Rus... Questa parola ha assorbito le distese dal Mar Baltico all'Adriatico e dall'Elba al Volga - distese spinte dai venti dell'eternità. Ecco perché qui ci saranno riferimenti a un'ampia varietà di tribù, da quelle meridionali ai Varanghi, anche se si tratta principalmente delle leggende di russi, bielorussi e ucraini.
La storia dei nostri antenati è bizzarra e piena di misteri. È vero che durante il periodo delle grandi migrazioni i popoli giunsero in Europa dalle profondità dell'Asia, dall'India, dall'altopiano iraniano? Qual era la loro protolingua comune, dalla quale, come una mela da un seme, cresceva e fioriva un rumoroso giardino di dialetti e dialetti?
Gli scienziati si interrogano da secoli su queste questioni. Le loro difficoltà sono comprensibili: quasi nessuna prova materiale della nostra più profonda antichità è stata conservata, così come le immagini degli dei. A. S. Kaisarov scrisse nel 1804 in “Mitologia slava e russa” che in Russia non erano rimaste tracce di credenze pagane e pre-cristiane perché “i nostri antenati adottarono con molto zelo la loro nuova fede; fracassarono e distrussero tutto e non vollero che i loro discendenti avessero alcun segno dell'errore in cui avevano commesso fino ad allora”.
I nuovi cristiani in tutti i paesi si distinguevano per tale intransigenza, ma se in Grecia o in Italia il tempo ha salvato almeno un piccolo numero di meravigliose sculture in marmo, allora la Rus' di legno si trovava tra le foreste e, come sapete, il fuoco dello zar, quando infuriava , non risparmiò nulla: né abitazioni umane, né templi, né immagini in legno di dei, né informazioni su di loro scritte in antiche rune su tavolette di legno. E così è successo che solo echi silenziosi ci sono giunti dalle distanze pagane, quando un mondo bizzarro viveva, fioriva e governava.
Il concetto di "leggendario" è inteso in modo abbastanza ampio: non solo i nomi di dei ed eroi, ma anche tutto ciò che è meraviglioso, magico, con cui era collegata la vita del nostro antenato slavo: una parola magica, il potere magico di erbe e pietre, concetti sui corpi celesti, fenomeni naturali e altre cose
L'albero della vita degli slavi-russi affonda le sue radici nelle profondità delle epoche primitive, del Paleolitico e del Mesozoico. Fu allora che nacquero i primi germogli, i prototipi del nostro folklore: l'eroe Medvezhye USHKO - metà uomo e metà orso, il culto della zampa dell'orso, il culto di Volos-Veles, le cospirazioni delle forze della natura , racconti su animali e fenomeni naturali (Morozko).
I cacciatori primitivi inizialmente adoravano, come affermato nel "Racconto degli idoli" (XII secolo), ghoul e beregin, poi il sovrano supremo Rod e le donne in travaglio Lada e Lela - le divinità delle forze vivificanti della natura.
Il passaggio all'agricoltura (IV-III millennio a.C.) fu segnato dall'emergere della divinità terrena Madre Formaggio Terra (Mokosh). Il contadino presta già attenzione al movimento del Sole, della Luna e delle stelle e conta secondo il calendario magico-agrario. Sorse il culto del dio del sole Svarog e di suo figlio Svarozhich-fuoco, il culto di Dazhbog dalla faccia solare.
Primo millennio a.C - il tempo dell'emergere dell'epopea eroica, dei miti e dei racconti che ci sono pervenuti nella forma fiabe, credenze, leggende sul Regno d'Oro, sull'eroe: il vincitore del Serpente.
Nei secoli successivi, il fragoroso Perun, patrono dei guerrieri e dei principi, venne alla ribalta nel pantheon del paganesimo. Il suo nome è associato al fiorire delle credenze pagane alla vigilia della formazione dello stato di Kiev e durante la sua formazione (secoli IX-X). Qui il paganesimo divenne l'unica religione di stato e Perun divenne il primo dio.
L'adozione del cristianesimo quasi non ha influito sulle basi religiose del villaggio.
Ma anche nelle città, le cospirazioni, i rituali e le credenze pagane, sviluppatesi nel corso di molti secoli, non potevano scomparire senza lasciare traccia. Anche i principi, le principesse e i guerrieri partecipavano ancora ai giochi e alle feste nazionali, ad esempio in Rusalia. I capi delle squadre visitano i saggi e i membri della loro famiglia vengono guariti da mogli e maghe profetiche. Secondo i contemporanei, le chiese erano spesso vuote e guslar e blasfemi (narratori di miti e leggende) occupavano folle di persone con qualsiasi tempo.
A inizio XIII secolo, nella Rus' si sviluppò finalmente una doppia fede, che è sopravvissuta fino ai giorni nostri, perché nella mente del nostro popolo i resti delle più antiche credenze pagane convivono pacificamente con la religione ortodossa...
Gli antichi dei erano formidabili, ma giusti e gentili. Sembrano imparentati con le persone, ma allo stesso tempo sono chiamati a soddisfare tutte le loro aspirazioni. Perun colpiva i cattivi con i fulmini, Lel e Lada proteggevano gli amanti, Coira proteggeva i confini dei loro possedimenti e l'astuto Pripekalo teneva d'occhio i festaioli... Pace divinità pagane era maestoso e allo stesso tempo semplice, naturalmente fuso con la vita e l'essere di tutti i giorni. Ecco perché, anche sotto la minaccia dei divieti e delle rappresaglie più severe, l'animo popolare non poteva rinunciare alle antiche credenze poetiche. Le credenze in base alle quali vivevano i nostri antenati, che divinizzarono - insieme ai sovrani umanoidi del tuono, dei venti e del sole - i fenomeni più piccoli, deboli e innocenti della natura e della natura umana. Come scrisse nel secolo scorso I. M. Snegirev, un esperto di proverbi e rituali russi, Paganesimo slavo- questa è la divinizzazione degli elementi. Gli fece eco il grande etnografo russo F.I. Buslaev: "I pagani collegavano l'anima agli elementi..."
E anche se nella nostra razza slava la memoria di Radegast, Belbog, Polel e Pozvizd si è indebolita, è anche per questo che i folletti scherzano con noi, i brownies ci aiutano, prendono in giro il tritone, seducono le sirene - e allo stesso tempo ci implorano per non dimenticare coloro nei quali credevamo con fervore i nostri antenati. Chissà, forse questi spiriti e dei non scompariranno davvero, saranno vivi nel loro mondo più alto, trascendentale, divino, se non li dimentichiamo?...
LEGGENDE SUL SOGGIORNO DI UN PERSONAGGIO STORICO IN UN LUOGO SPECIFICO
327. Marfa Romanova in Carelia
<.. .>La suora Marfa visitò non solo i villaggi più vicini al sagrato di Tolvuisky, ma andò anche dal Salvatore a Kizhi, a Sennaya Guba e per Onego a Chelmuzha, dove la curarono e le diedero il coregone.
Questi coregoni furono successivamente consegnati alla corte per il loro eccellente sapore...
Zap. N. S. Shaizhin // P. libro. 1912. Pag. 11.
328. Pietra dell'alce, o Pietro il Grande a Totma
Pietro il Grande è passato di lì, ha viaggiato su una barca a vela, beh, lì con il suo seguito. E partirono da Arkhangelsk e salirono fino a questa Dvina. Quindi (il Sukhona sfocia nella Dvina) guidarono lungo il Sukhona<...>.
Ebbene, stanno arrivando... Totma non era la città come è adesso, ma era più in basso, Totma, circa sette o otto chilometri più in basso, nel vecchio posto. Ebbene, stavano guidando, e c'era una fitta foresta tutt'intorno a questo fiume (allora i battelli a vapore non salpavano ancora, sì, queste piccole navi mercantili, piccole).
Eccoci qui. Beh, ci serve un posto dove pranzare. E lì, in mezzo al fiume, c'è un'enorme pietra, delle dimensioni di una casa decente. In primavera questo fiume sale dai sei agli otto metri e questa pietra è ancora visibile in primavera, anche parzialmente visibile. Bene, stavano viaggiando in estate: il fiume è scomparso e poi un'enorme pietra. Lì cenammo con tutto il nostro seguito.
Abbiamo pranzato, Peter guardò:
"Che oscurità", dice, "è così buio qui!"
Bene, dopo ciò è successo che Totma è stato appropriato. E si spostarono (il villaggio - N.K.) su sette chilometri, questo Totma crebbe. Bene, ci sono molti monasteri, tutti, in questo Totma.
E poi partì, tutto sulla sua barca, da Arcangelo e a Vologda, da Vologda andò oltre, lungo il canale e là fino a Leningrado, tutto su una barca a vela.
L'ho sentito da anziani e da molti. Ma non l’ho visto da nessuna parte nei libri.
Zap. da Burlov A.M. nel villaggio. Distretto di Andoma Vytegorsky, regione di Vologda 10 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. N. 25; Biblioteca musicale, 1621/4
LEGGENDE SULL'ELEZIONE DEL RE
329. Boris Godunov
Tutti i boiardi russi si riunirono nella Mosca di pietra e consigliarono, Signore, come eleggere un re. E i boiardi decisero di sceglierlo in questa posizione: presso la Trinità, Sergio ha il Salvatore sopra il cancello e davanti a sé una lampada; Passeremo tutti attraverso queste porte e chi accenderà la candela davanti alla lampada sarà il re di Mosca su tutta la terra. E così hanno approvato questa parola. Il primo giorno, lascia che le persone entrino nei cancelli dalle mani più alte, il secondo - la classe media delle persone e il terzo - il rango più basso. Chi accenderà la lampada contro il Salvatore regnerà a Mosca.
E ora è stato fissato il giorno in cui le persone di sopra si recheranno alla Trinità: un signore viaggia con il suo cocchiere Boris.
"Se io", dice, "diventerò un re, ti farò la mia mano destra, la prima persona, e tu, Boris, se sei un re, dove mi metterai?"
"Non c'è bisogno di parlare invano", gli rispose lo sposo Boris, "sarò un re, lo dirò...
Entrarono nel cancello del santo monastero della Trinità - e da loro si accese la candela sulla lampada - da sola, senza fuoco. Il popolo in alto vide e gridò: “Signore, Dio ci ha dato un re!” Ma si divisero su chi dei due dovesse diventare re... E decisero che li avrebbero fatti entrare uno per uno.
Il giorno successivo furono ammesse le persone del grado medio e quelle del terzo e del grado più basso. Quando lo sposo Boris entrò nelle porte sante, i suoi occhi incrociarono le loro cornici e la candela sulla lampada si accese. Tutti gridavano: “Signore, Dio ci ha dato un re della classe più bassa!”
Tutti iniziarono ad andare ai loro posti. Lo zar Boris arrivò nella Mosca di pietra e ordinò che fosse tagliata la testa del boiardo per il quale serviva da sposo.
Publ. E.V. Barsov // Dott. e nuovo Russia. 1879. T. 2. N. 9. P. 409; Leggende, tradizioni, incidenti. pp. 101-102.
LEGGENDE SULLA RICOMPENSA REALE
330. Zarina Marfa Ivanovna
Questa regina fu esiliata a Vyg-Lake, nel Mar Bianco, a Chelmuzha, nel cimitero di San Giorgio<...>. Per la sua vita, fu ordinato di costruire una botte in tre pezzi per contenere l'avena a un'estremità, l'acqua all'altra e al centro la pace per la regina stessa.
E in questo cimitero di Chelmuzh c'era il prete Ermolai - e fece un turik con due fondi, vi versò sopra il latte e nel mezzo tra i fondi passò lettere e regali inviati da Mosca.
Tyn e i resti delle sue abitazioni erano visibili fino a poco tempo fa. Con l'ascesa al trono di Mikhail Fedorovich, il sacerdote Ermolai fu convocato a Mosca e assegnato a uno dei consigli di Mosca, e alla sua famiglia fu consegnata una carta, che è ancora intatta, e in questa lettera è scritto sullo zelo del sacerdote Ermolai.
Publ. E. V. Barsov//Dr. e nuovo Russia. 1879. T. 2. N. 9. P. 411; Leggende, tradizioni, incidenti. Pag. 102.
331. Imbiancato
<.. .>Marfa Ioannovna non ha dimenticato i servizi dei sostenitori di Tolvuya e li ha convocati a Mosca. Là li invitò a scegliere una delle due opzioni: o ricevere cento rubli ciascuno alla volta, oppure godere per sempre dei benefici e dei vantaggi che sarebbero stati loro concessi.
I Tolvuyan, dopo essersi consultati con persone competenti, scelsero quest'ultimo e ricevettero concessioni di terre e benefici.
Publ. I. Mashezersky // OEV. 1899. N. 2. P. 28; P. libro. 1912, pp. 20-21.
332. Obelshchina
L'imperatrice Elisabetta ha cercato rifugio da noi quando era nei guai. E in quali villaggi mi sono fermato e in cui ho preso il tè o un cancelletto, mi sono ricordato di te. E poi, quando divenne re, inviò loro una lettera:
- Cosa volete, uomini, sarà fatto tutto per voi, venite a San Pietroburgo, ditemelo e basta.
Hanno scelto quelli più intelligenti e li hanno inviati. Stanno passeggiando per la città e non sanno cosa chiedere. Allora videro una persona importante e glielo dissero. E dice:
- Se non chiedi soldi, sprechi il tesoro; Se non chiedi i gradi, presto ti cacceranno di lì a causa dei tuoi affari oscuri; ma tu chiedi una lettera in lettere bianche affinché tu, i tuoi figli e nipoti non diventiate soldati per sempre.
Così lo hanno fatto e siamo diventati "Obelshchina", e fino ad ora non siamo diventati soldati. Solo sotto i bolscevichi ci presero.
Zap. da Mitrofanov I.V. nel villaggio. Distretto di Yandomozer Medvezhyegorsk della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia I. V. Karnaukhova // Fiabe e leggende della regione di Severn. I" 50 pp. 101-102.
333. Imbiancare
La madre di Mikhail Fedorovich viveva a Tsarevo (Tolvuya) sotto supervisione. Sono andato a lavarmi al pozzo (a cinque chilometri da Tolvui).
Quando suo figlio divenne re, coloro in cui viveva non pagavano le tasse. C'erano molti di questi villaggi. Si chiamavano obelnye. Anche sotto Nicola non pagavano le tasse.
Zap. da Krokhin P.I. nel villaggio. Padmozero del distretto di Medvezhyegorsk della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia nel 1957. N. S. Polishchuk // AKF. 80. N. 72.
334. Per avena e acqua, o impiegato Tretyak
<.. .>Come se Marfa Fedorovna Romanova fosse imprigionata qui. C'è una prigione nascosta su quest'isola (non questa, ma quella piccola isola più in alto), e su quest'isola viveva. E significa che un diacono o un prete, Dio sa chi, è andato lì, si è preso cura di lei, beh, l'ha nutrita (è stata esiliata qui per avena e acqua). Ed era come se la stesse corteggiando.
Quando, poi, Mikhail Fedorovich fu insediato come re, iniziò a cercare la sua famiglia, sua madre. E poi ha trovato sua madre.
Ebbene, come se questa madre, significa (l'hanno portata lì), beh, ha premiato questo diacono. Così ho iniziato a dire a mio figlio che avrei dovuto premiare questo custode delle chiavi...
