Il calvinismo è un movimento protestante che ha origine da Calvino. Entro la metà del XVI secolo. La Chiesa cattolica cominciò a rinascere e organizzò una forte reazione che colpì tutta l'Europa. Ciò cambiò il compito del protestantesimo: di fronte al pericolo incombente, era necessario superare gli sforzi di riforma sparsi nei singoli paesi e coprire l'intero Occidente con la propaganda, adottare forme ecclesiastiche chiare e taglienti e organizzarsi per una lotta per la vita o la morte. . Questo compito fu assunto dal Calvinismo, che è la versione romanica della Riforma. Sebbene si esprimesse nel modo più aspro contro il cattolicesimo, il calvinismo era, tuttavia, fortemente intriso di principi cattolici medievali: intolleranza, subordinazione incondizionata degli individui alla chiesa e un codice morale quasi ascetico. D’altra parte, nessun movimento protestante ha insistito così nettamente sull’adesione incondizionata ed esclusiva alla Bibbia, sull’espulsione delle “superstizioni” e del “paganesimo” (cioè dei simboli esterni) dal culto e dall’insegnamento. Nel tentativo di restaurare l'antica comunità cristiana, il calvinismo introdusse nella chiesa un principio popolare; nell'interesse della lotta, tuttavia, ai leader delle comunità – pastori e anziani – viene data una forte autorità e le singole comunità sono strettamente legate in alleanze con un governo elettivo comune (struttura presbiteriale e sinodale).
Jean Calvino
Per forza di cose, il calvinismo è strettamente intrecciato con i movimenti politici e sviluppa alcuni principi politici. I seguaci del calvinismo dovettero parlare apertamente in un'epoca in cui i rappresentanti del potere secolare agivano per lo più in uno spirito di reazione ecclesiastica. Negli scontri con le autorità, il calvinismo prende presto una direzione prevalentemente popolare, antimonarchica e si avvicina ai partiti repubblicani e costituzionali. Dal principio “bisogna obbedire a Dio più che alle persone”, i calvinisti derivano una teoria della resistenza al potere malvagio e generalmente tirannico, la dottrina di un contratto suggellato da Dio tra il popolo e il re; le forme repubblicane della struttura ecclesiastica vengono trasferite alla vita politica. Calvinista del XVI e XVII secolo. rappresenta un tipo di persona ben definito, profondamente fiducioso nella correttezza del suo insegnamento, severo e difficile, ostile alla vita secolare e ai piaceri, repubblicano in apparenza semplice, sempre con una preghiera o un testo pio sulle labbra. Il calvinismo esibisce un'ampia letteratura militante, in cui sono presenti polemiche teologiche, satira, opuscoli politici e trattati.
Oltre a un piccolo angolo della Svizzera romanica, dove agirono Calvino e i suoi più stretti collaboratori, il calvinismo si diffonde in Germania, principalmente in Occidente (in Renania e Assia - sotto il nome di Chiesa riformata), nei Paesi Bassi, in Francia ( sotto il nome di ugonotto), in Scozia e Inghilterra (sotto il nome generale di puritanesimo) e in Polonia. Ginevra è rimasta a lungo il suo centro scientifico.
Riformatori calvinisti di Ginevra: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox
"Muro dei riformatori" a Ginevra
IN Germania Il calvinismo non giocò un ruolo di primo piano: i calvinisti non furono inclusi nei termini della pace religiosa di Augusta (vedi Riforma), che riconosceva il diritto dei principi a cambiare la loro fede. L’inimicizia tra calvinisti e luterani divampò fino alle estreme conseguenze: questi ultimi trovarono che “i papisti sono migliori dei calvinisti”. Questa discordia si rivelò dannosa per la causa del protestantesimo durante l'era della Guerra dei Trent'anni; I luterani rimasero per la maggior parte estranei all'unione protettiva (1609) conclusa dai principi calvinisti. La pace di Westfalia (1648) estese le condizioni di tolleranza ai calvinisti. Nel XVII secolo Il calvinismo fu accettato dal potente elettore di Brandeburgo. I suoi successori, i re prussiani, presero una posizione conciliante nei confronti delle due confessioni. Nel XIX secolo, in occasione dell'anniversario della Riforma (1817), la Prussia tentò di unirli (vedi Chiesa evangelica).
IN Paesi Bassi (Belgio e Olanda) Il calvinismo si è espresso in una forma molto energica. Dopo la soppressione della riforma luterana in queste zone sotto Carlo V, negli anni '50 e '60 qui cominciò a diffondersi il calvinismo. XVI secolo, inizialmente tra le classi inferiori, soprattutto nelle città. Le dure misure del governo gli conferirono fin dall'inizio un carattere rivoluzionario: le persone si radunavano in folle di diverse migliaia di persone per ascoltare il sermone, e gli incontri erano solitamente sorvegliati da uomini armati; I predicatori condannati al rogo sono stati rilasciati con la forza. Nel 1566, una terribile tempesta di iconoclastia colpì le città più grandi. Più o meno nello stesso periodo, i nobili presentarono al sovrano (Margherita di Parma) una protesta contro l'Inquisizione, compilata dal calvinista Marnix de Saint-Aldegonde (vedi Geza). L'arrivo dell'esercito spagnolo al comando di Alba, le esecuzioni di personaggi di spicco dell'aristocrazia (Egmont, Horn), avvicinarono ancora di più l'opposizione politica dei nobili ai calvinisti; molti si convertirono al protestantesimo - a proposito, il principale avversario di Filippo, Guglielmo d'Orange - molti emigrarono. I calvinisti olandesi stabilirono rapporti con gli ugonotti francesi. I primi tentativi di resistenza armata si sono conclusi con un fallimento; Gli spagnoli dominavano quasi l'intero paese quando diversi emigranti - i "Sea Guezes" - conquistarono la città balneare di Bril. Da questo momento in poi la resistenza ebbe più successo e le regioni settentrionali, in cui predominavano i calvinisti, si ribellarono. Dopo la morte del successore di Alba, Requesens (1576), Guglielmo d'Orange riuscì ad attirare gli stati del sud alla rivolta (pacificazione di Gand), ma l'unione era fragile a causa delle differenze nazionali e religiose: la maggioranza della popolazione belga rimase fedele a Cattolicesimo. Attraverso concessioni politiche, gli spagnoli riuscirono a mantenere le regioni meridionali sotto il loro dominio, e sette province settentrionali fedeli al calvinismo formarono la Repubblica olandese indipendente (1581). Da quel momento in poi l'Olanda divenne un rifugio per i protestanti perseguitati in altri paesi; qui si sviluppa una meravigliosa letteratura politica su base protestante (Hugo Grotius, Salmasius). La struttura ecclesiastica, derivante dal principio calvinista dell'autogoverno delle singole comunità, fu adattata alla struttura federale con la sua indipendenza da province e città: gli affari religiosi furono lasciati alla discrezione di ciascuno di questi gruppi politici. Ben presto si formò una divisione tra i calvinisti olandesi: dai calvinisti zelanti che accettarono la predestinazione e si distinguevano per l'intolleranza - i cosiddetti. Omaristi - moderati, arminiani (vedi), che rifiutavano il duro insegnamento di Calvino sull'elezione eterna ed erano inclini ad essere più gentili rispetto ad altre confessioni, si separarono. Alla disputa religiosa si unì la lotta dei partiti repubblicano-aristocratico e democratico-monarchico, guidati dalla Casa d'Orange. La prima, che aderiva all'Arminianesimo, fu sconfitta e i suoi capi abbassarono la testa; la dottrina degli Arminiani fu condannata al sinodo nazionale di Dordrecht (vedi).
