismida va Povetlujieda joylashganligi va ilgarigi degan xulosaga keldi. sharqqa, Vyatkagacha, VIII - XI asrlarda sodir bo'lgan, bu davrda Azelin (Perm tilida so'zlashuvchi) qabilalari bilan aloqa va aralashish sodir bo'lgan.

"Mari" va "Cheremis" etnonimlarining kelib chiqishi masalasi ham murakkab va noaniq bo'lib qolmoqda. Mari xalqining o'z nomi bo'lgan "Mari" so'zining ma'nosi ko'plab tilshunoslar tomonidan hind-evropacha "mar", "mer" atamalaridan turli xil tovush o'zgarishlarida ("odam", "er" deb tarjima qilingan) olingan. ). "Cheremis" so'zi (ruslar Mari deb atashgan va bir oz boshqacha, ammo fonetik jihatdan o'xshash unli tovushda, boshqa ko'plab xalqlar) juda ko'p turli xil talqinlarga ega. Bu etnonim haqida birinchi yozma eslatma (asl “ts-r-mis”da) Xazar xoqoni Yusufning Kordoba xalifasi Hasday ibn-Shaprutga (960-yillar) yozgan maktubida uchraydi. 19-asr tarixchisiga ergashgan D.E. Kazantsev. G.I. Peretyatkovich "Cheremis" nomini Marilarga Mordoviya qabilalari bergan degan xulosaga keldi va bu so'zni tarjima qilishda "quyoshli tomonda, sharqda yashovchi odam" degan ma'noni anglatadi. I.G. Ivanovning so'zlariga ko'ra, "Cheremis" - "Chera yoki Chora qabilasidan bo'lgan odam", boshqacha qilib aytganda, qo'shni xalqlar keyinchalik Mari qabilalaridan birining nomini butun etnik guruhga tarqatishgan. 1920-yillar va 1930-yillarning boshlaridagi Mari mahalliy tarixchilari F.E.Egorov va M.N.Yantemirning versiyasi keng tarqalgan bo'lib, ular bu etnonim turkiy "jangchi shaxs" atamasiga qaytadi, deb taxmin qilishdi. F.I.Gordeev, shuningdek, uning variantini qoʻllab-quvvatlagan I.S.Galkin turkiy tillar vositachiligida “sarmat” etnonimidan “Cheremis” soʻzining kelib chiqishi haqidagi farazni himoya qiladi. Bir qator boshqa versiyalar ham ifodalangan. "Cheremis" so'zining etimologiyasi muammosi o'rta asrlarda (17-18-asrlargacha) bu bir qator hollarda nafaqat mariylar, balki ularning ismlari uchun ham shunday bo'lganligi bilan yanada murakkablashadi. qo'shnilari - Chuvash va Udmurts.

Mari 9-11 asrlarda.

9-11-asrlarda. Umuman olganda, mari etnik guruhining shakllanishi yakunlandi. Ko'rib chiqilayotgan vaqtdaMariO'rta Volga bo'yida keng hududda joylashgan: Vetluga va Yuga suv havzasining janubida va Pijma daryosi; Piana daryosining shimolida, Tsivilning yuqori oqimi; Unja daryosidan sharqda, Okaning og'zi; Iletidan gʻarbiy va Kilmezi daryosining ogʻzi.

Ferma Mari murakkab edi (dehqonchilik, chorvachilik, ovchilik, baliqchilik, terimchilik, asalarichilik, hunarmandchilik va uyda xomashyoni qayta ishlash bilan bog'liq boshqa faoliyat). Qishloq xo'jaligining keng tarqalishining bevosita dalili Mari yo'q, ular orasida qishloq xo'jaligi rivojlanganligini ko'rsatadigan bilvosita dalillar mavjud va 11-asrda deyishga asos bor. dehqonchilikka o'tish boshlandi.
Mari 9-11 asrlarda. deyarli barcha donlar, dukkaklilar va sanoat ekinlari, hozirgi vaqtda Sharqiy Evropaning o'rmon zonasida etishtiriladi. Shved dehqonchiligi chorvachilik bilan birlashtirildi; Chorva mollarini tekin yaylov bilan birgalikda joylashtirish ustunlik qildi (asosan, hozirgidek uy hayvonlari va qushlarning bir xil turlari ko'paytirildi).
Ovchilik iqtisodiyotda katta yordam bo'lgan Mari, 9-11-asrlarda esa. mo'yna ishlab chiqarish tijorat xarakteriga ega bo'la boshladi. Ov qurollari kamon va o'qlar bo'lib, turli xil tuzoqlar, tuzoqlar va tuzoqlar ishlatilgan.
Mari aholi baliq ovlash bilan shug'ullangan (daryo va ko'llar yaqinida), shunga mos ravishda daryolarda navigatsiya rivojlangan, tabiiy sharoit (daryolarning zich tarmog'i, qiyin o'rmon va botqoqli erlar) quruqlikdagi aloqa yo'llari emas, balki daryoning ustuvor rivojlanishini talab qilgan.
Baliqchilik, shuningdek, yig'ish (birinchi navbatda o'rmon mahsulotlari) faqat ichki iste'molga qaratilgan. ning sezilarli darajada tarqalishi va rivojlanishi Mari asalarichilik yo'lga qo'yildi, ular hatto loviya daraxtlariga egalik belgilarini qo'yishdi - "tiste". Mo'ynali kiyimlardan tashqari, asal Mari eksportining asosiy mahsuloti edi.
U Mari shaharlar yo'q edi, faqat qishloq hunarmandchiligi rivojlangan. Metallurgiya mahalliy xomashyo bazasi yoʻqligi sababli import qilinadigan yarim tayyor va tayyor mahsulotlarni qayta ishlash hisobiga rivojlandi. Shunga qaramay, 9-11-asrlarda temirchilik. da Mari rangli metallurgiya (asosan temirchilik va zargarlik - mis, bronza, kumush taqinchoqlar yasash) bilan esa, asosan, ayollar shug'ullangan.
Kiyim-kechak, poyabzal, idish-tovoq, ayrim turdagi qishloq xo'jaligi asbob-uskunalari ishlab chiqarish har bir xo'jalikda dehqonchilik va chorvachilikdan xoli bo'lgan davrda amalga oshirilgan. Mahalliy sanoat tarmoqlari orasida toʻquvchilik va charmsozlik birinchi oʻrinda edi. Zig'ir va kanop to'quv uchun xom ashyo sifatida ishlatilgan. Eng keng tarqalgan charm mahsulot poyabzal edi.