E questa rinascita è venuta dai Klyucharyov da questa governante. Sarebbe come... Questo è quello che mi ha detto mio padre. Ma non lo so, era davvero tutto qui?
Ciò significa che qui noi, i Klyucharyov, siamo il nostro villaggio; poi lì, a Zaonezhye, i Tarutin, il villaggio di Tarutin, questo è ciò che presumibilmente hanno assegnato: lì - gli imbiancati, e qui gli Isakovsky - i boiardi.
Così diceva mio padre, ma se sia vero o no, come faccio a saperlo, visto che sono nato nel novecentotre, e questo è avvenuto nel sedicesimo secolo, come si può capire questa faccenda? È difficile...
È dalla governante che siamo venuti, da cui è venuta questa rinascita. All'inizio eravamo sei capifamiglia, ma ora siamo già più di venti capifamiglia.
Zap. da Klyucharev A.A. nel villaggio. Distretto di Chelmuzhi Medvezhyegorsk della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 12 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 33; Biblioteca musicale, 1628/9.
335. Marfa Romanova e la famiglia Klyucharyovsky
<...>C'era qualcuno lì, i Klyucharyov, residenti; a quel tempo c'erano otto famiglie. E così Mikhail Fedorovich, il primo Romanov (Mikhail Fedorovich - il primo fu eletto dalla casa dei Romanov), sua madre fu esiliata qui da Boris Godunov. In realtà è stata esiliata non a Chelmuzhi, ma qui, a Tolvuya. C'è un villaggio di Tsarevo lì. Perciò qualche volta andava a Chelmuzhi, a trovare il prete. E il prete la ricevette.
E quando Mikhail Fedorovich fu eletto zar, il primo della famiglia Romanov, ricompensò questo prete, gli assegnò la terra, insieme, a quanto pare, alla popolazione. Vasta area diede terra e bosco. Ai miei tempi, un certo Belyaev, no, Belov, ha sviluppato questo sito. Bene, ecco perché Chelmuzhi è collegato alla casa dei Romanov.
(Questi contadini di Chelmuz), a quanto pare, erano chiamati "boiardi", erano otto.
Ebbene, nell'anno millenovecentonove non erano chiamati boiardi, ma persone patrimoniali: avevano una carta dello zar Mikhail Romanov (non ho letto questa carta, ma mi hanno detto che la misura in essa contenuta si chiamava “ ululare”).
Zap. da Sokolin A.T. nel villaggio. Shunga, distretto di Medvezhyegorsk, Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia, 9 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 2; Biblioteca musicale, 1627/2.
336. A Mosca - Lo zar Michele
Tsarev di Peschany mi ha detto: un grande vecchio stava camminando verso di noi, nelle sue mani c'era una croce come un albero:
- Maestro, mi permetterai di glorificare Dio?
Stava davanti a Dio e si dava da fare.
"D'ora in poi e per sempre, la gente qui non pagherà le tasse", lo zar Mikhail venne a Mosca.
E la terra era sua... La terra veniva conteggiata come nonna (dieci covoni - in nonna); Hanno trebbiato il bambino: circa dieci libbre. A quaranta zakolin fu data la terra da falciare (venti mucchi di zakolin ciascuno, nei tempi moderni - una tonnellata e mezza).
Zap. da Burkov G.I. nel villaggio. Volkostrov del distretto di Medvezhyegorsk della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia nel settembre 1968. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 61.
337. Premio di Pietro
Con cosa sarai ricompensato? - ha chiesto Peter ai nostri anziani.
- Non abbiamo bisogno di alcuna ricompensa, lavoriamo per noi stessi. (Prima, vedi, tre giorni dopo Monastero di Soloveckij ha funzionato... Guidato da Martha la Posadnitsa).
Pietro il Grande liberò i Nyukhotsky dal monastero. Martha la piantatrice lasciò tutte queste terre. I vecchi aravano e seminavano per se stessi! Il posto qui è buono: c'era un monastero a Ukkozero, quindi da lì trasportavano il pesce in borse e barche!..
Zap. da Karmanova A.A. nel villaggio. Annusando il distretto di Belomorsky della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 14 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 109.
338. Pietro il Grande sulla strada per Arkhangelsk
In viaggio ad Arkhangelsk, Peter visitò il villaggio di Topetskoye nella provincia di Arkhangelsk e<...>lasciando i karbas sulla riva fangosa del villaggio, difficilmente riusciva a percorrerlo, dicendo allo stesso tempo: "Che tipo di limo c'è qui!" E da quel momento in poi questo luogo non fu mai chiamato altro che Il.
Arrivato al villaggio, il sovrano entrò nella casa del contadino Yurinsky e cenò con lui, sebbene la tavola per Pietro fosse stata preparata in un'altra casa. Questo contadino, quando Pietro uscì dal karbas sulla riva, tagliò accidentalmente la legna sulla riva e, quindi, fu il primo a congratularsi con il sovrano per il suo arrivo sano e salvo. Per questo motivo Yurinsky si distingueva dagli altri abitanti del villaggio.
In ricordo della sua visita, il sovrano gli regalò due coppe d'argento e lo stesso anello personalizzato e diversi piatti. Inoltre, Pietro diede a Stepan Yurinsky tutta la terra che poteva vedere, ma il prudente Yurinsky si accontentò di cinquanta decime.
Publ. S. Ogorodnikov//AGV. 1872. N. 38. P. 2-3; Leggende, tradizioni, incidenti. Pag. 110.
339. Pietro il Grande e Bazhenin
Pietro il Grande salì su questo campanile (sul monte Vavchuzhskaya - N.K.) con Bazhenin<...>. Su questo campanile<. ..>suonò le campane e piacque al suo favore sovrano. E da questo campanile una volta, indicando a Bazhenin le vedute lontane, l'intero immenso spazio che si estende nel quartiere e si perde nella distanza infinita, Grande Pietro disse:
- Questo è tutto, Osip Bazhenin, che vedi qui: tutti questi villaggi, tutti questi villaggi, tutte le terre e le acque - tutto questo è tuo, te lo concedo con la mia misericordia reale!
"Questo è troppo per me", rispose il vecchio Bazhenin. - Gran parte del suo regalo per me, signore. Non sono degno.
E si inchinò ai piedi del re.
"Non molto", gli rispose Pietro, "non molto per il tuo fedele servizio, per la tua grande mente, per la tua anima onesta".
Ma Bazhenin si inchinò nuovamente ai piedi del re e lo ringraziò nuovamente per la sua misericordia, dicendo:
- Se mi dai tutto questo, offenderai tutti i contadini vicini. Anch'io sono un contadino e non c'è motivo per me di essere il padrone della mia specie, contadini proprio come me. E con la tua generosa misericordia, grande sovrano, sono stato ricompensato e soddisfatto fino alla fine del mio tempo.
Maksimov. T. 2. P. 477-478; impreciso ristampa: AGV. 1872. N. 38. P. 3i
340. Pietro il Grande e il vasaio
Come lui (Peter - N.K.) una volta si trovava ad Arkhangelsk vicino al fiume Dvina e vide un discreto numero di chiatte e altre cose simili navi semplici stando sul posto, chiese che tipo di navi fossero e da dove provenissero? A questo fu riferito al re che si trattava di uomini e cittadini comuni di Kholmogory, che portavano in città vari beni in vendita. Non ne fu contento, ma volle parlare con loro di persona.
E così andò da loro e lo vide la maggior parte I suddetti carri erano carichi di pentole e altra ceramica. Mentre cercava di riconsiderare tutto e a tal fine si rivolgeva ai tribunali, una tavola si ruppe accidentalmente sotto questo sovrano, tanto che cadde su una nave carica di pentole; e sebbene non causò alcun danno a se stesso, causò abbastanza danno al vasaio.
Il vasaio, al quale apparteneva questa nave con il suo carico, guardando i suoi beni rotti, si grattò la testa e con semplicità disse al re:
- Padre, adesso non porterò a casa molti soldi dal mercato.
- Da quanto tempo pensi di portarlo a casa? - chiese il re.
"Sì, se tutto fosse andato bene", continuò l'uomo, "allora un altyn di quarantasei o più avrebbe aiutato."
Quindi questo monarca tirò fuori dalla tasca un chervonet, lo diede al contadino e disse:
- Ecco i soldi che speravi di ottenere. Per quanto questo piaccia a te, piace così tanto a me che non potrai più chiamarmi la causa della tua disgrazia.
Zap. da Lomonosov M. V. Ya. Shtelin // Aneddoti autentici..., pubblicato da Ya. Shtelin. N. 43, pp. 177-179; impreciso ristampa: Atti di Pietro il Grande. Parte 2. pp. 77-78.
341. Pietro il Grande e il vasaio
Pietro il Grande, durante la sua permanenza di oltre un mese e mezzo ad Arkhangelsk, visitò navi straniere nei panni di uno skipper olandese, guardò con curiosità il loro progetto e parlò casualmente di navigazione e commercio non solo con gli skipper, ma anche con i normali marinai. Inoltre, ho visitato le attrazioni di Arkhangelsk.
L'attenzione reale era rivolta non solo alle navi marittime, ma anche alle piccole navi fluviali. Un giorno, mentre attraversava un'asse su una barca, il re inciampò, cadde e ruppe molti beni fragili, per i quali ricompensò generosamente il suo proprietario.
Zap. da molti veterani di Arkhangelsk // AGV. 1846. N. 51. P. 772; impreciso ristampa: AGV. 1852. N. 40. P. 360.
342. Pietro il Grande e il vasaio
Si dice che il sovrano trascorresse intere giornate alla borsa cittadina, girasse per la città nei panni di un costruttore navale olandese, spesso camminasse lungo il fiume Dvina, entrasse in tutti i dettagli della vita dei mercanti che venivano in città, chiedesse loro sui piani futuri, sui piani, ho notato tutto e ho prestato attenzione a tutto, attenzione anche ai più piccoli dettagli.
Una volta<...>esaminò tutte le navi mercantili russe; Alla fine, con barche e chiatte, sono salito al Kholmogory Karbas, sul quale un contadino locale portava pentole in vendita. Esaminò a lungo la merce e parlò con il contadino; la tavola si è rotta accidentalmente: Peter è caduto dalla muratura e ha rotto molte pentole. Il loro proprietario giunse le mani, si grattò e disse:
- Queste sono le entrate! Il re sorrise.
- C'erano molte entrate?
- Sì, ora non è molto, ma sarebbero quaranta altyn. Il re gli concesse una moneta d'oro, dicendo:
- Fai trading e diventa ricco, ma non ricordarti male di me!
Maksimov. T. 2. P. 411-412; impreciso ristampa: OGV. 1872. N. 13. P. 15^
343. Pietro il Grande su Kegostrov
<...>Peter, durante la sua permanenza a Kegostrov, si prendeva gioco delle donne del villaggio. A volte nuotava verso l'alto, senza che nessuno lo vedesse, rovesciava i carbassi e poi li tiravamo fuori dall'acqua. Naturalmente, il latte con cui le donne andavano in città per commerciare andò perduto, ma il re le ricompensò generosamente per le perdite subite in questi casi.
Zap. nel villaggio Distretto di Gnevashevo Onega. Provincia di Arcangelo. negli anni '50 XIX secolo A. Mikhailov // Mikhailov. Pag. 14; Leggende, tradizioni, incidenti. Pag. 113.
344. Pietro il Grande ad Arcangelo
<...>Avendo costruito una fortezza, lui (Pietro il Grande. - N.K.) ordinò che vi fosse costruita una chiesa e, volendo perpetuare in qualche modo la sua permanenza ad Arkhangelsk, donò il suo mantello da campo alla sagrestia della nuova chiesa, da cui, secondo la leggenda, successivamente divenne sakkos vescovile.
Questo sakkos, prezioso in termini di memoria, ma del tutto antiestetico nell'aspetto, è ancora conservato nella Cattedrale dell'Arcangelo.
Publ. A. N. Sergeev//Nord. 1894. N. 8. Stb. 422.
345. Pietro il Grande e i Nyukhiti
Lì, per il successo del pilotaggio delle navi, Pietro il Grande diede al capitano Potashov di Nyukhotsk il suo caftano. Ha guidato le navi quasi da Arkhangelsk.
E colui che si impegnò a guidare le navi fu rimosso dalla guida da Pietro il Grande.
Zap. da Ignatiev K. Ya. a Belomorsk, Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia, 7 luglio 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 96.
346. Pietro il Grande e i Nyukhiti
Sì, i Nyukhiti hanno rubato il caftano di Pietro il Grande (lo zar!).
E per questo, Pietro il Grande diede al vecchio cinque rubli come incoraggiamento. La sua anima era spalancata. Ha scoperto chi l'ha rubato e lo ha anche elogiato per la sua intelligenza.
Ecco com'è: rubare il caftano dello zar e ottenere anche cinque rubli.
Zap. da Nikitin A.F. nel villaggio. Sumposade del distretto di Belomorsky della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 12 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 101.
347. Canotta reale
C'era un parcheggio sul sagrato di Vytegorsky: i cavalli venivano cambiati. Pietro il Grande andò al molo di Vyanginskaya; A sua volta venne alla capanna, cominciò a prepararsi per il viaggio e volle indossare la sua canotta. All'improvviso Grisha il sempliciotto, un residente locale, si fece avanti; era venerato come un santo; ha tagliato la verità e persone cattive mi ha fatto arrossire. Questo Grisha cadde ai piedi di Pietro il Grande e disse:
- Nadezhda è il re! Non ordinare l'esecuzione, ordina che la parola venga pronunciata.
"Dì quello che ti serve", disse il re.
"Dacci, signore, speranza, questa canotta che può essere gettata sulle spalle", ha detto Grisha.
-Dove metti la mia canotta? - chiese Pietro il Grande.
Qui Grisha il sempliciotto ha risposto:
- Per noi stessi, speranza, signore, e per coloro che sono più intelligenti e gentili, per i cappelli, e faremo scorta di cappelli non solo per i bambini, ma anche per i pronipoti in ricordo della tua gentilezza verso di noi, lo Zar-Padre .
A Pietro il Grande piacque questa parola di Grisha e gli diede la sua canotta.
"Bene", dirò. - Ecco una canotta per te, Grisha; Sì, guarda, non ricordarti male di me.
I Vytegor presero questa canotta e la cucirono sui loro cappelli. I residenti locali sono diventati invidiosi e hanno cominciato a dire che hai rubato la tua canotta, e questa voce si è diffusa a Mosca e da Mosca a tutte le città. E da quel momento in poi iniziarono a chiamare i vytegors "uomini in canotta". - I Vytegor sono ladri, hanno rubato il farsetto di Pietro il Grande.
Zap. E. V. Barsov//Conversazione. 1872. Prenota. 5. P. 303-304; Pietro Velin leggende popolari Severn. i bordi. pp. 11-12; O. Sab. vol. III. Dipartimento. 1. P. 193; Bazanov. 1947, pp. 143-144; Fiabe, canzoni, canzoncine Vologodsk. i bordi. N. 11, pp. 287-287.
