Jak nazywało się starożytne pismo rosyjskie? Wideo: Historia narodzin pisma słowiańskiego. Co jest specjalnego w pisarstwie i kulturze słowiańskiej?

A Veles powiedział:
Otwórz pudełko z piosenkami!
Odpręż piłkę!
Bo czas milczenia się skończył
i czas na słowa!
Pieśni ptaka Gamayuna

...Nie jest straszne leżeć martwy pod kulami,
Bycie bezdomnym nie jest gorzkie,
A my cię uratujemy, rosyjska mowa,
Świetnie Rosyjskie słowo.
A. Achmatowa

Żadna kultura ludzi rozwiniętych duchowo nie może istnieć bez mitologii i pisarstwa. Niewiele jest danych faktycznych na temat czasu i warunków powstania i rozwoju pisma słowiańskiego. Opinie naukowców na ten temat są sprzeczne.

Wielu naukowców twierdzi, że pisanie Starożytna Ruś pojawił się dopiero wtedy, gdy zaczęły pojawiać się i formować pierwsze miasta starożytne państwo rosyjskie. Dopiero wraz z ustanowieniem w X wieku regularnej hierarchii zarządzania i handlu pojawiła się potrzeba regulowania tych procesów za pomocą dokumentów pisanych. Ten punkt widzenia jest bardzo kontrowersyjny, ponieważ istnieje szereg dowodów na to, że pismo wśród Słowian wschodnich istniało jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa, przed powstaniem i rozpowszechnieniem cyrylicy, o czym świadczą mitologia Słowian, kroniki, opowieści ludowe, eposy i inne źródła.

Przedchrześcijański Pismo słowiańskie

Istnieje szereg dowodów i artefaktów potwierdzających, że Słowianie nie byli ludem dzikim i barbarzyńskim przed przyjęciem chrześcijaństwa. Innymi słowy, wiedzieli, jak pisać. Wśród Słowian istniało pismo przedchrześcijańskie. Jako pierwszy na ten fakt zwrócił uwagę rosyjski historyk Wasilij Nikiticz Tatishchev (1686 - 1750). Zastanawiając się nad kronikarzem Nestorem, twórcą „Opowieści o minionych latach”, V.N. Tatishchev twierdzi, że Nestor nie stworzył ich ze słów i tradycje ustne, ale opierając się na istniejących wcześniej książkach i listach, które zebrał i uporządkował. Nestor nie potrafił tak wiarygodnie odtworzyć ze słów Traktatów z Grekami, które powstały 150 lat przed nim. Sugeruje to, że Nestor opierał się na istniejących źródłach pisanych, które nie dotarły do ​​czasów współczesnych.

Powstaje pytanie, jakie było przedchrześcijańskie pisarstwo słowiańskie? Jak pisali Słowianie?

Pismo runiczne (cechy i nacięcia)

Runy słowiańskie to system pisma, który według niektórych badaczy istniał wśród starożytnych Słowian przed chrztem Rusi i na długo przed powstaniem alfabetu cyrylicy i głagolicy. Nazywany także listem „cholera i cięcia”. Obecnie hipoteza o „runach Słowian” ma poparcie wśród zwolenników nietradycyjnych ( alternatywny) historii, chociaż nadal nie ma znaczących dowodów lub zaprzeczeń istnienia takiego pisma. Pierwsze argumenty na rzecz istnienia słowiańskiego pisma runicznego wysunięto na początku ubiegłego wieku; Część przedstawionych wówczas dowodów przypisuje się obecnie alfabetowi głagolicy, a nie alfabetowi „pynitsa”, część okazała się po prostu nie do utrzymania, ale szereg argumentów pozostaje aktualnych do dziś.

Tym samym nie sposób polemizować z zeznaniami Thietmara, który opisując słowiańską świątynię Retra, położoną na ziemiach Luticchian, wskazuje na fakt, że bożki tej świątyni zostały wpisane inskrypcjami wykonanymi przez „specjalne” nie -Niemieckie runy. Całkowicie absurdalnym byłoby założenie, że Thietmar, będąc osobą wykształconą, nie potrafiłby rozpoznać standardowych mniejszych run skandynawskich, gdyby na bożkach były wpisane imiona bogów.
Massydi, opisując jedną ze świątyń słowiańskich, wspomina o pewnych znakach wyrytych na kamieniach. Ibn Fodlan mówiąc o Słowianach końca I tysiąclecia, wskazuje na istnienie wśród nich inskrypcji nagrobnych na filarach. Ibn El Hedim mówi o istnieniu słowiańskiego pisma przedcyrylickiego, a nawet podaje w swoim traktacie rysunek inskrypcji wyrytej na kawałku drewna (słynny napis Hedimowa). Zachowana w egzemplarzu z IX wieku czeska piosenka „Dwór Łubyszy” wspomina o „tablicach prawdy” – prawach zapisanych jakimś pismem na drewnianych tablicach.

Wiele danych archeologicznych wskazuje również na istnienie pisma runicznego wśród starożytnych Słowian. Najstarsze z nich to znaleziska ceramiki z fragmentami inskrypcji należących do kultury archeologicznej Czerniachowa, jednoznacznie kojarzonej ze Słowianami i datowanej na I-IV w. n.e. Już trzydzieści lat temu znaki na tych znaleziskach zidentyfikowano jako ślady pisania. Przykładem słowiańskiego pisma runicznego „czerniachowskiego” mogą być fragmenty ceramiki z wykopalisk w pobliżu wsi Lepesovka (południowy Wołyń) lub odłamek gliny z Ripniewa, należący do tej samej kultury czerniachowskiej i prawdopodobnie przedstawiający fragment naczynia. Widoczne na odłamku znaki nie pozostawiają wątpliwości, że jest to napis. Niestety fragment jest zbyt mały, aby możliwe było odczytanie inskrypcji.

Ogólnie rzecz biorąc, ceramika kultury czerniachowskiej dostarcza bardzo interesującego, ale zbyt skąpego materiału do rozszyfrowania. Tak więc niezwykle interesujące słowiańskie naczynie gliniane odkryto w 1967 roku podczas wykopalisk w pobliżu wsi Wojskowoe (nad Dnieprem). Na jego powierzchni naniesiono napis składający się z 12 pozycji i składający się z 6 znaków. Napisu nie da się przetłumaczyć ani odczytać, mimo że podejmowano próby jego rozszyfrowania. Należy jednak zaznaczyć, że istnieje pewne podobieństwo pomiędzy grafiką tego napisu a grafiką runiczną. Istnieją podobieństwa, a nie tylko podobieństwa - połowa znaków (trzy z sześciu) pokrywa się z runami Futhark (Skandynawia). Są to runy Dagaz, Gebo i wtórna wersja runy Ingyz - romb umieszczony na górze.
Kolejną – późniejszą – grupę dowodów posługiwania się pismem runicznym przez Słowian tworzą pomniki związane z Wendami, Słowianami bałtyckimi. Spośród tych zabytków wskażemy przede wszystkim tzw. kamienie Mikorżyńskie, odkryte w 1771 roku w Polsce.
Kolejnym - naprawdę wyjątkowym - zabytkiem pynika słowiańskiego „bałtyckiego” są inskrypcje na obiektach kultowych ze słowiańskiej świątyni Radegasta w Retrze, zniszczonej w połowie XI wieku podczas podboju niemieckiego.

Alfabet runiczny.

Podobnie jak runy Niemców skandynawskich i kontynentalnych, runy słowiańskie najwyraźniej wywodzą się z alfabetów północnowłoskich (alpejskich). Znanych jest kilka głównych odmian pisma alpejskiego, które oprócz północnych Etrusków posiadały żyjące w sąsiedztwie plemiona słowiańskie i celtyckie. Pozostaje pytanie, w jaki sposób pismo kursywy zostało sprowadzone na tereny późnosłowiańskie ten moment całkowicie otwarta, jak również kwestia wzajemnego oddziaływania pniki słowiańskiej i germańskiej.
Należy zaznaczyć, że kulturę runiczną należy rozumieć znacznie szerzej niż podstawowe umiejętności pisania – jest to cała warstwa kulturowa, obejmująca mitologię, religię i pewne aspekty sztuki magicznej. Już w Epyrii i Wenecji (ziemi Etrusków i Wendów) alfabet był traktowany jako przedmiot boskiego pochodzenia i mogący wywierać wpływ magiczny wpływ. Świadczą o tym chociażby znaleziska w pochówkach etruskich, zawierające tabliczki zawierające litery alfabetu. Jest to najprostszy rodzaj magii runicznej, rozpowszechniony w północno-zachodniej Europie. Zatem mówiąc o starożytnym słowiańskim piśmie runicznym, nie można nie poruszyć kwestii istnienia starożytnej słowiańskiej kultury runicznej jako całości. Kultura ta była własnością Słowian w czasach pogańskich; zachował się najwyraźniej w epoce „podwójnej wiary” (jednoczesne istnienie chrześcijaństwa i pogaństwa na Rusi – X-XVI w.).

Doskonałym przykładem jest powszechne użycie runy Freyr-Inguz przez Słowian. Innym przykładem jest jeden z niezwykłych pierścieni świątyni Wiatyckiej z XII wieku. Na jego ostrzach wygrawerowane są znaki - to kolejna runa. Trzecie ostrza od krawędzi noszą wizerunek runy Algiz, a środkowe ostrze jest podwójnym obrazem tej samej runy. Podobnie jak runa Freyra, runa Algiz pojawiła się po raz pierwszy jako część Futharka; istniał bez zmian przez około tysiąclecie i był zawarty we wszystkich alfabetach runicznych, z wyjątkiem późniejszych alfabetów szwedzko-norweskich, które nie były używane do celów magicznych (około X wieku). Obraz tej runy na pierścieniu doczesnym nie jest przypadkowy. Rune Algiz to runa ochronna, jedna z jej magiczne właściwości- ochrona przed czarami innych ludzi i złą wolą innych. Używanie runy Algiz przez Słowian i ich przodków ma bardzo starożytną historię. W czasach starożytnych cztery runy Algiz często łączono, tworząc dwunastoramienny krzyż, który najwyraźniej spełniał te same funkcje, co sama runa.

Jednocześnie należy zauważyć, że podobnie magiczne symbole mogą pojawiać się wśród różnych narodów i niezależnie od siebie. Przykładem tego może być na przykład brązowa tablica mordowska z końca I tysiąclecia naszej ery. z cmentarza Armijewskiego. Jednym z tak zwanych niealfabetycznych znaków runicznych jest swastyka, zarówno cztero-, jak i trójramienna. Obrazy swastyki można znaleźć wszędzie w świecie słowiańskim, chociaż nie często. To naturalne - swastyka, symbol ognia, a w niektórych przypadkach płodności, jest znakiem zbyt „potężnym” i zbyt znaczącym, aby można go było powszechnie stosować. Podobnie jak dwunastramienny krzyż, swastykę można znaleźć także wśród Sarmatów i Scytów.
Niezwykle interesujący jest jedyny w swoim rodzaju pierścień doczesny, ponownie Vyatic. Na jego ostrzach wygrawerowano jednocześnie kilka różnych znaków - to cała kolekcja symboli starożytnej słowiańskiej magii. Na środkowym ostrzu widnieje nieco zmodyfikowana runa Ingyz, pierwsze płatki od środka to obraz, który nie jest jeszcze całkowicie wyraźny. Na drugich płatkach od środka znajduje się dwunastoramienny krzyż będący najprawdopodobniej modyfikacją krzyża z czterech run Algiz. I wreszcie zewnętrzne płatki mają wizerunek swastyki. Cóż, mistrz, który pracował nad tym pierścieniem, stworzył potężny talizman.

Świat
Kształt runy Świata jest obrazem Drzewa Świata, Wszechświata. Symbolizuje także wewnętrzne ja człowieka, siły dośrodkowe dążące do uporządkowania świata. W magicznym sensie runa świata reprezentuje ochronę i patronat bogów.

Czarnobóg
W przeciwieństwie do runy Pokoju, runa Czarnoboga reprezentuje siły popychające świat w stronę Chaosu. Magiczna treść runy: zniszczenie starych więzi, przełom magiczny krąg, wyjdź z dowolnego zamkniętego systemu.

Alatyr
Runa Alatyr jest runą centrum Wszechświata, runą początku i końca wszystkich rzeczy. Na tym toczy się walka pomiędzy siłami Porządku i Chaosu; kamień leżący u podstaw świata; To jest prawo równowagi i powrotu do punktu wyjścia. Odwieczny obieg wydarzeń i ich nieruchome centrum. Magiczny ołtarz, na którym składana jest ofiara, jest odbiciem kamienia Alatyr. To jest święty obraz zawarty w tej runie.

Tęcza
Runa drogi, niekończąca się ścieżka do Alatyra; ścieżka wyznaczona przez jedność i walkę sił Porządku i Chaosu, Wody i Ognia. Droga to coś więcej niż tylko ruch w przestrzeni i czasie. Droga jest specjalny warunek, równie różny od próżności i pokoju; stan ruchu pomiędzy Porządkiem a Chaosem. Droga nie ma początku ani końca, ale jest źródło i jest rezultat... Starożytna formuła: „Rób, co chcesz i przyjdź, co może” mogłaby służyć za motto tej runy. Magiczne znaczenie runy: stabilizacja ruchu, pomoc w podróży, korzystny wynik trudnych sytuacji.

Potrzebować
Rune Viy - bóg Navi, Świata Podziemi. To runa losu, której nie można uniknąć, ciemność, śmierć. Runa przymusu, przymusu i przymusu. Jest to magiczny zakaz wykonywania tego lub innego działania, ograniczenia materialne i więzy, które krępują świadomość człowieka.

Ukraść
Słowiańskie słowo „Krada” oznacza ogień ofiarny. To jest runa ognia, runa aspiracji i ucieleśnienie aspiracji. Ale ucieleśnieniem każdego planu jest zawsze ujawnienie tego planu Światu, dlatego runa Krad jest także runą ujawnienia, runą utraty tego, co zewnętrzne, powierzchowne - tego, co płonie w ogniu ofiary. Magiczne znaczenie runy Krada to oczyszczenie; uwolnienie zamiaru; urzeczywistnienie i wykonanie.

Treba
Runa Wojownika Ducha. Znaczenie słowiańskiego słowa „Treba” to ofiara, bez której ucieleśnienie intencji na Drodze jest niemożliwe. To jest święta treść tej runy. Ale ofiara nie jest prostym darem dla bogów; idea poświęcenia zakłada poświęcenie siebie.

Siła
Siła jest zaletą Wojownika. To nie tylko umiejętność zmiany Świata i siebie w nim, ale także umiejętność podążania Drogą, uwolnienie się od okowów świadomości. Runa Siły jest jednocześnie runą jedności, integralności, której osiągnięcie jest jednym z rezultatów poruszania się Drogą. I to jest także runa Zwycięstwa, gdyż Wojownik Ducha zyskuje Siłę jedynie pokonując siebie, jedynie poświęcając swoje zewnętrzne ja w imię uwolnienia swojego wewnętrznego ja. Magiczne znaczenie tej runy jest bezpośrednio związane z jej definicjami jako runa zwycięstwa, runa mocy i runa uczciwości. Runa Siły może skierować osobę lub sytuację w kierunku Zwycięstwa i uzyskania integralności, może pomóc wyjaśnić niejasną sytuację i popchnąć do podjęcia właściwej decyzji.

Jeść
Runa Życia, mobilności i naturalnej zmienności Istnienia, gdyż bezruch jest martwy. Runa Jest symbolizuje odnowę, ruch, wzrost, samo Życie. Ta runa je reprezentuje boskie moce dzięki którym rośnie trawa, soki ziemi płyną przez pnie drzew, a na wiosnę krew szybciej krąży ludzkie żyły. To runa światła i jasnej witalności oraz naturalnego pragnienia ruchu wszystkich żywych istot.

Wiatr
To jest runa Ducha, runa Wiedzy i wznoszenia się na szczyt; runa woli i inspiracji; obraz uduchowiony magiczna moc związany z żywiołem powietrza. Na poziomie magii runa Wiatru symbolizuje Siłę Wiatru, inspirację i twórczy impuls.

Bereginya
Bereginya w Tradycja słowiańska — kobiecy wizerunek, kojarzony z ochroną i macierzyństwem. Dlatego runa Beregini jest runą Bogini Matki, która jest odpowiedzialna zarówno za ziemską płodność, jak i losy wszystkich żywych istot. Bogini Matka daje życie duszom, które przychodzą, aby wcielić się na Ziemi, a gdy nadejdzie czas, odbiera życie. Dlatego runę Beregini można nazwać zarówno runą Życia, jak i runą Śmierci. Ta sama runa jest runą Losu.

Oud
We wszystkich bez wyjątku gałęziach tradycji indoeuropejskiej symbol męskiego penisa ( Słowiańskie słowo„Oud”) kojarzy się z płodną siłą twórczą, która przemienia Chaos. Ta ognista siła była nazywana przez Greków Eros, a przez Słowian Yar. To nie tylko siła miłości, ale także pasja do życia w ogóle, siła jednocząca przeciwieństwa, zapładniająca pustkę Chaosu.

Lelia
Runa kojarzona jest z żywiołem wody, a konkretnie z żywą, płynącą wodą w źródłach i strumieniach. W magii runa Lelya jest runą intuicji, Wiedzy poza Rozsądkiem, a także wiosennego przebudzenia i płodności, kwitnienia i radości.

Głaz
To runa transcendentalnego, nieprzejawionego Ducha, który jest początkiem i końcem wszystkiego. W magii runa Zagłady może zostać użyta do poświęcenia obiektu lub sytuacji Niepoznawalnemu.

Wsparcie
To runa podstaw Wszechświata, runa bogów. Podporą jest szamański słup, czyli drzewo, po którym szaman wędruje do nieba.

Dazhbog
Runa Dazhdbog symbolizuje Dobro w każdym znaczeniu tego słowa: od bogactwa materialnego po radość towarzyszącą miłości. Najważniejszą cechą tego boga jest róg obfitości, czyli, częściej, starożytna forma- kocioł niewyczerpanych korzyści. Przepływ darów płynący niczym niewyczerpana rzeka jest reprezentowany przez runę Dazhdbog. Runa oznacza dary bogów, nabycie, otrzymanie lub dodanie czegoś, pojawienie się nowych połączeń lub znajomych, ogólne samopoczucie, a także pomyślne zakończenie każdego biznesu.

Peruna
Runa Peruna - bóg piorunów, który chroni światy bogów i ludzi przed atakiem sił Chaosu. Symbolizuje siłę i witalność. Runa może oznaczać pojawienie się potężnych, ale ciężkich sił, które mogą przenieść sytuację z martwego punktu lub dać jej dodatkową energię do rozwoju. Symbolizuje także osobistą moc, ale w niektórych negatywnych sytuacjach moc nieobciążoną mądrością. Jest to także bezpośrednia ochrona zapewniana przez bogów przed siłami Chaosu, przed niszczycielskimi skutkami sił mentalnych, materialnych lub jakichkolwiek innych niszczycielskich sił.

Źródło
Aby właściwie zrozumieć tę runę, należy pamiętać, że Lód jest jednym z twórczych pierwotnych elementów, symbolizującym Siłę w spoczynku, potencjalność, ruch w bezruchu. Runa Źródła, Runa Lodu oznacza stagnację, kryzys w biznesie lub w rozwoju sytuacji. Należy jednak pamiętać, że stan zamrożenia, braku ruchu zawiera w sobie potencjalną siłę ruchu i rozwoju (oznaczoną runą Jest) – tak jak ruch zawiera w sobie potencjał stagnacji i zamarzania.

Archeolodzy dostarczyli nam mnóstwo materiału do przemyśleń. Szczególnie interesujące są monety i niektóre inskrypcje znalezione w warstwie archeologicznej, której początki sięgają czasów panowania księcia Włodzimierza.

Podczas wykopalisk w Nowogrodzie odnaleziono drewniane cylindry datowane na lata panowania w Nowogrodzie (970-980) Włodzimierza Światosławicza, przyszłego baptysty Rusi. Napisy o treści ekonomicznej na cylindrach wykonane są cyrylicą, a znak książęcy wycięty jest w formie prostego trójzębu, którego nie można rozpoznać jako ligatury, a jedynie jako totemiczny znak własności, który został zmodyfikowany z prostego bident na pieczęci księcia Światosława, ojca Włodzimierza, i dla wielu kolejnych książąt zachował formę trójzębu. Znak książęcy nabrał wyglądu ligatury na monetach srebrnych, monetach emitowanych według wzoru bizantyjskiego przez księcia Włodzimierza po chrzcie Rusi, czyli doszło do komplikacji początkowo prostego symbolu, który jako znak rodowy Rusi Rurikowiczowie mogli równie dobrze pochodzić od runy skandynawskiej. Ten sam książęcy trójząb Włodzimierza znajduje się na cegłach cerkwi dziesięciny w Kijowie, jednak jego wzór wyraźnie różni się od wizerunku na monetach, co jasno pokazuje, że fantazyjne loki nie mają innego znaczenia? niż tylko ozdoba.
Próbę odkrycia, a nawet odtworzenia alfabetu przedcyrylicy podjął naukowiec N.V. Engowatowa na początku lat 60., na podstawie badań tajemniczych znaków znalezionych w inskrypcjach Cyryla na monetach książąt rosyjskich z XI wieku. Napisy te budowane są zwykle według schematu „Władimir jest na stole (tronu) i całe jego srebro”, przy czym zmienia się jedynie imię księcia. Na wielu monetach zamiast brakujących liter znajdują się myślniki i kropki.
Niektórzy badacze wyjaśnili pojawienie się tych kresek i kropek analfabetyzmem rosyjskich rytowników z XI wieku. Jednakże powtarzanie się tych samych znaków na monetach różnych książąt, często o tym samym znaczeniu dźwiękowym, uczyniło to wyjaśnienie niewystarczająco przekonującym, a Engowatow, wykorzystując jednolitość napisów i powtarzalność w nich tajemniczych znaków, sporządził tabelę wskazującą ich rzekome wartość dźwiękowa; o znaczeniu tym decydowało miejsce znaku w słowie pisanym cyrylicą.
O pracy Engovatova pisało się na łamach prasy naukowej i masowej. Rywale nie musieli jednak długo czekać. „Tajemnicze znaki na monetach rosyjskich” – stwierdzili – „powstają albo na skutek wzajemnego oddziaływania stylów cyrylicy i głagolicy, albo są wynikiem błędów rytowników”. Powtarzanie tych samych oznaczeń na różnych monetach tłumaczyli przede wszystkim faktem, że do bicia wielu monet używano tego samego znaczka; po drugie, faktem, że „niewystarczająco kompetentni rytownicy powtarzali błędy, które istniały w starych znaczkach”.
Nowogród jest bogaty w znaleziska, gdzie archeolodzy często wykopują tabliczki z kory brzozowej z napisami. Głównymi, a jednocześnie najbardziej kontrowersyjnymi, są zabytki artystyczne, dlatego nie ma zgody co do „Księgi Velesa”.

„Księga Lasu” odnosi się do tekstów zapisanych na 35 brzozowych tablicach i odzwierciedlających historię Rusi na przestrzeni półtora tysiąclecia, począwszy od około 650 roku p.n.e. mi. Został znaleziony w 1919 roku przez pułkownika Isenbeka w majątku książąt Kurakin koło Orela. Tablice, poważnie zniszczone przez czas i robaki, leżały w nieładzie na podłodze biblioteki. Wielu zostało zmiażdżonych przez żołnierskie buty. Isenbek, który interesował się archeologią, zebrał tabliczki i nigdy się z nimi nie rozstawał. Po ukończeniu studiów wojna domowa„Deski” trafiły do ​​Brukseli. Pisarz Yu Mirolyubov, który się o nich dowiedział, odkrył, że tekst kroniki został napisany w zupełnie nieznanym starożytnym języku słowiańskim. Przepisanie i transkrypcja zajęła 15 lat. Później w pracach wzięli udział zagraniczni eksperci - orientalista A. Kur z USA i S. Lesnoy (Paramonov), który mieszkał w Australii. Ten ostatni nadał tabliczkom nazwę „Księga Vlesa”, ponieważ w samym tekście dzieło to nazywa się książką, a Veles jest z nim wspomniany w pewnym związku. Ale Lesnoy i Kur pracowali tylko z tekstami, które Mirolyubovowi udało się przepisać, gdyż po śmierci Isenbeka w 1943 roku tabliczki zniknęły.
Niektórzy naukowcy uważają „Księgę Wlesowa” za fałszywkę, choć taką znani eksperci starożytna historia Rosji, podobnie jak A. Artsikhovsky, uważają za całkiem prawdopodobne, że „Księga Wlesowa” odzwierciedla prawdziwe pogaństwo; przeszłość Słowian. Znany specjalista ds starożytna literatura rosyjska D. Żukow w kwietniowym numerze magazynu „ Nowy Świat za 1979 r. napisał: „Autentyczność „Księgi Wlesowej” jest kwestionowana, a to tym bardziej wymaga jej publikacji w naszym kraju i dogłębnej, wszechstronnej analizy”.
Yu Mirolyubov i S. Lesnoy w zasadzie zdołali rozszyfrować tekst „Księgi Wlesowej”.
Po zakończeniu pracy i publikacji pełny tekst książki Mirolyubov pisze artykuły: „Księga Wlesowa” - kronika pogańskich kapłanów z IX wieku, nowa, niezbadana źródło historyczne” oraz „Czy starożytni „Rosjanie” byli bałwochwalcami i czy składali ofiary z ludzi”, które przekazuje Komitetowi Słowiańskiemu ZSRR, wzywając sowieckich specjalistów do uznania wagi studiowania tablic Isenbeka. W paczce znajdowała się także jedyna zachowana fotografia jednej z tych tabliczek. Dołączono do niej „rozszyfrowany” tekst tabliczki i tłumaczenie tego tekstu.