Storia del calvinismo in Francia vedi Ugonotti. Il calvinismo francese nella dottrina e nella struttura della chiesa era il più vicino al fondatore del movimento. Nel 1559, il sinodo di Parigi dei rappresentanti delle comunità calviniste approvò un vasto piano di organizzazione della chiesa che avrebbe dovuto coprire tutta la Francia: le comunità vicine si unirono in colloqui, colloqui nelle province; ogni gruppo aveva le proprie riunioni, i propri concistori, i propri pastori e anziani eletti, che erano approvati dal gruppo più alto; rappresentanti delle comunità riunite in quelle provinciali, rappresentanti delle province - nelle assemblee generali. Con il passaggio degli ugonotti al terreno della lotta politica, i principi di questa organizzazione costituirono la base della struttura politica del partito. Lo sviluppo di questo dispositivo risale al momento dello scontro più violento tra gli ugonotti e il governo e la maggioranza cattolica dopo la Notte di San Bartolomeo (1572). Nella Francia meridionale e occidentale, gli ugonotti trovarono sostegno nelle aspirazioni separatiste di alcuni nobili e cittadini e svilupparono una federazione di regioni con istituzioni rappresentative. I loro valenti pubblicisti e storici (Hotman in "Franco-Gallia", Languet in "Vindiciae contra tyrannos", l'ignoto autore di "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d'Aubigné in "Histoire Universelle") sviluppano teorie repubblicane e costituzionali, dimostrano l'originalità delle istituzioni rappresentative in Francia. Gli Ugonotti trattarono il loro re, Enrico di Navarra, come un sovrano costituzionale. L'Editto di Nantes (1598) riconobbe la loro organizzazione politica, il re cercò solo di regolarla e di controllarne le attività attraverso i suoi commissari. L'interesse per gli incontri politici tra gli ugonotti si raffreddò nei primi vent'anni del XVII secolo, insieme allo sviluppo tra loro di una tendenza tollerante e di libero pensiero. All'inizio degli anni '20 del XVII secolo, l'organizzazione politica degli ugonotti crollò e qualche anno più tardi (1629), dopo sparse resistenze, Richelieu venne privato dei diritti politici.
IN Scozia Il calvinismo cominciò a diffondersi negli anni '50. XVI secolo, durante la reggenza di Maria di Guisa, che governò per la sua giovane figlia, Maria Stuarda. Lo sviluppo del protestantesimo è qui strettamente legato all'opposizione politica contro la dinastia Stuart, espressa soprattutto fortemente tra la nobiltà. Il leader dei protestanti fin dall'inizio è l'energico John Knox, allievo di Calvino, a lui simile per carattere e umore, ma allo stesso tempo agitatore politico e tribuno del popolo. Flagellando senza pietà l'“idolatria” della corte nei suoi sermoni, Knox ordinò all'aristocrazia insoddisfatta di formare la “Congregazione di Cristo”, che richiedeva che il reggente introducesse la “forma divina della chiesa primitiva”. Il rifiuto portò all'iconoclastia, accompagnata dalla distruzione dei monasteri (1559). Il reggente fu deposto e Knox sostenne con citazioni dell'Antico Testamento che il rovesciamento dei sovrani malvagi era gradito a Dio. L'anno successivo, con un atto del parlamento, furono tolti i beni ecclesiastici, passati in gran parte alla nobiltà, e fu introdotto in Scozia il calvinismo sotto il nome di Chiesa Presbiteriana: questa chiesa aveva un'organizzazione sinodale e conferiva notevole autorità alla sacerdoti eletti non direttamente dal popolo, ma dai consigli ecclesiastici. Il calvinismo in Scozia dovette sopportare un'altra lotta durante il regno di Maria Stuarda, che tornò dalla Francia nel 1561. Nonostante le denunce di Knox, Maria non era disposta ad abbandonare il culto cattolico e le severe leggi approvate contro i cattolici in sua assenza non furono applicate. Con la deposizione di Maria, il presbiterianesimo raggiunge il completo trionfo in Scozia: l'erede al trono, il futuro Giacomo I d'Inghilterra, viene dato in ascesa dal pubblicista e storico calvinista Buchanan. Nel XVII secolo, Giacomo I e Carlo I, che governarono contemporaneamente in Scozia e in Inghilterra, tentarono di introdurre la Chiesa anglicana in Scozia, con il rango di vescovo e alcune innovazioni nel culto nello spirito del cattolicesimo (la politica dell'arcivescovo Laud ). Il risultato di questi tentativi fu una rivolta che si fuse con la rivoluzione inglese.
IN Inghilterra Il calvinismo si sviluppa dopo l'introduzione della Riforma da parte del potere statale e, di conseguenza, in opposizione non al cattolicesimo, ma alla Chiesa protestante ufficiale, all'anglicanesimo. La struttura di questa chiesa, introdotta sotto Edoardo VI (1547-1553) e approvata da Elisabetta (1558-1603), non soddisfò i più coerenti aderenti ai principi protestanti, poiché era ancora troppo intrisa di tratti cattolici. Tutti coloro che ritenevano necessario purificare ulteriormente la chiesa dalla "superstizione" e dall'"idolatria" ricevettero il nome di "puritani". Dal punto di vista della chiesa ufficiale erano “anticonformisti”, cioè rifiutavano l'uniformità della dottrina e del culto (erano anche chiamati dissidenti, cioè dissenzienti). I puritani non erano un tutt'uno; tra loro si potrebbero distinguere diverse gradazioni. I più moderati erano pronti a fare pace con la supremazia del re nella chiesa, ma negavano l'episcopato e le rimanenze cattoliche nel culto; altri, avvicinandosi al calvinismo scozzese, accettarono l'organizzazione repubblicano-aristocratica del presbiterianesimo, con a capo un sinodo nazionale; infine, alla fine del XVI secolo. Cominciò a svilupparsi la direzione dei brownisti (dal loro fondatore Brown) o degli indipendenti, che introdussero l'inizio della democrazia e dell'autogoverno delle comunità nella struttura della chiesa. L'opposizione dei puritani era inizialmente di natura puramente religiosa. Il Parlamento approvò decreti contro di loro, Elisabetta li perseguitò come sudditi ribelli, ma mentre erano in prigione ed erano puniti, pregarono per la regina, soprattutto perché sosteneva i loro correligionari in Scozia, Olanda e Francia. La situazione cambiò nel XVII secolo, sotto gli Stuart: da un lato l'anglicanesimo cominciò ad avvicinarsi al cattolicesimo e i puritani furono sottoposti a persecuzioni ancora più dure, dall'altro i re cominciarono a limitare i privilegi del parlamento. L'opposizione religiosa e politica si unirono e i puritani divennero i principali combattenti per la libertà politica sotto Giacomo I e Carlo I; le loro idee ecclesiali furono trasferite sul terreno politico e trasformate in teorie costituzionali e repubblicane; non consentendo la supremazia reale negli affari della chiesa, combatterono contro l'assolutismo nello stato. Le difficili prove all'inizio di questa lotta costrinsero molti a trasferirsi nelle colonie appena fondate nel Nord. America; qui, in libertà, si svilupparono numerose sette in cui si dissolse il calvinismo inglese (per approfondimenti vedi Il Lungo Parlamento, La Rivoluzione in Inghilterra, gli Indipendenti, i Quaccheri, i Puritani). Dopo l'era eroica del XVII secolo. Il puritanesimo, o dissenso, dopo aver raggiunto la tolleranza effettiva e essersi disintegrato in visioni moderate ed estreme, si attenua, perde la sua influenza e forza interna. La sua rinascita in Inghilterra risale alla fine del XVIII secolo. e succede nel cosiddetto. Wesleyanesimo, o Metodismo (vedi). Attualmente gran parte dei protestanti inglesi sono dissidenti; Wallis è quasi interamente popolato da loro.