348. Canotta reale
Al ritorno dal molo Vyanginskaya, il sovrano si fermò al sagrato di Vytegorsky per cambiare cavallo e riposare. Ecco un cugino: Grisha cadde ai piedi del sovrano con le parole "Nadezhda-Tsar, non ordinare l'esecuzione, ordina che una parola venga pronunciata"
Ottenuto il permesso di parlare, il cugino si alzò e, con sorpresa di tutti, cominciò a chiedere al sovrano di regalargli una canotta rossa, che l'attendente si preparava a servire.
L'Imperatore chiese perché avesse bisogno di una canotta. Grisha rispose:
- Per noi stessi e coloro che sono più intelligenti e gentili, per i cappelli, e faremo scorta di cappelli non solo per i bambini, ma anche per i pronipoti in ricordo della tua misericordia, padre zar.
L'Imperatore ha regalato una canotta; ma questo dono aggiunse un proverbio al nome dei Vytegor: "camisoles".
Zap. da un sacerdote, nato nel 1733, il cui padre conobbe Pietro il Grande. Estratto dal manoscritto di F. I. Dyakov, conservato in una copia nella biblioteca della palestra di Olonets, K. M. Petrov // OGV. 1880. N. 32. P. 424; abbreviazione ristampa: Berezin. S.8.
349. Arcangelo-Gorodiani-shanezhniki
In un'epoca in cui San Pietroburgo era già stata fondata e le navi straniere cominciavano a salpare per il suo porto, il grande sovrano incontrò una volta un marinaio olandese e gli chiese:
Non è forse meglio per te venire qui che ad Arcangelo?
- No, Maestà! - rispose il marinaio.
- Come mai?
- Sì, ad Arkhangelsk i pancake erano sempre pronti per noi.
"Se è così", rispose Pietro, "vieni domani a palazzo: ti curerò io!"
E ha mantenuto la sua parola, trattando e facendo regali ai marinai olandesi.
Maksimov. T. 2. P. 557; AGV. 1868. N. 67. P. 1; Leggende, tradizioni, incidenti. pp. 111-112.
COMMERCI SUL RICONOSCIMENTO DA PARTE DEL RE DELLA SUPERIORITÀ DEL SOGGETTO SU DI LUI
350. Pietro il Grande e Antip Panov
Quando lo zar partì dal molo di Arkhangelsk nell'oceano nell'anno milleseicentonovantaquattro, si scatenò una tempesta così terribile che tutti con lui caddero in estremo orrore e iniziarono a pregare, preparandosi alla morte; Solo il giovane sovrano sembrava insensibile alla furia del mare in tempesta. Egli, promettendo con indifferenza a se stesso, se si fosse presentata una buona occasione e le necessità statali non fossero intervenute, di visitare Roma e venerare le reliquie del Santo Apostolo Pietro, suo protettore, si recò dal timoniere e con sguardo allegro incoraggiò tutti i cuori colpiti dallo sconforto e dalla disperazione ad assumere l'incarico.
Il mangime menzionato era Antip Panov, un contadino locale di Nyukhon; Era l'unico con il monarca nel timore comune di non perdere la risoluzione; e poiché questo contadino era un timoniere esperto sul mare locale, quando il sovrano venne da lui e cominciò a mostrargli i suoi affari e dove avrebbe dovuto essere diretta la nave, questi gli rispose sgarbatamente:
- Andare via, forse; Ne so più di te e so dove sto andando.
Così, quando navigò nell'insenatura chiamata Unskie Roga, e tra le pietre sottomarine di cui era piena, dopo aver navigato con successo la nave, approdò sulla riva presso il monastero chiamato Perto-Minsky, poi il monarca, avvicinandosi a questo Antipa, disse:
- Ti ricordi, fratello, con quali parole mi rimproverasti sulla nave?
Questo contadino, cadendo spaventato ai piedi del monarca, ammise la sua maleducazione e chiese pietà. Il grande sovrano lo sollevò lui stesso e, baciandogli la testa tre volte, disse:
- Non hai colpa di nulla, amico mio; e ti devo anche gratitudine per la tua risposta e per la tua arte.
E poi, cambiato abito, tutto ciò che indossava era consumato fino alla camicia, gli concesse in segno di memoria e, inoltre, gli assegnò una pensione annuale fino alla morte.
Aggiungere. a "Gli Atti di Pietro il Grande". T.17.II. pp. 8-10; Aneddoti raccolti da I. Golikov. pp. 9-10.
351. (Pietro il Grande e Antip Panov)
Queste campagne erano talvolta accompagnate da pericoli. Un giorno lo colpì una tempesta (Pietro il Grande - N.K.), che inorridì tutti i suoi compagni. Tutti ricorsero alla preghiera; ognuno di loro aspettava ultimo minutoè proprio nelle profondità del mare. Solo Pietro, guardando senza paura il navigatore, non solo lo incoraggiò a compiere il suo dovere, ma gli mostrò anche come governare la nave. - Allontanati da me! - gridò il marinaio impaziente. - Io stesso so governare e lo so meglio di te!
E davvero, con sorprendente presenza di spirito, traghettò la nave attraverso tutti i luoghi pericolosi e la guidò fino alla riva attraverso le creste degli Scogli Nominati.
Poi gettandosi ai piedi del re, implorò di essere perdonato per la sua maleducazione. Peter sollevò il navigatore, lo baciò sulla fronte e disse:
"Non c'è niente da perdonare qui, ma ti devo anche gratitudine, non solo per la nostra salvezza, ma anche per la risposta stessa."
Regalò al navigatore il suo vestito fradicio in segno di memoria e gli assegnò una pensione.
Dalle note dell'olandese Scheltema, tradotte da P. A. Korsakov//Figlio della Patria. 1838. T. 5. Parte 2. Dip. 6. Pag. 45.
352. Pietro il Grande e Antip Panov
Peter il grande<...>andò con l'arcivescovo Atanasio e un numeroso seguito sullo yacht del vescovo al monastero di Solovetsky. Una forte tempesta ha travolto i nuotatori. Tutti hanno preso parte ai santi misteri e si sono salutati.
Lo zar era allegro, consolò tutti e, avendo saputo che sulla nave c'era un pilota esperto, il portatore vescovile Antip Timofeev, gli diede l'ordine di condurre la nave in un porto sicuro.
Antip si è diretto alla baia di Unskie Roga. Temendo un passaggio pericoloso, il re interferì con i suoi ordini.
- Se mi hai dato l'ordine, allora vattene! Questo è il mio posto, non il tuo, e so cosa sto facendo! - gli gridò con rabbia Antip.
Il re se ne andò umilmente, e solo quando Antip atterrò felicemente sulla riva, dopo aver guidato lo yacht tra gli scogli, ridendo, ricordò al pilota:
- Ti ricordi, fratello, come mi hai picchiato?
Il timoniere cadde in ginocchio, ma il re lo prese in braccio, lo abbracciò e disse:
- Avevi ragione e io avevo torto; si è davvero intromesso negli affari di qualcun altro!
Diede ad Antipa l'abito bagnato che indossava come souvenir e un cappello, gli diede cinque rubli per i vestiti, venticinque come ricompensa e lo liberò per sempre dal lavoro monastico.
In memoria della salvezza, il re abbatté con le mie stesse mani un'enorme croce di legno, la portò, insieme ad altre, alla riva e la installò nel luogo in cui attraccò la nave. Questa croce si trova nella cattedrale di Arkhangelsk dal 1806.
AGV. 1846. N. 51. P. 773; AGV. 1861. N. 6. P. 46; GAAO. Fondo 6. Inventario 17. Quota. ora 47,2 litri.
353. Pietro il Grande e Antip Panov
<...>Dopo aver oltrepassato la baia di Unskaya, che si trova a centoventi verste da Arkhangelsk, lo yacht del sovrano dovette combattere una tempesta che si era sollevata in mare e minacciava di distruggere i coraggiosi nuotatori. Le onde si riversavano sullo yacht e la paura della morte era visibile su tutti i volti. La morte era inevitabile. La tempesta si è intensificata. Le vele dello yacht furono rimosse. I marinai esperti che controllavano lo yacht non nascondevano più il fatto che non c'era salvezza. Tutti pregavano ad alta voce e chiedevano aiuto a Dio e ai santi Solovetsky. Urla di disperazione si fondevano con il ruggito del vento e i canti sacri. Solo il volto di Peter, che guardava in silenzio il mare infuriato, sembrava calmo. Affidandosi alla provvidenza di Dio, Pietro ricevette i santi misteri dalle mani dell'arcivescovo e poi prese coraggiosamente il timone. Tale compostezza e l'esempio di pietà di Pietro incoraggiarono i suoi compagni.
In questo momento, il timoniere del monastero Antip Timofeev, originario di Sumy, preso ad Arkhangelsk come pilota su uno yacht, si avvicinò a lui e riferì al sovrano che c'era solo un modo per evitare la morte: entrare nella baia di Unskaya.
“Se solo”, aggiunse Antip, “per migliorare la strada verso gli Unskie Horns; altrimenti la nostra salvezza sarà vana: là si infrangono le navi nelle insidie, e non in una simile tempesta.
Peter gli diede il volante e gli ordinò di andare a Unskaya Bay. Ma il sovrano, avvicinandosi a un luogo pericoloso, non poté resistere all’interferenza con gli ordini di Antip.
- Se lei, signore, mi ha dato il volante, non interferisca e se ne vada; Questo è il mio posto, non il tuo, e so cosa sto facendo! - gridò Antip, spingendo via il sovrano con la mano, e diresse coraggiosamente lo yacht in un passaggio stretto e tortuoso, tra due file di rocce sottomarine, dove infuriavano i frangenti schiumosi. Sotto il controllo di un pilota esperto, lo yacht evitò felicemente il pericolo e il 2 giugno, a mezzogiorno, gettò l'ancora vicino al monastero di Pertominsky.
Allora il sovrano, volendo premiare Antipa, gli fece scherzosamente notare:
- Ti ricordi, fratello, come mi hai picchiato?
Il pilota cadde spaventato ai piedi del sovrano, chiedendo perdono, e il sovrano lo prese in braccio, lo baciò tre volte sulla testa e disse:
"Avevi ragione, e io avevo torto, e in effetti stavo interferendo in qualcosa che non era affar mio."
Grazie al salvataggio della sua vita da parte del pilota, Peter gli diede il suo vestito bagnato e il suo cappello come souvenir, gli diede cinque rubli per i vestiti, venticinque rubli come ricompensa e lo liberò per sempre dal lavoro monastico. Ma ad Antipa il cappello reale non serviva a nulla. Il cappello gli fu regalato con l'ordine: di dargli la vodka a chiunque lo avesse mostrato. E tutti gli diedero da bere, conoscenti e sconosciuti, così che divenne un ubriacone incessante e morì per l'abbuffata.
Publ. S. Ogorodnikov // AGV. 1872. N. 36. P. 2-3.
354. Pietro il Grande e Antip Panov
Uno dei signori polacchi, venuto a Nyukhcha per rapina e distruzione, si fermò sulla Montagna Sacra sul lato occidentale per passare la notte con i suoi seguaci. Ma quella stessa notte ebbe una visione che il suo popolo era sopraffatto dalla paura, tanto che cominciarono a gettarsi nel lago situato vicino al monte, e il maestro stesso divenne cieco. Dopo essersi svegliato, raccontò questa visione ai suoi compagni e, dichiarando che da quel momento in poi avrebbe lasciato la professione criminale, si recò dal parroco locale e ricevette da lui il santo battesimo con il nome Antipa, dal cognome Panov.
Successivamente, vivendo a Nyukhcha, padroneggiò appieno l'arte della navigazione e, come marinaio esperto, guidò la nave di Pietro il Grande e salvò lo zar e tutti i suoi compagni da morte certa a Unskie Rogi.
Avendo ricevuto in dono dallo zar un berretto, dietro presentazione del quale a qualsiasi commerciante di vino avrebbe potuto bere gratuitamente tutto il vino che voleva, Antipa Panov usò questo diritto in modo troppo smodato e morì di ubriachezza.
Breve storia descrizione parrocchie e chieseArch. diocesi. vol. III. Pag. 149.
355. Pietro il Grande e il Maestro Laikacs
Qui il cognome è Laikachev. C'era un maestro. Laykach. Pietro viene da lui.
- Dio mi aiuti, maestro.
Ma il maestro non risponde, lo diverte subito, non dice niente. Poi finì di tagliare il legname e si raddrizzò:
"Chiediamo pietà", dice, "vostra maestà imperiale!"
- Perché non me lo hai detto subito?
"E poiché stavo tagliando", dice, "se stacco gli occhi, non lo finirò". Dobbiamo finire il lavoro.
Il re mise le dita:
- Puoi infilarmi tra le dita senza tagliarmi le dita? Bene, ho abbassato la mano e lui ha colpito l'ascia tra le dita.
Il re ritirò la mano, ma rimase il gesso, rimase la traccia del dito. E lui era proprio nel mezzo ed è rimasto intrappolato tra le dita.
"Bene", dice, "ben fatto, sarai una guida per la città di Povenets."
Andiamo a Povenets. Laikac dice:
- Colpirà tre volte, ma passerà.
E, come ha detto, il fondo della nave ha colpito la pietra tre volte, ma ha raggiunto proprio la riva.
Zap. da Fedorov K.A. nel villaggio. Pulozero del distretto di Belomorsky della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia nel luglio 1956. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (spedizione MSU) // AKF. 79. N. 1071; Leggende del Nord. N. 231. pp. 162-163 (ristampato per chiarimento sulla certificazione del testo).
356. Lapota di Pietro il Grande
Ma non importa quanto fosse astuto, non riusciva ancora a tessere la scarpa di rafia: l'ha intrecciata, ma non è riuscito a finirla. Non poteva alzarsi il calzino. E ora un'altra scarpa di rafia: questa è appesa da qualche parte a San Pietroburgo in un palazzo o in un museo.
Zap. su Kokshenga nel distretto di Totemsky. Provincia di Vologda. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Problema. 2. P. 217; Fiabe, canzoni, canzoncine Vologodsk. i bordi. N. 12. P. 288.
357. Lapota di Pietro il Grande
<...>Volevo scarpe più economiche per l'esercito, per tessere scarpe di rafia. Beh, non c’era nessuno da assumere lì perché la gente non si preoccupava. E Pietro intende:
- Lascia che ti racconti io stesso la storia!
E ha provato a tessere, tesse e tesse, ma non poteva fare nulla. Non appena iniziò a tessere la scarpa di rafia, rimase non tessuta.
Zap. da Khlebosolov A.S. nel villaggio. Samina, distretto di Vytegorsky, regione di Vologda. 14 luglio 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 51; Libreria musicale,
1622/9.
358. Scarpa liberiana di Pietro il Grande
<...>Non riuscivo proprio a tessere scarpe liberiane. Non importa quanto Pietro il Grande ci provasse, non riusciva a tessere:
- I Careliani sono astuti: intrecciano scarpe di rafia e giocano con loro.
A Petrozavodsk ci sono quelle scarpe di rafia: le tesseva Pietro il Grande.
Zap. da Egorov F.A. nel villaggio. Kolezhma del distretto di Belomorsky della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 11 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 114
359. Pietro il Grande e il fabbro
Pietro il Grande una volta andò alla fucina a cavallo per farsi ferrare il cavallo da un fabbro. Il fabbro ha forgiato un ferro di cavallo. Pietro il Grande prese il ferro di cavallo e lo spezzò a metà tra le sue mani. E dice:
- Cosa forgi quando si rompono?