„Rozszyfrowany” tekst brzmiał tak:

1. Vles book syu p(o)tshemo b(o)gun n(a)shemo u kiye bo naturalna siła pri-zitsa. 2. W jednym czasie (e)meny bya menzh yaki bya bl(a)g a d(o)bliżej b(ya) do (o)ts w r(u)si. 3. Inaczej<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Pierwszą osobą w naszym kraju, która 28 lat temu przeprowadziła naukowe badania tekstu tabliczki, był L.P. Żukowska jest językoznawcą, paleografem i archeologiem, niegdyś głównym pracownikiem naukowym Instytutu Języka Rosyjskiego Akademii Nauk ZSRR, doktorem filologii, autorką wielu książek. Po dokładnym przestudiowaniu tekstu doszła do wniosku, że „Księga Wlesowa” jest fałszywką ze względu na niezgodność języka tej „książki” z normami języka staroruskiego. Rzeczywiście, „staroruski” tekst tabliczki nie wytrzymuje żadnej krytyki. Przykładów zauważonej rozbieżności jest mnóstwo, ale ograniczę się do jednego. Zatem imię pogańskiego bóstwa Velesa, które nadało nazwę nazwanemu dziełu, jest dokładnie takie, jak powinno wyglądać na piśmie, ponieważ specyfika języka starożytnych Słowianie Wschodni polega na tym, że kombinacje dźwięków „O” i „E” przed R i L w pozycji pomiędzy spółgłoskami były sukcesywnie zastępowane przez ORO, OLO, EPE. Dlatego mamy własne oryginalne słowa - MIASTO, BRZEG, MLEKO, ale jednocześnie zachowały się słowa BREG, ROZDZIAŁ, MLECZNY itp., Które weszły po przyjęciu chrześcijaństwa (988). A prawidłowa nazwa nie brzmiałaby „Vlesova”, ale „Velesova Book”.
L.P. Żukowska zasugerowała, że ​​tabliczka z tekstem najwyraźniej jest jednym z fałszerstw AI. Sulukadzewa, który na początku XIX wieku kupował starożytne rękopisy od wetoszników. Istnieją dowody na to, że miał przy sobie kilka bukowych desek, które zniknęły z pola widzenia badaczy. W jego katalogu znajduje się wzmianka o nich: „Patriarsi na 45 bukowych deskach Yagipa Gana śmierdzą w Ładodze, IX wiek”. O Sułakadzewie, słynącym z fałszerstw, mówiono, że w swoich fałszerstwach używał „złego języka z powodu nieznajomości właściwego, czasem bardzo dzikiego”.
A jednak uczestnicy V Międzynarodowego Kongresu Slawistów, który odbył się w 1963 roku w Sofii, zainteresowali się „Księgą Wlesową”. W sprawozdaniach zjazdu poświęcono jej specjalny artykuł, który wywołał żywą i ostrą reakcję w kręgach miłośników historii oraz nową serię artykułów w prasie masowej.
W 1970 r. w czasopiśmie „Mowa Rosyjska” (nr 3) poeta I. Kobzew pisał o „Księdze Wlesowej” jako o wybitnym pomniku pisarstwa; w 1976 r. na łamach „Tygodnia” (nr 18) dziennikarze W. Skurlatow i N. Nikołajew zamieścili szczegółowy artykuł popularyzatorski, w nr 33 tego samego roku dołączył do nich kandydat nauk historycznych V. Vilinbachow i słynny badacz eposów, pisarz W. Starostin. W Nowym Mirze i Ogonyoku ukazały się artykuły D. Żukowa, autora opowiadania o słynnym kolekcjonerze starożytnej literatury rosyjskiej W. Małyszewie. Wszyscy ci autorzy opowiadali się za uznaniem autentyczności Księgi Vles i przedstawiali swoje argumenty za tym.

List węzeł

Znaki tego pisma nie były spisywane, lecz przekazywane za pomocą węzłów zawiązanych na nitkach.
Do głównego wątku narracji zawiązano węzły, stanowiące słowo-pojęcie (stąd - „węzły dla pamięci”, „połącz myśli”, „połącz słowo ze słowem”, „mów zawile”, „węzeł problemów”, „zawiłość fabuły”, „fabuły” i „rozwiązania” - o początku i końcu historii).
Jedno pojęcie od drugiego oddzielono czerwoną nitką (stąd „pisz z czerwonej linii”). Ważnym pomysłem było także przerobienie czerwonej nitki (stąd – „przebiega jak czerwona nić przez całą narrację”). Nitka została zwinięta w kłębek (stąd „myśli się poplątały”). Piłki te przechowywano w specjalnych pudełkach z kory brzozowej (stąd „porozmawiaj z trzema pudełkami”).

Zachowało się także przysłowie: „Co wiedziała, powiedziała i nawlekła na nitkę”. Czy pamiętacie w bajkach, że Carewicz Iwan przed wyjazdem w podróż otrzymuje piłkę od Baby Jagi? To nie jest zwykła piłka, ale starożytny przewodnik. Odwijając go, przeczytał zawiązane notatki i nauczył się, jak dotrzeć we właściwe miejsce.
Zawiązany list jest wspomniany w „Źródle Życia” (Druga Wiadomość): „Echa bitew przeniknęły świat zamieszkały na Ziemi Midgardu. Na samej granicy znajdowała się ta kraina i żyła na niej Rasa czystego światła. Pamięć zachowała się wielokrotnie, wiążąc węzły nićmi minionych bitew.

Pismo świętego węzła jest także wspomniane w karelsko-fińskim eposie „Kalevala”:
„Deszcz przyniósł mi piosenki.
Wiatr zainspirował mnie do śpiewania.
Fale morskie przyniosły...
Zwinąłem je w jedną kulkę,
I połączyłam kilka w jeden...
I w stodole pod krokwiami
Ukrył je w miedzianej trumnie.”

W nagraniu Eliasa Lönnrota, kolekcjonera Kalevali, znajduje się jeszcze więcej interesujących wersów, które nagrał od słynnego śpiewaka run Arhippa Iwanowa-Pertunena (1769–1841). Śpiewacy run zaśpiewali je na początek przed wykonaniem run:

„Tutaj rozwiązuję węzeł.
Tutaj rozpuszczam piłkę.
Zaśpiewam piosenkę od najlepszych,
Wykonam najpiękniejsze…”

Może, starożytni Słowianie mieli kule z sękatymi napisami zawierającymi informacje geograficzne, kłęby mitów i religijnych pogańskich hymnów, zaklęć. Kulki te przechowywano w specjalnych pudełkach z kory brzozowej (czyżby stąd wzięło się określenie „leżą trzy pudełka”, które mogło powstać w czasach, gdy mity przechowywane w kulach w takich pudełkach były postrzegane jako pogańska herezja?). Podczas czytania wątki z węzłami najprawdopodobniej „owiną się wokół wąsów” - bardzo możliwe, że są to urządzenia do czytania.

Okres pisanej kultury kapłańskiej najwyraźniej rozpoczął się wśród Słowian na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa. Na przykład opowieść o balu Baby Jagi przenosi nas w czasy matriarchatu. Według słynnego naukowca V. Ya Proppa Baba Jaga jest typową pogańską kapłanką. Być może jest także opiekunką „biblioteki splotów”.

W starożytności pismo wiązane było dość powszechne. Potwierdzają to znaleziska archeologiczne. Na wielu przedmiotach odnalezionych z pochówków z czasów pogańskich widoczne są asymetryczne wizerunki sęków, które moim zdaniem służyły nie tylko do dekoracji (patrz np. ryc. 2). Złożoność tych obrazów, przypominająca hieroglificzne pismo ludów Wschodu, pozwala na wniosek, że można je również wykorzystać do przekazywania słów.

Każdy węzeł hieroglifu miał swoje własne słowo. Za pomocą dodatkowych węzłów przekazywano o nim dodatkowe informacje, np. jego numer, część mowy itp. Oczywiście jest to tylko przypuszczenie, ale nawet gdyby nasi sąsiedzi, Karelowie i Finowie, mieli pismo węzłowe, to dlaczego Słowianie nie mogli tego mieć? Nie zapominajmy, że Finowie, Ugryjczycy i Słowianie żyli razem od czasów starożytnych w północnych regionach Rosji.

Ślady pisania.

Czy zostały jakieś ślady pisanie węzłów? Często w dziełach czasów chrześcijańskich znajdują się ilustracje z obrazami o skomplikowanych splotach, prawdopodobnie przerysowane z przedmiotów z epoki pogańskiej. Artysta, który przedstawił te wzory, zdaniem historyka N.K. Goleizowskiego, kierował się obowiązującą wówczas zasadą, wraz z symboliką chrześcijańską, posługiwania się symbolami pogańskimi (w tym samym celu, w jakim na ikonach przedstawiane są pokonane węże, diabły itp.) .

Ślady sękatego pisma odnaleźć można także na ścianach kościołów budowanych w epoce „podwójnej wiary”, kiedy kościoły chrześcijańskie dekorowano nie tylko twarzami świętych, ale także pogańskimi wzorami. Chociaż od tego czasu język się zmienił, można podjąć próbę (oczywiście z pewną pewnością) rozszyfrowania niektórych z tych znaków.

Na przykład często spotykany obraz prostej pętli - koła (ryc. 1a) jest rzekomo rozszyfrowany jako znak najwyższego słowiańskiego boga - Roda, który zrodził Wszechświat, naturę, bogów, ponieważ odpowiada do koła obrazu, czyli piktograficznego, litery (to, co Brave nazywał rysami i cięciami). W piśmie piktograficznym znak ten jest interpretowany w szerszym znaczeniu; Rodzaj - jako plemię, grupa, kobieta, narząd rodny, czasownik rodzić itp. Symbol Rodu - okrąg jest podstawą wielu innych węzłów hieroglifów. Potrafi nadać słowom święte znaczenie.

Okrąg z krzyżem (ryc. 1b) to symbol słońca, znak Słońca i boga dysku słonecznego - Khorsa. Taką interpretację tego symbolu można znaleźć wśród wielu historyków.

Jaki był symbol boga słońca - Dazhboga? Jego znak powinien być bardziej złożony, ponieważ jest bogiem nie tylko dysku słonecznego, ale także całego Wszechświata, jest dawcą błogosławieństw, przodkiem narodu rosyjskiego (w „Opowieść o kampanii Igora” Rosjanie nazywani są wnukami Dazhboga).

Po badaniach B. A. Rybakowa stało się jasne, że Dazhbog (podobnie jak jego indoeuropejski „krewny” - bóg słońca Apollo) jeździł po niebie w rydwanie zaprzężonym w łabędzie lub inne mityczne ptaki (czasami skrzydlate konie) i niósł Słońce . Porównajmy teraz rzeźbę boga słońca zachodnich prasłowian z Duplyanu (ryc. 2b) z rysunkiem na nagłówku z Psałterza Simonowa z XIII wieku (ryc. 2a). Czy nie jest on przedstawiony jako symbol Dazhboga w formie pętli z kratką (ryc. 1c)?

Od czasów pierwszych eneolitycznych zapisów piktograficznych siatka zazwyczaj oznaczała zaorane pole, oracza, a także bogactwo i łaskę. Nasi przodkowie byli oraczami, czcili także Rodzinę - mogło to spowodować połączenie symboli pola i Rodziny w jeden symbol Dazhboga.

Słoneczne zwierzęta i ptaki - Lew, Gryf, Alkonost itp. - zostały przedstawione za pomocą symboli słonecznych (ryc. 2c-d). Na rycinie 2d widać mitycznego ptaka z symbolami słońca. Dwa symbole słońca, analogicznie do kół wozu, mogą oznaczać słoneczny rydwan. W ten sam sposób wiele ludów przedstawiało rydwan za pomocą pisma obrazkowego, tj. Piktograficznego. Rydwan ten przejechał po solidnym sklepieniu nieba, za którym przechowywana była niebiańska woda. Na tym zdjęciu obecny jest także symbol wody - falista linia: jest to celowo wydłużony grzebień ptaka i kontynuacja nitki z węzłami.

Zwróć uwagę na symboliczne drzewo przedstawione pomiędzy rajskimi ptakami (ryc. 2f), z pętlą lub bez. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że pętla jest symbolem Rodziny - Rodzica Wszechświata, wówczas hieroglif drzewa wraz z tym symbolem nabiera głębszego znaczenia drzewa świata (ryc. 1d-e).

Nieco skomplikowany symbol słońca, w którym zamiast koła narysowano przerywaną linię, według B. A. Rybakowa, nabrał znaczenia „koła piorunów”, znaku boga piorunów Peruna (ryc. 2g). Podobno Słowianie wierzyli, że grzmot pochodzi od ryku rydwanu z takimi „grzmotowymi kołami”, na którym Perun jeździ po niebie.

Wpis węzła z „Prologu”.

Spróbujmy rozszyfrować bardziej złożone, wiązane litery. Na przykład w rękopisie „Prolog” z 1400 r. zachował się rysunek, którego pochodzenie jest oczywiście starsze, pogańskie (ryc. Za).

Ale do tej pory ten projekt był mylony ze zwykłą ozdobą. Styl takich rysunków słynnego naukowca ubiegłego wieku F.I. Buslaeva nazwano teratologicznym (od greckiego słowa teras - potwór). Rysunki tego rodzaju przedstawiały splecione ze sobą węże, potwory i ludzi. Porównano ozdoby teratologiczne z projektem pierwszych liter rękopisów bizantyjskich i próbowano na różne sposoby interpretować ich symbolikę. Historyk N.K. Goleizovsky [w książce „Starożytny Nowogród” (M., 1983, s. 197)] znalazł coś wspólnego między rysunkami z „Prologu” a wizerunkiem drzewa świata.

Bardziej prawdopodobne wydaje mi się szukanie początków kompozycji rysunku (ale nie znaczenia semantycznego poszczególnych węzłów) nie w Bizancjum, lecz na Zachodzie. Porównajmy rysunek z nowogrodzkiego rękopisu „Prologu” z obrazem na kamieniach runicznych starożytnych Wikingów z IX-X wieku (ryc. Zv). Sam napis runiczny na tym kamieniu nie ma znaczenia, jest to zwykły napis na nagrobku. Ale pod podobnym, podobnym kamieniem pochowany jest niejaki „dobry wojownik Smid”, którego brat (najwyraźniej osoba wówczas sławna, bo wspomniano o nim na nagrobku) – Halfind „mieszka w Gardariku”, czyli na Rusi. Jak wiadomo, w Nowogrodzie mieszkała duża liczba imigrantów z ziem zachodnich: potomkowie Obodrites, a także potomkowie Normanów Wikingów. Czy to nie potomek Wikinga Halfinda namalował później kartę tytułową Prologu?

Jednak starożytni Nowogrodzcy mogli zapożyczyć kompozycję rysunku z „Prologu”, a nie od Normanów. Wizerunki splecionych ze sobą węży, ludzi i zwierząt można znaleźć m.in. w nakryciach głowy starożytnych rękopisów irlandzkich (ryc. 3g). Być może wszystkie te ozdoby mają znacznie starsze pochodzenie. Czy zostały zapożyczone od Celtów, do których kultury wywodzi się kultura wielu ludów Europy Północnej, czy też podobne obrazy znane były już wcześniej, w czasach jedności indoeuropejskiej? Nie wiemy tego.

Wpływy zachodnie na ozdoby Nowogrodu są oczywiste. Ponieważ jednak powstały na ziemi słowiańskiej, być może zachowały się w nich ślady starożytnego słowiańskiego pisma sękatego. Przeanalizujmy ozdoby z tego punktu widzenia.

Co widzimy na zdjęciu? Po pierwsze, główna nić (oznaczona strzałką), na której zdają się być zawieszone hieroglificzne węzły. Po drugie, pewna postać, która złapała za szyję dwa węże lub smoki. Nad nim i po jego bokach znajdują się trzy złożone węzły. Proste węzły ósemkowe rozróżnia się również wśród węzłów złożonych, które można interpretować jako separatory hieroglifów.

Najłatwiejszy do odczytania jest górny węzeł hieroglifu, umieszczony pomiędzy dwoma separatorami w kształcie ósemki. Jeśli usuniesz wojownika węża z rysunku, górny węzeł powinien po prostu wisieć na swoim miejscu. Najwyraźniej znaczenie tego węzła jest identyczne z przedstawionym pod nim bogiem walczącym z wężami.

Jakiego boga przedstawia ten obrazek? Ten, który walczył z wężami. Znani naukowcy V.V. Iwanow i V.N. Toporow [autorzy książki „Badania w dziedzinie starożytności słowiańskiej” (M., 1974)] wykazali, że Perun, podobnie jak jego „krewni”, bogowie piorunów Zeus i Indra, był wojownikiem wężowym . Według B. A. Rybakowa wizerunek Dazhboga jest zbliżony do wizerunku wężowego wojownika Apolla. A wizerunek Ognia Svarozhicha jest oczywiście bliski obrazowi indyjskiego boga, który podbił rakszasy i węże - uosobienie ognistego Agni. Inni słowiańscy bogowie najwyraźniej nie mają „krewnych”, którzy byliby wojownikami wężowymi. W związku z tym należy dokonać wyboru między Perunem, Dazhbogiem i Svarozhich Fire.

Ale na rysunku nie widzimy ani znaku pioruna, który już rozważaliśmy, ani symbolu słońca (co oznacza, że ​​​​ani Perun, ani Dazhbog nie są odpowiednie). Ale w rogach kadru widzimy symbolicznie ukazane trójzęby. Znak ten przypomina dobrze znany znak plemienny rosyjskich książąt Ruryków (ryc. 3b). Jak wykazały badania archeologów i historyków, trójząb jest stylizowanym wizerunkiem sokoła Raroga ze złożonymi skrzydłami. Nawet imię legendarnego założyciela dynastii książąt rosyjskich, Ruryka, pochodzi od imienia ptaka totemicznego Słowian Zachodnich, Raroga. Pochodzenie herbu Rurikowicz zostało szczegółowo opisane w artykule A. Nikitina. Ptak Rarog w legendach Słowian Zachodnich pojawia się jako ptak ognisty. W istocie ten ptak jest uosobieniem płomienia, trójząb jest symbolem Rarog-Ognia, a zatem boga ognia - Svarozhicha.

Można więc z dużą dozą pewności założyć, że wygaszacz ekranu z „Prologu” przedstawia symbole ognia i samego boga ognia Svarozhicha - syna niebiańskiego boga Svaroga, który był pośrednikiem między ludźmi a bogami. Ludzie ufali Svarozhiczowi w swoich prośbach podczas ofiar ogniowych. Svarozhich był uosobieniem Ognia i oczywiście walczył z wężami wodnymi, niczym indyjski bóg ognia Agni. Wedyjski bóg Agni jest powiązany z Ogniem Svarozhich, ponieważ źródło wierzeń starożytnych Indian-Aryjczyków i Słowian jest takie samo.

Górny węzeł-hieroglif oznacza ogień, a także boga ognia Svarozhicha (ryc. 1f).

Grupy węzłów po prawej i lewej stronie Svarozhicza są rozszyfrowane tylko w przybliżeniu. Lewy hieroglif przypomina symbol laski zawiązany po lewej stronie, a prawy symbol laski zawiązany po prawej stronie (ryc. 1 g - i). Zmiany mogły być spowodowane niedokładnym renderowaniem obrazu początkowego. Węzły te są prawie symetryczne. Jest całkiem możliwe, że hieroglify ziemi i nieba były wcześniej przedstawiane w ten sposób. W końcu Svarozhich jest pośrednikiem między ziemią - ludźmi i bogami - niebem.

Pismo hieroglificzne węzłowe starożytnych Słowian była najwyraźniej bardzo złożona. Rozważaliśmy tylko najprostsze przykłady węzłów hieroglifów. W przeszłości był dostępny tylko dla nielicznych: księży i ​​szlachty – był to list święty. Większość ludności pozostała analfabetami. To wyjaśnia zapomnienie sękatego pisma w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa i zanikania pogaństwa. Wraz z pogańskimi kapłanami zaginęła także wiedza gromadzona przez tysiąclecia, spisana – „związana” – zawiłym pismem. Wiązane pismo tamtej epoki nie mogło konkurować z prostszym systemem pisma opartym na cyrylicy.

Cyryl i Metody – oficjalna wersja stworzenia alfabetu.

W źródłach oficjalnych, w których wspomina się o piśmie słowiańskim, Cyryl i Metody są przedstawiani jako jedyni jego twórcy. Lekcje Cyryla i Metodego miały na celu nie tylko stworzenie alfabetu jako takiego, ale także głębsze zrozumienie chrześcijaństwa przez ludy słowiańskie, gdyż jeśli nabożeństwo czyta się w ich ojczystym języku, jest ono rozumiane znacznie lepiej. dzieła Chernorizetsa Khrabry zauważono, że po chrzcie Słowian, przed powstaniem słowiańskiego alfabetu Cyryla i Metodego, ludzie zapisywali mowę słowiańską literami łacińskimi lub greckimi, ale nie dawało to pełnego odzwierciedlenia języka, gdyż w grece nie ma wielu dźwięków, które są obecne w językach słowiańskich.Nabożeństwa w krajach słowiańskich, które przyjmowały chrzest, odbywały się w języku łacińskim, co doprowadziło do zwiększenia wpływów księży niemieckich, a Kościół bizantyjski był zainteresowany zmniejszeniem tego wpływu. Kiedy w 860 r. do Bizancjum przybyła ambasada Moraw pod przewodnictwem księcia Rościsława, cesarz bizantyjski Michał III zdecydował, że Cyryl i Metody powinni stworzyć słowiańskie listy, za pomocą których będą pisane święte teksty. Jeśli powstanie pismo słowiańskie, Cyryl i Metody pomogą państwom słowiańskim uniezależnić się od niemieckiej władzy kościelnej. Ponadto przybliży ich to do Bizancjum.

Konstantyn (konsekrowany Cyryl) i Metody (jego świeckie imię nie jest znane) to dwaj bracia, którzy stali u początków słowiańskiego alfabetu. Pochodzili z greckiego miasta Saloniki (jego współczesna nazwa to Saloniki) w północnej Grecji. W sąsiedztwie mieszkali Słowianie z południa, a dla mieszkańców Tesaloniki język słowiański najwyraźniej stał się drugim językiem komunikacji.

Bracia zyskali światową sławę i wdzięczność swoich potomków za stworzenie słowiańskiego alfabetu i tłumaczenia świętych ksiąg na język słowiański. Ogromne dzieło, które odegrało epokową rolę w kształtowaniu się ludów słowiańskich.

Wielu badaczy uważa jednak, że prace nad stworzeniem pisma słowiańskiego rozpoczęły się w Bizancjum na długo przed przybyciem ambasady Moraw. Stworzenie alfabetu wiernie oddającego kompozycję dźwiękową języka słowiańskiego i przełożenie Ewangelii na język słowiański – złożonego, wielowarstwowego, wewnętrznie rytmicznego dzieła literackiego – to dzieło kolosalne. Ukończenie tego dzieła nawet Konstantynowi Filozofowi i jego bratowi Metodyowi „wraz ze swoimi poplecznikami” zajęłoby ponad rok. Naturalnym jest zatem założenie, że właśnie tę pracę bracia wykonywali już w latach 50. IX wieku w klasztorze na Olimpie (w Azji Mniejszej, na wybrzeżu Morza Marmara), gdzie – jak stwierdził Życie Konstantyna donosi, że nieustannie modlili się do Boga, „ćwicząc tylko książki”.

