"Il romanzo della volpe" è un monumento della letteratura urbana francese, diffuso nei secoli XII-XIII. L'opera è composta da 27 rami, o racconti indipendenti, scritti in coppie di versi in rima. La trama unificante è la lotta della volpe Renard con il suo nemico giurato, il lupo Isengrin (il trionfo dell'astuzia sulla forza)
La popolarità del Romanzo della volpe fu tale nel Medioevo che il trovatore del XIII secolo Gautier de Couenci rimproverò ai monaci di preferire le avventure dell'astuta volpe, con scene della cui vita dipingono le pareti delle loro celle, alla lettura di testi sacri.
La storia dell'astuto ladro, Reynard la volpe
Hyer inizia la storia di Reynard the Foxe
Stampato da William Caxton Londra . 1481
Traduzione da Amore inglese Shvedova
Dell'Asino, che non voleva andare al parlamento convocato da Leone.
Leone emanò un editto secondo cui tutti gli animali dovevano venire da lui e, quando si furono riuniti, chiese chi non c'era. Gli fu detto che mancava un asino, che pascolava con piacere in un prato verde e succoso. Per portarlo, il Leone ha mandato il Lupo, perché è forte, e la Volpe, perché è intelligente. Quando raggiunsero l'Asino, gli annunciarono che sarebbe comparso davanti al Leone, come il resto degli animali, per ascoltare umilmente il suo editto. L'asino rispose che gli era stato concesso un privilegio che lo avrebbe salvato da ogni genere di editti e divieti che sarebbero stati emanati. I messaggeri chiesero che gli fosse concesso il privilegio e l'Asino accettò. Qui sorse una disputa tra il Lupo e la Volpe, che avevano il privilegio di leggere; la sorte toccò alla Volpe, che chiese all'Asino di mostrargliela. E l'Asino rispose: "Leggi attentamente cosa c'è scritto sotto la zampa posteriore destra". La volpe si avvicinò e i suoi occhi volarono via dal colpo. E Wolf a questo: "I più informati tra i chierici non sono affatto i più cauti".
UN ROMANO SUL ROSSO
Il mondo della volpe dispettosa, sebbene sia stato creato più di un giorno, è l'essenza della carne e del sangue cultura medievale. A quel tempo non esistevano ancora gli stenografi e i documenti aridi non mostrano il dibattito delle parti in tutto il suo splendore, per quanto possono farlo gli animali reincarnati. Il processo di Reynard - Miglior registrato contenzioso, che ci è giunto da tempi molto lontani. Rivela non tanto la lettera della legge (e le leggi sono state scritte in abbondanza), ma la dura realtà di ciò che sta accadendo. Il ciclo de "Il romanzo della volpe" è buono perché è un modello, un calco della realtà vivente, pronto a convivere con questa realtà in parallelo e su un piano di parità.
Gli esperti discutono da secoli sull'origine di The Romance of the Fox. Il ladro Raynard entrò nel pollaio, dove i romanzi cavallereschi erano seduti sui trespoli, in modo del tutto inaspettato e vi si stabilì per molto tempo. Di tutti i cicli conosciuti, Il romanzo della volpe, nella sua complessità e ramificazione, è secondo solo alle leggende su Re Artù. Quando si tratta della nazionalità della volpe, alcuni, seguendo Jacob Grimm, tendono a considerarlo tedesco (nomi significativi nel romanzo parlano a favore di questo), altri tendono a vedere in Fox un personaggio francese. Delle versioni oggi conosciute, le più antiche appartengono proprio alla letteratura francese antica. Tuttavia, non bisogna dimenticare che le prime immagini del ladro sono apparse molto prima del romanzo stesso e si trovano sul territorio del regno inglese, dove a quei tempi regnava la lingua francese. Pertanto è improbabile che il numero dei candidati diminuisca.