Il fabbro ha forgiato il secondo ferro di cavallo. E Pietro il Grande non poteva romperlo.
Dopo aver ferrato il cavallo, Pietro il Grande regala al fabbro un rublo d'argento. Il fabbro lo raccolse e lo spezzò a metà. E dice:
- Cosa mi dai per un rublo?
Bene, allora Pietro il Grande ringraziò il fabbro e gli diede venticinque rubli per questo. Quello che è successo è che la forza ha incontrato la forza...
Pietro il Grande non ruppe il secondo ferro di cavallo, ma un fabbro avrebbe rotto innumerevoli rubli.
Zap. da Chernogolov V.P. a Petrozavodsk, Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia A.D. Soimonov // AKF. 61. N. 81; Canzoni e fiabe a Onezhsk. fabbrica P.288.
360. Pietro il Grande e il fabbro
Un giorno Peter si recò alla fucina del fabbro e disse:
- Ferrami un cavallo, fabbro. Il fabbro disse:
- Potere.
E il ferro di cavallo comincia a essere forgiato.
Forgia un ferro di cavallo e inizia a ferrare la gamba del cavallo. E Pietro dice:
- Mostrami il tuo ferro di cavallo?
Il fabbro dà il ferro di cavallo a Peter. Pietro prese il ferro di cavallo, se lo raddrizzò tra le mani e disse:
- No, fratello, i tuoi ferri di cavallo sono falsi, non sono adatti al mio cavallo. Quindi il fabbro ha forgiato il secondo. Ha raddrizzato anche il secondo. Poi il fabbro ne forgiò un terzo, d'acciaio, lo temprò e lo diede a Peter.
Peter prese il ferro di cavallo e lo esaminò: questo ferro di cavallo è adatto. E con questi forgiò quattro ferri di cavallo e ferrò il cavallo. Allora Pietro il Grande chiese:
-Quanto hai guadagnato?
E il fabbro dice:
- Dai, stendi i soldi, controllo.
Peter tira fuori rubli d'argento. Il fabbro prende il rublo tra le dita e lo rompe tra le dita. E dice a Pietro:
- No, non ho bisogno di tutti quei soldi. I tuoi rubli sono falsi.
Poi Pietro tira fuori le monete d'oro e le sparge sul tavolo. E dice al fabbro:
- Beh, vanno bene?
Il fabbro risponde:
- Non è denaro contraffatto, posso accettarlo.
Contò quanto gli occorreva per il lavoro e ringraziò Peter.
Zap. da Efimov D.M. nel villaggio. Monte Ranina, distretto di Pudozh, Repubblica Socialista Sovietica Autonoma della Carelia nel 1940. F. S. Titkov//AKF. 4. N. 59; Ring: dodici puntate. pp. 223-224.
361. Pietro il Grande e il fabbro
Esiste ancora una leggenda su Pietro il Grande che presumibilmente guidò lungo una strada sconosciuta e aveva bisogno di ferrare il suo cavallo. Sono andato dal fabbro. Il fabbro fece un ferro di cavallo e Peter afferrò questo ferro di cavallo e lo raddrizzò.
Il fabbro fu costretto a farne un secondo, che Peter non poteva più raddrizzare.
Quando ferrò il cavallo, Pietro il Grande gli diede un rublo. Passò il rublo e il fabbro lo prese, lo afferrò tra le dita, tra l'indice e il medio e premette con il pollice: questo rublo si piegò. Parla:
- Vedi, che soldi hai!...
Solo dopo Peter credette che il fabbro avesse ancora più forza di lui.
Zap. da Prokhorov A.F. nel villaggio. Ponte Annensky, distretto di Vytegorsky, regione di Vologda. 22 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134 n. 122^ Fonoteka, 1625/8.
362. Pietro e Menshikov
Una volta Pietro il Grande andò a caccia. Va a cavallo e in qualche modo ha perso le scarpe. E il suo cavallo era eroico. Non puoi cavalcare senza ferri di cavallo.
Si avvicina a una fucina e vede un padre e un figlio che forgiano lì. Il ragazzo del fabbro ha ragione.
"Ti dico una cosa", dice, "ferra il mio cavallo". Il ragazzo forgiò un ferro di cavallo, il re prese le spine e le raddrizzò.
"Aspetta", dice, "questo non è un ferro di cavallo". Non va bene per me. Comincia a forgiarne un altro. Peter lo prese e ruppe il secondo.
- E questo ferro di cavallo non va bene.
Ha forgiato il terzo. Peter l'ha afferrato una, due volte: non poteva fare nulla.
Il cavallo è stato ferrato. Peter gli dà un rublo d'argento per il ferro di cavallo. Prende un rublo, preme due dita, il rublo suona e basta. Un altro glielo dà, e un altro allo stesso modo.
Il re rimase stupito.
- Ho trovato una falce su una pietra.
Se ne accorse e gli procurò cinque rubli d'oro. L'ho rotto, il ragazzo l'ha rotto, ma non è riuscito a romperlo. Il re scrisse il suo nome e cognome. E questo era Menshikov. E non appena il re arrivò a casa, lo chiamò immediatamente a casa sua. E divenne il suo capo manager.
Zap. da Shirshveva al villaggio. Krokhino, distretto di Kirillovsky, regione di Vologda. nel 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Fiabe e canzoni di Vologda. regione N. 19. P. 74; Leggende, tradizioni, incidenti. Pag. 135.
363. Pietro il Grande alla segheria del cantiere navale Vavchug
Una volta, durante un'allegra festa a casa di Bazhenin, Peter si vantò di poter fermare con la mano la ruota idraulica nella segheria che allora era attaccata al cantiere navale. Disse e andò immediatamente alla segheria. I soci spaventati tentarono invano di distoglierlo dalle intenzioni prefissate.
Allora posò la sua mano potente sui raggi della ruota, ma nello stesso momento fu sollevato in aria. La ruota si è effettivamente fermata. L’astuto proprietario, conoscendo bene il carattere di Pietro, riuscì a ordinare che venisse fermato in tempo.
Peter scese a terra e, estremamente soddisfatto di questo ordine, baciò Bazhenin, la cui intraprendenza gli diede l'opportunità di mantenere la sua parola e allo stesso tempo lo salvò dall'inevitabile morte che lo attendeva.
Zap. da un veterano di Arkhangelsk negli anni '50. XIX secolo A. Mikhailov // Mikhailov. Pag. 13; Leggende, tradizioni, incidenti. pp. 112-113.
364. Il più antico
Quando lui (Pietro il Grande) sollevò le navi nella zona di Nyukhcha (a Vardegora), si diresse verso il Lago Onega, per poi andare nella parte posteriore degli svedesi e sconfiggerli, e quando si trovò nel villaggio di Nyukhcha, chiese di essere portato in un appartamento dove non c'è nessuno più grande di lui.
Ebbene, chi è più vecchio del re? Lo portarono in una casa così ricca e in casa c'era un bambino. Fu allora che andò lì, insieme al bambino
pianto.
- Bene, questo è tutto! Ho detto che tu (dove ci sono. - Ya.K.) sei più grande di me, non portarmi. E mi hanno portato in una casa dove c'era qualcuno più grande di me.
Non può punire un bambino.
Zap. da Ignatiev K. Ya. nella città di Belomorsk, Repubblica Socialista Sovietica Autonoma della Carelia, nel dicembre 1967. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. N. 104
365. Il più antico
Ebbene, quando Pietro il Grande arrivò con il suo distaccamento, quanti ne aveva? circa diecimila soldati trascinarono queste navi via terra: arrivò a Petrovsky Yam. E una casalinga, quindi (beh, il bambino era piccolo e si è sporcato - beh, lo sai), non sa dove mettere questo bambino, nemmeno buttarlo via.
E Pietro il Grande viene e dice:
- Non aver paura di questo. È più vecchio di noi. "Nessun generale, nemmeno io, il sovrano, posso dargli ordini", dice. E lui mi dirà cosa fare...
Zap. da Babkin G.P. nel villaggio. Distretto di Chelmuzhi Medvezhyegorsk della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 12 agosto 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 18; Biblioteca musicale, 1627/18.
LEGGENDE SUL NEMONE DEL TSING CON SOGGETTI
366. Pietro il Grande - padrino
Il nonno o bisnonno di questa famiglia era un contadino e teneva i cavalli alla stazione di Svyatozero. Pietro, in uno dei suoi viaggi da San Pietroburgo alle fabbriche allora Petrovsky, cambiando cavallo a Svyatozer, entrò nella capanna di un contadino e, avendo saputo che Dio aveva dato una figlia al proprietario della casa, espresse il desiderio di essere un padrino. Volevano mandare a chiamare il padrino, ma l'ospite reale ha scelto figlia più grande il proprietario (che trasmise personalmente questa storia alla signora dalla quale ancora si sente) e con lei battezzò il neonato. Fu servita la vodka; Il sovrano tirò fuori un bicchiere, se lo versò, lo bevve e lo versò alla sua madrina, costringendola a bere. La giovane madrina, vergognandosi di bere, si rifiutò di bere, ma il sovrano insistette e, dietro ordine (per usare le parole esatte della madrina) del padre, bevve. L'Imperatore era di umore allegro, continuando a far timida la ragazza, si tolse la cravatta di cuoio e gliela legò al collo, si tolse anche dei grandi guanti lunghi fino al gomito e se li mise sulle mani, poi diede il bicchiere al suo padrino.
- Cosa darò alla mia figlioccia? - Egli ha detto. - Non ho niente. Quanto è sfortunata! Ma la prossima volta che sarò qui, glielo manderò, se non lo dimentico.
Più tardi, quando arrivò con l'imperatrice Ekaterina Alekseevna, si ricordò improvvisamente di aver battezzato qualcuno, parlò a Ekaterina di questo e della promessa di dare e le chiese di mantenere questa promessa al suo posto.
Trovarono chi lo aveva battezzato e mandarono molto velluto, broccato e stoffe varie - e ancora una volta tutto era uguale per il padrino, ma ancora niente per la figlioccia.
<.. .>La parola reale non passa; la chiamava infelice, e così fu: crebbe, visse e fu infelice per tutta la vita.
Publ. S. Raevskij // OGV. 1838. N. 24. P. 22-23; P. libro. 1860, pp. 147-148;; ristampa imprecisa: Dashkov. pp. 389-391.
367. Pietro il Grande - padrino
<.. .>Un giorno il sovrano si offrì volontario per succedere al figlio di un funzionario nelle sue fabbriche. Era difficile mettere accanto a sé il padrino delle nobildonne locali: tutti avevano paura. Per rassicurare questa signora, che divenne finalmente il suo padrino, Pietro, al termine del battesimo, tirò fuori dalla tasca una coppa d'argento e, dopo averla riempita con qualcosa, la diede al suo padrino. All'inizio si rifiutò di bere, ma alla fine dovette obbedire alla volontà del suo augusto padrino. E le ha regalato il bicchiere stesso come souvenir.
Questo vetro è stato recentemente donato alla cattedrale di Petrozavodsk e viene utilizzato per fornire calore al vescovo.
Richiamare Ignazio arcivescovo. pp.71-72; OGV. 1850. N. 8-9. S.4
368. Pietro il Grande - padrino
Il Signore ebbe la possibilità di visitare i nostri luoghi... In quel periodo battezzò il figlio di mio padre. Mio padre era un uomo molto povero: non c'erano tormenti da mangiare, né vino da bere.
Gli nacque un figlio e suo padre iniziò a bussare alla porta e ad inchinarsi davanti a lui per trovare il suo padrino: nessuno vorrebbe diventare il suo padrino.
Più o meno in quel periodo il signore venne al nostro villaggio.
- Stai girovagando, vecchio? Oppure cosa hai perso?
"Così e così", dice il nonno.
- Prendimi, vecchio, padrino! Ti amo? - chiede. - Solo questo: non prendere un padrino ricco, perché non ti hanno trattato bene, ma trovami una donnina così agghiacciante e ti battezzerò con lei.
Entrambe le donne ricche chiesero al nonno di prenderle come padrine, e il nonno trovò la donnina più agghiacciante e la portò dal sovrano... Celebrarono il battesimo con fervore.
- Ebbene, con cosa ci offrirai, vecchio? Il vecchio fece capolino, ma in casa non c'era assolutamente nulla.
"A quanto pare", dice il signore, "il mio anice ora prenderà il sopravvento". Prese la sua fiasca, che teneva sempre appesa alla cintura sul fianco, si versò da bere, lo bevve, e lì curò il suo padrino, suo padre e la madre in travaglio, e ne versò una goccia nella bocca del bambino appena battezzato.
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"Lascia che si abitui", ha detto, "sarà molto peggio per lui dalle persone".
Ho dato il bicchiere a mio padre: guarda, è sotto il santuario.
Zap. nel villaggio Parrocchia di Vozhmosalme Petrovsko-Yamskaya. Povenetskij u. Provincia di Olonets. V. Mainov // Mainov. pp. 237-238; Dott. e nuovo Russia. 1876. T. 1. N. 2. P. 185; OGV. 1878. N. 71. P. 849; Mirsk. messaggero 1879. Prenota. 4. Pag. 49; O. Sab. vol. I. Dipartimento 2. Pag. 31; impreciso ristampa: OGV. 1903. N. 23. P. 2; P. libro. 1906. P. 335.
LEGGENDE SUL RAPIMENTO DEL CAFTANO DEL RE (CAMZOLA, OROLOGIO)
369. Pietro il Grande e i Vytegor
Ai tempi d’oro di Pietro, nel luogo dove ora sorge la città di Vytegra, c’era un piccolo villaggio; il suo nome è Vyangi.
Il nostro riformatore, che allora stava progettando un sistema di rotte commerciali sull'acqua, non evitò, ovviamente, l'area dove ora si trova la via d'acqua del cosiddetto sistema Mariinsky, che comprende il fiume Vytegra, che ha dato il nome sia a zona e la città stessa.
Peter visitò per caso il villaggio di Vyangi e in una delle sue capanne o gabbie si sistemò dopo pranzo per riposarsi dalle sue fatiche, che erano continuate, come era sua abitudine, fin dall'inizio della mattina d'estate. L'Imperatore stava riposando. I suoi semplici vestiti erano appesi al muro, su un piolo conficcato nel muro.
Uno dei ragazzi contadini che giocavano vicino all'abitazione prese dal piolo il farsetto del sovrano, se lo mise addosso e, ovviamente, non senza strascico, uscì per sfoggiarlo davanti ai suoi compagni. Nel frattempo il sovrano si è svegliato. Non c'è canotta. Ci siamo precipitati a guardare. Trovarono un dandy, accompagnato da una folla di compagni, lo portarono nella canotta di qualcun altro davanti al grand'uomo, il quale, sorridendo all'ingenuità dei bambini davanti e accarezzandoli, disse scherzosamente: "Oh, voi ladri". La tradizione aggiunge il resto: “La canotta di Pietro il Grande fu rubata”.
OGV. 1864. N. 52. P. 611; Bazanov. 1947, pp. 144-145.
370. Pietro il Grande e i Vytegor
Una volta lo zar Pietro venne a Vytegra. Mentre esplorava i dintorni della città, si fermò a riposare sul cosiddetto monte Besednaya (vicino alla città). Poiché l'estate era molto calda, il re si tolse la canottiera e la posò proprio lì sull'erba.
