- Qanday ranglar, men bu tabiatga sho'ng'ishni xohlayman!
- Taqqoslab bo'lmaydigan, yorqin. Siz rassomning uslubini his qilishingiz mumkin. Osiyoliklar har doim yuqori sifatli rasm chizishga muvaffaq bo'lishgan.
- Kamalak ichkariga to'kildi jannat tabiat... “iflos” qordek oppoq yelkanli qayiqlar, kulrang kundalik hayotga o‘rgangan ko‘r ko‘zlari mamnun, ruhni baland, baland ko‘tarib, so‘ng uni balandlikdan suvga tashlab, mayin rang-barang suv changlarini ko‘tarib, atrofga sochardi. ..
– Rasmlar ajoyib, boy, yorqin ranglar bilan maftun etadi va rassomning mahoratiga qoyil qoladi. LEKIN yuksak san'at haqida gapirish hali ham uzoq! Ular aytganidek, "Xitoyga yurish kabi"!
- Ajoyib ish! Men uzoq vaqt davomida bunday hayotni tasdiqlovchi, ijobiy ranglarni ko'rmaganman. Rassomning qalbida hammasi yaxshi ekanligi darhol ayon bo'ladi. Ko'z va yurak uchun yoqimli, aks holda Yaqinda- agar ish bo'lmasa, bu qandaydir ruhiy tushkunlik ...
- Deyarli barcha osiyolik rassomlarda bittasi bor taniqli uslub... Aftidan? Shunga qaramay, menga yoqdi.
- Bularning barchasi bolalarning "rangli kitoblariga" o'xshaydi, rasmlar tekis ... bu erda rasm yo'q.
- Juda chiroyli rasmlar, u qanchalik boy bo'lsa kerak ichki dunyo bunday narsalarni yozish uchun rassom. Bunday rasm har qanday burchakni energiya bilan yoritadi va to'ldiradi.
- Qiziq, bu haqiqatmi yoki fantaziyami yoki ikkalasi ham? Juda ta'sirli! Va men darhol u erga go'zallik va poklik dunyosiga borishni xohlayman, lekin afsuski, bu sodir bo'lmaydi.
– Buni milliy o‘zlikni anglash, an’analarda tarbiyalash deyiladi. Ovrupoliklar ham taniqli uslubga ega. Men shuni aytgan bo'lardim Yevropa maktabi Bir oz sodda uslub, yo ko'rgan narsasini chizish (masalan, fotosuratlar, bu yaxshi emas) yoki aqldan ozish (masalan, Dali va Malevich rasmlari kabi). Osiyoda hamma narsa uyg'un.
- Men har doim rassomlarning asarlariga sharhlarni o'qishni yaxshi ko'raman: axloqsizlik yoki ranglar ma'yus yoki kompozitsiya o'ylab topilmagan. Birinchidan, shunga o'xshash narsalarni o'zingiz yarating, ikkinchidan: ba'zan uyga bir oz mast bo'lib kelasiz, bo'yoqlar, cho'tka, qog'oz, qanday kompozitsiya bor, nima bo'ldi, nima bo'ldi, faqat his-tuyg'ular.
- U "shunchaki" manzaralarni emas, balki tasvirlarni chizadi. Dastlabki ishlov berishdan so'ng darhol "miya ichidagi" haqiqiy landshaft nimaga aylanadi. Yana bir rassom bor, garchi u yanada chuqurroq obrazlar darajasida ishlagan bo'lsa-da - N. Rerich.
- Bu rasm rang-barangmi yoki yo'qmi yoki dunyoning qaysi oxiriga yaqinlashayotgani haqida emas. Nega bunga e'tibor berish kerak? Go'zallikdan kamchilik izlaydiganlar bor, siz ham ulardan birisiz. Lekin rasmlar aslida chiroyli!
... keyin oddiy sharhlovchilar bahslasha boshladilar va bularning barchasi shaxsiy haqoratlar va hatto odobsizliklar bilan qasam ichishga aylandi - bu har doim oddiy o'rtamiyona odamlar darajasida sodir bo'ladi va oddiy odamlar bilan muhokama qilish majburiyatini oladi. yuksak san'at va rasm.
Peyzaj rasmi Xitoyda boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha oldin paydo bo'lgan va o'z an'analarini ko'p asrlar davomida olib kelgan. Hatto qadimgi davrlarda ham, chuqur daryolar mamlakatida va baland tog'lar insonning tabiatga o'ziga xos munosabati rivojlandi, bu esa san'atda o'zini namoyon qila olmadi. O'rta asrlar tongida Osmon imperiyasida rasm va dunyo va chuqur ruhiy ideallar o'rtasidagi bog'liqlik kashf qilindi. Tabiat Xitoy xalqini oziq-ovqat, boshpana va issiqlik bilan ta'minladi. Shu bilan birga, u ularning hayotining dahshatli hukmdori bo'lishi mumkin edi. Xitoy landshaftining "shan shui" nomining o'zi ushbu mamlakat landshaftlarini o'zida mujassam etgan va ierogliflardan kelib chiqqan: "shan", tog' va "shui" - suv.
Xitoy tug'ilishidan oldin yaratilgan eng qadimgi o'ramlarda peyzaj rasmi, lirik motivlar va tabiat tasvirlari mavjud. Rasmlar uchun fon sifatida landshaft motivlari mustaqil janr sifatida boʻlsada, 4—5-asrlar asarlarida uchraydi xitoy manzarasi faqat 7-asrda shakllangan va faqat 8-10-asrlarda keng tarqalgan.
Dastlab, Xitoy landshaftlaridagi tabiat tasvirlari mavhum va ramziy ma'noga ega bo'lsa-da, asta-sekin ular yanada murakkab va rivojlanib, ma'naviy tus oldi. Milliy tabiatning o‘ziga xos xususiyatlariga sezgir bo‘lgan xitoylik rassomlar o‘ziga xos rangtasvir texnikasini yaratdilar.
Xitoy landshaftlari vertikal yoki gorizontal yo'naltirilgan lenta shaklidagi aylantiruvchi rasmlarga bo'yalgan. Peyzajlar cho'tka, mineral suvda eriydigan bo'yoqlar va siyoh bilan bo'yalgan. Rassomlar tez, odatda hech qanday tahrirsiz ishladilar. Har bir usta xattotlik chizig'ining o'ziga xos xususiyatlariga ega edi. IN Xitoy rasm Umuman olganda, chuqur falsafiy ma’noga ega bo‘lgan xattotlik, turli timsollar, matn qo‘shimchalari keng qo‘llanilib, manzara rasmlarini chizish muqaddas marosimlarga tenglashtirildi.
Xitoyning Shan Shui landshaftlari hech qachon hayotdan tortib olinmagan va biron bir hududning tasviri emas. Xitoy manzarasi she’riy obrazga yaqinroq bo‘lib, tabiatni rassom ko‘zi bilan idrok etishni ko‘rsatadi. Odatda, xitoy manzaralari rasmlari fonining pastki qismida tafsilotlar aniq ko'rinib turardi: toshlar, daraxtlar va butalar, ular fondan tuman, bulutlar yoki suv pardasi bilan ajralib, kenglik tuyg'usini yaratadi. Kompozitsiyada o'z yuklarini ko'tarib yurgan sayohatchilarning, qayiqlarda o'sayotgan baliqchilarning yoki aylanma tog' yo'li bo'ylab sayr qilayotgan germitlarning kichik figuralari mavjud. Xitoy landshaftidagi go'zal texnikalar uchib ketayotgan qushlarning qichqirig'ini, kuzgi sukunatni va tabiatning bahor jonlanishini aks ettiradi. Xitoy manzarasi varaqlarining tarkibi aniq chegaralarga ega emas va tomoshabinga rassomning maslahatlarini taxmin qilish taklif etiladi.
Ba'zan bir necha metr uzunlikdagi bu qog'oz yoki ipak chiziqlar ishni tugatgandan so'ng, qalin qog'ozga yopishtirilgan va yog'och rolik atrofida rulonga o'ralgan. Peyzajlar varaqlari maxsus holatlarda saqlangan va faqat ko'rish uchun chiqarilgan. Rasmlar asta-sekin qo'llarda ochilib, hikoyalar singari o'qilib, syujetga ko'nikdi.
Xitoychada landshaft so‘zi xiiii ( shan shui), bu rus tiliga "deb tarjima qilinadi. tog' va suv"yoki" tog'lar va suvlar" Bir tomondan, bu kombinatsiya xitoylik ustalar qanday manzaralar chizganligidan dalolat beradi - bu tog'lar va daryolar dunyosining rasmlari. Ammo "tog'" va "suv" nafaqat xitoylik rassomlarning sevimli tasviriy motivlarining nomlari. Avvalo, bu ikki sinfdan biriga tegishli ob'ektlar qatorlarining belgilari. binomial yǎngín ma'lum bo'lgan binomga o'xshaydi ( Yin Yang).