IN Polonia Il calvinismo ha avuto un ruolo passeggero. In precedenza qui si diffondevano il luteranesimo (tra la popolazione tedesca delle città) e gli insegnamenti dei fratelli cechi. Il calvinismo, con la sua organizzazione repubblicano-aristocratica, si adattava particolarmente alle aspirazioni della nobiltà, che, dominando le diete, cercava di attuare riforme politiche nel proprio interesse ed era fortemente inimicizia con il clero. I rapporti tra Calvino e persone di spicco in Polonia sorsero all'inizio del regno di Sigismondo II (fine anni '40, inizio anni '50 del XVI secolo). Ben presto (1556-60) l'organizzatore della chiesa calvinista in Polonia (sotto il nome di "Confessione elvetica") fu Jan Laski, che si rivolse anche al governo con una proposta per attuare una riforma (1554). Il calvinismo, tuttavia, non suscitò molta gelosia. Tra i protestanti qui, sotto l'influenza dell'Italia, si sviluppò presto una tendenza razionalista, che si rivolse al cosiddetto antitrinitarismo (negazione della Trinità). Socinianesimo (vedi), che non si distingueva affatto per le proprietà di una chiesa energica. Forte reazione cattolica a partire dagli anni '60. incontrò solo una resistenza sparsa da parte dei protestanti in Polonia, e l'influenza del calvinismo fu presto completamente distrutta.
Letteratura
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Kareev N. I. Saggio sulla storia del movimento riformista in Polonia
Lubowicz N. Storia della Riforma in Polonia
CALVINISMO, uno dei principali movimenti del protestantesimo, dal nome del suo fondatore J. Calvin.
La storia del calvinismo risale alla metà del XVI secolo. Calvino, che ricevette una buona formazione nel campo della teologia, del diritto e della letteratura a Parigi, Orleans e Bourges, sotto l'influenza di M. Lutero e altri leader protestanti, si unì alla lotta per la riforma della Chiesa cattolica. Costretto a lasciare la Francia, Calvino si trasferì a Basilea, dove nel 1536 pubblicò in latino la sua principale opera teologica, “Istruzione nella fede cristiana”, che fu ristampata più volte con modifiche e integrazioni apportate dall'autore. In quest'opera, concepita come una sorta di introduzione alla Bibbia, furono proclamati i principi della Riforma come intesi da Calvino e furono presentate le disposizioni dogmatiche più importanti del Calvinismo. Nello stesso 1536 Calvino si trasferì a Ginevra, dove furono attuate per la prima volta le sue idee di riforma. Nella seconda metà del XVI secolo, il calvinismo si diffuse diffusamente nella Francia meridionale [vedi l'articolo Guerre religiose (ugonotte)], in Svizzera, nei Paesi Bassi (vedi l'articolo Rivoluzione olandese del XVI secolo), in un certo numero di regioni della Germania (Renania Palatinato, Assia, Brema), Scozia, Inghilterra (vedi articolo Puritani), Ungheria. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVII secolo, lo zwinglianesimo si fuse con il calvinismo, che ebbe un'influenza significativa su di esso. Le dottrine del calvinismo furono registrate con lievi variazioni in diverse confessioni: gallicana (1559), belga (1561), seconda elvetica (1566), Westminster (1647), così come nel Catechismo di Heidelberg (1563) e in altri documenti. All'inizio del XVII secolo, l'insegnamento di J. Arminius (Arminianesimo) si staccò dal calvinismo, condannato dai seguaci del calvinismo rigoroso nel Sinodo di Dordrecht (Dort) del 1618-19. Nel XVII secolo, a causa della persecuzione dei calvinisti in Francia, Gran Bretagna e in alcune terre tedesche, iniziò la loro emigrazione verso altri paesi europei (principalmente Paesi Bassi e Svizzera), e poi oltre i suoi confini. Dal 1620, il calvinismo si diffuse nel Nord America (vedi New England), dalla seconda metà del XVII secolo - in Africa (nella Colonia del Capo). Nei secoli XVIII-XX, grazie all'ulteriore emigrazione dall'Europa, nonché all'attiva attività missionaria, un numero significativo di seguaci del calvinismo apparve in numerosi paesi del Nord e del Sud America, Africa, Asia e Oceania.
Per informazioni sulla storia del calvinismo in Russia, vedere l'articolo Riformato.
La dottrina calvinista si basa sull'interpretazione di Calvino della Bibbia. La Sacra Scrittura, la Parola di Dio, che è la rivelazione di Dio all'uomo, scritta dagli uomini secondo l'ispirazione dello Spirito Santo, nel Calvinismo, come in altri movimenti del protestantesimo, è considerata l'unica guida infallibile alla fede e alla vita. Il posto centrale nella teologia del Calvinismo è occupato dal principio dell'onnipotenza di Dio sul mondo, in cui tutto è determinato solo dalla Sua volontà illimitata. È incomprensibile per la mente umana, poiché la Caduta ha cambiato radicalmente la natura umana, trasformandola in una natura puramente peccaminosa, priva di libero arbitrio. Tutto ciò che fa una persona caduta è peccaminoso e porta alla morte inevitabile, anche se esteriormente le sue azioni sembrano buone azioni. Da queste disposizioni del Calvinismo deriva logicamente la dottrina della predestinazione assoluta, secondo la quale Dio, anche prima della caduta dell'uomo e anche prima della creazione del mondo, determinò alcuni alla salvezza, altri al tormento eterno all'inferno. L'idea di sinergia, la partecipazione della grazia di Dio e della volontà umana in materia di salvezza umana, caratteristica di alcune altre denominazioni cristiane (ad esempio l'Ortodossia), è estranea al Calvinismo. Dal punto di vista dei calvinisti, il sacrificio espiatorio di Cristo ha aperto la via alla salvezza per i peccatori, ma non per tutti, ma solo per una parte selezionata di essi. Inoltre, la salvezza è possibile solo attraverso la grazia, il cui effetto sugli eletti è altrettanto irresistibile quanto l'effetto del peccato sui condannati. Pertanto, la fede e la vita pia sono considerate non come la base della salvezza, ma come un segno della scelta di una persona. Il successo negli affari (compresi quelli materiali) è spesso visto come un'indicazione di predestinazione alla salvezza.
Nella dottrina dogmatica dell'Unico Dio in tre Persone, il Calvinismo ereditò il principio cristiano occidentale del filioque (latino - "e dal Figlio"), secondo il quale lo Spirito Santo procede non solo dal Padre, ma anche dal Figlio. La maggior parte dei calvinisti riconosce il Credo apostolico, atanasiano e niceno (Niceno-Costantinopoli con filioque), nonché la comprensione di Gesù Cristo come vero Dio e vero uomo in una Persona sviluppata al Concilio di Calcedonia (vedere l'articolo Concili ecumenici).