È ora di rimettersi al lavoro e di andare in città; Il re guarda, ma la sua canotta è sparita. La canotta non era male, e i vytegor non si sbagliavano: approfittando del fatto che il re si appisolava per la stanchezza, gli strapparono i vestiti: la canotta reale affondò nell'acqua.
Dopodiché, tutti i residenti vicini hanno chiamato i ladri Vytegors: "I Vytegors sono ladri, hanno rubato la canotta di Peter!"
Il re, non trovando la canotta, sorrise e disse:
- È colpa tua! Era necessario non indossare una canotta, ma indossare la lingua asiatica.
I Vytegor assicurarono, tuttavia, di non aver rubato alcuna canotta allo zar Pietro, ma che la canotta andò a un certo Grishka del re, che la pregò dallo stesso sovrano per i suoi cappelli.
Publ. A. N. Sergeev // Nord. 1894 n. 7. Stb. 373.
371. Pietro il Grande e i Vytegor
Peter ha costruito il Primo Canale qui, sì... E allora? Ho visto Pietro il Grande, insomma, la medaglia che ha lanciato ai Vytegor perché gli avevano rubato la canotta. Ecco qui. Questa cosa di ghisa è stata fusa da un'enorme padella. L'iscrizione era già sbiadita quando la vidi. Ed era conficcato in un chiodo così grande che era impossibile rimuoverlo in alcun modo, no.
C'era una cappella qui su Petrovsky. E ho visto questa medaglia. Ma dicono che sopra c'era un'iscrizione che diceva "I Vytegor sono ladri, fabbricanti di canottiere". Quindi hanno rubato la canotta...
Qui Pietro il Grande, significa, stava riposando, si addormentò in libertà, si riposò e si spogliò, capisci: questa canotta gli fu spremuta, rubata. Lo hanno rubato, ma lui non ha cercato né punito nessuno; Quindi diede l'ordine di fondere una medaglia di ghisa. Ha lanciato la medaglia e ha scritto su questa medaglia che "I Vytegor sono ladri, fabbricanti di canottiere". E ho appeso questa medaglia qui, non lontano da questo incidente, in questa cappella...
Zap. da Prokhorov A.F. nel villaggio. Ponte Annensky, distretto di Vytegorsky, regione di Vologda. 22 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 118; Biblioteca musicale, 1625/4.
372. Pietro il Grande e i Vytegor
Così Pietro il Grande passò qui, si sedette sulla collina di Besednaya (ora era allagata), si sedette; Poi, hanno detto, gli è stata portata via una specie di tuta. Camminò a piedi fino al monte Nikolskaya e direttamente in città, a Vytegra, e passò. Era necessario percorrere questa strada a piedi, quindi passò attraverso il nostro villaggio.
Tutto quello che gli uomini hanno detto è stato così: Pietro camminava da solo, dicono che camminava da solo, senza seguito, e poi hanno rubato...
Zap. da Parshukov I.G. nel villaggio. Ankhimovo, distretto di Vytegorsky, regione di Vologda. 17 luglio 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin//AKF. 134. N. 153.
LEGGENDE SULLA SAGGIA CORTE
373. Voivoda di Olonets
Il grande sovrano visitava spesso e inaspettatamente le città, quando i cittadini non lo aspettavano affatto; e a questo scopo usò per i viaggi le sue carrozze più semplici e un piccolo seguito. In una di queste visite, il monarca arrivò a Olonets, si recò direttamente nell'ufficio del voivoda e lì trovò il voivoda, adorno di capelli grigi, semplice e puro, come risulta evidente da quanto segue.
Sua Maestà gli chiese:
- Che tipo di petizioni ci sono in ufficio?
Il governatore, spaventato, si getta ai piedi del sovrano e dice con voce tremante:
- Mi dispiace, gentilissimo signore, non ce ne sono.
- Che ne dici di nessuno? - chiede ancora il monarca.
“No, caro signore”, ripete il governatore tra le lacrime, “è colpa mia, signore, non accetto nessuna petizione del genere e non li faccio entrare in ufficio, ma accetto di fare la pace con tutti e me ne vado nessuna traccia di litigi in ufficio.”
Il monarca fu sorpreso da questa colpa; sollevò il comandante inginocchiato, lo baciò sulla testa e disse:
- Vorrei vedere tutti i governatori colpevoli quanto te; continua, amico mio, tale servizio; Dio e io non ti lasceremo.
Dopo qualche tempo, avendo notato un disaccordo tra i membri del Collegio dell'Ammiragliato, e soprattutto tra i signori Chernyshev e Kreutz, inviò un decreto al governatore affinché si recasse da lui a San Pietroburgo e all'arrivo lo nominò pubblico ministero presso il collegio, dicendo:
- Vecchio uomo! Vorrei che tu fossi colpevole qui come in Olonets e, senza accettare spiegazioni litigiose da parte dei membri, li riconciliassi. Non mi servirai così tanto se stabilirai pace e armonia tra loro.
Zap. da Barsukov I. Golikov//Aggiungi. a "Gli Atti di Pietro il Grande". T. 17. LXXIX. pp. 299-301; Aneddoti raccolti da I. Golikov. N. 90. P. 362-364; impreciso ristampa: OGV. 1859. N. 18. P. 81; P. libro. 1860, pp. 149-150; OGV. 1905. N. 16. P. 4; nella letteratura elaborazione: A turno. 1948. N. 5. P. 46-47; abbreviazione ristampa: OGV. 1887. N. 85. P. 765.
374. Voivoda di Olonets
Un giorno il sovrano stava passando per Olonets e si fermò qui poco tempo e vede: c'è molta gente in piedi vicino alla casa vicina.
"Che succede", ha chiesto, "ci sono molte persone in giro per la casa vicina?"
"Qui", gli dissero, "vive il voivoda Sinyavin".
“Vado a dare un’occhiata”, disse il sovrano. Viene e chiede:
- Mostrami, Voivode Sinyavin, i tuoi affari giudiziari. Il voivoda Sinyavin cadde ai piedi del sovrano:
"Mi dispiace", dice, "speriamo, signore, che non ci siano casi giudiziari del genere".
- Come mai non ce ne sono? - gli chiese minacciosamente il sovrano.
“No”, ha ripetuto tra le lacrime il governatore. "Io, signore, non accetto tali petizioni e non le faccio entrare in ufficio prima dell'analisi, ma sono d'accordo sulla pace con tutti e non ci sono mai tracce di litigi in ufficio."
Questa risposta piacque al sovrano, lo prese in braccio, lo baciò sulla testa e disse:
- Ti porto a San Pietroburgo, dove ti riconcilierai con me non con uomini comuni, ma più alti di loro, assi - i miei senatori e altri alti nobili.
Questo governatore fu poi nominato procuratore dell'Ammiragliato Collegium e continuò a stabilire la pace e l'armonia tra la nobiltà e i nobili, tra i quali c'erano sempre litigi e inimicizie.
Zap. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. Prenota. IV. Pag. 35; abbreviazione testo: OGV. 1873. N. 86. P. 979; Smirnov. pp. 43-45.
LEGGENDE SULLA RISCOSSIONE DI DAZI, TASSE, ONERI, TASSE
375. Yurik-nuovo colono, o tributo e tasse
C'era Yurik molto tempo fa. Veniva dal lato settentrionale e si è appropriato di questa Novgorod: è il proprietario di questa città.
"Che i contadini di Zaonezhan", decise, "ricevano da me il potere con tributi, non con un affitto pesante". Vicino a Novgorod li raccoglierò e li metterò su di loro: prenderò in dono da loro mezza coda di scoiattolo; poi dopo poco tempo metterò mezza pelle di scoiattolo, e poi tutta pelle, e poi e ancora.
E questa tassa continuò ad essere un rublo, poi due e tre, ed era tre rubli fino a Pietro il Grande. Pietro il Grande, quando fu incoronato, pose un tributo di cinque rubli ai contadini, e vissero in quelle difficoltà per molti anni fino a Suvorov, fino al principale guerriero.
Da quel momento in poi la rendita per i contadini è diventata sempre più alta, e d'ora in poi è scritto che ci sono dodici rubli, ma non sappiamo cosa verrà dopo.
LEGGENDE SUL MASSACRO REALE
376. Esecuzione della campana
Durante il suo regno a Mosca, il Terribile Zar venne a sapere che c'era stata una rivolta a Velikij Novgorod. E lasciò la grande pietra di Mosca e percorse sempre più la strada a cavallo. Dicono velocemente, agiscono in silenzio. Ha guidato sul ponte Volkhov; suonarono il campanello di Santa Sofia - e il suo cavallo cadde in ginocchio suonare campanelli. E poi il terribile zar parlò al suo cavallo:
- E tu sei il mio cavallo, un sacco di pula (pula), sei sazio di lupo; Non puoi trattenere lo zar, il terribile zar Ivan Vasilyevich.
Raggiunse la chiesa di Santa Sofia e con rabbia ordinò di tagliare l'ingranaggio di questa campana, di cadere a terra e di giustiziarne le orecchie.
“Non possono”, dice, “i bruti possono sentirlo”.
E hanno eseguito questa campana a Novgorod, ma questa campana è stata versata.
Publ. E. V. Barsov//Dr. e nuovo Russia. 1879. T. 2. N. 9. P. 409; Leggende, tradizioni, incidenti. Pag. 100.
377. Morte di Ivan Bolotnikov
<...>Hanno portato questo Bolotnikov da Mosca a Kargopol. E non rimase lì seduto così a lungo.
Lo portarono a cavallo; non c'era la ferrovia.
È stato prelevato di prigione di notte.
È stato annegato di notte a Onega.
Il capo ordinò che fosse praticato un buco nel ghiaccio, ma loro lo presero e lo spinsero dentro il buco di notte. Era inverno...
L'ho sentito dai cittadini. Lo hanno annegato a Onega...
Zap. da Sokolov V.T. nel villaggio. Consiglio del villaggio di Gar Oshevensky, distretto di Kargopol, regione di Arkhangelsk. 12 agosto 1970 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. N. 90.
378. Rogo dell'arciprete Avvakum
E laggiù, a sinistra!<.. .>Dietro la foresta c'è una piattaforma del genere, c'è una croce, la gente va a pregare: Avvakumov.
E lui stesso è stato bruciato a Gorodok, sulla piazza. Costruirono una casa di tronchi con legna da ardere, misero l'arciprete nella casa di tronchi e con lui altri tre compagni. Ma l'arciprete aveva predetto questo prima, che io sarei stato nei fuochi, e fece questo ordine: distribuì i suoi libri. Il popolo si radunò, cominciò a dire preghiere, si tolse il cappello... Hanno dato fuoco alla legna - tutti tacquero: l'arciprete cominciò a parlare, e piegò una croce antica - quella vera:
- Se preghi con questa croce, non perirai mai, ma se la lasci, la tua città perirà, sarà ricoperta di sabbia, e se la città perirà, verrà la fine del mondo.
Uno qui - poiché il fuoco li aveva già afferrati - ha gridato, quindi Avvakum si è chinato e gli ha detto qualcosa, deve essere bello; I vecchi, vedi, i nostri non ricordano. E così bruciarono.
Cominciarono a raccogliere la cenere da gettare nel fiume, e trovarono solo un osso, e doveva essere quello che urlava. Le vecchie videro che mentre la casa di tronchi crollava, tre colombe, più bianche della neve, si alzarono in volo e volarono in cielo... questi tesori, quindi, erano loro.
E in quel posto adesso, nel corso degli anni, la sabbia è la stessa della casa di tronchi, bianca, sabbia bianca, e ogni anno ce n'è sempre di più. La croce si trovava in questo luogo, negli eremi di Mezen è stata realizzata e recintata con un reticolo, dicono. Allora le autorità bruciarono la grata, e ordinarono che si portasse la croce fuori città, laggiù, a sinistra!...
Maksimov. T. 2. P. 60-62; Leggende, tradizioni, incidenti. P.87.379.
379. Montagna Shchepoteva
Pietro il Grande camminò per due chilometri da Konopotye lungo una radura e percorse una strada invernale fino a Oshtomozer. Si allungò per altri sette chilometri: dopotutto stavano viaggiando con le navi! E c'è il monte Maslitskaya (ora Shchepoteva). Cadde una grande pioggia, rimasero orfani, si bagnarono e l'attendente del re rimase orfano. Peter gli ha dato la sua uniforme per tenerlo al caldo. Qui Shchepotev rise:
- Ora sei come Pietro il Grande!
Allo zar non è piaciuto: ha sparato a Shchepotev.
Ecco perché il monte Shchepoteva è soprannominato.
Zap. da Karmanova A.A. nel villaggio. Sniffer del distretto di Belomorsky della Repubblica socialista sovietica autonoma della Carelia 14 luglio 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. N. 91.
Leggende e tradizioni nate nelle profondità del russo vita popolare, sono stati a lungo considerati un genere letterario separato. A questo proposito, vengono spesso menzionati i famosi etnografi e folcloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dal (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) può essere considerato il pioniere della raccolta di antiche storie orali su segreti, tesori, miracoli e simili.
Alcune storie sono divise nelle più antiche: pagane (questo include leggende: su sirene, folletti, creature acquatiche, Yaril e altri dei del pantheon russo). Altri - appartengono ai tempi del cristianesimo, esplorali più profondamente vita popolare, ma anche quelli sono ancora mescolati con la visione del mondo pagana.
Makarov ha scritto: “I racconti sui fallimenti di chiese, città, ecc. appartengono a qualcosa di non memorabile nei nostri sconvolgimenti terreni; Ma le leggende sulle città e sugli insediamenti non sono un indicatore dei vagabondaggi dei russi attraverso la terra russa. E appartenevano solo agli slavi? Veniva da un'antica famiglia nobile e possedeva tenute nel distretto di Ryazan. Laureato all'Università di Mosca, Makarov ha scritto commedie per qualche tempo e si è occupato di editoria. Questi esperimenti, tuttavia, non gli portarono il successo. Trovò la sua vera vocazione alla fine degli anni venti dell'Ottocento, quando, in qualità di funzionario di incarichi speciali sotto il governatore di Ryazan, iniziò a registrare leggende e tradizioni popolari. Fu durante i suoi numerosi viaggi ufficiali e vagabondaggi nelle province centrali della Russia che presero forma le "Leggende russe".
In quegli stessi anni, un altro “pioniere” I.P. Sakharov (1807–1863), allora ancora seminarista, mentre faceva ricerche per la storia di Tula, scoprì il fascino di “riconoscere il popolo russo”. Ha ricordato: "Camminando per villaggi e frazioni, ho sbirciato in tutte le classi, ho ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccogliendo leggende di un'antichità dimenticata da tempo". È stato anche determinato il tipo di attività di Sakharov. Nel 1830-1835 visitò molte province della Russia, dove fu impegnato nella ricerca sul folclore. Il risultato della sua ricerca è stato il lavoro a lungo termine “Tales of the Russian People”.
Un eccezionale per il suo tempo (durato un quarto di secolo) "andare dalla gente" per studiarne la creatività e la vita quotidiana fu compiuto dal folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872), che si rifletteva nel suo "Viaggio" più volte ripubblicato Lettere."