Xitoyning an'anaviy manzarasi hayotdan chizilmagan. Bir tomondan, texnologiyadagi landshaftlar gunbi(ehtiyotkorlik bilan cho'tka bilan ishlov berish) - va ayniqsa, u monumental vertikal yoki ko'p metrli gorizontal tuval bo'lsa - ular uzoq vaqt, ba'zan bir necha oy davomida bo'yalgan. Boshqa tomondan, an'anada u yoki bu aniq joy bilan haqiqiy o'xshashlikni etkazish niyati yo'q edi. Muayyan tabiiy go'zalliklarni boshdan kechirishning haqiqiy tajribasi, shuningdek, oldingi an'analar tomonidan to'plangan barcha tasviriy materiallar rassom tomonidan tushunilgan - va bu to'plash va tushunish natijasi bo'ldi. yangi rasm. Va har bir manzara ma'lum bir joyning portreti emas, balki rassom tomonidan shakllantirilgan va qo'lga kiritilgan dunyoning o'ziga xos umumlashtirilgan modeli, uning tasviri edi.
Peyzaj o'ramlarining mo'ljallangan tomoshabinlari va biluvchilari na ma'lumotida, na an'ana va madaniyat masalalarini bilishda rassomlardan kam bo'lmagan odamlar edi. Shu sababli, tasviriy o'ramni yaratish jarayoni va undan keyingi idrok etish har doim o'ziga xoslikni nazarda tutgan rassom va tomoshabin o'rtasidagi dialog. Muloqot kamida ikki darajada davom etdi: tomoshabin uning QANDAY yozilganligini va NIMA yozilganligini o'qidi. Раскрытие КАК свитка схематично можно представить в три этапа: сначала – это можно обозначить как макроуровень – пейзаж рассматривался в общем, оценивалась выбранная и разработанная художником композиционная схема, выделялись её особенности, делался вывод о типичности или, напротив, каких-либо новшествах, внесённых автором va hokazo. Keyin tomoshabin o'rta darajaga o'tdi - varaqda tasvirlangan alohida ob'ektlar darajasi va ularning munosabatlari: daraxtlar, toshlar, qoyalar, sharsharalar, inson figuralari va binolar - rassom ularni bir-biriga nisbatan QANDAY qatorga qo'ygan. Keyinchalik, siz rassomning cho'tkasi qanday ishlashiga sho'ng'ishingiz mumkin: mo'yqalamning mohirligi va mahoratini, uning kuchini va ishlatilgan texnikani baholang. Xitoy an'anaviy landshafti rivojlanishining ma'lum bosqichlarida rasm bo'yicha ta'sirchan qo'llanmalar mavjud bo'lib, ularda qanday qilib (qanday zarbalar, dog'lar, nuqtalar bilan) bir yoki boshqasini bo'yash kerakligi batafsil tavsiflangan va tasvirlangan. tabiiy ob'ektlar. Bu milodiy 5-asrda shakllangan oltita tasviriy qonunlardan biriga mos keladi. Xie Xe ismli rassom va nazariyotchi - tasvirning narsa turiga mos kelishi haqidagi qonun. Tasvirni mikro darajada yaratishning nozik jihatlaridan bahramand bo'lgan tomoshabin yana butunlay landshaftga qaytdi, ammo endi rasmga qarab, tasvirga turli darajadagi "qo'shilish" da olingan barcha ma'lumotlar allaqachon nazarda tutilgan.
NIMA manzarali varaq har doim rassomning tomoshabinga xabari bo'lib, uning mavzusi asosan bir xil. "Tog'lar va suvlar" har doim rasm, jahon modeli, uning tuzilishi va faoliyatining xususiyatlari haqidagi zamonaviy g'oyalarni aks ettiruvchi. Dunyo va undagi odam. Model vaqt o'tishi bilan o'zgarishlarga duch keldi, uning tuzilishi va ishlash tamoyillarining ba'zi jihatlari ta'kidlandi yoki aksincha, "tumanga kirdi", ammo nazariy risolalarda mustahkamlangan dunyoning tasviri sifatida landshaftga bo'lgan munosabat saqlanib qoldi. . Va bu borada manzara janri boshqalarga qaraganda ko'proq qadrlangan.
Tabiat rasmlari ham qadrlangan yuqori dastur funktsiyasi ular hayotda bor edi o'qimishli odam. Manzara haqida mulohaza yuritish amaldorlar va ziyoli olimlarning sevimli dam olish shakllaridan biri edi. Ma'lumki, an'anaviy xitoyliklar uchta asosiy ta'limot: konfutsiylik, daoizm va buddizmning madaniy sintezida yashagan. Konfutsiylik xarakterni belgilab berdi Kundalik hayot rasmiy: uning jamiyatdagi xatti-harakatlarining o'ziga xos xususiyatlari, uning rasmiy va oilaviy majburiyatlari, uning "yuzini" yaratish va saqlashga imkon beradigan me'yorlar. Taoizm va buddizmga kelsak, ular tufayli odatiy va rasmiyatchiliklardan xoli ma'lum bir ichki makon paydo bo'ldi, unda odam yolg'iz qolishi yoki ruhan o'ziga yaqin odamlar doirasida qolishi mumkin edi. "Tog'lar va suvlar" suratlaridan zavqlanish Taoizmda "ruhning erkin sayohati", "aqliy sayohat" deb atalgan narsaga mos keladi. Janubiy Xitoyning shamanlik marosimlari bo'lgan daoizm shakllanishining boshida, "aqliy sayohat", ehtimol tarafdorlar tomonidan trans holatida, giyohvand moddalar bilan zaharlanishda va shamanlar ichki landshaftlar bo'ylab sayohat qilishgan. ma'lum mistik bo'shliqlar. Bunday keyinchalik ijodiy elita orasida boylik yuqori baholandi, ammo nafaqat mastlik "ruhning parvozi" uchun turtki bo'lishi mumkin edi. Tog'lar va suvlar tasviri o'ziga xos meditatsiya jarayoni uchun asos bo'lib xizmat qildi, bu jarayon davomida tomoshabin ongi tasvirdan zavqlanib, undan uzoqlashishi va o'z sayohatiga borishi mumkin edi. Bu tog'larda haqiqiy sayr qilishning o'tmishdagi tajribasini eslash va qayta tiklash yoki tomoshabinning tasavvurida davom etadigan varaqning tubdan ochiq maydoni ochilgan xayoliy joylar bo'ylab sayr qilish yoki rassom tomonidan yaratilgan xabar haqida fikr yuritish bo'lishi mumkin. va unga o'xshash bagajga ega bo'lgan tomoshabin tomonidan o'qiladi madaniy xotira yoki falsafiy mavzularda fikr yuritish...
Siz risoladan parchalarni keltirishingiz mumkin "O'rmonlar va daryolarning ajoyib mohiyati haqida" rassom va rassomlik nazariyotchisi Guo Xi(Shimoliy Song sulolasi davrida, 11-asrda yashagan):
"...O'rmonlar va soylarning manzaralari, tumanli masofalar suratlari ko'pincha tushimizda ko'rinadi; ko'zlarimiz va quloqlarimiz ularni idrok etmaydi. Lekin mohir usta qo'li ostida ular yana oldimizda paydo bo'ladi. Va keyin. , uydan chiqmay turib, bizni maymunlarning qichqirig'i va qushlarning qichqirig'ini eshitishimiz, tog'larni yorug'lik bilan to'ldirganini va ko'zgu nurlari bilan porlayotgan soylarni ko'rish uchun bizni olis daralarga olib borishimiz mumkin. yuragimizga teging?.. Shuning uchun ham rassomlik san'ati dunyoda juda qadrlanadi. Unga beparvo munosabatda bo'lish ma'naviy nigohingizni xiralashtirish va qalbingizning sof impulslarini ifloslantirish demakdir..."
“...Rassomlik haqida jiddiy gapiradiganlar shunday deyishadi: tog‘laru suvlar borki, u yerdan o‘tib ketasan, ko‘rasan, ko‘rasan, yuraveradigan joyi bor, yashashing mumkin. Bunday suratni chinakam ajoyib deb atash mumkin...”