"Il romanzo della volpe" non è apparso dal nulla. È stato preceduto da una tradizione favolosa millenaria che raffigurava la volpe come un truffatore e un ladro. Anche un altro dettaglio importante ha avuto un ruolo. La volpe è un ragazzo dai capelli rossi e nella cultura europea non ci si è mai fidati delle teste rosse. Nel XIV secolo, i bambini erano spaventati dall'ebreo rosso, in uno dei trattati sulla fisionomia si dice: “I capelli rossi, folti e lisci, denotano un ingannatore e astuto molto malizioso, arrogante, arrogante, invidioso, malizioso. I capelli rossi e sottili denotano rabbia nascosta e spesso tramando molti intrighi, più silenzioso, ma facendo piani malvagi per se stesso. I capelli sottili, rossi e ricci denotano una maggiore rabbia e un ricordo del male per molto tempo, lusinghiero e non osservano perfettamente il contratto d'amore. I capelli rossi, folti e ricci denotano un pretendente o un bugiardo arrogante e spavaldo, leggero, allegro, ma molto misericordioso nelle relazioni tra compagni e spende molto nell'umore. Nel poema latino Ruodlib, il primo dei romanzi d'avventura cavallereschi sopravvissuti fino ai nostri giorni in due manoscritti dell'XI secolo, il re consiglia a Ruodlib: “Non scegliere mai un amico dai capelli rossi, perché nella rabbia si dimentica sempre della fedeltà, perché i segni minacciosi si uniscono alla rabbia implacabile. Sebbene sia gentile, c'è in lui un inganno che non puoi evitare, e tu stesso ti sporcherai: se tocchi il catrame, non pulirai lo sporco sotto le unghie ”(frammento 5, righe 451 - 456). Le associazioni erano dirette e ovvie. La volpe non è la migliore personaggio popolare Favole esopiche (in questo è inferiore ai cani, al leone e all'asino), ma su uno dei papiri dal contenuto molto dubbio sono raffigurati divertimenti frivoli di animali che imitano le persone, comprese le volpi. La volpe era tra i personaggi catturati da The Physiologist: “La volpe è un animale molto insidioso, genera inganni. Appena gli viene fame e non trova qualcosa da mangiare, si sdraia a riposare in una fessura della paglia, si distende sulla schiena e trattiene il respiro. E gli uccelli, pensando che sia morta, scendono su di lei per beccare, ma lei li afferra e si sdraia di nuovo. Quindi gli uccelli muoiono di una brutta morte. E il diavolo è già morto in tutto, anche nell'opera delle sue mani. E quelli che vogliono mangiare la sua carne muoiono. Carne pensieri malvagi, omicidi, adulteri, fornicazioni, furti, false testimonianze, bestemmie(Matteo 15:19). Quindi Erode fu paragonato a una volpe (Luca 13:32). E sono scritte le parole del Salvatore: Le volpi hanno dei buchi(Matteo 8:20; Luca 9:58). E nel Cantico dei Cantici: Prendeteci volpi, cuccioli che rovinano le vigne(Cantico 2, 15). E Davide nel salmo 62: "Diventeranno preda delle volpi". Il fisiologo ha detto bene della volpe. come se fosse ferita, "e per maggiore certezza le tira fuori la lingua dalla bocca. Tra prototipi letterari"Il romanzo della volpe" è principalmente chiamato due poesie latine "La liberazione del prigioniero, descritta attraverso l'allegoria" e "Isengrim". “La liberazione del prigioniero”, creato nell'XI secolo, mette in primo piano il lupo, il vitello catturato e la lontra, la storia della volpe, inimica con il lupo di generazione in generazione, diventa la trama centrale, in relazione al quale la fuga dell'arguto Vitello dagli artigli del Lupo rappresenta una trama di cornice. Il destino del Lupo non è invidiabile: con le sue corna il Toro lo inchiodò al tronco di un albero. Il poema "Isengrim" di Niward of Ghent fu completato intorno al 1148 (dopo il fallimento della Seconda crociata), in cui il Lupo funge anche da personaggio principale, e Reynard la Volpe è un cattivo indispensabile che si vendica del Lupo per la minaccia una volta pronunciata: "Diventerai la mia preda!".
Inizialmente, il Mulo rispose che suo nonno era un nobile cavallo, ma nel corso degli anni questa storia acquisì sempre più dettagli e, nella rivisitazione del famoso predicatore Jacob de Vitry (m. 1240), appariva già così: “Un l'uomo muore presto, la sua età è breve, le sue ore non conosce la morte, perciò segue, tralasciando molto, per tendere al più necessario. I curiosi, per la loro stupidità, cercano di informarsi su ciò di cui non dovrebbero preoccuparsi, e in questo sono come la Volpe, che avvicinandosi al Mulo, chiese: “Che animale sei: un cavallo o un asino?" Ed egli rispose: "Che tu? Io sono una creatura di Dio". E la Volpe: "Sì, voglio sapere la tua origine." E poiché la Volpe insisteva, il Mulo rispose: "Sono il nipote del glorioso cavallo da guerra del Re di Spagna". E la Volpe: “Chi era tuo padre e tua madre?” Indignato e arrabbiato, il Mulo rispose: “Sul ferro di cavallo della mia zampa posteriore destra è scritta tutta la mia genealogia”. E quando la Volpe si avvicinò per leggere le lettere, il Mulo alzò il piede, colpì la Volpe e lo uccise.