Nel nostro libro, senza dubbio, era impossibile fare a meno delle leggende del "Racconto degli anni passati" (XI secolo), di alcuni prestiti dalla letteratura ecclesiastica e dell'"Abewega delle superstizioni russe" (1786). Ma fu il XIX secolo che fu segnato da un rapido aumento di interesse per il folklore e l'etnografia - non solo russo e pan-slavo, ma anche proto-slavo, che, essendosi ampiamente adattato al cristianesimo, continuò ad esistere in varie forme popolari. arte.
La fede più antica dei nostri antenati è come ritagli di merletti antichi, il cui disegno dimenticato può essere determinato dai ritagli. Quadro completo Nessuno lo ha ancora installato. Fino al XIX secolo, i miti russi non sono mai serviti come materiale per opere letterarie, a differenza, ad esempio, della mitologia antica. Scrittori cristiani non ritenevano necessario rivolgersi alla mitologia pagana, poiché il loro obiettivo era la conversione fede cristiana pagani, coloro che consideravano il loro “pubblico”.
Chiave per la consapevolezza nazionale Mitologia slava divenne, ovviamente, il famoso "Vedute poetiche degli slavi sulla natura" (1869) di A. N. Afanasyev.
Gli scienziati del 19° secolo studiarono il folklore, le cronache della chiesa e le cronache storiche. Non solo hanno restaurato tutta la linea divinità pagane, mitologiche e personaggi delle fiabe, di cui ce ne sono moltissimi, ma hanno anche determinato il loro posto nella coscienza nazionale. I miti, le fiabe e le leggende russe sono stati studiati con una profonda comprensione del loro valore scientifico e dell'importanza di preservarli per le generazioni successive.
Nella prefazione alla sua raccolta “Il popolo russo. I suoi costumi, rituali, leggende, superstizioni e poesia" (1880) M. Zabylin scrive: “Nelle fiabe, nei poemi epici, nelle credenze, nelle canzoni c'è molta verità sulla nostra antichità nativa, e la loro poesia trasmette l'intero carattere popolare del secolo, con i suoi costumi e i suoi concetti."
Leggende e miti hanno influenzato anche lo sviluppo della narrativa. Un esempio di ciò è l'opera di P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), in cui le leggende del Volga e degli Urali brillano come perle preziose. Troppo alto creatività artistica Si applica senza dubbio anche "L'impuro, l'ignoto e il potere della croce" (1903) di S. V. Maksimov (1831–1901).
IN ultimi decenni dimenticato dentro Periodo sovietico, e ora gode meritatamente di ampia popolarità: "La vita del popolo russo" (1848) di A. Tereshchenko, "Racconti del popolo russo" (1841-1849) di I. Sakharov, "L'antica Mosca e il popolo russo in storicamente con la vita quotidiana dei russi" (1872) e "Dintorni di Mosca vicini e lontani..." (1877) di S. Lyubetsky, "Fiabe e leggende della regione di Samara" (1884) di D. Sadovnikov, "La Rus' popolare '. Tutto l'anno leggende, credenze, costumi e proverbi del popolo russo" (1901) di Apollo di Corinto.
Molte delle leggende e delle tradizioni presentate nel libro sono tratte da rare pubblicazioni disponibili solo nelle più grandi biblioteche del Paese. Questi includono: "Russian Legends" (1838-1840) di M. Makarova, "Zavolotskaya Chud" (1868) di P. Efimenko, "Collezione completa di opere etnografiche" (1910-1911) di A. Burtsev, pubblicazioni da riviste antiche .
Modifiche apportate ai testi, la maggior parte delle quali si riferiscono a 19esimo secolo, insignificanti, sono di natura puramente stilistica.
SULLA CREAZIONE DEL MONDO E DELLA TERRA
Dio e il suo aiuto
Prima della creazione del mondo esisteva solo l’acqua. E il mondo è stato creato da Dio e dal suo aiutante, che Dio ha trovato in una bolla d'acqua. Era così. Il Signore camminò sulle acque e vide una grande bolla in cui si poteva vedere una certa persona. E quell'uomo pregò Dio, cominciò a chiedere a Dio di rompere questa bolla e di liberarlo. Il Signore ha esaudito la richiesta di quest’uomo, lo ha rilasciato e il Signore ha chiesto all’uomo: “Chi sei?” “Ancora nessuno. E io sarò il tuo assistente, creeremo la terra”.
Il Signore chiede a quest’uomo: “Come pensi di fare la terra?” L’uomo risponde a Dio: “C’è della terra nelle profondità dell’acqua, dobbiamo prenderla”. Il Signore manda il suo assistente nell'acqua a prendere la terra. L'assistente eseguì l'ordine: si tuffò nell'acqua e raggiunse la terra, ne prese una manciata piena, e tornò indietro, ma quando riapparve in superficie, nella manciata non c'era terra, perché era stata lavata lontano dall'acqua. Allora Dio lo manda un'altra volta. Ma un'altra volta, l'aiutante non riuscì a consegnare la terra intatta a Dio. Il Signore lo manda per la terza volta. Ma la terza volta lo stesso fallimento. Il Signore si è tuffato, ha tirato fuori la terra, che ha portato in superficie, si è tuffato tre volte ed è tornato tre volte.
Il Signore e il suo assistente iniziarono a seminare la terra estratta sull'acqua. Quando tutto fu disperso, divenne terra. Dove la terra non cadde, rimase l'acqua, e quest'acqua fu chiamata fiumi, laghi e mari. Dopo la creazione della terra, hanno creato una casa per se stessi: paradiso e paradiso. Quindi crearono ciò che vediamo e non vediamo in sei giorni, e il settimo giorno si sdraiarono per riposare.
In questo momento, il Signore si addormentò profondamente, ma il suo assistente non dormì, ma capì come poteva farlo in modo che le persone lo ricordassero più spesso sulla terra. Sapeva che il Signore lo avrebbe buttato giù dal cielo. Mentre il Signore dormiva, sconvolse tutta la terra con montagne, corsi d'acqua e abissi. Dio si svegliò presto e rimase sorpreso dal fatto che la terra fosse così piatta, e all'improvviso divenne così brutta.
Il Signore chiede all'assistente: "Perché hai fatto tutto questo?" L'Aiutante risponde al Signore: "Ebbene, quando una persona guida e si avvicina a una montagna o a un precipizio, dirà: "Oh, dannazione, che montagna!"" E quando si avvicina, dirà: "Gloria a te, Signore!”
Il Signore era arrabbiato con il suo assistente per questo e gli disse: “Se sei un diavolo, allora sii tale da ora in poi e per sempre e vai negli inferi, e non in paradiso - e lascia che la tua casa non sia il paradiso, ma l'inferno , dove soffriranno con te coloro che commettono il peccato."
Rus... Questa parola ha assorbito le distese dal Mar Baltico all'Adriatico e dall'Elba al Volga, distese sospinte dai venti dell'eternità. Ecco perché nella nostra enciclopedia ci sono riferimenti a un'ampia varietà di tribù, da quelle meridionali a quelle varangiane, sebbene si tratti principalmente delle leggende di russi, bielorussi e ucraini.
La storia dei nostri antenati è bizzarra e piena di misteri. È vero che durante il periodo delle grandi migrazioni i popoli giunsero in Europa dalle profondità dell'Asia, dall'India, dall'altopiano iraniano? Qual era la loro protolingua comune, dalla quale, come una mela da un seme, cresceva e fioriva un rumoroso giardino di dialetti e dialetti? Gli scienziati si interrogano da secoli su queste questioni. Le loro difficoltà sono comprensibili: quasi nessuna prova materiale della nostra più profonda antichità è stata conservata, così come le immagini degli dei. A. S. Kaisarov scrisse nel 1804 in “Mitologia slava e russa” che in Russia non erano rimaste tracce di credenze pagane e pre-cristiane perché “i nostri antenati adottarono con molto zelo la loro nuova fede; fracassarono e distrussero tutto e non vollero che i loro discendenti avessero alcun segno dell'errore in cui avevano commesso fino ad allora”.
I nuovi cristiani in tutti i paesi si distinguevano per tale intransigenza, ma se in Grecia o in Italia il tempo ha salvato almeno un piccolo numero di meravigliose sculture in marmo, allora la Rus' di legno si trovava tra le foreste e, come sapete, il fuoco dello zar, quando infuriava , non ha risparmiato nulla: né abitazioni umane né templi, nessuna immagine in legno di dei, nessuna informazione su di loro scritta in antiche rune su tavolette di legno. E così è successo che solo echi silenziosi ci sono giunti dalle distanze pagane, quando un mondo bizzarro viveva, fioriva e governava.
I miti e le leggende nell'enciclopedia sono intesi in modo abbastanza ampio: non solo i nomi di dei ed eroi, ma anche tutto ciò che è meraviglioso e magico con cui era collegata la vita del nostro antenato slavo: una parola magica, il potere magico di erbe e pietre, concetti sui corpi celesti, i fenomeni naturali e così via.
L'albero della vita degli slavi-russi affonda le sue radici nelle profondità delle epoche primitive, del Paleolitico e del Mesozoico. Fu allora che nacquero le prime crescite, i prototipi del nostro folklore: l'eroe Orecchio d'orso, metà uomo e metà orso, il culto della zampa d'orso, il culto di Volos-Veles, le cospirazioni delle forze della natura , racconti su animali e fenomeni naturali (Morozko).
I cacciatori primitivi inizialmente adoravano, come affermato nel "Racconto degli idoli" (XII secolo), "ghoul" e "beregins", poi il sovrano supremo Rod e le donne in travaglio Lada e Lela - le divinità delle forze vivificanti di natura.
Il passaggio all'agricoltura (IV-III millennio a.C.) fu segnato dall'emergere della divinità terrena Madre Formaggio Terra (Mokosh). Il contadino presta già attenzione al movimento del Sole, della Luna e delle stelle e conta secondo il calendario magico-agrario. Sorse il culto del dio del sole Svarog e di suo figlio Svarozhich-fuoco, il culto di Dazhbog dalla faccia solare.
Primo millennio a.C e. - il tempo dell'emergere dell'epopea eroica, dei miti e delle leggende che ci sono pervenuti sotto forma di fiabe, credenze, leggende sul Regno d'Oro, sull'eroe - il vincitore del Serpente.
Nei secoli successivi, il fragoroso Perun, patrono dei guerrieri e dei principi, venne alla ribalta nel pantheon del paganesimo. Il suo nome è associato al fiorire delle credenze pagane alla vigilia della formazione dello stato di Kiev e durante la sua formazione (IX-X secolo). Qui il paganesimo divenne l'unica religione di stato e Perun divenne il primo dio.
L'adozione del cristianesimo quasi non ha influito sulle basi religiose del villaggio.
Ma anche nelle città, le cospirazioni, i rituali e le credenze pagane, sviluppatesi nel corso di molti secoli, non potevano scomparire senza lasciare traccia. Anche i principi, le principesse e i guerrieri partecipavano ancora ai giochi e alle feste nazionali, ad esempio in Rusalia. I capi delle squadre visitano i saggi e i membri della loro famiglia vengono guariti da mogli e maghe profetiche. Secondo i contemporanei, le chiese erano spesso vuote e guslar e blasfemi (narratori di miti e leggende) occupavano folle di persone con qualsiasi tempo.
All'inizio del XIII secolo nella Rus' si era finalmente sviluppata una doppia fede, che è sopravvissuta fino ai giorni nostri, perché nella mente del nostro popolo i resti delle più antiche credenze pagane convivono pacificamente con la religione ortodossa...
Gli antichi dei erano formidabili, ma giusti e gentili. Sembrano imparentati con le persone, ma allo stesso tempo sono chiamati a soddisfare tutte le loro aspirazioni. Perun colpiva i cattivi con i fulmini, Lel e Lada proteggevano gli amanti, Coira proteggeva i confini dei loro possedimenti e l'astuto Pripekalo teneva d'occhio i festaioli... Il mondo degli dei pagani era maestoso - e allo stesso tempo semplice, naturalmente fuso con la vita e l’esistenza quotidiana. Ecco perché, anche sotto la minaccia dei divieti e delle rappresaglie più severe, l'animo popolare non poteva rinunciare alle antiche credenze poetiche. Le credenze in base alle quali vivevano i nostri antenati, che divinizzarono - insieme ai sovrani umanoidi del tuono, dei venti e del sole - i fenomeni più piccoli, deboli e innocenti della natura e della natura umana. Come scrisse nel secolo scorso I.M. Snegirev, esperto di proverbi e rituali russi, il paganesimo slavo è la divinizzazione degli elementi. Gli fece eco il grande etnografo russo F.I. Buslaev:
“I pagani collegavano l’anima agli elementi...”
E anche se nella nostra razza slava il ricordo di Radegast, Belbog, Polel e Pozvizd si è indebolito, ancora oggi i folletti scherzano con noi, i brownies aiutano, i tritoni dispettano, le sirene seducono - e allo stesso tempo ci implorano di non dimenticare coloro nei quali credevamo con fervore i nostri antenati. Chissà, forse questi spiriti e dei non scompariranno davvero, saranno vivi nel loro mondo più alto, trascendentale, divino, se non li dimentichiamo?...
Elena Grushko,
Yuri Medvedev, vincitore del Premio Pushkin
Padre di tutte le pietre
A tarda sera, i cacciatori tornarono da Perunovaya Pad con un ricco bottino: uccisero due caprioli, una dozzina di anatre e, soprattutto, un grosso cinghiale, del valore di dieci sterline. Una cosa negativa: mentre si difendeva dalle lance, la bestia infuriata squarciò la coscia del giovane Ratibor con la sua zanna. Il padre del ragazzo si strappò la camicia, bendò la profonda ferita come meglio poté e portò suo figlio, gettandolo sulla sua schiena possente, a casa sua. Ratibor giace sulla panchina, gemendo, e il minerale del sangue ancora non si placa, fuoriesce e si diffonde in una macchia rossa.
Non c'era niente da fare: il padre di Ratibor doveva andare a inchinarsi al guaritore, che viveva da solo in una capanna sul pendio della Montagna dei Serpenti. Venne un vecchio dalla barba grigia, esaminò la ferita, la unse con un unguento verdastro e vi applicò foglie ed erbe profumate. E ordinò a tutti i membri della famiglia di lasciare la capanna. Rimasto solo con Ratibor, il guaritore si chinò sulla ferita e sussurrò:
In mare a Okiyan, sull'isola di Buyan
La pietra bianca infiammabile Alatyr giace.
Su quella pietra sta la tavola del trono,
Una bella ragazza è seduta sul tavolo,
Sarta-artigiana, alba-alba,
Tiene un ago da damasco,
Infila un filo giallo minerale,
Ricuce una ferita sanguinante.
Se il filo si rompe, ci sarà sangue secco!
Il guaritore tiene una pietra semipreziosa sopra la ferita, i suoi bordi giocano alla luce di una torcia, e sussurra, chiudendo gli occhi...
Ratibor dormì silenziosamente per due notti e due giorni. E quando mi sono svegliato, non avevo dolore alla gamba, non c'era nessuno stregone nella capanna. E la ferita è già rimarginata.
Secondo la leggenda, la pietra di Alatyr esisteva anche prima dell'inizio del mondo. Cadde dal cielo sull'isola di Buyan in mezzo al mare oceanico e su di essa erano scritte lettere con le leggi del dio Svarog.
