Xitoyning shimoli-g'arbiy qismidagi Gansu provinsiyasi Kaliforniya bilan bir xil kattalikda. Gansu viloyatining turli xil mahalliy landshaftlari va dramatik manzaralari orasida Gobi cho'lining bir qismi, rang-barang tog'lar, Ipak yo'li qoldiqlari va uning qismlari kiradi.
Nega ular kuylashadi? qum tepalari- ko'p asrlar davomida odamlarni qo'rqitayotgan va o'ziga jalb qilgan topishmoq. Dunesning ajoyib qo'shiqlarini faqat dunyoning ba'zi mintaqalarida eshitish mumkin. Sirli va qo'rqinchli tovushlarni ko'plab mashhur sayohatchilar - Charlz Darvin, Marko Pol va boshqalar tasvirlagan. Olimlar eksperimental ravishda ovoz qum tepasidan qulaganda paydo bo'lishini tasdiqladilar.
Har xil diametrdagi qum sirtdan dumalab tushganda, u qumda tebranish hosil qiladi, bu esa ovozni "itarib yuboradi", xuddi dinamik membrana havoni tashqariga chiqaradi. Turli diametrli qum donalarining minglab tebranishi tovushlarni hosil qiladi turli balandliklar, bular qo'shilib, monoton g'ichirlaydi. (Fen Li surati):
Olimlar Saymon Dego-Buy va uning hamkasblari bu masala bilan shug'ullanishdi. U bir nechta qumtepalarning tovushlarini yozib oldi va ularning barchasi bir xil chastotada - 105 Gts, ba'zan 90 Gts gacha pasaygan yoki 150 Gts gacha ko'tarilganligini aniqladi.
Ushbu qisqa videoda qumtepalar qanday kuylashini ko'rishingiz mumkin.
2. Gansu provinsiyasidagi kolza dalalari, Xitoy, 2015 yil 14 iyul. (ZUMA Wire orqali SIPA Asia tomonidan olingan surat | Wangjiang | Korbis):
4. Mayjishan yoki “Bugʻdoy togʻi” Xitoydagi 142 metr balandlikdagi chumoli uyasi shaklidagi eng yirik buddist gʻor monastirlaridan biridir. Monastir hayotining boshlanishi va birinchi g'orlarning qurilishi Keyingi Qin sulolasi (384 - 417) davriga to'g'ri keladi. (Imaginechina surati | Korbis):
5. Togʻda jami 194 ta grotto bor: sharqda 54 ta, gʻarbda 140 ta. Ular tog'ning janubiy yon bag'rida, etagidan 80 m balandlikda o'yilgan. Ichkarida 7200 dan ortiq loy va tosh haykallar, 1300 kv.m.dan ortiq. 4—19-asrlarda yaratilgan freskalar. Bu yerda siz Xitoyda haykaltaroshlik san'atining rivojlanish bosqichlarini kuzatishingiz mumkin. Eng baland haykalning balandligi 16 m ga etadi (Imaginechina / Korbis surati):
6. Bir qismi shu yerda. (Jeyson Li surati | Reuters):
7. Gansu provinsiyasidagi Dongshan tog‘idagi kuz manzarasi, 2015-yil 7-oktabr. (Chen Yonggang surati | Sinxua | Korbis):
8. Labrang - Labrang qishlog'idagi monastir. Boshqa narsalar qatorida, monastir buddizmning asosiy ta'lim markazi - oltita fakultetga ega universitetdir. (Karlos Barria surati | Reuters):
9. Mana Xitoyning dramatik manzaralari. Ushbu Yadan milliy geologik bog'i Dunxuang shahridan 185 km uzoqlikda sobiq daryo o'zanida joylashgan. Uzunligi 25 km bo'lgan park shamol ta'sirida vayron bo'lgan g'alati shakldagi ko'plab quruq tepaliklardan iborat.
Bu eng noyob parklardan biri, bunday panoramalarni boshqa joyda ko'rish qiyin. Tushning boshlanishi bilan, to'liq sukunatda faqat shamolning vaqti-vaqti bilan uvillashi eshitilsa, qum figuralari jonlangandek tuyuladi. (Vang Song surati | Xinhua Press | Korbis):
10. Xitoydagi Danxia landshafti quruqlik yuzasining o'ziga xos turi bo'lib, tabiat tomonidan yaratilgan qizil qumtoshlar va tik qoyalar bilan ajralib turadi. ostida yulduzli osmon Uzoq ekspozitsiyada suratga olinganda, manzara ayniqsa sirli bo'ladi. (Chjan Zirong surati | Imaginechina | Korbis):
11. Tuz yig'ish. (Vang Jiang surati | Imaginechina | Korbis):
12. Buyuk Xitoy devori ustidagi quyosh tutilishi, 2008 yil 1 avgust. (Devid Grey surati | Reuters):
13. Qishloq xo'jaligi teraslari. Plastik qalqonlar - issiqlik va namlikni saqlab qolish uchun ekinlarni himoya qilish. (Sheng Li surati | Reuters):
14. Sariq daryoda motorli qayiqlar. (Xose Fuste Raga surati | Korbis):
15. Cheksiz Gobi cho'li - bir million uch yuz ming kvadrat kilometr qum bilan qoplangan. Dunxuangdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda buddizmning ziyoratgohlaridan biri - Yarim oy ko'li joylashgan. U hayratlanarli darajada pasttekislikdagi qo'shiqchi qumlarning markazida joylashgan bo'lib, u ko'p asrlar davomida har tomondan kelayotgan ulkan qumtepalardan mo''jizaviy tarzda himoyalangan.
Ko'lning shakli haqiqatan ham yarim oyga o'xshaydi. Hajmi kichik, uzunligi taxminan 150 metr, chuqurligi 5 metrdan oshmaydi, lekin undagi suv shunchalik tiniqki, u qimmatbaho toshga o'xshaydi.
Dunxuang ilgari markaz bo'lgan Ipak yo'li va Xitoy va G'arb o'rtasidagi savdo markazi, Dunxuang endi turizmga bog'liq. (Ed Jones surati):
17. Danxia landshaftlari - tabiat tomonidan yaratilgan qizil qumtoshlar va tik qoyalar. (Fan Peishen surati | Xinhua Press | Korbis):
18. Chjanye Danxia milliy geoparki. O‘zining rang-barang tosh shakllari bilan mashhur bo‘lgan bog‘ Xitoy ommaviy axborot vositalari tomonidan Xitoydagi eng go‘zal landshaft tuzilmalaridan biri sifatida e’tirof etilgan. (Imaginechina surati | Korbis):
20. Cho'pon va qadimgi Yongtay shahri. (China Daily surati | Reuters):
21. Gansu provinsiyasidagi qishloq xoʻjaligi teraslari, 2014-yil 4-iyul. (Vang Song surati | Xinhua Press | Korbis):
22. Biz yuqorida aytib o'tgan Labrang monastiridagi tibet rohiblari. (Endi Vong surati):
23. Chjanye Danxia milliy geoparki. U silliq, o'tkir va balandligi bir necha yuz metrga yetadigan toshlarning g'ayrioddiy ranglari bilan mashhur. Ular bu erda 24 million yil davomida hosil bo'lgan qumtosh va boshqa foydali qazilmalar konlaridan hosil bo'lgan. (Sheng Li surati | Reuters):
24. Xitoydagi ko'p rangli tog'lar mamlakatning janubi-sharqiy va janubi-g'arbiy qismidagi bir qancha viloyatlarda joylashgan. Dunyoga mashhur Danxia landshafti ob'ektdir jahon merosi YUNESKO. (Vang Song surati | Xinhua Press | Korbis):
Shuningdek, "" va "" - sayyohlarning ko'ziga etib bo'lmaydigan joylarga qarang.
Xitoy manzara rasmi
Peyzaj o'rta asrlar Xitoy madaniyatining yuzini eng aniq belgilab berdi. Xitoyda boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha oldin tabiatning noyob estetik kashfiyoti amalga oshirildi va peyzaj rasmi paydo bo'ldi. O‘rta asrlar boshida shakllangan u nafaqat o‘sha davrning ma’naviy idealining ifodasiga aylandi, balki o‘zining barqaror an’analarini asrlar osha olib bordi, na she’riyatni, na dunyo bilan jonli aloqani yo‘qotmasdan, ularni bizning davrimizga qadar saqlab keldi. . G'ayrioddiy bo'lishiga qaramay badiiy til, u tabiat olamiga chuqur she’riy idrok etishi, tushunishning nozikligi va his-tuyg‘ularning samimiyligi bilan bizni hamon hayajonga soladi. Hushyorlik, chizmaning xatosiz aniqligi, rassomlarning dunyoni xilma-xilligi bilan idrok etishga intilishi xitoy anʼanaviy landshaft rasmining kuchi va jozibasi boʻlib, u bilan tanishishda bizni ruhiy hayajonga soladi.Xitoy sanʼatida peyzajning ilk paydo boʻlishi. qadimda rivojlangan insonning tabiatga bo'lgan alohida munosabati bilan bog'liq. Xitoyda - baland tog'lar va katta daryolar mamlakati, bu erda dehqon hayoti butunlay elementlarning irodasiga bog'liq bo'lib, insonning o'zi esa tabiatning bir qismi hisoblangan - tabiat dunyosi juda erta falsafiy mulohazalar mavzusiga aylandi. Tabiiy tsikllarning muqarrar takrorlanishi, fasllarning o'zgarishi va inson hayoti bilan bog'liq tabiatning kayfiyati qadimgi davrlarda ikkita eng muhim qutb tamoyillarining o'zaro ta'siri bilan izohlangan: passiv qorong'u va faol yorug'lik, ayol va erkak - yin va yang. Koinotning uyg'unligi aniqlandi ijodiy uyushma koinotning bu ikki buyuk kuchi va tabiatning aylanishi besh elementning (suv, yog'och, olov, metall va tuproq) almashinishining oqibati bo'lib tuyuldi, ularning har biri dunyo tomoniga, faslga mos keladi. Xitoyliklar ongida tog'lar va suv olamning eng muhim kuchlarini - energiya va tinchlikni, faollik va passivlikni o'zida mujassam etgan. Xitoyliklar ularga ziyoratgoh sifatida sajda qilishgan. Landshaft "shan shui" tushunchasi ikkita ieroglifning kombinatsiyasidan kelib chiqadi: "shan" - tog' va "shui" - suv. Shunday qilib, "shan shui" atamasida Xitoy landshaftining asosiy motivlari aniqlandi va qadimgi tabiat falsafasining asosiy tushunchalari o'z ifodasini topdi. Dastlab tashkil etilgan ramzlar va shakllar tizimi asta-sekin rivojlanib, murakkablashdi. San'atda dastlab mavhum ramziy, keyin esa tobora jonli va ma'naviy tabiat tasvirlari asosiy o'rinni egalladi. Xitoyda juda dastlabki bosqichda insoniyatning butun hayoti tabiat bilan mutanosib bo'la boshladi, bu orqali odamlar borliq qonunlarini tushunishga harakat qildilar. Albatta, manzara Xitoy o'rta asr rasmining barcha janrlarini tugatmagan. Saroy zodagonlarining hayoti va turli faoliyatini ko'rsatishga qaratilgan kundalik hayot rassomligi ham muhim o'rin tutgan. Turli janrlar o'rtasida hissiy sohalarning ma'lum bir bo'linishi mavjud edi. Kundalik inson hayotiga qiziqish bilan to'la, ahloqiy mavzular, saroy a'zolarining suhbatlari va yurishlari, janrli rangtasvir o'z mavzularini hikoyalar, romanlar, didaktik nasrdan jalb qilgan bo'lsa, peyzaj rasmlari, falsafa va boshqa sohalarga to'g'ri keladi. yuqori his-tuyg'ular Kichik va tasodifiy hech narsa aralashmagan , she'riyatda uyg'unlikni qidirdi.