Secondo la dottrina della predestinazione alla salvezza, anche nel calvinismo i sacramenti della chiesa vengono interpretati come non aventi in sé il potere salvifico. Ci sono due sacramenti nel Calvinismo: il battesimo e la Cena del Signore (comunione). Il Battesimo è considerato il segno iniziatico dell’appartenenza di una persona alla Chiesa e della sua liberazione dai peccati, che dona la fede in Cristo. Il battesimo dei bambini di genitori credenti è consentito come membri della “comunità dei salvati”. Anche i calvinisti comprendono la comunione in un modo unico. Calvino, a differenza di Lutero, credeva che durante l'Eucaristia il Corpo e il Sangue di Cristo siano presenti negli elementi del sacramento non fisicamente, ma spiritualmente. Attualmente molti calvinisti hanno accettato un'interpretazione leggermente diversa della comunione dal punto di vista di Calvino, proposta da W. Zwingli, secondo la quale la comunione è considerata solo come la perpetuazione del ricordo della Cena del Signore, il ricordo del sacrificio espiatorio di Cristo .
Non esiste praticamente alcuna gerarchia ecclesiastica nel Calvinismo. Basandosi sull'idea del sacerdozio universale dei credenti, il calvinismo riconosce 4 ordini di ministri della chiesa stabiliti da Dio: pastori (sacerdoti), medici (insegnanti), anziani (presbiteri) e diaconi. I pastori predicano e sono ministri dei sacramenti, i medici insegnano la teologia, gli anziani curano la disciplina, i diaconi sono responsabili della carità. Spesso medici e diaconi sono visti come ministri ausiliari e pastori e anziani come ministri primari. Alcune chiese calviniste (come l'Ungheria) hanno vescovi, ma solo come posizioni di leadership ecclesiastica e non come un grado speciale di sacerdozio. Ogni comunità (congregazione) ha un pastore e diversi anziani che formano una sessione o concistoro. Le chiese sono governate da presbiteri (consigli ecclesiali), costituiti da pastori e anziani di diverse comunità vicine, o direttamente da riunioni congregazionali. Come altre denominazioni protestanti, il calvinismo rifiuta il celibato del clero accettato nel cattolicesimo, così come il monachesimo. Alcune chiese consentono alle donne di servire come pastori.
Il calvinismo moderno esiste in 3 forme: riformato, presbiteriano (vedi Presbiteriani) e congregazionalista (vedi Congregazionale). I primi due differiscono poco l'uno dall'altro: la Riforma sorse nell'Europa continentale (Francia, Svizzera, Germania), il Presbiterianesimo - nelle isole britanniche. Il congregazionalismo differisce dal riformato e dal presbiterianesimo in quanto non ci sono presbiteri e ogni congregazione è completamente indipendente. Di norma, gli stessi calvinisti non usano il termine “Calvinismo”, rifiutandosi di associarsi a qualsiasi altro nome diverso da Cristo. A volte il termine “calvinista” è inteso in senso lato: si riferisce non solo al movimento calvinista del protestantesimo, ma anche a tutte le altre chiese che accettano la dottrina calvinista della predestinazione assoluta, ad esempio alla maggior parte delle chiese battiste (vedi Battesimo).
In generale, le chiese calviniste sono caratterizzate da apertura allo sviluppo, rinnovamento costante e mancanza di attaccamento a una rigida identità confessionale. La maggior parte dei calvinisti sono uniti dall'Alleanza Mondiale delle Chiese Riformate (Presbiteriani e Congregazionalisti), creata nel 1970 come risultato della fusione dell'Unione Mondiale delle Chiese Riformate (struttura presbiteriana) e del Consiglio Congregazionalista Internazionale. All’inizio del 21° secolo l’alleanza comprendeva più di 200 chiese. Gli organi direttivi sono a Ginevra. Molte chiese calviniste sono attive nelle attività del Consiglio ecumenico delle chiese.
La pratica del culto nelle diverse chiese calviniste varia leggermente, ma in generale è caratterizzata da una significativa semplificazione del culto non solo rispetto all'ortodossia, al cattolicesimo, all'anglicanesimo, ma anche rispetto al luteranesimo. Un posto importante nella liturgia è dato alla predicazione, che, come la Parola di Dio, è considerata il mezzo principale per ricevere la grazia. Come i luterani, i calvinisti abbandonarono la venerazione dei santi, delle reliquie e delle reliquie; ma se i luterani, dopo aver rimosso le icone dalle chiese, permettevano la pittura murale lì, allora i calvinisti rifiutavano qualsiasi immagine, considerandola idolatria. I locali della chiesa sono senza pretese, non ci sono paramenti speciali per il clero e le candele non vengono accese durante le funzioni. Non c'è altare nelle chiese, la croce non è considerata un simbolo ecclesiastico obbligatorio. I servizi ecclesiali vengono eseguiti nelle lingue dei credenti.
Secondo la dottrina di Calvino la musica religiosa può essere soltanto vocale e monofonica. Nel 1539 a Strasburgo, sotto la supervisione di Calvino, furono pubblicati “Alcuni salmi e inni da cantare” (“Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). Nel 1562 fu pubblicato a Ginevra il Salterio completo, il cosiddetto Salterio ginevrino o ugonotto, contenente 125 semplici melodie scritte da compositori poco conosciuti (la paternità di molte melodie non è stata stabilita); successivamente è stato tradotto in altre lingue europee. Subito dopo la morte di Calvino, la polifonia entrò nel culto. I compositori hanno composto mottetti basati sui testi e sulle melodie del Salterio di Ginevra (così come sulle proprie melodie) non solo in uno stile omofonico semplice, ma anche in uno stile polifonico sviluppato; Tra gli autori ci sono K. Gudimel, J. P. Sweelinck. Nel calvinismo moderno vengono eseguiti sia canti tradizionali a voce singola che polifonici (principalmente da compositori del XVI e XVII secolo).
Il calvinismo non si limita alla teologia. È anche un sistema religioso e filosofico, che include alcune visioni sulla società, la scienza, la cultura e lo stato. Lo stesso J. Calvin ha insistito sull'autonomia della Chiesa dal potere secolare, ma in pratica ha creato a Ginevra un modello unico di stato teocratico. Le chiese calviniste erano chiese di stato in diversi paesi (nei Paesi Bassi, nella maggior parte dei cantoni svizzeri, negli stati americani del New England, ecc.), ma ora hanno perso il loro status precedente, solo la Chiesa di Scozia ha mantenuto la posizione di la Chiesa “nazionale”, anche se ufficialmente separata dallo Stato. Il calvinismo moderno riconosce la necessità di una completa libertà di religione (con l’eccezione degli insegnamenti intrinsecamente antistatali) e dell’uguaglianza di tutte le fedi davanti allo Stato.
Il numero totale di seguaci del calvinismo nel mondo è di circa 75 milioni di persone (2008). In Europa sono rappresentati nei Paesi Bassi (2,97 milioni di persone, circa il 20% della popolazione totale, parte degli olandesi e dei frisoni), in Svizzera (2,5 milioni di persone, il 36% della popolazione, e la quota di calvinisti è ampia tra entrambi i paesi). tedesco-svizzero e franco-svizzero), Germania (circa 2 milioni di persone), Ungheria (1,6 milioni di persone), Gran Bretagna (1,4 milioni di persone, principalmente scozzesi e dell'Ulster). Ci sono calvinisti in Romania (696mila persone, in maggioranza ungheresi), Francia (469mila persone), Ucraina (130mila persone, in maggioranza ungheresi), Repubblica Ceca (125mila persone), Slovacchia (120mila persone, in maggioranza ungheresi) e altri Paesi.
Gruppi significativi di sostenitori del calvinismo esistono in America: negli Stati Uniti (6,9 milioni di persone, di origine olandese, scozzese-irlandese, scozzese, svizzera, ungherese, coreana e di altre origini), Canada (3,3 milioni di persone), Messico (1,2 milioni di persone ), Brasile (769mila persone) e altri paesi.
