Gurevich P.S. Madaniyatshunoslik. Boshlang'ich kurs: Darslik. nafaqa. - M.: Gardariki, 2001. - 335 b. MAZMUNI Mavzu I. Madaniyat hodisa sifatida...................................... ...................... ................................................. ................ ....................... 5 1. “Madaniyat” tushunchasi. Madaniyat tushunchalari................................................. .... ....................................... 5 2. Madaniyat “ikkinchi tabiat" .................................................. ...................... ................................................. ................ .......10 3. Madaniyatning vujudga kelishi va uning “boshlanishi” ............... ................................................................ .......................... ..11 4. Artefakt................. ................................................................ ...................................... ...................... ............................................. ...... .19 5. Madaniyat olami - qadriyatlar olami...................................... . ................................................................ ..... .........................21 6. Faoliyat natijasida madaniyat............. ........ ................................................ ...............................................23 7. Har bir qiladi faoliyat madaniyatni keltirib chiqaradimi? ................................................................ ...... ...................................24 8. Madaniyatning intilishi ulug'vor ................................................................... ................................................26 9. Madaniyat ma’no izlash sifatida. ................................................................ ................................... ................................ ................................ ..28 Mavzu P. Tabiat va madaniyatning o’zaro ta’sirining ma’nosi..... ...................................................... ....................32 10. Madaniyat bosqichlari...................... ................................................................ ... ................................................... ......... ..............32 11. Madaniyat deganda insonning tabiatdan begonalashishi tushuniladimi?............. ................................................................ .37 12. Tabiat va madaniyatning o‘zaro ta’siri...................................... ................................................................ ............39 III-mavzu. Kult va madaniyat o'rtasidagi bog'liqlik................................................. ........ ................................................ .............. ..............44 13. Kult....................... ...................... ................................................. ................ ................................. ................................ .................44 14. Kult va madaniyat o’rtasidagi bog’liqlik ( N.A. Berdyaev bo'yicha) ................... .......................... ................................ .. .............48 15. Kult va madaniyat o’rtasidagi munosabatning ma’nosi (J. Maritem talqinida)................ ..................................................49 IV-mavzu. Madaniyat prototiplari................................................. .... ................................................. ............ .......5O 16. Nomsiz madaniy hodisalar........................... ......... ................................................... ............... .............60 17. Jamoa orzularining madaniyatda namoyon bo’lishi............. ................................................................ .......................... .......67 V mavzu. Madaniyatning ramziy shakllari....... ................................................................ ................................. ....72 18. Belgilar va belgilar...... ...................................... ...................... ............................................. ...... ................................72 19. “Inson haqiqati » ..... ................................................ .. ................................................................ .... ................76 20. Inson dunyosi fazo va vaqt............................................... ......... ...................................82 21. ning ramzi til........................................................... ............. ................................................ ................... .........................87 VI-mavzu. Din................................................................. ................................................................ ......................................................93 22. Din ...... ................................................... ...................... ................................................ .................. ................... 93 23. Butparastlik....... .......................... ................................. ................................ ................. ............................ 96 24. Shomanizm.. .............. ................................................................ ................................................ .. ................ 99 25. Buddizm...................................... ... ................................................... ......... ................................................... 101 26. Xristianlik.. ................................................. ...................... ................................................ ...................... 103 27. Islom.................. ................................................................ ................................... ................................ ................. 106 VII-mavzu. Texnologiyaning rivojlanishi va tsivilizatsiya kelajagi............................................. ........ ... 109 28. Texnologiyaning hodisa sifatidagi mohiyati................................. ................................................................ ...... 109 29. Tabiat va inson munosabatlarida texnikaning o‘rni ........................... .......................... .. 112 30. Texnologiyadagi inqiloblarning oqibatlari.............. ................................................................ .......................... 118 31. “Madaniy mutatsiyalar” va ularning tarix sivilizatsiyasidagi ahamiyati......... .......................... 121 VIII-mavzu. Madaniy nomuvofiqlikning kelib chiqishi................................................. ...................... ......... 125 32. Antik madaniyatning kelib chiqishi (F.Nitshe bo’yicha)..... ................................................................ ...... 125 33. Madaniyatning apolloniy boshlanishining ma’nosi...................... ................. ................................ 128 34 Dionisiycha madaniyat boshlanishining roli....... ................................................ ...... ...................... 134 35. Madaniyatning asosi kurashmi yoki uni boshlagan ittifoqmi? ................................................................ ...... ......... 138 IX-mavzu. Madaniy inqirozlarning uning tarixiy taqdirlarida tutgan o‘rni................................... 141 36. Ma’nosi. madaniy inqiroz....... ................................................................ ...... ................................... 141 37. Jahon madaniyatining birinchi inqirozi ........ ................................................ ............................... 144 38. Madaniy inqirozning tabiati....... ................................................................ ............................................ 146 39. Xristianlikni deb hisoblash mumkinmi antik madaniyat inqirozining oqibati? ................................................................ ...... ................................................... ............ ......................... 151 40. Madaniyat inqirozi vujudga kelishining xabarchisidir. yangi madaniy paradigmaning.. 155 Mavzu X. Fundamentalizm va modernizm madaniy yo‘nalishlar sifatida.. .................. 159 41. Fundamentalizm madaniy yo‘nalish sifatida..... ................................................................ ............... 159 42. Evangelist fundamentalizmning maʼnosi......... .............. ................................................................ 163 43. Islom fundamentalizmining xususiyatlari...................................... ............ 166 44. Pravoslav fundamentalizmi haqida gapirish mumkinmi? .......................................... 167 45. Dinga qarshi nimalar fundamentalizm? ................................................................ 168 XI mavzu. Asosiy tendentsiyalar Madaniyatdagi tarixiy o‘zgarishlar.......................... 171 46. Modernizm evolyutsiyasining dunyoviy madaniyatdagi ma’nosi...... ..... ................................... 171 47. Qarama-qarshi madaniyat.... ... ................................................... ......... ................................................... ............... .... 175 48. Submadaniyat va kontrmadaniyat o‘rtasidagi munosabat...................... ................................................................ 178 49. Asosiy xususiyatlar o'smirlar submadaniyatlari ............................................. ..... 182 50. Tarixda madaniyat , submadaniyatlar va kontrmadaniyatlar o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari...... 186 XII mavzu. Elita va demokratik madaniyatlarning farqlari................................. 190 51. Elita madaniyatining xususiyatlari. .. ................................................. ...... .............. 190 52. Ommaviy jamiyat ................................................................ ...... ................................................... ............ ... 197 53. Ommaviy madaniyatning o’ziga xos xususiyatlari............................ ................ ................................. ......... 200 XIII-mavzu. Tasavvufiy ma’naviy an’ana va uning madaniyatdagi kelajagi................................. 207 54. Tasavvuf madaniy an’ana sifatida. ................................................................ ......................... ......... 207 55. Insoniyatning umumiy ruhiy tajribasida tasavvufiy tajribaning mazmuni. ................. 210 56. Tasavvufning tarixiy taqdirlari.... ....................... ................................................................ ............ 218 XIV-mavzu. Madaniyatlarning ko'pligi ortida nima yotadi? ................................................ 226 57. Egalitarizm va madaniyatlar plyuralizmi...................................... ...... ........................... 226 58. Yevrosentrizm istiqbollari....... ...................... ................................................. ................ ................. 229 59. Amerika-tsentrizmning ma’nosi....... ................................................................ ................................ ....... 233 60. Afrosentrizm va yevro o’rtasidagi farq - va amerika-tsentrizm.................................. 237 XV mavzu. Madaniyatlarning o'zaro aloqasi: taxminmi yoki haqiqatmi? ......................... 244 61. Partikulyarizm dunyoqarash sifatida......... ................ ................................. ... 244 62. Madaniyatlar bir-birini eshitadimi? ................................................................ ...... ........................... 249 63. Madaniyat universalizmi tushunchasi....... ...................... ................................................. ................ ......... 252 XVI-mavzu. Madaniyat turi sifatida mentalitetning ma'nosi................................................. ............ 259 64. “Mentalitet” tushunchasi ................................. ................................................................ ............................ 259 65. Madaniyat tarixidagi mentalitet turlari............ ...................................... ......... ............... 264 66. Qadimgi mentalitetning asosi....................... ...... ................................................................ ............. 268 67. O’rta asr mentalitetining ma’nosi................................ ....... ................................................. .... 269 68. Mentalitetlarni o‘zgartirishning tarixiy vektori...................................... ................. ...... 273 XVII-mavzu. Madaniy o'ziga xoslik insonning eng muhim ehtiyojlaridan biridir................................................. ...................... ................................................ ...... ................................ 276 69. “Shaxs” tushunchasi ....... ... ................................................... ......... ................................. 276 70. Madaniyatning aloqadorligi identifikatsiya va etnosentrizm.................................................................. .... 281 71. Madaniy o'ziga xoslikning ko'rinishlarini o'ziga xos tarzda hisoblash mumkinmi? ................................................................ ...... ................................................... ... 285 72. Milliy identifikatsiyaning zamonaviy avj olish sabablari................................ 286 XVIII mavzu . Xususiyatlari Yevropa madaniyati................................................................ ...... .... 291 73. G‘arbning ichki yo‘nalishlari va o‘ziga xosligi................................. ...................... ................... 291 74. “Prometey madaniyati” .. .......................... ................................... ................................ 295 75. “Faustian odam”ning ruhi ........................... ............ ................................................ ...... ... 298 76. Texnologiya Yevropa madaniyatining taqdiriga aylangani rostmi? ................................ 301 77. Inqirozning ko’rinishlari G'arb tsivilizatsiyasi................................................................ ...... ............ 303 78. Yevropa madaniyatining muhim ma’nolari....................... ............ ................................... 308 XIX-mavzu . Rossiya: tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi................................................. ........ ................... 315 79. Slavyan butparastligi...................... ................................................................ ................. ................. 315 80. Geografik omillarning taqdirga ta’siri Rossiya ................................................................... ............. 318 81. Yevropa va Rossiya o‘rtasidagi ijtimoiy-madaniy aloqalar................... .......... ................. 320 82. Rus madaniyatining o’ziga xosligi. Rus madaniyatining "oltin", "kumush" va "bronza davri" tushunchalari................................ .... ........................................... 327
n1.doc
GUREVICH Pavel Semenovich, falsafa fanlari doktori, doktor filologiya fanlari, Professor. Gumanitar fanlar akademiyasining vitse-prezidenti, Xalqaro axborotlashtirish akademiyasining haqiqiy a’zosi etib saylangan. Akademiya tabiiy fanlar. U Moskva psixoanalitik assotsiatsiyasining prezidenti. Ilmiy manfaatlar sohasi gumanitar masalalardir. Madaniyat falsafasi va falsafiy antropologiyaga oid qator monografiyalar muallifi. Falsafa instituti laboratoriyasiga rahbarlik qiladi, Psixoanaliz instituti rektori.
Kitob "Madaniyatshunoslik" kursining markaziy muammolarini ko'rib chiqadi: madaniyat nima; tabiat bilan qanday bog'liqligi; madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima; nima uchun ko'plab madaniyatlar tug'iladi va ular qanday o'zaro ta'sir qiladi va hokazo.
Muallif madaniyatshunoslikni gumanitar bilimlarning uzviy ifodasi sifatida talqin etadi va insoniyatning jamlangan ma’naviy tajribasi orqali jahon tarixi taraqqiyotini tahlil qiladi. Kitob litsey, gimnaziya, litsey va kollejlarning oʻqituvchi va oʻqituvchilari, talaba va oʻquvchilari uchun moʻljallangan. keng Bu qiziqarli fanga qiziqqan o'quvchilar.