Ma'naviy hayotning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatadi o'rta asr Xitoy miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan uchtasi bor edi. falsafiy ta'limotlar- o'ynagan konfutsiylik, buddizm va daoizm muhim rol butun xitoy o'rta asr san'ati va ayniqsa, landshaft rasmining rivojlanishida. Ularning har biri o'z muammolarini qamrab oldi. 6—5-asrlarda paydo boʻlgan konfutsiylik. Miloddan avvalgi. axloqiy-axloqiy ta'limot sifatida davlatda o'rnatilgan tartiblarni asoslash va mustahkamlashga intilgan. Patriarxal antik davr qonunlariga asoslanib, u uchun qoidalarning butun tizimini o'rnatdi har xil turlari san'at va tarix, musiqa, she'riyat va rassomlik sohalarida kuchli an'analar rivojlantirdi.Konfutsiylikdan farqli o'laroq, 6-5-asrlarda ham paydo bo'lgan daosizm. Miloddan avvalgi, tabiatda hukmron bo'lgan qonunlarga qaratilgan. Ushbu ta'limotda asosiy o'rinni tabiatning universal qonuni nazariyasi - "Tao" egalladi. Koinotning yo'li, er va osmonda sodir bo'ladigan jarayonlarning abadiy aylanishi sifatida tushunilgan "Tao" toifasi Xitoy falsafasi va san'atida asosiy o'rinlardan birini egallagan. Lao Tszi ta'limotining asoschisi insonning asosiy maqsadi uning dunyo bilan birligi va uyg'unligini anglash, ya'ni "Tao" yo'lidan borish deb hisoblagan. Daochilarning shovqin-surondan qochishga, tog'lar orasidagi o'rmonda zohidning oddiy hayot kechirishga chaqiruvlari insonda tafakkur uyg'onishi va dunyoga she'riy qarashga yordam berdi.Xitoyda Xitoyda keng tarqalgan buddizm. 4—5-asrlarda daosizmning koʻpgina tamoyillarini qabul qilgan. Buddizm ham, daosizm ham dunyoviy behudalikdan ajralishni, tafakkurli hayot tarzini targʻib qilgan, bir-birini toʻldirgan va konfutsiylik bilan birgalikda asrlar davomida yagona Xitoy madaniyatining ajralmas jihatlari sifatida harakat qilgan.Donolik orttirish manbai sifatida tabiatga doimiy murojaat shakllangan. Xitoy xalqining maxsus panteistik fazoviy tafakkuri. U arxitekturada ham, rassomlikda ham o'zini namoyon qildi. O'rta asrlar Xitoyning arxitekturasi va landshaft rasmlari chuqur munosabatlarga ega edi. Keng fazoviy muammolarni hal qilishga asoslangan arxitektura ham, rangtasvir ham, go'yo dunyo haqidagi umumiy g'oyalarni ifodalashning turli shakllari bo'lib, umumiy qonunlarga bo'ysunardi. Xitoy landshaft rassomi singari, Xitoy me'morlari ham o'z saroylari va ibodatxonalarini ulkan tabiiy ansamblning ajralmas qismi sifatida qabul qilganlar.Milliy tabiatning o'ziga xos xususiyatlarini nozik tushunish rassomlarga rangtasvir qonuniyatlarini umumlashtiruvchi o'ziga xos texnikani yaratishga yordam berdi. Uzoq izlanishlar jarayonida ular uzun, lentaga o'xshash, gorizontal va vertikal yo'naltirilgan rasm o'ramlarining o'ziga xos shaklini topdilar, bu ularga dunyoni universal cheksizligida ko'rsatishga yordam berdi. Ba'zan ko'p metr uzunlikdagi bunday ipak yoki qog'oz chiziqlar ish oxirida qalin qog'oz asosiga yopishtirilgan va yog'och rolik bo'ylab rulonga o'ralgan holda maxsus nafis qutilarda saqlanadi va faqat tekshirish uchun chiqariladi. Muqaddas Kitob peyzaj rasmi muqaddas marosim hisoblangan.
Rassom qog‘oz va ipakka oson o‘tadigan cho‘tka, siyoh va suv asosli mineral bo‘yoqlardan foydalanib, vaqt sinovidan o‘tgan usullarni qo‘llagan holda, o‘zgartirishlarsiz tez ishladi – usta qo‘li va cho‘tkasining har bir holati xattotlik chizig‘i xususiyatlariga mos kelardi. , ba'zan o'tkir va mo'rt, ba'zan moslashuvchan va suyuq . Rassomlik va xattotlik o'rtasida yaqin aloqa mavjud edi. Chiziq va dog'ning ipak yoki qog'oz yuzasi bilan uyg'unligi xitoy manzarali o'ramli rasmlarning ekspressivligi va assotsiativ boyligining sirlaridan biri edi. Nuansning mahorati zarbaning keskinligi va kuchliligi bilan birgalikda o'simliklarning titrashi, masofalarning havodorligi, harakat holati va tabiatdagi tinchlik hissini etkazishga yordam berdi. Gorizontal hikoyalar va sayohat varaqlari hikoyaga o'xshatilgan, ular asta-sekin o'qilib, qo'llarda ochilib, syujetga ko'nikish uchun uzoq vaqt talab etiladi. Ko'rish uchun devorga vertikal varaqlar osilgan va ko'z bir vaqtning o'zida tasvirlangan kengliklarni qabul qilishga yordam bergan. Ikkalasida ham rassom ifodalagan fikrni to‘ldiradigan va chuqurlashtiradigan, rasmga yangi dekorativ urg‘ularni kiritgan kalligrafik matn qo‘shimchalari kiritilgan. Chuqurlikka to'la ramziy ma'no, Xitoyning Shan Shui manzarasi hech qachon hayotdan to'g'ridan-to'g'ri chizilmagan va hech qanday hududning aniq tasviri emas edi. Bu she'riy obraz bo'lib, rassomning tabiatning turli holatlaridagi g'oyalarini, Xitoy landshaftining o'ziga xos xususiyatlarini umumlashtiradi.Xitoyda rasm tili va she'riyat tili bir-biri bilan g'ayrioddiy bog'liq edi. Xitoy rassomining ko'zi bilan o'zining cheksizligi va uyg'un birligi bilan ko'rilgan dunyo asrlar davomida ishlab chiqilgan maxsus qonunlar asosida qurilgan. Uzun gorizontal yoki vertikal o'ramga qo'yilgan landshaftni usta xuddi qushning ko'zi bilan idrok etgan va odamdan vizual ravishda uzoqroq edi. Sahna orqasi printsipiga ko'ra, u bir-biridan yuqori ko'tarilgan bir nechta rejalarga bo'lingan, shuning uchun uzoqdagi narsalar eng baland bo'lib chiqdi va ufq favqulodda balandlikka ko'tarildi. Aniq chizilgan tafsilotlarga ega bo'lgan eng yaqin reja - daraxtlar, toshlar va butalar - rasmning pastki qismini egallagan va uzoq rejalardan suv, bulutlar yoki tuman pardasi bilan ajralib, havo, kosmos va kosmos hissini yaratgan. ular orasidagi juda katta masofa. O'ramning kompozitsiyasi, go'yo ochiq, aniq belgilangan chegaralarga ega emas edi va tomoshabin o'z tasavvuri bilan ko'rgan narsasini tasavvur qilib, rassom unga ishora qilgan narsani tugatdi. Bu erda Evropa landshaftlarining chiziqli istiqbolli xarakteristikasi diffuz bilan almashtirildi. Rassom rasmga to'rtinchi o'lchovni kiritdi - vaqtinchalik boshlanish, tomoshabinni rasm bo'ylab u bilan birga kezishga va tabiatda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlar bilan tanishishga majbur qildi. O'rta asrlar qurgan dunyoning ulug'vor suratida bagajli sayohatchilar yoki tog' yo'li bo'ylab aylanib yurgan zohidlar, mo'rt qayiqlarida muzlab qolgan baliqchilarning mitti siymolarining qo'shilishi dunyoning cheksizligi tuyg'usini kuchaytirdi. Xitoy rassomi, har bir ob'ekt ramz darajasiga ko'tarilgan va ko'plab assotsiatsiyalarni uyg'otgan. Rasmdagi bir nechta rasm texnikasi kuzgi sukunatni, uchayotgan qushlarning qichqirig'ini va tabiatning bahor jonlanishini etkazishi mumkin edi.
8-asrdan boshlab Xitoy rassomlari shaffof mineral bo'yoqlar bilan bir qatorda bitta qora siyohdan foydalanishni boshladilar, ularning kumush-kulrang nuanslari ularga dunyoning birligi va yaxlitligi tuyg'usini to'liq etkazishga yordam berdi. Cho'tkaning bosimi, chiziqlarning ravshanligi va yuvishning yumshoqligi bunday monoxrom rasmlarda rang-barang xilma-xillik, ranglar uyg'unligi, havodorlik va chuqurlik taassurotiga erishishga imkon berdi. O'ramning oq mot yuzasini ko'z suv yuzasi sifatida, osmonning kengligi va tog'larni o'rab turgan tumanli tuman sifatida qabul qilish mumkin edi. Tabiat tasvirlangan barcha xitoy rasmlarini manzara deb atash mumkin emas. Tog'lar va suvlar tasvirlarining klassik monumental shakli bilan bir qatorda, boshqa, yanada samimiy shakllar - rang-barang tafsilotlar yoki uning hayotining shaxsiy ko'rinishlariga to'la tabiatning kichik qismlari shakllangan. Bularga bugungi kunda juda mashhur rasm janri - o'simliklar, hayvonlar, qushlar va hasharotlarning ulkan va xilma-xil dunyosini o'z ichiga olgan "gullar-qushlar" kiradi. Bu janrdagi asarlarda yaqqol aks etgan falsafiy fikr"Kichikda katta", buddist-taoistik g'oyani ochib beradi, tabiatning har bir ahamiyatsiz va ko'zga tashlanmaydigan qismida koinotning ruhi yotadi. Qadim zamonlarda Xitoyda o'simliklar, qushlar va daraxtlar tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan ulkan ramzlar va xalq e'tiqodlari, baxt, yaxshilik va boylik tilaklari dunyosi. Shunday qilib, pion boylik belgisi hisoblanar edi, bahorning boshida gullaydigan meihua olxo'ri hayotning belgisi edi, bambuk olimning donoligi ramzi edi va doimiy yashil ignalari bilan qarag'ay uzoq umr ko'rish bilan bog'liq edi. Ammo tabiatning har bir kichik ko'rinishi, xoh u hasharotlar sudralib yurgan o't pichog'i, xoh qurigan lotus poyasi, rassomlar tomonidan alohida narsa sifatida emas, balki buyuk birlashgan dunyoning bir qismi sifatida qabul qilingan. Buning asosida landshaft uchun umumiy bo'lgan texnik vositalar haqida tushuncha shakllantirildi va rasmning neytral fonini idrok etish shakllandi. fazoviy muhit, unda tasvirlangan ob'ekt yashaydi. Shaffof suv bo'yoqlari yoki qora siyoh o'zining nozik gradatsiyasi bilan tasvirning engilligi va erkinligiga mos keladi. Chiziqli zarbalarni siyoh dog'lari bilan birlashtirgan mahorati chiaroscuro o'rnini egallab, hajm illyuziyasini yaratdi. Chiziqning o'zi ifodaliligi asosiy mezon edi badiiy qiymati ishlaydi. O'rta asrlarning uzoq davrida rivojlangan an'anaviy xitoy rangtasvirining bu xususiyati hozirgi kungacha o'z hayotiyligini yo'qotmagan. Ko'p qirrali, ziddiyatli va tez oqimda zamonaviy hayot Asrlar davomida saqlanib qolgan va klassikaga aylangan bu an'analar asosan o'z hayotiyligini saqlab qoldi. Ularning kuchliligining siri badiiy tilning moslashuvchanligi va rang-barangligida, tushunarli va xalqqa yaqin, doimiy ravishda yangi mazmun bilan to'lib borishga qodir.Xitoy manzara rasmining butun tarixi, XX asr boshlarigacha. dunyo haqidagi san'atda inson g'oyalarini keng aks ettirish uchun badiiy ifoda vositalarini izlash va kashf qilish zanjiri.