Isola di Buyan - forse così veniva chiamata nel Medioevo la moderna isola di Rügen nel Mar Baltico (Alatyr). Qui giaceva la pietra magica Alatyr, sulla quale siede la rossa fanciulla Alba prima di stendere il suo velo rosa nel cielo e risvegliare il mondo intero dal sonno notturno; l'albero del mondo è cresciuto qui uccelli del paradiso. Più tardi, in epoca cristiana, l'immaginazione popolare si stabilì sulla stessa isola della Madre di Dio, insieme al profeta Elia, Egor il Coraggioso e una schiera di santi, nonché allo stesso Gesù Cristo, il re del cielo.
Secondo altre fonti, la pietra Bel-infiammabile Alatyr si trova sui Monti Riphean. Ci sono cronache sulla posizione di queste montagne opinioni differenti. Potrebbero essere gli Urali (Monti Iriani), montagne sconosciute oltre le steppe scitiche (Aristotele), montagne Sarmate (Carpazi?), in ogni caso, queste sono montagne settentrionali. Tuttavia, si ritiene che questi siano i Monti Altai (Monte Belukha).
C'è anche un'opinione secondo cui la montagna bianca Elbrus, da cui ha origine il fiume Belaya, era chiamata pietra Alatyr.
Lì cresce anche il grande olmo, l'albero Svarog. La pietra bianca infiammabile Alatyr ha sette immagini che, come le sue ombre, sono sparse in tutto il mondo.
La pietra bianca infiammabile Alatyr è piccola e grande, fredda e calda. La pietra è allo stesso tempo pesante e leggera. "E nessuno poteva conoscere quella pietra, e nessuno poteva sollevarla da terra", dicono gli antichi poemi epici. Su questa pietra c'è l'Albero del Mondo e il Trono della Regalità del Mondo.
Nell'epopea russa, questa pietra cadde dal cielo (o fu sollevata dal fondo del mare) e su di essa furono scolpite con il fuoco le leggi del dio Svarog. La pietra è stata creata dal dio supremo degli slavi, Rod. Se Svarog colpiva una pietra con un enorme martello, le scintille volavano in tutte le direzioni e da queste scintille nascevano gli dei.
Alatyr è un altare di pietra (altare). Su di esso fu costruito il Tempio dell'Altissimo dal mezzo cavallo Kitovras. Su questa pietra dell'altare dio supremo Si sacrifica trasformandosi nella pietra di Alatyr. La pietra bianca e infiammabile Alatyr è inconoscibile per la mente umana; è il centro sacro del Mondo.
La pietra collega Prav, Realtà e Nav, il mondo basso e quello alto, cioè è trina. La regola personifica l'equilibrio, la via di mezzo tra Realtà e Nav. Anche il Libro dei Veda, caduto dal cielo, collega questi mondi. La pietra è vigilantemente custodita dall'enorme serpente Garafena e uccello bianco Gagan con becco di ferro e artigli di rame.
Una forza potente è nascosta sotto la pietra Bel-infiammabile Alatyr, è irresistibile. "Chi rosicchia questa pietra vincerà la mia cospirazione..." - si diceva nelle cospirazioni di stregoni e maghi.
Sulla pietra Bel-infiammabile di Alatyr, Zarya Zaryanitsa, una fanciulla rossa, siede e ricuce le ferite sanguinanti dei soldati.
La pietra all'incrocio nelle fiabe non viene mai chiamata la "pietra bianca infiammabile Alatyr", sebbene la connessione sia ovvia.
I traduttori dell'antico slavo ecclesiastico tradussero "alatyr" come ambra e presumevano che fosse la pietra d'ambra Alatyr che si trovava sul Mar Baltico.
Teschi luminosi
C'era una volta viveva una ragazza orfana. La sua matrigna non le piaceva e non sapeva come liberarsi di lei. Un giorno dice alla ragazza:
Smettila di mangiare il pane gratis! Vai da mia nonna della foresta, ha bisogno di una donna delle pulizie. Ti guadagnerai da vivere. Vai subito e non voltarti da nessuna parte. Appena vedi le luci, la capanna della nonna è lì.
E fuori è notte, è buio: puoi cavarti gli occhi. È vicina l'ora in cui andranno a caccia animali selvaggi. La ragazza si è spaventata, ma non c'era niente da fare. È scappata senza sapere dove. All'improvviso vede apparire davanti a sé un raggio di luce. Più vai avanti, più diventa luminoso, come se fossero stati accesi dei fuochi nelle vicinanze. E dopo pochi passi divenne chiaro che non erano i fuochi a ardere, ma i teschi impalati sui pali.
La ragazza guarda: la radura è costellata di pali, e in mezzo alla radura c'è una capanna su cosce di pollo, che si gira. Si rese conto che la matrigna della foresta non era altro che la stessa Baba Yaga.
Si voltò per correre ovunque guardasse i suoi occhi: sentì qualcuno piangere. Guarda un teschio e grandi lacrime gocciolano dalle orbite vuote.
Per cosa piangi, essere umano? - lei chiede.
Come posso non piangere? - risponde il teschio. - Una volta ero un guerriero coraggioso, ma sono caduto tra i denti di Baba Yaga. Dio sa dove si è decomposto il mio corpo, dove giacciono le mie ossa. Mi manca la tomba sotto la betulla, ma a quanto pare non conosco la sepoltura, come l'ultimo cattivo!
Qui il resto dei teschi cominciò a piangere, alcuni erano un allegro pastore, altri una bella fanciulla, altri un apicoltore... Baba Yaga li divorò tutti e impalò i teschi su dei pali.
La ragazza ebbe pietà di loro, prese un ramoscello affilato e scavò una buca profonda sotto la betulla. Mise lì i teschi, cosparse la terra sopra e li coprì con l'erba.
La ragazza si è inchinata a terra davanti alla tomba, ha preso la cosa marcia e, beh, scappa!
Baba Yaga uscì dalla capanna su cosce di pollo - e nella radura era buio pesto. Gli occhi dei teschi non brillano, non sa dove andare, dove cercare il fuggitivo.
E la ragazza corse finché il fuoco marcio non si spense e il sole sorse da terra. Qui ha incontrato un giovane cacciatore su un sentiero nel bosco. La ragazza gli piaceva e la prese in moglie. E vissero felici e contenti.
Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) è il personaggio più antico della mitologia slava. Credevano che Baba Yaga potesse vivere in qualsiasi villaggio, mascherandosi da donna normale: prendersi cura del bestiame, cucinare, allevare bambini. In questo, le idee su di lei si avvicinano alle idee sulle streghe ordinarie. Tuttavia, Baba Yaga è una creatura più pericolosa, che possiede un potere molto maggiore di quello di una strega. Molto spesso vive in una fitta foresta, che da tempo instilla la paura nelle persone, poiché era percepita come il confine tra il mondo dei morti e quello dei vivi. Non per niente la sua capanna è circondata da una palizzata di ossa e teschi umani, e in molte fiabe Baba Yaga mangia carne umana, e lei stessa si chiama " gamba ossea" Proprio come Koschey l'Immortale (kosch - osso), appartiene a due mondi contemporaneamente: il mondo dei vivi e mondo dei morti. Da qui le sue possibilità quasi illimitate.
Volevo fare un bagno di vapore
Un mugnaio tornò a casa dalla fiera dopo mezzanotte e decise di fare un bagno di vapore. Si spogliò, come al solito, si tolse la croce pettorale e la appese a un chiodo, salì sullo scaffale - e all'improvviso tra i vapori e il fumo apparve un uomo terribile con occhi enormi e un cappello rosso.
Oh, volevo fare un bagno di vapore! - ringhiò il baennik. - Dimenticavo che dopo la mezzanotte lo stabilimento balneare è nostro! Impuro!
Ebbene, frusta il mugnaio con due enormi scope roventi finché non perde i sensi.
Quando la famiglia arrivò allo stabilimento balneare all'alba, allarmata dalla lunga assenza del proprietario, lo riportarono a malapena in sé! Tremò a lungo dalla paura, perse persino la voce, e da quel momento in poi andò a lavarsi e a vaporizzare solo fino al tramonto, leggendo ogni volta la cospirazione nello spogliatoio:
Si alzò, si fece la benedizione, camminò, facendo il segno della croce, fuori dalla capanna attraverso le porte, fuori dal cortile attraverso i cancelli e uscì in un campo aperto. C'è una radura secca in quel campo, in quella radura l'erba non cresce, i fiori non sbocciano. E allo stesso modo, io, il servo di Dio, non avrei avuto alcun chiry, né vered, né massacrato gli spiriti maligni!
Lo stabilimento balneare è sempre stato di grande importanza per gli slavi. Era in un clima difficile il miglior rimedio sbarazzarsi della fatica o addirittura bandire la malattia. Ma allo stesso tempo era un luogo misterioso. Qui una persona ha lavato via da sé la sporcizia e la malattia, il che significa che essa stessa è diventata impura e apparteneva non solo all'uomo, ma alle forze ultraterrene. Ma tutti devono andare allo stabilimento balneare per lavarsi: chi non ci va non viene considerato persona gentile. Anche il banishche - il luogo dove sorgeva lo stabilimento balneare - era considerato pericoloso e non era consigliabile costruirvi un'abitazione, una capanna o un fienile. Nessun buon proprietario oserebbe costruire una capanna sul sito di uno stabilimento balneare bruciato: o prevarranno le cimici, oppure un topo rovinerà tutte le cose, e quindi si aspetterà un nuovo incendio! Nel corso dei secoli si sono accumulate molte credenze e leggende legate specificamente al bagno.
Come ogni luogo, il suo spirito vive qui. Questo è un bannik, un bannik, un bainnik, un bainnik, un baennik - razza speciale brownies, uno spirito scortese, un vecchio malvagio, vestito con foglie appiccicose cadute dalle scope. Tuttavia, assume facilmente la forma di un cinghiale, di un cane, di una rana e persino di una persona. Sua moglie e i suoi figli vivono qui con lui, ma nello stabilimento balneare puoi incontrare anche cirripedi, sirene e brownies.
A Bannik, con tutti i suoi ospiti e servitori, piace fare un bagno di vapore dopo due, tre o anche sei turni di persone, e si lava solo acqua sporca, gocciolante da corpi umani. Mette ad asciugare sul calorifero il suo cappello rosso invisibile, che può anche essere rubato allo scoccare della mezzanotte, se si è fortunati. Ma qui devi davvero correre in chiesa il prima possibile. Se riesci a scappare prima che il bannik si svegli, avrai un berretto dell'invisibilità, altrimenti il bannik ti raggiungerà e ti ucciderà.
Si guadagnano il favore del baennik lasciandogli un pezzo di pane di segale, abbondantemente cosparso di sale grosso. È utile anche lasciare un po' d'acqua e almeno un pezzettino di sapone nelle vasche, e una scopa nell'angolo: i baeniki amano le attenzioni e le cure!
Montagna di cristallo
Un uomo si è perso tra le montagne e ha già deciso che per lui era la fine. Era esausto, senza cibo né acqua ed era pronto a gettarsi nell'abisso per porre fine al suo tormento, quando all'improvviso gli apparve un bellissimo uccello azzurro e cominciò a svolazzare davanti al suo viso, trattenendolo da un atto avventato. E quando vide che l'uomo si era pentito, volò avanti. Lo seguì e presto vide davanti a sé una montagna di cristallo. Un lato della montagna era bianco come la neve e l'altro nero come la fuliggine. L'uomo voleva scalare la montagna, ma era così scivolosa, come se fosse ricoperta di ghiaccio. L'uomo fece il giro della montagna. Che tipo di miracolo? Venti feroci soffiano dal lato nero, nuvole nere turbinano sulla montagna e animali malvagi ululano. La paura è tale che non vuoi vivere!
Da ultimo briciolo di forza un uomo salì dall'altra parte della montagna e il suo cuore divenne immediatamente più leggero. Qui è una giornata bianca, gli uccelli dalla voce dolce cantano, sugli alberi crescono frutti dolci e sotto di loro scorrono ruscelli puliti e trasparenti. Il viaggiatore placò la fame e la sete e decise di essere finito nello stesso Giardino Iriy. Il sole splende e riscalda in modo così gentile, così accogliente... Nuvole bianche svolazzano accanto al sole, e sulla cima della montagna c'è un vecchio dalla barba grigia in magnifici abiti bianchi e allontana le nuvole dalla faccia del sole . Accanto a lui il viaggiatore vide lo stesso uccello che lo salvò dalla morte. L'uccello svolazzò verso di lui e dopo apparve un cane alato.
Siediti sopra, disse l'uccello voce umana. - Ti porterà a casa. E non osare mai più toglierti la vita. Ricorda che la fortuna arriverà sempre ai coraggiosi e ai pazienti. Questo è vero quanto il fatto che la notte verrà sostituita dal giorno e Belbog sconfiggerà Chernobog.
Belbog tra gli slavi è l'incarnazione della luce, la divinità della bontà, della buona fortuna, della felicità e della bontà.
Inizialmente fu identificato con Svyatovid, ma poi divenne un simbolo del sole.
Belbog vive in paradiso e personifica una giornata luminosa. Con il suo bastone magico scaccia stormi di nuvole bianche per aprire la strada al luminare. Belbog combatte costantemente con Chernobog, proprio come il giorno combatte con la notte e il bene combatte con il male. Nessuno otterrà mai una vittoria finale in questa disputa.
Secondo alcune leggende, Chernobog vive nel nord e Belbog nel sud. Soffiano alternativamente e generano venti. Chernobog è il padre del vento gelido del nord, Belbog - quello caldo del sud. I venti volano l'uno verso l'altro, poi prevale l'uno, poi l'altro e così via in ogni momento.
Nell'antichità il santuario di Belbog si trovava ad Arkona, sull'isola baltica di Rugen (Ruyan). Sorgeva su una collina aperta al sole, e numerose piante dorate e gioielli d'argento rifletteva il gioco dei raggi e anche di notte illuminava il tempio, dove non c'era una sola ombra, non un solo angolo buio. A Belbog venivano fatti sacrifici con divertimento, giochi e feste gioiose.
Negli affreschi e nei dipinti antichi era raffigurato come il sole su una ruota. Il sole è il capo di Dio, e anche la ruota è solare, simbolo solare- il suo corpo. Nei canti in suo onore si ripeteva che il sole è l'occhio di Belbog.
Tuttavia, questa non era affatto una divinità di serena felicità. Fu Belbog a chiedere aiuto agli slavi quando sottoposero ad arbitrato una questione controversa. Ecco perché veniva spesso raffigurato con un bastone di ferro rovente tra le mani. Dopotutto, spesso alla corte di Dio bisognava dimostrare la propria innocenza prendendo in mano un ferro rovente. Non lascerà tracce di fuoco sul corpo: ciò significa che la persona è innocente.
Il cane solare Khors e l'uccello Gamayun servono Belbog. Sotto forma di un uccello blu, Gamayun ascolta le profezie divine, quindi appare alle persone sotto forma di una fanciulla uccello e profetizza il loro destino. Poiché Belbog è una divinità luminosa, l'incontro con l'uccello Gamayun promette felicità.
Una tale divinità è nota non solo agli slavi. I Celti avevano lo stesso dio: Belenius, e il figlio di Odino (mitologia germanica) si chiamava Balder.