Już w roku 864 Konstantyn i Metody zostali przyjęci na Morawach z wielkimi honorami. Przywieźli alfabet słowiański i Ewangelię przetłumaczoną na język słowiański. Do pomocy braciom i nauczania ich przydzielono uczniów. „I wkrótce (Konstantyn) przetłumaczył cały obrządek kościelny i nauczył ich jutrzni, godzin, mszy, nieszporów, komplety i tajnej modlitwy”. Bracia przebywali na Morawach ponad trzy lata. Cierpiący już na poważną chorobę filozof na 50 dni przed śmiercią „przywdział święty obraz zakonny i... nadał sobie imię Cyryl...”. Zmarł i został pochowany w Rzymie w 869 r.

Najstarszy z braci, Metody, kontynuował rozpoczęte dzieło. Jak podaje „Życie Metodego”: „...powołując na uczniów pisarzy kursywnych spośród swoich dwóch kapłanów, przetłumaczył niewiarygodnie szybko (w ciągu sześciu do ośmiu miesięcy) i w całości wszystkie księgi (biblijne), z wyjątkiem Księgi Machabejskiej, z języka greckiego na słowiański”. Metody zmarł w 885 r.

Pojawienie się ksiąg sakralnych w języku słowiańskim wywołało potężny oddźwięk. Wszystkie znane średniowieczne źródła, które odpowiedziały na to wydarzenie, donoszą, że „niektórzy ludzie zaczęli bluźnić słowiańskim księgom”, argumentując, że „żaden naród nie powinien mieć własnego alfabetu, z wyjątkiem Żydów, Greków i Latynosów”. W spór interweniował nawet Papież, wdzięczny braciom, którzy sprowadzili do Rzymu relikwie św. Klemensa. Choć tłumaczenie na niekanonizowany język słowiański było sprzeczne z zasadami Kościoła łacińskiego, papież mimo to potępił krytyków, rzekomo mówiąc, cytując Pismo Święte, w ten sposób: „Niech wszystkie narody chwalą Boga”.

Do dziś nie zachował się ani jeden alfabet słowiański, lecz dwa: głagolicy i cyrylicy. Oba istniały w IX-X wieku. W nich, aby przekazać dźwięki odzwierciedlające cechy języka słowiańskiego, wprowadzono znaki specjalne, a nie kombinacje dwóch lub trzech głównych, jak to było praktykowane w alfabetach ludów Europy Zachodniej. Głagolica i cyrylica mają prawie te same litery. Kolejność liter jest również prawie taka sama.

Podobnie jak w pierwszym takim alfabecie - fenickim, a następnie greckim, nadano także litery słowiańskie. I są takie same w głagolicy i cyrylicy. Jak wiadomo, na podstawie pierwszych dwóch liter alfabetu utworzono nazwę „alfabet”. Dosłownie jest to to samo, co grecki „alfabeta”, czyli „alfabet”.

Trzecia litera to „B” - ołów (od „wiedzieć”, „wiedzieć”). Wydaje się, że autor wybrał nazwy liter alfabetu ze znaczeniem: jeśli przeczytasz pierwsze trzy litery „az-buki-vedi” z rzędu, okaże się: „Znam litery”. W obu alfabetach literom przypisano także wartości liczbowe.

Litery głagolicy i cyrylicy miały zupełnie inne kształty. Litery cyrylicy są geometrycznie proste i łatwe do napisania. 24 litery tego alfabetu zostały zapożyczone z bizantyjskiej litery statutowej. Dodano do nich litery, przekazujące cechy dźwiękowe mowy słowiańskiej. Dodane litery zostały skonstruowane w taki sposób, aby zachować ogólny styl alfabetu. W przypadku języka rosyjskiego używano cyrylicy, wielokrotnie przekształcanej i obecnie ustalonej zgodnie z wymogami naszych czasów. Najstarszy zapis zapisany cyrylicą odnaleziono na pomnikach rosyjskich już w X wieku.

Ale głagolicy litery są niezwykle skomplikowane, z lokami i pętelkami. Wśród Słowian Zachodnich i Południowych istnieje więcej starożytnych tekstów napisanych w alfabecie głagolicy. Co dziwne, czasami na tym samym pomniku używano obu alfabetów. Na ruinach kościoła Symeona w Presławiu (Bułgaria) odnaleziono inskrypcję datowaną na około 893 rok. Górna linia jest w nim napisana głagolicą, a dwie dolne - cyrylicą. Nieuniknione pytanie brzmi: który z dwóch alfabetów stworzył Konstantyn? Niestety, nie udało się na nie odpowiedzieć jednoznacznie.

1. Głagolicy (X-XI w.)

O najstarszej formie alfabetu głagolicy możemy sądzić jedynie wstępnie, gdyż zabytki alfabetu głagolicy, które do nas dotarły, nie są starsze niż koniec X wieku. Przyglądając się alfabetowi głagolicy, zauważamy, że kształty jego liter są bardzo skomplikowane. Znaki często zbudowane są z dwóch części, umieszczonych jakby jedna na drugiej. Zjawisko to jest również zauważalne w bardziej dekoracyjnym wzorze cyrylicy. Prawie nie ma prostych okrągłych kształtów. Wszystkie są połączone liniami prostymi. Współczesnej formie odpowiadają tylko pojedyncze litery (w, y, m, h, e). Na podstawie kształtu liter można wyróżnić dwa typy alfabetu głagolicy. W pierwszym z nich, tzw. głagolicy bułgarskiej, litery są zaokrąglone, natomiast w chorwackim, zwanym także głagolicą iliryjską lub dalmatyńską, kształt liter jest kanciasty. Żaden typ alfabetu głagolicy nie ma ostro określonych granic dystrybucji. W swoim późniejszym rozwoju alfabet głagolicy przyjął wiele znaków z cyrylicy. Alfabet głagolicy Słowian zachodnich (Czechów, Polaków i innych) przetrwał stosunkowo krótko i został zastąpiony pismem łacińskim, a reszta Słowian przeszła później na pismo typu cyrylica. Ale alfabet głagolicy do dziś nie zniknął całkowicie. Dlatego używano go przed wybuchem drugiej wojny światowej w chorwackich osadach we Włoszech. Tą czcionką drukowano nawet gazety.

2. Karta (cyrylica, XI w.)

Pochodzenie cyrylicy również nie jest do końca jasne. Alfabet cyrylicy składa się z 43 liter. Spośród nich 24 zostały zapożyczone z bizantyjskiego listu czarterowego, pozostałe 19 zostały wymyślone na nowo, ale pod względem graficznym są podobne do bizantyjskich. Nie wszystkie zapożyczone litery zachowały oznaczenie tego samego dźwięku, co w języku greckim, niektóre otrzymały nowe znaczenia, zgodnie ze specyfiką fonetyki słowiańskiej. Spośród ludów słowiańskich Bułgarzy najdłużej zachowali cyrylicę, ale obecnie ich pismo, podobnie jak pismo Serbów, jest podobne do pisma rosyjskiego, z wyjątkiem niektórych znaków mających wskazywać cechy fonetyczne. Najstarsza forma cyrylicy nazywa się ustav. Cechą charakterystyczną statutu jest wystarczająca przejrzystość i prostota jego zarysu. Większość liter jest kanciasta, szeroka i ciężka. Wyjątkiem są wąskie, zaokrąglone litery z krzywiznami w kształcie migdałów (O, S, E, R itp.), wśród innych liter wydają się być skompresowane. Litera ta charakteryzuje się cienkimi dolnymi przedłużeniami niektórych liter (P, U, 3). Te rozszerzenia widzimy w innych typach cyrylicy. Pełnią rolę lekkich elementów dekoracyjnych w ogólnym obrazie litery. Znaki diakrytyczne nie są jeszcze znane. Litery karty są duże i stoją oddzielnie od siebie. W starym statucie nie ma odstępów między słowami.

Ustav – główna czcionka liturgiczna – jasna, prosta, harmonijna, jest podstawą całego pisma słowiańskiego. Oto epitety, którymi V.N. opisuje list statutowy. Szczepkin: „Karta słowiańska, podobnie jak jej źródło – karta bizantyjska, jest listem powolnym i uroczystym; ma na celu piękno, poprawność, świetność kościoła”. Do tak pojemnej i poetyckiej definicji trudno dodać cokolwiek. List ustawowy powstał w okresie pisarstwa liturgicznego, kiedy przepisanie księgi było zajęciem pobożnym, niespiesznym, odbywającym się głównie za murami klasztoru, z dala od zgiełku świata.

Największe odkrycie XX wieku - litery z kory brzozy nowogrodzkiej wskazują, że pisanie cyrylicą było powszechnym elementem rosyjskiego średniowiecznego życia i było własnością różnych grup ludności: od książęcych bojarów i kręgów kościelnych po prostych rzemieślników. Niesamowita właściwość gleby nowogrodzkiej pomogła zachować korę brzozy i teksty, które nie były pisane atramentem, ale zostały zarysowane specjalnym „pismem” - spiczastym prętem wykonanym z kości, metalu lub drewna. Narzędzia takie w dużych ilościach odnajdywano jeszcze wcześniej podczas wykopalisk w Kijowie, Pskowie, Czernihowie, Smoleńsku, Riazaniu i w wielu starożytnych osadach. Słynny badacz B. A. Rybakow napisał: „Istotną różnicą między kulturą rosyjską a kulturą większości krajów Wschodu i Zachodu jest używanie języka ojczystego. Język arabski dla wielu krajów niearabskich i język łaciński dla wielu krajów Europy Zachodniej były językami obcymi, których monopol doprowadził do tego, że popularny język państw tamtej epoki jest nam prawie nieznany. Rosyjski język literacki był używany wszędzie - w pracy biurowej, korespondencji dyplomatycznej, listach prywatnych, w literaturze beletrystycznej i naukowej. Jedność języka narodowego i państwowego była wielką przewagą kulturową Rusi nad krajami słowiańskimi i germańskimi, w których dominował łaciński język państwowy. Tak powszechna umiejętność czytania i pisania była tam niemożliwa, ponieważ umiejętność czytania i pisania oznaczała znajomość łaciny. Rosyjskim mieszkańcom wystarczyła znajomość alfabetu, aby od razu wyrazić swoje myśli na piśmie; To wyjaśnia powszechne używanie na Rusi pisma na korze brzozowej i na „deskach” (oczywiście woskowanych).”

3. Półstatut (XIV w.)

Począwszy od XIV w. rozwinął się drugi rodzaj pisma – semi-ustav, który później zastąpił statut. Ten rodzaj pisma jest lżejszy i bardziej zaokrąglony niż karta, litery są mniejsze, jest dużo indeksów górnych i opracowano cały system znaków interpunkcyjnych. Litery są bardziej ruchome i szerokie niż w piśmie ustawowym, a także mają wiele dolnych i górnych przedłużeń. Znacznie mniej zauważalna jest technika pisania piórem z szeroką stalówką, która mocno uwidoczniła się przy pisaniu regułami. Kontrast pociągnięć jest mniejszy, pióro jest ostrzejsze. Używają wyłącznie piór gęsich (wcześniej używano głównie piór trzcinowych). Pod wpływem ustabilizowanej pozycji pióra poprawiał się rytm linii. Litera nabiera zauważalnego nachylenia, każda litera wydaje się pomagać w ogólnym rytmicznym kierunku w prawo. Szeryfy są rzadkie, końcowe elementy szeregu liter ozdobione są kreskami o grubości równej grubości głównych. Półstatut istniał tak długo, jak istniała księga pisana ręcznie. Służył również jako podstawa czcionek wczesnych drukowanych książek. Poluustav był używany w XIV-XVIII wieku wraz z innymi rodzajami pisma, głównie kursywą i ligaturą. O wiele łatwiej było pisać na wpół zmęczonym. Feudalne rozdrobnienie kraju spowodowało, że na odległych obszarach rozwinął się ich własny język i własny styl półrutynowy. Główne miejsce w rękopisach zajmują gatunki opowiadań i kronik wojskowych, które najlepiej odzwierciedlają wydarzenia, jakich doświadczył naród rosyjski w tamtej epoce.

O pojawieniu się semi-usta determinowały przede wszystkim trzy główne nurty rozwoju pisma:
Pierwszym z nich jest pojawienie się potrzeby pisania nieliturgicznego, a w konsekwencji pojawienie się skrybów pracujących na zamówienie i na sprzedaż. Proces pisania staje się szybszy i łatwiejszy. Mistrz bardziej kieruje się zasadą wygody niż piękna. V.N. Szczepkin opisuje semi-ustav w następujący sposób: „... mniejszy i prostszy niż karta i ma znacznie więcej skrótów;... może być nachylony - w kierunku początku lub końca linii, ... proste linie pozwalają na pewną krzywiznę zaokrąglone nie reprezentują regularnego łuku.” Proces upowszechniania i udoskonalania semiustava prowadzi do tego, że ustav, nawet z zabytków liturgicznych, jest stopniowo zastępowany przez kaligraficzny semi-ustav, czyli nic innego jak semi-ustav pisany dokładniej i z mniejszą liczbą skrótów. Drugim powodem jest zapotrzebowanie klasztorów na niedrogie rękopisy. Delikatnie i skromnie zdobione, pisane przeważnie na papierze, zawierały głównie pisma ascetyczne i zakonne. Trzecim powodem jest pojawienie się w tym okresie obszernych zbiorów, swego rodzaju „encyklopedii o wszystkim”. Były dość grube, czasem szyte i składane z różnych zeszytów. Kronikarze, chronografy, spacery, dzieła polemiczne z Latynosami, artykuły z zakresu prawa świeckiego i kanonicznego, obok notatek z geografii, astronomii, medycyny, zoologii, matematyki. Zbiory tego rodzaju pisane były szybko, niezbyt starannie i przez różnych skrybów.

Pismo kursywne (XV-XVII w.)

W XV wieku, za czasów wielkiego księcia moskiewskiego Iwana III, kiedy zakończyło się zjednoczenie ziem rosyjskich i utworzono narodowe państwo rosyjskie z nowym, autokratycznym ustrojem politycznym, Moskwa stała się nie tylko politycznym, ale także kulturalnym centrum Rosji. kraj. Regionalna dotychczas kultura Moskwy zaczyna nabierać charakteru ogólnorosyjskiego. Wraz z rosnącymi wymaganiami życia codziennego pojawiła się potrzeba nowego, uproszczonego i wygodniejszego stylu pisania. Stało się tym pisanie kursywne. Kursywa z grubsza odpowiada koncepcji łacińskiej kursywy. Starożytni Grecy używali pisma kursywnego, które było szeroko stosowane na wczesnym etapie rozwoju pisma, było ono również częściowo używane przez Słowian południowo-zachodnich. W Rosji pismo kursywą jako niezależny rodzaj pisma powstało w XV wieku. Litery kursywy, częściowo ze sobą powiązane, różnią się od liter innych rodzajów pisma lekką stylistyką. Ponieważ jednak litery były wyposażone w wiele różnych symboli, haczyków i dodatków, dość trudno było odczytać, co było napisane. Chociaż pismo kursywą z XV wieku nadal odzwierciedla charakter semi-ustava i jest niewiele kresek łączących litery, to jednak w porównaniu z semi-ustavem litera ta jest bardziej płynna. Kursywne litery były w dużej mierze tworzone z rozszerzeniami. Początkowo znaki składały się głównie z linii prostych, co jest typowe dla czarteru i półczarteru. W drugiej połowie XVI w., a zwłaszcza na początku XVII w., głównymi liniami pisma stały się kreski półkoliste, a w ogólnym obrazie pisma dostrzegamy pewne elementy kursywy greckiej. W drugiej połowie XVII wieku, kiedy rozpowszechniło się wiele różnych sposobów pisania, pismo kursywą wykazywało cechy charakterystyczne dla tamtych czasów - mniejszą ligaturę i większą okrągłość.

Jeśli semi-ustav w XV-XVIII wieku był używany głównie tylko w pisaniu książek, wówczas pisanie kursywą przenika do wszystkich obszarów. Okazało się, że jest to jeden z najbardziej elastycznych rodzajów pisma cyrylicy. W XVII wieku pismo kursywne, wyróżniające się szczególną kaligrafią i elegancją, przekształciło się w niezależny rodzaj pisma z nieodłącznymi cechami: okrągłością liter, gładkością ich konturu i, co najważniejsze, możliwością dalszego rozwoju.

Już pod koniec XVII wieku ukształtowały się takie formy liter „a, b, c, e, z, i, t, o, s”, które później nie uległy prawie żadnym zmianom.
Pod koniec stulecia zaokrąglone kontury liter stały się jeszcze bardziej gładkie i dekoracyjne. Ówczesne pismo kursywne stopniowo uwalnia się od elementów greckiej kursywy i odchodzi od form półznaku. W późniejszym okresie linie proste i krzywe uzyskały równowagę, a litery stały się bardziej symetryczne i zaokrąglone. W momencie przekształcenia się półkolejki w literę cywilną, również pismo kursywą podąża odpowiednią drogą rozwoju, w wyniku czego można je później nazwać pismem cywilnym. Rozwój pisma kursywnego w XVII wieku z góry zadecydował o reformie alfabetu Piotra.

Wiąz.
Jednym z najciekawszych kierunków dekoracyjnego wykorzystania karty słowiańskiej jest ligatura. Zgodnie z definicją V.N. Szczepkina: „Wiąz to nazwa pisma dekoracyjnego Cyryla, którego celem jest połączenie linii w ciągły i jednolity wzór. Cel ten osiąga się poprzez różnego rodzaju skróty i upiększenia.” System pisma został zapożyczony przez Słowian południowych z Bizancjum, ale znacznie później niż pojawienie się pisma słowiańskiego i dlatego nie znajduje się go we wczesnych zabytkach. Pierwsze dokładnie datowane zabytki pochodzenia południowosłowiańskiego pochodzą z pierwszej połowy XIII wieku, a wśród Rosjan z końca XIV wieku. I to na ziemi rosyjskiej sztuka ligatury osiągnęła taki rozkwit, że słusznie można ją uznać za wyjątkowy wkład sztuki rosyjskiej w kulturę światową.
Na to zjawisko złożyły się dwie okoliczności:

1. Główną techniczną metodą podwiązania jest tzw. podwiązanie masztowe. Oznacza to, że dwie pionowe linie dwóch sąsiednich liter są połączone w jedną. A jeśli alfabet grecki ma 24 znaki, z czego tylko 12 ma maszty, co w praktyce pozwala na nie więcej niż 40 kombinacji dwucyfrowych, to cyrylica ma 26 znaków z masztami, z czego wykonano około 450 powszechnie używanych kombinacji.

2. Rozpowszechnienie ligatury przypadło na okres, w którym z języków słowiańskich zaczęły zanikać słabe półsamogłoski: ъ i ь. Doprowadziło to do kontaktu różnych spółgłosek, które bardzo wygodnie połączono z ligaturami masztowymi.

3. Ze względu na swój dekoracyjny wygląd ligatura stała się powszechna. Używano go do ozdabiania fresków, ikon, dzwonków, naczyń metalowych, używano go do szycia, na nagrobkach itp.

Równolegle ze zmianą formy litery ustawowej rozwija się kolejna forma czcionki - inicjał (początkowy). Technika podkreślania pierwszych liter szczególnie ważnych fragmentów tekstu, zapożyczonych z Bizancjum, uległa wśród Słowian południowych znaczącym zmianom.

Litera inicjalna – w księdze pisanej odręcznie, akcentowała początek rozdziału, a następnie akapitu. Ze względu na dekoracyjny wygląd pierwszej litery możemy określić czas i styl. Istnieją cztery główne okresy w zdobnictwie nakryć głowy i wielkich liter rosyjskich rękopisów. Okres wczesny (XI-XII w.) charakteryzuje się dominacją stylu bizantyjskiego. W XIII-XIV wieku zaobserwowano tzw. styl teratologiczny, czyli „zwierzęcy”, którego ozdobę stanowią postacie potworów, węży, ptaków, zwierząt przeplatanych pasami, ogonami i węzłami. XV wiek charakteryzuje się wpływami południowosłowiańskimi, ornament staje się geometryczny i składa się z kół i krat. Pod wpływem europejskiego stylu renesansu w dekoracjach z XVI-XVII wieku widzimy wijące się liście przeplatające się z dużymi pąkami kwiatowymi. Biorąc pod uwagę ścisły kanon listu ustawowego, to właśnie list inicjalny dał artyście możliwość wyrażenia swojej wyobraźni, humoru i mistycznej symboliki. Litera inicjalna w księdze pisanej ręcznie jest obowiązkową ozdobą na pierwszej stronie księgi.

Słowiański sposób rysowania inicjałów i nakryć głowy - styl teratologiczny (od greckich teras - potwór i logo - nauczanie; styl potworny - odmiana stylu zwierzęcego, - wizerunek fantastycznych i prawdziwych stylizowanych zwierząt w ozdobach i przedmiotach dekoracyjnych) - pierwotnie rozwinął się wśród Bułgarów w XII - XIII wieku, a od początku XIII wieku zaczął przenosić się do Rosji. „Typowy inicjał teratologiczny przedstawia ptaka lub zwierzę (czworonoga) wyrzucającego z pyska liście i zaplątanego w sieć wychodzącą z jego ogona (lub w ptaka, także ze skrzydła).” Oprócz niezwykle wyrazistej oprawy graficznej, inicjały posiadały bogatą kolorystykę. Jednak polichromia, będąca cechą charakterystyczną XIV-wiecznej ozdoby książkowej, oprócz znaczenia artystycznego, miała także znaczenie praktyczne. Często skomplikowany projekt odręcznego pisma z licznymi elementami o charakterze czysto dekoracyjnym przesłaniał główny zarys znaku pisanego. Aby szybko rozpoznać to w tekście, konieczne było podkreślenie kolorów. Co więcej, po kolorze podkreślenia można w przybliżeniu określić miejsce powstania rękopisu. Dlatego Nowogrodzie woleli niebieskie tło, a mistrzowie pskowscy woleli zielone. W Moskwie zastosowano także jasnozielone tło, ale czasami z dodatkiem niebieskich tonów.

Kolejnym elementem dekoracji rękopiśmiennej, a następnie drukowanej książki jest nakrycie głowy – nic innego jak dwa inicjały teratologiczne, umieszczone symetrycznie naprzeciw siebie, ujęte w ramę, z wiklinowymi sękami w narożnikach.

W ten sposób w rękach rosyjskich mistrzów zwykłe litery cyrylicy zostały przekształcone w różnorodne elementy dekoracyjne, wprowadzając do książek indywidualnego ducha twórczego i narodowy smak. W XVII wieku półstatut, przechodząc z ksiąg kościelnych do prac biurowych, został przekształcony w pismo cywilne, a jego wersja kursywa – kursywa – w kursywę cywilną.

W tym czasie ukazały się księgi próbek pisma - „ABC języka słowiańskiego…” (1653), elementarze Kariona Istomina (1694-1696) ze wspaniałymi próbkami liter różnych stylów: od luksusowych inicjałów po proste kursywy . Na początku XVIII wieku pismo rosyjskie bardzo różniło się od poprzednich typów pisma. Reforma alfabetu i kroju pisma przeprowadzona przez Piotra I na początku XVIII wieku przyczyniła się do rozpowszechnienia umiejętności czytania i pisania oraz oświecenia. Całą literaturę świecką, publikacje naukowe i rządowe zaczęto drukować nową czcionką cywilną. Kształtem, proporcjami i stylem czcionka cywilna była zbliżona do starożytnego szeryfa. Identyczne proporcje większości liter nadawały czcionce spokojny charakter. Jego czytelność znacznie się poprawiła. Charakterystyczną cechą czcionki Piotra Wielkiego są kształty liter - B, U, L, Ъ, „YAT”, które mają większą wysokość niż inne wielkie litery. Zaczęto używać łacińskich form „S” i „i”.

Następnie proces rozwoju miał na celu ulepszenie alfabetu i czcionki. W połowie XVIII wieku zniesiono litery „zelo”, „xi”, „psi”, a zamiast „i o” wprowadzono literę „e”. Pojawiły się nowe projekty czcionek o większym kontraście linii, tzw. typ przejściowy (czcionki pochodzące z drukarni Akademii Nauk w Petersburgu i Uniwersytetu Moskiewskiego). Koniec XVIII - pierwsza połowa XIX wieku upłynęła pod znakiem pojawienia się czcionek klasycystycznych (Bodoni, Didot, drukarnie Selivanovsky'ego, Siemion, Revillon).

Począwszy od XIX wieku grafika czcionek rosyjskich rozwijała się równolegle z czcionkami łacińskimi, wchłaniając wszystko, co nowe pojawiło się w obu systemach pisma. W dziedzinie zwykłego pisma litery rosyjskie otrzymały formę kaligrafii łacińskiej. Zaprojektowane w „zeszytach” zaostrzonym piórem, rosyjskie pismo kaligraficzne XIX wieku było prawdziwym arcydziełem sztuki rękopiśmiennej. Litery kaligrafii zostały znacznie zróżnicowane, uproszczone, uzyskały piękne proporcje i naturalną dla pióra strukturę rytmiczną. Wśród czcionek rysunkowych i typograficznych pojawiły się rosyjskie modyfikacje czcionek groteskowych (posiekanych), egipskich (płytowych) i dekoracyjnych. Wraz z łaciną, czcionka rosyjska na przełomie XIX i XX w. przeżywała także okres dekadencki – styl secesyjny.