Qadim zamonlarda tabiat Xitoy aholisi uchun hayotlarida hukmronlik qiladigan dahshatli narsa edi. Shu bilan birga, u saxovatli hayot ne'matlarini beruvchi, odamlarga issiqlik, boshpana va oziq-ovqat ato etgan. Ritual idishlarda va qabrlar devorlarida tabiat kuchlari an'anaviy belgilar va belgilarda tasvirlangan. Ular: qush, ajdaho, cicada, momaqaldiroq naqshlari, chaqmoq va bulutlar edi. Ilk o'rta asrlarda (IV-V asrlar) Xitoy shoirlari va rassomlari daosizm va buddizm g'oyalari ta'sirida tabiatni nafaqat utilitar tomondan, balki uning estetik ahamiyati, hayajonga solish qobiliyati va hissiyotlari bilan ham idrok qila boshladilar. insonning ruhiy holatlariga mos bo'ling. Rassom Gu Kaydji (344-406) tomonidan yozilgan bizgacha yetib kelgan eng qadimgi varaqlar manzara rasmidan oldin paydo bo'lgan xitoy hikoyat rasmiga o'tmishda noma'lum bo'lgan tabiat bilan bog'liq lirik motivlar kirib kelganligini ko'rsatadi. Buni ustaning Cao Chji (192–232) sheʼriga illyustratsiya sifatida yaratilgan va Luo daryosida yashovchi va uni sevib qolgan yosh qizning ruhi haqida hikoya qiluvchi “Luo daryosi perisi” kartinasi tasdiqlaydi. yerdagi odam. Bir qator alohida sahnalarni o'z ichiga olgan uzun gorizontal varaqda kompozitsiyani birlashtiruvchi va fon sifatida kiritilgan an'anaviy landshaft umumiy muhit yaratadi va she'rning kayfiyatini ochishga yordam beradi. Inson tuyg'ularining qo'l bo'lmas go'zalligini ilk bor rassom tabiat ko'rgazmasi orqali ochib berdi.Bu davr Xitoy san'ati uchun yangilik estetik tafakkurning rivojlanishi edi. Gu Kaydji ishtirokida 5-asrdan boshlab rasm chizishning birinchi nazariy qoidalari ishlab chiqila boshlandi. Rassom va san'at nazariyotchisi Xie Xe tomonidan "Rasmning olti qonuni" da umumlashtirilgan va shakllantirilgan, bu erda asosiy talablar tashqi o'xshashlikni emas, balki ichki qo'rquv, hayot nafasini etkazishga qisqartirilgan. Qisqa formulalar bilan ifodalangan bu qoidalar butun o'rta asrlarda xitoy rassomlari tomonidan sharhlangan va ishlatilgan. landshaft motivlari 4—5-asr rassomlari ijodida fon sifatida topilgan, peyzaj mustaqil janr sifatida faqat VII asrga kelib shakllangan. va faqat 8-10-asrlarda keng tarqaldi.
Xitoy landshaft rasmining o'ziga xos xususiyatlari mamlakatning birlashishi va ikkita yirik imperiya - Tang (618-907) va Song (960-1279) yaratilishi davrida o'zini eng to'liq va yorqin namoyon qila oldi, madaniy yutuqlar. ko'p farqlarga qaramay, tarixda yorqin iz qoldirdi. Ijodning turli yo'nalishlari - me'morchilik va rangtasvir, haykaltaroshlik va amaliy san'at, she'riyat va nasr yuksaldi. Tang davlati oʻzining bosqinchilik siyosatida faol boʻlib, koʻplab mamlakatlar bilan aloqalar olib bordi va oʻz madaniyatiga tashqaridan koʻplab hodisalarni singdirdi. Tang davri san'ati ham keng ko'rinish va kuchli ijodiy pafos bilan sug'orilgan. Dunyo ko'rsatilgan devor rasmlari Buddist ibodatxonalari, oʻramli rasmlarda.Song madaniyati butunlay boshqacha tarixiy muhitda rivojlangan. Ko'chmanchilarning istilolari dastlab mamlakatning shimoliy hududlarini, 13-asrda esa kesib tashladi. Moʻgʻullar davlatning qolgan qismini oʻziga boʻysundirdilar. 1127 yilda poytaxtning janubga, Xanchjouga ko'chirilishi tufayli Song davri ikkiga bo'lingan. turli bosqichlar- Severosunskiy (960–1127) va Yujnosunskiy (1127–1279) Sung davri odamlari oldingisidan farqli dramatik dunyoqarash bilan ajralib turadi. Ularning hayotida ichki muammolar birinchi o'rinni egalladi, mahalliy hamma narsaga, ularning tabiatiga, afsonalariga qiziqish ortdi. Tuyg'u, tasavvur, falsafiy qarash Dunyo qo'shiq davrining san'atkorlari va shoirlari bilan ajralib turadi. Ular antik falsafani qayta talqin etib, yangi ta’limot – neokonfutsiychilikni yaratadilar, bu ta’limot dunyo bir, inson va tabiat birdir, degan g‘oyaga asoslanadi.Tang va Song davrlarida vertikal va gorizontal o‘ramlar shakli o‘rnatilib, kanonlashtirildi. turli badiiy maqsadlarga muvofiq. Tang davrida kundalik hayotga qiziqishi bilan gorizontal oʻramlarga, Song davrida falsafiy umumlashtirishga intilishi bilan vertikal oʻramlarga ustunlik berilgan.
Tang landshaftlari hayotni tasdiqlovchi pafos va dunyoning go'zalligi va buyukligiga hayratga to'la. Ular hikoya, batafsil va me'moriy tafsilotlar bilan to'la. Solnomalar biz uchun taniqli Tang peyzaj rassomlarining nomlarini saqlab qoldi. Ular orasida eng koʻzga koʻringanlari Li Sixun (651–716), uning oʻgʻli Li Chjaodao (670–730) va Van Vey (699–775) edi, ular ham shoir, ham rassom edi. Ularning ishi o'sha paytda peyzaj rasmining vazifalari qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadi. Li Sixun va Li Chjaodao landshaftlari yorqin va boy rangga ega bo'lib, ularning rang-barang diapazoni va aniq konturlarining qimmatbaho yorqinligi bilan sharqona miniatyurani eslatadi. Moviy va malaxit yashil tog'lari oltin rangda tasvirlangan va kompozitsiyaga ko'plab tafsilotlar kiritilgan. Haqiqiy voqelik rassomga uning ilhomi quyilgan giperbolik shakllar uchun material sifatida xizmat qiladi. Ulkan tog‘lar etagida mayda yorqin dog‘lar bilan kesishgan odamlarning ko‘lami bilan farqlanadi.Keyingi asrda paydo bo‘lgan va tajribali rassom Van Veyning manzaralari. kuchli ta'sir Buddaviylikning tashqi, tantanali tomonini inkor etib, tabiatni tafakkur qilishni haqiqatni idrok etish yo‘li sifatida targ‘ib qiluvchi Chan buddaviylik sektasining shu davrda shakllangan ta’limoti yumshoq va havodor edi. Ulardagi hamma narsa lirik kayfiyatga ko'proq bo'ysunadi. Van Vey dunyoga tafakkurchi va shoirning ko'zlari bilan qaraydi va bu uning yangi rasm uslubini tushuntiradi. U ko'p rangli palitradan bosh tortadi, faqat qora siyohda yuvish bilan bo'yab, ohang birligi orqali dunyoning yaxlitligi taassurotiga erishadi. U rassom sifatida she'rlarida gavdalangan tuyg'ularning ko'zga ko'rinadigan shaklini birinchi bo'lib topdi. Van Vey rasm va she'riyat tasvirlarini shu qadar yaqinlashtiradiki, uning zamondoshlari: "Uning she'rlari rasmga o'xshaydi va uning rasmlari she'rga o'xshaydi". U yozgan “Rassomlik sirlari” risolasining ilhomlantiruvchi satrlari Van Veyning inson ma’naviy hayotida manzara rasmiga naqadar muhim ahamiyat kasb etganini ko‘rsatadi: “Olisdagi figuralar og‘izsiz, olisdagi daraxtlar shoxsiz. Uzoq cho'qqilar - toshsiz. Ular, xuddi qoshlar kabi, ingichka va qattiq. Uzoq oqimlar - to'lqinlarsiz; ular balandligi bo'yicha bulutlarga teng. Bu shunday vahiy! ” Vang Vey, go'yo, tabiatni quvnoq bilishning birinchi bosqichi mavjudlik ma'nosi haqida chuqur falsafiy umumlashmalarni izlash bilan almashtirilganda, rasmda yangi davr yo'lini oldindan belgilab qo'ygan.
Li Sixun va Li Zhaodaoning rang-barang aniq uslubi qo'ydi boshlash yo'nalishi, "gunbi" (ehtiyotkor cho'tka) deb ataladi. Van Veyning monoxrom uslubi, fazoning havodorligi bilan ta'kidlangan, "sei" (so'zma-so'z - g'oya yozish) deb nomlangan.Vang Vey uslubi keyingi Song davri rassomlariga eng yaqin bo'lib chiqdi, ular asosan o'z ijodlarini yaratishga intilishdi. tabiatning birligi va uyg'unligini etkazing, qidiruvingizda yanada uzoqroqqa boring. Xitoyda Tang davridan keyingi davrda rasmlarning fazoviy qurilishi, ularning strukturaviy ritmi, tonalligi va his-tuyg'ularining chuqurligi sohasida asosiy kashfiyotlar qilingan. Tabiatning tasviri hamma narsadan ajralib turadi. Kosmosni rassomlar dunyoning cheksizligi ramzi sifatida tushunadilar. Tang landshaftlariga xos olomonlik yo'qoldi. Sayohatchilar, baliqchilar yoki germitlarning insoniy figuralari shunchalik kichikki, ular faqat tabiiy kuchga urg'u beradi. Fan Kuan (X - XI asr boshlari), Guo Xi (XI asr) va Syu Daoning rasmlarida tasvirlangan dunyo qattiq va kuchli. U ulkan va ulkan, ulug'vor tinchlikka to'la ko'rinadi. Tabiatning go'zalligi orqali rassomlar Koinot uyg'unligi haqida gapiradilar. Qo'shiq rassomlarining rasmlari monoxrom, ya'ni ular yuvilgan qora siyoh bilan bo'yalgan. Tog'lar va daryolar, sharsharalar va sokin ko'llar, tog' cho'qqilari orasida yo'qolgan - hamma narsa qo'shiq rassomlarining rasmlarida ulkan ifoda kuchiga ega. Shunday qilib, Go Si Sariq daryo bo'ylab o'zining uzoq sayohatini xotirasida qayta tiklayotgandek, "Sariq daryo vodiysida kuz" deb nomlangan gorizontal o'ramida uning ko'z o'ngida o'tgan hamma narsani - tog'lar, kuzgi daraxtlar, to'lqinlarga botgan kulbalarni yozadi. kuzgi tuman. Bu ulug'vor manzara, go'yo rassom tomonidan yuqoridan ko'rinib turganidek, cheksiz uzoq va rang-barangdir. Butun landshaft siyoh nuanslari asosida qurilgan - ba'zan engil va havodor, ba'zida og'ir, kuchli zarbalar bilan ipak ustiga tushadi. Ular ritmik rang-barangligida shu qadar mulohazali, ohangiga shu qadar boyki, tomoshabin siyohning qora rangini real olamning rang-barang diapazoni, yagona kayfiyatga bo‘ysundirilgan diapazoni sifatida qabul qiladi. Varaqning bo'sh joyi keng havodorlik hissi yaratadi.
10-11-asrlardagi Xitoy rassomlari tabiat hayotini etkazishning turli usullarini qidirdilar. Katta landshaft varaqlaridan tashqari, bu vaqtda kichiklari ham paydo bo'ldi peyzaj kompozitsiyalari, bu muxlislar va ekranlar uchun bezak bo'lib xizmat qildi. Dunyo birligi g'oyasi ham ulug'vor manzara, ham uning kichik qismlari orqali ifodalangan. Bunday miniatyuralar, ayniqsa, imperatorning o'zi rassom va kollektsioner bo'lgan poytaxt Rassomlik akademiyasida sudda juda yoqdi. Albomlar shoyi va qog'ozga chizilgan, gullar yoki hayvonlar, o'simliklar va hasharotlar hayotini tasvirlaydigan kichik rasmlardan yaratilgan. Har bir kichik sahna uchun she'riy nomlar o'ylab topilgan, ko'pincha mashhur shoirlarning she'rlari bilan to'ldirilgan.XI asr oxirida - XII boshi Asrlar davomida Xitoy manzara rasmida bir necha bor bo'lgan bo'yash yo'nalishlari, ular tabiat hayotini aks ettirish vazifalarini boshqacha tushunadilar, lekin umuman olganda davrning yagona uslubini tashkil qiladilar. Bu hududlarga Venchjenxua havaskorlar guruhining olimlari, rassomlari, shoirlari va rassomlari kirmagan. Imperator akademiyasi, dunyo shovqinidan yiroq bo'lgan Chan (tafakkur) sektasining rassom-rohiblari, shuningdek, saroyning buyruqlarini bajargan Imperator Akademiyasi a'zolari. Erkin ijodni targ'ib qilgan rassom-olim Su Shi va Mi Fey va Chan sektasining rassomlari narsalarning yashirin ma'nosini intuitiv tushunishga intilishlari bilan 11-asrning ikkinchi yarmining didini ko'p jihatdan aniqladilar.