Kirish
Hindistonga tegishli Andaman orollarida, tog'li tropik o'rmonlarda negroid qabilalari yashaydi, ular o'zlarining ibtidoiy turmush tarzini saqlab qolishgan, terimchilik va ovchilik bilan shug'ullanishgan. Bu qabilalar, ayniqsa Jarva qabilasi Andaman ko‘chmanchilari bilan har qanday aloqadan qochgan va ularni o‘z hududlariga kiritmagan. Shu sababli, Hindiston hukumati qabila yashaydigan hududlarni qo'riqlanadigan hududlar deb e'lon qildi va tashrif buyuruvchilar va daraxt kesish uchun yopiq deb e'lon qildi.
Va faqat antropologlar vaqti-vaqti bilan bu joylarga tashrif buyurib, plyajlardagi qabilalarga sovg'alar - matolar, banan dastalari, guruch qoplarini qoldiradilar. Biroq, bu sovg'alarning barchasi yaqin vaqtgacha rad etilgan. Ular dengizga tashlandi. Endi aloqalar doimiy bo'lib qoldi. Jarvalar o'zlari olib kelgan sovg'alarni olishadi. Va kema ekipajiga o'rmon mevalari beriladi.
Ko'p madaniyatlar
Fakt mahalliy, sof etnografik qiziqish bilan tuyulishi mumkin. Ikki turli madaniyatlar, er yuzida bir vaqtning o'zida mavjud bo'lib, aloqaga kirishadi. Madaniyat patriarxal va zamonaviydir. Mana, u tirik hindlarning madaniyatini qanday tasvirlaydi Fransuz faylasufi va etnolog Klod Levi-Straus:
“Ikki kanop orasida joylashgan asosiy uyda devorlarni tashkil etuvchi sandiqlarga beshburchak bo'shliqlar o'yilgan va ularning tashqi yuzasi uruku bo'yoqlari va qandaydir qatronlar yordamida qizil va qora rangdagi sxematik chizmalar bilan qoplangan. Ushbu chizmalarda qandaydir afsonaning qahramonlari tasvirlangan: ayol, arpi burgut, bolalar, qurbaqa, it, katta g'alati to'rtburchak, ikkita zigzag chizig'i, ikkita baliq, yaguar va nihoyat. nosimmetrik naqsh, kvadrat va yarim oylardan tashkil topgan.
Bu uylar qo‘shni hind qabilalarining uylariga o‘xshamas edi. Biroq, ehtimol, ularda bir oz bor edi an'anaviy shakl. Rondon Tupi-Kavahib hindularini kashf qilganda, ularning uylari allaqachon to'rtburchaklar yoki to'rtburchaklar shaklida bo'lib, tomi tomi bilan qoplangan. Bundan tashqari, qo'ziqorin shakli Yangi Braziliya qurilish texnikasiga mos kelmaydi. Bundan tashqari, turli arxeologik materiallar kolumbiyagacha bo'lgan ba'zi tsivilizatsiyalarga xos bo'lgan baland tomli uylar ekanligini tasdiqlaydi.
Bu erda boshqa madaniyatning tavsifi. Mahalliy aholi Tongda ular kaftlarini og'ziga olib bir joyga yig'ilishadi. Keyin ular qo'llarini quyoshga ko'taradilar. Bu eslatmalarni nufuzli faylasuf Karl Gustav Yung (1875-1961) yozgan. U shunday deb yozgan edi: “Ekvator bo‘ylab sayohat qilib, nega bunday qilishayotganini so‘radim, lekin hech kim menga javob bera olmadi... Nafas – ruhiy substansiya, ruh demakdir. Binobarin, bu odamlar o'z jonlarini Xudoga taqdim etadilar, lekin o'zlari nima qilayotganlarini bilishmaydi va bu haqda hech qachon bilmaydilar."
Yer yuzida bir vaqtning o'zida ko'plab turli madaniyatlar birga yashaydi. Ular qanday paydo bo'ldi? Ularning taqdiri qanday? Ular bir-birini idrok eta oladimi? O'tgan asrda madaniyatshunoslar biz faqat bitta ma'naviy jarayonning o'ziga xos bosqichlarini ifodalovchi bitta madaniyat haqida gapirishimiz mumkin, deb hisoblashgan. Ba'zi madaniyatlar g'alati, patriarxal ko'rinadi, chunki ular haqiqatan ham insoniyatning qadimiy o'zini o'zi anglashini aks ettiradi, boshqalari esa, aksincha, o'z rivojlanishida etarlicha rivojlangan va zamonaviy qiyofa kasb etgan.
Biroq, xuddi shu asrda boshqacha fikr paydo bo'ldi: bu madaniyatlar aslida boshqacha, nihoyatda o'ziga xos va bir-biri bilan hech qanday umumiylik yo'q. O'shanda madaniyatshunoslik tug'ilgan to'g'ridan-to'g'ri ma'no. Bu madaniyatlarning ko'pligi, ularning o'ziga xosligi va o'xshashligi haqidagi fan.
Bugungi kunda barcha institutlar, universitetlar va kollejlarda yangi fan - madaniyatshunoslik o'qitiladi. U har doim va hatto yaqinda ijtimoiy fanlar va ta'lim tizimiga xos bo'lgan bo'shliqni to'ldirishga qaratilgan. Ijtimoiy rasmlarimizda biz kamdan-kam hollarda kirdik keng dunyo madaniyat. Ommaviy mulohazalar siyosat va mafkuraning tor doirasi bilan chegaralangan edi. Ijtimoiy olimlar ijtimoiy dinamikaning har qanday kashfiyoti aynan madaniyat ichidagi siljish, yangi qadriyatlar yo'nalishi natijasida, turli xil ijtimoiy-madaniy naqshlar natijasida boshlanishi haqidagi aniq haqiqatni e'tiborsiz qoldirdilar.
Rassomlikdagi hissiy tasvirlar yoki musiqaning inson mentalitetiga ta'siri, gnostiklarning ezoterik ramzi yoki madaniyatning zamonaviy maxfiy yozuvi, uyg'unlik va tartibsizlik o'rtasidagi chuqur munosabatlar, afsona yoki postmodernizm, yunon haykaltaroshligi yoki Uyg'onish davri haqida o'ylash. lirik she'riyat, doston haqida yoki qadimiy fojia, Dionis va Apollon madaniyatlari haqida biz madaniyatni zamonaviy tushunishga, uning taqdirini tushunishga harakat qilmoqdamiz. San'atning ko'plab hodisalari, agar ularni talqin qilish madaniyatni yaxlit aks ettirish bilan birlashtirilganda yanada shaffofroq bo'ladi.
Gumanitar bilim
Madaniyatshunoslikning dolzarbligi, birinchi navbatda, gumanitar bilimlarning ortib borayotgan roli bilan belgilanadi. O'tgan asrlarda aniq fanlar insoniy fanlar bilan doimiy ravishda taqqoslanadi. So'nggi paytlarda palma doimo aniq fanlar deb ataladigan fanlarga tegishli edi. Insonni, insoniyatni, jamiyatni, madaniyatni, inson ruhini tushunish haqida gap ketganda, inson uchun gumanitar fanlar unchalik muhim emas degan taassurot paydo bo'ldi. ijtimoiy dinamika, har doim ham aniq va dalillarga asoslangan emas.
Gumanitar madaniyat fenomeni ko'plab falsafiy, madaniy va fantastika, kam o'rganilgan. Hatto bu tushunchaning o'zi ham juda kam uchraydi. Shu bilan birga, insonparvarlik va madaniy qadriyatlar insoniyat, jamiyat va shaxs uchun zarurdir. Ma’lumki, ma’naviy madaniyatning vujudga kelishi muammosi nihoyatda murakkab va yetarlicha rivojlanmagan.
Mahalliy olim I.M.Oreshnikovning fikricha, hozirgi zamon fani (arxeologiya, etnografiya, antropologiya, tarixiy psixologiya, tilshunoslik, folklorshunoslik va boshqalar) ma’naviy madaniyatning tabiiy, yerdan kelib chiqishi foydasiga ko‘plab faktlarni keltirmoqda. Ko'pgina olimlar axloq, din va san'at kromanyonlar yashagan yuqori paleolit davrida (miloddan avvalgi 40-20 ming yillar) qaerdadir paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Qiziqarli narsalar bu borada K.Levi-Bryul, A.P.Okladnikov, S.A.Tokarev, E.Teylor, J.Freyzer va boshqalarning asarlarida mavjud.
“Faqat yetti-sakkiz ming yil ichida biz birinchi yorug'likni ko'rdik va birinchi noaniq shitirlashlarni eshitdik; ortda esa asrlar qa’rida zimiston va sukunat hukm suradi”, deb ta’kidlaydi mahalliy faylasuf M.Gershenzon. — Lekin u yerda odamlar biz kabi istar va o‘ylagan, madaniyatimizdan oldingi ko‘plab taraqqiyot davrlarida insoniyatning barcha zaruriy tajribasi to‘plangan. Qadim zamonlardan beri va hozirgi kungacha insonning jismoniy tarkibi o'zgarmaganligi kabi keyinchalik bu bilimga hech narsa qo'shilmadi. Ibtidoiy donolik barcha dinlarni va barcha fanlarni o'z ichiga olgan. U protoplazmaning loyqa oqimiga o'xshardi, hayot bilan to'lib-toshgan, tirgakdek, odamdan o'limgacha marta uning alohida bilimlarining iplarini aylantiradi."
Qadimgi dunyoning gumanitar-madaniy merosida, Hindiston, Xitoy, Yunoniston, Rim ijtimoiy-falsafiy tafakkurida inson, hayotning mazmuni, eng oliy qadriyatlari, falsafa, axloq, huquqning o‘rni to‘g‘risida chuqur fikr yuritish mumkin. , odamlar hayotida din, san'at, pedagogika va ritorika. Qadimgi dunyo bizga ajoyib tarixiy obidalar, qiziqarli falsafiy va tarixiy asarlar, san'at asarlari, afsona va afsonalar, haykallar, me'moriy inshootlar, "dunyoning etti mo'jizasi" va boshqalar.
Zamonaviy insonparvarlik madaniyatini yaratish uchun o'tgan yillar tajribasi juda qimmatli bo'lib chiqadi. "O'tmishdagi odamlar, - deb ta'kidlaydi E.Yu Solovyov, - biz uchun o'ziga xos ijtimoiy amaliyot - yodgorlik tufayli yashaydi. U hozirgi ongda o'tmishning doimiy mavjudligini ta'minlaydi va uni almashtirish yoki ixtiro qilishdan saqlaydi, endi u erda bo'lmaganlar o'zlari qoldirgan meros orqali biz bilan muloqot qilishda davom etadilar.
Bugun biz gumanitar bilimlarning so'zsiz ahamiyatini tushunamiz. U ko'p qirrali va xilma-xildir. Lekin buni qanday tasvirlash kerak? Gumanitar madaniyat keng qamrovli, turli sohalarda mavjud jamoat hayoti. Gumanitar bilimlarga bevosita falsafa, ijtimoiy fanlar, insonshunoslik, huquq, axloq, san’at, mifologiya, din, pedagogika, filologiya, “inson” kiradi. jamoat bilan aloqa, gumanitar ta’lim, tarbiya va ma’rifat.
Madaniyat qadriyat sifatida
Hozirgi kunda madaniyat fenomeniga qiziqish ko'plab holatlar bilan belgilanadi. Zamonaviy tsivilizatsiya atrof-muhitni, ijtimoiy institutlarni va kundalik hayotni tez o'zgartirmoqda. Shu munosabat bilan madaniyat ijodiy hayot omili, ijtimoiy innovatsiyalarning bitmas-tuganmas manbai sifatida baholanadi. Madaniyat salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash, uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagi shundan kelib chiqadi. Madaniyatni insonning o'zini o'zi anglash vositasi sifatida ko'rib, unga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan yangi tugamaydigan impulslarni aniqlash mumkin. tarixiy jarayon, insonning o'zi haqida.