Ogni autore ha modificato la trama in base ai propri obiettivi. Oddone di Cheritone - e la sua versione è successiva al racconto di Pietro Alfonsin - scrisse: “Una volta la volpe atterrò accidentalmente in un secchio e finì in fondo al pozzo. Apparve il lupo e chiese cosa ci facesse lì il gallinaccio. "Compagno mio, se potessi unirti a me, perché qui ci sono così tanti pesci eccellenti ed enormi!" Izegrim chiese: "Come posso andare laggiù?" La volpe rispose: "Lì, in alto, c'è un secchio appeso, sali dentro e scendi." E c'erano due secchi nel pozzo, quindi quando uno scendeva, l'altro saliva. Si è alzato. Quindi si incontrarono e il lupo chiese: "Compagno mio, dove sei?" La volpe rispose: "Ho già mangiato e salgo, tu scendi e vedrai un miracolo". Lo sfortunato lupo scese, ma non trovò altro che acqua. Al mattino vennero i contadini, presero il lupo e picchiarlo a morte.
Qui dovremmo fare una piccola digressione e dire che la volpe medievale è caratterizzata dalla dualità sessuale. Lupo - è sempre un Lupo, conosciuto come Isegrim (deriva dalla frase "isen grim" - "elmo duro"), ha una moglie (alla quale Reynard la Volpe si attacca ostinatamente), figli, tutto è come dovrebbe Essere. Inoltre, la lupa capitolina determinava inequivocabilmente la connotazione negativa dell'immagine maschile. Con la Volpe è diverso: le parole permettevano di designare questa bestia sia al maschile che al femminile. Reynard (il suo nome potrebbe derivare dalla frase "consiglio affidabile") è senza dubbio un uomo, ma il costante cambio di sesso in alcuni romanzi ricorda la storia raccontata da Esopo: “Dicono che le iene cambiano sesso ogni anno e diventano sia maschio che femmina. E poi un giorno la iena, avendo incontrato la volpe, cominciò a rimproverarla: lei, la iena, vuole diventare sua amica, e la volpe la rifiuta. Ma lei rispose: "Non mi morbillo, ma la tua razza - a causa sua, non posso nemmeno sapere se sarai la mia ragazza o la mia amica".
Il terzo ramo del Romanzo della volpe è menzionato anche nei sermoni di Jacob de Vitry: “Ho sentito parlare della volpe, che popolarmente si chiama Reynard, che salutò pacificamente l'uccello, che in francese si chiama cincia, e lei gli dice: "Da dove vieni?" E lui: "Dall'incontro reale, dove si giurò la pace tra tutti gli animali e gli uccelli. E quindi, ti prego, baciamoci per amore della riconciliazione". - "Ho paura che tu possa prendermi." E al suo Reynard: "Vieni, non aver paura, chiudo gli occhi per non prenderti." L'uccello si avvicinò e cominciò a volare in giro, lui, aprendo la bocca, cercò di afferrarlo, ma lei riuscì a scappare dalla volpe che, sebbene avesse prestato giuramento, era pronta a rompere la pace.
A volte, se la trama è stata presa in prestito per ricostituire le collisioni del "Romanzo della Volpe" o, al contrario, è penetrata nella letteratura romanzesca dal romanzo, è giudicata dalla presenza o dall'assenza di nomi propri negli animali. La maggior parte di questi nomi sono noti per essere significativi. L'orso Brune è "marrone", il gallo Chanticleer è "il canto dell'alba", il cane Cortoys è "il sicofante di corte".
Il "romano della volpe" si diffuse molto rapidamente in tutta Europa e raggiunse i confini francese Paesi. Tra la fine del XII e l'inizio del XIII secolo esiste un frammento (668 righe in totale) del romanzo poetico "Reinecke la volpe", scritto nella lingua che esisteva in Alsazia (altri due manoscritti completi di "Reinecke la volpe") la Volpe" si riferiscono XIV secolo). Il romanzo alsaziano è la prima opera in cui i singoli rami del ciclo Fox sono stati riuniti in un unico insieme. Sebbene il poema “Reynard the Fox”, creato nelle Fiandre, sia conservato solo nei manoscritti della prima metà del XIV secolo, l'analisi del suo contenuto ha permesso di datare quest'opera a cavallo tra il XII e il XIII secolo, perché era a quel tempo in cui vissero il clero e i canonici menzionati nel poema. Il poema franco-italiano "Rainardo e Lezengrimo" è conosciuto in due manoscritti del XIV e XV secolo ed è una traduzione di singoli rami del romanzo, molto probabilmente realizzata già all'inizio del XIII secolo. Tutto ciò suggerisce che il romanzo non era solo popolare: passava di mano in mano, corrispondeva e si integrava con una velocità incredibile. Alla fine del XIII secolo apparvero nelle viscere degli uffici italiani nuova interpretazione romanzo - la corrispondenza del Re Leone con la sua cortigiana, la Lepre. Scopo della compilazione questo tipo documenti è ovvio. Da un lato, affinare ancora una volta la penna nel lavoro d'ufficio, dall'altro ridere del proprio lavoro e dei colleghi in ufficio, impantanati in ogni sorta di registri e rescritti.