“...Mana, bitta tog‘, lekin u bilan boshqa ko‘plab tog‘larning qiyofasini qanday o‘rganolmaysiz! go'zal, daraxtlardan qalin soya bor - odamlar osoyishta.Kuzda tog'lar shaffof va yorug', go'yo chayqalayotgan va yiqilayotgandek - odamlar qattiqqo'l.Qishda tog'lar qorong'ilikda yashiringan. tuman - odamlar yashiringan. Bunday rasmlarni ko'rib, odamlarda o'zlarini tog'larda deb his qilishadi. Bunday rasmlarning ma'nosi shu ... "
"...Kulrang tuman ichida oppoq yo'llarni ko'rsangiz, ular bo'ylab xayol bilan yurasiz. Daryolarda, tekisliklarda oqshom tongining yorug'ligini ko'rsangiz, kun botishini ko'rasiz. Zohidlar va tog'liklarni ko'rganingizda. tog'larda ular bilan birga ruhan yashaysiz.O'tish qiyin bo'lgan joylarda buloqli qoyalarni ko'rsangiz, ular orasida aqlan sarson bo'lasiz.Bu rasmlarga qaragan odamlarda xuddi shu joylarda bo'lgandek kayfiyat paydo bo'ladi.Bu kabi rasmlarning tashqi jozibasi. ..."
“...Jamiyatdagi odamlar suratlar yaratilgan deb o‘ylashadi oddiy harakat cho'tkalar Ular rasm chizish qanchalik qiyinligini tushunishmaydi. Chuang Tzu shunday deydi: "Rassom kiyimlarini tashlab, oyoqlarini chalishtirib o'tiradi". Bu rassomning ishi haqida adolatli hukm! Usta qalbida xotirjamlik va shodlikni tarbiyalashi kerak. Uning fikrlari osoyishta va uyg'un bo'lishi kerak, chunki "yurak bezovta bo'lsin" deb aytilgan. Shunda barcha insoniy tuyg‘ular, narsalarning barcha xususiyatlari qalbda o‘z-o‘zidan namoyon bo‘ladi va xuddi cho‘tkaning uchidan ipakka beixtiyor oqadi...”.
Xitoyda o'ramlarni osilgan holda saqlash odat tusiga kirmagan. Bir tomondan, bu ishlarning mustahkamligi uchun tashvish bilan izohlanadi: cho'zilgan holatda uzoq vaqt qolishdan boshlab, o'ramning asosi asta-sekin cho'zilgan va deformatsiyalangan; ishda yoriqlar va yirtiqlar paydo bo'lishi mumkin. Shuning uchun qimmatbaho qog'ozlar alohida hollarda maxsus xonalarda saqlangan. Va endi Xitoydagi muzeylar va san'at galereyalarida ko'rgazma tez-tez o'zgarib turadi - ular aytganidek, asarlar dam olishga ruxsat etiladi. Boshqa tomondan, yuqorida aytib o'tilganidek, rasm chizishdan zavqlanish o'qimishli xitoyliklar uchun eng sevimli dam olish shakllaridan biri edi. Bu, masalan, rasm egasi va uning do'stlari bilan uchrashish va birga vaqt o'tkazish uchun yaxshi sabab bo'lishi mumkin. Vertikal o'ram maxsus ramkaga osilgan va tomoshabinlar uning atrofida o'tirib, tafakkur bilan shug'ullanishgan. Gorizontal o'ram - va ular juda uzun, uzunligi bir necha metr bo'lishi mumkin edi - maxsus stolda ochildi: o'ngdan chapga, uni bo'lak-bo'lak ochib, to'xtatib, tekshirib ko'ring va chap tomonga siljiting. Va keyin teskari yo'nalishda - chapdan o'ngga. O'ramni ochish va katlama jarayoni bir necha soat davom etishi mumkin.
Xitoyda, Evropa rasmi bilan tanishishdan oldin, chiziqli istiqbol haqida hech qanday tasavvur yo'q edi. Ammo landshaft varaqida makonni qurishning juda o'ziga xos kontseptsiyasi paydo bo'ldi. Bu haqida "Tog'lar va suvlar" ning "uch masofa" rasmlari. Ushbu kontseptsiya yuqorida aytib o'tilgan XI asr rassomi va nazariyotchisi Guo Xi tomonidan ishlab chiqilgan va ishlab chiqilgan. Uning ishi uchta masofaning har birining xususiyatlari va xususiyatlarini va umuman butun tushunchaning ma'nosini batafsil tushuntirishga bag'ishlangan. Bu juda qiziqarli mavzu, lekin murakkab - biz bu erda unga tegmaymiz. Men shunchaki kompozitsion darajadagi uchta masofaning har biri nimani anglatishini aniq ko'rsatishga harakat qilaman va bu masofalar asosida qurilgan aylanma maydonining xususiyatlarini qayd qilaman.
Uch masofa - baland, chuqur va tekis.
Yuqori masofa tog' etagidan uning tepasiga qarashni nazarda tutadi. Hajmlar asosan vertikal ravishda ishlab chiqilgan va haykallangan. Tomoshabinning diqqati bir tog‘, bir tog‘ tizmasi (Guan Tong “Tog‘ oqimining kesishishidagi kechikish”) ga qaratiladi.
Chuqur masofa- bu tog' tizmalarining ko'p qatlamlari, ular orasida daralar paydo bo'lib, bir-birining ustiga chiqadi. Bu daralarda tez-tez tuman aylanib yuradi. Yaqin atrofdagi jildlardan uzoqroqqa o'tadigan nigoh rasmning makoniga chuqurroq kirib borganga o'xshaydi (Guo Si "Qorli tog'lardagi monastir" va Fan Kuan "Oqimga qarab, yolg'iz o'tirar")
« tog"faol kuch uchun muqobil belgidir" yang": tog' yuqoriga yo'naltirilgan, bu ko'tarilgan yang harakatining ramzi. Shu bilan birga, "tog'" - bu tog'da joylashgan va uning dinamikasiga bo'ysunadigan hamma narsa: bu toshlar, alohida qoyalar, daraxtlar, o'tlar, butalar, ya'ni tog 'o'simliklari, tog'ga tutashgan tekisliklar va boshqalar. . " Suv"o'z navbatida, bu passiv boshlanishning aksidir" yin": "suv" har doim pastga qarab harakat qiladi, uning dinamikasi doimo mavjud vaziyatning o'ziga xos xususiyatlariga bo'ysunadi. "Suv" sinfiga suvning turli xil jismoniy holatidagi barcha ob'ektlar kiradi: daryolar va tog 'oqimlari, daryolar va sharsharalar, qor va muz bilan qoplangan daryo yuzalari, bulutlar va tuman - peyzaj rasmlari uchun ajralmas va juda muhim tasviriy motiv. Shunday qilib, agar olam haqidagi an'anaviy xitoy g'oyalariga mos keladigan bo'lsa, dunyo kuchlar o'rtasidagi son-sanoqsiz xilma-xil o'zaro ta'sirlar natijasi sifatida tushuniladi " yang" va "yin", keyin landshaft - "Tog'lar va suvlar" rasmi- buning yaqqol misolidir.
Kontseptsiya " Yin Yang"Barcha Xitoy madaniyati uchun asos bo'lgan, dastlab xuddi shu nomdagi maktab doirasida shakllantirilgan" yin-yang-jia(miloddan avvalgi VI-IV asrlar). Uning bilan konfutsiylik uchun pedagogik yo'nalish asosiy koinotning joy sifatidagi g'oyasi edi uchta kuch-printsip-ob'ektlarning o'zaro ta'siri: Osmon, Yer va Inson. Shunday ekan, “tog‘lar va suvlar”ni ifodalovchi xitoy rasmlarida Inson, bosh harfi M bo‘lgan odam mavzusi har doim va shubhasiz yangraydi, u Osmon bilan Yer o‘rtasida – suvlar va tog‘lar orasida o‘ziga munosib o‘rin egallaydi. Inson mavzusi landshaft rasmida juda xilma-xil tarzda taqdim etilgan: bularga odamlarning individual figuralari kiradi. turli narsalar(fermerlar, savdogarlar, sayohatchilar, baliqchilar, germitlar) va turli xil me'moriy binolar (yakka tartibdagi kulbalar, qishloqlar, qayiq docklari, monastir binolari) va inson faoliyatining izlari (yo'llar, ko'priklar) va boshqalar.
Peyzaj o'rta asrlar Xitoy madaniyatining yuzini eng aniq belgilab berdi. Xitoyda boshqa mamlakatlarga qaraganda ancha oldin tabiatning noyob estetik kashfiyoti amalga oshirildi va peyzaj rasmi paydo bo'ldi. O‘rta asrlar boshida shakllangan u nafaqat o‘sha davrning ma’naviy idealining ifodasiga aylandi, balki o‘zining barqaror an’analarini asrlar osha olib bordi, na she’riyatni, na dunyo bilan jonli aloqani yo‘qotmasdan, ularni bizning davrimizga qadar saqlab keldi. . Badiiy tilning g‘ayrioddiyligiga qaramay, u tabiat olamiga chuqur she’riy kirib borishi, anglashning nozikligi, tuyg‘u samimiyligi bilan bizni hamon hayajonga soladi. Hushyorlik, chizmaning xatosiz aniqligi, rassomlarning dunyoni xilma-xilligi bilan tushunishga intilishi Xitoy an'anaviy peyzaj rasmining kuchi va jozibasi bo'lib, u bilan tanishishda bizni hissiy hayajonga soladi.