Shuning uchun ichida zamonaviy falsafa madaniyatga ijtimoiy taraqqiyot omili sifatida katta qiziqish paydo bo'ldi. Ijtimoiy-tarixiy dinamikada ma'lum bir jamiyat yoki hatto butun bir mintaqaning ma'naviy xususiyatlari, ijtimoiy-madaniy xususiyatlari o'z izini qoldiradi, degan xulosaga tadqiqotchilar tobora ko'proq kelishmoqda. Ko'pgina nazariyotchilar dunyo taqdirini butun madaniyat yoki alohida xalq madaniyatini falsafiy tushunish bilan bog'laydi.
Ammo shu bilan birga, bizning davrimizda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning tubdan va muqarrarligi muayyan shaxsning ongi tomonidan uning intilishlari va o'z-o'zidan sub'ektiv impulslariga begona narsa sifatida qabul qilinadi. Haqiqiy shaxsning farovonligi va madaniy ijodning ob'ektiv, ko'pincha shaxssiz oqimi o'rtasida bo'shliq paydo bo'ladi. Biror kishi, umuman olganda, mualliflik huquqiga ega bo'lmagan an'analar qaerdan kelib chiqqanligini, nima uchun kutilmagan oqibatlarga olib kelishini tushunishga harakat qiladi. madaniy tadbirlar, nima bu yakuniy natija insoniyatning zamonaviy tsivilizatsiyalashgan rivojlanishi.
Madaniy hodisalarni o'rganish zarurati ham ekologik muhitning buzilishi bilan bog'liq. Yer ustidagi ozon qatlamining yupqalashishi, sayyora o‘rmonlarining nobud bo‘lishi, okean va daryolarning ifloslanishi – inson faoliyatining bu mevalari buzg‘unchi madaniy amaliyotlar natijasi sifatida baholanadi. Va bu erda savollar tug'iladi: “Madaniyat tabiatga dushman emasmi? Ularning munosabatlarini uyg'unlashtirish mumkinmi?
Madaniy tahlilning yana bir jihati ham dolzarbdir - madaniyat va jamiyat, madaniyat va tarix. Madaniy jarayon ijtimoiy dinamikaga qanday ta'sir qiladi? Tarix harakati madaniyatga nima olib keladi? Ilgari ijtimoiy davr madaniy davrga qaraganda ancha qisqaroq edi. Shaxs dunyoga kelganida madaniy qadriyatlarning ma'lum bir tuzilishini topdi. U ko'p asrlar davomida o'zgarmadi, bir necha avlodlar hayotini tartibga soladi. 20-asrda, ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ijtimoiy va madaniy tsikllarda tanaffus bo'ldi. Bu, mohiyatan, asrimizning tarixiy namunalaridan biridir. Endi bir hayot davomida bir nechta madaniy davrlar almashinadi.
Odamni o'z ona madaniyatidan uzoqlashtiring va uni butunlay yangi muhitga tashlang, u erda vaqt, makon, ish, din, sevgi, jinsiy aloqa va hokazolar haqidagi mutlaqo yangi g'oyalarga darhol munosabat bildirishi kerak, siz qanday hayratlanarli ekanligini ko'rasiz. chalkashlik uni egallaydi. Va agar siz undan tanish ijtimoiy muhitga qaytish umidini olib tashlasangiz, chalkashlik depressiyaga aylanadi. Psixologik uyqusizlik bugungi kunning dahshatli alomatidir.
Zamonaviy odamlar o'zgarish sur'atlarini tezlashtirib, o'tmish bilan abadiy sindirishdi. Ular eski fikrlash tarzidan, eski his-tuyg'ulardan, o'zgaruvchan turmush sharoitlariga moslashishning eski usullaridan voz kechdilar. Bu odamning moslashish qobiliyatini shubha ostiga qo'yadi: u yangi muhitda omon qoladimi? U yangi imperativlarga moslasha oladimi?
Mavzuning dolzarbligi bilan bog'liq bo'lgan tadqiqotning yana bir jihatini ta'kidlash mumkin. Bilimlarni to'plash zamonaviy dunyo ijtimoiy o'zgarishlarga qaraganda ancha sekinroq sodir bo'ladi. Tez dinamika ijtimoiy naqshlarni va madaniy mexanizmlarning yashirin ishlashini tushunish jarayonidan oldinda. Shu munosabat bilan tadqiqotchining madaniy amaliyotga xos bo'lgan sharoitlarni tushunish qobiliyati alohida ahamiyatga ega.
Madaniyatshunoslikning dolzarbligi zamonaviy - ma'rifat va ma'rifatdan keyingi madaniyat inqirozi bilan ham belgilanadi. IN jamoatchilik ongi Madaniyatning ma'rifiy modeli post-ma'rifatchilik modeli bilan o'zaro bog'liq bo'lib, bugungi kunda madaniyat fenomenining o'zini tushunishda juda murakkab to'qnashuvlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun qanday qilib ko'rsatish muhimdir turli komponentlar Madaniyatning ta'lim modeli yangi falsafiy talqinning ob'ektiga aylanib, madaniyatning salohiyatini, uning ichki zaxiralarini aniqlash va uni faollashtirish imkoniyatlarini topish istagini uyg'otadi. So'nggi ikki asr davomida madaniyat falsafasida yuz bergan chuqur paradigma o'zgarishlarisiz zamonaviy madaniy jarayonlarni o'rganish mumkin emas.
Shubha yo‘qki, so‘nggi davrlarning madaniy adabiyotida madaniyatning asl inson tabiatiga bo‘lgan dushmanligi to‘g‘risidagi mulohazalar tobora ortib bormoqda. Bunday g'oya ko'plab falsafiy yo'nalishlar (psixoanaliz, falsafiy antropologiya, sotsiobiologiya) tomonidan ishlab chiqilgan. Zamonaviy falsafiy antropologlar ogohlantiradilar: ijtimoiylik, xuddi temir halqa kabi, insonning tabiiy impulslarini kishanlab qo'ygan.
1-bob. Madaniyat hodisa sifatida
Barcha ovchilar mamontni o'ldirish uchun ketishdi. Ular indamay olg‘a siljishdi, turli taraflardan kelishdi. Ibtidoiy qo'shinning boshlig'i tepalikka ko'tarilib, u erdan tuzoq joylashgan joyni ko'rsatdi. Lager bo'sh edi. Faqat bolalar va qariyalar qoldi. Biroq tosh yonida o‘rta yoshli bir kishi turardi. U terisini yechib, toshga mamont siluetini chiza boshladi. G'alati faoliyat, bunday emasmi? Bu rasm kimga kerak? U tirik mamontni almashtiradimi? Qoya rasmlari madaniyatning birinchi e'lonidir.
Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligi
Madaniyat nima? Nima uchun bu hodisa juda ko'p qarama-qarshi ta'riflarni keltirib chiqardi? Nima uchun madaniyat ma'lum bir mulk sifatida bizning ijtimoiy mavjudligimizning turli jihatlarining ajralmas xususiyati hisoblanadi? Umuman olganda, ushbu antropologik va ijtimoiy hodisaning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash mumkinmi?
"Madaniyat" tushunchasi zamonaviy ijtimoiy fanning asosiy tushunchalaridan biridir. Bunday xilma-xil semantik soyalarga ega bo'lgan boshqa so'zni nomlash qiyin. Biz uchun “aql madaniyati”, “hislar madaniyati”, “xulq-atvor madaniyati”, “xulq-atvor madaniyati” kabi iboralar juda tanish tuyuladi. Jismoniy madaniyat" “Oddiy ongda madaniyat baholovchi tushuncha boʻlib xizmat qiladi va aniqroq madaniyat emas, balki madaniyat deb atash mumkin boʻlgan shaxs xususiyatlariga ishora qiladi... Fanda bu haqda gapirish odat tusiga kiradi”. madaniy xususiyatlar», « madaniy tizimlar“, madaniyatlarning rivojlanishi, gullab-yashnashi va tanazzulga uchrashi...”.
Amerikalik madaniyatshunos olimlar Alfred Kroeber va Klayd Klyukxon madaniyat ta'riflari bo'yicha o'zlarining birgalikdagi tadqiqotlarida ushbu kontseptsiyaga qiziqish katta va ortib borayotganini ta'kidladilar. Shunday qilib, agar ularning hisob-kitoblariga ko'ra, agar 1871 yildan 1919 yilgacha madaniyatga 7 ta ta'rif berilgan bo'lsa (birinchisi, ularning fikriga ko'ra, taniqli ingliz etnografi Edvard Taylorga tegishli), keyin 1920 yildan 1950 yilgacha ular turli xil mualliflarning 157 ta ta'rifini hisoblashgan. bu tushuncha. IN rus adabiyoti madaniyatning turli ta'riflarini solishtirishga tayyorlik imkon berdi
Bunday turli xil talqinlarni qanday tushuntirish mumkin? Birinchidan, chunki madaniyat chuqurlik va beqiyoslikni ifodalaydi inson mavjudligi. Inson qanchalik bitmas-tuganmas va rang-barang bo‘lsa, madaniyat ham ko‘p qirrali va serqirradir. Bizni ko'plab ta'riflar bilan adashtirmaslik kerak. Har bir tadqiqotchi hodisaning bir tomoniga e'tibor beradi. Bundan tashqari, madaniyatga yondashuvning o'zi ko'p jihatdan tadqiqot munosabatlari bilan belgilanadi. Madaniyat ko'pincha nafaqat madaniyat tarixchilari, balki faylasuflar, sotsiologlar, tarixchilar va aksiologlarning ham o'rganish ob'ekti hisoblanadi. Nazariy metodologiyaga qarab, hodisani tushunishga yordam beradigan usul ham o'sib boradi. Biroq, madaniyatning mohiyatini muhokama qilishga yordam beradigan ba'zi muammolarni aniqlash mumkinmi?
"Ikkinchi tabiat"
Madaniyat ko'pincha "ikkinchi tabiat" deb ta'riflanadi. Bu tushuncha qadimgi Yunonistonga borib taqaladi, unda Demokrit madaniyatni “ikkinchi tabiat” deb hisoblagan. Bu ta'rif to'g'rimi? Eng umumiy shaklda, albatta, buni qabul qilish mumkin. Shu bilan birga, madaniyat haqiqatan ham tabiatga qarshimi yoki yo'qligini aniqlashimiz kerak? Madaniyat mutaxassislari odatda inson tomonidan yaratilgan hamma narsani madaniyat deb tasniflaydilar. Tabiat inson uchun yaratilgan va u tinimsiz mehnat qilib, “ikkinchi tabiat”, ya’ni madaniyat makonini yaratgan. Umuman olganda, bu o'z-o'zidan ravshan ...
Biroq, muammoga bunday yondashuvda ma'lum bir kamchilik mavjud. Paradoksal fikrlash poyezdi paydo bo'ladi: madaniyatni yaratish uchun tabiatdan maksimal masofa kerak. Ma'lum bo'lishicha, tabiat inson uchun u o'zini namoyon qiladigan madaniyat kabi muhim emas. Tabiatga bo'lgan yirtqich, buzg'unchi munosabatning kelib chiqishi madaniy ijodga ana shunday qarashda emasmi? Madaniyatni ulug‘lash tabiatning qadrsizlanishiga olib kelmaydimi?