In Asia, ci sono calvinisti in Corea del Sud (oltre 6 milioni di persone), Indonesia (5,7 milioni di persone, principalmente nelle regioni orientali del paese), India (oltre 1 milione di persone, principalmente nel nord-est: Khasis, Mizo, ecc. ), nella Repubblica delle Filippine (oltre 1 milione di persone), in Pakistan (oltre 0,5 milioni di persone) e in altri paesi.
In Africa, ci sono molti seguaci del calvinismo in Sud Africa (oltre 6 milioni di persone, il 15% della popolazione, la maggior parte afrikaner e molti bantu), Nigeria (5,6 milioni di persone, Igbo, ecc.), Kenya (circa 3 milioni di persone) , Repubblica del Madagascar (oltre 2,5 milioni di persone), Camerun (circa 2,5 milioni di persone), Repubblica Democratica del Congo (oltre 2 milioni di persone), Etiopia (oltre 2 milioni di persone), Zambia (circa 1,5 milioni di persone) e altri Paesi.
I calvinisti costituiscono un'elevata percentuale della popolazione in diversi paesi dell'Oceania: Nuova Zelanda (613mila persone, oltre il 16% della popolazione, in maggioranza di origine scozzese), Polinesia francese (97mila persone, il 39% della popolazione ), Samoa Occidentali (70mila persone, 40%) Vanuatu (66mila persone, 31%), Kiribati (28,3mila persone, 34%), nella Repubblica delle Isole Marshall (42,5mila persone, 70%) e altri Paesi. Ci sono calvinisti anche in Australia (circa 600mila persone).
Lett.: Vipper R. Yu. L'influenza di Calvino e del calvinismo sugli insegnamenti e sui movimenti politici del XVI secolo. M., 1894; Incontro N. N. Calvinismo; un'interpretazione delle sue idee fondamentali. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. La storia e il carattere del calvinismo. 2a ed. L.; Oxf., 1967; Leith J. Introduzione alla tradizione riformata. Atlanta, 1981; Calvinismo internazionale 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oxf., 1985; Enciclopedia della fede riformata / Ed. DK McKim. Louisville; Edimburgo, 1992; Magrat A. Pensiero teologico della Riforma. Od., 1994; Mitre H. G. Idee fondamentali del calvinismo. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Riformato. Profila una confessione. Z., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. G.Plasger. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Chiesa riformata dall'interno e dall'esterno. Gott., 2007.
La storia del calvinismo affonda le sue radici nella metà del XVI secolo ad opera di Calvino, che ottenne buoni risultati a Pa-ri, Or-lea-ne e Bur-zhe.under-go-tov-ku nel campo del theo-l- gy, pra-va e li-te-ra-tu-ry, sotto l'influenza di M. Lu-te-ra e altri su -tes-tant-skih de-te-leys furono coinvolti nella lotta per la ri- form-mi-ro-va-nie della Chiesa cattolica. Dopo aver lasciato la Francia, Calvino si trasferì a Basilea, dove nel 1536 pubblicò in latino la sua principale opera teologica “Na- diventare membro della fede cristiana”, che molte volte fu trasferita con l'introduzione di -to-rum from-me-not -mi e metà-non-mi. In quest'opera, come una sorta di introduzione alla Bibbia, furono proclamati i principi della Riforma, nel loro calvinismo in-ni-ma-nii, yes-va-lo-z-s-il-più importante dog-ma-tico principi del calvinismo. Nello stesso 1536, Calvino si trasferì a Zhe-nevou, dove per la prima volta furono realizzate le sue idee di riforma.
Nella seconda metà del XVI secolo, il calvinismo si diffuse nella Francia meridionale, in Svizzera, nei Paesi Bassi (vedi articolo Rivoluzione olandese del XVI secolo), in un certo numero di regioni della Germania (Reno Palatinato, Assia, Brema), Scozia, Inghilterra (vedi articolo Pu-ri-ta-ne), Hung-ri. Tra la fine del XVI e l'inizio del XVI secolo, Zwing-li-en-stvo si fuse con il calvinismo, esercitando un'influenza significativa su di esso. Le dottrine del calvinismo erano for-fi-si-ro-va-ny con not-more-shi-mi va-ria-tion-mi in diversi is-on-ve-yes -yakh: Gal-li-kan-skom (1559), Bel-gii-skom (1561), Secondo Gel-ve-ti-che-skom (1566), West Minster-skom ( 1647), così come a Heydelberg Ka-te-hi-zi-se ( 1563) e altri do-ku-men-tah. All'inizio del XVII secolo, l'insegnamento di Ya.Ar-mi-niya (ar-mi-ni-an-st-vo) proveniva dal calvinismo, condannato dopo va-te-la-mi del severo calvinismo su Dor- d-rekht-sky (Dort-sky) si-no-de 1618-1619.
Nel XVII secolo, in connessione con la persecuzione di Kal-vi-ni-stov in Francia, Veli-ko-bri-ta-nii e alcuni paesi tedeschi nella loro emigrazione verso altri paesi europei (principalmente nei Paesi Bassi e in Svizzera ), e poi per i suoi atti precedenti. Dal 1620, il calvinismo si diffuse nel Nord America (vedi New England), dalla seconda metà del XVII secolo in Africa (nella colonia del Capo). Nei secoli XVIII-XX, la benedizione di un'ulteriore emigrazione dall'Europa, nonché attività missionarie attive: un numero significativo di calvinismo apparve in numerosi paesi del Nord e del Sud America, Africa, Asia e Oceania.
Credo del calvinismo
Alla base dell'insegnamento Kal-vi-ni-st-s-go-go-go-si trovano le pre-lo-mogli di Kal-vi-nom nell'inter-pre-ta-zione della Bibbia Lii. La Sacra Scrittura, la parola di Dio, che appare dal sangue di Dio all'uomo, per-pi-san - popolo, per ispirazione dello Spirito Santo, nel Calvinismo, così come in altri pro-tes-tan-tiz- ma, sono considerati l'unica leadership non peccaminosa nella fede e nella vita. Il posto centrale nella teologia del Calvinismo è il principio dell'onnipotenza di Dio sul mondo, su cui tutto si basa - solo la Sua volontà non è limitata da nulla. Non è adatta all'intelligenza umana, poiché il sin-ho-pa-de-nie è indigeno di -zoom from-me-ni-lo-pri-du-du-ve-ka, trasformandolo in un su-gu -bo-peccaminoso, privato della libertà qualunque cosa. Tutto ciò che fa un uomo caduto è peccaminoso e porta a una morte inevitabile, anche se esteriormente i suoi passi sembrano come se li avesse già fatti prima.
Di queste posizioni del Calvinismo, potrete lavorare molto sull'ab-so-lute-no-go, secondo il quale Dio prima ancora del sin-ho-pa-de-niy dell'uomo e prima ancora del Creazione del mondo op-re-de - ne ha versati alcuni alla salvezza, altri - al tormento eterno all'inferno. Il calvinismo ha un'idea estranea ad alcune altre denominazioni cristiane (ad esempio, il diritto allo schiavo) idea di si-ner -gy, co-partecipazione delle benedizioni di Dio e della volontà dell'uomo nel de-le spa-se-niya dell'uomo. Dal punto di vista del Kal-vi-ni-stov, il sacrificio creativo di Cristo ha aperto la via alla salvezza dei peccatori, ma non a tutti, ma solo a una parte selezionata di essi. Allo stesso tempo, la spa-ness è possibile solo attraverso le benedizioni, la cui azione sugli eletti è altrettanto insostenibile, così come l'azione del peccato sui condannati. In questo modo la fede e la vita felice non sono viste come la base di una spa, ma come un segno di abuso su una persona. Spesso, nella qualità delle indicazioni del pre-pre-de-laxness alle terme, del dis-smat-ri-va-et-sya e del successo in de-lah (incluso ma-te-ri-al-ny) .