Beregini d'oro
Un bel giovane andò nella foresta e vide una bellezza che dondolava sui rami di una grande betulla. I suoi capelli sono verdi, tipo foglie di betulla, ma non c'è nemmeno un filo sul corpo. La bellezza ha visto il ragazzo e ha riso così forte che gli ha fatto venire la pelle d'oca. Si rese conto che non era così ragazza normale e bereginya.
"Questo è brutto", pensa. - Dobbiamo scappare!
Alzò semplicemente la mano, sperando di farsi il segno della croce e che gli spiriti maligni scomparissero, ma la fanciulla cominciò a lamentarsi:
Non scacciarmi, amato sposo. Innamorati di me e ti farò ricco!
Iniziò a scuotere i rami di betulla: sulla testa del ragazzo caddero foglie rotonde, che si trasformarono in monete d'oro e d'argento e caddero a terra con un suono squillante. Padri della luce! Il sempliciotto non aveva mai visto tanta ricchezza in vita sua. Pensò che ora avrebbe sicuramente abbattuto una nuova capanna, comprato una mucca, un cavallo zelante o anche un'intera troika, si sarebbe vestito con abiti nuovi dalla testa ai piedi e avrebbe sposato la figlia dell'uomo più ricco.
Il ragazzo non ha resistito alla tentazione: ha preso la bellezza tra le braccia e, beh, l'ha baciata e ha fatto l'amore con lei. Il tempo fino alla sera passò inosservato, e poi il bereginya disse:
Torna domani e otterrai ancora più oro!
Il ragazzo è venuto domani, e dopodomani, e poi è venuto più di una volta. Sapeva che stava peccando, ma in una settimana riempì fino all'orlo una grande cassa di monete d'oro.
Ma poi un giorno la bellezza dai capelli verdi scomparve, come se non fosse mai esistita. Il ragazzo si ricordò: ma dopotutto Ivan Kupala era morto e dopo questa vacanza nella foresta da spiriti maligni incontrerai solo il diavolo. Beh, non puoi tornare al passato.
Dopo averci pensato un po', ha deciso di aspettare un po' con il matchmaking, di mettere in circolazione la sua ricchezza e diventare un commerciante. Ho aperto il baule... ed era pieno fino all'orlo di foglie di betulla dorate.
Da quel momento in poi, il ragazzo non è diventato se stesso. Fino a quando fu vecchio, vagò per la foresta dalla primavera all'autunno nella speranza di incontrare l'insidiosa guardia costiera, ma lei non si fece mai più vedere. E continuava a sentire, sentiva risate iridescenti e il tintinnio delle monete d'oro che cadevano dai rami di betulla...
E ancora oggi, in alcuni luoghi della Rus', le foglie cadute sono chiamate "l'oro dei guardiani".
Gli antichi slavi credevano che Bereginya fosse la grande dea che diede vita a tutte le cose.
Alcuni scienziati ritengono che il nome "bereginya" sia simile al nome del tuono Perun e alla parola slava antica "prj (qui yat) gynya" - "collina ricoperta di foresta". Ma probabilmente deriva anche dalla parola “riva”. Dopotutto, i rituali per invocare ed evocare i beregin venivano solitamente eseguiti sulle rive elevate e collinari dei fiumi.
Secondo credenze popolari, le spose promesse morte prima del matrimonio si sono rivolte ai beregini. Ad esempio, quelle ragazze che si sono suicidate a causa del tradimento di uno sposo traditore. In questo differivano dalle sirene d'acqua, che vivono sempre nell'acqua e nascono lì. Nella settimana di Rusalnaya, o Trinità, al momento della fioritura della segale, i beregini apparivano dall'altro mondo: uscivano dalla terra, scendevano dal cielo lungo i rami di betulla ed emergevano da fiumi e laghi. Si pettinarono le lunghe trecce verdi, seduti sulla riva e guardarono acque scure, dondolavano sulle betulle, intrecciavano ghirlande, cadevano nella segale verde, ballavano in cerchio e attiravano a sé giovani uomini belli.
Ma poi la settimana di danze e danze rotonde finì e i beregini lasciarono la terra per tornare di nuovo nell'aldilà.
Da dove vengono i demoni?
Quando Dio creò il cielo e la terra, visse da solo. E si annoiò.
Un giorno vide il suo riflesso nell'acqua e gli diede vita. Ma il sosia - si chiamava Bes - si rivelò testardo e orgoglioso: abbandonò subito il potere del suo creatore e iniziò a portare solo danni, ostacolando tutte le buone intenzioni e imprese.
Dio ha creato il Demone e il Demone crea demoni, diavoli e altri spiriti maligni.
Per molto tempo hanno combattuto con l'esercito angelico, ma alla fine Dio è riuscito a farcela spiriti maligni e la gettò giù dal cielo. Alcuni - i mandanti di tutti i guai - caddero dritti nell'inferno, altri - dispettosi, ma meno pericolosi - furono gettati a terra.
Demon è un nome antico per una divinità malvagia. Deriva dalla parola “guaio”, “angoscia”. "Demone" - colui che porta sfortuna.
Demoni è il nome generale di tutti gli spiriti impuri e diavoli (il "diavolo" in antico slavo significa maledetto, maledetto, oltrepassato il limite).
Sin dai tempi antichi, l'immaginazione popolare ha raffigurato i demoni come neri o blu scuro, con coda, corna e ali, mentre i diavoli comuni sono solitamente privi di ali. Hanno artigli o zoccoli sulle mani e sui piedi. I demoni hanno la testa acuta, come i gufi e gli uccelli zoppi. Si ruppero le gambe ancor prima della creazione dell'uomo, durante una schiacciante caduta dal cielo.
I demoni vivono ovunque: nelle case, nelle piscine, nei mulini abbandonati, nei boschetti delle foreste e nelle paludi.
Tutti i demoni sono solitamente invisibili, ma si trasformano facilmente in qualsiasi bestia o animale, così come in persone, ma certamente con la coda, che devono nascondere attentamente queste code allo sguardo esigente.
Qualunque sia l'immagine assunta dal demone, è sempre emessa da una voce forte, molto forte, mescolata a suoni spaventosi e minacciosi. A volte gracchia come un corvo nero o cinguetta come una dannata gazza.
Di tanto in tanto, demoni, diavoli (o diavoletti) e diavoletti si riuniscono per festeggiamenti rumorosi, canti e balli. Sono stati i demoni a inventare sia la pozione del vino che quella del tabacco per la distruzione della razza umana.
Paludi e donne della palude
Terra dal fondo dell'oceano
Molto tempo fa, quando Belbog combatté con Chernobog per il potere sul mondo, la Terra non esisteva ancora: era completamente ricoperta d'acqua.
Un giorno Belbog stava camminando sull'acqua e guardò Chernobog nuotare verso di lui. E i due nemici decisero di riconciliarsi per un po' per creare almeno un'isola di terra in questo vasto oceano.
Belbog sognava di fondare un regno del bene, ma Chernobog sperava che qui regnasse solo il male.
Si tuffarono a turno e alla fine trovarono un po' di terra in profondità. Belbog si tuffò diligentemente, portò molta terra in superficie, e Chernobog abbandonò presto questa idea e si limitò a guardare con rabbia mentre il felice Belbog iniziava a spargere la terra, e ovunque cadesse, sorsero continenti e isole.
Ma Chernobog nascondeva parte della terra nella sua guancia: voleva ancora creare il suo mondo dove regnasse il male, e stava solo aspettando che Belbog si allontanasse.
In quel momento, Belbog iniziò a lanciare incantesimi e gli alberi iniziarono ad apparire su tutta la terra, erba e fiori iniziarono a germogliare.
Tuttavia, obbedendo alla volontà di Belbog, le piante iniziarono a germogliare nella bocca di Chernobog! Tenne duro, resistette, si gonfiò, gonfiò le guance, ma alla fine non riuscì a sopportarlo e cominciò a sputare la terra nascosta.
Così apparivano le paludi: terra mista ad acqua, alberi e cespugli nodosi, erba grossolana.
E nel tempo, bogwort e bogwort si stabilirono qui, proprio come i folletti d'acqua e le woodwort si stabilirono nell'acqua, e i folletti dei boschi e le woodwort si stabilirono nella foresta.
Bolotnik (palude, palude) - spirito maligno paludi dove vive con moglie e figli. Sua moglie diventa una fanciulla annegata in una palude. La palude è parente dell'acqua e del goblin. Sembra un vecchio dai capelli grigi con una faccia larga e giallastra. Trasformandosi in monaco, va in giro e guida il viaggiatore, attirandolo nel pantano. Ama passeggiare lungo la riva, spaventando chi cammina nella palude con suoni acuti e sospiri; soffiando aria con bolle d'acqua, schiocca forte le labbra.
L'uomo della palude prepara abilmente trappole per gli ignoranti: lancia un pezzo di erba verde o un ostacolo o un tronco: ti fa segno di fare un passo, e sotto c'è un pantano, una palude profonda! Ebbene, di notte libera le anime dei bambini annegati non battezzati, e poi nella palude luci blu vaganti corrono e ammiccano.
La donna della palude è la sorella delle sirene, anche lei è una donna dell'acqua, ma vive nella palude, in un fiore di ninfea bianco come la neve delle dimensioni di un calderone. È indescrivibilmente bella, spudorata e seducente, e si siede in un fiore per nascondere le sue zampe d'oca a una persona, inoltre, con membrane nere. Vedendo un uomo, la donna della palude inizia a piangere amaramente, tanto che tutti vogliono consolarla, ma non appena fai anche solo un passo verso di lei nella palude, il cattivo si avventerà, la strangolerà tra le sue braccia e la trascinerà nel palude, nell'abisso.
I. N. Kuznetsov Tradizioni del popolo russo
PREFAZIONE
Le leggende e le tradizioni nate nel profondo della vita popolare russa sono state a lungo considerate un genere letterario separato. A questo proposito, vengono spesso menzionati i famosi etnografi e folcloristi A. N. Afanasyev (1826–1871) e V. I. Dal (1801–1872). M. N. Makarov (1789–1847) può essere considerato il pioniere della raccolta di antiche storie orali su segreti, tesori, miracoli e simili.
Alcune storie sono divise nelle più antiche: pagane (questo include leggende: su sirene, folletti, creature acquatiche, Yaril e altri dei del pantheon russo). Altri appartengono ai tempi del cristianesimo, esplorano la vita popolare più profondamente, ma anche questi sono ancora mescolati con una visione del mondo pagana.
Makarov ha scritto: “I racconti sui fallimenti di chiese, città, ecc. appartengono a qualcosa di non memorabile nei nostri sconvolgimenti terreni; Ma le leggende sulle città e sugli insediamenti non sono un indicatore dei vagabondaggi dei russi attraverso la terra russa. E appartenevano solo agli slavi? Veniva da un'antica famiglia nobile e possedeva tenute nel distretto di Ryazan. Laureato all'Università di Mosca, Makarov ha scritto commedie per qualche tempo e si è occupato di editoria. Questi esperimenti, tuttavia, non gli portarono il successo. Trovò la sua vera vocazione alla fine degli anni venti dell'Ottocento, quando, come funzionario per incarichi speciali sotto il governatore di Ryazan, iniziò a registrare leggende e tradizioni popolari. Fu durante i suoi numerosi viaggi ufficiali e vagabondaggi nelle province centrali della Russia che presero forma le "Leggende russe".
In quegli stessi anni, un altro “pioniere” I.P. Sakharov (1807–1863), allora ancora seminarista, mentre faceva ricerche per la storia di Tula, scoprì il fascino di “riconoscere il popolo russo”. Ha ricordato: "Camminando per villaggi e frazioni, ho sbirciato in tutte le classi, ho ascoltato il meraviglioso discorso russo, raccogliendo leggende di un'antichità dimenticata da tempo". È stato anche determinato il tipo di attività di Sakharov. Nel 1830-1835 visitò molte province della Russia, dove fu impegnato nella ricerca sul folclore. Il risultato della sua ricerca è stato il lavoro a lungo termine “Tales of the Russian People”.
Un eccezionale per il suo tempo (durato un quarto di secolo) "andare dalla gente" per studiarne la creatività e la vita quotidiana fu compiuto dal folclorista P. I. Yakushkin (1822–1872), che si rifletteva nel suo "Viaggio" più volte ripubblicato Lettere."
Nel nostro libro, senza dubbio, era impossibile fare a meno delle leggende del "Racconto degli anni passati" (XI secolo), di alcuni prestiti dalla letteratura ecclesiastica e dell'"Abewega delle superstizioni russe" (1786). Ma fu il XIX secolo che fu segnato da un rapido aumento di interesse per il folklore e l'etnografia - non solo russo e pan-slavo, ma anche proto-slavo, che, essendosi ampiamente adattato al cristianesimo, continuò ad esistere in varie forme popolari. arte.
L'antica fede dei nostri antenati è come ritagli di antichi merletti, il cui disegno dimenticato può essere determinato dagli scarti. Nessuno ha ancora stabilito il quadro completo. Fino al XIX secolo, i miti russi non sono mai serviti come materiale per opere letterarie, a differenza, ad esempio, della mitologia antica. Gli scrittori cristiani non ritenevano necessario rivolgersi alla mitologia pagana, poiché il loro obiettivo era convertire i pagani, coloro che consideravano il loro “pubblico”, alla fede cristiana.
La chiave per la consapevolezza nazionale della mitologia slava fu, ovviamente, la famosa "Vista poetica degli slavi sulla natura" (1869) di A. N. Afanasyev.
Gli scienziati del 19° secolo studiarono il folklore, le cronache della chiesa e le cronache storiche. Restaurarono non solo una serie di divinità pagane, personaggi mitologici e fiabeschi, di cui ce ne sono moltissimi, ma determinarono anche il loro posto nella coscienza nazionale. I miti, le fiabe e le leggende russe sono stati studiati con una profonda comprensione del loro valore scientifico e dell'importanza di preservarli per le generazioni successive.
Nella prefazione alla sua raccolta “Il popolo russo. I suoi costumi, rituali, leggende, superstizioni e poesia" (1880) M. Zabylin scrive: “Nelle fiabe, nei poemi epici, nelle credenze, nelle canzoni c'è molta verità sulla nostra antichità nativa, e la loro poesia trasmette l'intero carattere popolare del secolo, con i suoi costumi e i suoi concetti."
Leggende e miti hanno influenzato anche lo sviluppo della narrativa. Un esempio di ciò è l'opera di P. I. Melnikov-Pechersky (1819–1883), in cui le leggende del Volga e degli Urali brillano come perle preziose. Anche “The Unclean, Unknown and Godly Power” (1903) di S. V. Maksimov (1831–1901) appartiene senza dubbio all'alta creatività artistica.
Negli ultimi decenni, dimenticati durante il periodo sovietico, ma ora meritatamente godendo di ampia popolarità, sono stati ripubblicati: "La vita del popolo russo" (1848) di A. Tereshchenko, "Racconti del popolo russo" (1841-1849) di I. Sakharov, “L'antica Mosca e il popolo russo nel rapporto storico con la vita quotidiana dei russi” (1872) e “Dintorni di Mosca vicini e lontani...” (1877) di S. Lyubetsky, “Fiabe e leggende di regione di Samara" (1884) di D. Sadovnikov, "La Rus' popolare. Tutto l'anno leggende, credenze, costumi e proverbi del popolo russo" (1901) di Apollo di Corinto.