Madaniyat, avvalo, tabiat hodisasidir, chunki uning yaratuvchisi inson, biologik mavjudotdir. Tabiatsiz madaniyat bo'lmaydi, chunki inson tabiiy landshaftda yaratadi. U tabiat resurslaridan foydalanadi, o'zining tabiiy imkoniyatlarini ochib beradi. Ammo agar inson tabiat chegaralarini kesib o'tmaganida, u madaniyatsiz qolar edi.
Binobarin, madaniyat, eng avvalo, tabiatni yengish, instinkt chegarasidan tashqariga chiqish, tabiatga qura oladigan narsalarni yaratish harakatidir.
Madaniyat inson o'z turlarining organik oldindan belgilanishini engib o'tganligi sababli paydo bo'ladi. Ko'pgina hayvonlar madaniyatga o'xshash narsalarni yaratishi mumkin. Asalarilar, masalan, ajoyib qurishadi arxitektura tuzilishi- asal qoliplari. O'rgimchak shubhasiz baliq ovlash vositasi - to'r qiladi. Qunduzlar to‘g‘on qurmoqda. Chumolilar uyalar qurishadi. Ma’lum bo‘lishicha, jonzotlar tabiatda bo‘lmagan narsani yaratadilar.
Madaniyat shumi? Ammo shuni ta'kidlaymizki, bu tirik mavjudotlarning faoliyati instinkt tomonidan dasturlashtirilgan. Ular faqat tabiiy dasturga xos bo'lgan narsalarni yaratishi mumkin. Ular erkin ijodiy faoliyatga qodir emaslar. Asalari to'r to'qiy olmaydi, o'rgimchak esa guldan pora ololmaydi. Qunduz to'g'on quradi, lekin asbob yasay olmaydi. .
Madaniyatni yaratish uchun inson ma'lum bir sovg'a, uning turlari dasturida belgilanmagan narsalarni yaratish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak edi. Bu kutilmagan kashfiyotda ifodalangan qadimgi afsona madaniyatning boshlanishi sifatida olov haqida.
Prometey haqidagi afsona
Prometey Titan Iapetus va Okean Klimenidan bo'lgan ma'buda Themisning o'g'li. Ushbu titanning surati qimmatbaho ijodlardan biridir Yunon mifologiyasi. Prometey jasorat va matonat, mag'rur o'jarlik va eski tuzumga qarshilik, ozodlik va odamlarga muhabbat timsoliga aylandi. U insoniyat taraqqiyoti va baxti uchun kurashning eng qadimiy va abadiy timsollariga mansub. Ulardan bir nechtasi afsonaviy qahramonlar Prometey kabi e'tiborga sazovor bo'ldi. Ikki yarim ming yildan ortiq vaqt davomida u Hesiod va Esxildan tortib Kalderon, Gyote, Bayron, Shelligacha va 20-asrda shoir va mutafakkirlar ijodida yashashda davom etmoqda. - A. Jid va Kazantzakis. Tabiiyki, bu obrazni har kim o‘ziga xos tarzda, o‘z davriga mos talqin qilgan. Biroq, bu tasvirning asosiy xususiyatlari, hech qanday tasvirda o'zgarmagan holda, "insoniyatning umumiy mulki" ga aylandi.
Prometey birinchi marta Zevs otasi Titan Kronosga qarshi isyon ko'targanida afsonaviy voqealar sahnasida paydo bo'lgan. Titanlar Kronos tomonidan o'rnatilgan eski tartibni himoya qildilar, ammo Prometey yangi, adolatli tartib uchun kurashayotgan Zevs tomonini oldi. U Zevsga maslahat va janglarda qatnashishga yordam berdi va hatto Yer ma'budasi Gayani unga qo'shilishga ishontirdi. O'n yillik o'jar kurashdan so'ng, Zevs Promstheus yordamida g'alaba qozonganida, u o'z ittifoqchisini mukofotlashga shoshilmadi. Ammo Prometey bunga e'tibor bermadi. U Zevsdan faqat o'z kuchini qattiq, shafqatsiz mustahkamlash yo'lini belgilaganida uzoqlashdi. Zevs nochor er yuzidagi irqni yo'q qilishni rejalashtirganida, Prometey avtokrat bilan ochiqchasiga ajrashdi. Prometey odamlarni sevardi va bundan tashqari, har doim zaiflarga hamdard edi. U qudratli xudoning g'azabini keltirsa ham, odamlarni qutqarishga qaror qildi.
Biroq, odamlarni qutqarish uchun ular o'zlariga yordam berishni xohlashlari va qodir bo'lishlari kerak edi. Shuning uchun Prometey ularga umid pufladi va ularga kuchli qurol berdi. U Olympusdagi muqaddas o'choqdan (boshqa versiyaga ko'ra, Lemnos orolidagi Mosixl tog'idagi Gefest xudosining pechidan) olovni o'g'irlab, odamlarga sovg'a sifatida olib keldi. Yong'in bilan tanishish ularga hayotni yaxshiroq tushunishga yordam berdi, ular olov nafaqat tahdid, balki yordam ham ekanligini tushunishdi. Odamlar tabiatning injiqliklariga bog'liq bo'lishni to'xtatdilar, yaxshiroq ovqatlana boshladilar, jismoniy va ruhiy jihatdan kuchliroq bo'ldilar. Lekin bu hammasi emas edi. Prometey ularga metallarni olovda eritib, mehnat qurollari yasashni, hunarmandchilikni, sanashni, yozishni va o‘qishni o‘rgatgan. U xalq uchun yovvoyi ho'kizni o'zlashtirib, unga bo'yinturuq qo'ydi, toki dehqonlar o'z dalalarini dehqonchilikda ishlatsinlar. Prometey otni aravaga bog'lab, odamga itoat qildi va u birinchi kemani qurdi. Nihoyat, u odamlarni dori-darmonlar va kasallarni davolash usullari bilan tanishtirdi va tug'ilgandan keyin baxtli yashashni o'rgatdi.
Shunday qilib, Prometey hech bo'lmaganda uni o'zining tabiiy ibtidoiy holatidan olib chiqib, uni aqlli mavjudotga aylantirganligi ma'nosida haqiqiy "insonning yaratuvchisi" bo'ldi. Zevs bunga chiday olmadi. Insoniyatga ko'rsatgan ko'p xizmatlari uchun u Prometeyni qattiq jazoga hukm qildi. Zevsning buyrug'iga ko'ra, uning sodiq xizmatkorlari Kuch va Qudrat Prometeyni ushlab, uni dunyoning chekkasiga olib ketishdi va u erda xudo Gefest Prometeyni baland qoyaga zanjirband qilishi kerak edi.
Prometey mag'lub bo'ldi, lekin mag'lub bo'lmadi: u umidsizlikka tushmadi. U Zevsning zulmi abadiy davom etmasligini bilar edi. Prometey onasidan ilohiy in'omni meros qilib olganligi sababli, u Zevs qachon va qanday ag'darilishini bilardi va u oliy xudo bundan qanday qochishini ham bilardi. Bu xabar Zevsga etib borgach, u hamma narsani bilib olish uchun darhol Germes xudosini Prometeyga yubordi. Ammo Prometey Zevs va uning elchisi bilan muomala qilishdan bosh tortdi: “Hammangizdan nafratlanaman, ey xudolar! Men azobimni zolimga qullik xizmatiga almashtirmayman!” Germes bu javobni keltirganida, Zevs bir chaqmoq bilan zanjirlangan Promstheus bilan toshni Tartarning tubiga uloqtirdi.
Biroq, bu kuzda Prometey fojiasining faqat birinchi qismi tugaydi. Zevs uni yo'q qilish va shu bilan uni azobdan qutqarish uchun uni abadiy qamoqqa tashlamadi (u buni qila olmadi, chunki titanlar o'lmas). U Prometeyning qaysarligini sindirmoqchi edi. Bundan hech narsa kelmaganida, Zevs Prometeyni yangi azobga duchor qilish uchun uni yana nurga ko'tardi.
Ko'p yillar davomida Prometey Kavkaz tepaligidagi qoyaga zanjirband qilingan. Yozda quyoshning jazirama jaziramasidan, qishda sovuq sovuqdan azob chekardi. Va har kuni ertalab Zevsning buyrug'iga ko'ra, ulkan burgut uning oldiga uchib, o'tkir tumshug'i bilan uning jigarini ko'tardi va kechasi yirtilgan jigar qayta o'sdi. Ammo bu azoblar ham Prometeyni sindira olmadi. U xuddi shunday mag'rur bo'lib qoldi va odamlarga qilgan yordamidan tavba qilmadi.
Shu bilan birga, dunyoda ko'p narsa o'zgardi. Zevs o'z kuchini shunchalik kuchaytirdiki, u endi bundan qo'rqmadi, shuning uchun uning boshqaruvi mo''tadilroq bo'ldi. U shubhali va qasoskor zolim bo'lishni to'xtatdi, titanlarni amnistiya qildi va ularni qorong'u Tartardan ozod qildi. U hatto odamlarga mehribon bo'lib, qurbonlik ko'rinishidagi munosib mukofot evaziga insoniyat jamiyatida tartibni saqlashni boshladi. Zevsni faqat bir narsa bezovta qildi: faqat Prometey biladigan sir. Yana u Germesni unga kechirim taklifi bilan yubordi - sir evaziga. Va yana Prometey rad etdi. Keyin Zevs Prometeyning oilasi va do'stlariga, shu jumladan uning rafiqasi Hesione va o'g'li Deucalionga mahkumning oldiga borishga ruxsat berdi. Hamma bir ovozdan Prometeyni oliy bot yaxshi tomonga o'zgarganiga, xudolar ham, odamlar ham undan mamnun ekanligiga ishontirdi. Keyin Prometey uni tan olishga rozi bo'ldi - endi buning uchun asos bo'lmasa, davom etishning nima keragi bor. Prometey istamagan yagona narsa bor edi: rahm-shafqat so'rab qudratli hukmdorga murojaat qilish.
Uzoq vaqt davomida Prometey bunga umid qilgan yordam keladi odamlardan - axir, ular uchun u shuncha azob-uqubatlarga chidadi. U ularning qo'lidan yordam olishga rozi bo'ldi. Haqiqatan ham, yaxshi kunlarning birida tosh ostida bir odam paydo bo'ldi. Bu qahramon Gerkules edi. Kundalik ziyofatga uchayotgan burgutni ko'rib, darhol uni o'q bilan teshdi. Keyin Gerkules o'zining og'ir tayoqchasi bilan Prometeyning kishanlarini sindirdi va toshdan ulkan boshoqni chiqarib oldi, Prometey unga mixlangan edi. Aynan shu vaqtda Zevsning xabarchisi Germes paydo bo'ldi va agar u Zevsni ta'qib qilayotgan sirni oshkor qilsa, oliy xudo nomidan Prometeyga ozodlik va'da qildi. - Xo'sh, Zevsga ayting, u orzu qilgan Tetisga uylanmasligi kerak, chunki o'g'il otasidan oshib ketadi. Uni o'limga uylantirsin, shunda uning o'g'li xudolarning hech biriga xavf tug'dirmaydi!"
Shunday qilib, Prometey erkinlikka erishdi - insonning yordami va Zevs bilan yarashish. Prometey o'z g'ururi va maqsadlarini qurbon qilmadi, garchi buning uchun u juda ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirishi kerak edi. Va g'alabani yakunlash uchun Zevs uni Olympusdagi xudolar qo'shiniga chaqirdi.