Nell'insegnamento dogmatico sull'Unico Dio in tre Persone, il Calvinismo unas-le-do-val for-pad-noh-ri-sti-an-sky principio filioque (latino - " e dal Figlio"), secondo qualcuno, lo Spirito Santo viene non solo dal Padre, ma anche dal Figlio. Bol-shin-st-vo kal-vi-ni-stov riconosce Apostol-sky, Afa-nas-ev-sky e Nike-sky (Nikeo-Kon-stan-ti-no -polacco c fi-l-ioque ) Simboli di fede, così come you-ra-bo-tan-noe su Chal-ki-don so-bo-re (vedi articolo All-len-sky so-bo-ry) on-ni-ma-nie di Gesù Cristo come vero Dio e vero uomo -ka in una persona.
In conformità con la dottrina della pre-pre-de-le-tion della salvezza, trak-tu-s nel calvinismo e chiesa -in-st-va non hanno in sé alcun potere spa-si-tel. Ci sono due sacramenti nel Calvinismo: il battesimo e la Ve-che-rya del Signore (comunione). Il battesimo è considerato il segno iniziale dell'appartenenza di una persona alla Chiesa e della sua os-in-bo-zh-de-zione dai peccati, che dà fede in Cristo. Fino a quando non sarà consentito il battesimo dei neonati delle famiglie credenti come membri della “comunità termale”. È diverso ma no ma-et-sya kal-vi-ni-sta-mi e part-time. Kal-vin, a differenza di Lu-the-ra, credeva che durante l'Eu-ha-ri-stia il Corpo e il Sangue di Cristo siano presenti negli elementi; la presenza non è fisica, ma spirituale. Al momento attuale, molti cal-vi-ni-sty-hanno preso un po' diversamente dal punto di vista di Cal-vi-sul volantino spesso proposto alla moglie di U. Zwing-li, in accordo con qualche-sciame-di-sega-saw-it-sya solo come ricordo del Signore sotto di lei, ricordo del sacrificio sacrificale di Cristo-cento.
La gerarchia della chiesa nel Calvinismo è praticamente di giorno in giorno. Sulla base dell'idea della sacralità totale dei credenti nel Calvinismo, sono riconosciuti come recentemente stabiliti da Dio 4 sui servitori della chiesa: pastori (sacerdoti), medici (insegnanti), anziani (pre-swi-te- ry) e dia-ko-ny. I pastori pro-ve-du-yut e sembrano servire-la-mi-ta-istanze, i dottori pre-po-ancora Dio -slo-vie, i vecchi re-shi-ns parlano di dis-qi-p -li-ne, il dia-ko-ns ve-da-yut blah-tre-ri-tel- but-styu. Spesso i medici e i dia-ko sono visti come servitori ausiliari, e i pastori e i centorei-shi-ny sono come i principali. In alcune chiese cal-vi-ni-st (ad esempio in Ungheria) ci sono epi-scopi, ma solo come dovrebbero essere cer- -cov-ru-ko-vo-di-te-ley, e non come particolare grado di sacralità. In ogni società (con-gre-ga-tion) c'è un pastore e diverse centinaia di pneumatici a raggi, che formano una sessione, o con-si-sto-ryu. Le chiese sono governate da pre-svi-te-riya-mi (chur-cov-ny-mi with-ve-ta-mi), dove entrano i pastori e gli anziani di diverse comunità vicine, o meno nel ga-tion centrale. Oltre ad altri pro-tes-tant de-no-mi-na-tsi-yam, si ritiene che il calvinismo sia accettato in alcuni ve tse-li-bat du-ho-ven-st-va, così come in mo- na-lei-st-vo. In alcune chiese, le donne sono ammesse al servizio pastorale.
Il Calvinismo moderno esiste in 3 forme: re-form-mat-st-vo, pre-svi-te-ri-an-st-vo (vedi Pre-svi-te-ria-not) e con-gre-ga-tsio -na-lismo (vedi Con-gre-ga-tsio-na-li-sty). I primi due sono leggermente separati l'uno dall'altro: la formazione riformatrice è nata nell'Europa continentale ( Francia, Svizzera, Germania), pre-swi-te-ri-an-st-vo - nelle isole britanniche. Con-gre-ga-tsio-na-lism da-li-cha-et-sya da re-form-mat-st-va e pre-swi-te-ri-an-st-va in quanto contiene da - sut-st-vu-yut pre-svi-te-rii e la con-gree-ga-tion quotidiana non sono del tutto a sé stanti. Il termine stesso "Calvinismo", di regola, non viene utilizzato, poiché sembra essere associato a se stesso con k.-l. altro nome oltre a Cristo. A volte il termine “cal-vi-ni-st-skiy” è no-ma-et-sya ras-shi-ri-tel-but: è correlato non solo a cal-vi -no-st-sko-mu te -che-niy about-tes-tan-tiz-ma, ma anche a tutte le altre chiese che hanno un cal-vi-ni-st-sk -tre-bene circa ab-so-lyut-nom pre-pre-de- le-niy, ad esempio, alla maggior parte delle chiese Bap-ti-st (vedi Battesimo).
In generale, per le chiese Kal-vi-ni-st, c'è apertura allo sviluppo, al rinnovamento costante, da uno stato di connessione ad una rigorosa identità religiosa. B. h. Kal-vi-ni-stov ob-e-di-nya-et Al-yans mondiali delle chiese riformate (pre-swi-te-ri-an e con -gr-ga-tsio -na-listov), creato nel 1970 a seguito della fusione dell'Unione mondiale per le riforme church-way (pre-swi-te-ri-an-skogo us-roy-st-va) e del Con-gre-ga-tsio-na-li-st-sko-go so-ve-ta tra i popoli. All'inizio del 21° secolo, gli Al-Yan comprendevano più di 200 chiese. Gli organi direttivi sono a Ginevra. Molte chiese cal-vi-ni-st insegnano attivamente nelle attività della chiesa All-world co-ve-ta. .
La pratica culturale nelle diverse chiese di Kal-vi-ni-st non è molto diversa, ma in generale è ahah per questo. cancer-ter-ma il s-sist-ve-no-sup-ro-sche- nie del servizio di Dio non solo in confronto al diritto di-sla-vi-em , ka-to-li-tsiz-mom, ang-li-kan-st-vom, ma anche in confronto a lu-te-ran -st-vom. Un posto importante nella li-tour-gy è dato dal pro-ve-di, che il paradiso, come la Parola di Dio, è considerato fondamentale per mezzo di lu-che-niya blah-go-da-ti. Come lyu-te-ra-ne, cal-vi-ni-sty da-ka-za-las-dalla-nazione dei santi, re-li-k-viy e reliquie; ma se rimuovevano le icone dalla chiesa e le mettevano lì sul muro, allora rifiutavano qualsiasi immagine, considerandole un clone basato sugli idoli. I locali della chiesa non sono affatto, provengono dal st-vu-ut k.-l. strutture speciali per lo spirit-ho-ven-st-va, durante i servizi divini le candele non vengono accese. Non c'è altare nelle chiese, la croce non è considerata un simbolo ecclesiastico obbligatorio. Le funzioni religiose si terranno nelle lingue dei credenti.