R Xitoy san'atida landshaftning ilk paydo bo'lishi qadimgi davrlarda rivojlangan insonning tabiatga o'ziga xos munosabati bilan bog'liq. Xitoyda - baland tog'lar va katta daryolar mamlakati, bu erda dehqonning hayoti butunlay elementlarning irodasiga bog'liq bo'lib, insonning o'zi esa tabiatning bir qismi hisoblangan - tabiat dunyosi juda erta davr mavzusiga aylandi. falsafiy mulohazalar. Tabiiy tsikllarning muqarrar takrorlanishi, fasllarning o'zgarishi va tabiatning inson hayoti bilan bog'liq kayfiyati allaqachon mavjud. qadim zamonlar ikkita eng muhim qutb tamoyillarining o'zaro ta'siri bilan izohlandi: passiv qorong'u va faol yorug'lik, ayol va erkak - yin va yang.
Li Chjaodao. Tog'larda sayohatchilar.
Ipakdagi o'ram parchasi.
7-asr oxiri - 8-asr boshlari. Saroy muzeyi kollektsiyasi, Tayvan
Koinotning uyg'unligi aniqlandi ijodiy uyushma koinotning bu ikki buyuk kuchi va tabiatning aylanishi besh elementning (suv, yog'och, olov, metall va tuproq) almashinishining natijasi bo'lib tuyuldi, ularning har biri dunyo tomoniga, faslga to'g'ri keladi.
Xitoyliklar ongida tog'lar va suv olamning eng muhim kuchlarini - energiya va tinchlikni, faollik va passivlikni o'zida mujassam etgan. Xitoyliklar ularga ziyoratgoh sifatida sajda qilishgan. Landshaft "shan shui" tushunchasi ikkita ieroglifning kombinatsiyasidan kelib chiqadi: "shan" - tog' va "shui" - suv. Shunday qilib, "shan shui" atamasida Xitoy landshaftining asosiy motivlari aniqlandi va qadimgi tabiat falsafasining asosiy tushunchalari o'z ifodasini topdi.
Dastlab tashkil etilgan ramzlar va shakllar tizimi asta-sekin rivojlanib, murakkablashdi. San'atda dastlab mavhum ramziy, keyin esa tobora jonli va ma'naviy tabiat tasvirlari asosiy o'rinni egalladi. Xitoyda juda dastlabki bosqichda insoniyatning butun hayoti tabiat bilan mutanosib bo'la boshladi, bu orqali odamlar borliq qonunlarini tushunishga harakat qildilar.
Albatta, manzara Xitoy o'rta asr rasmining barcha janrlarini tugatmagan. Saroy zodagonlarining hayoti va turli faoliyatini ko'rsatishga qaratilgan kundalik hayot rassomligi ham muhim o'rin tutgan. Orasida turli janrlar hissiy sohalarning ma'lum bir bo'linishi mavjud edi. Kundalik hayotga qiziqish bilan to'la inson hayoti, janrli rangtasvir o‘z mavzularini hikoyalar, romanlar, didaktik nasrdan tortib, saroy a’yonlarining ahloqiy mavzulari, suhbatlari va yurishlarini, manzara rasmi esa falsafa va falsafa sohalarini qamrab olgan. yuqori his-tuyg'ular Kichik va tasodifiy hech narsa aralashmagan , she'riyatda uyg'unlikni qidirdi.
HAQIDA miloddan avvalgi 1-ming yillik o'rtalarida paydo bo'lgan uchtasi O'rta asrlar Xitoyining ma'naviy hayotining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. falsafiy ta'limotlar- o'ynagan konfutsiylik, buddizm va daoizm muhim rol hamma narsa Xitoyning rivojlanishida o'rta asr san'ati va ayniqsa, landshaft rasmlari. Ularning har biri o'z muammolarini qamrab oldi. 6—5-asrlarda paydo boʻlgan konfutsiylik. Miloddan avvalgi. axloqiy-axloqiy ta'limot sifatida davlatda o'rnatilgan tartiblarni asoslash va mustahkamlashga intilgan. Patriarxal antik davr qonunlariga asoslanib, u uchun qoidalarning butun tizimini o'rnatdi turli xil turlari san'at va tarix, musiqa, she'riyat va rassomlik sohalarida kuchli an'analarni rivojlantirdi.
Konfutsiylikdan farqli oʻlaroq, daosizm 6—5-asrlarda ham vujudga kelgan. Miloddan avvalgi, tabiatda hukmron bo'lgan qonunlarga qaratilgan. Ushbu ta'limotda asosiy o'rinni tabiatning universal qonuni nazariyasi - "Tao" egalladi. Koinotning yo'li, er va osmonda sodir bo'ladigan jarayonlarning abadiy aylanishi sifatida tushunilgan "Tao" toifasi Xitoy falsafasi va san'atida asosiy o'rinlardan birini egallagan. Ta'limotning asoschisi Lao Tszi insonning asosiy maqsadi uning dunyo bilan birligi va uyg'unligini anglash, ya'ni "Tao" yo'lidan borish deb hisoblagan. Daochilarning shovqin-surondan qochishga, tog'lar orasidagi o'rmonda zohidning oddiy hayot kechirishga chaqiruvlari insonda tafakkur uyg'onishi va dunyoga she'riy qarashga yordam berdi.
4—5-asrlarda Xitoyda keng tarqalgan buddizm daosizmning koʻpgina tamoyillarini qabul qildi. Buddizm ham, daosizm ham dunyoviy behudalikdan voz kechishni, tafakkurli hayot tarzini targʻib qilgan, bir-birini toʻldirgan va konfutsiylik bilan birgalikda asrlar davomida yagona Xitoy madaniyatining ajralmas jihatlari sifatida harakat qilgan.
P Donolik orttirish manbai sifatida tabiatga doimiy murojaat qilish Xitoy xalqining maxsus panteistik fazoviy tafakkurini shakllantirdi. U arxitekturada ham, rassomlikda ham o'zini namoyon qildi. Arxitektura va landshaft rasmlari o'rta asr Xitoy chuqur qarindoshlik rishtalariga ega edi. Keng fazoviy muammolarni hal qilishga asoslangan arxitektura ham, rasm ham xuddi shunday edi. turli shakllar umumiy qonunlarga bo'ysunadigan dunyo haqidagi umumiy g'oyalarning ifodasi. Xitoy peyzaj rassomi singari, xitoylik me'morlar ham o'zlarining saroylari va ibodatxonalarini ulkan tabiiy ansamblning ajralmas qismi sifatida qabul qilishgan.
Milliy tabiatning o'ziga xos xususiyatlarini nozik tushunish rassomlarga rangtasvir qonuniyatlarini umumlashtiruvchi o'ziga xos texnikani yaratishga yordam berdi. Uzoq izlanishlar jarayonida ular uzun, lentaga o'xshash, gorizontal va vertikal yo'naltirilgan rasm o'ramlarining o'ziga xos shaklini topdilar, bu ularga dunyoni universal cheksizligida ko'rsatishga yordam berdi. Ba'zan ko'p metr uzunlikdagi bunday ipak yoki qog'oz chiziqlar ish oxirida qalin qog'oz asosiga yopishtirilgan va yog'och rolik bo'ylab rulonga o'ralgan holda maxsus nafis qutilarda saqlanadi va faqat tekshirish uchun chiqariladi. Peyzaj rasmini chizish muqaddas harakat hisoblangan.
Rassom qog‘oz va ipakka oson o‘tadigan cho‘tka, siyoh va suv asosli mineral bo‘yoqlardan foydalanib, vaqt sinovidan o‘tgan usullarni qo‘llagan holda, o‘zgartirishlarsiz tez ishladi – usta qo‘li va cho‘tkasining har bir holati xattotlik chizig‘i xususiyatlariga mos kelardi. , ba'zan o'tkir va mo'rt, ba'zan moslashuvchan va suyuq . Rassomlik va xattotlik o'rtasida yaqin aloqa mavjud edi. Chiziq va dog'ning ipak yoki qog'oz yuzasi bilan uyg'unligi xitoy manzarali o'ramli rasmlarning ekspressivligi va assotsiativ boyligining sirlaridan biri edi.