"Il messaggio di Leo all'Asino e Ordine di lepre affinché gli consegnino la Volpe
Il potente Re Leone accoglie gli animali: la lepre e l'asino, i suoi devoti servitori. Mentre tutti gli animali selvatici e tutta la moltitudine delle creature terrene, sia domestiche che feroci, sono in nostro potere e ci obbediscono, solo la Volpe, colpevole di inganni e di cospirazioni, rimane ribelle, non credendo nella vera grandezza del nostro potere. E sebbene sia stato convocato più volte, non ha voluto comparire alla nostra corte. Ma a causa della sua evasione, la nostra corte è disseminata di cause legali, e coloro che si lamentano di lui non possono ottenere alcuna soddisfazione. Pertanto, confidando nella tua lealtà, ti comando che tu abbia cura di portare questo assassino in tribunale il prima possibile - lascia che presenti legalmente e in nostra presenza il giorno delle sette calende di aprile (25 marzo) una risposta alle accuse portato contro di lui dai galli delle galline. E come lo consegnerai, quando, alla presenza di chi e cosa farai lì, comunicacelo personalmente, per iscritto e in modo corretto.
Rapporto di risposta della Lepre al Leone
Il potente re dei re, il signore di tutte le bestie e gli animali che vivono solo nel mondo, il magnifico e maestoso Lord Leo. Ai suoi piedi cade con le labbra la Lepre, serva umile e devota. Abbiamo ricevuto il messaggio reale, inchinandoci davanti ad esso e leggendolo nel modo più attento e devoto, dopo di che, secondo il tuo comando, ci siamo precipitati ad eseguire la tua commissione e, accompagnati da testimoni attendibili, siamo andati senza indugio a chiamare la Volpe, che abbiamo scoperto su un Menal molto ripido, incredibilmente alto e terribile, dove non è facile passare né per l'uomo né per gli animali. Dal suo aspetto si capiva che le sue intenzioni erano di ribellione e non di obbedienza. E poiché non potevamo permetterci di salire una salita così ripida, perché uno di noi era troppo pesante e la paura assaliva l'altro, abbiamo chiesto al nostro devoto amico e incaricato d'affari, il signor Capra il Barbuto, saggio per l'età ed esperto in tutto, per salire di sopra. Lui, accettando dopo molta persuasione, salì le scale e informò la Volpe, che fingeva di essere malata, del motivo e del motivo del nostro arrivo. Riuscì a malapena a convincere la Volpe a parlarci dalla sua grotta, situata in cima, ma non volle scendere e accettare l'ordine del re. Ha infilato nella fessura la testa incappucciata ed è scoppiato in parole che non dovrebbero mai essere ripetute in tribunale, adducendo due scuse. Innanzitutto ha dichiarato di essere affetto da una grave malattia. In secondo luogo, essendo tornato al mondo nel suo cuore, in espiazione per i suoi crimini commessi in passato, ha preso voto monastico ed è responsabile di tutto il resto prima che il Re dei Cieli, e non il re degli animali, diventasse un eremita, si abbandonasse nelle riflessioni e non tornerà più alla vita mondana. . E volendo dimostrare che dal vizio era passato alla virtù, mi chiese con le parole più affettuose perdono di tutti i tanti mali che mi aveva fatto, delle tante ed innumerevoli persecuzioni a cui mi aveva sottoposto. Tuttavia, essendo sano di mente, ho evitato la grazia della riconciliazione con un simile truffatore. Poiché volevamo sapere il più possibile sulla sua malattia, il fratello Asino, la cui conoscenza in tutti i campi della medicina è ampiamente conosciuta, ha chiesto alla Volpe di mostrare l'urina. All'esame, non ha trovato segni di alcuna malattia, anzi, sintomi di completa salute. Avendo deciso che non avremmo ottenuto altro, scendemmo le scale e raggiungemmo la tenuta Meno, che si trovava nelle vicinanze, con l'intenzione di pernottarvi. Ma lì regnava un grande dolore, e dovunque si sentivano pianti e lamenti di galli e di galline, sofferenti per la perdita dei loro figli e figlie, che la Volpe divorava, tanto che evitammo di visitare questo luogo per non disturbare il loro lutto. E così, mentre stavamo camminando nel folto della foresta, all'improvviso apparve verso di noi un lupo, dall'aspetto pacifico. Voleva portarci a casa sua. Ma il fratello Asino lo ha completamente rifiutato, dicendomi in segreto che questa è una taverna, dove c'è un ingresso, ma dalla quale non c'è uscita, e in essa vivono animali ladri.