Janubiy Song sulolasi davrida (1127-1279), mamlakat shimolini Jurchen bosib olgandan so'ng, imperator saroyi va Rassomlik akademiyasi janubga Xanchjouga ko'chib o'tganda, peyzaj rasmining ruhi yanada jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Bu davrda epik landshaftlar oʻrnini ancha samimiy va odamlarga yaqinroq boʻlgan landshaftlar egalladi. Dard va iztiroblar, yurakdan aziz yurtlarning achchiq xotiralari ijodkorlarning o‘z tabiatiga mehrli e’tiborini yanada kuchaytirdi. Xanchjou rassomlik akademiyasi rassomlari Li Di (XII asr), Li Tan (XI-XII asrlar), Ma Yuan (XII-XIII asrlar) va Sya Gui (XII-XIII asrlar) rassomlari tomonidan manzara orqali yetkazilgan kayfiyatlar to‘ldiriladi. ajoyib lirik bilan, qayg'uli va tashvishli. Rassomlar oldingi tantanadan mahrum bo'lgan kichik rasmlarni chizadilar. Kompozitsiyaning tuzilishi o'zgarib, assimetriya va havodorlikka tobora ko'proq tortilmoqda. "Bufalolar bilan cho'pon" - Li Dining shimolning qor bilan qoplangan tekisliklarini tasvirlagan rasmi endi na ulkan qoyalar, na suv oqimlarini o'z ichiga olmaydi. Ko'z uning butun kichik joyini osongina qoplaydi. O'tkir miqyosdagi munosabatlar yo'qoladi va insonga - tafakkurchi va shoirga tabiatda kengroq o'rin beriladi. Insonning tabiatga yangi qo'shilishi, ayniqsa, Ma Yuan va Sya Gui rasmlarida seziladi. Ko'pincha o'zlarining ixcham, havodor, assimetrik lirik landshaftlarida mulohazakor shoirning imo-ishorasi, pozasi yoki ko'tarilgan boshi vizual tasvirning emotsionalligini yanada oshiradi.
Inson va tabiatning birligi g'oyasi, ayniqsa, Chan-Mu Qi buddist sektasi rassomlari ijodida keskin namoyon bo'ladi, ularning rasmlari ishoralar va dramatik taranglikka to'la bo'lib, Tang landshaftlarining dekorativ ohangidan yanada uzoqlashgan. Shimoliy Sung landshaftlarining epik pafosi. Chan rassomlari rangtasvirda to'satdan paydo bo'ladigan va o'ziga xos tabiiy erkinlikdagi narsalarni tasvirlashga harakat qilishdi.Sung davrida Xitoy san'atida ko'plab rangtasvir janrlari rivojlanishda davom etdi. Ammo ular orasida landshaft har doim hukmronlik qilgan. Bu davr rassomlarining tafakkurini landshaft deb atash mumkin, chunki aynan landshaft orqali davrning eng muhim fikr va tuyg‘ulari uzatilgan.Mo‘g‘uliston Yuan sulolasi davrida (1279–1364), mamlakat topilgan. qariyb bir asr davomida chet el hukmronligi ostida bo'lgan manzara rasmi yana yangi tuyg'ularga to'ldi va yangi yo'nalish kasb etdi. Unda umidsizlik va nostalji kayfiyati hukm surdi, norozilik notalari yangradi. Uzoq viloyatlarda boshpana topib, rassomlar tabiat tasvirlari orqali tomoshabinga ularni tashvishga solayotgan muammolarni allegorik shaklda etkazishga harakat qilishdi. 14-asrning monoxrom rasmi. kayfiyat tuslarini etkazishda favqulodda nafosat va noziklikka erishdi. Kompozitsiyaga kiritilgan kalligrafik yozuvlar alohida ahamiyatga ega edi, ular ishora bilan to'la, yashirin subtekst, tashabbuskorlar uchun tushunarli edi. Tasvirlarning o'zi ham ramziy ma'noga ega edi. Ko'pincha, bambuk kuchli shamol ostida egilib, lekin buzilmaydi va yana tiklanmaydi. U taqdirning shafqatsiz zarbalariga dosh berishga qodir, qat'iyatli, olijanob insonni timsol qildi.
Yuan davrining eng lirik va nozik rassomi umrini saroydan uzoqda, viloyatlarda o‘tkazgan xattot va shoir Ni Zan (1301–1374) edi. Uning oq rangli yumshoq qog‘ozga qora siyoh bilan chizilgan manzaralari sodda va ixchamdir. Ular odatda kuzgi daraxtlar guruhlari va suv kengliklarida yo'qolgan kichik orollarni tasvirlaydi. Usta nozik, nafis chiziq bilan har doim yolg'izlik va qayg'u kayfiyatida qoplanadigan kuzgi masofalarning nozik va shaffof musaffoligini jonlantiradi.XIV asr saroy rassomlari orasida eng kattasi. Chjao Mengfu va Vang Zhenpeng bor edi. Ularning ijod uslubi mo'g'ul zodagonlarining didini yorqin ranglar va kundalik hayotga jalb qilish bilan belgilab berdi. Chjao Menfu Tang uslubida yaratilgan manzarali varaqlar, shu jumladan ovdagi mo'g'ul otliqlarining tasvirlari bilan mashhur bo'ldi. badiiy hayot Xitoyda mamlakat moʻgʻullar hukmronligidan ozod boʻlgach boshlangan Min davri (1368–1644) murakkab va ziddiyatli davr sifatida kirib keldi. XV-XVI asrlarda. Xitoy iqtisodiy va ma'naviy yuksalish davrini boshdan kechirmoqda. Shaharlar o'sib, jonlanmoqda, yangilari barpo etilmoqda arxitektura ansambllari, badiiy hunarmandchilik ulkan xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Ammo 17-asrga kelib. imperiya tanazzulga yuz tutdi. 1644 yilda mamlakat 1911 yilgacha hukmronlik qilgan manjurlar qo'liga o'tdi. Manchu Qing sulolasining qo'shilishi bilan Xitoy madaniyati rivojlanishida yangi va bir ma'nodan uzoq bosqich boshlandi. Manjjurlar Xitoy shaharlarining ulug‘vorligi va ulug‘vorligini oshirishga intilgan bo‘lsalar-da, ular birinchi navbatda konservativ feodal urf-odatlari asoslariga tayanib, inson hayotini tartibga solishga intilganlar. O'rta asrlarning oxirlarida Xitoyning rasmida Ming va Qing davrlari madaniyati rivojlanishining barcha qarama-qarshi yo'llari aks etgan. Bu qarama-qarshiliklar, ayniqsa, o'sha davr voqealariga javob beradigan manzara rasmida keskin edi. Ko'p asrlik mo'g'ullar hukmronligidan so'ng Xitoy davlatchiligining tiklanishi uning yo'nalishini ko'p jihatdan belgilab berdi. O‘tmishdagi badiiylik va ma’naviy zabtlarni qayta tiklash, azaliy an’analarni asrab-avaylash istagi shu narsaga olib keldiki, rasmiy doiralar san’atkorlarni o‘tmishga taqlid qilishga yo‘naltirdi. Yangi ochilgan Rassomlik akademiyasi Tang va Sung rasmining avvalgi ulug'vorligini zo'rlik bilan tiklashga harakat qildi. Rassomlar belgilangan mavzular, mavzular va ish usullari bilan chegaralangan. Itoatsizlik qilganlar qattiq jazoga tortildi. Biroq, yangi nihollar hali ham o'z yo'lini ochdi.
Peyzaj rasmi Xitoyda boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha oldin paydo bo'lgan va o'z an'analarini ko'p asrlar davomida olib kelgan. Qadim zamonlarda ham chuqur daryolar va baland tog'lar mamlakatida inson va tabiat o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar rivojlangan, bu esa san'atda o'zini namoyon qilmasligi mumkin emas edi. O'rta asrlar tongida Osmon imperiyasida rasm va dunyo va chuqur ruhiy ideallar o'rtasidagi bog'liqlik kashf qilindi. Tabiat Xitoy xalqini oziq-ovqat, boshpana va issiqlik bilan ta'minladi. Shu bilan birga, u ularning hayotining dahshatli hukmdori bo'lishi mumkin edi. Ismning o'zi Xitoy manzarasi"Shan Shui" bu mamlakatning landshaftlarini o'zida mujassam etgan va ierogliflardan kelib chiqqan: "Shan" tog' va "Shui" suv degan ma'noni anglatadi.
Xitoy landshaft rasmi tug'ilgunga qadar yaratilgan eng qadimgi o'ramlarda lirik motivlar va tabiat tasvirlari mavjud. Rasmlar uchun fon sifatida landshaft motivlari mustaqil janr sifatida IV-V asrlar asarlarida topilgan. xitoy manzarasi faqat 7-asrda shakllangan va faqat 8-10-asrlarda keng tarqalgan.
Dastlab, Xitoy landshaftlaridagi tabiat tasvirlari mavhum va ramziy ma'noga ega bo'lsa-da, asta-sekin ular yanada murakkab va rivojlanib, ma'naviy tus oldi. Milliy tabiatning o‘ziga xos xususiyatlariga sezgir bo‘lgan xitoylik rassomlar o‘ziga xos rangtasvir texnikasini yaratdilar.
Xitoy landshaftlari vertikal yoki gorizontal yo'naltirilgan lenta shaklidagi aylantiruvchi rasmlarga bo'yalgan. Peyzajlar cho'tka, mineral suvda eriydigan bo'yoqlar va siyoh bilan bo'yalgan. Rassomlar tez, odatda hech qanday tahrirsiz ishladilar. Har bir usta xattotlik chizig'ining o'ziga xos xususiyatlariga ega edi. IN Xitoy rasm Umuman olganda, chuqur falsafiy ma’noga ega bo‘lgan xattotlik, turli timsollar, matn qo‘shimchalari keng qo‘llanilib, manzara rasmlarini chizish muqaddas marosimlarga tenglashtirildi.
Xitoyning Shan Shui landshaftlari hech qachon hayotdan tortib olinmagan va biron bir hududning tasviri emas. Xitoy manzarasi she’riy obrazga yaqinroq bo‘lib, tabiatni rassom ko‘zi bilan idrok etishni ko‘rsatadi. Odatda, xitoy manzaralari rasmlari fonining pastki qismida tafsilotlar aniq ko'rinib turardi: toshlar, daraxtlar va butalar, ular fondan tuman, bulutlar yoki suv pardasi bilan ajralib, kenglik tuyg'usini yaratadi. Kompozitsiyada o'z yuklarini ko'tarib yurgan sayohatchilarning, qayiqlarda o'sayotgan baliqchilarning yoki aylanma tog' yo'li bo'ylab sayr qilayotgan germitlarning kichik figuralari mavjud. Xitoy landshaftidagi go'zal texnikalar uchayotgan qushlarning qichqirig'ini, kuzgi sukunatni va tabiatning bahor jonlanishini etkazadi. Xitoy manzarasi varaqlarining tarkibi aniq chegaralarga ega emas va tomoshabinga rassomning maslahatlarini taxmin qilish taklif etiladi.
Ba'zan bir necha metr uzunlikdagi bu qog'oz yoki ipak chiziqlar ishni tugatgandan so'ng, qalin qog'ozga yopishtirilgan va yog'och rolik atrofida rulonga o'ralgan. Peyzajlar varaqlari maxsus holatlarda saqlangan va faqat ko'rish uchun chiqarilgan. Rasmlar asta-sekin qo'llarda ochilib, hikoyalar singari o'qilib, syujetga ko'nikdi.