Secondo il doc-tri-not Kal-vi-na, la musica culturale può essere solo vocale e ad una sola voce. Nel 1539, a Strasburgo, sotto il blu-de-ni-em di Cal-vi-na, “Alcuni salmi e inni da cantare” furono nia” (“Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant”). Nel 1562, il Salterio completo, il cosiddetto, fu pubblicato a Zhe-ne-ve. Zhe-Nev-skaya, o Gu-ge-not-skaya, contenente 125 semplici melodie, on-pi-san-nyh ma-lo-iz-ve-st-ny -mi com-po-zi-to- ra-mi (in relazione a molti melo-di av-tor-st-vo non us-ta-new-le-ma); in futuro verrebbe trasferito ad altre lingue europee. Subito dopo la morte di Kal-vi-na furono menzionate molte cose nel servizio a Dio. Com-po-zi-to-ry so-chi-nya-li puoi sui testi e sulle melodie del Sal-ti-ri di Ginevra (così come sulle tue melodie) non solo in un semplice go- stile mofonico, ma anche in stile polifonico sviluppato; tra gli autori - K. Gu-di-mel, J. P. Sve-link. Nel calvinismo moderno vengono utilizzate sia canzoni tradizionali monovocali che multivocali (principalmente composizioni (secoli XVI-XVII).
Il calvinismo non limita la parola di Dio. Questo è anche un sistema religioso-filosofico, che include visioni op-re-de-line su società, scienza, cultura -ru e go-su-dar-st-ven-nost. Lo stesso J. Calvino insistette sull'autonomia della Chiesa dalle autorità secolari, ma in pratica creò a Ginevra una propria comunità, un modello diverso di governo teocratico. Le chiese Kal-vi-ni-st sono apparse in diversi paesi (Ni-der-lan-dy, compresi i canali svizzeri -ora, gli stati americani del New England, ecc.), ma ora non hanno lo status precedente , solo la Chiesa di Scozia co- mantiene la Chiesa “na-tsio-nal-noy”, sebbene anche lei sia un funzionario-tsi-al-ma da-de-len- Noah da go-su-dar-st-va . Nel calvinismo moderno, si riconosce che non esiste una completa libertà di fede (ad eccezione di mangio an-ti-go-su-dar-st-ven-nyh secondo i miei insegnamenti) e pari-va-st- va di tutte le denominazioni prima di go-su-dar-st-tion.
Illustrazione:
Servizio nella chiesa di Ves-ter-kerk (Am-ster-da-m). Archivio BRE.
Filosofia: dizionario enciclopedico. - M.: Gardariki. A cura di A.A. Ivina. 2004 .
CALVINISMO
Dottrina protestante, il cui fondatore fu Calvino, nata nel XVI secolo. a seguito della Riforma. K. soddisfò le richieste della borghesia emergente e divenne un religionista. espressione dei suoi interessi. La base della teologia di Calvino era la dottrina della "predestinazione assoluta", secondo la quale, anche prima della "creazione del mondo", egli predestinava alcune persone alla "salvezza" e altre alla "distruzione", e questa frase di Dio è assolutamente invariato. Tuttavia, la dottrina della “predestinazione assoluta” non era fatalistica. carattere. Secondo K. ogni professione è “il destino di Dio” e la preelezione del dipartimento. una persona alla salvezza si esprime nell'adempimento riuscito di questa chiamata. A K. ricevettero quindi la religione. giustificazione borghese accumulazione e borghesia attività in generale. K., in quanto borghese, si giustificava con l'usuraio. interesse e credeva che fosse del tutto accettabile da un punto di vista religioso. L'insegnamento di Calvino ha confermato i principi del cosiddetto. ascetismo mondano, che si esprimeva nella semplicità di vita e nell'accaparramento, nella distruzione di numerose festività cattoliche, e "... il cui intero segreto sta nella parsimonia borghese" (Engels F., cfr. Marx K. ed Engels F. , Soch., 2a ed., vol. 7, p. 378).
Un uomo religioso apparve a K. un involucro per l'esibizione della borghesia in due prime borghesie. rivoluzioni - olandese del XVI secolo. e inglese del XVII secolo. "La seconda grande rivolta della borghesia trovò nel calvinismo una teoria di combattimento già pronta. Questa rivolta ebbe luogo in Inghilterra" (F. Engels, Lo sviluppo del socialismo dall'utopia alla scienza, 1953, p. 17).
K. era un'arma nella lotta non solo contro i cattolici. la chiesa che santificò il feudo. relazioni, ma anche con le persone. movimenti. In contrasto con gli insegnamenti popolari "eretici" che negavano la "" chiesa, K. predicava che " " è possibile esclusivamente attraverso la chiesa, ma non quella cattolica, ma quella calvinista; tutti i credenti erano incaricati del più rigoroso adempimento di tutte le sue istruzioni. K. chiese lo sterminio più severo degli "eretici", in questo non inferiore al cattolicesimo. Sia il dogma che la chiesa. K. furono fin dall'inizio ostili al popolo. le masse. K. è diffuso nei tempi moderni. Inghilterra e Stati Uniti. cap. Le idee di K. sono la base del dogma di molti. Sette protestanti negli Stati Uniti.
Illuminato.: Engels F., Il contadino in Germania, Marx K. ed Engels F., Opere, 2a ed., vol.7; il suo, Ludwig Feuerbach e la fine della filosofia classica tedesca, ibid., vol.21; Vipper R. Yu., L'influenza di Calvino e del calvinismo sulle dottrine e sui movimenti politici del XVI secolo. Chiesa di Ginevra del XVI secolo in epoca calvinista, M., 1894; Kapelyush F.D., La religione del primo capitalismo, M., 1931.
Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M .: Enciclopedia sovietica. A cura di F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
CALVINISMO
IL CALVINISMO (Chiesa Riformata) è una delle direzioni principali della Riforma, fondata da J. Calvin. La dottrina del calvinismo sviluppa coerentemente i principi del protestantesimo: solo la Bibbia è riconosciuta come libro sacro (ispirato da Dio), la Chiesa cattolica e la sua mediazione in materia di salvezza vengono respinte; persona negata; è riconosciuto come un fenomeno inevitabile; solo i salvataggi personali (sola fide); Dei sette sacramenti si conservano il battesimo e la comunione, ma come riti simbolici (Cristo è presente solo immaginariamente nell'Eucaristia), vengono aboliti il monachesimo, la venerazione dei santi, delle icone e il pomposo cattolicesimo. Una caratteristica distintiva del Calvinismo è la predestinazione assoluta, secondo la quale Dio, anche prima della creazione del mondo, in virtù di una decisione incomprensibile, “scelse” alcune persone per la salvezza, altre per la distruzione eterna, e nessuno sforzo può salvare coloro che sono condannato alla distruzione.
La base della chiesa calvinista è costituita da comunità autonome (congregazioni), governate da concistori costituiti da un pastore, un diacono e anziani scelti tra i laici. La Congregazione è completamente indipendente nelle decisioni su questioni spirituali. L'impatto maggiore non solo sul protestantesimo, ma anche sulla società occidentale nel suo insieme è stato esercitato dall'insegnamento di Calvino sul rapporto tra potere secolare e chiesa. In contrasto con il luteranesimo, che distingueva nettamente la sfera del Vangelo e la legge mondana, il calvinismo affermava il dovere dello stato non solo di cooperare con la chiesa nel governo della società, ma anche di seguire le sue istruzioni, ricercando costantemente la giustizia divina. Calvino mise in pratica questa politica durante il suo regno a Ginevra, concentrando gradualmente tutto il potere religioso e secolare nelle mani di un concistoro a lui obbediente.