9-11-asrlarda. Mari qo'shni xalqlar - udmurtlar, meryalar, vesyalar, mordovlar, muroma, meshchera va boshqa fin-ugr qabilalari bilan ayirboshlash savdosini olib bordi. Rivojlanishning nisbatan yuqori darajasida boʻlgan bulgʻorlar va xazarlar bilan savdo aloqalari tabiiy ayirboshlash doirasidan tashqariga chiqdi, tovar-pul munosabatlari elementlari mavjud edi (oʻsha davrdagi qadimgi Mari qabristonlarida koʻplab arab dirhamlari topilgan). Ular yashagan hududda Mari, Bolgarlar hatto Mari-Lugovskiy posyolkasi kabi savdo nuqtalariga asos solgan. Bolgar savdogarlarining eng katta faoliyati 10-asr oxiri - 11-asr boshlarida sodir bo'lgan. Mari va o'rtasida yaqin va muntazam aloqalarning aniq belgilari yo'q Sharqiy slavyanlar 9-11 asrlarda. hali topilmagan, o'sha davrdagi Mari arxeologik joylarida slavyan-rus kelib chiqishi juda kam uchraydi.

Mavjud ma'lumotlarning yig'indisiga asoslanib, aloqalarning tabiatini hukm qilish qiyin Mari 9-11 asrlarda. Volga-Fin qo'shnilari - Merya, Meshchera, Mordoviyaliklar, Muroma bilan. Biroq, ko'plab folklor asarlariga ko'ra, o'rtasidagi keskin munosabatlar Mari Udmurtlar bilan rivojlangan: bir qator janglar va kichik otishmalar natijasida ikkinchisi Vetluga-Vyatka oralig'ini tark etib, sharqqa chekinib, Vyatkaning chap qirg'og'iga borishga majbur bo'ldi. Shu bilan birga, mavjud arxeologik materiallar orasida qurolli to'qnashuvlar izlari yo'q Mari va udmurtlar topilmadi.

Aloqa Mari Volga bolgarlari bilan, aftidan, ular savdo-sotiq bilan cheklanmagan. Volga-Kama Bolgariya bilan chegaradosh Mari aholisining hech bo'lmaganda bir qismi bu mamlakatga (xaraj) o'lpon to'lagan - dastlab Xazar xoqonining vassali vositachisi (ma'lumki, 10-asrda ham bulgarlar, ham Mari- ts-r-mis - Kogon Yusufga bo'ysungan, ammo birinchisi Xazar xoqonligining bir qismi sifatida, keyin mustaqil davlat va xoqonlikning o'ziga xos huquqiy vorisi sifatida imtiyozli mavqega ega edi.

12-13-asr boshlarida Mari va ularning qo'shnilari.

12-asrdan boshlab ba'zi Mari erlarida dehqonchilikka o'tish boshlanadi. Dafn marosimlari birlashtirildiMari, krematsiya yo'qoldi. Agar ilgari ishlatilgan bo'lsaMariodamlar qilich va nayzalarga tez-tez duch kelishgan, ammo hozir ular hamma joyda kamon, o'qlar, boltalar, pichoqlar va boshqa turdagi engil pichoqli qurollar bilan almashtirilgan. Ehtimol, bu yangi qo'shnilar bilan bog'liq ediMariko'proq, yaxshi qurollangan va uyushgan xalqlar (slavyan-ruslar, bolgarlar) bor edi, ular bilan faqat partizan usullar bilan kurashish mumkin edi.

XII - XIII asr boshlari. slavyan-ruslarning sezilarli o'sishi va bolgar ta'sirining pasayishi bilan ajralib turdi. Mari(ayniqsa Povetluzhie shahrida). Bu vaqtda rus ko'chmanchilari Unja va Vetluga daryolari oralig'ida paydo bo'lgan (Gorodets Radilov, yilnomalarda birinchi marta 1171 yilda eslatib o'tilgan, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdagi turar-joylar va aholi punktlari) hali ham aholi punktlari topilgan. Mari va sharqiy Merya, shuningdek, Yuqori va O'rta Vyatkada (Xlynov, Kotelnich shaharlari, Pijmadagi aholi punktlari) - Udmurt va Mari erlarida.
Aholi punkti Mari 9-11-asrlar bilan solishtirganda sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi, ammo uning asta-sekin sharqqa siljishi davom etdi, bu ko'p jihatdan slavyan-rus qabilalari va slavyanlashgan fin-ugr xalqlarining g'arbdan yurishi bilan bog'liq edi. Merya) va, ehtimol, davom etayotgan Mari-Udmurt qarama-qarshiligi. Meryan qabilalarining sharqqa ko'chishi kichik oilalarda yoki ularning guruhlarida sodir bo'lgan va Povetlugaga kelgan ko'chmanchilar, ehtimol, bu muhitda butunlay erigan Mari qabilalari bilan aralashgan.

Moddiy madaniyat kuchli slavyan-rus ta'siriga tushdi (shubhasiz, meryan qabilalarining vositachiligida) Mari. Jumladan, arxeologik tadqiqotlarga koʻra, anʼanaviy mahalliy qolipli kulolchilik oʻrniga kulol charxida (slavyan va “slavyan” kulolchilik buyumlari) tayyorlangan idishlar keladi, slavyanlar taʼsirida Mari zargarlik buyumlari, uy-roʻzgʻor buyumlari va asboblarning koʻrinishi oʻzgardi. Shu bilan birga, Mari antikvarlari orasida XII - XII boshi Men asrlar davomida juda kam bolgar narsalar bor.

12-asrning boshidan kechiktirmasdan. Mari erlarini qadimgi rus davlatchiligi tizimiga kiritish boshlanadi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" va "Rossiya erining vayron bo'lishi haqidagi ertak" ga ko'ra, Cheremislar (ehtimol, Mari aholisining g'arbiy guruhlari) allaqachon rus knyazlariga soliq to'lashdi. 1120-yilda, 11-asrning ikkinchi yarmida Volga-Ochyedagi rus shaharlariga bir qator bolgar hujumlaridan so'ng, Vladimir-Suzdal knyazlari va ularning boshqa rus knyazliklaridan ittifoqchilari tomonidan bir qator javob yurishlari boshlandi. Rus-bulgar mojarosi, odatda, mahalliy aholidan soliq yig'ish tufayli avj oldi va bu kurashda ustunlik doimiy ravishda Shimoliy-Sharqiy Rus feodallariga qarab turdi. To'g'ridan-to'g'ri ishtirok etish haqida ishonchli ma'lumot Mari rus-bolgar urushlarida, yo'q, garchi ikkala urushayotgan tomonning qo'shinlari Mari erlaridan bir necha bor o'tgan bo'lsalar ham.