Xitoyliklarning maqsadi badiiy rasmlar faqat tashqi o'xshashlikni emas, balki mavzuning mohiyatini ifodalashdir. Xitoy ustalari haqiqiy manzaralarni emas, balki xayoliy, ideal olamlarni chizishgan.
Xitoy rassomchiligi an'analarida yaratilgan bunday rasm yuksak narsalar haqida o'ylashga undaydi.
Xitoy peyzaj rasmlari - bu Evropa rasmidagi Dali rasmlari bilan taqqoslanadigan syurreal san'at asarlari.
Ammo, ko'plab Evropa rasmlaridan farqli o'laroq, xitoylik rassomlarning asarlari ijro etiladi chuqur ma'no, ramziy va maxsus energiyaga ega. Ularning yozish uslubi ham Yevropanikidan juda farq qiladi.
Bu juda qadimiy san'at, bu vaqt o'tishi bilan yanada mukammal bo'ldi. Shu paytgacha xitoylik rassomlar o‘tmish an’analariga sodiq qolishgan.
Usta rasm chizsa, uni hech qachon tuzatmaydi. Shuning uchun ham uning ijodini stixiyali san’at asari deyish mumkin.
Rassomning rasm chizishdan oldin qiladigan dastlabki ishi qiziqroq. Bu ish "qi topish" deb ataladi. Tongda gul ochadigan hayot energiyasini suratga olish va uni rasm syujetida ifodalash uchun rassom avvalo syujet bilan birlashishi kerak.
Rasmlarda Xitoy ustalari har doim o'ychan kayfiyat. Mavzu haqida xotirjam aqliy tafakkur va undagi go'zallikni aniqlash - bu haqiqiy mo'yqalam ustalari murojaat qiladigan amaliyotdir.
Xitoy rasmlarining an'anaviy ob'ektlari qushlar va gullar, peyzajlar, portretlar va hayvonlardir.
Tabiat rasmlari
Asrlar davomida manzaralar Xitoy rasmining asosiy qismini tashkil etgan. Ular o'zlarini havaskor deb hisoblaydigan har bir kishiga tanish xitoy san'ati. Mulohazakor, jumboqli va hayratlanarli, ular har doim g'arbliklarning tasavvurini o'ziga jalb qilgan va ming yillar davomida xitoylik ustalar tomonidan asl shaklida bo'yalgan.
Ushbu rasmlarning qo'pol tog'lari tabiatan sodda, ammo bunday rasmni tushunish uchun vaqt va kuch talab etiladi.
Xitoy rasmlarining asosiy elementlari tog'lar, sharsharalar va daryolardir. Xitoylarning o'zlari bu rasmni tog'-suv rasmi deb atashadi.
Tog' Xitoy landshaftining yuragi hisoblanadi. U osmonga ko'tarilgan keng landshaftning markazida joylashgan. Boshqa rasmlarda tog'lar toshlar va tizmalar bilan qoplangan yashil tik monolitdir.
Tog'larni o'rab turgan tuman tomoshabin to'ldirishi kerak bo'lgan ruhiy bo'shliqni anglatadi. Tog'ni o'rab turgan manzara tomoshabinni uning go'zalligida ishtirok etishga va tog'ning ma'nosi yoki ba'zan uning atrofidagi ulkan bo'shliq haqida o'ylashga taklif qiladi.
Tog'ni o'rab turgan tuman - tomoshabin manzara haqida o'ylashda to'ldirishi kerak bo'lgan ruhiy o'lchovdir.
Xitoyning an'anaviy e'tiqodiga ko'ra, tog'lar muqaddas hisoblanadi. Ularda o'lmaslar yashaydi va ularning bloklari ham ma'naviy, ham jismoniy ma'noda osmonga juda yaqin.
Landshaftning boshqa elementlari - yo'llar va daryolar - rasmga muvozanat hissi keltiradi. Ular rasmning bo'sh joyini haydab, tomoshabinni tog'ga yo'naltiradilar.
Ba'zan, rasmning markazida tog' bo'lishiga qaramay, haqiqiy jon asarlar yulduzlar va oy bo'ladi. Ko'pincha tog' va suv landshaftlarida qayiqlar, toshlar, daraxtlar, binolar, odamlar, quyosh, ibodatxonalar kabi elementlar mavjud. Ular ulkan landshaftning kichik bir qismidir.
Tabiat rasmlarida xattotlik ham mavjud bo'lishi mumkin. Bu she'r. Ular landshaftni to'ldiradi va aniqlaydi.
Bunday rasmni o'ylash haqiqatan ham koinotning keng va buyuk makonida qanchalik kichik odamlar borligini esga olib keladi. Xitoy manzara rasmi bilan chambarchas bog'liq
Peyzaj o'rta asrlar Xitoy madaniyatining yuzini eng aniq belgilab berdi. Xitoyda boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha oldin tabiatning noyob estetik kashfiyoti amalga oshirildi va peyzaj rasmi paydo bo'ldi. O‘rta asrlar boshida shakllangan u nafaqat o‘sha davrning ma’naviy idealining ifodasiga aylandi, balki o‘zining barqaror an’analarini asrlar osha olib bordi, na she’riyatni, na dunyo bilan jonli aloqani yo‘qotmasdan, ularni bizning davrimizga qadar saqlab keldi. . Badiiy tilning g‘ayrioddiyligiga qaramay, u tabiat olamiga chuqur she’riy kirib borishi, anglashning nozikligi, tuyg‘u samimiyligi bilan bizni hamon hayajonga soladi. Hushyorlik, chizmaning xatosiz aniqligi, rassomlarning dunyoni xilma-xilligi bilan tushunishga intilishi Xitoy an'anaviy peyzaj rasmining kuchi va jozibasi bo'lib, u bilan tanishishda bizni hissiy hayajonga soladi.
R Xitoy san'atida landshaftning ilk paydo bo'lishi qadimgi davrlarda rivojlangan insonning tabiatga o'ziga xos munosabati bilan bog'liq. Xitoyda - baland tog'lar va katta daryolar mamlakati, bu erda dehqon hayoti butunlay elementlarning irodasiga bog'liq bo'lib, insonning o'zi esa tabiatning bir qismi hisoblangan - tabiat dunyosi juda erta falsafiy mulohazalar mavzusiga aylandi. Tabiiy tsikllarning muqarrar takrorlanishi, fasllarning o'zgarishi va inson hayoti bilan bog'liq tabiatning kayfiyati qadimgi davrlarda ikkita eng muhim qutb tamoyillarining o'zaro ta'siri bilan izohlangan: passiv qorong'u va faol yorug'lik, ayol va erkak - yin va yang.
Li Chjaodao. Tog'larda sayohatchilar.
Ipakdagi o'ram parchasi.
7-asr oxiri - 8-asr boshlari. Saroy muzeyi kollektsiyasi, Tayvan
Koinotning uyg'unligi koinotning bu ikki buyuk kuchlarining ijodiy birligi bilan belgilandi va tabiatning aylanishi besh elementning (suv, yog'och, olov, metall va er) almashinishi natijasida namoyon bo'ldi. qaysi dunyo tomoniga mos kelardi, mavsum.
Xitoyliklar ongida tog'lar va suv olamning eng muhim kuchlarini - energiya va tinchlikni, faollik va passivlikni o'zida mujassam etgan. Xitoyliklar ularga ziyoratgoh sifatida sajda qilishgan. Landshaft "shan shui" tushunchasi ikkita ieroglifning kombinatsiyasidan kelib chiqadi: "shan" - tog' va "shui" - suv. Shunday qilib, "shan shui" atamasida Xitoy landshaftining asosiy motivlari aniqlandi va qadimgi tabiat falsafasining asosiy tushunchalari o'z ifodasini topdi.
Dastlab tashkil etilgan ramzlar va shakllar tizimi asta-sekin rivojlanib, murakkablashdi. San'atda dastlab mavhum ramziy, keyin esa tobora jonli va ma'naviy tabiat tasvirlari asosiy o'rinni egalladi. Xitoyda juda erta bosqichda, hammasi inson hayoti tabiat bilan mutanosib bo'la boshladi, bu orqali odamlar borliq qonunlarini idrok etishga harakat qildilar.
Albatta, manzara Xitoy o'rta asr rasmining barcha janrlarini tugatmagan. Saroy zodagonlarining hayoti va turli faoliyatini ko'rsatishga qaratilgan kundalik hayot rassomligi ham muhim o'rin tutgan. Turli janrlar o'rtasida hissiy sohalarning ma'lum bir bo'linishi mavjud edi. Qiziqish bilan to'la Kundalik hayot shaxs, ahloqiy mavzular, saroy a'zolarining suhbatlari va yurishlari janrdagi rasm hikoyalar, romanlar, didaktik nasrlardan syujetlar chizgan bo‘lsa, landshaft rasmlari falsafa va yuksak tuyg‘ular sohalariga to‘xtalib, unga kichik va tasodifiy hech narsa aralashmagan, she’riyatdan uyg‘unlik izlagan.
HAQIDA miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan uchtasi O'rta asrlar Xitoyining ma'naviy hayotining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. falsafiy ta'limotlar - konfutsiylik, buddizm va daosizm, ular butun xitoyliklarning rivojlanishida muhim rol o'ynagan. o'rta asr san'ati va ayniqsa, landshaft rasmlari. Ularning har biri o'z muammolarini qamrab oldi. 6—5-asrlarda paydo boʻlgan konfutsiylik. Miloddan avvalgi. axloqiy-axloqiy ta'limot sifatida davlatda o'rnatilgan tartiblarni asoslash va mustahkamlashga intilgan. U patriarxal antik davr qonuniyatlariga asoslanib, san'atning turli turlari uchun butun qoidalar tizimini o'rnatdi va tarix, musiqa, she'riyat va rassomlik sohalarida barqaror an'analarni rivojlantirdi.
Konfutsiylikdan farqli oʻlaroq, daosizm 6—5-asrlarda ham vujudga kelgan. Miloddan avvalgi, tabiatda hukmron bo'lgan qonunlarga qaratilgan. Ushbu ta'limotda asosiy o'rinni tabiatning universal qonuni nazariyasi - "Tao" egalladi. Koinotning yo'li, er va osmonda sodir bo'ladigan jarayonlarning abadiy aylanishi sifatida tushunilgan "Tao" toifasi Xitoy falsafasi va san'atida asosiy o'rinlardan birini egallagan. Lao Tszi ta'limotining asoschisi insonning asosiy maqsadi uning dunyo bilan birligi va uyg'unligini anglash, ya'ni "Tao" yo'lidan borish deb hisoblagan. Daochilarning shovqin-surondan qochishga, tog'lar orasidagi o'rmonda zohidning oddiy hayot kechirishga chaqiruvlari insonda tafakkur uyg'onishi va dunyoga she'riy qarashga yordam berdi.
4—5-asrlarda Xitoyda keng tarqalgan buddizm daosizmning koʻpgina tamoyillarini qabul qildi. Buddizm ham, daosizm ham dunyoviy behudalikdan voz kechishni, tafakkurli hayot tarzini targʻib qilgan, bir-birini toʻldirgan va konfutsiylik bilan birgalikda asrlar davomida yagona Xitoy madaniyatining ajralmas jihatlari sifatida harakat qilgan.
P Donolik orttirish manbai sifatida tabiatga doimiy murojaat qilish Xitoy xalqining maxsus panteistik fazoviy tafakkurini shakllantirdi. U arxitekturada ham, rassomlikda ham o'zini namoyon qildi. O'rta asrlar Xitoyning arxitekturasi va landshaft rasmlari chuqur munosabatlarga ega edi. Keng fazoviy muammolarni hal qilishga asoslangan arxitektura ham, rangtasvir ham, go'yo dunyo haqidagi umumiy g'oyalarni ifodalashning turli shakllari bo'lib, umumiy qonunlarga bo'ysunardi. Xitoy peyzaj rassomi singari, xitoylik me'morlar ham o'zlarining saroylari va ibodatxonalarini ulkan tabiiy ansamblning ajralmas qismi sifatida qabul qilishgan.