Si avvicinava la notte e dovevamo trovare un posto dove riposare. E poi all'improvviso apparve davanti a noi una Scimmia, il signor Fox addormentato, che ci portò a casa sua e ci mise davanti galline, polli, oche, piccioni e piatti di tutti i tipi di pollame, che soddisfacevano la nostra fame. Ma – guai! - al primo canto del gallo si scatenò un trambusto! Il ladro e rapinatore Lupo apparve insieme ai suoi complici e cominciò a bussare alla porta. Sentendoli, ebbi appena il tempo di uscire dalla fascia, ma il mio compagno Asino, troppo pesante e lento per correre, si rivelò preda e cibo per la bocca del lupo. Vorrei riferire personalmente la cosa a Vostra Maestà, ma durante il volo mi sono rotto così tanto le ossa che non ho potuto cadere ai piedi di Vostra Maestà per raccontare tali disgrazie. Eppure ti piaccia, prima che sia troppo tardi, prestare attenzione al pericolo che minaccia le sorti del tuo regno. Se non te ne liberi presto, la malvagità si diffonderà e il male si moltiplicherà, tanto che nessuna medicina potrà aiutarla. Perché è detto:
All'inizio, ferma la malattia: le medicine sono vane,
Se ha tempo per maturare nel tempo mancato.
Dopotutto, se ciò accade ai tuoi inviati e legati, in relazione a Tua Maestà possono fare anche di peggio.
Insieme alla satira clericale, l'argomento di bullismo preferito di Fox Reynard è la vita monastica e il clero. La Volpe stessa annuncia ripetutamente l'adozione di un voto e il desiderio di andare in pellegrinaggio - per espiare i peccati. La sua disponibilità a confessare ovunque è un ottimo trucco per mettere le mani sulla preda. Odo di Cheriton racconta la seguente storia (il settimo ramo del romanzo): “Una volta la volpe era nel pollaio, poi arrivarono persone con le fruste e lo frustarono in modo che scappasse, a malapena vivo, attraverso un buco. Strisciò di lato, cadde su un pagliaio e cominciò a gemere. Cominciò a chiedere di chiamare un cappellano che gli perdonasse tutti i suoi peccati. Poi arrivò Chauntecleer, cioè il Gallo, era lui il cappellano tra gli animali. Temendo Reynard, si sedette a distanza. Raynard confessò i suoi peccati e, tra le altre cose, cominciò ad avvicinare il viso al cappellano. Il cappellano gli chiese: "Perché mi stai rivolgendo?" E Reynard gli disse: "È colpa di una grave malattia. Abbi pietà di me". Nel frattempo raccontò di altri peccati e, aprendo la bocca, raggiunse la testa del Gallo, l'afferrò e la mangiò. Jacob de Vitry ricorda un'altra confessione della Fox: “Questa è la confessione della Fox, che in Francia è chiamata la confessione di Reynard. Doveva essere impiccato e si recò alla corte del Leone accompagnato dal Tasso, al quale confessò tutti i suoi peccati. Ma quello stesso giorno vide delle galline vicino alla casa di un contadino e disse a Tasso: "Percorriamo la strada più vicina al dovere del contadino." Il tasso gli rispose: "Sfortunato, mi hai appena confessato tutte le tue peccati e che hai mangiato molti polli, hai anche promesso al Signore che non avresti mai più fatto una cosa del genere. E la Volpe a lui: "Hai ragione, ma in qualche modo me ne sono dimenticato" "(questa storia si rifletteva nel primo ramo del" Romanzo della Volpe ").
Se il monachesimo della Volpe è un esempio di cinismo palese, allora il Lupo è guidato dall'avidità e dall'invidia. “Isegrim voleva diventare monaco. Dopo molta persuasione, il capitolo acconsentì, gli fu messo un cappuccio e gli fu rasata la tonsura. Lo hanno fatto leggere. Bisogna dire "Padre nostro" e lui risponde sempre "agnello" o "montone". I monaci cominciarono a insegnargli a guardare la Crocifissione e i Santi Doni, e lui fissava sempre gli agnelli e i montoni. Buon vino," fissano il filetto e il loro piatto, così in Inghilterra dicono: "Non importa quanto insegni al lupo a leggere il Salterio, lui guarda ancora nella foresta" "(Odo da Cheriton). Un lupo che vuole unirsi i privilegi del clero sono costantemente Vale la pena ricordare la trama, che spesso coincideva con il periodo della Grande Quaresima: “Dicono che la Volpe persuase a tradimento il Lupo magro a salire con lui nella dispensa, e il Lupo fu così pieno che non poteva uscire dalla stretta finestra attraverso la quale erano saliti, e dovette digiunare finché non diventò magro come prima, e tuttavia, quando uscì, si strappò la pelle.' il lavoro (digiuno) era, infatti, dettato dalla necessità di salvarsi dalla morte imminente (e questo si credeva).