Mari Oltin O'rdaning bir qismi sifatida

1236-1242 yillarda Sharqiy Evropa kuchli mo'g'ul-tatar bosqiniga duchor bo'ldi, uning katta qismi, shu jumladan butun Volga mintaqasi bosqinchilarning hukmronligi ostiga o'tdi. Shu bilan birga, bolgarlarMari, Mordoviyaliklar va Oʻrta Volga boʻyidagi boshqa xalqlar Batuxon tomonidan asos solingan Jochi yoki Oltin Oʻrda Ulusi imperiyasi tarkibiga kirgan. Yozma manbalarda 30—40-yillarda moʻgʻul-tatarlarning toʻgʻridan-toʻgʻri bostirib kirishi haqida xabar berilmagan. XIII asr ular yashagan hududgaMari. Ehtimol, bosqin eng og'ir vayronagarchilikka uchragan hududlarga (Volga-Kama Bolgariya, Mordoviya) yaqin joylashgan Mari aholi punktlariga ta'sir ko'rsatdi - bular Volganing o'ng qirg'og'i va Bolgariyaga tutashgan Mari erlarining chap qirg'og'i.

Mari bulgʻor feodallari va xon darugʻlari orqali Oltin Oʻrdaga boʻysungan. Aholining asosiy qismi maʼmuriy-hududiy va soliq toʻlovchi birliklarga – uluslar, yuzliklar va oʻnliklarga boʻlingan boʻlib, ularga yuzboshilar va xon maʼmuriyatiga hisobdor boʻlgan mahalliy zodagonlar vakillari – brigadirlar boshchilik qilgan. Mari Oltin O'rda xoniga bo'ysungan boshqa ko'plab xalqlar singari, yasak, bir qator boshqa soliqlarni to'lashi va turli majburiyatlarni, jumladan, harbiy majburiyatlarni o'z zimmasiga olishi kerak edi. Ular asosan mo'yna, asal va mum bilan ta'minlagan. Shu bilan birga, Mari erlari imperiyaning o'rmonli shimoli-g'arbiy chekkasida, cho'l zonasidan uzoqda joylashgan edi; u rivojlangan iqtisodiyotga ega emas edi, shuning uchun bu erda qattiq harbiy va politsiya nazorati o'rnatilmagan, eng qiyin va eng qiyin joylarda. chekka hudud - Povetlujye va unga tutash hududda - xonning kuchi faqat nominal edi.

Bu holat Mari erlarini rus mustamlakachiligini davom ettirishga yordam berdi. Pijma va O'rta Vyatkada ko'proq rus aholi punktlari paydo bo'ldi, Povetlujye rivojlanishi, Oka-Sura oralig'i, keyin Quyi Sura boshlandi. Povetlujyeda rus ta'siri ayniqsa kuchli edi. "Vetluga yilnomasi" va boshqa kech kelib chiqqan Trans-Volga rus yilnomalariga ko'ra, ko'plab mahalliy yarim afsonaviy knyazlar (Kuguz) (Kai, Kodja-Yaraltem, Bay-Boroda, Keldibek) suvga cho'mgan va Galisiyaga vassal qaram bo'lgan. knyazlar, ba'zan Oltin O'rda bilan ittifoq tuzgan ularga qarshi harbiy urushlar tugatgan. Ko'rinishidan, xuddi shunday vaziyat Vyatkada bo'lgan, u erda mahalliy Mari aholisi va Vyatka o'lkasi va Oltin O'rda o'rtasidagi aloqalar rivojlangan.
Ruslarning ham, bolgarlarning ham kuchli ta'siri Volga bo'yida, ayniqsa uning tog'li qismida (Malo-Sundyrskoye qishlog'ida, Yulyalskiy, Noselskoye, Krasnoselishchenskoye posyolkalarida) sezildi. Biroq, bu erda rus ta'siri asta-sekin o'sib bordi va Bolgar-Oltin O'rda zaiflashdi. 15-asr boshlariga kelib. Volga va Suraning kesishishi aslida Moskva Buyuk Gertsogligining bir qismiga aylandi (bundan oldin - Nijniy Novgorod), 1374 yilda Quyi Surada Kurmish qal'asi tashkil etilgan. Ruslar va Mari o'rtasidagi munosabatlar murakkab edi: tinch aloqalar urush davrlari bilan birlashtirildi (o'zaro reydlar, 14-asrning 70-yillaridan boshlab rus knyazlarining Bolgariyaga Mari yerlari orqali yurishlari, 2-yarmida Ushkuiniklarning hujumlari). 14-15-asr boshlari, Marilarning Oltin O'rdaning Rossiyaga qarshi harbiy harakatlarida ishtiroki, masalan, Kulikovo jangida).

Ommaviy ko'chirishlar davom etdi Mari. Mo'g'ul-tatar istilosi va undan keyingi dasht jangchilarining bosqinlari natijasida ko'plab Mari, Volganing o'ng qirg'og'ida yashagan, xavfsizroq chap qirg'oqqa ko'chib o'tdi. XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Mesha, Kazanka va Ashit daryolari havzasida yashovchi chap qirg'oq Mari ko'proq shimoliy hududlarga va sharqqa ko'chib o'tishga majbur bo'ldi, chunki Kama bulg'orlari Temur (Tamerlan) qo'shinlaridan qochib, bu erga yugurdilar. keyin no‘g‘ay jangchilaridan. 14-15-asrlarda Marilarni ko'chirishning sharqiy yo'nalishi. Rossiya mustamlakasi ham sabab bo'ldi. Assimilyatsiya jarayonlari Mari va ruslar va bolgar-tatarlar o'rtasidagi aloqa zonasida ham sodir bo'ldi.

Qozon xonligi tarkibidagi Mari iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy holati

Qozon xonligi Oltin O'rda qulashi paytida - 30-40-yillarda paydo bo'lishi natijasida paydo bo'lgan. XV asr O'rta Volga bo'yida Oltin O'rda xoni Ulu-Muhammad, uning saroyi va jangovar tayyor qo'shinlari birgalikda mahalliy aholini birlashtirishda va hali ham markazlashtirilmagan davlat tuzilmasini yaratishda kuchli katalizator rolini o'ynagan. rus.