Nuansning mahorati zarbaning keskinligi va kuchliligi bilan birgalikda o'simliklarning titrashi, masofalarning havodorligi, harakat holati va tabiatdagi tinchlik hissini etkazishga yordam berdi. Gorizontal hikoyalar va sayohat varaqlari hikoyaga o'xshatilgan, ular asta-sekin o'qilib, qo'llarda ochilib, syujetga ko'nikish uchun uzoq vaqt talab etiladi. Ko'rish uchun devorga vertikal varaqlar osilgan va ko'z bir vaqtning o'zida tasvirlangan kengliklarni qabul qilishga yordam bergan. Ikkalasida ham rassom ifodalagan fikrni to‘ldiradigan va chuqurlashtiradigan, rasmga yangi dekorativ urg‘ularni kiritgan kalligrafik matn qo‘shimchalari kiritilgan.
VA chuqur bilan to'ldirilgan ramziy ma'no, Xitoyning Shan Shui manzarasi hech qachon hayotdan to'g'ridan-to'g'ri chizilmagan va hech qanday hududning aniq tasviri emas edi. Bu ko'proq edi poetik obraz, rassomning tabiat haqidagi g'oyasini uning turli holatlarida va Xitoy landshaftining o'ziga xos xususiyatlarida umumlashtirish.
Xitoyda rasm tili va she'riyat tili bir-biri bilan g'ayrioddiy tarzda chambarchas bog'liq edi. Ko'z bilan ko'rilgan dunyo Xitoy rassomi o'zining cheksizligi va uyg'un birligida asrlar davomida ishlab chiqilgan maxsus qonunlar asosida qurilgan. Uzun gorizontal yoki vertikal o'ramga qo'yilgan landshaftni usta xuddi qushning ko'zi bilan idrok etgan va odamdan vizual ravishda uzoqroq edi. Sahna orqasi printsipiga ko'ra, u bir-biridan yuqori ko'tarilgan bir nechta rejalarga bo'lingan, shuning uchun uzoqdagi narsalar eng baland bo'lib chiqdi va ufq favqulodda balandlikka ko'tarildi.
Aniq chizilgan tafsilotlarga ega bo'lgan eng yaqin reja - daraxtlar, toshlar va butalar - rasmning pastki qismini egallagan va uzoq rejalardan suv, bulutlar yoki tuman pardasi bilan ajralib, havo, kosmos va kosmos hissini yaratgan. ular orasidagi juda katta masofa. O'ramning kompozitsiyasi, go'yo ochiq, aniq belgilangan chegaralarga ega emas edi va tomoshabin o'z tasavvuri bilan ko'rgan narsasini tasavvur qilib, rassom unga ishora qilgan narsani tugatdi. Bu erda Evropa landshaftlarining chiziqli istiqbolli xarakteristikasi diffuz bilan almashtirildi. Rassom rasmga to'rtinchi o'lchovni kiritdi - vaqtinchalik boshlanish, tomoshabinni rasm bo'ylab u bilan birga kezishga va tabiatda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlar bilan tanishishga majbur qildi. Dunyoning cheksizligi tuyg'usi kompozitsiyaga bagajli sayohatchilar yoki aylanma tog' yo'li bo'ylab aylanib yurgan germitlar, mo'rt qayiqlarida muzlab qolgan baliqchilarning mayda figuralari kiritilishi bilan kuchaydi.
O'rta asr xitoylik rassomi tomonidan qurilgan dunyoning ulug'vor suratida har bir ob'ekt ramz darajasiga ko'tarilgan va ko'plab assotsiatsiyalarni uyg'otgan. Rasmdagi bir nechta rasm texnikasi kuzgi sukunatni, uchayotgan qushlarning qichqirig'ini va tabiatning bahor jonlanishini etkazishi mumkin edi.
8-asrdan boshlab Xitoy rassomlari shaffof mineral bo'yoqlar bilan bir qatorda bitta qora siyohdan foydalanishni boshladilar, ularning kumush-kulrang nuanslari ularga dunyoning birligi va yaxlitligi tuyg'usini to'liq etkazishga yordam berdi. Cho'tkaning bosimi, chiziqlarning ravshanligi va yuvishning yumshoqligi ularga monoxromli rasmlarda rang-baranglik taassurotiga erishishga imkon berdi, ranglar uyg'unligi, havodorlik va chuqurlik. O'ramning oq mot yuzasini ko'z suv yuzasi sifatida, osmonning kengligi va tog'larni o'rab turgan tumanli tuman sifatida qabul qilish mumkin edi.
N Tabiatni tasvirlaydigan barcha xitoy rasmlarini landshaftlar deb atash mumkin. Tog'lar va suvlar tasvirlarining klassik monumental shakli bilan bir qatorda, boshqa, yanada samimiy shakllar - rang-barang tafsilotlar yoki uning hayotining shaxsiy ko'rinishlariga to'la tabiatning kichik qismlari shakllangan. Bularga bugungi kunda juda mashhur rasm janri - o'simliklar, hayvonlar, qushlar va hasharotlarning ulkan va xilma-xil dunyosini o'z ichiga olgan "gullar-qushlar" kiradi.
Li Kang. Bambuk.Qog'ozdagi siyoh. XIII asr San'at galereyasi, Kanzas-Siti
Chjao Mengfu. Qo'y va echki.
Qog'ozdagi siyoh. XIII asr oxiri - XIV asr boshlari. Smitson instituti, Vashington
Ushbu janrning asarlari tabiatning har bir ahamiyatsiz va ko'zga tashlanmaydigan qismida koinotning ruhi yotadi, degan buddist-taoistik g'oyani ochib beruvchi "kattada katta" falsafiy g'oyasini aniq aks ettiradi. Katta dunyo ramzlar va xalq e'tiqodlari, baxt, yaxshilik va boylik tilaklari qadimgi davrlarda Xitoyda o'simliklar, qushlar va daraxtlar tasvirlari bilan bog'liq edi. Shunday qilib, pion boylik belgisi hisoblanar edi, bahorning boshida gullaydigan meihua olxo'ri hayotning belgisi edi, bambuk olimning donoligi ramzi edi va doimiy yashil ignalari bilan qarag'ay uzoq umr ko'rish bilan bog'liq edi. Ammo tabiatning har bir kichik ko'rinishi, xoh u hasharotlar sudralib yurgan o't pichog'i, xoh qurigan lotus poyasi, rassomlar tomonidan alohida narsa sifatida emas, balki buyuk birlashgan dunyoning bir qismi sifatida qabul qilingan.
Yuan Shouping. Peony.
XVII asr Davlat muzeyi Sharq xalqlari sanʼati, Moskva
Shunga asoslanib, landshaft bilan umumiy tushuncha shakllangan texnik vositalar, va tasvirning neytral fonini tasvirlangan ob'ekt yashaydigan fazoviy muhit sifatida qabul qilish. Shaffof suv bo'yoqlari yoki qora siyoh o'zining nozik gradatsiyasi bilan tasvirning engilligi va erkinligiga mos keladi. Chiziqli zarbalarni siyoh dog'lari bilan birlashtirgan mahorati chiaroscuro o'rnini egallab, hajm illyuziyasini yaratdi. Chiziqning o‘zi ifodaliligi asar badiiy qimmatining asosiy mezoni bo‘lgan.
Qi Baishi. Palma daraxti yonidagi tovuqlar.
Qog'oz, siyoh. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari.
Sharq xalqlari sanʼati davlat muzeyi, Moskva
O'rta asrlarning uzoq davrida rivojlangan an'anaviy xitoy rangtasvirining bu xususiyati hozirgi kungacha o'z hayotiyligini yo'qotmagan. Ko'p qirrali, ziddiyatli va tez oqimda zamonaviy hayot Asrlar davomida saqlanib qolgan va klassikaga aylangan bu an'analar asosan o'z hayotiyligini saqlab qoldi. Ularning kuchliligining siri badiiy tilning moslashuvchanligi va rang-barangligida, tushunarli va xalqqa yaqin, doimo yangi mazmun bilan to'lib borishga qodir.
Xitoy peyzaj rasmining butun tarixi, XX asr boshlarigacha, insonning dunyo haqidagi g'oyalarini san'atda keng aks ettirish uchun badiiy ifoda vositalarining izlanishlari va kashfiyotlari zanjiri.
IN Qadim zamonlarda tabiat Xitoy aholisi uchun hayotlarida hukmronlik qiladigan dahshatli narsa edi. Shu bilan birga, u saxovatli hayot ne'matlarini beruvchi, odamlarga issiqlik, boshpana va oziq-ovqat ato etgan. Ritual idishlarda va qabrlar devorlarida tabiat kuchlari an'anaviy belgilar va belgilarda tasvirlangan. Ular: qush, ajdaho, cicada, momaqaldiroq naqshlari, chaqmoq va bulutlar edi. davomida erta o'rta asrlar(IV-V asrlar) Xitoy shoirlari va rassomlari daosizm va buddizm g'oyalari ta'sirida tabiatni nafaqat utilitar tomondan, balki uning estetik ahamiyati, hayajonlanish qobiliyati va inson aqli bilan uyg'unligi bilan ham idrok qila boshladilar. davlatlar.