Literatura:

1. Florya B.N. Opowieści o początkach pisma słowiańskiego. Petersburg, 2000.

2. V.P. Gribkowskiego, artykuł „Czy Słowianie mieli pismo przed Cyrylem i Metodiuszem?”

3. „Opowieść o pismach”, przekład na współczesny język rosyjski Wiktora Deriagina, 1989.

4. Grinevich G. „Ile tysięcy lat ma pismo słowiańskie?”, 1993.

5. Grinevich G. „Pismo prasłowiańskie. Wyniki deszyfrowania”, 1993, 1999.

6. Platov A., Taranov N. „Runy Słowian i alfabet głagolicy”.

7. Ivanova V.F. Współczesny język rosyjski. Grafika i ortografia, wydanie 2, 1986.

8. I.V. Yagich Pytanie o runy wśród Słowian // Encyklopedia filologii słowiańskiej. Publikacja Zakładu Języka i Literatury Rosyjskiej. Chochlik. Akademicki Nauka. Zagadnienie 3: Grafika wśród Słowian. Petersburg, 1911.
9. A.V.Płatow. Kultowe wizerunki świątyni w Retra // Mity i magia Indoeuropejczyków, nr 2, 1996.
10. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlinie, 1771.
11. Więcej szczegółów zob.: A.V.Platov. Pomniki sztuki runicznej Słowian // Mity i magia Indoeuropejczyków, nr 6, 1997.

Lekcja 9. Temat: „Pismo staroruskie: czarter, półczarter, kursywa, ligatura”

Cel: utrwalenie nazw i zapisu tych czcionek w pamięci dzieci.

Wyposażenie lekcji: dla studentów – zeszyty lub albumy, długopisy; W przypadku nauczyciela wymagane są kserokopie (każdego rodzaju pisma).

Wytyczne: Jeśli to możliwe, pokaż drukowaną książkę z tymi czcionkami. Możesz używać bajek z ilustracjami I. Ya Bilibina (ligatura). Dzieci mają na swoich stołach albumy lub zeszyty, w których mogą próbować pisać różnymi czcionkami. Rozdaj kserokopie dzieciom „czarter”, „pół-czarter”, „kursywa”, „ligatura”. Dzieci zapisują nazwy zajęć i wklejają kserokopie do zeszytów.

Informacje dla nauczycieli. W rosyjskich książkach rękopiśmiennych i nieksiążkowych istniały trzy rodzaje pisma: czarterowe, półznakowe, kursywą i ligaturą.

Ustav to najstarsza forma cyrylicy, charakterystyczna dla rękopisów z XI-XIII wieku. Listy wyróżniała się prostotą i starannością pisania. Jeden list pisano oddzielnie od drugiego, bez dzielenia tekstu na osobne słowa. Kształt liter zbliżał się do kwadratu. Nie było żadnych skrótów ani indeksów górnych. Pióro, którym pisali, miało szeroką końcówkę. Jest to wczesna forma cyrylicy. Zmiana formy zależała od instrumentu używanego do pisania. Trzcina lub pióro (gęś, łabędź, paw). Statut, jako szczególny charakter pisma, dominował przez kilka stuleci, stopniowo przechodząc z pergaminu na papier.

Poluustav to nowa forma cyrylicy, która rozwinęła się w XV wieku. W tym czasie wzrosło zapotrzebowanie na książki, a profesjonalni skrybowie, ceniący swój czas, pisali szybciej i dokładniej. Pismo odręczne jest mniejsze i bardziej okrągłe. Nie ma takiej dokładności w wykonywaniu listów, jaka była nieodłączna od statutu: naruszona jest prawidłowa odległość między literami, ponieważ pisali szybciej i nieco bardziej szeroko za pomocą pół-wykresu. Pojawiły się litery ciągłe (ligatury) i indeksy górne - tytuły, które oznaczały słowa skrócone. Według modelu greckiego używano znaków akcentujących - „siły”.

Kursywny. Ten rodzaj pisma rozpowszechnił się od połowy XIV wieku, stopniowo wypierając półustav. Pismo kursywne wyróżniało się różnorodnymi stylami tych samych liter. Końce liter są przedłużone poza linię. Przyspieszenie pisania osiągnięto także poprzez skracanie słów i umieszczanie liter nad linią. Kursywną formę pisma można spotkać głównie w dokumentach i listach.

Wiąz jest specjalnym pismem dekoracyjnym, powszechnym w XV wieku. Tytuły rękopisów zapisano wiązem. Cechami charakterystycznymi ligatury są różnorodne kombinacje liter, skrótów i ozdób ozdobnych, ozdobne napisy, w których linia łączy się w jednolity ciągły ornament. Litery ligatury różnią się wysokością, często są ze sobą połączone, słowa są skracane i łączone. Tytuł książki (bajki) został napisany wiązem. Głównym zadaniem jest piękne umieszczenie określonej liczby słów w jednym wierszu. Wiąz był ulubionym typem zdobniczym cyrylicy na Rusi, był bardzo szeroko stosowany w sztuce zdobniczej i użytkowej. Wiąz można znaleźć także na przedmiotach gospodarstwa domowego, w szyciu, w malowaniu ikon i na ścianach kościołów.

Lekcja 10. Temat: „Skryptoria klasztorne”

Cel: przybliżenie dzieciom powstania klasztorów na Rusi i ich roli w edukacji kulturalnej.

Sprzęt do lekcji: dla studentów - albumy i długopisy; dla nauczyciela – kserokopie (wizerunki mnichów w skryptorium), albumy z widokami klasztorów.

Jakie klasztory znają? Co robią mnisi w klasztorach? Po co budowano klasztory? Rozdaj dzieciom kserokopie, aby wkleiły je do zeszytów lub albumów i dopiero wtedy zaczęły opowiadać historię rosyjskich klasztorów.

Informacje dla nauczycieli. Za Jarosława Mądrego na Rusi narodził się monastycyzm, pojawiły się pierwsze klasztory. Mnisi byli bardzo wykształceni jak na tamte czasy. Uczyli dzieci czytania i pisania oraz różnych przedmiotów. Klasztory pełniły rolę uniwersytetów. Aby uczyć dzieci, potrzebne były książki. W klasztorach pisano księgi, tłumaczono je z różnych języków i przepisywano, żeby było ich więcej. Gromadzili kroniki, zbiory, traktaty filozoficzne itp. W Kijowie znajduje się pierwsza duża cerkiew Zofii, na terenie której znajduje się pomnik Jarosława Mądrego, który stoi z księgą w ręku.

Tekst z kroniki „Opowieść o minionych latach”: "Latem 1037 roku Jarosław założył wielkie miasto, w pobliżu tego samego miasta, Złotej Bramy. Założył także kościół św. Zofii... Oddawał się też książkom, czytając je często w dzień i w nocy. I zebrał wielu uczonych w Piśmie, i przetłumaczyli z greki na język słowiański, i przepisali wiele ksiąg, i wierni ludzie się od nich uczą... Jarosław, napisawszy wiele ksiąg, umieścił je w kościele św. Zofii, który on sam stworzył.”

W klasztorach znajdowało się specjalne pomieszczenie, w którym mnisi pracowali nad tworzeniem ksiąg. Łacińskie słowo „scriptor” oznacza skrybę, skrybę, kopistę. Zapotrzebowanie na książki było ogromne. Świeccy pomagali także mnichom. Nad książką pracowali skrybowie, tłumacze, introligatorzy, redaktorzy, artyści, rzemieślnicy pergaminowi i jubilerzy.

Zakonnicy znaleźli okazję do przywiezienia książek z innych krajów i przetłumaczenia ich na język rosyjski. Księgi kościelne i świeckie: kroniki, opowiadania historyczne, zbiory powiedzeń, traktaty filozoficzne i prawnicze.

Praca w skryptoriach uważana była za zadanie charytatywne i zaszczytne. " Istnieje dobro, bracia, książkowa cześć... Piękno jest bronią dla wojownika, żagle dla statku, tak książkowa cześć jest dla sprawiedliwego człowieka. Sztuka rękopiśmiennictwa osiągnęła w średniowieczu wysoką doskonałość. Wiele rękopisów ma duże znaczenie jako dzieła sztuki, pisma i ilustracje. Do XII wieku rękopisy pisano na pergaminie. Po pojawieniu się papieru zaczęto stosować ten nowy, tańszy materiał, co przyczyniło się do obniżenia cen książek i książek. zwiększając ich produkcję. Ale papier nie zastąpił całkowicie pergaminu. Wiele ksiąg, zwłaszcza nabożeństw, zostało ozdobionych szczególnym luksusem i nadal pisano je na pergaminie. Książki pisano na papierze, przeznaczonym do szerokiego rozpowszechniania i długotrwałego przechowywania. W większości książek rękopiśmiennych tekst ułożony był w dwóch kolumnach. Kolumny obramowano cienkimi linijkami narysowanymi bladą farbą (różową lub niebieską). Linie rysowano ostrym narzędziem lub tą samą bladą farbą. Szerokość marginesów podlegała rygorystycznym wymogom kompozycji całej rozkładówki. Skrybowie mieli swobodę wyboru projektu czcionki. Ujawnił się ich osobisty gust i talent. Czcionki odręcznych książek zadziwiają różnorodnością i konsekwencją rysunków w określonym stylu.

Jakie czcionki znają dzieci? Księgi przechowywano w diakonie kościoła (przy bramie północnej) lub w zakrystii, gdzie przechowywano przybory liturgiczne. Magazyn książek (biblioteka) nie posiadał specjalnego wyposażenia. Wykorzystano archaiczną „arkę”. Wykorzystano „Korobii”, z produkcji którego słynął Nowogród. Do przechowywania książek służyły skrzynie i półki ścienne.

Termin „biblioteka” powstał dopiero w XVIII wieku. Wcześniej było rosyjskie słowo „ księgowy." Założycielami bibliotek starożytnych rosyjskich klasztorów byli ich założyciele.

Współczesny św. Sergiuszowi z Radoneża opowiedział, jak św. Sergiusz wraz z pierwszymi mnichami pisał księgi na korze brzozy. Z powodu biedy nie mieli pergaminu. Statut klasztoru zatwierdzał stanowisko bibliotekarza, który przechowywał książki, nadzorował wydawanie książek i uzupełnianie księgozbioru. Zgodnie z Regułą stróż książki miał w dni wolne od pracy gromadzić mnichów i rozdawać im książki do przeczytania. Wieczorem, również na sygnał, mnisi musieli zwrócić przyjęte księgi. Ekstradycja została oficjalnie przewidziana przez reguły monastyczne. Organizacja dystrybucji książek zaproponowała odpowiednie metody i zalecenia. Idea lektury duchowo korzystnej, która przeniknęła praktykę codzienną i literacką dawnej Rusi, nosiła cechy powszechnie uznanej normy. Formularz zamówienia czytnika; książka została zamówiona i wydana z repozytorium w drodze zwykłych negocjacji z bibliotekarzem. A w dawnych czasach pojawiało się pytanie o niechlujstwo czytelników. W Karcie: „Kto nie zwróci księgi, będzie podlegał pokucie”.. Nieuczciwość czytelnika: wypożyczone książki nie zostały zwrócone. Fundusz księgowy dzielił się na księgi podlegające wypożyczeniu i te, które nie podlegały wypożyczeniu. W przypadku zagubienia książki naturalnym jest zastąpienie jej dubletem. Jednak ta metoda jest niezwykle rzadka. Częściej spotykana jest rekompensata za stratę inną książką. Metody karania są również typowe. Pozbawienie pożywienia, suche jedzenie, haniebne wystąpienie publiczne przy wspólnym obiedzie.

Nie istniała klasyfikacja księgozbioru. Obowiązywał jednolity tryb ewidencjonowania ksiąg inwentarzowych. Przy układaniu stosowano „poddany” (nieruchomy) układ ksiąg. Ta metoda „przypina” książkę na stałe do jednego stałego miejsca w magazynie. Klasyfikacja biblioteczna, łączona według kilku kryteriów, powstała w państwie rosyjskim dopiero na przełomie XVI i XVII wieku. Zawartość biblioteki:

księgi liturgiczne,
budujące dzieła ojców i nauczycieli Kościoła oraz książki do prywatnego czytania,
książki świeckie,
literatura hagiograficzna prezentowana jest w menaionach, prologach, paterikonach, zbiorach i odrębnych spisach,
zbiory budujących opowieści z życia chrześcijańskich ascetów,
literatura historyczna,
naturalna nauka,
literatura stosowana,
zbiory prawne (teksty „Russian Truth”).

Lekcja 11. Temat: „Kroniki”

Cel: wyjaśnienie dzieciom, po co pisano kroniki i kto je napisał.

Wyposażenie lekcji: dla studentów – notes i długopisy; dla nauczyciela - kserokopie („pisarz”). Książka „Opowieść o minionych latach”. „Pieśń o proroczym Olegu” A.S. Puszkin.

Zalecenia metodologiczne: zapisz temat w zeszycie i następujące słowa: „lato” - w języku staroruskim „rok”; „rekord według roku”, czyli „zapisy według lat”, w języku rosyjskim zachowały się zarówno słowa „rok”, jak i „lata”.

Zapytaj uczniów, jak określiliby swój wiek? Co oznacza zapis „Latem 1037”, czyli „W roku 1037”. Czytaj z dziećmi „Opowieść o proroczym Olegu” i porównaj z dziełem A.S. Puszkina „Pieśń o proroczym Olegu”.

Informacje dla nauczycieli. Każdy wpis w kronice zaczynał się od słów: „W lecie...”. Kroniki to specjalne dzieła literackie starożytnej Rusi, które rok po roku opowiadają o wydarzeniach z historii Rosji. Na Rusi prowadzono kroniki od XI do XIII wieku. Do XIV wieku, do czasów cara Iwana Groźnego, głównym typem narracji historycznej były kroniki. Kroniki sporządzano w klasztorach, na dworach książąt, królów i urzędach metropolitów. Kronikarze wykonywali instrukcje lub rozkazy duchowych lub świeckich władców i odzwierciedlali interesy określonych grup ludzi. Dlatego kroniki sobie zaprzeczają. Ich struktura przypominała artykuły pogodowe. Pisali o każdym wydarzeniu, które miało miejsce. Czasem była to krótka informacja lub literacka forma prezentacji. Nawet w zapisach pogodowych kronikarze umieszczali wezwania książąt i ich dialogi. Kroniki są nie tylko głównymi źródłami wydarzeń politycznych, ale także pomnikami starożytnej rosyjskiej literatury świeckiej. Kroniki są różne. Niektóre zawierają tylko kilka linijek tekstu. Istnieją kroniki Kody, składające się z kilku tomów, obejmujące pięć, sześć lub siedem wieków historii Rosji. Na przykład Skarbiec Twarzy, który oprócz tekstów zawiera ponad 16 000 kolorowych miniatur. Kronika ta została sporządzona za czasów Iwana Groźnego w XVI wieku. Zapisy według lat – kroniki prowadzono w średniowieczu i w innych krajach.

Ale kroniki rosyjskie są zjawiskiem wyjątkowym w kulturze światowej. Kroniki zaczęto sporządzać już w pierwszych latach po chrzcie Rusi. Pierwsza z najsłynniejszych kronik nosi tytuł „Opowieść o minionych latach”, sporządzona w klasztorze kijowsko-peczerskim. Mnich Nestor zaczął pisać tę kronikę. Tworząc Kodeks, Nestor przede wszystkim obawiał się, że w jego ręce trafią dzieła swoich poprzedników: dokumenty historyczne, traktaty, przesłania, testamenty książąt, historie historyczne, żywoty rosyjskich świętych... Po przestudiowaniu i zrewidowaniu Kodeksu dzieła swoich poprzedników, kronikarzy, zbierając Nestora, zebrali cały dostępny materiał w spójną prezentację według lat. Dokument został umieszczony pod rokiem, do którego należał, życiem świętego - pod rokiem jego śmierci, historia historyczna, jeśli obejmowała kilka lat, została podzielona na lata, a każda część została umieszczona pod własnym rokiem. Konstrukcja kroniki według lat była wygodna. Pracując nad kroniką, czasami konieczne było wyeliminowanie sprzeczności, innym razem przeprowadzenie skomplikowanych badań chronologicznych, aby każde wydarzenie przypisać do własnego roku. Kronikarz, kierując się swoimi poglądami politycznymi, czasami pomijał to czy tamto wydarzenie, czasami dołączając do nich własne, krótkie komentarze polityczne, ale nie tworzył nowych wiadomości.

Po zakończeniu pracy jako „kompilator” kronikarz uzupełnił ten materiał własnymi notatkami na temat wydarzeń ostatnich lat. Kronika ta ma charakter encyklopedyczny. Zawiera informacje geograficzne i etnograficzne, fragmenty pieśni, eposów, opowieści i legend, które do nas nie dotarły. Kroniki Nestora, jego współczesnych i naśladowców nie dotarły do ​​nas. Zostały zniszczone podczas najazdu mongolsko-tatarskiego w XIII wieku. W czwartej klasie dzieci zapewne już wiedzą o tej inwazji i same potrafią coś opowiedzieć. Spłonęło wówczas wiele rosyjskich miast, klasztorów, kościołów i dworów książęcych. Ale pisanie kroniki nie ustało. Pisarze kolejnych stuleci kontynuowali dzieło kronikarzy kijowskich. Z szacunkiem dla słowa napisanego przez swoich poprzedników, włączyli do opracowanych przez siebie dzieł tekst „Opowieści o minionych latach”. Nie uważali się za autorów tekstu. Kronika nie mogła mieć autora, gdyż ona, kronika, powstawała przez wieki. „Aby pamięć o naszych rodzicach i o nas nie ustała, a świeca nie zgasła”, - jak napisał moskiewski książę Symeon Dumny w swoim duchowym testamencie. Większość rosyjskich kronikarzy była mnichami i mnichami. Pisanie kroniki było dla nich posłuszeństwem zakonnym, czyli inaczej mówiąc, wyczynem duchowym.

Po opowieści o kronikach można przeczytać w „ Opowieści minionych lat” „Opowieść o proroczym Olegu”„(jak napisał to Nestor). A potem przeczytaj „Pieśń o proroczym Olegu„A.S. Puszkina i zapytaj dzieci, co im się najbardziej podobało.

Zagadka-zamieszanie. Starożytna Ruś. XII wiek. W celi mnicha Gabriela siedzi kilka osób i przepisuje książki. Mnich Gabriel zanurzył gęsie pióro w eleganckim porcelanowym kałamarzu i napisał pięknym pierwszym listem niebieskim tuszem na kartce papirusu. Jak tylko książka będzie skończona, mnichu. Gabriel ozdobi go ilustracjami. Następnie arkusze zostaną zwinięte w zwój i zabrane do biblioteki.

Książki dla dzieci:

1. Petrova N.G. Wprowadzenie do historii – M.: Russian Word, 1998. – 192 s.
2. Opowieści Pierwotnej Kroniki Rosyjskiej – M.: Det. lit., 1982. – 149 s. Malov V. Book. – M.: Slovo, 2002. – 48 s.
3. Remneva M.L. Az, Buki, Vedi – M.: Moskovsky Rabochiy, 1985. – 133 s.
4. Shchepkin V.N. Paleografia rosyjska – M.: ASPECT Press, 1999. – 270 s.

Książki dla nauczycieli:

1. Glukhov A.G. Sztuka Świata. W sercu pisarstwa rosyjskiego od Jarosława Mądrego do Andrieja Bogolubskiego. Tom. 1. – M.: Międzynarodowy Związek Miłośników Książki, 2001. – 158 s.
2. Glukhov A.G. Książka Rus – M.: Sow. Rosja, 1979. – 222 s.
3. Glukhov A.G. Mądrzy skrybowie starożytnej Rusi. Od Jarosława Mądrego do Iwana Fiodorowa – M.: Exlibris-Press, 1997. – 256 s.
4. Stolyarova L.V. Z dziejów kultury książki średniowiecznego miasta rosyjskiego (XI-XVII w.) – M.: Ros. humanista uniw., 1999. – 174 s.
5. Ukhvatova E.V. U początków pisarstwa rosyjskiego – M.: Wydawnictwo. Dom „Mrówka”, 1998. – 235 s.
6. Voronetsky B., Kuznetsov E. Font. – L.: Artysta RFSRR, 1975. – 103 s.
7. Ptakhova I. Proste piękno listu – S.-P.: Grafika rosyjska, 1997. – 288 s.

© Wszelkie prawa zastrzeżone

Współczesny język rosyjski opiera się na języku staro-cerkiewno-słowiańskim, który z kolei był wcześniej używany zarówno w piśmie, jak i w mowie. Do dziś zachowało się wiele zwojów i malowideł.

Kultura starożytnej Rusi: pisanie

Wielu naukowców twierdzi, że przed IX wiekiem nie było śladu pisma. Oznacza to, że w czasach Rusi Kijowskiej pismo jako takie nie istniało.

To założenie jest jednak błędne, gdyż jeśli spojrzeć na historię innych rozwiniętych krajów i państw, widać, że każde silne państwo miało swój własny język pisany. Ponieważ była także częścią szeregu dość silnych krajów, pisarstwo było również konieczne dla Rusi.

Inna grupa badaczy naukowych udowodniła, że ​​istniało pismo, a wniosek ten poparł szereg dokumentów i faktów historycznych: Brave napisał legendę „O pismach”. Również „W Żywotach Metodego i Konstantyna” wspomina się, że Słowianie wschodni mieli język pisany. Jako dowód przytacza się także zapisy Ibn Fadlana.

Kiedy więc pismo pojawiło się na Rusi? Odpowiedź na to pytanie wciąż budzi kontrowersje. Jednak głównym argumentem społeczeństwa, potwierdzającym pojawienie się pisma na Rusi, są traktaty między Rosją a Bizancjum, które zostały spisane w latach 911 i 945.

Cyryl i Metody: ogromny wkład w pisarstwo słowiańskie

Wkład słowiańskich oświecców jest nieoceniony. Już na początku swojej pracy opracowali własny alfabet, który był znacznie prostszy w wymowie i pisaniu niż poprzednia wersja języka.

Wiadomo, że oświeceni i ich uczniowie nie głosili wśród ludów wschodniosłowiańskich, ale badacze twierdzą, że być może Metody i Cyryl postawili sobie taki cel. Dzielenie się swoimi poglądami nie tylko pozwoliłoby na poszerzenie kręgu zainteresowań, ale także ułatwiłoby wprowadzenie uproszczonego języka do kultury wschodniosłowiańskiej.

W X wieku księgi i żywoty wielkich oświeconych przybyły na teren Rusi, gdzie zaczęły cieszyć się prawdziwym sukcesem. To właśnie temu momentowi badacze przypisują pojawienie się pisma w języku ruskim, alfabecie słowiańskim.

Rusi od czasu pojawienia się jej alfabetu językowego

Pomimo tych wszystkich faktów, niektórzy badacze starają się wykazać, że alfabet oświeceniowców pojawił się w czasach Rusi Kijowskiej, czyli jeszcze przed chrztem, kiedy Ruś była ziemią pogańską. Pomimo tego, że większość dokumentów historycznych pisana jest cyrylicą, istnieją dokumenty zawierające informacje pisane głagolicą. Badacze twierdzą, że prawdopodobnie alfabetu głagolicy używano także na starożytnej Rusi właśnie w okresie IX-X wieku – zanim Rosja przyjęła chrześcijaństwo.

Niedawno to założenie zostało udowodnione. Naukowcy odnaleźli dokument zawierający zapisy dotyczące pewnego kapłana z Upira. Z kolei Upir napisał, że w 1044 r. na Rusi używano głagolicy, lecz Słowianie uznali go za dzieło oświeceniowego Cyryla i zaczęli nazywać go „cyrylicą”.

Trudno powiedzieć, jak odmienna była wówczas kultura starożytnej Rusi. Pojawienie się pisma na Rusi, jak się powszechnie uważa, rozpoczęło się właśnie w momencie powszechnego upowszechnienia ksiąg oświeceniowych, mimo że fakty wskazywały, że pismo było ważnym elementem Rusi pogańskiej.

Szybki rozwój pisma słowiańskiego: chrzest ziemi pogańskiej

Szybkie tempo rozwoju języka pisanego narodów wschodniosłowiańskich rozpoczęło się po chrzcie Rusi, kiedy na Rusi pojawiło się pismo. W 988 r., kiedy książę Włodzimierz przyjął na Rusi chrześcijaństwo, dzieci uznawane za elitę społeczną zaczęto uczyć przy użyciu książek alfabetycznych. W tym samym czasie pojawiły się księgi kościelne w formie pisanej, inskrypcje na zamkach cylindrycznych, a także pojawiły się pisane wyrażenia, które kowale tłoczyli na zamówienie na mieczach. Teksty widnieją na pieczęciach książęcych.