Milliy tabiatning o'ziga xos xususiyatlarini nozik tushunish rassomlarga rangtasvir qonuniyatlarini umumlashtiruvchi o'ziga xos texnikani yaratishga yordam berdi. Uzoq izlanishlar jarayonida ular uzun, lentaga o'xshash, gorizontal va vertikal yo'naltirilgan rasm o'ramlarining o'ziga xos shaklini topdilar, bu ularga dunyoni universal cheksizligida ko'rsatishga yordam berdi. Ba'zan ko'p metr uzunlikdagi bunday ipak yoki qog'oz chiziqlar ish oxirida qalin qog'oz asosiga yopishtirilgan va yog'och rolik bo'ylab rulonga o'ralgan holda maxsus nafis qutilarda saqlanadi va faqat tekshirish uchun chiqariladi. Peyzaj rasmini chizish muqaddas harakat hisoblangan.
Rassom qog‘oz va ipakka oson o‘tadigan cho‘tka, siyoh va suv asosli mineral bo‘yoqlardan foydalanib, vaqt sinovidan o‘tgan usullarni qo‘llagan holda, o‘zgartirishlarsiz tez ishladi – usta qo‘li va cho‘tkasining har bir holati xattotlik chizig‘i xususiyatlariga mos kelardi. , ba'zan o'tkir va mo'rt, ba'zan moslashuvchan va suyuq . Rassomlik va xattotlik o'rtasida yaqin aloqa mavjud edi. Chiziq va dog'ning ipak yoki qog'oz yuzasi bilan uyg'unligi xitoy manzarali o'ramli rasmlarning ekspressivligi va assotsiativ boyligining sirlaridan biri edi.
Nuansning mahorati zarbaning keskinligi va kuchliligi bilan birgalikda o'simliklarning titrashi, masofalarning havodorligi, harakat holati va tabiatdagi tinchlik hissini etkazishga yordam berdi. Gorizontal hikoyalar va sayohat varaqlari hikoyaga o'xshatilgan, ular asta-sekin o'qilib, qo'llarda ochilib, syujetga ko'nikish uchun uzoq vaqt talab etiladi. Ko'rish uchun devorga vertikal varaqlar osilgan va ko'z bir vaqtning o'zida tasvirlangan kengliklarni qabul qilishga yordam bergan. Ikkalasida ham rassom ifodalagan fikrni to‘ldiradigan va chuqurlashtiradigan, rasmga yangi dekorativ urg‘ularni kiritgan kalligrafik matn qo‘shimchalari kiritilgan.
VA Chuqur ramziy ma'noga to'la Xitoy Shan Shui manzarasi hech qachon hayotdan bevosita chizilmagan va biron bir joyning aniq tasviri bo'lmagan. Bu rassomning tabiat haqidagi g'oyasini uning turli xil holatlari va Xitoy landshaftining o'ziga xos xususiyatlarini jamlagan she'riy obraz edi.
Xitoyda rasm tili va she'riyat tili bir-biri bilan g'ayrioddiy tarzda chambarchas bog'liq edi. Xitoy rassomining ko'zi bilan o'zining cheksizligi va uyg'un birligi bilan ko'rilgan dunyo asrlar davomida ishlab chiqilgan maxsus qonunlar asosida qurilgan. Uzun gorizontal yoki vertikal o'ramga qo'yilgan landshaftni usta xuddi qushning ko'zi bilan idrok etgan va odamdan vizual ravishda uzoqroq edi. Sahna orqasi printsipiga ko'ra, u bir-biridan yuqori ko'tarilgan bir nechta rejalarga bo'lingan, shuning uchun uzoqdagi narsalar eng baland bo'lib chiqdi va ufq favqulodda balandlikka ko'tarildi.
Aniq chizilgan tafsilotlarga ega bo'lgan eng yaqin reja - daraxtlar, toshlar va butalar - rasmning pastki qismini egallagan va uzoq rejalardan suv, bulutlar yoki tuman pardasi bilan ajralib, havo, kosmos va kosmos hissini yaratgan. ular orasidagi juda katta masofa. O'ramning kompozitsiyasi, go'yo ochiq, aniq belgilangan chegaralarga ega emas edi va tomoshabin o'z tasavvuri bilan ko'rgan narsasini tasavvur qilib, rassom unga ishora qilgan narsani tugatdi. Bu erda Evropa landshaftlarining chiziqli istiqbolli xarakteristikasi diffuz bilan almashtirildi. Rassom rasmga to'rtinchi o'lchovni kiritdi - vaqtinchalik boshlanish, tomoshabinni rasm bo'ylab u bilan birga kezishga va tabiatda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlar bilan tanishishga majbur qildi. Dunyoning cheksizligi tuyg'usi kompozitsiyaga bagajli sayohatchilar yoki aylanma tog' yo'li bo'ylab aylanib yurgan germitlar, mo'rt qayiqlarida muzlab qolgan baliqchilarning mayda figuralari kiritilishi bilan kuchaydi.
O'rta asr xitoylik rassomi tomonidan qurilgan dunyoning ulug'vor suratida har bir ob'ekt ramz darajasiga ko'tarilgan va ko'plab assotsiatsiyalarni uyg'otgan. Rasmdagi bir nechta rasm texnikasi kuzgi sukunatni, uchayotgan qushlarning qichqirig'ini va tabiatning bahor jonlanishini etkazishi mumkin edi.
8-asrdan boshlab Xitoy rassomlari shaffof mineral bo'yoqlar bilan bir qatorda bitta qora siyohdan foydalanishni boshladilar, ularning kumush-kulrang nuanslari ularga dunyoning birligi va yaxlitligi tuyg'usini to'liq etkazishga yordam berdi. Cho'tkaning bosimi, chiziqlarning ravshanligi va yuvishning yumshoqligi bunday monoxrom rasmlarda rang-barang xilma-xillik, ranglar uyg'unligi, havodorlik va chuqurlik taassurotiga erishishga imkon berdi. O'ramning oq mot yuzasini ko'z suv yuzasi sifatida, osmonning kengligi va tog'larni o'rab turgan tumanli tuman sifatida qabul qilish mumkin edi.
N Tabiatni tasvirlaydigan barcha xitoy rasmlarini landshaftlar deb atash mumkin. Tog'lar va suvlar tasvirlarining klassik monumental shakli bilan bir qatorda, boshqa, yanada samimiy shakllar - rang-barang tafsilotlar yoki uning hayotining shaxsiy ko'rinishlariga to'la tabiatning kichik qismlari shakllangan. Bularga bugungi kunda juda mashhur rasm janri - o'simliklar, hayvonlar, qushlar va hasharotlarning ulkan va xilma-xil dunyosini o'z ichiga olgan "gullar-qushlar" kiradi.
Li Kang. Bambuk.Qog'ozdagi siyoh. XIII asr San'at galereyasi, Kanzas-Siti
Chjao Mengfu. Qo'y va echki.
Qog'ozdagi siyoh. XIII asr oxiri - XIV asr boshlari. Smitson instituti, Vashington
Ushbu janrning asarlari tabiatning har bir ahamiyatsiz va ko'zga tashlanmaydigan qismida koinotning ruhi yotadi, degan buddist-taoistik g'oyani ochib beradigan "kattada katta" falsafiy g'oyasini aniq aks ettiradi. Qadim zamonlarda Xitoyda o'simliklar, qushlar va daraxtlar tasvirlari bilan bog'liq bo'lgan ulkan ramzlar va xalq e'tiqodlari, baxt, yaxshilik va boylik tilaklari dunyosi. Shunday qilib, pion boylik belgisi hisoblanar edi, bahorning boshida gullaydigan meihua olxo'ri hayotning belgisi edi, bambuk olimning donoligi ramzi edi va doimiy yashil ignalari bilan qarag'ay uzoq umr ko'rish bilan bog'liq edi. Ammo tabiatning har bir kichik ko'rinishi, xoh u hasharotlar sudralib yurgan o't pichog'i, xoh qurigan lotus poyasi, rassomlar tomonidan alohida narsa sifatida emas, balki buyuk birlashgan dunyoning bir qismi sifatida qabul qilingan.
Yuan Shouping. Peony.
XVII asr Davlat muzeyi Sharq xalqlari sanʼati, Moskva
Buning asosida landshaft uchun umumiy bo'lgan texnik vositalar haqida tushuncha shakllantirildi va tasvirning neytral fonini tasvirlangan ob'ekt yashaydigan fazoviy muhit sifatida idrok etish shakllandi. Shaffof suv bo'yoqlari yoki qora siyoh o'zining nozik gradatsiyasi bilan tasvirning engilligi va erkinligiga mos keladi. Chiziqli zarbalarni siyoh dog'lari bilan birlashtirgan mahorati chiaroscuro o'rnini egallab, hajm illyuziyasini yaratdi. Chiziqning o‘zi ifodaliligi asar badiiy qimmatining asosiy mezoni bo‘lgan.
Qi Baishi. Palma daraxti yonidagi tovuqlar.
Qog'oz, siyoh. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari.
Sharq xalqlari sanʼati davlat muzeyi, Moskva
O'rta asrlarning uzoq davrida rivojlangan an'anaviy xitoy rangtasvirining bu xususiyati hozirgi kungacha o'z hayotiyligini yo'qotmagan. Zamonaviy hayotning ko'p qirrali, ziddiyatli va tez oqimida bu ko'p asrlik va klassik an'analar asosan o'z hayotiyligini saqlab qoldi. Ularning kuchliligining siri badiiy tilning moslashuvchanligi va rang-barangligida, tushunarli va xalqqa yaqin, doimo yangi mazmun bilan to'lib borishga qodir.
Xitoy peyzaj rasmining butun tarixi, XX asr boshlarigacha, insonning dunyo haqidagi g'oyalarini san'atda keng aks ettirish uchun badiiy ifoda vositalarining izlanishlari va kashfiyotlari zanjiri.
IN Qadim zamonlarda tabiat Xitoy aholisi uchun hayotlarida hukmronlik qiladigan dahshatli narsa edi. Shu bilan birga, u saxovatli hayot ne'matlarini beruvchi, odamlarga issiqlik, boshpana va oziq-ovqat ato etgan. Ritual idishlarda va qabrlar devorlarida tabiat kuchlari an'anaviy belgilar va belgilarda tasvirlangan. Ular: qush, ajdaho, cicada, momaqaldiroq naqshlari, chaqmoq va bulutlar edi. davomida erta o'rta asrlar(IV-V asrlar) Xitoy shoirlari va rassomlari daosizm va buddizm g'oyalari ta'sirida tabiatni nafaqat utilitar tomondan, balki uning estetik ahamiyati, hayajonlanish qobiliyati va inson aqliy qobiliyatiga mos kelishi bilan ham idrok qila boshladilar. davlatlar.
Rassom Gu Kaydji (344-406) tomonidan yozilgan bizgacha yetib kelgan eng qadimgi varaqlar manzara rasmidan oldin paydo bo'lgan xitoy hikoyat rasmiga o'tmishda noma'lum bo'lgan tabiat bilan bog'liq lirik motivlar kirib kelganligini ko'rsatadi. Buni ustaning Cao Chji (192–232) sheʼriga illyustratsiya sifatida yaratilgan va Luo daryosida yashovchi va uni sevib qolgan yosh qizning ruhi haqida hikoya qiluvchi “Luo daryosi perisi” kartinasi tasdiqlaydi. yerdagi odam. Bir qator alohida sahnalarni o'z ichiga olgan uzun gorizontal varaqda kompozitsiyani birlashtiruvchi va fon sifatida kiritilgan an'anaviy landshaft yaratadi. umumiy atmosfera, she’rning kayfiyatini ochishga yordam beradi. Inson tuyg'ularining tushunib bo'lmaydigan go'zalligini birinchi marta rassom tabiat namoyishi orqali ochib berdi.