Rassom Gu Kaydji (344-406) tomonidan yozilgan eng qadimgi o'ramlar, manzara rasmidan oldin paydo bo'lgan xitoy tasviriy rasmiga o'tmishda noma'lum narsalar kirib kelganligini ko'rsatadi. lirik motivlar tabiat bilan bog'liq. Buni ustaning Cao Chji (192–232) sheʼriga illyustratsiya sifatida yaratilgan va Luo daryosida yashovchi va uni sevib qolgan yosh qizning ruhi haqida hikoya qiluvchi “Luo daryosi perisi” kartinasi tasdiqlaydi. yerdagi odam. Bir qator alohida sahnalarni o'z ichiga olgan uzun gorizontal varaqda kompozitsiyani birlashtiruvchi va fon sifatida kiritilgan an'anaviy landshaft yaratadi. umumiy atmosfera, she’rning kayfiyatini ochishga yordam beradi. Inson tuyg'ularining tushunib bo'lmaydigan go'zalligini birinchi marta rassom tabiat namoyishi orqali ochib berdi.
Gu Kayji. Lo daryosining peri. IV asr Freer san'at galereyasi, Vashington
Yangi xitoy san'ati Bu davrda estetik tafakkur ham rivojlandi. Gu Kaydji ishtirokida 5-asrdan boshlab rasm chizishning birinchi nazariy qoidalari ishlab chiqila boshlandi. Rassom va san'at nazariyotchisi Xie Xe tomonidan "Rasmning olti qonuni" da umumlashtirilgan va shakllantirilgan, bu erda asosiy talablar tashqi o'xshashlikni emas, balki ichki qo'rquv, hayot nafasini etkazishga qisqartirilgan. Qisqa formulalar bilan ifodalangan ushbu qoidalar butun o'rta asrlarda Xitoy rassomlari tomonidan sharhlangan va ishlatilgan.
X Peyzaj motivlari fon sifatida IV–5-asr rassomlari ijodida topilgan boʻlsa-da, landshaft mustaqil janr sifatida faqat VII asrga kelib shakllangan. va faqat 8-10-asrlarda keng tarqaldi.
Xitoy landshaft rasmining o'ziga xos xususiyatlari mamlakatning birlashishi va ikkita yirik imperiya - Tang (618-907) va Song (960-1279) yaratilishi davrida o'zini eng to'liq va yorqin namoyon qila oldi, madaniy yutuqlar. ko'p farqlarga qaramay, tarixda yorqin iz qoldirdi. Ijodkorlikning turli yo'nalishlari - arxitektura va rassomlik, haykaltaroshlik va boshqa sohalarda yuksalish kuzatildi amaliy san'at, she'riyat va nasr. Tang davlati oʻzining bosqinchilik siyosatida faol boʻlib, koʻplab mamlakatlar bilan aloqalarni davom ettirdi va oʻz madaniyatiga tashqaridan koʻplab hodisalarni singdirdi. Tang davri san'ati ham keng ko'rinish va kuchli ijodiy pafos bilan sug'orilgan. Dunyo ko'rsatilgan devor rasmlari Buddist ibodatxonalari, o'ralgan rasmlarda.
Qo'shiq madaniyati butunlay boshqacha tarixiy muhitda rivojlangan. Ko'chmanchilarning istilolari dastlab mamlakatning shimoliy hududlarini, 13-asrda esa kesib tashladi. Moʻgʻullar davlatning qolgan qismini oʻziga boʻysundirdilar. 1127 yilda poytaxtning janubga, Xanchjouga ko'chirilishi tufayli Song davri ikkiga bo'lingan. turli bosqichlar- Severosunskiy (960–1127) va Yujnosunskiy (1127–1279).
Song davri odamlari oldingisidan farq qiladigan dramatik dunyoqarash bilan ajralib turardi. Ularning hayotida ichki muammolar birinchi o'rinni egalladi, mahalliy hamma narsaga, ularning tabiatiga, afsonalariga qiziqish ortdi. Tuyg'u, tasavvur, falsafiy qarash Dunyo qo'shiq davrining san'atkorlari va shoirlari bilan ajralib turadi. Ular antik falsafani qayta ko‘rib chiqib, yangi ta’limot – neokonfutsiychilikni yaratadilar, bu ta’limot dunyo bir, inson va tabiat birdir, degan g‘oyaga asoslanadi.
Tang va Song davrlarida vertikal va gorizontal oʻramlar shakli oʻrnatilib, turli badiiy maqsadlarga muvofiq kanonlashtirildi. Tang davrida kundalik hayotga qiziqishi bilan gorizontal oʻramlarga, Song davrida falsafiy umumlashtirishga intilishi bilan vertikal oʻramlarga ustunlik berilgan.
Tang landshaftlari hayotni tasdiqlovchi pafos va dunyoning go'zalligi va buyukligiga hayratga to'la. Ular hikoya, batafsil va me'moriy tafsilotlar bilan to'la. Solnomalar biz uchun taniqli Tang peyzaj rassomlarining nomlarini saqlab qoldi. Ular orasida eng koʻzga koʻringanlari Li Sixun (651–716), uning oʻgʻli Li Chjaodao (670–730) va Van Vey (699–775) edi, ular ham shoir, ham rassom edi. Ularning ishi o'sha paytda peyzaj rasmining vazifalari qanchalik xilma-xilligini ko'rsatadi.
P Li Sixun va Li Chjaodao landshaftlari yorqin va boy rangga ega bo'lib, ularning rang-barang diapazoni va aniq konturlarining qimmatbaho yorqinligi bilan sharqona miniatyurani eslatadi. Moviy va malaxit yashil tog'lari oltin rangda tasvirlangan va kompozitsiyaga ko'plab tafsilotlar kiritilgan. Haqiqiy voqelik rassomga uning ilhomi quyilgan giperbolik shakllar uchun material sifatida xizmat qiladi. Ulkan tog'lar, ularning etagida kichik yorqin dog'lar bilan kesishgan odamlarning ko'lami bilan farqlanadi.
Keyingi asrda paydo bo'lgan va tajribali rassom Vang Veyning manzaralari kuchli ta'sir Buddaviylikning tashqi, tantanali tomonini inkor etib, tabiatni tafakkur qilishni haqiqatni idrok etish yo‘li sifatida targ‘ib qiluvchi Chan buddaviylik sektasining shu davrda shakllangan ta’limoti yumshoq va havodor edi. Ulardagi hamma narsa lirik kayfiyatga ko'proq bo'ysunadi. Van Vey dunyoga tafakkurchi va shoirning ko'zlari bilan qaraydi va bu uning yangi rasm uslubini tushuntiradi. U ko'p rangli palitradan bosh tortadi, faqat qora siyohda yuvish bilan bo'yab, ohang birligi orqali dunyoning yaxlitligi taassurotiga erishadi.
U rassom sifatida she'rlarida gavdalangan tuyg'ularning ko'zga ko'rinadigan shaklini birinchi bo'lib topdi. Van Vey rasm va she'riyat tasvirlarini shu qadar yaqinlashtiradiki, uning zamondoshlari: "Uning she'rlari rasmga o'xshaydi va uning rasmlari she'rga o'xshaydi". U yozgan “Rassomlik sirlari” risolasining ilhomlantiruvchi satrlari Van Veyning inson ma’naviy hayotida manzara rasmiga naqadar muhim ahamiyat kasb etganini ko‘rsatadi: “Olisdagi figuralar og‘izsiz, olisdagi daraxtlar shoxsiz. Uzoq cho'qqilar - toshsiz. Ular, xuddi qoshlar kabi, ingichka va qattiq. Uzoq oqimlar - to'lqinlarsiz; ular balandligi bo'yicha bulutlarga teng. Bu shunday vahiy! ” Vang Vey yo'lni oldindan belgilab qo'ygandek tuyuldi yangi davr rangtasvirda, tabiatni quvnoq bilishning birinchi bosqichi borliqning ma'nosi haqida chuqur falsafiy umumlashmalarni izlashga yo'l ochganida.
Li Sixun va Li Zhaodaoning ko'p rangli, aniq uslubi "gongbi" (ehtiyotkor cho'tka) deb nomlangan harakatni keltirib chiqardi. Van Veyning monoxrom uslubi kosmosning havodorligi bilan ta'kidlangan "sei" (so'zma-so'z - fikr yozish) deb nomlandi.
M Van Veyning uslubi keyingi Song davri rassomlariga eng yaqin bo'lib chiqdi, ular asosan tabiatning birligi va uyg'unligini etkazishga intilib, o'z izlanishlarida yanada uzoqlashdilar. Xitoyda Tang davridan keyingi davrda rasmlarning fazoviy qurilishi, ularning strukturaviy ritmi, tonalligi va his-tuyg'ularining chuqurligi sohasida asosiy kashfiyotlar qilingan.