Należy również zauważyć, że istnieją legendy o monetach z napisami, których używali książęta Włodzimierz, Światopełk i Jarosław.

A w 1030 r. Powszechnie używano liter z kory brzozy.

Pierwsze wzmianki pisane: listy i księgi z kory brzozowej

Pierwsze pisemne wzmianki dotyczyły liter z kory brzozowej. Takim dokumentem jest zapis pisany na niewielkim fragmencie kory brzozy.

Ich wyjątkowość polega na tym, że dziś są doskonale zachowane. Dla badaczy takie znalezisko ma ogromne znaczenie: oprócz tego, że dzięki tym literom można poznać cechy języka słowiańskiego, pisanie na korze brzozy może opowiedzieć o ważnych wydarzeniach, które miały miejsce w okresie od XI do XV wiek. Zapisy takie stały się ważnym elementem badania historii starożytnej Rusi.

Oprócz kultury słowiańskiej, literami z kory brzozowej posługiwano się także w kulturach innych krajów.

W chwili obecnej w archiwum znajduje się wiele dokumentów z kory brzozowej, których autorami są staroobrzędowcy. Ponadto wraz z pojawieniem się „papieru” z kory brzozowej ludzie nauczyli się obierać korę brzozową. Odkrycie to stało się bodźcem do pisania książek o pisarstwie słowiańskim na Rusi, która zaczęła się coraz bardziej rozwijać.

Znalezisko dla badaczy i historyków

Pierwsze napisy na papierze z kory brzozowej odnaleziono w Rosji w mieście Nowogród Wielki. Każdy, kto studiował historię, wie, że miasto to miało niemałe znaczenie dla rozwoju Rusi.

Nowy etap w rozwoju pisarstwa: tłumaczenie jako główne osiągnięcie

Ogromny wpływ na pisarstwo w języku ruskim mieli Słowianie południowi.

Za księcia Włodzimierza zaczęto tłumaczyć na Ruś księgi i dokumenty z języka południowosłowiańskiego. A za księcia Jarosława Mądrego zaczął się rozwijać język literacki, dzięki któremu pojawił się taki gatunek literacki, jak literatura kościelna.

Dla języka staroruskiego ogromne znaczenie miała umiejętność tłumaczenia tekstów z języków obcych. Pierwszymi tłumaczeniami (ksiąg), które nadeszły ze strony zachodnioeuropejskiej, były tłumaczenia z języka greckiego. To język grecki w dużej mierze zmienił kulturę języka rosyjskiego. Wiele zapożyczonych słów było coraz częściej używanych w dziełach literackich, nawet w tych samych pismach kościelnych.

To właśnie na tym etapie zaczęła się zmieniać kultura Rusi, której pisarstwo stawało się coraz bardziej złożone.

Reformy Piotra Wielkiego: w drodze do prostego języka

Wraz z nadejściem Piotra I, który zreformował wszystkie struktury narodu rosyjskiego, wprowadzono znaczące zmiany nawet w kulturze języka. Pojawienie się pisma na Rusi w czasach starożytnych od razu skomplikowało i tak już skomplikowane. W 1708 roku Piotr Wielki wprowadził tzw. „czcionkę cywilną”. Już w 1710 r. Piotr Wielki osobiście poprawił każdą literę języka rosyjskiego, po czym stworzono nowy alfabet. Alfabet wyróżniał się prostotą i łatwością użycia. Władca rosyjski chciał uprościć język rosyjski. Wiele liter zostało po prostu wykluczonych z alfabetu, upraszczając w ten sposób nie tylko język mówiony, ale także język pisany.

Znaczące zmiany w XVIII wieku: wprowadzenie nowych symboli

Główną zmianą w tym okresie było wprowadzenie takiej litery jak „i krótki”. List ten został wprowadzony w 1735 roku. Już w 1797 roku Karamzin zastosował nowy znak dla oznaczenia dźwięku „yo”.

Pod koniec XVIII wieku litera „yat” straciła na znaczeniu, ponieważ jej brzmienie zbiegło się z dźwiękiem „e”. W tym czasie zaprzestano używania litery „yat”. Wkrótce przestał być także częścią rosyjskiego alfabetu.

Ostatni etap rozwoju języka rosyjskiego: drobne zmiany

Ostatnią reformą, która zmieniła język pisany na Rusi, była reforma z 1917 r., która trwała do 1918 r. Oznaczała ona wykluczenie wszystkich liter, których brzmienie było albo zbyt podobne, albo wręcz powtarzane. Dzięki tej reformie znak twardy (Ъ) jest dziś znakiem dzielącym, a znak miękki (b) stał się znakiem dzielącym przy oznaczaniu miękkiej spółgłoski.

Warto zauważyć, że reforma ta wywołała ogromne niezadowolenie wielu wybitnych postaci literackich. Na przykład Iwan Bunin ostro skrytykował tę zmianę w swoim języku ojczystym.

16 216

Chobitko P.P. Księga ABC pisarstwa staroruskiego. Czarter, pół-czarter, kursywa, ligatura. Petersburg – Moskwa, 2008.

Po tym, jak Piotr I ostatecznie zatwierdził pismo cywilne do roku 1710, w Rosji zaczęto uczyć pisania głównie według zachodnich modeli i metod. Od XIX wieku w Rosji nie wydano prawie żadnych podręczników dotyczących pisma staroruskiego. Z biegiem czasu zatracono zasady i zasady pisania listów staroruskich piórem z szeroką stalówką.<…>

Proponowane wydanie „Azbukovnika” powstało na podstawie wielu lat pracy na różnych uczelniach. W ostatnich latach liczba godzin w programach nauczania kroju pisma została znacznie zmniejszona, a zrozumienie i opanowanie tego ważnego obszaru rosyjskiej kultury pisanej staje się coraz trudniejsze. Nasi mistrzowie organicznie wplotli SŁOWO w Architekturę, we wnętrza świątyń i mieszkań w formie mozaik, obrazów, rzeźb w kamieniu i drewnie. Swoim wystrojem podwiązka otaczała dzwony i naczynia, wykorzystywano ją do szycia całunów, dekoracji kościołów, biżuterii i malowania ikon.

Dziś odnawiane są kościoły i zabytki architektury, odnawiane są ikonostasy i ikony, aktywnie rozwija się sztuka dekoracyjna i użytkowa, a współczesnemu mistrzowi trudno jest obejść się bez odpowiednich wskazówek i podręczników.

Jeśli języka staroruskiego uczy się w minimalnych dawkach na wydziałach filologicznych, wówczas pisarstwa staroruskiego nie uczy się nigdzie, nawet w seminariach teologicznych i Akademii Teologicznej. Dziś praktycznie nie ma nauczycieli tego przedmiotu i nie ma placówek edukacyjnych, w których prowadzony byłby ten przedmiot. Wszystkie współczesne zeszyty do pisma staroruskiego i cerkiewno-słowiańskiego nie odpowiadają swojej nazwie, ponieważ nie dają pojęcia, jak należy napisać list, a tym samym utrudniają sam proces pisania. NIE MOŻNA NAPISAĆ STAREGO ROSYJSKIEGO LISTU DŁUGOPISEM, co zagłusza żywy korpus listu, wypacza zasady jego pisania i pozbawia list jego prawdziwego obrazu.

Podczas Międzynarodowych Czytań Bożonarodzeniowych w Moskwie wielokrotnie stawiano sobie za zadanie odtworzenie warunków do nauczania języka cerkiewnosłowiańskiego i pisania oraz kształcenie nauczycieli i mentorów w tych przedmiotach. W tym celu potrzebujemy także podręczników, które można wykorzystać nie tylko w ortodoksyjnych szkołach i gimnazjach, ale także w ogólnokształcących placówkach edukacyjnych. W języku cerkiewno-słowiańskim sprawdziły się już „słowiański list początkowy” N.P. Sabliny i „Kultura prawosławna Rosji” B. Pivovarov. Niniejszy „Azbukovnik” jest pierwszym podręcznikiem poświęconym podstawom pisma staroruskiego i przeznaczony jest do praktycznych zajęć dla uczniów i studentów, mających na celu naukę podstawowych form pisma staroruskiego – ustav i semi-ustav.

Pobierz djvu: YaDisk 21,5 Mb – 300 dpi – 115 s. ilustracje kolorowe, spis treści Pobierz pdf: YaDisk 45,7 Mb - 300 dpi - 115 c., ilustracje kolorowe, spis treści Źródło: http://www.docme.ru/doc/61492/chobit._ko-p.-p .- --azbukovnik---2008

ABC. Karta – 2. Troparion Równy aplikacji. Cyryl i Metody – 6.

• Jak pracować z Azbukovnikiem – 8

Wprowadzenie – 10

• Uwagi – 12
• Literatura – 13

1. Miejsce pracy. Narzędzia – 14
2. Obserwacja listu – 16
3. Przez ćwiczenia do umiejętności – 16
4. Kopiowanie listów – 17
5. Działalność nauczycieli lub mentorów – 18
6. Regulamin dla ucznia – 18

Indeks górny i tytuł - 20. O szeryfach - 21. Rozmieszczenie tekstu na kartce - 21. Schemat konstruowania elementów statutu - 22. Schemat konstruowania elementów półkarty - 23. Czarter – 26

Az 26. ABC 27. Jest 28. WHERE 29. Zelo 30. ZhSZ 31. Kako 32. IIC 33. Myśl 34. LMN 35. Rtsy 36. OPR 37. Mocno 38. STO 39. Fert 40. UFH 41. Tsy 42 WѾЦ 43. Robak 44. ChSHSHCH 45. Ъ 46. Ъьы 47. Yu 48. YuѢYa 49. Ksi 50. Ѯ Ѫ Ѧ 51. Vzhitsa 52. V Ѱ Ѳ 53.

Modlitwa ABC z książki V. Kulina 1885 – 54. Półczarter – 56

Az 58. ABC 59. Jest 60. WHERE 61. Zelo 62. ЖSЗ 63. Kako 64. IIC 65. Pomyśl 66. LMN 67. Rtsy 68. OPR 69. Mocno 70. STO 71. Fert 72. UFH 73. Tsy 74 WѾЦ 75. Robak 76. CHSHSHCH 77. Ъ 78. ЪьY 79. Xi 80. Ѯ Ѫ 81. Yu 82. YuѢYa 83. Vzhitsa 84. V Ѱ Ѳ 85.

ABC modlitwy Konstantyna Presławskiego IX w. – 86. Kopiowanie jako metoda studiowania pisma staroruskiego – 88. Słownik – 103. Podziękowania 110

Protoplastą wszystkich języków słowiańskich: wschodniego (rosyjski, ukraiński, białoruski), zachodniego (polski, czeski, słowacki) i południowego (bułgarski, serbsko-chorwacki, słoweński, macedoński) jest język prasłowiański (ok. oddzielony od wspólnego indoeuropejskiego języka bazowego). Protoplastą języka starożytnych Słowian wschodnich był język wschodniosłowiański (lub staroruski), który około półtora tysiąca lat temu oddzielił się od języka prasłowiańskiego. Język ten nazywa się staroruskim, ponieważ Słowianie Wschodni, tworząc niepodległe państwo - Ruś Kijowską, utworzyli jeden naród staroruski. Około XIV-XV w. wyłoniły się z niego trzy narodowości: rosyjska (lub wielkoruska), ukraińska i białoruska. Tak więc język rosyjski należy do wschodniosłowiańskiej grupy słowiańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.

W historii języka rosyjskiego można z grubsza wyróżnić dwa okresy: prehistoryczny lub przedpiśmienny (przed XI w.) i historyczny (od XI w. do współczesności). Za przełomowy okres między przedpiśmiennym a historycznym okresem rozwoju języka uważa się wiek XI, gdyż z tego czasu pochodzą pierwsze zabytki pisma wschodniosłowiańskiego. Okres historyczny w rozwoju języka rosyjskiego można schematycznie przedstawić w następujący sposób:

• - Wspólny język wschodniosłowiański (staroruski) (okres pisany od XI do XIV w.);
• - język narodu wielkoruskiego (rosyjskiego) (XV-XVI w.);
• - powstanie i rozwój rosyjskiego języka narodowego (XVII-początek XIX wieku);
• - współczesny język rosyjski (od Puszkina do współczesności).

Głównymi źródłami do studiowania historii języka rosyjskiego są jego starożytne zabytki pisane. Kwestia czasu pojawienia się pisma na Rusi nie została jeszcze ostatecznie rozstrzygnięta. Tradycyjnie uważa się, że pismo w języku ruskim powstało wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, czyli w X wieku. (Istnieją jednak dokumenty potwierdzające, że Słowianie wschodni znali pismo jeszcze przed chrztem Rusi i że litera staroruska była alfabetyczna.) Po chrzcie na Rusi pojawiły się księgi rękopiśmienne, pisane w języku staro-cerkiewno-słowiańskim, przywiezione tutaj z Bizancjum i Bułgarii. Następnie zaczęto tworzyć księgi staroruskie, pisane według wzorów staro-cerkiewno-słowiańskich, a później Rosjanie zaczęli posługiwać się w korespondencji biznesowej alfabetem przejętym od Słowian Południowych.

Pismo słowiańskie posiadało dwa alfabety: głagolicę i cyrylicę. Nazwa głagolicy pochodzi od słowiańskiego słowa glagolati – mówić. Drugi alfabet został nazwany cyrylicą na cześć jednego z dwóch braci – słowiańskich oświeceniowców żyjących w IX wieku na terenie dzisiejszej Bułgarii, kompilatorów pierwszego słowiańskiego alfabetu.

Cyryl (jego świeckie imię to Konstantyn) i Metody byli mnichami (więcej o nich można dowiedzieć się tutaj). Do pisania ksiąg kościelnych oni (głównie Cyryl) stworzyli system alfabetyczny składający się z trzydziestu ośmiu liter, oparty na znakach alfabetu greckiego. Litery miały oddawać najsubtelniejsze niuanse słowiańskich dźwięków. System ten stał się znany jako alfabet głagolicy. Przyjmuje się, że prace nad stworzeniem alfabetu głagolicy zakończono w roku 863. Po ich śmierci bracia zostali kanonizowani i na ikonie, jak widać, są oni zawsze przedstawieni razem. W Sofii, stolicy Bułgarii, znajduje się pomnik Cyryla i Metodego, ustawiony przed budynkiem Biblioteki Narodowej noszącej ich imię. W Moskwie znajduje się także pomnik wielkich pedagogów słowiańskich, wzniesiony w 1992 roku. Kompozycja rzeźbiarska (dzieło rzeźbiarza W.M. Klykowa) znajduje się w centrum Moskwy na Placu Sławiańskim (na początku Placu Ilyinskiego, który prowadzi do Muzeum Politechnicznego i pomnik bohaterów Plewnej). 24 maja w Rosji obchodzony jest Dzień Literatury i Kultury Słowiańskiej.

Pod koniec IX i na początku X wieku zwolennicy słowiańskich oświeceniowców stworzyli nowy alfabet słowiański oparty na grece; aby oddać cechy fonetyczne języka słowiańskiego, uzupełniono go literami zapożyczonymi z alfabetu głagolicy. Litery nowego alfabetu wymagały mniej wysiłku podczas pisania i miały wyraźniejsze kontury. Alfabet ten, rozpowszechniony wśród Słowian wschodnich i południowych, został później nazwany cyrylicą na cześć Cyryla (Konstantyna), twórcy pierwszego alfabetu słowiańskiego.

Na starożytnej Rusi znane były oba alfabety, jednak używano głównie cyrylicy, a zabytki języka staroruskiego pisano cyrylicą. Litery cyrylicy oznaczały nie tylko dźwięki mowy, ale także cyfry. Dopiero za Piotra I wprowadzono cyfry arabskie do oznaczania liczb.

Cyrylica stopniowo się zmieniała: liczba liter malała, a ich styl stał się prostszy. Yusy (duży i mały), xi, psi, fita, izhitsa, zelo, yat zostały usunięte z alfabetu. Ale wprowadzili do alfabetu litery e, y, i. Stopniowo powstał alfabet rosyjski (od pierwszych liter starożytnego alfabetu słowiańskiego - az, buki) lub alfabet (nazwy dwóch liter greckich - alfa, vita). Obecnie w naszym alfabecie są 33 litery (z czego 10 służy do oznaczania samogłosek, 21 - spółgłosek i 2 znaki - ъ i ь).

W cyrylicy wielkie litery używano tylko na początku akapitu. Duża wielka litera została misternie pomalowana, dlatego pierwszą linijkę akapitu nazwano czerwoną (czyli piękną linią). Stare rosyjskie książki rękopiśmienne są dziełami sztuki, są tak pięknie i umiejętnie zaprojektowane: jasne, wielobarwne litery początkowe (wielkie litery na początku akapitu), brązowe kolumny tekstu na różowo-żółtym pergaminie... Szmaragdy i rubiny były mielono na najdrobniejszy proszek i przygotowywano z nich farby, które mimo to nie zmywają się i nie blakną. Początkowy list był nie tylko ozdobiony, ale sam jego zarys niósł pewne znaczenie. W pierwszych literach widać zagięcie skrzydła, stąpanie zwierzęcia, splot korzeni, zakręty rzeki, kontury dwóch sobowtórów – słońca i serca. Każdy list jest indywidualny, niepowtarzalny...

W naszym zbiorze znajdują się pierwsze litery zdobnictwa północnorosyjskiego z XII-XIV wieku. Próbki stylizowane są przez artystkę N. Vinogradową [Moskwa, wydawnictwo „Fine Art”, 1984]. Podobno w ten sposób mniej więcej w XII-XIV wieku dekorowano czerwone linie odręcznych stron księgi.

Kolejnym elementem ozdabiania rękopiśmiennych książek były ilustracje. Państwowe Muzeum Historyczne w Moskwie posiada kolekcję miniaturowych ilustracji z rękopiśmiennych ksiąg z XV-XVII wieku. I tak w „Elementatorze” Kariona Istomina z 1693 r. (pierwszym ilustrowanym podręczniku rosyjskim) każdej literze alfabetu towarzyszyły rysunki. Oto na przykład strona poświęcona literze „N”. W lewym górnym rogu znajduje się symbol literowy w postaci dwóch wojowników trzymających się za ręce. Po prawej stronie znajdują się różne style litery „H”. Poniżej znajdują się przedmioty, których nazwy zaczynają się na tę literę: nolo (nosze), nos, nóż, nochvy (koryto do przechowywania mąki lub chleba), noga, nietoperz (nietoperz). [Miniatura staroruska w Państwowym Muzeum Historycznym, nr 3, „Nauka i oświecenie”. Moskwa, wyd. „Sztuki piękne”, 1980]. Teraz możesz zajrzeć na tę stronę.

Niezwykle ciekawy zbiór książek rękopiśmiennych i starodruków można znaleźć na stronie internetowej Uralskiego Uniwersytetu Państwowego. Starożytny depozyt uniwersytetu zawiera dwadzieścia siedem księgozbiorów; prawie każdy księgozbiór zawiera zarówno książki rękopiśmienne, jak i wczesne druki. Na przykład odwiedzając zbiory Kirowa, można zajrzeć i dowiedzieć się, jak i kiedy odnaleziono drukowane wydanie Ewangelii z 1569 r. (drukarze Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec) - fragment Ewangelii pokazano po prawej stronie. Ciekawe książki rękopiśmienne i dawne druki znajdują się w Zbiorze Filologów. Kolekcja Uniwersytetu Uralskiego zaczęła powstawać z materiałów zebranych przez filologów z regionu Permu. W Zbiorach Filologów (ogółem odnaleziono ponad pięćdziesiąt rękopisów i trzydzieści cztery starodruki) znajduje się rękopiśmienna księga z ilustracjami zatytułowana „Pasja”. Jest to spis (tekst odtworzony z oryginału) z drugiej połowy XIX wieku. W zbiorze Dalmatowo znajduje się rękopiśmienny zbiór instrukcji pouczających i opowiadań „Pszczoła” z 1713 r., oprawiony w skórę (po lewej stronie fragment zbioru).

Starożytny bułgarski pisarz, który nazywał siebie mnichem Khrabrem, w swoim eseju „O pisaniu” pisze, że zanim Cyryl i Metody wymyślili alfabet dla Słowian, Słowianie, aby coś oznaczyć, używali „linii i cięć” - kresek i nacięć na drewniane znaczniki. Tak było na Rusi. Było to też wtedy, gdy Bułgarzy i Serbowie, Czesi i Macedończycy pisali już po słowiańsku.

Minęło ponad sto lat, odkąd bracia z Salonik (mieszkali w greckim mieście Saloniki) - pierwsi nauczyciele słowiańscy Konstantyn-Cyryl i Metody - nauczyli Słowian czytać i pisać. Minęło ponad sto lat, zanim książki napisane w języku słowiańskim wreszcie ukazały się na Rusi. Stało się to równocześnie z chrztem Rusi w 988 r. Ruś, przyjmując chrześcijaństwo, nie mogła już obejść się bez książek – liturgicznych i innych, czyli przeznaczonych do czytania, a nie do kultu. Książki te zawierały zazwyczaj żywoty świętych, różne nauki i opowieści o chrześcijańskich ascetach. Ale pierwsze księgi w języku słowiańskim, czyli, jak to się zwykle nazywa ten język, cerkiewno-słowiańskim, które ukazały się na Rusi, powstały nie w Kijowie, Czernihowie, Połocku, Nowogrodzie Wielkim czy w jakimś innym rosyjskim mieście, ale wśród Słowian południowych: Bułgarzy, Macedończycy i prawdopodobnie Serbowie.

W starożytności stworzenie książki było zadaniem bardzo pracochłonnym i czasochłonnym. Przed wynalezieniem druku książki były kopiowane ręcznie przez specjalnie przeszkolonych skrybów, którzy spędzili nad tą pracą kilka miesięcy. Pisali piórami. Jeden ze skrybów wyraźnie zauważa, że ​​​​napisał księgę pawim piórem - pawim piórem, ale zwykle używano oczywiście gęsich piór.

Pisali książki na pergaminie – zwykle na skórze cielęcej, którą traktowano w specjalny sposób: moczono, rozciągano, suszono, nacierano pumeksem i kredą i tak dalej. Pergamin dobrej jakości jest biały i gładki, nie ma na nim dużych dziur, małe rozdarcia są starannie zaszyte cienkimi lnianymi nitkami. Patrząc na ciemny pergamin kiepskiej jakości, można czasami określić, jakiego koloru było cielę. Arkusze takiego pergaminu mogą mieć nierówne krawędzie i chropowatą powierzchnię. Trwałe księgi pergaminowe służą ludziom od wieków.

Na Rusi pergamin nazywano haratiya, a rękopisy pergaminowe nazywano księgami haratiya. Pergamin był materiałem tak drogim, że czasami wykorzystywano go ponownie. Tekst, który z jakiegoś powodu był niepotrzebny, został zmyty lub zeskrobany, a następnie zapisany ponownie na kartce pergaminu. Rękopis napisany na takim pergaminie nazywany jest palimpsestem, od greckich słów oznaczających „znowu” i „zeskrobać”. Czasem naukowcom udaje się odczytać pozostałości poprzedniego, zatartego tekstu.

Z gotowego pergaminu wykonano zeszyty (od greckiego „cztery”) - są to cztery duże arkusze pergaminu, złożone na pół i zszyte wzdłuż linii zagięcia. Zeszytami rządziło się rysując cienkie linie ostrym narzędziem, a po zapisaniu tekstu zeszyty oprawiano – zszywano i powstały blok ksiąg umieszczano pomiędzy dwiema drewnianymi deskami, które służyły za okładkę. O osobie, która przeczytała książkę w całości, mówi się, że przeczytała ją od deski do deski (w tym przypadku mówimy: od deski do deski).

Wiadomo, że zaraz po chrzcie Rusi pojawili się nie tylko rosyjscy kopiści ksiąg, ale także rzemieślnicy – ​​wytwórcy pergaminu. I chyba nie było zbyt wielu ludzi, którzy potrafili czytać po słowiańsku. Aby „własne” książki pojawiły się na Rusi, trzeba było najpierw nauczyć ludzi czytać i pisać. Ale o tym później.