Mari kuch bilan Qozon xonligi tarkibiga kiritilmagan; Qozonga qaramlik Rossiya davlatiga birgalikda qarshilik ko'rsatish va o'rnatilgan an'anaga ko'ra, Bolgar va Oltin O'rda hukumat amaldorlariga o'lpon to'lash maqsadida qurolli kurashning oldini olish istagi tufayli paydo bo'lgan. Mari va Qozon hukumati oʻrtasida ittifoqchilik, konfederal munosabatlar oʻrnatildi. Shu bilan birga, xonlik tarkibidagi tog', o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari holatida sezilarli farqlar mavjud edi.

Asosiy qismida Mari iqtisodiyoti murakkab boʻlib, qishloq xoʻjaligi rivojlangan. Faqat shimoli-g'arbiy qismida Mari tabiiy sharoitlar tufayli (ular deyarli uzluksiz botqoqlar va o'rmonlar hududida yashagan), qishloq xo'jaligi o'ynagan. kichik rol o'rmonchilik va chorvachilik bilan solishtirganda. Umuman olganda, 15-16-asrlarda Mari iqtisodiy hayotining asosiy xususiyatlari. oldingi vaqtga nisbatan sezilarli o'zgarishlarga duch kelmadi.

tog Mari Qozon xonligining tog'li tomonida yashovchi chuvashlar, sharqiy mordoviyaliklar va sviyajsk tatarlari kabi rus aholisi bilan aloqada faol ishtirok etishi, xonlikning markaziy hududlari bilan aloqalarning nisbatan zaifligi bilan ajralib turardi. Ularni katta Volga daryosi ajratib turardi. Shu bilan birga, Tog' tomoni juda qattiq harbiy va politsiya nazorati ostida edi, bu uning yuqori darajasi bilan bog'liq edi. iqtisodiy rivojlanish, Rossiya erlari va Qozon o'rtasidagi oraliq pozitsiya, xonlikning bu qismida rus ta'sirining kuchayishi. O'ng qirg'oq (o'zining alohida strategik mavqei va yuqori iqtisodiy rivojlanishi tufayli) chet el qo'shinlari - nafaqat rus jangchilari, balki cho'l jangchilari tomonidan ham tez-tez bosib olindi. Tog'lilarning ahvoli Rossiya va Qrimga boradigan asosiy suv va quruqlik yo'llarining mavjudligi bilan murakkablashdi, chunki doimiy harbiy xizmat juda og'ir va og'ir edi.

Yaylov Mari tog'liklardan farqli o'laroq, ular Rossiya davlati bilan yaqin va muntazam aloqada bo'lmaganlar, ular Qozon va Qozon tatarlari bilan siyosiy, iqtisodiy, madaniy jihatdan. Iqtisodiy rivojlanish darajasiga koʻra oʻtloqlar Mari tog'liklaridan qolishmas edi. Bundan tashqari, Qozonning qulashi arafasida Chap qirg'oq iqtisodiyoti nisbatan barqaror, osoyishta va unchalik qattiq bo'lmagan harbiy-siyosiy muhitda rivojlangan, shuning uchun zamondoshlar (A.M.Kurbskiy, "Qozon tarixi" muallifi) odamlarning farovonligini tasvirlaydilar. Lugovaya va ayniqsa Arsk tomonining aholisi eng g'ayratli va rang-barang. Togʻ va Oʻtloq taraflari aholisi tomonidan toʻlanadigan soliqlar miqdori ham unchalik farq qilmagan. Agar Tog' tomonida muntazam xizmat yuki kuchliroq bo'lgan bo'lsa, u holda Lugovayada - qurilish: Qozon, Arsk, turli qal'alar va abatislarning kuchli istehkomlarini qurgan va kerakli holatda qo'llab-quvvatlagan chap qirg'oq aholisi edi.

Shimoli-g'arbiy (Vetluga va Kokshay) Mari markazdan uzoqligi va iqtisodiy rivojlanishi nisbatan pastligi tufayli xon hokimiyati orbitasiga nisbatan zaif tortilgan; shu bilan birga, Qozon hukumati shimoldan (Vyatkadan) va shimoli-g'arbdan (Galich va Ustyugdan) Rossiya harbiy yurishlaridan qo'rqib, Vetluga, Kokshay, Pijanskiy, Yaran Mari rahbarlari bilan ittifoqchilik munosabatlariga intildi, ular ham foyda ko'rdilar. tatarlarning chekka rus erlariga nisbatan tajovuzkor harakatlarini qo'llab-quvvatlashda.

O'rta asr Marining "harbiy demokratiyasi".

XV - XVI asrlarda. Mari, Qozon xonligining boshqa xalqlari singari, tatarlardan tashqari, jamiyat rivojlanishining ibtidoiylikdan erta feodalgacha o'tish bosqichida edi. Bir tomondan, er-qarindoshlik ittifoqi (mahalla jamoasi) tarkibida yakka tartibdagi oilaviy mulk ajratildi, er uchastkasi mehnati gullab-yashnadi, mulkiy tabaqalanish kuchaydi, ikkinchi tomondan, jamiyatning sinfiy tuzilishi o'zining aniq chizmalariga ega bo'lmadi.

Mari patriarxal oilalari ota ismli guruhlarga (nasil, toʻqim, urlik) va yirik yer ittifoqlariga (tiste) birlashgan. Ularning birligi qarindoshlik rishtalariga emas, balki qo'shnichilik tamoyiliga, ozroq darajada esa har xil turdagi o'zaro "yordam" ("voma"), umumiy yerlarga birgalikda egalik qilishda ifodalangan iqtisodiy aloqalarga asoslangan edi. Er uyushmalari, jumladan, o'zaro harbiy yordam uyushmalari edi. Ehtimol, Tiste Qozon xonligi davridagi yuzlab va uluslarga hududiy jihatdan mos kelgan. Yuzlar, uluslar va oʻnlablarga yuzboshilar yoki yuzboshi knyazlar (“shÿdövuy”, “koʻlmak”), ustozlar (“luvuy”) boshchilik qilgan. Yuzboshilar xon xazinasi foydasiga yigʻib olgan yasakning bir qismini oʻzlariga boʻysunuvchi oddiy jamoa aʼzolaridan oʻzlashtirib olishgan, biroq ayni paytda ular orasida aqlli va obroʻli sifatida obroʻga ega boʻlganlar. jasur odamlar, mohir tashkilotchilar va harbiy rahbarlar sifatida. 15-16-asrlarda yuzboshilar va brigadirlar. Ular hali ibtidoiy demokratiyani yo'qotishga ulgurmagan edilar, lekin shu bilan birga zodagonlar vakillarining kuchi tobora irsiy xususiyatga ega bo'ldi.