Il genere chiamato "satira clericale" dagli storici della letteratura è, infatti, un esempio di una visione abbastanza sensata della routine della vita e della serie infinita di riti obbligatori. Ciò è chiaramente visibile nell'esempio di un'altra storia raccontata da Oddone di Cheritone: “Sull'incontro degli animali. Il Lupo morì e allora il Leone radunò tutti gli animali per celebrare il funerale. Una lepre trascinava l'acqua santa, i ricci - candele, le capre battevano i campanelli, le pecore scavavano una fossa, le volpi trasportavano una barella funebre con il defunto, Berengario, cioè l'Orso, celebrava la messa, il Toro leggeva il Vangelo, l'asino - le epistole. Dopo aver celebrato la messa e seppellito Isegrim, gli animali consumarono un buon pasto a sue spese e desiderarono ripetere l'operazione. Questo è ciò che accade dopo la morte di un ricco ladro o usuraio. L'abate raccoglie tutti gli animali, cioè quelli che vivono come animali. Accade spesso che in una folla di monaci, in vesti bianche e nere, siano tutti gli stessi animali: i leoni sono il peccato dell'orgoglio, le volpi sono l'inganno, gli orsi sono la golosità, le capre fetide sono la lussuria, gli asini sono la pigrizia, i ricci sono la causticità. , le lepri sono vigliaccherie, perché tremano, anche quando non c'è nulla da temere, i tori sono opere terrene. Nella storia, che è molto breve, ogni creatura ha il proprio ruolo (ordine - dove a quei tempi non ce n'era) e allo stesso tempo ogni bestia simboleggia qualcosa.
Questo simbolismo, così come il comportamento stesso degli animali, non ha una definizione chiara. Il gatto è tradizionalmente un nemico di Reynard la Volpe. “La Volpe, o Reynard, una volta incontrò Tibert, cioè il Gatto. Raynard dice: "Quanti trucchi e trucchi conosci?" Il gatto rispose: "Ne conosco solo uno". - "Di che specie?" Il gatto dice: "Mentre i cani mi inseguono, mi arrampico su un albero. Quanto ne sai?" "Sì, circa diciassette anni e un sacco intero, vieni con me, ti insegnerò il mio mestiere: i cani non ti prenderanno affatto." Il gatto acconsentì e partirono insieme. Si scoprì che i cacciatori con i cani li inseguono. Il gatto dice: "Sento abbaiare e ho già paura". E Reynard gli disse: "Non aver paura, ti insegnerò a scappare." I cacciatori e i cani si avvicinarono molto, e poi il Gatto disse: "Non andrò oltre con te, è meglio che riprendere il mio mestiere. E saltò sull'albero. I cani lo lasciarono, inseguirono Reynard e lo afferrarono: uno per lo stinco, un altro per il ventre, un terzo per la schiena, un quarto per la testa. E il gatto, seduto al piano di sopra, gridò: “Reynard! Reynard! Sembra che sia giunto il momento di sciogliere il tuo sacco, perché tutti i tuoi trucchi non valgono un fico secco". Tuttavia, nel romanzo, il Gatto una volta prende le parti della Volpe, difendendola dal suo nemico più tradizionale, il cane Cortoys. Un commento degno di nota viene aggiunto a questo racconto da Oddone di Cheritone: "Per Gatto intendiamo un sempliciotto che conosce un solo trucco: saltare in cielo. Per Reynard intendiamo avvocati e procuratori legali - ingannatori che hanno diciassette trucchi, e persino un borsa piena E poi i cacciatori e i cani degli inferi appaiono e predano le persone: i giusti salgono al cielo e i malvagi, gli ingannatori cadono nelle grinfie dei demoni.
Il tasso Grimbert di solito difende il suo parente, ma Jacob de Vitry racconta questa storia: “Dicono che il tasso abbia le seguenti proprietà: con i denti e gli artigli fa un buco nella roccia, ed è anche l'animale più pulito e non sopporta alcun odore fetido. Sapendo questo, la volpe perfida contamina la sua tana, il tasso se ne va e la volpe si stabilisce in una casa che non ha costruito e per la quale non ha lavorato. A volte la parte lesa può essere anche la volpe: “L'aquila ha rapito la volpe e non ha ceduto alla persuasione per restituirla. Allora la volpe accese un grande fuoco sotto l'albero e gli aquilotti soffocarono per il fumo. Pertanto, i deboli non vanno trascurati, perché a volte sconfiggono i più forti con l'astuzia, perché sono capaci non solo di uccidere, ma anche di venire in soccorso.