Pierwsze księgi słowiańskie sprowadzone na Ruś były dość proste. Wiemy o tym, ponieważ do dziś zachowała się jedna taka księga, napisana przez skrybę południowosłowiańskiego. Książka, a właściwie ta niewielka książeczka, jest dość mała. Jest o jedną trzecią mniejszy od zeszytu szkolnego, ale grubszy: ma 166 kartek (zgodnie z tradycją w książkach pisanych ręcznie liczy się liczbę kartek, a nie stron; jeśli książka ma 166 kartek, to jest ich dwa razy więcej) strony - 332). Ta niepozorna księga jest uważana za najstarszy zachowany rękopis cyrylicy. Cyrylica - alfabet, do którego wywodzi się nasz alfabet - jest podobny do wczesnośredniowiecznej litery greckiej i nosi imię św. Cyryla, ale nie Cyryl i Metody wymyślili ją, ale inny alfabet - głagolicę. To właśnie w alfabecie głagolicy spisano w IX wieku najstarsze księgi słowiańskie (do dziś zachowały się jednak jedynie rękopisy z końca X i początku XI wieku). Od dawna nikt nie posługiwał się alfabetem głagolicy, chociaż już w XVIII wieku w Bośni używano wersji alfabetu głagolicy. A na Rusi zapewne już w starożytności znali alfabet głagolicy, ale nadal woleli pisać wygodniejszą cyrylicą, którą stworzyli uczniowie pierwszych nauczycieli słowiańskich.

Wiele wspaniałych starożytnych rękopisów ma swoje własne nazwy. Rękopisom często nadano nazwy od miejsca ich znalezienia lub miejsca, w którym zostały napisane: Psałterz Onegi odnaleziono w klasztorze w rejonie Onega w obwodzie archangielskim, a Ewangelia galicyjska została spisana w Galiczu na południu Rosji. Rękopisy nazwano imieniem osoby, która zamówiła księgę: Ewangelia Włodzimierza Andriejewicza Chrobrego została napisana dla księcia Sierpuchowa i Borowska, uczestnika bitwy pod Kulikowem, kuzyna Dmitrija Dońskiego, a Psałterz Jana Aleksandra został napisany dla króla bułgarskiego żyjącego w połowie XIV wieku. Niektóre rękopisy noszą imię skryby - Ewangelia Objawiona, Drabina Metropolity Cypriana. Jak widać przepisywanie książek było zajęciem, którego nie zaniedbywali nawet metropolici.

Księga, o której mówimy, powstała prawdopodobnie pod koniec X wieku. Nazywa się ją „księgą Savvy”, ponieważ na dole jednej z kartek znaleziono notatkę: „Napisał ksiądz Savva”. Kopista tego rękopisu Ewangelii pozostawił nam swoje imię i nazwisko. Książka Savvina jest napisana odręcznym pismem zwanym statutem. To wyraźny i równy charakter pisma, podobny do naszego „drukowanego” listu; Większość pergaminowych ksiąg słowiańskich została przez niego napisana.

Skąd jednak wiemy, że rękopis ten tak dawno temu trafił na Ruś?

Prawdopodobnie zauważyłeś, że książki, które są często czytane (na przykład Twoje podręczniki), ulegają zniszczeniu. Odpadają okładki, rogi, które trzymają przy przewracaniu stron, ulegają zużyciu, a kartki wypadają (zwykle na początku i na końcu książki). Starożytne rękopisy pergaminowe również uległy zniszczeniu. Dodatkowo zagrażały im żarłoczne owady, które przedostawały się przez grubość kartek książek, a gryzonie – myszy i szczury – nie miały nic przeciwko degustacji pergaminu (czasami także ociekającego łojowymi świecami!). Mówią, że zjedzono słynną bibliotekę Iwana Groźnego. Co prawda nie przez myszy, ale przez głodnych Polaków obleganych na Kremlu na początku XVII wieku.

Rękopis książki Savviny czytano tak aktywnie, że ostatnie strony zaginęły już pod koniec XI wieku! Ale troskliwi czytelnicy ponownie napisali utracone arkusze. Ze sposobu pisma, charakteru pisma i specyfiki języka możemy stwierdzić, że rękopis został „naprawiony” na Rusi. A kiedy po kolejnym półtora wieku początkowe strony książki Savviny uległy zniszczeniu, zastąpiono je także nowymi. W tej formie (z połowy XIII w.) księga przetrwała do dziś i obecnie możemy zrekonstruować historię jej życia. Nic dziwnego, że starożytni Rzymianie mówili, że książki mają swoje przeznaczenie!

W początkowej kronice rosyjskiej z 988 r. podano, że książę kijowski Wołodymer Światosławicz „zaczął zabierać dzieci szlachetnym ludziom i wysyłać je na naukę książek”, argumentując oczywiście, że łatwiej było uczyć dzieci mądrości książkowej niż dorosłych. Ten sam kronikarz zaświadcza, jak wyglądało nowe nauczanie książkowe, stwierdzając, że „matki tych dzieci płakały nad nimi... jakby umarły”. Nieco później syn księcia Włodzimierza, Jarosław Mądry, założył szkoły w Nowogrodzie.

Prawdopodobnie początkowo nauczycielami byli skrybowie południowosłowiańscy, lecz wkrótce na Rusi pojawili się ich własni nauczyciele. I rzecz, która wcześniej była tak nieznana, z czasem stała się dość powszechna. Kroniki nie mówią już nic o szkołach, o płaczących matkach, co oznacza, że ​​matki zostały pocieszone, a szkoły stały się czymś powszechnym. Do tego stopnia, że ​​kronikarze przestali zwracać na to uwagę. Ale ani ty, ani ja nie będziemy specjalnie informować o naszym mieście czy naszym kraju, że dzieci uczą się tutaj w szkołach. Po co? Przecież wydaje nam się, że nie może być inaczej. A w kronikach nie ma ani słowa o tym, że dzieci się nie uczą. Oznacza to, że nasi przodkowie doskonale rozumieli, że nauka, umiejętność czytania i pisania, jest bardzo ważną rzeczą i uczyć się należy w każdych okolicznościach.

Zapewne wszyscy pamiętacie pierwszą książkę, którą sami przeczytaliście. I prawdopodobnie pamiętasz, że nauczyłeś się pisać, gdy zacząłeś czytać. I pisać poprawnie - nawet później. Tak było w starożytnej Rusi.

Najpierw uczono ich prawidłowego nazywania liter, następnie układania liter w sylaby, a na końcu czytania słów według kolejności wyrazów. Tyle że nie było wtedy specjalnych książeczek dla dzieci, elementarzy czy podręczników, a pierwszymi księgami stały się Księga Godzin i Psalmów. Nawet w XVIII wieku takie szkolenie musiało odbywać się dość często. Pamiętać? W komedii D.I. Fonvizina „Mniejszy” kościelny Kuteikin uczy przestarzałego ignoranta Mitrofanushkę czytania Księgi Godzin i Psałterza.

O tym, jak uczyli się pisać w starożytności, dowiedzieliśmy się ze starożytnych rosyjskich „zeszytów” szkolnych znalezionych w Nowogrodzie podczas wykopalisk archeologicznych. To prawda, że ​​​​te zeszyty nie są takie jak nasze. Wiemy już, że na starożytnej Rusi pisali na pergaminie. Ale pergamin był drogim materiałem i oczywiście nie był używany do pracy w szkole. Odnalezione przez archeologów „notatniki” to spód starej kory brzozowej, paski i kawałki kory brzozowej, na których ostrym narzędziem wydrapywane są litery. Na jednym z kawałków kory brzozy widzimy cyrylicę, wydrapaną nieudolną ręką:

Jak widać, wyraźnie różni się on od alfabetu, którego uczymy się w szkole. Poza tym brakuje niektórych liter – uczeń nie zna jeszcze dobrze alfabetu. Na dole tueski też znajduje się alfabet, ale pełniejszy, bez przerw, a po alfabecie następuje całe ćwiczenie. Chłopiec żyjący w połowie XIII w. zapisuje sylaby: „ba, va, ga...” i tak dalej, aż do „sha”, potem: „be, ve, ge…”. Na korze brzozy było wystarczająco dużo miejsca, aby dosięgnąć sylaby „si”. Ale już zrozumieliśmy, że Onfim - na odwrocie chłopiec podrapał rysunek i napisał swoje imię - uczy się pisać sylaby. Archeolodzy znaleźli kilka rysunków Onfima na korze brzozy przeplatanych ćwiczeniami szkolnymi.

Patrząc na nieudolne bazgroły, rozumiesz, ile kory brzozowej trzeba było wyrwać z nieszczęsnych brzóz, aby choć jednego chłopca nauczyć pisać.

Okazuje się jednak, że do ćwiczeń szkolnych używano także wygodniejszych „zeszytów” - ceras. Cerae to mała drewniana deska z wgłębieniem po jednej stronie, do której wlewano wosk. Dzieci nauczyły się pisać litery na wosku, z których łatwo było wymazać nieudany napis lub zrobić miejsce na nowe ćwiczenie. Takie notesy można znaleźć także wśród znalezisk archeologicznych. Ceras używali nie tylko Słowianie, ale także starożytni Rzymianie i starożytni Grecy. Połączone ze sobą cerae nazywano kodeksem.

Na pewno znasz słowo styl, ale możesz nie zdawać sobie sprawy, że pierwotnie była to nazwa instrumentu kościanego lub metalowego, zaostrzonego z jednego końca i szerokiego z drugiego, używanego do pisania na wosku. „Zmieniajcie często styl” – radzili greckim nauczycielom swoim uczniom, a uczniowie posłusznie ścierali to, co napisali tępym końcem przyrządu do pisania. Na Rusi taki „uchwyt” nazywano pismem. Umiała pisać litery na wosku, drapać na korze brzozy. Niektórzy z radością zademonstrowali swoje mistrzostwo w pisaniu na ścianach kościołów. Napisy wydrapane na ścianach nazywane są graffiti. W katedrach św. Zofii w Kijowie i Nowogrodzie – a są to jedne z najstarszych kamiennych budowli na Rusi – odkryto wiele graffiti o różnej treści, co wskazuje zarówno na to, że już w XI wieku na Rusi było wielu piśmiennych ludzi i że nie zawsze wybierali właściwe miejsce i czas na swoje ćwiczenia w sztuce pisania.

Ale Włodzimierz i jego syn Jarosław Mądry nie zakładali szkół po to, aby ludzie wyszkoleni w czytaniu i pisaniu zostawiali swoje autografy na tynku. A wiemy, że już za panowania Jarosława istniały księgi pisane na Rusi przez skrybów rosyjskich. Co prawda same rękopisy rosyjskie z tego czasu do nas nie dotarły, ale nazwisko jednego z skrybów zachowało się w późniejszym spisie egzemplarzy. W 1047 roku Księga Proroków została przepisana przez człowieka, który sam się podpisał: „Kapłan Ghoul Dashing”. Oczywiście nie było to jego chrześcijańskie imię.

Pierwszą zachowaną datowaną księgą pisaną na Rusi jest tzw. Ewangelia Ostromirska, którą diakon Grzegorz przepisał w 1056 r. dla nowogrodzkiego burmistrza Ostromira. Posadnik, najważniejsza postać starożytnego Nowogrodu, był najwyraźniej człowiekiem bardzo bogatym. Ewangelia ta jest spisana na dużych arkuszach doskonałego białego pergaminu, bardzo pięknym, wyraźnym i dużym pismem. Zdobią go kolorowe inicjały (dużymi, wielkimi literami), ozdobne nakrycia głowy oraz miniatury – wizerunki ewangelistów. Najlepsi artyści XI wieku nie szczędzili drogich farb i do dekoracji rękopisu tworzyli (rozpuszczone, specjalnie przygotowane jako farba) złoto. Na początku XII w. na polecenie księcia Mścisława Wielkiego powstał rękopis o podobnej urodzie. A na domiar złego rękopis ten również ozdabiano ramą, czyli jak mawiano w starożytności, oprawiono – na deskach oprawy umieszczono rzeźbione srebrne, złocone talerze ozdobione drogimi kamieniami i perłami. Ale Ostromir i Mścisław Wielki zamawiali takie luksusowe lub, jak mówią, uroczyste rękopisy nie dla siebie, ale po to, aby przekazać je jakiejś świątyni lub klasztorowi, gdzie takich rękopisów używano tylko w największe święta.

Zwykłe księgi liturgiczne były prostsze, a czasem wręcz niemal niepozorne. Często dekorowali je nie specjalni artyści, ale sami skrybowie. I zamiast wielu farb użyli tylko cynobru - jasnoczerwonej farby pochodzenia mineralnego. Tytuł został napisany cynobrem na początku nowego rozdziału książki – zaczynał się od czerwonej linii. Zdarzało się jednak, że zarówno nagłówki, jak i inicjały pisano tym samym atramentem, którym pisano tekst główny.

Oprócz ksiąg liturgicznych już w XI wieku zaczęto kopiować księgi ludowe. Często były to wszelkiego rodzaju zbiory, skompilowane z fragmentów dzieł różnych autorów. Miłośnik czytania kijowski książę Światosław również zamawia taką książkę dla siebie. W 1073 r. przepisano dla niego Izbornik i bogato udekorowano, a jego treść była taka sama, jak spisana niegdyś przez pierwszego chrześcijańskiego króla Bułgarii – Symeona. O tym, że w starożytności na Rusi byli miłośnicy czytania, wiemy także z odnalezionego listu, w którym jedna osoba prosi przyjaciela lub krewnego o przesłanie mu dobrej lektury. Trzeba pomyśleć, że ten przyjaciel mógł mieć własną bibliotekę. A wiadomo na pewno, że w klasztorach istniały biblioteki. Tam mnisi studiowali mądrość książkową: kopiowali książki i je czytali.

To prawda, że ​​​​nie wszyscy pilnie czytają książki. Starożytny autor maluje nam leniwego mnicha, który przegląda księgę, liczy zeszyty, z których jest złożona, patrzy na inicjały i miniatury, wygląda przez okno, przeciera oczy, próbuje przeczytać jeszcze raz, a na koniec zamyka książkę, śpi do lunchu. Nie wszyscy przepisali książki sumiennie. Często skrybowie w posłowie proszą o przeprosiny za błędy, które mogli popełnić w wyniku głupoty, rozmowy z przyjacielem lub myślenia. A w jednym z rękopisów znajdujemy notatkę o następującej treści: „Och, księgo, księgo… Mam już ciebie dość…” Kiedy jednak księga jest już ukończona, kopista oddycha z ulgą. „Jak pan młody cieszy się ze swojej narzeczonej, jak zając raduje się, gdy wymknie się z sieci, jak sternik raduje się, gdy statek dobija do przystani, tak kopista cieszy się, gdy widzi ostatnią stronę” – napisał w ostatnim kwadransie pewien kronikarz z XIV wieku.

Pisarz nazywał się Ławrentij i przepisał prawdopodobnie najsłynniejszą kronikę rosyjską, która nosi jego imię - Ławrentiewska. Kronika ta jest niezwykła, ponieważ zawiera najstarszą kronikę rosyjską, tak zwaną „Opowieść o minionych latach”.

Każdy naród chrześcijański z konieczności czuje się zaangażowany w historię, w wydarzenia opisane w księgach Starego i Nowego Testamentu oraz w historię czasów chrześcijańskich, która je kontynuuje. Najbardziej uderzającym wyrazem tego zaangażowania są kroniki, czyli kroniki – dzieła szczególne, które opowiadają o ulotnym czasie, konsekwentnie opowiadając o tym, co działo się w mieście, kraju i na świecie. I tak rok po roku. Kronikarz pisze o tym, co sam widział i o tym, co wie ze słów innych ludzi, a także o tym, czego się tylko domyśla. Dlatego w kronikach można znaleźć bardzo krótkie opowiadania i odwrotnie, długie i szczegółowe historie. Czy był pożar, czy była susza, czy była bitwa – to wszystko i wiele, wiele więcej można przeczytać w kronice. Dla historyka kroniki są niezastąpionym źródłem informacji o życiu ludzi. Trzeba tylko pamiętać, że Moskal i np. Nowogród mogą mieć bardzo różne informacje na temat tego samego wydarzenia historycznego, nie mówiąc już o opiniach.

Często, choć nie zawsze, kroniki zaczynają się od opowieści o tym, jak ten czy inny człowiek jest powiązany z wydarzeniami biblijnymi. „Skąd wzięła się ziemia rosyjska” – tu zaczyna się najstarsza zachowana do dziś kronika, spisana na początku XII wieku przez mnicha z kijowskiego klasztoru Peczerskiego Nestora, jednego z najwybitniejszych starożytnych pisarzy rosyjskich. Później inni starożytni skrybowie rosyjscy, często pozostający bezimienni, kontynuowali, najlepiej jak potrafili, kronikę Nestora. Później w różnych regionach i księstwach Rusi skomponowano własne, specjalne opowieści o szybko zmieniających się czasach. Ale wszyscy wracają do „Opowieści o minionych latach” Kronikarza Nestora.

Ale Nestor był autorem nie tylko kroniki. Do jego pióra należą także pierwsze życia Rosjan. To Nestor jest autorem „Opowieści o życiu i śmierci Borysa i Gleba” oraz życia Teodozjusza z Peczerska. Synowie księcia kijowskiego Włodzimierza św. Borysa i Gleba (ochrzczonych jako Roman i Dawid), zdradziecko zabici przez swego przyrodniego brata Światopełka, zostali pierwszymi rosyjskimi świętymi. Tak się złożyło, że w starożytności fragmenty opowiadania Nestora pod tytułem „Czytanie z Księgi Rodzaju” umieszczano nawet w Paremiyniku – księdze czytań ze Starego Testamentu – ta smutna historia Nestora była tak wysoko ceniona. Nie mniej znana starożytnemu narodowi rosyjskiemu była żywa i pełna żywych szczegółów opowieść o życiu i czynach jednego z założycieli kijowskiego klasztoru Peczerskiego, opata Teodozjusza, która posłużyła także za wzór dla późniejszych starożytnych rosyjskich hagiografów - kompilatorów życia.

Zauważmy jednak, że Nestor nie był pierwszym znanym nam pisarzem rosyjskim. Około pół wieku przed nim w Kijowie mieszkał ksiądz Hilarion, o którym starożytny autor podaje, że był „człowiekiem dobrym, pisarzem i szybszym”. Powszechnie uważa się, że Hilarion był jednym z tych skrybów, których według kroniki książę Jarosław Mądry zebrał w Kijowie, aby tłumaczyć i przepisywać księgi. W 1051 r. sobór biskupów rosyjskich mianował tego Hilariona metropolitą kijowską i całą Rusią – został on pierwszym metropolitą rosyjskim! Przecież wcześniej, już od chwili chrztu Rusi, wszyscy metropolici byli wysyłani na Ruś tylko z Bizancjum. Niewiele wiemy o życiu Hilariona, ale wiemy na pewno, że nawet po zostaniu metropolitą nie porzucił studiów książkowych i stał się autorem jednej z najsłynniejszych starożytnych rosyjskich nauk kościelnych - „Opowieści o Prawo i Łaska”.

Rozpoczęliśmy ten rozdział faktem, że naród chrześcijański nie może żyć bez historii. Ale nie może żyć bez ciągłego głoszenia chrześcijaństwa. Właśnie głoszeniu chrześcijaństwa, zaangażowaniu nowego narodu chrześcijańskiego – narodu rosyjskiego – w świat chrześcijański poświęcone jest Słowo metropolity Hilariona. Dzieło to jest doskonałe w formie i ujawnia w autorze niezwykłe wykształcenie i znajomość najlepszych przykładów bizantyjskiej literatury chrześcijańskiej. „Rozprawa o prawie i łasce” była także pierwszym Słowem powstałym na starożytnej Rusi – pierwszym dziełem rosyjskim w języku cerkiewno-słowiańskim, przeznaczonym do mówienia na głos.

Ale prawdopodobnie znasz lepiej inne słowo - „Układ kampanii Igora”. Człowiek, który pod koniec XII w. stworzył dramatyczną narrację o wyprawie księcia nowogrodzkiego-siewierskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom, pozostał bezimienny. Dramatyczne były także losy dzieła. Tak się złożyło, że jedynym odręcznym egzemplarzem „Opowieści o kampanii Igora” jest lista znaleziona przez hrabiego A.I. Musina-Puszkina w klasztorze Spaso-Preobrazhensky w Jarosławiu, spalony w pożarze Moskwy w 1812 roku. Pozostał jedynie egzemplarz wykonany dla cesarzowej Katarzyny II oraz wydanie z 1800 roku. Publikacja drukowana nie jest jednak rękopisem. W tekście dzieła jest wiele niezrozumiałych lub, jak mówią, ciemnych miejsc. A od prawie 200 lat co jakiś czas pojawiają się spory, czy „Opowieść o kampanii Igora” jest rzeczywiście pomnikiem starożytnej literatury rosyjskiej, czy też umiejętnym fałszerstwem powstałym pod koniec XVIII wieku. I w tym czasie bardzo lubili kuć antyki, ale o tym powiemy więcej później.

„Opowieść o kampanii Igora” nie jest zbyt podobna do starożytnych rosyjskich opowieści wojskowych ani nie jest bardzo podobna do innych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej. Prawie nie ma porównania ze „Słowem Prawa i Łaski”. W „Opowieści o zastępie Igora” znajdziemy imiona pogańskich słowiańskich bogów: Dazhdbog i Stribog i inne, ale jedynie ślady chrześcijaństwa. Ale od kazania metropolity Hilariona minęło ponad sto lat i prawie dwieście lat od chrztu Rusi! Najwyraźniej tak to po prostu przyjmowano wśród książąt, którzy nie zapomnieli jeszcze całkowicie o swoim varangijskim pochodzeniu. Ale nie uważamy A.S. Puszkina za poganina, ponieważ jego bohater stał się bogatym dziedzicem „z najwyższej woli Zeusa”.

Jak widać, od samego początku swojego istnienia starożytna literatura rosyjska wyróżniała się różnorodnością i wręcz niesamowitym bogactwem, z którego nie wszystko przetrwało do naszych czasów. Na Rusi pisali dużo i chętnie. Pisali żywoty świętych, historie wojskowe, kroniki i nauki. Opisali pielgrzymki do miejsc świętych i wszelkiego rodzaju cuda. Kopiowali księgi liturgiczne i kościelne. Przepisali dzieła rosyjskie i dzieła autorów południowosłowiańskich. Tłumaczyli z greki, łaciny, a nawet hebrajskiego.

Ale był inny rodzaj pisma.

Oprócz literatury w znanym Państwu i mi znaczeniu, na starożytnej Rusi rozwinęło się także pismo codzienne - pisarstwo nie kojarzone z kulturą wysoką, pismo przystosowane do codziennych potrzeb człowieka. To nie tylko graffiti na ścianach kościołów, nie tylko ćwiczenia szkolne.

Spróbuj odpowiedzieć na pytanie, kogo uczono w starożytnych rosyjskich szkołach i dlaczego?

Być może szkoły kształciły kopistów i specjalnych książęcych skrybów-notariuszy? Przez długi czas historycy uważali, że na Rusi piśmienni byli jedynie księża i diakoni, pracownicy „urzędów” książęcych oraz niektórzy bogaci ludzie – w sumie niewiele osób. Wierzono w to aż do 1951 roku, kiedy podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie odnaleziono pierwszą literę z kory brzozy. Potem znowu i znowu.

Obecnie wydobyto z ziemi ponad tysiąc dokumentów kory brzozowej z XI-XV wieku. Czarty znaleziono nie tylko w Nowogrodzie, ale także w Pskowie, Moskwie, Twerze, Torzhoku, Zwienigorodzie Galiczskim na Ukrainie oraz w Starym Ryazaniu, mieście spalonym przez Hordę w XIII wieku. Wydawać by się mogło, że tysiąc certyfikatów to całkiem sporo. Jest to jednak niewielka część tego, co wciąż można znaleźć, i niewielka część tego, co istniało, ale spalone w pożarach lub zbutwiałe w ziemi, zostało spalone lub rozerwane na małe kawałki w czasach starożytnych. Te znalezione przez archeologów listy zostały wyrzucone i zakonserwowane w wilgotnej ziemi, w miejskim błocie ulicznym, które, jak wiemy, do dziś jest czasami nieprzejezdne.

Początkowo naukowcy uważali, że osoby znające korę brzozy są analfabetami. Została napisana zupełnie inaczej niż pisano starożytne księgi rosyjskie. Potem jednak dowiedzieli się, że litery z kory brzozy pisane są według specjalnych zasad, prostszych, ale nie mniej rygorystycznych niż zasady pisania książek.

Okazuje się więc, że umiejętność czytania i pisania na starożytnej Rusi była dość wysoka, a osoba piśmienna nie była niczym niezwykłym. Nie oznacza to oczywiście, że każdy mógłby przepisywać księgi czy prowadzić kronikę, ale wielu mogłoby napisać list biznesowy, prośbę lub sporządzić listę dłużników. I rzeczywiście, wśród znalezisk znajdują się skargi bojarów na urzędników, raporty poborców podatkowych, listy do krewnych, wnioski i nakazy gospodarcze. W całej gamie certyfikatów jedyne, co znalazłem, to kartki z życzeniami.