Mari jamiyatining feodallashuvi turkiy-mariy sintezi tufayli tezlashdi. Qozon xonligiga nisbatan oddiy jamoa a’zolari feodalga qaram aholi (aslida ular shaxsan erkin kishilar bo‘lib, o‘ziga xos yarimxizmatchi tabaqaning bir qismi bo‘lgan), dvoryanlar esa xizmat vassallari sifatida harakat qilganlar. Marilar orasida zodagonlar vakillari maxsus harbiy tabaqa - Mamichi (imildashi), bogatirlar (botirlar) sifatida ajralib chiqa boshladilar, ular, ehtimol, Qozon xonligining feodal ierarxiyasi bilan allaqachon aloqada bo'lgan; mari aholisi bo'lgan erlarda feodal mulklari - belyaki (Qozon xonlari tomonidan marilarning jamoaviy foydalanishida bo'lgan erdan va turli baliq ovlash joylaridan yasak yig'ish huquqi bilan xizmat uchun mukofot sifatida berilgan ma'muriy soliq okruglari) paydo bo'la boshladi. aholi).

O'rta asrlardagi Mari jamiyatida harbiy-demokratik tartiblarning hukmronligi reydlar uchun immanent impulslar paydo bo'lgan muhit edi. Urush bu rahbarlik qilgan faqat hujumlar uchun qasos olish yoki hududni kengaytirish uchun endi doimiy savdoga aylanadi. Iqtisodiy faoliyati etarli darajada qulay bo'lmagan tabiiy sharoitlar va ishlab chiqaruvchi kuchlarning past rivojlanish darajasi tufayli to'sqinlik qilgan oddiy jamoa a'zolarining mulkiy tabaqalanishi, ularning ko'pchiligi o'z ehtiyojlarini qondirish uchun vositalar izlash uchun tobora ko'proq o'z jamoalaridan tashqariga chiqa boshlaganiga olib keldi. moddiy ehtiyojlar va ularning jamiyatdagi mavqeini oshirishga intilish. Boylikni yanada oshirish va uning ijtimoiy-siyosiy salmog‘ini oshirishga intilgan feodallashgan zodagonlar ham jamiyatdan tashqarida o‘z kuchini boyitish va mustahkamlashning yangi manbalarini topishga intildilar. Natijada jamoa a'zolarining ikki xil qatlami o'rtasida hamjihatlik yuzaga keldi, ular o'rtasida kengayish maqsadida "harbiy ittifoq" tuzildi. Shu sababli, Mari "knyazlari" ning kuchi, zodagonlarning manfaatlari bilan bir qatorda, umumiy qabila manfaatlarini aks ettirishda davom etdi.

Mari aholisining barcha guruhlari orasida reydlarda eng katta faollikni shimoli-g'arbiy ko'rsatdi Mari. Bu ularning ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanish darajasining nisbatan pastligi bilan bog'liq edi. O'tloq va tog' Mari qishloq xo'jaligi mehnati bilan shug'ullanadiganlar harbiy yurishlarda kamroq faol qatnashdilar, bundan tashqari, mahalliy proto-feodal elita o'z kuchini mustahkamlash va o'zlarini yanada boyitish uchun armiyadan boshqa yo'llarga ega edi (birinchi navbatda Qozon bilan aloqalarni mustahkamlash orqali).

Mari tog'ining Rossiya davlatiga qo'shilishi

Kirish MariRossiya davlatiga qo'shilish ko'p bosqichli jarayon bo'lib, birinchi bo'lib tog'lar qo'shilganMari. Tog' tomonining qolgan aholisi bilan birgalikda ular Rossiya davlati bilan tinch munosabatlardan manfaatdor edilar, 1545 yil bahorida rus qo'shinlarining Qozonga qarshi bir qator yirik yurishlari boshlandi. 1546 yil oxirida tog'lilar (To'qay, Otachik) Rossiya bilan harbiy ittifoq tuzishga harakat qildilar va Qozon feodallari orasidan siyosiy muhojirlar bilan birgalikda Xon Safo-Gireyni ag'darib, Moskva vassalini o'rnatishga harakat qildilar. Shoh-Ali taxtga o'tirdi va shu bilan rus qo'shinlarining yangi bosqinlarining oldini oldi va xonning despotik Qrimparast ichki siyosatiga chek qo'ydi. Biroq, Moskva o'sha paytda xonlikni yakuniy qo'shib olish yo'lini allaqachon belgilab qo'ygan edi - Ivan IV qirol taxtiga o'tirdi (bu Rossiya suverenining Qozon taxti va Oltin O'rda qirollarining boshqa qarorgohlariga da'vosini ilgari surayotganidan dalolat beradi). Shunga qaramay, Moskva hukumati shahzoda Kadish boshchiligidagi Qozon feodallarining Safo-Gireyga qarshi muvaffaqiyatli qoʻzgʻolonidan foydalana olmadi va togʻliklar taklif qilgan yordam rus gubernatorlari tomonidan rad etildi. Tog'li tomon 1546/47 yil qishidan keyin ham Moskva tomonidan dushman hududi sifatida ko'rib chiqildi. (1547/48 yil qishda va 1549/50 yil qishda Qozonga yurishlar).

1551 yilga kelib, Moskva hukumati doiralarida Qozon xonligini Rossiyaga qo'shib olish rejasi to'g'ri keldi, bu esa Tog' tomonini ajratishni va keyinchalik uni xonlikning qolgan qismini bosib olish uchun tayanch bazasiga aylantirishni nazarda tutadi. 1551 yil yozida Sviyaga (Sviyajsk qal'asi) og'zida kuchli harbiy post qurilganida, Tog' tomonini Rossiya davlatiga qo'shib olish mumkin edi.

Tog'ni kiritish sabablari Mari Togʻ tomonining qolgan aholisi esa, aftidan, Rossiya tarkibiga kirdi: 1) rus qoʻshinlarining katta kontingentini kiritilishi, mustahkam mustahkamlangan Sviyajsk shahrining qurilishi; 2) qarshilik ko'rsatishni tashkil qila oladigan mahalliy antimoskva feodallar guruhining Qozonga parvozi; 3) Tog' tomoni aholisining rus qo'shinlarining halokatli bosqinlaridan charchaganligi, ularning Moskva protektoratini tiklash orqali tinch munosabatlar o'rnatish istagi; 4) Rossiya diplomatiyasi tomonidan tog'lilarning Qrimga va Moskvaga qarshi kayfiyatlaridan Tog'li tomonni Rossiya tarkibiga to'g'ridan-to'g'ri qo'shish maqsadida foydalanish (Tog' tomoni aholisining harakatlariga Rossiyaning kelishi jiddiy ta'sir ko'rsatdi). sobiq Qozon xoni Shoh-Ali Sviyagada rus gubernatorlari bilan birga rus xizmatiga kirgan besh yuz tatar feodallari hamrohligida); 5) mahalliy zodagonlar va oddiy militsiya askarlariga pora berish, tog'liklarni uch yilga soliqdan ozod qilish; 6) Anneksiyadan oldingi yillarda Togʻ tomoni xalqlarining Rossiya bilan nisbatan yaqin aloqalari.