Tabiatning tasviri hamma narsadan ajralib turadi. Kosmosni rassomlar dunyoning cheksizligi ramzi sifatida tushunadilar. Tang landshaftlariga xos olomonlik yo'qoldi. Inson figuralari sayohatchilar, baliqchilar yoki hermitlar shunchalik kichikki, ular faqat tabiiy kuchni ta'kidlashadi. Fan Kuan (X - XI asr boshlari), Guo Xi (XI asr) va Syu Daoning rasmlarida tasvirlangan dunyo qattiq va kuchli. U ulkan va ulkan, ulug'vor tinchlikka to'la ko'rinadi. Tabiatning go'zalligi orqali rassomlar Koinot uyg'unligi haqida gapiradilar.
Fan Kuan. Tog' oqimi yaqinidagi sayohatchilar.
Ipak o'rami. 10-asr oxiri - 11-asr boshlari. Saroy muzeyi kollektsiyasi, Tayvan
Qo'shiq rassomlarining rasmlari monoxrom, ya'ni ular yuvilgan qora siyoh bilan bo'yalgan. Tog'lar va daryolar, sharsharalar va sokin ko'llar, tog' cho'qqilari orasida yo'qolgan - hamma narsa qo'shiq rassomlarining rasmlarida ulkan ifoda kuchiga ega. Shunday qilib, Go Si Sariq daryo bo'ylab o'zining uzoq sayohatini xotirasida qayta tiklayotgandek, "Sariq daryo vodiysidagi kuz" deb nomlangan gorizontal o'ramida uning ko'z o'ngida o'tgan hamma narsani - tog'lar, kuzgi daraxtlar, kulbalar to'lqinlarga botganini yozadi. kuzgi tuman. Bu ulug'vor manzara, go'yo rassom tomonidan yuqoridan ko'rinib turganidek, cheksiz uzoq va rang-barangdir.
Butun landshaft siyoh nuanslari asosida qurilgan - ba'zan engil va havodor, ba'zida og'ir, kuchli zarbalar bilan ipak ustiga tushadi. Ular ritmik rang-barangligida shu qadar mulohazali, ohangiga shu qadar boyki, tomoshabin siyohning qora rangini real olamning rang-barang diapazoni, yagona kayfiyatga bo‘ysundirilgan diapazoni sifatida qabul qiladi. Varaqning bo'sh joyi keng havodorlik hissi yaratadi.
10—11-asrlardagi xitoylik rassomlar izlagan turli yo'llar bilan tabiat hayotining uzatilishi. Katta landshaft varaqlaridan tashqari, bu vaqtda kichik landshaft kompozitsiyalari ham paydo bo'ldi, ular muxlislar va ekranlar uchun bezak bo'lib xizmat qildi. Dunyo birligi g'oyasi ham ulug'vor manzara, ham uning kichik qismlari orqali ifodalangan. Bunday miniatyuralar, ayniqsa, imperatorning o'zi rassom va kollektsioner bo'lgan poytaxt Rassomlik akademiyasida sudda juda yoqdi. Albomlar shoyi va qog'ozga chizilgan, gullar yoki hayvonlar, o'simliklar va hasharotlar hayotini tasvirlaydigan kichik rasmlardan yaratilgan. Har bir kichik sahna uchun she'riy nomlar ixtiro qilingan, ko'pincha taniqli shoirlarning she'rlari bilan to'ldirilgan.
IN XI oxiri - XII boshi Asrlar davomida Xitoy manzara rasmida bir necha bor bo'lgan bo'yash yo'nalishlari, ular tabiat hayotini aks ettirish vazifalarini boshqacha tushunadilar, lekin umuman olganda davrning yagona uslubini tashkil qiladilar. Bu hududlarga Venchjenxua havaskorlar guruhining olimlari, Imperator akademiyasiga kirmagan shoir va rassomlar, dunyo shovqinidan yiroq bo'lgan Chan (tafakkur) sektasining rassom-rohiblari, shuningdek, a'zolari bo'lgan. sud buyruqlarini bajargan Imperator Akademiyasi. Voizlik qilgan rassom-olim Su Shi va Mi Fey erkin ijodkorlik, va Chan mazhabining rassomlari intuitiv tushunish istagi bilan maxfiy ma'no narsalar asosan 11-asrning ikkinchi yarmining ta'mi bilan belgilanadi.
Janubiy Song sulolasi davrida (1127-1279), mamlakat shimolini Jurchen bosib olgandan so'ng, imperator saroyi va Rassomlik akademiyasi janubga Xanchjouga ko'chib o'tganda, peyzaj rasmining ruhi yanada jiddiy o'zgarishlarga duch keldi. Bu davrda epik landshaftlar oʻrnini ancha samimiy va odamlarga yaqinroq boʻlgan landshaftlar egalladi. Dard va iztiroblar, yurakdan aziz yurtlarning achchiq xotiralari ijodkorlarning o‘z tabiatiga mehrli e’tiborini yanada kuchaytirdi.
Xia Gui. Tiniq va uzoq soylar va tog'lar.
Qog'ozdagi varaqning bo'lagi. 13-asrning birinchi yarmi.
Xanchjou rassomlik akademiyasi rassomlari Li Di (XII asr), Li Tan (XI-XII asrlar), Ma Yuan (XII-XIII asrlar) va Sya Gui (XII-XIII asrlar) rassomlari tomonidan manzara orqali yetkazilgan kayfiyatlar to‘ldiriladi. ajoyib lirik bilan, qayg'uli va tashvishli. Rassomlar oldingi tantanadan mahrum bo'lgan kichik rasmlarni chizadilar. Kompozitsiyaning tuzilishi o'zgarib, assimetriya va havodorlikka tobora ko'proq tortilmoqda. "Bufalolar bilan cho'pon" - Li Dining shimolning qor bilan qoplangan tekisliklarini tasvirlagan rasmi endi na ulkan qoyalar, na suv oqimlarini o'z ichiga olmaydi. Ko'z uning butun kichik joyini osongina qoplaydi. O'tkir miqyosdagi munosabatlar yo'qoladi va insonga - tafakkurchi va shoirga tabiatda kengroq o'rin beriladi. Insonning tabiatga yangi qo'shilishi, ayniqsa, Ma Yuan va Sya Gui rasmlarida seziladi. Ko'pincha o'zlarining ixcham, havodor, assimetrik lirik landshaftlarida mulohazakor shoirning imo-ishorasi, pozasi yoki ko'tarilgan boshi vizual tasvirning emotsionalligini yanada oshiradi.
Inson va tabiatning birligi g'oyasi, ayniqsa, Chan-Mu Qi buddist sektasi rassomlari ijodida keskin namoyon bo'ladi, ularning rasmlari ishoralar va dramatik taranglikka to'la bo'lib, Tang landshaftlarining dekorativ ohangidan yanada uzoqlashgan. Shimoliy Sung landshaftlarining epik pafosi. Rassomlikda Chan rassomlari to'satdan paydo bo'ladigan va o'ziga xos tabiiy erkinlikdagi narsalarni suratga olishga harakat qilishdi.
Qo'shiq davrida Xitoy san'atida ko'plab rangtasvir janrlari rivojlanishda davom etdi. Ammo ular orasida landshaft har doim hukmronlik qilgan. Bu davr rassomlarining tafakkurini peyzaj deb atash mumkin, chunki bu davrning eng muhim fikrlari va tuyg'ulari manzara orqali uzatilgan.
IN Mo'g'uliston Yuan sulolasi hukmronligi davrida (1279-1364), mamlakat qariyb bir asr davomida ajnabiylar hukmronligi ostida bo'lganida, peyzaj rasmlari yana yangi tuyg'ularga to'ldi va yangi yo'nalish kasb etdi. Unda umidsizlik va nostalji kayfiyati hukm surdi, norozilik notalari yangradi. Uzoq viloyatlarda boshpana topib, rassomlar tabiat tasvirlari orqali tomoshabinga ularni tashvishga solayotgan muammolarni allegorik shaklda etkazishga harakat qilishdi.
14-asrning monoxrom rasmi. kayfiyat tuslarini etkazishda favqulodda nafosat va noziklikka erishdi. Kompozitsiyaga kiritilgan kalligrafik yozuvlar alohida ahamiyatga ega edi, ular ishora bilan to'la, yashirin subtekst, tashabbuskorlar uchun tushunarli edi. Tasvirlarning o'zi ham ramziy ma'noga ega edi. Ko'pincha, bambuk kuchli shamol ostida egilib, lekin buzilmaydi va yana tiklanmaydi. U taqdirning shafqatsiz zarbalariga dosh berishga qodir, qat'iyatli, olijanob insonni timsol qildi.