Gu Kayji. Lo daryosining peri. IV asr Freer san'at galereyasi, Vashington
Estetik tafakkurning rivojlanishi bu davr Xitoy sanʼati uchun ham yangilik edi. Gu Kaydji ishtirokida 5-asrdan boshlab rasm chizishning birinchi nazariy qoidalari ishlab chiqila boshlandi. Rassom va san'at nazariyotchisi Xie Xe tomonidan "Rasmning olti qonuni" da umumlashtirilgan va shakllantirilgan, bu erda asosiy talablar tashqi o'xshashlikni emas, balki ichki qo'rquv, hayot nafasini etkazishga qisqartirilgan. Qisqa formulalar bilan ifodalangan ushbu qoidalar butun o'rta asrlarda Xitoy rassomlari tomonidan sharhlangan va ishlatilgan.
X Peyzaj motivlari fon sifatida IV–5-asr rassomlari ijodida topilgan boʻlsa-da, mustaqil janr sifatida landshaft faqat VII asrga kelib shakllangan. va faqat 8-10-asrlarda keng tarqaldi.
Xitoy landshaft rasmining o'ziga xos xususiyatlari mamlakatning birlashishi va ikkita yirik imperiya - Tang (618-907) va Song (960-1279) yaratilishi davrida o'zini eng to'liq va yorqin namoyon qila oldi, madaniy yutuqlar. ko'p farqlarga qaramay, tarixda yorqin iz qoldirdi. Ijodning turli yo'nalishlari - me'morchilik va rangtasvir, haykaltaroshlik va amaliy san'at, she'riyat va nasr yuksaldi. Tang davlati oʻzining bosqinchilik siyosatida faol boʻlib, koʻplab mamlakatlar bilan aloqalarni davom ettirdi va oʻz madaniyatiga tashqaridan koʻplab hodisalarni singdirdi. Tang davri san'ati ham keng ko'rinish va kuchli ijodiy pafos bilan sug'orilgan. Buddist ibodatxonalari devor rasmlari va o'ralgan rasmlarda ko'rsatilgan dunyo ulkan, gavjum, bayram va farovon ko'rinadi.
Qo'shiq madaniyati butunlay boshqacha tarixiy muhitda rivojlangan. Ko'chmanchilarning istilolari dastlab mamlakatning shimoliy hududlarini, 13-asrda esa kesib tashladi. Moʻgʻullar davlatning qolgan qismini oʻziga boʻysundirdilar. 1127-yilda poytaxtning janubga Xanchjouga koʻchirilishi munosabati bilan Song davri ikki xil bosqichga boʻlingan - Shimoliy Song (960–1127) va Janubiy Song (1127–1279).
Song davri odamlari oldingisidan farq qiladigan dramatik dunyoqarash bilan ajralib turardi. Ularning hayotida ichki muammolar birinchi o'rinni egalladi, mahalliy hamma narsaga, ularning tabiatiga, afsonalariga qiziqish ortdi. Tuyg‘u, tasavvur, dunyoga falsafiy qarash Qo‘shiq davrining ijodkor va shoirlarini ajratib turadi. Ular antik falsafani qayta ko‘rib chiqib, yangi ta’limot – neokonfutsiychilikni yaratadilar, bu ta’limot dunyo bir, inson va tabiat birdir, degan g‘oyaga asoslanadi.
Tang va Song davrlarida vertikal va gorizontal oʻramlar shakli oʻrnatilib, turli badiiy maqsadlarga muvofiq kanonlashtirildi. Tang davrida kundalik hayotga qiziqishi bilan gorizontal oʻramlarga, Song davrida falsafiy umumlashtirishga intilishi bilan vertikal oʻramlarga ustunlik berilgan.
Tang landshaftlari hayotni tasdiqlovchi pafos va dunyoning go'zalligi va buyukligiga hayratga to'la. Ular hikoya, batafsil va me'moriy tafsilotlar bilan to'la. Solnomalar biz uchun taniqli Tang peyzaj rassomlarining nomlarini saqlab qoldi. Ular orasida eng koʻzga koʻringanlari Li Sixun (651–716), uning oʻgʻli Li Chjaodao (670–730) va Van Vey (699–775) edi, ular ham shoir, ham rassom edi. Ularning ishi o'sha paytda peyzaj rasmining vazifalari qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadi.
P Li Sixun va Li Chjaodao landshaftlari yorqin va boy rangga ega bo'lib, ularning rang-barang diapazoni va aniq konturlarining qimmatbaho yorqinligi bilan sharqona miniatyurani eslatadi. Moviy va malaxit yashil tog'lari oltin rangda tasvirlangan va kompozitsiyaga ko'plab tafsilotlar kiritilgan. Haqiqiy voqelik rassomga uning ilhomi quyilgan giperbolik shakllar uchun material sifatida xizmat qiladi. Ulkan tog'lar, ularning etagida kichik yorqin dog'lar bilan kesishgan odamlarning ko'lami bilan farqlanadi.
Keyingi asrda paydo bo'lgan va o'sha davrda rivojlangan buddizm Chan sektasi ta'limotidan kuchli ta'sirlangan, buddizmning tashqi, tantanali tomonini inkor etgan va tabiatga tafakkurni yo'l sifatida targ'ib qilgan Van Veyning manzaralari. haqiqatni tushunish uchun yumshoq va havodor. Ulardagi hamma narsa lirik kayfiyatga ko'proq bo'ysunadi. Van Vey dunyoga tafakkurchi va shoirning ko'zlari bilan qaraydi va bu uning yangi rasm uslubini tushuntiradi. U ko'p rangli palitradan bosh tortadi, faqat qora siyohda yuvish bilan bo'yab, ohang birligi orqali dunyoning yaxlitligi taassurotiga erishadi.
U rassom sifatida she'rlarida gavdalangan tuyg'ularning ko'zga ko'rinadigan shaklini birinchi bo'lib topdi. Van Vey rasm va she'riyat tasvirlarini shu qadar yaqinlashtiradiki, uning zamondoshlari: "Uning she'rlari rasmga o'xshaydi va uning rasmlari she'rga o'xshaydi". U yozgan “Rassomlik sirlari” risolasining ilhomlantiruvchi satrlari Van Veyning inson ma’naviy hayotida manzara rasmiga naqadar muhim ahamiyat kasb etganini ko‘rsatadi: “Olisdagi figuralar og‘izsiz, olisdagi daraxtlar shoxsiz. Uzoq cho'qqilar - toshsiz. Ular, xuddi qoshlar kabi, ingichka va qattiq. Uzoq oqimlar - to'lqinlarsiz; ular balandligi bo'yicha bulutlarga teng. Bu shunday vahiy! ” Vang Vey, go'yo, tabiatni quvnoq bilishning birinchi bosqichi mavjudlik ma'nosi haqida chuqur falsafiy umumlashmalarni izlash bilan almashtirilganda, rasmda yangi davr yo'lini oldindan belgilab qo'ygan.
Li Sixun va Li Zhaodaoning ko'p rangli, aniq uslubi "gongbi" (ehtiyotkor cho'tka) deb nomlangan harakatni keltirib chiqardi. Van Veyning monoxrom uslubi kosmosning havodorligi bilan ta'kidlangan "sei" (so'zma-so'z - fikr yozish) deb nomlandi.
M Van Veyning uslubi keyingi Song davri rassomlariga eng yaqin bo'lib chiqdi, ular asosan tabiatning birligi va uyg'unligini etkazishga intilib, o'z izlanishlarida yanada uzoqlashdilar. Xitoyda Tang davridan keyingi davrda rasmlarning fazoviy qurilishi, ularning strukturaviy ritmi, tonalligi va his-tuyg'ularining chuqurligi sohasida asosiy kashfiyotlar qilingan.
Tabiatning tasviri hamma narsadan ajralib turadi. Kosmosni rassomlar dunyoning cheksizligi ramzi sifatida tushunadilar. Tang landshaftlariga xos olomonlik yo'qoldi. Sayohatchilar, baliqchilar yoki germitlarning insoniy figuralari shunchalik kichikki, ular faqat tabiiy kuchga urg'u beradi. Fan Kuan (X - XI asr boshlari), Guo Xi (XI asr) va Syu Daoning rasmlarida tasvirlangan dunyo qattiq va kuchli. U ulkan va ulkan, ulug'vor tinchlikka to'la ko'rinadi. Tabiatning go'zalligi orqali rassomlar Koinot uyg'unligi haqida gapiradilar.
Fan Kuan. Tog' oqimi yaqinidagi sayohatchilar.
Ipak o'rami. 10-asr oxiri - 11-asr boshlari. Saroy muzeyi kollektsiyasi, Tayvan
Qo'shiq rassomlarining rasmlari monoxrom, ya'ni ular yuvilgan qora siyoh bilan bo'yalgan. Tog'lar va daryolar, sharsharalar va sokin ko'llar, tog' cho'qqilari orasida yo'qolgan - hamma narsa qo'shiq rassomlarining rasmlarida ulkan ifoda kuchiga ega. Shunday qilib, Go Si Sariq daryo bo'ylab o'zining uzoq sayohatini xotirasida qayta tiklayotgandek, "Sariq daryo vodiysidagi kuz" deb nomlangan gorizontal o'ramida uning ko'z o'ngida o'tgan hamma narsani - tog'lar, kuzgi daraxtlar, kulbalar to'lqinlarga botganini yozadi. kuzgi tuman. Bu ulug'vor manzara, go'yo rassom tomonidan yuqoridan ko'rinib turganidek, cheksiz uzoq va rang-barangdir.
Butun landshaft siyoh nuanslari asosida qurilgan - ba'zan engil va havodor, ba'zida og'ir, kuchli zarbalar bilan ipak ustiga tushadi. Ular ritmik rang-barangligida shu qadar mulohazali, ohangiga shu qadar boyki, tomoshabin siyohning qora rangini real olamning rang-barang diapazoni, yagona kayfiyatga bo‘ysundirilgan diapazoni sifatida qabul qiladi. Varaqning bo'sh joyi keng havodorlik hissi yaratadi.
10-11-asrlardagi Xitoy rassomlari tabiat hayotini etkazishning turli usullarini qidirdilar. Katta landshaft varaqlaridan tashqari, bu vaqtda kichik landshaft kompozitsiyalari ham paydo bo'ldi, ular muxlislar va ekranlar uchun bezak bo'lib xizmat qildi. Dunyo birligi g'oyasi ham ulug'vor manzara, ham uning kichik qismlari orqali ifodalangan. Bunday miniatyuralar, ayniqsa, imperatorning o'zi rassom va kollektsioner bo'lgan poytaxt Rassomlik akademiyasida sudda juda yoqdi. Albomlar shoyi va qog'ozga chizilgan, gullar yoki hayvonlar, o'simliklar va hasharotlar hayotini tasvirlaydigan kichik rasmlardan yaratilgan. Har bir kichik sahna uchun she'riy nomlar ixtiro qilingan, ko'pincha taniqli shoirlarning she'rlari bilan to'ldirilgan.
IN 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida Xitoy landshaft rasmida allaqachon tabiat hayotini tasvirlash vazifalarini boshqacha tushunadigan, lekin umuman olganda, davrning yagona uslubini shakllantirgan bir nechta rasm yo'nalishlari paydo bo'lgan. Bu hududlarga Venchjenxua havaskorlar guruhining rassom-olimlari, Imperator akademiyasiga kirmagan shoir va rassomlar, dunyo shovqinidan yiroq bo'lgan Chan (tafakkur) sektasining rassom-rohiblari, shuningdek, a'zolari bo'lgan. sud buyruqlarini bajargan Imperator Akademiyasi. Voizlik qilgan rassom-olim Su Shi va Mi Fey erkin ijodkorlik, va Chan sektasining rassomlari narsalarning yashirin ma'nosini intuitiv tushunish istagi bilan, asosan, 11-asrning ikkinchi yarmining didini aniqladilar.
Janubiy Song sulolasi davrida (1127-1279), mamlakat shimolini Jurchen bosib olgandan so'ng, imperator saroyi va Rassomlik akademiyasi janubga Xanchjouga ko'chib o'tganda, peyzaj rasmining ruhi yanada jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Bu davrda epik landshaftlar oʻrnini ancha samimiy va odamlarga yaqinroq boʻlgan landshaftlar egalladi. Dard va iztiroblar, yurakdan aziz yurtlarning achchiq xotiralari ijodkorlarning o‘z tabiatiga mehrli e’tiborini yanada kuchaytirdi.
Xia Gui. Tiniq va uzoq soylar va tog'lar.
Qog'ozdagi varaqning bo'lagi. 13-asrning birinchi yarmi.