Tog' tomonining Rossiya davlatiga qo'shilishi tabiati to'g'risida tarixchilar o'rtasida yakdil fikr yo'q. Ba'zi olimlar Tog' tomonidagi xalqlar Rossiyaga ixtiyoriy ravishda qo'shilgan deb hisoblashadi, boshqalari bu zo'ravonlik bo'lganini ta'kidlaydilar, uchinchilari esa anneksiyaning tinch, ammo majburiy tabiati haqidagi versiyaga amal qilishadi. Shubhasiz, Tog'li tomonning Rossiya davlatiga qo'shilishida harbiy, zo'ravonlik va tinch, zo'ravonliksiz xarakterdagi sabablar va sharoitlar muhim rol o'ynadi. Bu omillar bir-birini to'ldirib, Mari tog'ining va tog' tomonining boshqa xalqlarining Rossiyaga kirishiga o'ziga xos o'ziga xoslik berdi.

Mari chap qirg'og'ining Rossiyaga qo'shilishi. Cheremis urushi 1552-1557

1551 yil yozi - 1552 yil bahori rus davlati Qozonga kuchli harbiy-siyosiy bosim o‘tkazdi, Qozon gubernatorligini tashkil etish orqali xonlikni bosqichma-bosqich tugatish rejasini amalga oshirish boshlandi. Biroq Qozonda Rossiyaga qarshi kayfiyat juda kuchli edi, ehtimol Moskva bosimi kuchaygan sari kuchaygan. Natijada 1552-yil 9-martda Qozon xalqi rus gubernatori va unga hamroh boʻlgan qoʻshinlarni shaharga kiritishdan bosh tortdi va xonlikni Rossiyaga qonsiz qoʻshib olish rejasi bir kechada barbod boʻldi.

1552 yil bahorida Tog' tomonida Moskvaga qarshi qo'zg'olon ko'tarildi, natijada xonlikning hududiy yaxlitligi haqiqatda tiklandi. Tog'lilarning qo'zg'oloniga quyidagilar sabab bo'ldi: Rossiya harbiylarining Tog' tomoni hududida zaiflashishi, ruslarning javob choralari ko'rilmaganda Qozonning chap qirg'og'i aholisining faol hujum harakatlari, zo'ravonlik. Togʻ tomonining rus davlatiga qoʻshilishi, Shoh-Alining xonlikdan tashqariga chiqib ketishi, Qosimovga. Rus qo'shinlarining keng ko'lamli jazo kampaniyalari natijasida qo'zg'olon bostirildi, 1552 yil iyun-iyul oylarida tog'liklar yana rus podshosiga sodiqlik qasamyod qildilar. Shunday qilib, 1552 yilning yozida Mari tog'i nihoyat Rossiya davlatining bir qismiga aylandi. Qo'zg'olon natijalari tog'lilarni keyingi qarshilik ko'rsatishning befoydaligiga ishontirdi. Tog'li tomoni harbiy-strategik jihatdan Qozon xonligining eng zaif va ayni paytda muhim qismi bo'lganligi sababli, xalq ozodlik kurashining qudratli markaziga aylana olmadi. Shubhasiz, 1551-yilda Moskva hukumati tomonidan tog‘lilarga berilgan imtiyozlar va har xil sovg‘alar, mahalliy aholining ruslar bilan ko‘p tomonlama tinch-totuv munosabatlarida tajribaning mavjudligi, murakkab, murakkab va boshqa omillar muhim rol o‘ynadi. munozarali tabiat oldingi yillarda Qozon bilan aloqalar. Shu sabablarga ko'ra, 1552 - 1557 yillardagi voqealar paytida tog'lilarning ko'pchiligi. Rossiya suverenining kuchiga sodiq qoldi.

1545-1552 yillardagi Qozon urushi davrida. Qrim va turk diplomatlari Rossiyaning sharqiy yo'nalishdagi kuchli ekspansiyasiga qarshi turish uchun turkiy-musulmon davlatlarining Moskvaga qarshi ittifoqini yaratish ustida faol ish olib bordilar. Biroq ko‘plab nufuzli no‘g‘ay murzalarining moskvaparast va qrimga qarshi pozitsiyasi tufayli birlashish siyosati barbod bo‘ldi.

1552 yil avgust-oktyabr oylarida Qozon uchun jangda har ikki tomondan juda ko'p sonli qo'shinlar qatnashdi, shu bilan birga qamalchilar soni dastlabki bosqichda qamal qilinganlardan 2-2,5 baravar, hal qiluvchi hujumdan oldin esa 4-5 marta ko'p edi. marta. Bundan tashqari, Rossiya davlatining qo'shinlari harbiy-texnik va harbiy-muhandislik nuqtai nazaridan yaxshiroq tayyorlangan; Ivan IV armiyasi ham Qozon qo'shinlarini parcha-parcha mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi. 1552 yil 2 oktyabrda Qozon quladi.

Qozon bosib olingandan keyingi dastlabki kunlarda Ivan IV va uning atrofidagilar bosib olingan mamlakatni boshqarishni tashkil etish choralarini ko'rdilar. 8 kun ichida (2-oktabrdan 10-oktabrgacha) Prikazan Yaylovi Mari va tatarlari qasamyod qilishdi. Biroq, chap qirg'oq Marining aksariyati bo'ysunmadi va 1552 yil noyabr oyida Lugovaya tomonidagi Mari o'z ozodligi uchun kurashga chiqdi. Qozon qulaganidan keyin O'rta Volga bo'yi xalqlarining Moskvaga qarshi qurolli qo'zg'olonlari odatda Cheremis urushlari deb ataladi, chunki Mari ularda eng katta faollikni ko'rsatdi, shu bilan birga O'rta Volga bo'yida qo'zg'olonchilar harakati. 1552 - 1557 yillar. mohiyatan Qozon urushining davomi boʻlib, uning ishtirokchilarining asosiy maqsadi Qozon xonligini tiklash edi. 1552-1557 yillardagi xalq ozodlik harakati O'rta Volga bo'yida quyidagi sabablar sabab bo'lgan: 1) o'z mustaqilligi, erkinligi va o'ziga xos yashash huquqini himoya qilish; 2) Qozon xonligida mavjud bo'lgan tartibni tiklash uchun mahalliy zodagonlarning kurashi; 3) diniy qarama-qarshilik (Volga xalqlari - musulmonlar va butparastlar - o'z dinlari va umuman madaniyatining kelajagi uchun jiddiy qo'rqishdi, chunki Ivan IV Qozon bosib olingandan so'ng darhol masjidlarni vayron qila boshladi, ularning o'rniga pravoslav cherkovlarini qura boshladi, vayron qildi. musulmon ruhoniylari va majburiy suvga cho'mish siyosatini olib borishadi). Turk-musulmon davlatlarining O'rta Volga bo'yidagi voqealar rivojiga ta'siri darajasi juda oz edi, ba'zi hollarda potentsial ittifoqchilar hatto qo'zg'olonchilarga aralashishdi.