Do kościoła znajdują się pamiątkowe notatki - były też spisane na korze brzozowej, jest pilny meldunek o działaniach wojennych na granicy ze Szwecją, są notatki ku pamięci malarza ikon - żeby nie zapomnieć jakich świętych chce klient zobacz na ikonie. Zakonnik pisze do znajomego mnicha, syn pisze do rodziców i zaprasza ich do siebie, siostra pisze do brata, klient żąda od kowala gotowego produktu. Są też listy miłosne. W przeciwnym razie czym byłaby poczta bez nich! „Pisałam do Ciebie trzy razy” – tak zaczyna dziewczyna pełen wyrzutów list do kochanka. „Przyjdź w sobotę na pole żyta” – czytamy w notatce młodego człowieka. Ludzie niewiele się zmieniają z biegiem czasu.

Na małych kawałkach kory brzozy odnajdujemy propozycje małżeństwa, dowody domowych kłótni i zaklęcia przeciw chorobom. Przed oczami naszego umysłu pojawia się całe życie, o którym kronikarze nie uważają za konieczne pisania. Znaleźli nawet małą książeczkę z kory brzozowej, wielkości pudełka zapałek, w której ktoś zapisał ze słuchu słowa pieśni kościelnej. Może „ściągawka” piosenkarza?

Najstarsze litery z kory brzozowej pochodzą z czasów bliskich chrztu Rusi, co oznacza, że ​​Ruś tylko czekała, aby przejść od „kresek i nacięć” do pisma, aby na kruchej korze brzozowej wyrazić wszystko które zajmowały ludzi w życiu codziennym. W tym celu w szkole uczył się przede wszystkim znany nam już chłopiec Onfim.

Rzeczy wymagające długotrwałego przechowywania, na przykład prawa, nadal spisano na pergaminie.

Oznacza to, że na początku prawa nie były pisane. Przed pojawieniem się pisma istniały, że tak powiem, niepisane prawa. Nie trzeba było zaglądać do księgi, aby zdecydować, kto zostanie uznany za oskarżonego, kto zapłaci wirusa (grzywnę) ani co zrobić w tej czy innej sprawie. Zostało to zdeterminowane sposobem życia, który rozwinął się na przestrzeni wieków. Eksperci nazywają to prawem powszechnym (zwyczajowym).

Na rozkaz księcia Jarosława Mądrego, który panował, jeśli nie zapomnieliście, w XI wieku te niepisane prawa zostały spisane i otrzymały nazwę „Rosyjska Prawda”. Najstarsza lista rosyjskiej prawdy nie zachowała się do dziś. Trafił do nas w XIII-wiecznym egzemplarzu jako część księgi zatytułowanej Sternik. Księga Sternika to zbiór praw świeckich i kościelnych, które rządzą życiem człowieka na morzu życia, tak jak doświadczony sternik kieruje swoim statkiem.

Na pergaminie zapisywano także dokumenty wymagające długotrwałego przechowywania. Mówiąc ściślej, można powiedzieć, że dokumenty te spisano na pergaminie, który dla mieszkańców starożytnej Rusi wydawał się tak ważny, że nie przeszkadzał im tak drogi materiał pisarski, jakim był pergamin. Wiadomo, że sprawy książąt i po prostu bogatych ludzi najczęściej okazywały się ważne. Wiele z tych dokumentów przetrwało do dziś.

Znane są litery z traktatami pokojowymi książąt, czyli, jak je nazywano na starożytnej Rusi, końcówki. Statuty te z konieczności wymieniają obowiązki i prawa każdej z umawiających się stron oraz szczegółowo wyjaśniają, które rzeki, potoki, wzgórza, skraje lasów i pomiędzy którymi wioskami i osadami przebiega granica posiadłości książęcych. Czy przyszło Ci do głowy, że nazwy wielu dzielnic Moskwy, nawet tych niezbyt oddalonych od centrum, znane są historykom jako wsie należące na początku XIV wieku do Wielkich Książąt Moskiewskich?

Oprócz listów umownych istnieją listy duchowe, czyli testamenty. Szczegółowo wymieniają nie tylko posiadłości ziemskie, ale także drogie przedmioty gospodarstwa domowego, takie jak sztućce i na przykład puchowe poduszki i łóżka z pierza, które wysoko ceniono jako oznakę bogactwa. Ponadto, aby potwierdzić autentyczność testamentu, należy wskazać świadków, którzy byli obecni przy jego sporządzaniu.

Ale najstarszy z rosyjskich listów nie jest umową ani testamentem, ale aktem podarunkowym lub, jak mówią inaczej, depozytem. Jest to list wspomnianego już księcia kijowskiego z początku XII w. Mścisława Wielkiego i jego syna, księcia nowogrodzkiego Wsiewołoda, do słynnego nowogrodzkiego klasztoru Juriewa. Rozpoczyna się, jak większość podobnych listów, słowami: „Ja, Mścisław, syn Włodzimierza…”. Na kartce pergaminu książę Mścisław wskazuje, jakie wsie i jakie ziemie nadaje klasztorowi (inwestuje w klasztor), a książę Wsiewołod opowiada o drogim srebrnym naczyniu, które daje klasztorowi. Jeden książę potwierdza prawa klasztoru do ziemi i obaj dbają o to, aby ich imiona nie zostały zapomniane przez potomków, aby mieszkańcy klasztoru wiedzieli, kogo mają pamiętać w swoich modlitwach.

Ale nie tylko dyplomy można zdeponować.

Znacznie powszechniejsze są notatki luzem – napisy na przedmiotach ofiarowanych klasztorom i kościołom: tusz – w księdze, wytłoczony – na przedmiotach srebrnych.

Czasami zdarza się, że na szerokich dolnych marginesach rękopisów pergaminowych zapisywane są duże zapisy dotyczące darowizn gruntów na rzecz klasztoru lub świątyni. Z reguły takie przekazy można znaleźć w ewangeliach ołtarzowych, zwłaszcza pochodzących z kościołów i klasztorów Rusi Zachodniej (terytorium współczesnej Ukrainy i Białorusi). W jednej z XIV-wiecznych Ewangelii niemal na każdej stronie znajdują się obszerne wzmianki z XV-XVI w. o darowiznach na rzecz klasztoru Jana Chrzciciela w mieście Połocku. Kto odważy się twierdzić, że wieś, nadwodna łąka, rzeka pełna ryb, las nie należą do klasztoru, skoro tak jest napisane w Ewangelii?!

Oprócz wszystkiego, co już zostało powiedziane, wstawione notatki na marginesach rękopisów sprawiają, że księga w starożytnej Rusi stopniowo stała się nie tylko zwyczajnym, ale zjawiskiem codziennym. Proces ten najwyraźniej znalazł odzwierciedlenie w stylu projektowania rękopisów.

Choć pismo sprowadzono na Ruś z południowych Słowian, twórcy pierwszych rosyjskich rękopisów starali się naśladować nie wzorce bułgarskie, serbskie czy macedońskie, ale ich wspólne pierwotne źródło – rękopisy greckie. Na rękopisach bizantyjskich powoływali się nie tylko skrybowie rosyjscy, ale także skrybowie z innych krajów chrześcijańskich sąsiadujących z Bizancjum, na przykład skrybowie z Gruzji czy Armenii.

Ten kolorowy styl, zapożyczony z Bizancjum, łączący różne formy geometryczne i kwiatowe, złoto i jasne kolory - niebieski, żółty, czerwony i zielony (w tym te zmieszane z bielą), w nauce otrzymał nazwę bizantyjską lub starobizantyjską. Ale w czystej postaci taką ozdobę można znaleźć tylko w kilku luksusowych księgach z XI i XII wieku. W prostszych rękopisach nie znajdziemy już złota, kolory stają się uboższe. Z biegiem czasu – już pod koniec XIII w. – już tylko poszczególne elementy zdobienia przypominają dekorację w stylu starobizantyjskim.

W prowincjonalnych rękopisach pisanych w małych miasteczkach lub w nieistotnych i biednych klasztorach artysta ozdabiając książkę, często próbuje z pamięci przedstawić coś przypominającego starobizantyjską ozdobę, którą kiedykolwiek widział. Jednocześnie w niezliczonej ilości dodaje do projektów motywy inicjałów ozdób ludowych charakterystycznych dla swojego rodzinnego obszaru. Zauważono, że w rękopisach ozdobionych tego typu „swoistymi” zdobieniami z reguły pojawia się sporo nieprawidłowości językowych. Gdzie jeszcze można znaleźć Ewangelię Iwana lub Mateusza? A miniatury namalowane przez samouka w jakiejś strasznie odległej (według starożytnych rosyjskich standardów) od książęcych stolic Galicza, Kostromy, będą nieudolne i wzruszające, jak rysunki poważnego dziecka.

A pod koniec XIII w. w stolicach – przede wszystkim Rusi Południowo-Zachodniej, a następnie w Nowogrodzie, Pskowie, Twerze, Moskwie, Rostowie Wielkim – pojawiły się rękopisy dekorowane zupełnie inaczej: konturem tuszu lub cynobru na kartce białego pergaminu przedstawiano skrzydlate węże lub ptaki z długimi wężowymi ogonami, niespotykane dotąd potwory pożerające się nawzajem lub gryzące własne ogony. Wszystko to tworzy dziwaczne i gęste przeplatanie się białych, niepomalowanych linii na ciemnoniebieskim tle, czasami zabarwionym żółtą farbą. Ozdoba taka, pochodząca prawdopodobnie z Europy Zachodniej, przez naukowców nazywana jest ozdobą monstrualną, zwierzęcą lub teratologiczną (od greckiego słowa oznaczającego „potwora”).

Ten styl występuje w wielu wariantach, tło może być zielone lub nawet czerwone, wyimaginowane zwierzęta przeplatają się z obrazami życia starożytnej Rosji. Dwóch rybaków ciągnie po obu stronach sieć z rybami - inicjał „M”. Ale myśliwy złapał zająca za nogi - to jest inicjał „L”. Inicjał „D” – grający na psalteriach szarpie za struny. Mężczyzna wylewa sobie na głowę dzbanek wody - to jest „K”. Oto inicjał „B”: przy ognisku siedzi mężczyzna, a pod obrazem artysta wpisuje wyjaśnienie: „Jest mroźno, ręce grzeją”. Nie ma nic złego w tym, że obraz w niewielkim stopniu przypomina literę – czytelnik na pewno się domyśli. Artysta nie jest niczym ograniczony. Potrafi narysować kwiat, całe drzewo wyrastające z paszczy bestii, człowieka z łopatą lub wojownika w zbroi.

Styl teratologiczny był szczególnie rozpowszechniony w Nowogrodzie. W XIX wieku uczeni powszechnie uważali, że wszystkie rękopisy z taką dekoracją pochodzą z Nowogrodu.

Ale pod koniec XIV wieku zaczyna się nowy czas.

Tak naprawdę nowy etap w historii rosyjskiego pisarstwa rozpoczyna się jeszcze wcześniej. Już od połowy XIV wieku skrybowie krajów słowiańskich (Rus, Bułgaria, Serbia) zaczęli znacznie aktywniej porozumiewać się między sobą oraz z pisarzami bizantyjskimi i kopistami ksiąg. Szczególną rolę w tym procesie odegrały klasztory zlokalizowane na słynnej górze Athos, niedaleko Salonik, czy w stolicy Bizancjum, mieście Konstantynopolu. Do klasztorów przybywali mnisi i pielgrzymi ze wszystkich zakątków świata prawosławnego.

Rosyjscy skrybowie, po zapoznaniu się z bułgarskim i serbskim pismem książkowym, zauważyli, że bardzo różniło się ono od sposobu, w jaki pisano książki na Rusi. Okazało się, że w ciągu kilku stuleci, jakie upłynęły od pojawienia się pisma, język książkowy na Rusi znacznie bardziej niż na początku upodobnił się do języka mówionego, a do tekstów liturgicznych wkradły się błędy. Z punktu widzenia skrybów staroruskich południowi Słowianie lepiej zachowali język książkowy stworzony przez Cyryla i Metodego (dla nas nie jest tak ważne, że wcale tak nie było i że Serbowie i Bułgarzy widzieli utracony ideał języka księgi, wręcz odwrotnie – w rękopisach staroruskich). Dlatego warto było wrócić do początków języka książki.

Możliwości takiego „powrotu” były dwie. Można sobie przypomnieć, jak pisano książki w epoce kształtowania się języka książki na Rusi. Tę ścieżkę wybrano w zyskującym na sile Księstwie Moskiewskim.

W 1380 r. Chan Mamai został pokonany w słynnej bitwie pod Kulikowem. Ale choć do stanowiska na Ugrze, które położyło kres jarzmu, było jeszcze bardzo daleko (w końcu zaledwie dwa lata później, w 1382 r., Chan Tochtamysz oblegał i doszczętnie spalił Moskwę), to pod koniec lat 90. w XIV wieku za czasów wielkiego księcia Wasilija Dmitriewicza, syna Dmitrija Dońskiego, zaczął wyłaniać się nowy styl pisania książek, adresowany do chwalebnej przeszłości Słowian Wschodnich. Manuskrypty moskiewskie z tego okresu przypominają swoim wyglądem rękopisy rosyjskie z okresu kijowskiego (XI-XII w.). Książki te, zapisane w pięknym, dużym dokumencie, zaczęto ozdabiać ornamentem, który naukowcy nazywają neo- lub nowym bizantyjskim, bardzo podobnym, jak sama nazwa wskazuje, do znanego nam (starego) bizantyjskiego ornamentu.

W XIX w. doszło nawet do tak kuriozalnego zdarzenia: słynny polski pisarz, autor licznych powieści historycznych J. Kraszewski opublikował wzmiankę o rosyjskim rękopisie, który odkrył w jednej z prywatnych bibliotek. Według autora rękopis powstał w Kijowie w 1097 r. Później okazało się, że błędnie odczytał cyfry cyrylicy – ​​rękopis powstał wprawdzie w Kijowie, ale trzy wieki później – w 1397 r.

Ale istniała jeszcze inna możliwość powrotu do początków języka książki. Można by pokusić się o powrót do początków języka książkowego wszystkich Słowian – do okresu Cyryla i Metodego IX–X w. W rzeczywistości oznaczało to, że podobnie jak za czasów Włodzimierza Świętego i Jarosława Mądrego, skrybowie rosyjscy musieli we wszystkim naśladować skrybów południowosłowiańskich.

Najbardziej zauważalną rzeczą była oczywiście pisownia - osobliwości pisowni.

Co ciekawe, nawet obecnie prace pisane uczniów (i nie tylko uczniów) ocenia się przede wszystkim na podstawie umiejętności czytania i pisania, a nie na podstawie tego, jak płynnie i łatwo dana osoba mówi w swoim języku ojczystym. Błędy gramatyczne i stylistyczne są postrzegane jako irytujące niedociągnięcia, prawie nie warte uwagi, ale nie daj Boże popełnić błąd ortograficzny lub interpunkcyjny! Nauczyciel nie szczędzi czerwonego atramentu.

Zasady pisowni na starożytnej Rusi nie były tak rygorystyczne jak współczesne, ale ich przestrzeganie nigdy nie było wymagane z takim naciskiem, jak na początku XV wieku. „Jeśli ktoś chce przepisać tę książkę, niech nie odejmie ani nie doda ani jednego słowa, ani jednej sylaby, ani litery, ani kropki, ani haczyków pod liniami, ale niech czyta i studiuje z wielkim uwaga” – kończy tą notatką jeden kopista Psałterza. Należy pamiętać, że pisowni samego skryby w ogóle nie można nazwać idealną.

Jak jednak różni się to budzące grozę ostrzeżenie od pokornych próśb starszych skrybów, aby poprawili swoje błędy i nie potępiali skrybów za ich nieudolność!

W ten sposób powstała kolejna tradycja pisania książek. Szczególną rolę odegrał w tym metropolita Cyprian (1380-1406), ten sam, który osobiście przepisał ukochaną przez wielu mnichów księgę – Drabinę. Wiadomo też na pewno, że przepisał Psałterz i Księgę Służby. Cyprian pochodził ze szlacheckiej rodziny bułgarskiej, otrzymał dobre wykształcenie i znał grekę. Następnie został mnichem i przez długi czas mieszkał w klasztorach Konstantynopola. Na Ruś przyjeżdża po raz pierwszy jako ambasador Patriarchy Ekumenicznego. A kiedy rozstrzygnęła się kwestia, kogo mianować metropolitą całej Rusi zamiast zmarłego w 1378 r. metropolity Aleksego, wybór ponownie padł na Cypriana. Jest rzeczą oczywistą, że księgi przepisane ręką samego metropolity służyły za wzór do naśladowania dla skrybów rosyjskich.

Bułgarskie rękopisy na Rusi były czasami naśladowane tak dokładnie, że nie zawsze było łatwo je odróżnić. Przez ponad sto lat naukowcy uważali, że jedna z rosyjskich ksiąg jest bułgarskim rękopisem. Nikomu nie przyszło do głowy, że tak można pisać po rusku.

Należy pamiętać, że już w połowie XIV wieku Bułgarzy i Serbowie dość często pisali nie na pergaminie, ale na papierze. Łatwiej i szybciej było pisać na papierze. Opracowano nawet specjalny rodzaj pisma ręcznego, który zwykle nazywany jest pół laską. To pismo odręczne jest również wyraźne i równe, ale konstrukcja liter jest uproszczona, pióro skryby łatwiej przechodzi z jednej litery na drugą, pojawiają się bardziej zaokrąglone linie, a same litery często stają się pochylone w kierunku końca linii.

Rękopisy te zdobiły charakterystyczne nakrycia głowy utworzone przez ornament z przecinających się okręgów i prostych linii, który ze względu na miejsce pochodzenia nazywany jest bałkańskim. Inicjały w takich rękopisach są również łatwo rozpoznawalne. Z reguły są wykonane z cynobru i nazywane są cienkim cynobrem.

Co prawda pod koniec XV wieku, kiedy Moskwa zaczęła zajmować coraz ważniejsze miejsce na starożytnej Rusi, zaczął dominować ornament neobizantyjski. Chociaż uczciwie trzeba powiedzieć, że najlepsze przykłady tego zdobienia można znaleźć w rękopisach z końca XIV lub początku XV wieku, które dekorowali najlepsi artyści tamtych czasów - Grek Teofan i Andriej Rublow.

Mówiąc o dekoracji rękopisów, nie sposób nie wspomnieć o ozdobnym piśmie.

Doświadczeni kopiści książkowi, podobnie jak zapewne inni rzemieślnicy, starali się nie tylko ściśle trzymać się zapamiętanych technik rzemiosła. Wnieśli do swojej pracy element zabawy i starali się, aby sam tekst był piękny. Arkusz rękopisu napisany przez dobrego mistrza jest piękny nawet bez kolorowych inicjałów.

Na arkuszu można było ułożyć tekst w formie krzyża lub jakiejś figury geometrycznej. Lub można było napisać linie sąsiadujących liter tak, aby przecinały się pod pewnym kątem, tworząc iluzję ozdoby. Można nawet nieco złamać zasady ortografii i nie pisać dwóch liter w jednym słowie, aby nie zaśmiecać odstępu między wierszami.

Ligatury są szczególnie szeroko stosowane. W najprostszym przypadku dwie sąsiednie litery wydają się być „sklejone”: na przykład prawa pionowa litera P służy jednocześnie jako pionowa litera K (pewnie widziałeś taką ligaturę na szafce hydrantowej ). Ale połączenie liter T i P jest trudniejsze. Co byś zrobił? Pisarz staroruski najprawdopodobniej podwyższyłby literę T i napisał jej poziomą linię nad linią. Wręcz przeciwnie, bardziej wyrafinowany mistrz zmniejszyłby literę P lub nawet pozostawił z niej tylko element, który wyglądał jak mała lustrzana litera C. Ale co zrobić na przykład z literami E i K lub K i O (w końcu to się zdarza)? Tutaj wyobraźnia mistrza nie zna granic.

A co jeśli połączysz wszystkie litery w linii? Następnie otrzymujesz specjalny rodzaj dekoracyjnego pisma zwanego ligaturą. Ligatura może być bardzo różna, czasami odczytanie jej jest prawie niemożliwe.

Możesz także ozdobić rękopis tajnym pismem, zaszyfrować słowo lub całą frazę. To nie jest wiadomość od jednego skauta do drugiego – to gra dostępna tylko dla doświadczonych skrybów. Nikt oczywiście nie będzie szyfrował słów z tekstu, ale możesz napisać własny wpis lub swoje imię i nazwisko w taki sposób, aby nie każdy zgadł, jak go odczytać. Istnieje wiele rodzajów tajnego pisania. Litery można zastąpić konwencjonalnymi ikonami. Możesz też zastąpić niektóre spółgłoski innymi. Istnieje również metoda tajnego pisania wykorzystująca wartości liczbowe liter cyrylicy.

Skryba pisze: „A. KK. DD. KL. b.” Litera K w cyrylicy oznacza liczbę 20, co oznacza, że ​​dwie litery to czterdzieści, litera M. Litera D to 4, dwie litery D to 8, czyli I. Litera L po K ma wartość 30, co oznacza oznacza razem - 50, litera N. Czy zgadniesz, co się stanie?

Wspominaliśmy powyżej, że pojawił się nowy materiał pisarski – papier. W historii pisma różnych narodów pojawienie się papieru było ważnym wydarzeniem. Pisanie na papierze jest łatwiejsze i szybsze. Względna taniość tego materiału znacznie zwiększa liczbę skrybów. Nie było już potrzeby tak długiego i starannego nauczania skrybów. Zepsuty papier nie jest tak zły jak pergamin. Jednak starożytny papier często zupełnie różni się od współczesnego papieru, produkowanego z rozdrobnionych włókien drzewnych. Przecież obróbki drewna na papier nauczyli się dopiero w XVIII wieku.

W XIII wieku w Europie Zachodniej pojawił się gruboziarnisty papier bombowy, który sprowadzono ze Wschodu w czasach wypraw krzyżowych. Czasami nawet trudno od razu zdecydować, czy to, co masz przed sobą, to papier, czy pergamin. Przez długi czas uważano, że papier ten wytwarzany jest z włókien bawełnianych (specjalne badania wykazały, że bombitsina, podobnie jak późniejszy papier, wytwarzana była z włókien lnianych). Z biegiem czasu w Europie i Azji z tych samych włókien lnianych produkowany jest cieńszy i gładszy papier.

Włókna lniane i skrawki tkaniny lnianej gotowano w kotłach, aż do uzyskania jednorodnej masy papierowej (jeśli kiedykolwiek żułeś kawałek papieru przez dłuższy czas, to mniej więcej wiesz, co to jest). Następnie płynną masę papierniczą wylewano cienką i równą warstwą na specjalną siatkę drucianą. Odsączono wodę, usunięto masę suszącą z foremek, wygładzono i tak, aby papier był całkowicie gładki, czasami pokryto cienką warstwą żelatyny.

Siatka druciana składała się z reguły z pontusów umieszczonych w pewnej odległości od siebie oraz progów - drutów pionowych i poziomych - umieszczonych dość blisko siebie. Jeśli spojrzeć pod światło, ślady tych kratek na starym papierze są wyraźnie widoczne - w tych miejscach papier jest trochę cieńszy i lepiej prześwituje. Wkrótce zaczynają to wykorzystywać: właściciele fabryk papieru (w Rosji nazywano je papierniami) i doświadczeni rzemieślnicy umieszczają na spodzie papierowych form specjalne wzory z drutu. Odciski tych wzorów drucianych (znaki wodne, filigran) pozostające na papierze pozwalają kupującemu dowiedzieć się, gdzie i kto wykonał papier oraz określić jego jakość. Wzór zabezpieczający jest stosowany dokładnie w ten sam sposób na nowoczesnych banknotach - pieniądzach papierowych.

Jednak obecnie znaki wodne można znaleźć nie tylko na pieniądzach i innych papierach wartościowych. Czasami można spotkać papier prążkowany - papier, na którym widoczne są linie verger i pontuseau. Są to z reguły specjalne, drogie rodzaje papieru listowego.

Projekty drutów z różnych manufaktur i różnych mistrzów nie powtarzają się, a ponadto trzeba je dość często aktualizować. Jakiego filigranu nie znajdziesz! Są nożyczki i miecze, herby różnych miast i rękawiczki, dzwonki, klucze i szczypce, wieże z krenelażem, głowa błazna w czapce z dzwoneczkami. Są koziorożce i jednorożce, lwy i konie, orły i jelenie, korony i kwiaty. Nawet smakowicie zakrzywiona kiełbasa jest znakiem rozpoznawczym jakiegoś mistrza (niektórzy jednak twierdzą, że to nie jest kiełbasa, tylko kiełbasa).

Po jakim znaku widać na kartce rękopisu, znawcy mogą z dużą dokładnością stwierdzić, kiedy i gdzie powstał ten papier (na Rusi zaczęto produkować własny papier dopiero w XVII wieku). Oznacza to, że możemy dość dokładnie określić, kiedy powstał rękopis.