Ni Zan. Manzara.
1362. Qog'ozdagi siyoh. Smitson instituti, Vashington
Yuan davrining eng lirik va nozik rassomi umrini saroydan uzoqda, viloyatlarda o‘tkazgan xattot va shoir Ni Zan (1301–1374) edi. Uning oq rangli yumshoq qog‘ozga qora siyoh bilan chizilgan manzaralari sodda va ixchamdir. Ular odatda kuzgi daraxtlar guruhlari va suv kengliklarida yo'qolgan kichik orollarni tasvirlaydi. Usta nozik, nafis chiziq bilan har doim yolg'izlik va qayg'u kayfiyati bilan qoplangan kuzgi masofalarning nozik va shaffof sofligini qayta yaratadi.
14-asr saroy rassomlari orasida eng kattasi. Chjao Mengfu va Vang Zhenpeng bor edi. Ularning ijod uslubi mo'g'ul zodagonlarining didini, moyilligi bilan belgilab berdi yorqin ranglar, kundalik hayotda yozish. Chjao Menfu Tang uslubida yaratilgan manzarali varaqlar, shu jumladan ovdagi mo'g'ul otliqlarining tasvirlari bilan mashhur bo'ldi.
Mamlakat moʻgʻullar hukmronligidan ozod boʻlgach boshlangan Min davri (1368—1644) Xitoy badiiy hayotiga murakkab va ziddiyatli davr sifatida kirib keldi. XV-XVI asrlarda. Xitoy iqtisodiy va ma'naviy yuksalish davrini boshdan kechirmoqda. Shaharlar o'sib, jonlanmoqda, yangilari barpo etilmoqda arxitektura ansambllari, badiiy hunarmandchilik ulkan xilma-xilligi bilan ajralib turadi. Ammo 17-asrga kelib. imperiya tanazzulga yuz tutdi. 1644 yilda mamlakat 1911 yilgacha hukmronlik qilgan manjurlar qo'liga o'tdi.
Manchu Qing sulolasining qo'shilishi bilan Xitoy madaniyati rivojlanishida yangi va bir ma'nodan uzoq bosqich boshlandi. Manjjurlar Xitoy shaharlarining ulug‘vorligi va ulug‘vorligini oshirishga intilgan bo‘lsalar-da, ular birinchi navbatda konservativ feodal urf-odatlari asoslariga tayanib, inson hayotini tartibga solishga intilganlar. O'rta asrlarning oxirlarida Xitoyning rasmida Ming va Qing davrlari madaniyati rivojlanishining barcha qarama-qarshi yo'llari aks etgan. Bu qarama-qarshiliklar, ayniqsa, o'sha davr voqealariga javob beradigan manzara rasmida keskin edi.
Ko'p asrlik mo'g'ullar hukmronligidan so'ng Xitoy davlatchiligining tiklanishi uning yo'nalishini ko'p jihatdan belgilab berdi. O‘tmishdagi badiiylik va ma’naviy zabtlarni qayta tiklashga, azaliy an’analarni asrab-avaylashga intilish shunga olib keldiki, rasmiy doiralar san’atkorlarni o‘tmishga taqlid qilishga yo‘naltirdi. Yangi ochilgan Rassomlik akademiyasi Tang va Sung rasmining avvalgi ulug'vorligini zo'rlik bilan tiklashga harakat qildi. Rassomlar belgilangan mavzular, mavzular va ish usullari bilan chegaralangan. Itoatsizlik qilganlar qattiq jazoga tortildi. Biroq, yangi nihollar hali ham o'z yo'lini ochdi.
Dai Jin. Momaqaldiroqda sayohatchilarning qaytishi. XV asr
Min va Qing sulolalari hukmronligining qariyb olti asrlik davrida ko'plab iste'dodli rassomlar Xitoyda ishladilar, qoida tariqasida, ular Rassomlik akademiyasiga muxolif bo'lib, "Venchjenxua" harakatining erkin rassom-olimlari guruhiga mansub edilar. . Poytaxtdan olisda, mamlakat janubida rasmiy hokimiyat bosimidan ozod bo‘lgan turli san’at maktablari paydo bo‘ldi. Ushbu maktablarning asoschilari - Dai Jin (15-asr o'rtalari) - Chjejiang, Shen Chjou (1427-1507) va Wen Zhengming (1470-1559) - Suzhou, an'analar ichida qolgan holda, bir qator ulug'vor landshaftlarni yaratishga muvaffaq bo'lishdi. Ma Yuan va Xia Gui uslubida, lekin ko'proq parchalanish va tafsilotlarning ko'pligi bilan ajralib turadi.
Shen Chjou. Sayohatchi bilan manzara. 1485
Boshqa rassomlar ham peyzaj janri va "gullar va qushlar" janrini yangilash uchun oldinga chiqdilar. Ular orasida Syu Vey (1521-1593) o'zini eng faol ko'rsatdi, Rassomlik akademiyasida o'stirilgan eklektizm va sovuq virtuozlikni engishga intildi. U Chan tariqatining ustalari ruhida yaratgan dadil va kutilmagan kompozitsiyalar intuitsiyani saroy talablarining sovuq spetsifikatsiyalariga qarama-qarshi qo'ydi. Shovqinli, o'tkir, ba'zan ataylab beparvo bo'lgan landshaftlar, bambuk shoxlari tasvirlangan rasmlar, suvli uzum dastalari tasvirlarning katta hajmini yashirgan. Tabiat parchalarining tasodifiy tuyulishida rassom har doim dunyo hayotining dinamikasini tushuna oldi. Siyoh dog‘larining qasddan e’tiborsizligi ortidan rassomning temperamentiga mos keladigan ritmlarni qayta yaratishdagi yuksak mahoratini sezish mumkin.
N va Xitoy feodalizmining rivojlanishini yakunlagan bosqich (XVII-XVIII asrlar), ratsionalizm o'rtasidagi tafovutning chuqurligi. akademik sxemalar va zamon talablariga javob beradigan yangi yo‘nalishlar.
Badashanren (Tog'larning muborak zohidi) taxallusi bilan tanilgan rassom Chju Da (1625–1705) va Shi Tao (1630–1717) Chan sektasining rohiblari anʼanalarining davomchilari boʻlib, ular monastirga nafaqaga chiqqan. Manjurlar tomonidan mamlakatni zabt etishi, ularning kichik, ammo jasur allegorik albom eskizlarida, yalang'och daraxt shoxidagi jingalak qush yoki singan lotus poyasi tasvirlangan, akademik landshaftlardan yanada uzoqroqqa ko'chirilgan.
Chju Da. Quruq daraxtda ikkita qush.
17-asr oʻrtalari Qog'oz, siyoh. Sumitomo kolleksiyasi, Okso, Yaponiya
18-asrda rassomlar guruhi, "Yangzhou eksantriklari" deb nomlangan (ular Luo Pin, Zheng Xie, Li Shan va boshqalar) bu an'anani davom ettirdilar. Ularning "qoidalarsiz qoidalar" ruhida bajarilgan, soddaligi, erkinligi va yangiligi bilan ajralib turadigan asarlari poytaxt saroyi rasmining quruqligi va ortiqcha yukidan sezilarli darajada farq qilar edi.
19-20-asrlarda. bu chiziqni rassomlar Chen Shizeng (1876-1924), Vu Changshi (1842-1927), Ren Bonian (1840-1896), so'ngra Qi Baishi (1860-1957), Huang Binhong (1864-1955) va Pan davom ettirdilar. O'tmishdan hozirgi kungacha ko'prik qurishga muvaffaq bo'lgan Tyanshou (1897 -1972).
Tabiatni insonga vizual va hissiy jihatdan yaqinlashtirib, ular Syu Vey, Shi Tao va Chju Da boshlagan tabiatni ifodali va kutilmagan talqin qilish chizig'ini davom ettirdilar. Shu bilan birga, ular ikkinchisiga xos bo'lgan mistik tashvish va tuyg'ularning intensivligidan uzoqlashib, tasvirlarning soddaligi va qulayligiga intilishdi.
O'rta asr tasvirlariga aniq yaqin bo'lishiga qaramay, bu rassomlarning suvli er yuzidagi mevalari, yorqin gullari va chumchuqlarning shovqinli suruvlari bilan rasmlari allaqachon sifatli tasvirlangan. yangi bosqich xitoy landshaftini rivojlantirishda va gullar va qushlarni bo'yashda.
Sevimlilar Xitoy xalqi Manzara janrlari, gullar va qushlar rasmlari, hayotdagi va stilistik tendentsiyalarning barcha o'zgarishlariga qaramay, o'zining ajoyib qobiliyati va yangi g'oyalarni o'zlashtirish qobiliyati tufayli bugungi kungacha o'z hayotiyligini saqlab qoldi.