Unendo estremamente la chiesa e le sfere di attività secolari, il calvinismo non era solo una chiesa, ma anche una chiesa monolitica e politica, che giocò un ruolo significativo nelle battaglie sociali della sua epoca. Secondo il calvinismo, Dio di tanto in tanto invia sulla terra i "vendicatori celesti" per schiacciare gli "scettri insanguinati dei tiranni", cioè gli oppositori della Riforma. Ciò diede ai leader calvinisti fede nella propria chiamata provvidenziale, forza ed energia inesauribili nella lotta contro monarchi e gerarchi cattolici. Un esempio sono le attività del "Cancelliere di ferro" O. Cromwell e del predicatore scozzese J. Knox. Un ruolo significativo nella formazione del capitalismo è stato svolto dall'attività lavorativa professionale sviluppata dai seguaci di Calvino come la migliore forma di servizio a Dio, e dai suoi successi - come prova indiretta della "scelta". Poiché, secondo la dottrina del Calvinismo, non c'è salvezza al di fuori della Chiesa, ogni dissenso è un crimine contro la legge e deve essere eliminato. Ma la formazione del sistema borghese, gli ideali dell'individualismo e della libertà di coscienza entrarono sempre più evidentemente a far parte del dispotismo religioso. Così avvenne in Inghilterra all'inizio del XVII secolo, quando, nella lotta contro il calvinismo, che qui prese il nome di presbiterianesimo, cominciarono a sorgere varietà di settarismo (battisti, quaccheri, metodisti, ecc.) che sostenevano la tolleranza religiosa e una distinzione assoluta tra autorità secolare ed ecclesiastica. Un ruolo chiave in questo senso è stato svolto dal relativo libero arbitrio dell’uomo. La storia si è ripetuta nel Nord America: lì i primi presbiteriani coloniali tentarono di instaurare un regime teocratico nel New England, che causò la resistenza attiva di altre denominazioni protestanti. Nel 20 ° secolo l'influenza del calvinismo sulla teologia protestante è in netto aumento (neo-ortodossia, cristianesimo evangelico, diritto religioso). Ora le più potenti chiese calviniste (riformata, presbiteriana, congregazionalista) operano nei Paesi Bassi, negli Stati Uniti, in Germania, Francia, Scozia, Sud Africa Vedi lett. all'art. Calvino.
L. N. Mitrokhin
Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero. A cura di VS Stepin. 2001 .
Sinonimi:
Scopri cos'è "CALVINISMO" in altri dizionari:
Gli insegnamenti di Calvino. Spiegazione di 25.000 parole straniere entrate in uso nella lingua russa, con il significato delle loro radici. Mikhelson A.D., 1865. CALVINISMO Gli insegnamenti di Calvino. Dizionario delle parole straniere incluse nella lingua russa. Chudinov A.N., 1910 ... Dizionario delle parole straniere della lingua russa
calvinismo- a, m.calvinismo m. Una delle fedi protestanti, fondata in Svizzera nel XVI secolo. Calvino. BAS 1. Camisardi. Gli abitanti ribelli delle Cévennes, che all'inizio del secolo scorso presero le armi contro i cattolici romani per difendere il calvinismo e... ... Dizionario storico dei gallicismi della lingua russa
CALVINISMO, ramo del protestantesimo, fondato da J. Calvin. Da Ginevra il calvinismo si diffuse in Francia (ugonotti), Paesi Bassi, Scozia e Inghilterra (puritani). I periodi olandese (XVI secolo) e inglese (XVII secolo) furono influenzati dal Calvinismo... ... Enciclopedia moderna
Uno dei principali movimenti del protestantesimo. Ha avuto origine nel 1630. a Ginevra. Alla fine del XVI e all'inizio del XVII secolo. con esso si fuse il movimento strettamente correlato dello zwinglianesimo, fondato dal riformatore svizzero W. Zwingli. La Bibbia nel Calvinismo è considerata l'unica... ... Dizionario storico
Protestantesimo, credo Dizionario dei sinonimi russi. Calvinismo sostantivo, numero di sinonimi: 2 credo (9) ... Dizionario dei sinonimi
Nome: Calvinismo (dal nome del fondatore, in latino - Calvino)
Ora dell'evento: XVI secolo
Fondatore: Jean Coven
Questo movimento protestante sorse nella prima metà del XVI secolo in Francia.
Jean Cauvin, avendo ricevuto una buona educazione nel campo della teologia, della letteratura e del diritto, essendo caduto sotto l'influenza delle idee protestanti, principalmente Martin Lutero, prese parte attiva alla riforma della chiesa. Nelle sue opere, scritte dopo il suo trasferimento forzato in Svizzera, delinea chiaramente i principali dogmi del calvinismo.
Calvino escluse dalla sua chiesa tutto ciò che poteva essere escluso senza violare le istruzioni della Bibbia. Come risultato di questo approccio, è emersa una delle direzioni più razionali e non mistiche.
La cosa principale che distingue il Calvinismo dalla Chiesa è il suo atteggiamento nei confronti della Bibbia come unica e infallibile norma di fede e di vita. Secondo il punto di vista della maggior parte dei protestanti, ad esempio dei luterani, dopo la caduta di Adamo, una persona può essere salvata solo attraverso la fede in Dio, e non importa quali azioni intraprende nella vita: tutte sono, per definizione, considerato peccaminoso. I calvinisti andarono ancora oltre nella loro dottrina: secondo le loro idee, la salvezza o il tormento eterno all'inferno per ogni singola persona era predeterminato da Dio anche prima della creazione del mondo ed è impossibile cambiare questa situazione. Secondo la logica del Calvinismo, se una persona compie buone azioni, questo non è un modo per andare in paradiso dopo la morte, ma un segno che questa persona era originariamente predestinata da Dio alla salvezza. Di conseguenza, nel Calvinismo ci sono due sacramenti: il battesimo e la comunione, che sono segni di salvezza, ma non portano potere salvifico diretto, poiché tutto è già predeterminato dall'inizio.
La pratica del culto del calvinismo è estremamente semplice, ad esempio non esiste venerazione di santi e reliquie. Nelle chiese mancano non solo icone e statue, ma anche dipinti murali, caratteristici di altre aree del protestantesimo. Anche l'altare e la croce non sono oggetti obbligatori nelle chiese. Di conseguenza, i servizi nel calvinismo sono condotti in modo molto modesto: le candele non sono accese, la musica non viene suonata, il clero non usa abiti speciali che li distinguerebbero dalla massa dei laici.
La gestione delle chiese calviniste è affidata a organismi speciali: i presbiteri, che comprendono sacerdoti e rappresentanti delle comunità laiche.
È interessante notare che il Calvinismo vede la natura come una rivelazione divina, insieme alla Bibbia immensamente venerata. Pertanto, il Piano di Dio, incomprensibile all'uomo in una forma puramente astratta, è incarnato nella natura, i cui modelli e manifestazioni l'uomo deve studiare per avvicinarsi alla comprensione dell'armonia divina.
Il calvinismo ha svolto un ruolo importante nel confronto tra protestanti (ugonotti) e protestanti, che esisteva in Francia, e si rifletteva chiaramente in molte opere d'arte. La pagina più drammatica di questo conflitto fu la notte di San Bartolomeo del 1572, quando morirono più di 6mila calvinisti e 200mila ugonotti furono costretti a lasciare la Francia per sfuggire alle persecuzioni.
Ci sono tre forme principali di Calvinismo nel nostro tempo: Riforma,
Presbiterianesimo, congregazionalismo.
Secondo varie stime, oggi il numero dei calvinisti è di circa 60 milioni di persone.
Oggi il calvinismo è una delle chiese protestanti più autorevoli e ha una seria influenza politica e religiosa in numerosi paesi.
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