Una delle professioni preferite di Reynard è la medicina. L'atteggiamento nei confronti dei medici è sempre stato diffidente e il tasso di mortalità a quei tempi era alto. Pertanto, la storia raccontata dal monaco domenicano Jean de Shipi, dottore dell'Università di Oxford, che dal 1352 al 1360 occupò la cattedra del vescovo di Oxford, suonò abbastanza convincente: “Una volta un leone, gravemente malato, mandò a chiamare la volpe dargli consigli su come recuperare. La volpe venne, esaminò l'urina, gli sentì il polso e disse: "Signore, sei gravemente malato e la causa della tua malattia è il freddo, quindi hai bisogno di cure calde." E Lev gli disse: "Maestro, Dimmi come." E la Volpe, volendo vendicarsi del Lupo, che odiava per natura, disse al Leone: “Signore, ti consiglio di procurarti una pelliccia di pelle di lupo, perché ti starà meglio e ti salverà da ogni freddo." Il leone credette al consiglio del medico, ordinò di chiamare il lupo, lo scuoiò vivo e poi lo lasciò andare." Questa storia era nota già ai tempi di Nivard di Gand (a Isengrim il Lupo cercava di offrire la pelle di qualcun altro invece della propria), e nel romanzo ora proposto all'attenzione dei lettori, la Volpe si rivela davvero bene -esperto di medicina (dopo tutto, trova l'erba, con l'aiuto della quale Leo può effettivamente essere curato).
Il ciclo di leggende sulla volpe Reynard dal XII alla metà del XV secolo esisteva in due forme. Da un lato, un romanzo in crescita e ramificato, scritto in versi e tradotto qua e là, dall'altro, brevi racconti in prosa che si depositavano sulle pagine di raccolte di racconti e esponevano separatamente la trama di ciascun ramo del romanzo . La comparsa del primo ciclo in prosa coincise quasi nel tempo con l'invenzione della stampa. Grazie alle stampe il "Romano della volpe" ha guadagnato completamente nuovo pubblico. La macchina da stampa fu portata in Inghilterra da William Caxton. Commerciante di stoffe di professione e scrittore per vocazione, lavorò alla sistemazione della Raccolta delle Storie di Troia, ritrovandosi per caso presso la lussuosa corte dei duchi di Borgogna, dove la sua impresa fu apprezzata dalla duchessa. Dopo aver completato la traduzione, Caxton ha deciso di darle un'ampia diffusione ed è andato ad approfondire l'essenza della nuova attività editoriale di libri emergente. A Bruges aprì una tipografia e pubblicò nel 1473 la sua traduzione delle storie sul destino di Troia. Quattro anni dopo, la macchina da stampa fu portata nella sua nativa Inghilterra, dove durante i diciotto anni della sua attività editoriale, Caxton produsse circa un centinaio di titoli e ventiquattro libri da lui stesso tradotti o trascritti. Nel 1481 riprese il Romanzo della volpe e offrì al pubblico la prima versione in prosa chiara e pubblicamente disponibile. La traduzione di William Caxton era basata sul libro olandese sulla Fox, ma nel corso del lavoro il traduttore ha aggiunto e rifatto qualcosa, perché Caxton era anche l'editore di Chaucer e di altri autori che lavoravano nel campo della “scrittura della volpe”. Il libro di Caxton è diventato l'esempio più popolare della rielaborazione del ciclo di storie di Reynard in prosa. Stranamente, passare dalla poesia al discorso in prosa non è un compito così banale. Il Medioevo ereditò i romanzi in prosa della tarda antichità: la storia di Apollonio, re di Tiro, i libri di Dictis e Dares sulla guerra di Troia, il racconto della nascita e le vittorie di Alessandro Magno. Ma le opere in prosa su larga scala su temi medievali veri e propri (principalmente romanzi cavallereschi) risalgono all'inizio del XIII secolo. Fino all’avvento della stampa, romanzo in prosa inferiore in popolarità alle raccolte di racconti e racconti, che spesso includevano brevi rivisitazioni trame. Gli interessi letterari di William Caxton, che sentì che il futuro appartiene alla narrativa pulp, e si impegnò a pubblicare La morte di Artù e L'amore della volpe, giocarono un ruolo quasi decisivo: dopo tutto, era importante sentire non solo cosa sentire stampare, ma anche ciò che verrebbe letto.