Qarshilik harakati 1552 - 1557 yoki Birinchi Cheremis urushi to'lqinlarda rivojlangan. Birinchi to'lqin - 1552 yil noyabr - dekabr (Volga va Qozon yaqinidagi qurolli qo'zg'olonlarning alohida portlashlari); ikkinchi - qish 1552/53 - 1554 yil boshi. (eng kuchli bosqich, butun Chap qirg'oq va Tog' tomonining bir qismini qamrab oladi); uchinchi - 1554 yil iyul - oktyabr (qarshilik harakatining pasayishi, Arsk va qirg'oq bo'yidagi qo'zg'olonchilar o'rtasida bo'linish); to'rtinchi - 1554 yil oxiri - 1555 yil mart. (Moskvaga qarshi qurolli norozilik namoyishlarida faqat Mari chap qirg'og'ining ishtiroki, qo'zg'olonchilarga Lugovaya Strand, Mamich-Berdei yuzboshisining rahbarligining boshlanishi); beshinchi - 1555 yil oxiri - 1556 yil yozi. (Mamich-Berdey boshchiligidagi qo'zg'olon harakati, uni Arsk va qirg'oq aholisi - tatarlar va janubiy Udmurtlar qo'llab-quvvatlagan, Mamich-Berdeyning asirligi); oltinchi, oxirgi - 1556 yil oxiri - 1557 yil may. (qarshilikning universal to'xtashi). Barcha to'lqinlar Yaylov tomonida o'z kuchini oldi, chap qirg'oq (o'tloq va shimoli-g'arbiy) Maris esa qarshilik harakatining eng faol, murosasiz va izchil ishtirokchilari ekanligini ko'rsatdi.

Qozon tatarlari ham 1552-1557 yillardagi urushda faol qatnashib, oʻz davlatlarining suvereniteti va mustaqilligini tiklash uchun kurashdilar. Ammo baribir ularning qo'zg'olondagi roli, uning ba'zi bosqichlari bundan mustasno, asosiysi emas edi. Bunga bir qancha omillar sabab bo'ldi. Birinchidan, 16-asrda tatarlar. feodal munosabatlari davrini boshidan kechirgan, ular sinflar bo'yicha farqlangan va ular sinfiy qarama-qarshiliklarni bilmagan chap qirg'oq Mari o'rtasida kuzatilgan birdamlikka ega emas edilar (asosan shu sababli, quyi tabaqalarning ishtiroki). Moskvaga qarshi qo'zg'olonchilar harakatida tatar jamiyati barqaror emas edi). Ikkinchidan, feodallar sinfi ichida urugʻ-aymoqlar oʻrtasida kurash boʻlib, bu kurashga chet el (Oʻrda, Qrim, Sibir, Noʻgʻay) zodagonlarining kirib kelishi hamda Qozon xonligidagi markaziy hokimiyatning kuchsizligi hamda Rossiya davlatining muvaffaqiyati sabab boʻlgan. bundan foydalangan, u Qozon qulashidan oldin ham tatar feodallarining muhim guruhini o'z tomoniga tortib olishga muvaffaq bo'lgan. Uchinchidan, Rossiya davlati va Qozon xonligi ijtimoiy-siyosiy tuzumlarining yaqinligi xonlikning feodal zodagonlarining Rossiya davlatining feodal ierarxiyasiga oʻtishini osonlashtirdi, Mari protofeodal elitasining feodal bilan zaif aloqalari bor edi. ikkala davlatning tuzilishi. To'rtinchidan, tatarlarning aholi punktlari, Marining chap qirg'og'ining aksariyat qismidan farqli o'laroq, Qozonga, yirik daryolarga va boshqa strategik muhim aloqa yo'llariga nisbatan yaqin joyda, tabiiy to'siqlar kam bo'lgan hududda joylashgan edi. jazolovchi qo'shinlarning harakatlari; bundan tashqari, bular, qoida tariqasida, iqtisodiy rivojlangan, feodal ekspluatatsiya uchun jozibador hududlar edi. Beshinchidan, 1552 yil oktyabr oyida Qozonning qulashi natijasida, ehtimol, tatar qo'shinlarining eng jangovar qismining asosiy qismi yo'q qilindi; Mari chap qirg'og'ining qurolli bo'linmalari keyinchalik kamroq darajada zarar ko'rdilar.

Qarshilik harakati Ivan IV qo'shinlarining keng ko'lamli jazolash operatsiyalari natijasida bostirildi. Bir qator epizodlarda qo'zg'olon harakatlari fuqarolar urushi va sinfiy kurash ko'rinishini oldi, ammo asosiy motiv o'z zaminini ozod qilish uchun kurash bo'lib qoldi. Qarshilik harakati bir qancha omillar taʼsirida toʻxtab qoldi: 1) chor qoʻshinlari bilan davom etayotgan qurolli toʻqnashuvlar mahalliy aholiga son-sanoqsiz qurbonlar va vayronagarchiliklar keltirdi; 2) Volga dashtlaridan kelgan ommaviy ocharchilik va vabo epidemiyasi; 3) Mari chap qirg'og'i o'zlarining sobiq ittifoqchilari - tatarlar va janubiy Udmurtlarning yordamini yo'qotdi. 1557 yil may oyida o'tloq va shimoli-g'arbiy deyarli barcha guruhlarning vakillari Mari rus podshosiga qasamyod qildi.