To prawda, że ​​​​na badacza czekają tutaj niespodzianki. Jeśli arkusz wielkoformatowy zostanie przecięty na pół, pozostanie tylko połowa filigranu. Musisz odgadnąć, które zwierzę jest przedstawione na arkuszu: byk czy tygrys? A co jeśli arkusz zostanie pocięty na cztery części? A co jeśli będzie ósma? Rękopisy, zwłaszcza papierowe, bywają bardzo małe, można powiedzieć kieszonkowe. Znane są nawet rękopisy wielkości pudełka zapałek!

Tak więc od XV wieku rozpoczyna się nowy czas w historii pisarstwa rosyjskiego. I nie chodzi tylko o wygląd papieru. Interakcja z tradycjami pisanymi innych krajów słowiańskich doprowadziła do zwrócenia szczególnej uwagi na ich tradycję pisaną i język książkowy.

Sprawa nie ograniczała się do samej ortografii.

Stopniowo gramatyka zaczyna przyciągać uwagę skrybów - deklinacja rzeczowników, przymiotników i zaimków, koniugacja czasowników, struktura zdań. Tutaj rękopisy południowosłowiańskie nie wydawały się już godne naśladowania. Rosyjscy skrybowie chcieli powrócić do oryginalnych źródeł języka książkowego Słowian i sięgnęli po teksty greckie. Jednym z pierwszych, który zaczął poprawiać słowiańskie tłumaczenie z greckiego oryginału, był metropolita moskiewski Aleksy. W 1355 roku, przebywając w Konstantynopolu, poprawił słowiański tekst Ewangelii, starając się jak najbardziej zbliżyć go do źródła greckiego. Tekst słowiański okazał się wówczas zbyt skomplikowany i nie był rozpowszechniony na Rusi. A rękopis metropolity Aleksego zniknął bez śladu podczas burzliwych wydarzeń początku XX wieku. Na szczęście wiadomo o tym z fotokopii opublikowanych na początku naszego stulecia przez wybitnego znawcę pisma słowiańskiego, Archimandrytę Leonida (Kavelina).

Nowe, poważne próby korekty słowiańskich tekstów kanonicznych i liturgicznych na wzór grecki podjęto na Rusi dopiero w drugiej połowie XV wieku. Poprzedziły to dramatyczne wydarzenia, które rozegrały się na Bałkanach pod koniec XIV – połowy XV wieku. W 1393 r. Turcy podbili stolicę królestwa bułgarskiego, miasto Wielkie Tyrnowo; Bułgarski patriarcha Eutymiusz zostaje schwytany. W 1453 roku wojska osmańskie zdobyły Konstantynopol. Ruś pozostaje jedyną niezależną potęgą prawosławną. Okazuje się jednak, że nadal nie ma Biblii w języku słowiańskim. Jest oczywiście Nowy Testament; oczywiście wiele ksiąg Starego Testamentu zostało przetłumaczonych i używanych w kulcie. Ale nie ma pełnej Biblii.

Od wielu lat w Nowogrodzie trwają prace nad stworzeniem kompletnego zbioru Biblii słowiańskiej. Najbardziej wykształceni skrybowie tamtych czasów skupiali się wokół nowogrodzkiego arcybiskupa Giennadija: tłumacze (pisemni), skrybowie, teolodzy. Księgi biblijne tłumaczone są z języka greckiego, łaciny, a nawet hebrajskiego. Istniejące już tłumaczenia są sprawdzane i poprawiane. I wreszcie w 1499 roku skrybowie ukończyli pracę nad ogromnym, pisanym odręcznie tomem. Teraz jest Biblia w języku słowiańskim. W nauce znana jest jako Biblia Gennadyjska.

Ankieterzy spisu sporządzają odręczne kopie list. Ale to bardzo, bardzo mało jak na tak ogromny kraj, jakim była Ruś pod koniec XV wieku.

Być może wiecie, że w XV wieku i jeszcze przez długi czas później Ruś nie była jednolitym państwem. Na terytorium współczesnej Ukrainy, Białorusi, Litwy i zachodnich regionów Rosji istniało Wielkie Księstwo Litewskie, czyli Ruś Litewska, którego ludność mówiła po słowiańsku i czytała książki pisane w języku cerkiewno-słowiańskim w taki sam sposób, jak mieszkańcy Nowogrodu, Moskwy Rusja i Rosjanie wschodni mieli księstwa

Ale Wielkie Księstwo Litewskie było zamieszkane nie tylko przez prawosławnych. Zarówno katolicy, jak i protestanci żyli i współistnieli tu w miarę spokojnie. A bliskość osiągnięć cywilizacji zachodniej zadecydowała o tym, że to właśnie na Rusi Litewskiej ukazały się pierwsze książki w języku cerkiewno-słowiańskim.

Dla prawosławnych współistnienie z katolikami i protestantami wiązało się z koniecznością szczególnej troski o zachowanie wiary i języka cerkiewno-słowiańskiego, jako jednego z jej składników. Na Rusi Litewskiej powstawały prawosławne bractwa, szkoły i drukarnie. Szczególnie znana jest drukarnia stworzona w mieście Ostrog przez księcia Konstantego Iwanowicza Ostrożskiego. Jeden z najbogatszych ludzi Rusi Litewskiej, ważny dostojnik, któremu szczególnie zależy na zachowaniu prawosławia. Podobnie jak dawniej na oddziale Giennadija Nowogrodzkiego, tak i teraz w Ostrogu gromadzi się krąg skrybów i tłumaczy, którzy przygotowują pierwszą drukowaną Biblię słowiańską.

Specjalnie z Nowogrodu przysłano egzemplarz Biblii Giennadija. Tłumacze i redaktorzy (recenzenci) dokładnie sprawdzają i poprawiają tekst napisany odręcznie, a niektóre są tłumaczone ponownie. Artyści przygotowują rysunki do licznych opasek, opracowywana jest specjalna czcionka typograficzna, przypominająca najlepsze przykłady rosyjskiego pisma półustawowego. Wreszcie w 1581 r. Iwan Fiodorow (ten sam, który w 1564 r. wydrukował księgę Apostoła w Moskwie) wydrukował tzw. Biblię Ostrogów, której tekst stał się podstawą współczesnego tekstu Biblii słowiańskiej.

Ale wraz z pojawieniem się i rozwojem druku przepisywanie książek nie ustało. Przez długi czas ludzie stosowali tę znaną metodę. Kopiowanie książek również pozostawało tradycyjnym posłuszeństwem monastycznym. To prawda, że ​​​​o ile wcześniej drukowane czcionki imitowały pisma odręczne, teraz pisma odręczne zaczęły naśladować pisma drukowane. Zaczęto przepisywać książki drukowanymi literami. A nakrycia głowy w rękopisach stają się jak nakrycia głowy z wygrawerowanymi książkami. Europejski styl barokowy w dekoracji drukowanych publikacji w rękopiśmiennych książkach przekształca się w wczesnodrukową ozdobę bardzo podobną do baroku.

Z biegiem czasu druk książek upowszechnił się coraz bardziej. Liczba drukarni w różnych miastach, a nawet klasztorach Rusi szybko rośnie. Szczególnie wiele książek ukazuje się w Kijowie i Moskwie. Już w XVII wieku wydrukowano tak wiele książek, że niektóre egzemplarze nie znalazły czytelników, a w naszych czasach można znaleźć stare drukowane książki, których nikt jeszcze nie otworzył. Drukowana książka staje się powszechna. Istnienie setek zupełnie identycznych książek zmniejsza wartość słowa zapisanego na papierze. Wcześniej każda książka była wyjątkowa, niepowtarzalna. Obecnie zdarza się, że skrybowie ozdabiają swoje księgi grawerowanymi nakryciami głowy i rysunkami wyciętymi z drukowanych ksiąg. I prawie nigdy nie zdarza się, aby utracone strony drukowanych książek były zastępowane ręcznie.

Drukowanie książek stwarza jednak nowe problemy dla skrybów. W końcu drukowany tekst musi zostać szczególnie zweryfikowany. Tekst drukowany, występujący w setkach egzemplarzy, musi być wolny od błędów. Szczególna dbałość o język i troska o poprawność tekstu powoduje konieczność korzystania ze specjalnych podręczników językowych – gramatyk.

W krajach Europy Zachodniej gramatyka była powszechna. Początkowo były to gramatyki języków klasycznych – starożytnej greki i łaciny. Następnie, wzorując się na gramatykach starożytnych, stworzono gramatyki języków europejskich. Średniowieczni skrybowie europejscy, a następnie rosyjscy uważali, że jeśli istnieje gramatyka języka, to sam język dorównuje klasycznym, wzorowym językom kultury chrześcijańskiej.

To nie przypadek, że pierwsza, wciąż bardzo niedoskonała, rękopiśmienna gramatyka języka cerkiewnosłowiańskiego powstała w trakcie prac nad Biblią gennadyjską. Został on stworzony przez tłumacza Dmitrija Gierasimowa, aktywnego członka kręgu arcybiskupa Giennadija. Przypomnijmy, że Nowogród był dużym europejskim miastem handlowym, w którym tendencje kulturowe europejskiego średniowiecza były dostrzegalne wyraźniej niż gdziekolwiek indziej na Rusi.

Później, w XVI i XVII w., na zachodnich terenach Rusi powstały gramatyki języka cerkiewnosłowiańskiego. Teraz były to także gramatyki drukowane. Szczególnie znana jest gramatyka opracowana przez Meletija Smotryckiego, jedną z wybitnych postaci w kręgu księcia Konstantego Ostrożskiego. Po raz pierwszy ujrzała światło dzienne w 1619 roku w mieście Evju niedaleko współczesnego Wilna. W 1648 r. W Moskwie ukazała się gramatyka Smotryckiego z poprawkami. Trzecie wydanie tej samej gramatyki miało miejsce już za czasów Piotra. M.V. Łomonosow nazwał gramatykę Smotryckiego jednym ze swoich nauczycieli.

Trudno przecenić wpływ tego dzieła na kształtowanie się języka cerkiewnosłowiańskiego w XVII wieku. Prawo książkowe (redakcja i korekta tekstów kanonicznych i liturgicznych), które miało miejsce przez prawie cały XVII wiek, a wiele reform patriarchy Nikona byłoby niemożliwych bez gramatyki Meletiusza Smotryckiego.

Jednak, jak już wspomniano, wraz z rozwojem druku tradycja rękopisu nie została przerwana. Do tej pory mówiliśmy o książkach używanych w kulcie. Ale była jeszcze jedna książkowość. Opowiadania wojskowe, zbiory życiorysów i nauk, popularne apokryfy (utwory nieuznane przez Kościół za kanoniczne), a w XVII w. dzieła dramatyczne dla teatru dworskiego cara Aleksieja Michajłowicza, wiersze (utwory poetyckie) XVII-wiecznego poety Symeona Połocka i wiele, wiele więcej - - wszystko to zostało przepisane ręcznie.

Na Rusi Moskiewskiej w XVI w. powstały dwa niezwykłe i niespotykane pomniki rękopiśmienne. Są to Wielki Menaion-Chetya, opracowany z inicjatywy moskiewskiego metropolity Makariusa oraz Kronika Litsevoya, która powstała na rozkaz cara Iwana IV Groźnego.

Tworzenie wielkiego (powiedzmy „duży”) Menaion-Cheti trwało aż 25 lat. Jest to 12 bardzo grubych tomów (na każdy miesiąc roku) bardzo dużego formatu, w których – według metropolity Makarego – powinny się znaleźć wszystkie księgi, które istniały na Rusi. Wielki Menaion-Cheti stał się rodzajem encyklopedii rosyjskiej literatury książkowej XVI wieku. Znajdziemy tu nie tylko żywoty świętych oraz budujące słowa i nauki, ale całe zbiory: paterykony, zbiory dzieł Jana Chryzostoma, Bazylego Wielkiego, Nikona Czarnogóry, dzieła poświęcone budowie wszechświata, a nawet niektóre apokryfy. W meneniach Makaryjewskiego nie ma dzieł świeckich, takich jak kroniki.

W 1568 roku w Aleksandrowej Słobodzie, gdzie wówczas mieścił się dwór cara Iwana Wasiljewicza, rozpoczęto prace nad stworzeniem okazałej ilustrowanej kroniki. Do dziś zachowało się 10 tomów, około dwudziestu tysięcy stron, ozdobionych szesnastoma tysiącami (czy możecie sobie wyobrazić!) miniatur, czyli wizerunków twarzy (dlatego sama kronika otrzymała imię Litsevoy). Prace nad kroniką nie zostały ukończone, niektóre miniatury nie zdążyły nawet namalować.

Oczywiście w XVI wieku listy pisano także odręcznie, choć pisano je w celach dziennikarskich i kierowano do szerokiego grona czytelników. Za najsłynniejszy przykład starożytnego rosyjskiego gatunku epistolarnego należy chyba uznać korespondencję cara Iwana Groźnego z bojarem Andriejem Kurbskim. Uciekając przed grożącymi represjami na Litwę, Kurbski zwrócił się do Iwana IV z oskarżycielskim przesłaniem, w którym oskarżył cara o niespotykane prześladowania, męki i egzekucje bojarów i namiestników, niewinnie uznanych za zdrajców. W odpowiedzi Groznego porównanie Kurbskiego do psa było najłagodniejsze.

Należy zwrócić uwagę, że dzieła literatury świeckiej powstawały nie w ścisłym języku cerkiewno-słowiańskim, lecz w języku uproszczonym, zbliżonym do języka mówionego lub poleceń.

Język dowodzenia jest bezpośrednim spadkobiercą języka listów z kory brzozowej, umów książęcych, depozytów i listów kościelnych - jest to język pracy urzędów państwowych, język urzędników. Zakony w królestwie moskiewskim były tym, co obecnie nazywamy ministerstwami. Na przykład ambasadą jest Ministerstwo Spraw Zagranicznych.

Duże państwo wymagało ogromnej ilości oficjalnych dokumentów. Dekrety i rozkazy, porozumienia i wyroki, raporty i donosy spisano na papierze... Kartki papieru jednej sprawy sklejono niczym kartki papirusu - w zwoje, które na Rusi nazywano kolumnami. (Nawiasem mówiąc, europejska nazwa papieru – papier, jak po angielsku, lub para, jak po francusku – pochodzi właśnie od nazwy starożytnego egipskiego materiału pisarskiego.) Trzeba było pisać szybko. W tym celu z biegiem czasu opracowano specjalny rodzaj pisma - kursywę.

Książki kopiowano starannie – w końcu trzeba je było uważnie czytać. Dokumenty handlowe z XVI-XVII w. miały na celu zapoznanie się i uzyskanie aktualnych informacji. Oznacza to, że nie można było ich napisać tak starannie. Pojawia się ogromna liczba skrótów i specjalnych słów urzędniczych, część z nich przetrwała do dziś. Czy znasz na przykład wyrażenie w Neti? Tak się mówi o tym, że czegoś brakuje. W listach porządkowych obok imienia osoby lub nazwy przedmiotu zamiast myślnika wpisano słowo nt. To właśnie w tych nieobecnościach odnajdywano nieobecnego.

Jednocześnie czasownik torturować nabiera dzisiejszego straszliwego znaczenia. W języku staroruskim oznaczało to po prostu pytanie.

Niektóre pisma odręczne kursywą są prawie niemożliwe do odczytania, jeśli nie wiesz, co jest w nich napisane. Pamiętać? Tak czytał Kubuś Puchatek. Kiedy Christopher Robin powiedział mu, co było napisane, on także był w stanie przeczytać napis nad drzwiami Sowy. Szczególnie niedbale pisał Piotr I. Z całą pewnością mógł być pewien, że jego bohaterowie będą próbowali rozróżnić jego charakter pisma.

Papier staje się coraz tańszym materiałem do pisania, co oznacza, że ​​można się na nim nauczyć pisać. Kora brzozy nie jest już używana. Ale pojawiły się przeciągi. Atrament w tamtych czasach nie był jeszcze czerwony, zielony czy niebieski, co oznacza, że ​​kartka papieru z bazgrołami, poprawkami i plamami zasłużenie otrzymała swoją nazwę.

Ogromna liczba ludzi przyzwyczajonych do pisania kursywą wpłynęła również na charakter pisma książkowego. Pojawiają się książki napisane kursywą. To prawda, że ​​kursywa książkowa jest nadal łatwiejsza do odczytania niż kursywa biznesowa.

Jedno z najbardziej dramatycznych wydarzeń w historii Rosji – schizma – wiąże się z prawem książkowym i reformami patriarchy Nikona, które miały miejsce w XVII wieku. Przeciwnicy reform kościelnych - schizmatycy, czyli staroobrzędowcy - pieczołowicie zachowani i, co szczególnie godne uwagi, w niektórych miejscach nadal zachowują starożytną rosyjską tradycję pisania książek. Prześladowani przez władze staroobrzędowcy nie chcieli korzystać z książek „zniszczonych”, jak twierdzili, przez firmę Nikon, nie mogli organizować własnych drukarni, co oznaczało, że zmuszeni byli przepisywać książki po staroświecku. Dodaj do tego ogromną liczbę dzieł pełnych pasji pisarzy staroobrzędowych skierowanych przeciwko Nikończykom i przedstawicielom wrogich ruchów wewnątrz samych staroobrzędowców. Prawdopodobnie najsłynniejsze dzieło staroobrzędowców, Życie arcykapłana Awwakuma, jest niesamowitym zabytkiem starożytnej literatury rosyjskiej pod względem jej mocy i mistrzostwa słów. Wszystko to było chętnie kopiowane wśród schizmatyków. Pisanie książek staje się jednym z najważniejszych elementów zachowania tradycji, a skrybowie i czytelnicy należą do najbardziej szanowanych osób wśród staroobrzędowców.

Wśród tego, co kopiują staroobrzędowcy, znajdują się nie tylko księgi liturgiczne i traktaty polemiczne. Pisma o końcu świata są bardzo powszechne, są też kroniki, które powstały w XX wieku.

Z drukowanych książek staroobrzędowcy rozpoznają tylko te, które zostały wydrukowane przed Nikonem - w pierwszej połowie XVII wieku. Jednak staroobrzędowcy nie zawsze wiedzą, czym różnią się od późniejszych wydań, a przebiegli handlarze wykorzystują to, wyrywając stronę wyjściową księgi lub poprawiając znajdującą się na niej datę. Jeśli nie ma zaufania do drukowanych książek, starożytne księgi pisane ręcznie zaczynają mieć szczególną wartość dla staroobrzędowców. Nadal żyją w środowisku staroobrzędowców nawet w czasie, gdy rękopisy pergaminowe z XI-XIV wieku są wykorzystywane do potrzeb technicznych w Drukarni Moskiewskiej.

Staroobrzędowcy przywracają starożytne księgi i nadrabiają straty. Koncentracja staroobrzędowców na przeszłości doprowadziła do pojawienia się wśród staroobrzędowców zawodowych kolekcjonerów, którym zawdzięczamy dużą część naszej wiedzy o pisarstwie staroruskim.

Szczególnie wielu Staroobrzędowców znajduje się na północy – nad Morzem Białym, wśród Pomorów. Tam narodził się szczególny styl ozdabiania książek rękopiśmiennych – ozdoba pomorska. Bardzo charakterystyczny, łatwo rozpoznawalny zarys tuszu przedstawiający stylizowane rośliny został namalowany farbami w kolorze zielonym, czerwonym i żółtym. Ale rękopisy staroobrzędowców z XIX wieku są niezwykle piękne i bogato zdobione złotą farbą. W XX wieku pisarstwo staroobrzędowców podupada i nie osiąga już artystycznych wyżyn przeszłości.

Całkowicie nowy etap w istnieniu rosyjskiej kultury pisanej rozpoczyna się od epoki reform Piotra Wielkiego. Wpłynęli bezpośrednio na pisarstwo rosyjskie, jako jeden z najważniejszych elementów kultury. Piotr osobiście zmienił alfabet, wyrzucając wszystkie litery, które nie zostały użyte w piśmie porządkowym. A jeśli wcześniej kultura wysoka wyrażała się w języku cerkiewno-słowiańskim, teraz nakazano posługiwać się językiem urzędników. Oczywiście minęło dużo czasu – ponad sto lat – zanim język książki upodobnił się do języka mówionego, tak aby w języku potocznym, potocznym można było mówić o przedmiotach boskich z taką samą łatwością, jak o rzeczach najprostszych.

Orientacja na europejski typ kultury zepchnęła tradycyjną książkowość na peryferie. „Oświecony” wiek XVIII naśmiewa się ze starożytności. Inne książki są w przygotowaniu. Pisanie również staje się inne. Teraz przepisują zasady dobrych manier, modne wiersze zaczerpnięte z tłumaczeń powieści. I nie są przepisywane do książek - do zeszytów i albumów. Tutaj, na stronach albumów, poezja i proza ​​współistnieją z niedbałymi rysunkami akwarelą lub ołówkiem. Wydaje się, że rękopisy te nie powinny przeżyć swoich właścicieli.

A jednak już w tym samym XVIII wieku pojawiło się autentyczne zainteresowanie swoją przeszłością, w tym pismem starożytnym. Temu właśnie zainteresowaniu zawdzięczamy najlepsze znaleziska dzieł starożytnej literatury rosyjskiej i najlepsze zbiory starożytnych rosyjskich ksiąg rękopiśmiennych. Pod koniec stulecia kolekcjonerstwo stało się szanowanym zajęciem wybitnych mężów stanu i ludzi po prostu wykształconych. Na początku jest to po prostu modne zajęcie. Właściciel ogromnej kolekcji, hrabia F.A. Tołstoj, prawie nie wie, jakie rękopisy znajdują się na półkach jego biblioteki. Kolekcjonerów interesują pięknie zdobione rękopisy lub rękopisy związane z nazwiskami znanych postaci historycznych. A niektórzy „kolekcjonerzy” kolekcjonują jedynie miniatury lub inicjały wycięte z rękopisów. Ale od początku XIX wieku możemy już mówić o powstaniu nauki o starożytnym piśmie rosyjskim. Choć przez długi czas nie ma pojęcia o rzeczywistej wartości rękopisów. Starożytne księgi są często sprzedawane lub rozdawane w częściach.

Inny rodzaj pisma - fałszerstwo - jest ściśle związany z kolekcjonowaniem, kolekcjonowaniem starożytnych ksiąg rosyjskich. Szczególnie dużo fałszywych rękopisów staroruskich pojawiło się pod koniec XVIII i na początku XIX wieku, kiedy nie było jeszcze wystarczającej wiedzy, aby zdemaskować fałszerstwa. Powszechnie znany jest między innymi emerytowany porucznik A.I. Sulakadzew – „Chlestakow rosyjskich starożytności”, jak trafnie wyraził się słynny historyk literatury A. Pypin. Według wspomnienia jednego z jego współczesnych, w domu Sułakadzewa znajdował się „cały róg sterty odłamków i potłuczonych butelek, które podawał jako naczynia chanów tatarskich... fragment kamienia, na którym według niego , Dmitrij Donskoj odpoczywał po bitwie pod Kulikowem; dziwny stos starych papierów, które nazywają nowogrodzkimi runami…”. Próbował (i często z sukcesem) sprzedać wszystkie te niewyobrażalne śmiecie naiwnym miłośnikom antyków. Jego fałszerstwa rękopisów są proste, ale mogą wiele powiedzieć o tym, jak wyobrażano sobie starożytną literaturę rosyjską na przełomie XVIII i XIX wieku.

Podróbki są również bardziej wiarygodne. Znany jest autentyczny rękopis, w którym umieszczono bardzo dobre kopie miniatur Ewangelii Mścisława i Ostromira, a zaginiony tekst uzupełniono na kartkach nowego pergaminu. Bez dokładnych badań dość trudno jest powiedzieć, gdzie kończy się starożytny list, a gdzie zaczyna nowy.

Dalsza historia pisma staroruskiego to historia przechowywania, restauracji i badań. A tej historii nie widać końca.

Pismo w języku prasłowiańskim

Bibliografia

Wzdornov G.I. Sztuka książki w starożytnej Rusi. Ręczna księga Rusi Północno-Wschodniej z XII - początków XV wieku. M., 1980.

Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi. Wydanie I (XI – pierwsza połowa XIV wieku). L., 1987. Zeszyt 2 (druga połowa XIV-XVI w.). Część 1. L., 1988. Część 2. L., 1989. Zeszyt 3 (XVII w.). Część 1. Petersburg, 1992. Część 2. Petersburg, 1993. Część 3. Petersburg, 1998.

Czerepnin L.V. Paleografia rosyjska. M., 1956.

Szczepkin V.N. Paleografia rosyjska. M., 1967.

Yanin V.L. Przesyłam Państwu korę brzozową... Wydanie III, poprawione i uzupełnione o nowe znaleziska, z posłowiem A.A. Zaliznyaka. M., 1998.