Biroq, Zevs Prometeyni qoyaga abadiy zanjirband qilishiga qasam ichdi. Ushbu qasamyodning buzilishiga yo'l qo'ymaslik uchun Prometey o'zining kishanlaridan uzuk taqishi kerak edi, unga Kavkaz qoyasidan tosh o'rnatilgan. Keyin, Prometey sharafiga odamlar tosh bilan uzuk kiyishni boshladilar va hali ham ularni kiyishadi, garchi bu odatning kelib chiqishi uzoq vaqtdan beri unutilgan.
Bu biz Esxilning "Zanjirlangan Prometey" tragediyasidan (miloddan avvalgi 470-asr) va "Bog'lanmagan Prometey" parchalaridan bilgan Prometey afsonasining ixcham taqdimotidir. Biroq, afsonaning oxiri qadimgi materiallardan tiklangan, chunki bizga etib kelgan parchalar Esxil Prometey va Zevs o'rtasidagi mojaroning natijasini qanday hal qilgani haqida aniq tasavvurga ega emas. U zamon talablariga moslashgan murosa variantini tanlaganga o‘xshaydi.
Esxilning "Prometey trilogiyasi" ning birinchi qismi ham saqlanib qolmagan va biz bu haqda faqat taxmin qilishimiz mumkin. Gesiodning Teogoniyasida (miloddan avvalgi VIII-VII asrlar) bu afsona biroz boshqacha tarzda boshlanadi: Prometey va Zevs o'rtasidagi ziddiyat Zevs boshchiligidagi xudolar Sikyonda (Korinf g'arbida) qurbonlik qilish tartibi to'g'risidagi masalani hal qilish uchun yig'ilganda sodir bo'ladi. odamlar tomonidan xudolar. Keyin Prometey qurbonlik qilinadigan buqaning tana go'shtini ikki qismga bo'lib, narsalarni shunday tartibga soldiki, Zevs eng yomon qismini tanladi va eng yaxshisi odamlarga ketdi. Keyin Zevs qasos olish uchun odamlarni olovdan mahrum qildi, ammo Prometey Olimpdagi olovni o'g'irlab, yana odamlarga berdi, shundan so'ng Zevsning buyrug'i bilan toshga zanjirband qilindi ...
Ovidning Metamorfozalarida aks ettirilgan boshqa umumiy g'oyalarga ko'ra, Prometey nafaqat majoziy ma'noda, balki "insonning yaratuvchisi" edi. ramziy ma'no, lekin eng zudlik bilan: 2-asrda. Miloddan avvalgi. Pavianiya "Ellaning tavsifi" da u Fokisda inson terisi hidi bo'lgan qotib qolgan loy bo'laklarini ko'rganini yozadi - bular go'yoki Prometey odamni yaratgan materialning qoldiqlari.
Ushbu afsonadan qanday ma'noni olish mumkin? Ushbu turdagi har qanday asar singari, afsonada ham bitmas-tuganmas mazmun mavjud. Mavzumizga mos ravishda shuni ta'kidlashimiz kerakki, odamlar madaniyat osmondan qandaydir in'om natijasida paydo bo'lganligini uzoq vaqtdan beri intuitiv his qilishgan. Tabiiy mavjudotlar butunlay boshqacha hayotga kirishdi. Bu sof tabiiy shart-sharoitlardan tug'ilishi mumkin emas edi. Odamlarning mavjudligida qandaydir burilish yuz berdi.
Mifda ifodalangan yana bir teginish. Madaniyat - bu odamning bulutsiz egallashi emas. Uning tug'ilishi, shuningdek, qandaydir qasos, sotib olish uchun to'lovni olib keladi. Mifda madaniyatning rivojlanishi ma'lum bir drama bilan bog'liqligi ham ta'kidlanadi. Madaniyat odamlarga nafaqat yaxshilikni, balki ma'lum bir mukofotni ham va'da qiladi.
Artefakt tushunchasi
Artifakt - bu sun'iy kelib chiqish jarayoni yoki shakllanishi. Madaniyatshunoslikda bu tushuncha organiklarga qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatiladi. Har bir tabiiy narsa artefaktning antitezidir. Madaniyat inson tomonidan yaratilgan buyumlar xazinasidir. Nemis faylasufi Karl Yaspers madaniyatning tarixdan oldingi davriga ishora qilib, shunday ta'kidlagan edi: "Biz tarixning bunyodkorlik daqiqalari haqida ham, ruhiy shakllanish jarayoni haqida ham hech narsa bilmaymiz, biz faqat natijalarni bilamiz. Va bu natijalarga asoslanib, biz xulosalar chiqarishimiz kerak. Biz o'zi yaratgan dunyoda insonning insonga aylanishida nima muhim edi, degan savolni beramiz; u qanday kashfiyotlar qilgani haqida xavfli vaziyatlar, qo'rquv va jasorat bilan boshqariladigan kurashida; jinslar o'rtasidagi munosabatlar, hayot va o'limga, ona va otaga munosabat qanday rivojlangan.
Bu erda muhim bo'lgan narsa quyidagilar:
1. Olov va asboblardan foydalanish. Biri ham, ikkinchisi ham bo'lmagan hayvonni biz zo'rg'a odam deb hisoblaymiz.
2. Nutqning ko'rinishi. Hayvonlarning his-tuyg'ularini o'z-o'zidan ifodalash orqali o'zaro tushunishdan tubdan farqi bu faqat odamlarga xos bo'lgan nutqda amalga oshiriladigan va u orqali etkazilgan ma'noni ifodalash qobiliyatidir. ob'ektiv dunyo, bu fikrlash va nutq ob'ekti hisoblanadi.
3. Shaxsning o'ziga nisbatan zo'ravonligini shakllantirish usullari, masalan, tabular (taqiqlar). Inson tabiatida faqat tabiatning bir qismi bo'lishi mumkin bo'lmagan narsa yotadi; aksincha, u o'zini san'at orqali shakllantiradi. Insonning tabiati uning sun'iyligidir.
4. Guruhlar va jamoalarning shakllanishi. Inson jamoasi hasharotlarning instinktiv-avtomatik tarzda yaratilgan holatlaridan tubdan farq qiladi. Inson jamoasining primatlar tomonidan shakllantirilgan hukmronlik va bo'ysunish guruhlari va munosabatlari o'rtasidagi asosiy farq odamlar tomonidan uning semantik ma'nosini bilishdir.
Ko'rinib turibdiki, insonga xos hodisa - ijtimoiy hayot odamlar davlatning shakllanishi bilan yakunlanadi.
Hayvonlar har bir estrus davrida tarqaladigan podalardagi vaqtinchalik birlashmalarni yoki ko'pchilik shaxslarning aseksualligi tufayli mumkin bo'lgan uzoq muddatli jamoalarni namoyon qilsa-da, masalan, chumolilarda, faqat odam jinsiy ehtiyojlardan voz kechmasdan, taranglik tarixda odamlar hayoti uchun old shart bo'lgan tashkilotni yaratish.
5. Miflar orqali shakllangan hayot, hayotning obrazlar orqali shakllanishi, butun borliqning, oila tuzilishining, ijtimoiy tuzilmaning, mehnat va kurash tabiatining cheksiz talqini va mohiyatiga koʻra chuqurlashishi bilan shunchaki oʻzlikni tashuvchisi boʻlgan bu obrazlarga boʻysunishi. -o'z borlig'ini anglash va anglash, panoh va ishonch tuyg'usini beradi - bularning barchasi o'z kelib chiqishi bilan ajralib turmaydi.
Madaniyat belgilari
Tabiat va madaniyat bir-biriga chinakam qarama-qarshidir. Ammo, 19-asr rus faylasufiga ko'ra. P.A.Florenskiy, ular bir-biridan tashqarida emas, balki faqat bir-biri bilan. Zero, madaniyat bizga hech qachon uning elementar asosisiz, unga xizmat qiluvchi muhit va materiyasiz berilmaydi. Har bir madaniy hodisaning negizida madaniyat tomonidan tarbiyalangan ma'lum bir tabiiy hodisa yotadi. Inson madaniyat tashuvchisi sifatida hech narsa yaratmaydi, faqat elementarni shakllantiradi va o'zgartiradi.
Boshqa tomondan, faylasufning fikriga ko'ra, tabiat bizga hech qachon uning madaniy shaklisiz berilmaydi, bu uni ushlab turadigan va uni bilimga ochiq qiladi. Tabiat bizning ongimizga kirmaydi, inson mulkiga aylanmaydi, agar u dastlab madaniy shakl bilan o'zgartirilmasa. P.A.Florenskiy shunday misol keltiradi. Biz osmonda nafaqat yulduzlarni, balki allaqachon madaniy shaklga ega bo'lgan narsani ko'ramiz. Yulduzlar allaqachon madaniyat tomonidan tabiatga berilgan shakldir. Bu erda tafakkur uchun bir qator old shartlar o'zini namoyon qiladi - madaniyat tomonidan ishlab chiqilgan tushunchalar, sxemalar, nazariyalar, usullar.
Madaniyatli odamning aksi tabiiy odam emas, balki barbardir. Yo'q tabiiy odam arzimaydi. Faqat bor madaniyatli odam yoki varvar. Agar tabiatdan tashqari hamma narsani madaniyat deb tasniflasak, u holda ko‘pgina madaniy hodisalar mavjud bo‘lmagandek ko‘rinadi. Masalan, tasavvur qilaylik mantiqiy madaniyat. Unda hech qanday artefakt yo'q. Yogi o'zining psixologik va ruhiy resurslarini rivojlantiradi. Bu holatda inson tomonidan yaratilgan hech narsa paydo bo'lmaydi. Biroq, yogislarning yutuqlari, shubhasiz, madaniyat xazinasiga kiritilgan.
Inson ijodi dastlab fikrda, ruhda vujudga keladi va shundan keyingina ular belgi va predmetlarga aylanadi. Madaniyatda har doim aniq narsa bor: bu ijodkorlikning ma'lum bir turi va usuli. Va shuning uchun, aniq ma'noda, ijod sub'ektlari qancha madaniyatlar mavjud. Shunday qilib, makon va zamonda turli madaniyatlar mavjud. turli shakllar va madaniyat markazlari. Umuman olganda, madaniyat sof mavhum tushunchadir. Agar bir kun kelib er yuzida madaniyatning yagona shakli o'rnatilsa, u ham umuman madaniyat emas, balki qandaydir maxsus madaniyat shakli bo'lar edi. Biroq, faqat borligidan turli shakllar Mavhum madaniyat emas, balki madaniyat, bu shakllar o'z-o'zidan yopiq va boshqalarning ta'siriga kirishib bo'lmaydi degan xulosaga kelmaydi.
Faoliyat tushunchasi
Qanaqasiga inson ijodi madaniyat tabiatdan ustundir, garchi uning manbai, materiali va harakat joyi tabiatdir. Inson faoliyati tabiat tomonidan to'liq berilmagan, garchi u tabiatning o'zida taqdim etgan narsalar bilan bog'liq bo'lsa ham. Ushbu aqliy faoliyatsiz ko'rib chiqiladigan inson tabiati faqat hissiy idrok va instinktlar qobiliyatlari bilan chegaralanadi yoki embrion va rivojlanmagan holatda hisoblanadi.
Inson tabiatni o'zgartiradi va tugatadi. Madaniyat - bu shakllanish va ijodkorlik. "Tabiat va inson" qarama-qarshiligi eksklyuziv ma'noga ega emas, chunki inson ma'lum darajada tabiatdir, garchi faqat tabiat bo'lmasa ham... Sof tabiiy odam bo'lgan va mavjud emas. Uning tarixining boshidan to oxirigacha “madaniy odam”, ya’ni “ijodkor odam” bo‘lgan, mavjud va bo‘ladi ham.