1571 - 1574 va 1581 - 1585 yillardagi Cheremis urushlari. Marilarning Rossiya davlatiga qo'shilishi oqibatlari

1552 - 1557 yillardagi qo'zg'olondan keyin Chor ma'muriyati O'rta Volga bo'yi xalqlari ustidan qattiq ma'muriy va politsiya nazoratini o'rnatishga kirishdi, lekin dastlab bu faqat Tog'li tomonda va Qozonning bevosita yaqinida mumkin edi, o'tloq tomonining aksariyat qismida esa hokimiyat. boshqaruv nominal edi. Mahalliy chap qirg'oq Mari aholisining qaramligi faqat ramziy o'lpon to'laganligi va Livoniya urushiga (1558 - 1583) yuborilgan askarlarini o'z ichiga olganligida namoyon bo'ldi. Bundan tashqari, o'tloq va shimoli-g'arbiy Mari rus erlariga bostirib kirishda davom etdi va mahalliy rahbarlar Moskvaga qarshi harbiy ittifoq tuzish maqsadida Qrim xoni bilan faol aloqa o'rnatdilar. 1571 - 1574 yillardagi Ikkinchi Cheremis urushi tasodif emas. Moskvani bosib olish va yoqib yuborish bilan yakunlangan Qrim xoni Davlet-Gireyning yurishidan so'ng darhol boshlandi. Ikkinchi Cheremis urushining sabablari, bir tomondan, Qozon qulaganidan ko'p o'tmay, Volga xalqlarini Moskvaga qarshi qo'zg'olonni boshlashga undagan omillar, boshqa tomondan, eng qattiq nazorat ostida bo'lgan aholi edi. chor ma'muriyatining a'zolari vazifalar hajmining ko'payishi, amaldorlarning suiiste'mollari va uyatsiz o'zboshimchaliklari, shuningdek, uzoq davom etgan Livoniya urushidagi muvaffaqiyatsizliklar qatoridan norozi edi. Shunday qilib, O'rta Volga bo'yi xalqlarining ikkinchi yirik qo'zg'olonida milliy ozodlik va antifeodal motivlar o'zaro bog'liq edi. Ikkinchi Cheremis urushi va Birinchi o'rtasidagi yana bir farq xorijiy davlatlar - Qrim va Sibir xonliklari, No'g'ay O'rdasi va hatto Turkiyaning nisbatan faol aralashuvi edi. Bundan tashqari, qo'zg'olon o'sha vaqtga kelib Rossiyaning bir qismiga aylangan qo'shni viloyatlarga - Quyi Volga va Uralga tarqaldi. Butun chora-tadbirlar majmui yordamida (qo'zg'olonchilarning mo''tadil qanoti vakillari bilan murosaga kelish bilan tinch muzokaralar, poraxo'rlik, qo'zg'olonchilarni xorijiy ittifoqchilardan ajratib qo'yish, jazolash yurishlari, qal'alar qurish (1574 yilda). Bolshaya va Malaya Kokshag, Kokshaysk qurildi, zamonaviy Mari El Respublikasi hududidagi birinchi shahar)) Ivan IV Dahshatli hukumati birinchi navbatda qo'zg'olonchilar harakatini parchalab, keyin uni bostirishga muvaffaq bo'ldi.

1581 yilda boshlangan Volga va Ural bo'yi xalqlarining navbatdagi qurolli qo'zg'oloni ham avvalgi kabi sabablarga ko'ra yuzaga keldi. Yangi narsa shundaki, qat'iy ma'muriy va politsiya nazorati Lugovaya tomoniga tarqala boshladi (mahalliy aholiga boshliqlarni ("qo'riqchilar") tayinlash - nazoratni amalga oshirgan rus harbiy xizmatchilari, qisman qurolsizlantirish, otlarni musodara qilish). Qo'zg'olon 1581 yil yozida Uralsda boshlandi (tatarlar, Xanti va Mansining Stroganovlar mulkiga hujumi), keyin tartibsizliklar Mari tog'ining chap qirg'og'iga tarqaldi, tez orada Mari tog'i, Qozon tatarlari, Udmurtslar qo'shildi. , Chuvash va boshqirdlar. Qo'zg'olonchilar Qozon, Sviyajsk va Cheboksaryni to'sib qo'yishdi, Rossiya hududiga - Nijniy Novgorod, Xlynov, Galichga uzoq yurishlar qildilar. Rossiya hukumati Livoniya urushini zudlik bilan tugatishga, Polsha-Litva Hamdo'stligi (1582) va Shvetsiya (1583) bilan sulh tuzishga va Volga aholisini tinchlantirishga katta kuch sarflashga majbur bo'ldi. Qo'zg'olonchilarga qarshi kurashning asosiy usullari jazolash yurishlari, qal'alar qurish (Kozmodemyansk 1583 yilda, Tsarevokokshaysk 1584 yilda, Tsarevosanchursk 1585 yilda qurilgan), shuningdek tinchlik muzokaralari bo'lib, Ivan IV va uning o'limidan keyin haqiqiy rus. hukmdor Boris Godunov qarshilikni to'xtatmoqchi bo'lganlarga amnistiya va sovg'alar va'da qildi. Natijada, 1585 yil bahorida "ular butun Rossiyaning Suveren podshosi va Buyuk Gertsog Fyodor Ivanovichni ko'p asrlik tinchlik bilan tugatishdi".

Mari xalqining Rossiya davlatiga kirishini bir ma'noda yomon yoki yaxshi deb ta'riflab bo'lmaydi. Kirishning ham salbiy, ham ijobiy oqibatlari Mari bir-biri bilan chambarchas bog'langan rus davlatchiligi tizimiga ijtimoiy taraqqiyotning deyarli barcha sohalarida o'zini namoyon qila boshladi. Biroq Mari va O'rta Volga mintaqasining boshqa xalqlari Rossiya davlatining umuman pragmatik, vazmin va hatto yumshoq (G'arbiy Evropaga nisbatan) imperiya siyosatiga duch keldi.
Bu nafaqat qattiq qarshilik, balki ruslar va Volga bo'yi xalqlari o'rtasidagi geografik, tarixiy, madaniy va diniy masofaning ahamiyatsizligi, shuningdek, qadimgi davrlarga borib taqalgan xalqlar bilan bog'liq edi. erta o'rta asrlar ko'p millatli simbioz an'analari, ularning rivojlanishi keyinchalik odatda xalqlar do'stligi deb ataladigan narsaga olib keldi. Asosiysi, barcha dahshatli zarbalarga qaramay, Mari shunga qaramay, etnik guruh sifatida saqlanib qoldi va noyob rus super-etnik guruhining mozaikasining organik qismiga aylandi.

Amaldagi materiallar - Svechnikov S.K. "9-16-asrlar Mari xalqi tarixi" uslubiy qo'llanma.

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) "Mari ta'lim instituti" bilan, 2005 yil

Yuqoriga