Xanchjou rassomlik akademiyasi rassomlari Li Di (XII asr), Li Tan (XI-XII asrlar), Ma Yuan (XII-XIII asrlar) va Sya Gui (XII-XIII asrlar) rassomlari tomonidan manzara orqali yetkazilgan kayfiyatlar to‘ldiriladi. ajoyib lirik bilan, qayg'uli va tashvishli. Rassomlar oldingi tantanadan mahrum bo'lgan kichik rasmlarni chizadilar. Kompozitsiyaning tuzilishi o'zgarib, assimetriya va havodorlikka tobora ko'proq tortilmoqda. "Bufalolar bilan cho'pon" - Li Dining shimolning qor bilan qoplangan tekisliklarini tasvirlagan rasmi endi na ulkan qoyalar, na suv oqimlarini o'z ichiga olmaydi. Ko'z uning butun kichik joyini osongina qoplaydi. O'tkir miqyosdagi munosabatlar yo'qoladi va insonga - tafakkurchi va shoirga tabiatda kengroq o'rin beriladi. Insonning tabiatga yangi qo'shilishi, ayniqsa, Ma Yuan va Sya Gui rasmlarida seziladi. Ko'pincha o'zlarining ixcham, havodor, assimetrik lirik landshaftlarida mulohazakor shoirning imo-ishorasi, pozasi yoki ko'tarilgan boshi vizual tasvirning emotsionalligini yanada oshiradi.
Inson va tabiatning birligi g'oyasi, ayniqsa, Chan-Mu Qi buddist sektasi rassomlari ijodida keskin namoyon bo'ladi, ularning rasmlari ishoralar va dramatik taranglikka to'la bo'lib, Tang landshaftlarining dekorativ ohangidan yanada uzoqlashgan. Shimoliy Sung landshaftlarining epik pafosi. Rassomlikda Chan rassomlari to'satdan paydo bo'ladigan va o'ziga xos tabiiy erkinlikdagi narsalarni suratga olishga harakat qilishdi.
Qo'shiq davrida Xitoy san'atida ko'plab rangtasvir janrlari rivojlanishda davom etdi. Ammo ular orasida landshaft har doim hukmronlik qilgan. Bu davr rassomlarining tafakkurini peyzaj deb atash mumkin, chunki bu davrning eng muhim fikrlari va tuyg'ulari manzara orqali uzatilgan.
IN Mo'g'uliston Yuan sulolasi hukmronligi davrida (1279-1364), mamlakat qariyb bir asr davomida ajnabiylar hukmronligi ostida bo'lganida, peyzaj rasmlari yana yangi tuyg'ularga to'ldi va yangi yo'nalish kasb etdi. Unda umidsizlik va nostalji kayfiyati hukm surdi, norozilik notalari yangradi. Uzoq viloyatlarda boshpana topib, rassomlar tabiat tasvirlari orqali tomoshabinga ularni tashvishga solayotgan muammolarni allegorik shaklda etkazishga harakat qilishdi.
14-asrning monoxrom rasmi. kayfiyat tuslarini etkazishda favqulodda nafosat va noziklikka erishdi. Kompozitsiyaga kiritilgan, ishora, yashirin subtekst, tashabbuskorlar uchun tushunarli bo'lgan kalligrafik yozuvlar alohida ahamiyatga ega edi. Tasvirlarning o'zi ham ramziy ma'noga ega edi. Ko'pincha, bambuk kuchli shamol ostida egilib, lekin buzilmaydi va yana tiklanmaydi. U taqdirning shafqatsiz zarbalariga dosh berishga qodir, qat'iyatli, olijanob insonni timsol qildi.
Ni Zan. Manzara.
1362. Qog'ozdagi siyoh. Smitson instituti, Vashington
Yuan davrining eng lirik va nozik rassomi umrini saroydan uzoqda, viloyatlarda o‘tkazgan xattot va shoir Ni Zan (1301–1374) edi. Uning oq rangli yumshoq qog‘ozga qora siyoh bilan chizilgan manzaralari sodda va ixchamdir. Ular odatda guruhlarni tasvirlaydi kuzgi daraxtlar va suv kengliklarida yo'qolgan kichik orollar. Usta nozik, nafis chiziq bilan har doim yolg'izlik va qayg'u kayfiyati bilan qoplangan kuzgi masofalarning nozik va shaffof sofligini qayta yaratadi.
14-asr saroy rassomlari orasida eng kattasi. Chjao Mengfu va Vang Zhenpeng bor edi. Ularning ijod uslubi mo'g'ul zodagonlarining didini yorqin ranglar va kundalik hayotga jalb qilish bilan belgilab berdi. Chjao Menfu Tang uslubida yaratilgan manzarali varaqlar, shu jumladan ovdagi mo'g'ul otliqlarining tasvirlari bilan mashhur bo'ldi.
Mamlakat moʻgʻullar hukmronligidan ozod boʻlgach boshlangan Min davri (1368—1644) Xitoy badiiy hayotiga murakkab va ziddiyatli davr sifatida kirib keldi. XV-XVI asrlarda. Xitoy iqtisodiy va ma'naviy yuksalish davrini boshdan kechirmoqda. Shaharlar o‘sib, jonlanmoqda, yangi me’moriy ansambllar barpo etilmoqda, badiiy hunarmandchilik o‘zining beqiyos rang-barangligi bilan ajralib turadi. Ammo 17-asrga kelib. imperiya tanazzulga yuz tutdi. 1644 yilda mamlakat 1911 yilgacha hukmronlik qilgan manjurlar qo'liga o'tdi.
Manchu Qing sulolasining qo'shilishi bilan Xitoy madaniyati rivojlanishida yangi va bir ma'nodan uzoq bosqich boshlandi. Manjjurlar Xitoy shaharlarining ulug‘vorligi va ulug‘vorligini oshirishga intilgan bo‘lsalar-da, ular birinchi navbatda konservativ feodal urf-odatlari asoslariga tayanib, inson hayotini tartibga solishga intilganlar. O'rta asrlarning oxirlarida Xitoyning rasmida Ming va Qing davrlari madaniyati rivojlanishining barcha qarama-qarshi yo'llari aks etgan. Bu qarama-qarshiliklar, ayniqsa, o'sha davr voqealariga javob beradigan manzara rasmida keskin edi.
Ko'p asrlik mo'g'ullar hukmronligidan so'ng Xitoy davlatchiligining tiklanishi uning yo'nalishini ko'p jihatdan belgilab berdi. O‘tmishdagi san’at va ma’naviy yutuqlarni tiklash, ajdodlar an’analarini asrab-avaylashga intilish rasmiy doiralar ijodkorlarni o‘tmishga taqlid qilishga yo‘naltirishiga olib keldi. Yangi ochilgan Rassomlik akademiyasi Tang va Sung rasmining avvalgi ulug'vorligini zo'rlik bilan tiklashga harakat qildi. Rassomlar belgilangan mavzular, mavzular va ish usullari bilan chegaralangan. Itoatsizlik qilganlar qattiq jazoga tortildi. Biroq, yangi nihollar hali ham o'z yo'lini ochdi.
Dai Jin. Momaqaldiroqda sayohatchilarning qaytishi. XV asr
Min va Qing sulolalari hukmronligining qariyb olti asrlik davrida ko'plab iste'dodli rassomlar Xitoyda ishladilar, qoida tariqasida, ular Rassomlik akademiyasiga muxolif bo'lib, "Venchjenxua" harakatining erkin rassom-olimlari guruhiga mansub edilar. . Poytaxtdan uzoqda, mamlakat janubida, har xil san'at maktablari, rasmiy hokimiyat bosimidan ko'proq ozod. Ushbu maktablarning asoschilari - Dai Jin (15-asr o'rtalari) - Chjejiang, Shen Chjou (1427-1507) va Wen Zhengming (1470-1559) - Suzhou an'analarini saqlab, bir qancha ulug'vor landshaftlarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Ma Yuan va Xia Gui uslubida, lekin ko'proq parchalanish va tafsilotlarning ko'pligi bilan ajralib turadi.
Shen Chjou. Sayohatchi bilan manzara. 1485
Boshqa rassomlar ham peyzaj janri va "gullar va qushlar" janrini yangilash uchun oldinga chiqdilar. Ular orasida Syu Vey (1521–1593) oʻzini eng faol koʻrsatib, Rassomlik akademiyasida yetishtirilgan eklektizm va sovuq virtuozlikni engishga intildi. U Chan tariqatining ustalari ruhida yaratgan dadil va kutilmagan kompozitsiyalar intuitsiyani saroy talablarining sovuq spetsifikatsiyalariga qarama-qarshi qo'ydi. Shovqinli, o'tkir, ba'zan ataylab beparvo bo'lgan landshaftlar, bambuk shoxlari tasvirlangan rasmlar, suvli uzum dastalari tasvirlarning katta hajmini yashirgan. Tabiat parchalarining tasodifiy ko'rinishida rassom doimo dunyo hayotining dinamikasini tushuna oldi. Siyoh dog‘larining qasddan e’tiborsizligi ortidan rassomning temperamentiga mos keladigan ritmlarni qayta yaratishdagi yuksak mahoratini sezish mumkin.
N va Xitoy feodalizmining rivojlanishini yakunlagan bosqich (XVII-XVIII asrlar), akademik sxemalar ratsionalizmi va zamon talablariga javob beradigan yangi yo'nalishlar o'rtasidagi tafovutning chuqurligi eng aniq ko'rsatilgan.
Badashanren (Tog'larning muborak zohidi) taxallusi bilan tanilgan rassom Chju Da (1625–1705) va Shi Tao (1630–1717) Chan sektasining rohiblari anʼanalarining davomchilari boʻlib, ular monastirga nafaqaga chiqqan. Manjurlar tomonidan mamlakatni zabt etishi, ularning kichik, ammo jasur allegorik albom eskizlarida, yalang'och daraxt shoxidagi jingalak qush yoki singan lotus poyasi tasvirlangan, akademik landshaftlardan yanada uzoqroqqa ko'chirilgan.
Chju Da. Quruq daraxtda ikkita qush.
17-asr oʻrtalari Qog'oz, siyoh. Sumitomo kolleksiyasi, Okso, Yaponiya
18-asrda rassomlar guruhi, "Yangzhou eksantriklari" deb nomlangan (ular Luo Pin, Zheng Xie, Li Shan va boshqalar) bu an'anani davom ettirdilar. Ularning "qoidalarsiz qoidalar" ruhida bajarilgan, soddaligi, erkinligi va yangiligi bilan ajralib turadigan asarlari poytaxt saroyi rasmining quruqligi va ortiqcha yukidan sezilarli darajada farq qilar edi.
19-20-asrlarda. bu chiziqni rassomlar Chen Shizeng (1876-1924), Vu Changshi (1842-1927), Ren Bonian (1840-1896), so'ngra Qi Baishi (1860-1957), Huang Binhong (1864-1955) va Pan davom ettirdilar. O'tmishdan hozirgi kungacha ko'prik qurishga muvaffaq bo'lgan Tyanshou (1897 -1972).
Tabiatni insonga vizual va hissiy jihatdan yaqinlashtirib, ular Syu Vey, Shi Tao va Chju Da boshlagan tabiatni ifodali va kutilmagan talqin qilish chizig'ini davom ettirdilar. Shu bilan birga, ular ikkinchisiga xos bo'lgan mistik tashvish va tuyg'ularning intensivligidan uzoqlashib, tasvirlarning soddaligi va qulayligiga intilishdi.
O'rta asr tasvirlariga aniq yaqin bo'lishiga qaramay, bu rassomlarning suvli er yuzidagi mevalari, yorqin gullari va chumchuqlarning shovqinli suruvlari bilan rasmlari allaqachon sifatli tasvirlangan. yangi bosqich xitoy landshaftini rivojlantirishda va gullar va qushlarni bo'yashda.
Sevimlilar Xitoy xalqi Manzara janrlari, gullar va qushlarning rasmlari, hayotdagi va stilistik tendentsiyalarning barcha o'zgarishlariga qaramay, o'zining ajoyib qobiliyati va yangi g'oyalarni o'zlashtirish qobiliyati tufayli bugungi kungacha o'z hayotiyligini saqlab qoldi.