Biroq, tashqi tabiatni egallashning o'zi hali madaniyat emas, garchi u uning shartlaridan birini ifodalaydi. Tabiatni o'zlashtirish deganda faqat insongina qodir bo'lgan tashqi, balki ichki, ya'ni inson tabiatini ham o'zlashtirish tushuniladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyat ta’rifiga frantsuz madaniyatshunosi A. de Benua tomonidan berilgan quyidagi yaqinlashuv mumkin: “Madaniyat – bu inson faoliyatining o‘ziga xosligi, shaxsni tur sifatida tavsiflovchi narsa. Madaniyatdan oldin insonni izlash behuda, uning tarix maydonida paydo bo'lishini madaniy hodisa deb hisoblash kerak; U insonning mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, insonni shunday ta'riflashning bir qismidir". Inson va madaniyat, deydi A. de Benua, o'simlik va u o'sadigan tuproq kabi ajralmasdir.
Inson tabiat bilan tanaffusga birinchi qadam qo'ydi, unda o'z dunyosini, dunyo evolyutsiyasining keyingi bosqichi sifatida madaniyat olamini qurishni boshladi. Boshqa tomondan, inson tabiat va madaniyat o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lib xizmat qiladi. Bundan tashqari, uning ushbu ikkala tizimga ichki mansubligi ular o'rtasida qarama-qarshilik emas, balki bir-birini to'ldirish munosabati mavjudligini ko'rsatadi.
Madaniyat - bu inson "qayta yaratadigan" tabiatdir va shu bilan o'zini inson sifatida ko'rsatadi. Ular orasidagi har qanday qarama-qarshilik inson qadr-qimmatiga putur etkazadi. U doimiy innovatsiyaga qodir yagona mavjudotdir. Inson tarixning noyob yaratuvchisi bo‘lib, unga ramzlarning muntazam o‘zgarishi orqali ma’no beradi. Inson uchun madaniyat tabiatdan, tarix biologiyadan muhimroqdir. Rus adabiyotida tabiat va madaniyat o'rtasidagi ziddiyat ko'pincha faoliyat kategoriyasi orqali bartaraf etiladi. Ko'pgina olimlarning ta'kidlashicha, madaniyat hodisa sifatida faqat insonning faoliyat kabi qobiliyati tufayli mumkin bo'lgan. Shu ma’noda madaniyat insonning barcha faoliyati natijasi sifatida ta’riflanadi.
Va bunday tezis ham tanqidiy bahoga muhtoj. Gap shundaki, faoliyatni madaniyatning asosi sifatida keng talqin qilish madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini hodisa sifatida aniqlashga imkon bermaydi, deylik, madaniyat va jamiyatni taqqoslash mumkinmi? Ikkalasi ham inson faoliyatining mahsulidir. Biroq, bu hodisalar bir xil emas.
Ma'no izlash
Madaniyatni insonsiz tasavvur qilib bo'lmaydi: uni yaratgan. Ammo uni nima jonlantirdi? O'zini tabiatda hukmdor sifatida o'rnatish istagi, berilgan narsani o'zgartirishga qodirmi? O'z potentsialini cheksiz ochib berishga qodir ijodiy kuchlarning ongsiz o'yinimi? Tabiatni qayta tiklash istagi? Savol tug'ilishi bilanoq: nima uchun? - inson faoliyati o'ziga xos diqqat markazida va kelib chiqishi bo'yicha umuman bir xil emasligi aniqlandi.
Har bir faoliyat madaniyatni keltirib chiqarmaydi, balki uning tabiatan muqaddas bo'lgan va borliqda o'qilgan ma'nolarni izlash bilan bog'liq bo'lgan qismigina paydo bo'ladi. Madaniyat siriga kirish uchun uning chegarasidan chiqib, undan tashqaridagi mezonlarni topish kerak. Hayotni boshqarishda inson har doim ham mavjudlik maqsadi va o'z taqdiri haqida savol bermaydi. Madaniyat narsalarning asl tartibini qayta tiklashga ishtiyoqli odam taqdim eta oladigan narsa emas.
Inson faoliyati xilma-xil, inson faoliyatining mahsullari ko'p yuzlarga ega. Shiddatli ijodiy harakat, yangi ma'naviy makonga kirish va atrof-muhitdan ma'no olish bilan bog'liq bo'lgan bunday insoniy xatti-harakatlarni ko'rsatish mumkin. Bu madaniyat. Ammo o'z ichiga olmaydi artefaktlar bor muqaddas ma'no, inson ruhining yonishiga sabab bo'lmang. Albatta
Bu farq shartli, ammo kontseptual jihatdan madaniyatni aniqlash uchun juda muhimdir.
Madaniyatning o'zida inson faoliyatining ma'lum bir sirli bulog'i bor; Ammo ko'p narsa bir marta topilgan narsalarni takrorlash jarayoniga xizmat qiladi. Minora krani va ma'bad o'rtasida shubhasiz farq bor. Ma'bad mavjudlik ierarxiyasini o'zida mujassam etgan, u insondan, uning dunyoviy ehtiyojlaridan ustun turadi.
P.A Florenskiyning talqinida faoliyat o'zini namoyon qiladi koʻplik: Biz faoliyat haqida gapiramiz. "Asbob" so'zini aytganda, darhol esga tushadiganlar - bolg'a, arra, pulluk yoki g'ildirak. Bular, so‘zning qo‘pol ma’nosida, texnik sivilizatsiyaning moddiy qurollaridir. Aniqlik uchun P.A. Florenskiy ularni mashinalar yoki asboblar deb ataydi. Madaniyatning namoyon bo'lishi sifatida asboblarni yaratish emas. Va nuqta nafaqat asboblarning tabiati boshqacha. Insonning omon qolishi uchun foydali bo'lgan asboblarni yaratish muqaddas, ya'ni madaniy ma'noga ega bo'ladi, faqat ushbu vosita "insonning butun empirik mavjudligini - tanasini, o'zini o'zi yaratadigan ijodiy chuqurliklarining tashqi proyeksiyasi" sifatida qaraladi. ruhiy hayot." Tayoq, bolg'a, arra, nasosning mohiyati to'g'ridan-to'g'ri ko'rinmaydi. Aqlning ijodkorligi ma'nosi aniq bo'lmagan narsalarni ishlab chiqarishda namoyon bo'ladi. Bu ramzlarni ishlab chiqarish, ya'ni madaniyatni yaratishdir.
Inson faoliyati xilma-xildir, bir holatda u madaniyatni keltirib chiqaradi, boshqasida - ijtimoiylik, tsivilizatsiya shakllari va boshqalar. Inson faoliyati har doim ham ruh sohasidagi yutuq bilan bog'liq emas. "Ikkinchi tabiat" oddiy ko'paytirish, nusxa ko'chirish harakatlarini o'z ichiga oladi. G'ildirakni ixtiro qilgan odam madaniyat yaratuvchisidir. G'ildirakni konveyer lentasidagi o'qga qo'ygan ishchi tsivilizatsiya odamidir. XX asrda bu mavzu uzoq vaqtdan beri o'zini namoyon qildi. madaniyat va sivilizatsiya muammosi sifatida yoritildi.
Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, rus adabiyotida rivojlangan madaniyat g'oyasini tuzatish kerak. Bu, qoida tariqasida, ijtimoiy hodisa sifatida qaraladi, boshqacha qilib aytganda, biz tabiat va jamiyatni joylashtirish orqali bog'lashi haqida gapiramiz ijodiy faoliyat odam. Shu bilan birga, «madaniyatni tushunishning asosi insonning tarixiy faol ijodiy faoliyati va demak, insonning o'zini faoliyat sub'ekti sifatida rivojlanishidir. Ushbu yondashuv bilan madaniyatning rivojlanishi ijtimoiy faoliyatning har qanday sohasida shaxsning rivojlanishi bilan mos keladi.
Shu bilan birga, madaniyat nafaqat ijtimoiy, balki birinchi navbatda antropologik (ya'ni insoniy) hodisadir. Uning asosi tabiatdagi odamning tartibsizligi, insonning instinktiv bo'lmagan impulslarni amalga oshirishga bo'lgan ehtiyojidir. Madaniyat bu ma'noda ochiqlik mahsuli sifatida ishlaydi inson tabiati, bu oxirgi fiksatsiyaga ega emas. Demak, madaniyatni muhokama qilishni ijtimoiy tarix makoniga kirishdan emas, balki antropologik ma’lumotlardan boshlash muhim.
Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash antropologik kuzatishlarsiz va inson faoliyatining muqaddas ma'nosini aniqlamasdan mumkin emas. Binobarin, madaniyatni inson tabiatining to‘liq emasligi, ochiqligi, borliqning muqaddas ma’nosini izlashga qaratilgan inson ijodiy faoliyatining yo‘lga qo‘yilishidan kelib chiqadigan hodisa sifatida ta’riflashimiz mumkin.
So'zning ma'nosi, kelib chiqishi
"Madaniyat nima?" Bu savol uzoq vaqtdan beri o'zini o'zi hisoblaydigan insoniyatni tashvishga solishi kerak edi madaniy insonparvarlik. Ammo, g'alati, jahon adabiyotida hech kim bunday savolni ko'tarmagan, unga javob berishga urinmagan. Madaniyatning mohiyatini aniqlashning hojati yo'q, deb hisoblardi, chunki uning o'zi aniq edi. Shunga qaramay, bu masala ko'tarilganda, tarix va zamonaviylik bilan bog'liq holda, u allaqachon hal qilingan deb e'lon qilindi. Ammo bugungi kunda, voqealarning o'zi bizni madaniyat elementlari va madaniyat etishmasligining xavfli aralashmasi sharoitida yashayotganimizni anglashga olib kelsa, biz haqiqiy madaniyatning mohiyatini aniqlashga harakat qilishimiz kerak.
O'zining etimologik ma'nosiga ko'ra madaniyat tushunchasi antik davrga borib taqaladi. Buni Qadimgi Rim risolalari va maktublarida topish mumkin. Kultio – yetishtirish, qayta ishlash, “kult” so‘zi kabi bir manbadan kelib chiqqan. Etimologik jihatdan lotin tilida "madaniyat" so'zining eng qadimiy manbasi kolere fe'lidir - asl ma'noda "o'stirish", "qayta ishlash" va faqat keyinchalik "sajda qilish", "sajda qilish" ma'nolarida.
Majoziy ma'noda "Madaniyat" tushunchasi (va "kult" tushunchasi) dastlab biror narsaning madaniyati bilan bog'liq edi: ruh madaniyati, ong madaniyati, xudolarga sig'inish va ajdodlarga sig'inish. . Bunday kombinatsiyalar ko'p asrlar davomida "sivilizatsiya" (lotincha: sivilis - fuqarolik, davlat) atamasi lotin mamlakatlarida qo'llanila boshlandi. U texnologiya, fan, san'at va siyosiy institutlar sohalaridagi ijtimoiy merosning yig'indisini qamrab oldi.
Rim davlat arbobi va yozuvchisi Mark Portsiy Kato (miloddan avvalgi 234-149) tomonidan yozilgan qishloq xo'jaligiga oid risolaning nomini lotin tilidan tarjima qilishga harakat qilsangiz, ehtimol siz "qishloq xo'jaligi" so'zini olasiz. Biz nafaqat erni qayta ishlash haqida, balki asosan saytga g'amxo'rlik qilish haqida gapiramiz. Tuproqni o'stirish, odatda, maxsus aqliy munosabatsiz mumkin emas. Saytga katta qiziqish bo'lmasa, madaniyat, boshqacha qilib aytganda, to'g'ri etishtirish bo'lmaydi.
Shunda yer tuprog‘idan “madaniyat” so‘zi uzilib ketadi. U metaforik jihatdan ratsionallik bilan bog'liq. Rim notiq va faylasufi Tsitseron (miloddan avvalgi 106-43) dehqonchilik haqida gapirar ekan, yerni emas, balki ma’naviyatni nazarda tutgan. U falsafani shunday ko'rib, qalb madaniyati zarurligi haqida gapirdi. Tsitseron falsafani ruh va ruh madaniyati bilan aniqladi. “Asosan, barcha madaniyat tarixchilari falsafa falsafani qayta ishlash, uni tarbiyalash va aqliy qobiliyatlarni rivojlantirish maqsadida ongga ta'sirini nazarda tutadi, degan fikrga qo'shiladilar. Ammo bu erda siz boshqa ma'noni topishingiz mumkin, agar siz Katofalsafani eslasangiz - Bu nafaqat aqlni o'stirish yoki tarbiyalash, balki uni hurmat qilish, hurmat qilish va sajda qilish. Haqiqatan ham: falsafa insonda ruhiy tamoyilni afzal ko'rishdan, bu tamoyilga hurmatdan tug'ilgan.
Yana bir “okkultizm” atamasi (lotincha occultis – maxfiy, yashirin) ham madaniyat tushunchasiga yaqin. IN qadimgi Xitoy"madaniyat" (Ven - madaniyat, sivilizatsiya, yozuv, fuqarolik va boshqalar) atamasi markaziylardan biri edi. Konfutsiy ta'limoti tilning bilish va to'g'ri qaror qabul qilishdagi muhim rolini asoslab beradi.
Antik ongda madaniyat tushunchasi payeia, ya'ni ta'lim bilan birlashtiriladi. Platon tomonidan ta'riflangan Paideia, butun insonni uning borlig'ida o'zgartirish uchun qo'llanmani anglatadi.
O'rta asrlarda "kult" so'zi madaniyatdan ko'ra ko'proq ishlatilgan. Bu insonning o'zini ochib berish qobiliyatini ifoda etdi ijodiy salohiyat Xudoning sevgisida. “To'g'ridan-to'g'ri diniy nuqtai nazardan qaraganda, kultda mavjudlikning umumiy tartibi qayta tiklanadi. Bu erda, har bir tarixiy daqiqada, muqaddas tarixning barcha abadiy ahamiyatli voqealari ramziy shaklda yangidan sodir bo'ladi.
Jasorat, sharaf va qadr-qimmatga sig'inishning bir turi sifatida ritsarlik g'oyasi tug'iladi. Uyg'onish davrida qayta tirilgan antiqa ijro madaniyat haqida. Bu, birinchi navbatda, barkamol, yuksak taraqqiyotga intiluvchi shaxsdagi faol ijodiy tamoyilni ifodalaydi. IN zamonaviy ma'no madaniyat so'zi 17-asrda qo'llanila boshlandi. Nemis huquqshunosi va tarixshunosi S. Pufendorf (1632-1694) asarlarida mustaqil tushuncha sifatida namoyon boʻlgan.
Adabiyot
Batkin L.M. Madaniyat turi tarixiy yaxlitlik sifatida / Falsafa savollari. - 1969. -№9.- B.99-109. Baxtin M.M. Adabiyot va estetika masalalari. M.: 1975. - B.25. Baxtin M.M. Harakat falsafasi tomon / Fan va texnologiya falsafasi va sotsiologiyasi. Yillik 1984-1985. M.: 1986 yil.
Gurevich P.S. Madaniyat ijtimoiy-falsafiy tahlil ob'ekti sifatida / Falsafa savollari. - 1984. No 5. - B.48-63.
Gurevich P.S. M. Buber va M. Baxtin: intellektual tortishuvlar / Falsafiy fanlar. - 1995 yil - 1-son.
Davydov Yu.N. Madaniyat - tabiat - an'ana / Madaniyat tarixidagi an'ana. M.: 1978 yil.
Markaryan E.S. Madaniyat nazariyasi va zamonaviy fan. M.: 1983 yil.
Sokolov E.V. Madaniyatshunoslik. M.: 1994 yil.
Silvestrov V.B. Madaniyat nazariyasi va tarixini falsafiy asoslash. M.: 1990 yil.
Florenskiy P.D. Kult, din, madaniyat / Ilohiy asarlar. M.: 1977 yil.
Ko'rib chiqish savollari
Madaniyat ta'riflarining xilma-xilligiga nima sabab bo'ladi?
Madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashga yondashuvlarni qanday tiplash mumkin?
Nima uchun M.M.Baxtin "madaniyat chegaralari" va uning "ichki hududi" ni bir-biriga qarama-qarshi qo'yadi?
Madaniyat qarshi turadi degani rostmi tabiiy asos odam?
Inson faoliyatining muqaddasligini qanday tushunish mumkin?
Antropologik hodisa sifatida madaniyat haqida gapirishga nima imkon beradi? Inson tabiatining ochiqligini qanday tushunish mumkin?
Test mavzulari
Madaniyat tushunchasining polisemiyasi. Madaniyat insonning o'zi ishlab chiqarish sifatida. Madaniyat antropologik hodisa sifatida. Madaniyat idealni amalga oshirish sifatida. Madaniyat faoliyat sifatida. Madaniyat dialog sifatida. Madaniyat tarixiy yaxlitlik sifatida.
Madaniyatshunoslik - Gurevich P.S. - darslik - 2003
“Madaniyatshunoslik” darsligi kitobxonlarni turli madaniyatlar, ularning turlari va rivojlanish bosqichlari bilan tanishtiradi; madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri haqida soʻz boradi, asta-sekin oʻquvchilarni ularning shakllanishining umumiy qonuniyatlariga olib boradi.
Madaniyat nima? Bu tabiat bilan qanday bog'liq? Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima? Nima uchun juda ko'p madaniyatlar tug'iladi va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi? Darslikda madaniyatning tuzilishi va uning turli sohalari ham ko‘rsatilgan.
Kitob o‘qituvchi va o‘qituvchilar, talaba va litsey o‘quvchilari, maktablar, gimnaziyalar, litsey va kollejlar, ushbu maftunkor fanga qiziquvchi keng kitobxonlar ommasi uchun mo‘ljallangan.
KIRISH
I bob. MADANIYAT TANILISH NIMA?
yevrosentrizm
Insoniyat birligi
Evrosentrizm inqirozi
Madaniy-tarixiy tiplar
Dunyoni modernizatsiya qilish
II bob. MADANIY DUNYOLAR
Turli xil ta'riflar
"Madaniyat" tushuntirish tushunchasi sifatida
Madaniyat qayerda jamlangan?
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
III bob. MADANIYAT FENOMENI
Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida
"Ikkinchi tabiat"
G'ayritabiiylikka o'tish.
Madaniyat tabiatdan tashqarida tug'ilmaydi
Faoliyat tushunchasi
Muayyan jamiyatning turmush tarzi
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
IV bob. MADANIYAT MA'NONI IZLASH OLARAK
Baraka sifatida ishlang
Yangi narsaga yutuq.
Insonning to'liqsizligi
Yaratilish
Madaniyatning ta'rifi. Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
V bob. TABIAT VA MADANIYAT
Organik dunyo
Tabiatga sig'inish
Tabiatni zabt etish
Sharqda tabiatga munosabat
Ekologik halokat
Dushmanlikmi yoki uyg'unlikmi?
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
VI bob. MADANIYAT BELGI-SEMIOTIK TIZIM OLARAK
Til metafora sifatida
Madaniyatning strukturaviy asoslari
Yu.M tomonidan kontseptsiya. Lotman
Ijtimoiy kod
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
VII bob. MADANIYAT BOSQIQCHILARI
Dunyo ongi
Formatsiyalar harakati
Eksenel printsip
Tarixda "to'lqinlar"
Kuch va bilim
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
VIII bob. MADANIYATNING TIVILIZASYON MODELI
Sivilizatsiya tushunchasi
0. Spenglerning talqini
A. Toynbi kontseptsiyasi
Sivilizatsiyalar to'qnashuvi
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
IX bob. MADANIYATNING AKSIOLOGIK ASOSLARI
Aksiologiya tushunchasi
Hayotning qiymati
Ozodlik maqbarasi
Qadriyatlar Arsenali
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
X bob. MADANIYATDA QADRIYATLARNING TRANSFORMASIYASI
Qadimgi dinlarda mehnat qadriyat sifatida
Ishga munosabat.
Protestantizm
Ish axloqining buzilishi
Shaxsiyatmi yoki jamiyatmi?
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XI bob. MADANIYAT UNIVERSALIYLARI
Universallar nima?
Madaniyatning universal kategoriyalari
Fon
Psixologik universallar
Universallarni eshittirish
Metodologiya muammolari
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XII bob. MADANIYAT VA TARIX
Tarixiy ong
"Aksiyal yosh"
"Oltin asr" bo'lganmi?
Tarixdan oldingi va tarix
Tarixiy ongni idrok etish bosqichlari
Kontseptsiya 0. Spengler
Tarix ritmlari
Jahon tarixini ochish
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XIII bob. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI
Tipologiyalar qanday yaratiladi
Sharq va G'arb
Ekinlarning ideal turlari.
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XIV bob. AN'anaviy JAMIYAT
An'ana hodisa sifatida
An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari
Vedik madaniyati tarixiy tip sifatida
Upanishadlar
Reenkarnasyon va karma
Ramayana va Mahabharata
Bhagavad Gita
An'anaviy matnni talqin qilish
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XV bob. DIN MADANIY HODISA OLARAK
Din nima?
Din jahon madaniyatining hodisasidir
Falsafa va din
Qadimgi e'tiqod shakllari
Sehrli
Xudoning g'oyasi
Dinning kelib chiqishi
Dinning tuzilishi va vazifalari
Axloqiy mazmun din
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XVI bob. DIN KRIZISI YOKI DINIY UYLANISHMI?
Ratsionallik
Sekulyarizatsiya
Postmodern madaniyatda din
Ilohiyotni dunyoviylashtirish tajribasi
An'anaviy bo'lmagan dindorlik
Diniy Uyg'onish
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XVII bob. MADANIYAT TIZIMIDA FAN
Madaniyatning namoyon bo'lishi sifatida bilish zarurati
Fanning kelib chiqishi
Birinchi tasniflar
Fan umumiy asosli bilim sifatida
Sivilizatsiyaning postilmiy turi
Paradigma tushunchasi
Paradigmadan oldingi davrlar
Fan va uning xavf-xatarlari
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XVIII bob. MADANIYATNING AXLOQIY OLJIMI
Axloqning kelib chiqishi
Madaniy normalar
Tongda insoniyat tarixi
Axloqning asosiy qoidasi
Etika nima?
Axloqiy ideal
yaxshi va yomon
Kantning "Kategorik imperativi"
"Oxir vositalarni oqlaydi"
Neopozitivizm
Kosmik etika
Zo'ravonlik qilmaslik etikasi
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XIX bob. SAN’AT MADANIYAT SHAKLI OLARAK
go'zallik
Art
Ifoda insoniy ehtiroslar
Badiiy sovg'a
Estetika
Badiiy ijodning o'ziga xosligi.
San'at kabi estetik faoliyat
Katarsis
Qadimgi sirlar
Modernizm
Postmodernizm
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XX bob. TEXNOLOGIYA VA MADANIYAT TAQDIRI
Texnika
O'zgarish kuchayib bormoqda
Texnika qanday paydo bo'lgan?
Texnologiya - bu insoniyatning o'zini o'zi anglash usuli
Texnologiya ong faoliyatiga tayanadi
Dunyoni ratsionalizatsiya qilish
Xulosa. Savollar. Adabiyot. Abstrakt mavzular
XULOSA
Elektron kitobni qulay formatda bepul yuklab oling, tomosha qiling va o'qing:
Madaniyatshunoslik kitobini yuklab oling - P.S. Gurevich - darslik - 2003 - fileskachat.com, tez va bepul yuklab oling.
P.S. Gurevich MADANIYAT FANI"Kasbiy darslik" o'quv-metodik markazi tomonidan o'rta kasb-hunar ta'limi muassasalari uchun darslik sifatida tavsiya etilgan Moskva z 2012 UDC 37.016:008 BBK 71ya723-1 G95 nashriyotning bosh muharriri N.D. Eriashvili, yuridik fanlar nomzodi, doktor iqtisodiy fanlar, professor, fan va texnologiya sohasidagi Rossiya hukumati mukofoti laureati G95 Gurevich, Pavel Semenovich.<...> Madaniyatshunoslik: o'rta kasb-hunar ta'limi muassasalari uchun darslik / P.S. Gurevich.<...>Nima uchun tug'iladi bir guruh ekinlar va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi?<...>Ko'pgina nazariyotchilar dunyo taqdirini u bilan bog'lashadi tushunish madaniyat umumiy yoki madaniyat alohida xalq.<...>Haqiqiy shaxsning farovonligi va ob'ektiv, ko'pincha shaxsiy bo'lmagan oqim o'rtasida bo'shliq paydo bo'ladi madaniy ijodkorlik. <...>Madaniy jarayon qanday ta'sir ko'rsatadi ommaviy dinamikasi? <...>Alvin Toffler dunyo ijtimoiy taraqqiyotning o‘ziga xos to‘lqinlari bilan shakllangan, deb hisoblaydi.<...>Texnologiya aniqlaydi turi jamiyat va turi madaniyat. <...> Toffler ijtimoiy hayotning turli jabhalarini tahlil qiladi, lekin ayni paytda texnosferadagi o'zgarishlarni dominant sifatida qabul qiladi.<...>Bu erda nafaqat katta rol bor ong, balki sezgi.<...>Ushbu bilimlar majmuasida katta ahamiyatga ega " sarguzasht fikrlar", ijodiy tasavvur.<...>O'z kuchiga tayangan faylasuflardan farqli o'laroq aqldan ozgan va fantaziyalar va tezda taxmin qilishga, sezgi bilan tushunishga harakat qildilar va aqldan ozgan jamiyatning paydo bo'lishi va shakllanishining umumiy manzarasi, sotsiologlar aniq guruhlar va ijtimoiy tashkilotlarni batafsilroq o'rganishga harakat qildilar.<...>Bu madaniyat ilmi, ilmi ko'plik ekinlar, ularning o'ziga xosligi va o'xshashligi va madaniy va tarixiy jarayonning naqshlari haqida.<...>Madaniyatshunoslik (lotincha cultura yetishtirish va yunoncha logo ta'limotidan) insonparvarlik intizomi, madaniyatni yaxlit tizim sifatida o'rganish, madaniyatlar xilma-xilligi, ularning o'zaro ta'siri, turlari madaniy ijodkorlik, madaniyatning tuzilishi va vazifalari<...>
Madaniyatshunoslik._SPUZ uchun_darslik._Grif_UMC_Professional_darslik._(Professor_P.S._Gurevich_ning_darslik_seriyasi).pdf
1-sahifa
2-sahifa
UDC 37.016:008 BBK 71ÿ723-1 Ã95 Nashriyot bosh muharriri N.D. Eriashvili, yuridik fanlar nomzodi, iqtisod fanlari doktori, professor, fan va texnika sohasidagi Rossiya hukumati mukofoti laureati Gurevich, Pavel Semenovich. G95 Madaniyatshunoslik: o'rta kasb-hunar ta'limi muassasalari uchun darslik / P.S. Taxmin qiling. - M.: ÞÍÈÒÈ-ÄÀÍÀ, - 327 s. - ("Professor P.S. Gagarin so'zlari" haqida gapiradi). ISBN 978-5-238-01289-6 Agentligi CIP RSL Nashr oʻrta kasb-hunar taʼlimi muassasalari oʻquvchilarini, shuningdek, oʻrta maktab oʻquvchilarini turli madaniyatlar, ularning turlari va rivojlanish bosqichlari bilan tanishtiradi, madaniyatlarning oʻzaro taʼsiri va ularning oʻzaro taʼsiri haqida soʻz boradi. ta'sir qiladi, asta-sekin o'quvchilarni ularning rivojlanishining umumiy qonuniyatlariga va ilmiy fan sifatida madaniyatshunoslik muammolariga olib keladi. Madaniyat nima? Bu tabiat bilan qanday bog'liq? Madaniyat va tsivilizatsiya o'rtasidagi farq nima? Nima uchun ko'plab madaniyatlar tug'iladi va ular bir-biri bilan qanday munosabatda bo'lishadi? Darslikda madaniyatning tuzilishi va uning turli sohalari ham ko‘rsatilgan. BBK 71ÿ723-1 ISBN 978-5-238-01289-6 © P.S. Góðåâè÷, 2006 © NASHRIYaT UYU ÞÍÈÒÈ-ÄÀÀÀ, 2006 Nashrdan foydalanish va tarqatishning mutlaq huquqiga tegishli. Nashriyotning yozma ruxsatisiz butun kitobni yoki uning biron bir qismini har qanday vosita yoki har qanday shaklda, shu jumladan Internetda takrorlash taqiqlanadi.
3-sahifa
Mundarija Kirish Ijtimoiy bilishdagi antropologik tamoyil Madaniyatshunoslik va falsafa Madaniyatshunoslik variantlari 2-mavzu. MADANIYAT HODISA OLARAK Madaniyat ta’rifi Madaniyat va turmush Turli madaniy olamlar Madaniy ijod zonalari N.A. Berdyaev: “Madaniyat – hayotning katta muvaffaqiyatsizligi” Rene Guenon zamonning pasayib borayotgan tsikli haqida Madaniyatga tahdid Ratsionalizm inqirozi Madaniyat ta’riflarining xilma-xilligi 3-mavzu. MADANIYATNING TURLI TAVSIYaLARI Madaniyat tavsiflovchi tushuncha sifatida Madaniyat inson faoliyatining mahsuli sifatida Madaniyat. Muayyan jamiyatning turmush tarzi sifatida Madaniyat ma’no izlash sifatida “Kult” tushunchasi » Mavzu 4. MADANIYATNING KECHISHI Asbob-evolyutsion versiya Madaniyatning kelib chiqishini psixoanalitik tushuntirish Madaniyat xabarchisi sifatida o‘yin Madaniyat – ishlab chiqarish. ramzlar Madaniyatning falsafiy muammo sifatida, topishmoq va sir sifatida kelib chiqishi 5-mavzu. MADANIYAT VA TIVILIZAT Tsivilizatsiya nima Madaniy-tarixiy tiplar Madaniyatlarning tsiklik rivojlanishi Sivilizatsiyalar tipologiyasi Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi A. Toynbi Sivilizatsiya qadriyatlari Sivilizatsiyalar to'qnashuvi Mavzu. 6. MADANIYATLAR TİPOLOGIYASI “Tasniflash” va “tipologiya” tushunchalari o‘rtasidagi farq 1-mavzu. MADANIYAT O‘QISH GUMANITAR FAN sifatida 9 Gumanitar bilimlarning o‘ziga xos xususiyatlari 3 9 Madaniyatshunoslik va madaniyatshunoslikning boshqa tarmoqlari 14 Madaniyatshunoslik tarixi 16 112. 3 30 30 32 34 37 39 40 41 41 42 45 45 47 48 51 53 60 60 64 67 71 76 78 78 81 88 91 92 94 95 100-100 Sharqiy koʻplab madaniyatlar madaniyatlar 32 5 108
326-bet
Madaniyatlarning xronologik tipologiyasi O'rta asr madaniyati Uyg'onish davri: xudolarsiz dunyo Kontrmadaniyat va submadaniyat Submadaniyat va kontrmadaniyat o'rtasidagi munosabatlar Tarixda madaniyat, submadaniyat va kontrmadaniyat o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari 7-mavzu. MADANIYAT TILI SIFATIDA BELGI VA BELGILAR Belgilar tizimi Belgilar tabiati. Til metafora sifatida Madaniy kodlar Mahalliy semiotik maktab 8-mavzu MADANIYATNING QADRIYAT MABİTASI Qadriyat nima? Qadriyatlar tasnifi “Aksiologiya” tushunchasi Qadriyatlar qutblanishi Qadriyatlar arsenali Hayot qadriyati Ozodlik ziyoratgohi 9-mavzu. MADANIY AN’NAMALAR VA HAYOT TARZI Sivilizatsiya va “vahshiylik” Insoniyat birligi Yevrosentrizm inqirozi Turli madaniy munosabatlar Dunyoning modernizatsiyasi 10-mavzu. ELITA VA OMAVY MADANIYATI Elita madaniyatining xarakterli xususiyatlari Ommaviy jamiyat Ommaviy madaniyat Ommaviy madaniyatning vazifalari Ommaviy giyohvandlik Mavzu 11. MADANIYATDA QADRIYATLARNING TRANSFORMASIYASI Mehnat qadimgi dinlarda qadriyat sifatida protestant axloqi Asarning yemirilishi. axloqiy shaxsmi yoki jamiyatmi? Parchalanish yo'lidagi transformatsiya Sivilizatsiyalararo makonda rus sivilizatsiyasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatgan omillar Sharq va G'arb o'rtasida Rus qalbining tarixi hokimiyatga munosabat 326 112 113 114 117 119 122 126 126 113 1283 Postmodern menon Simulacrum 139 14 9 151 151 153 154 155 157 158 162 168 168 170 172 174 182 185 185 187 189 190 191 9012 RUS tsivilizatsiyasi 214 rus sivilizatsiyasi - periferik 214 215 216 220 223 225
327-bet
13-mavzu. MADANIYATNING IJTIMOIY DINAMIKASI Madaniyatning rivojlanishi An’ana – hodisa sifatida An’anaviy jamiyatning o‘ziga xos xususiyatlari Vedik madaniyati tarixiy tip sifatida Upanishadlar Reenkarnatsiya va karma “Ramayana” va “Mahabharata” 14-mavzu. TABIAT VA MADANIYAT “Ikkinchi g‘ayritabiiy tabiat” madaniyatiga o‘tish. tabiatdan tashqarida tug'ilmaydi Insonning paydo bo'lishi Tabiatga sig'inish Tabiatni zabt etish Sharqda tabiatga munosabat Ekologik ofat 15-mavzu. FAN MADANIYAT SHAKLI sifatida Fan nima? Ilmiy ijodning xususiyatlari Bilimlarni saqlash va uzatish Sinergetika - dunyoga yangicha qarash Fanning mas'uliyati 16-mavzu. DIN MADANIYAT HODISASI ASKI Din madaniyatning ajralmas qismi Din nima? Dinning vazifalari Xudo haqidagi g'oyalar Din jahon madaniyatining hodisasi sifatida Sekulyarizatsiya 17-mavzu. TA'LIM VA TARBIYA Ma'rifat davri - zamonaviy ta'lim va tarbiya beshigi Bugungi kunda ta'lim XXI asr boshlarida ta'lim muammosi. 18-mavzu. MADANIYAT VA TARIX Tarixga muqobiliyatlar Tarix taraqqiyotining neoliberal konsepsiyalari Tarix taraqqiyotining neokonservativ konsepsiyalari Tarix taraqqiyotining neo-radikal konsepsiyalari Termin va tushunchalar lug‘ati 230 230 231 233 234 236 237 27 “Tushunchalar” modernizatsiya boʻyicha 241 245 245 246 247 249 253 255 260 262 268 268 269 271 272 273 276 276 277 278 278 279 282 8202 311 318 320 327