IO. Gorelov
Storia di Reynard the Fox pubblicata nel 1481 da William Caxton
Leone, lupo e volpe hanno deciso di cacciare insieme. La volpe catturò un'oca, il lupo un grasso montone, il leone un toro magro. Riuniti per pranzare. Il leone chiese al lupo come dividere la preda. Il lupo disse: "Lascia che ognuno mangi ciò che ha catturato: il leone - un toro, io - un ariete e la volpe - un'oca". Il leone arrabbiato alzò la zampa e con gli artigli strappò la pelle del lupo sulla testa. Allora il leone chiese alla volpe cosa avrebbe detto. La volpe rispose: “Tu, signore, assaggia il grasso montone - quanto vuoi, perché ha carne tenera, poi l'oca - se lo desideri, e infine un po' di manzo - il toro ha carne dura. E dona gli avanzi a noi, alla tua gente. Il leone disse: "Parli bene, chi ti ha insegnato a dividere così perfettamente?" E la volpe in risposta, indicando la pelle scorticata: "Signore, il cappello rosso del mio compagno".
Odo da Cheriton. Favole. XIII secolo
Inizia così la storia di Reynard la Volpe
In questa storia il lettore troverà parabole, allegorie e episodi istruttivi su molti eventi. Queste storie aiuteranno il lettore ad arricchirsi di una conoscenza ingegnosa su quelle cose che sono onnipresenti nel mondo: in vita secolare e nella vita spirituale, così come tra mercanti e gente comune. Questo libro è scritto per il beneficio e la prosperità di tutti. brava gente purché, leggendolo o ascoltandolo, possano capire e comprendere le astuzie menzionate che stanno accadendo in tutto il mondo. Non però per cercare di ripeterli nella propria vita, ma perché tutti possano evitarli e proteggersi da furfanti astuti e vili e non diventare vittima di inganni. Chiunque voglia penetrare l'essenza stessa della storia dovrebbe rileggere questo libro spesso e molte volte, dovrebbe riflettere seriamente e diligentemente su ciò che ha letto. Poiché questo libro è presentato in un modo molto astuto, lo vedrai tu stesso e dovresti leggerlo più di una volta. Perché, dopo averlo letto una volta, una persona non può assimilarne il vero significato e trovare la giusta comprensione, e solo una lettura frequente e ripetuta consentirà di comprendere correttamente il libro. Per coloro che raggiungono questa comprensione, questo libro porterà beneficio, gioia, piacere e sarà benefico.
Come il Leone, Re degli Animali, ha ordinato a tutti di venire a corte
Era il tempo della Pentecoste, o Trinità, quando le foreste diventano belle e piacevoli alla vista. Gli alberi erano vestiti di fogliame e adornati di boccioli, il terreno era ricoperto di erba e fiori profumati, ovunque si udivano dolci melodie del canto degli uccelli. In questo momento, in questi sacri vacanze, Leo, il nobile re dell'intero mondo animale, ha chiamato tutti a Staden, volendo scoprire come vivono i suoi sudditi e cosa sta succedendo nel suo dominio. E comandò che ogni bestia venisse a lui; e tutte le sue bestie obbedirono e vennero alla corte, grandi e piccole. Solo Reynard la Volpe non si presentò, perché conosceva la sua colpa e i tanti peccati commessi contro i tanti animali che si sarebbero radunati lì. E non osò venire a corte quando il re radunò tutti gli animali. E molti di quelli riuniti a corte si lamentarono amaramente di Raynard.
Prima denuncia contro Reynard la Volpe da parte del Lupo di Isegrim
Il lupo Izegrim con i bambini e la famiglia venne e si fermò davanti al re. E lui ha detto:
“Grande e potente principe, mio signore re, mi appello a te, alla tua grande potenza, destra e misericordia, affinché tu abbia pietà di noi. Grandi sono gli insulti e le umiliazioni che Reynard Fox ha inflitto a me e a mia moglie. Sappi che è entrato in casa mia contro la volontà di sua moglie. E ha contaminato i miei figli urinando su di loro, cosa che li ha resi ciechi. E fu fissato un giorno e fu deciso che Reynard sarebbe venuto a giustificarsi e a giurare sui libri sacri che non era colpevole. Ma quando lo hanno portato libro sacro, poi Reynard improvvisamente cambiò idea e tornò nella sua tana come se non gli importasse. E, nobile re, molte delle bestie riunite oggi a corte lo confermeranno. E mi ha inflitto molti altri insulti, e non c'è nessuno al mondo che possa raccontare tutte le sue atrocità, sulle quali ho taciuto. Ma la disgrazia e il disonore che ha portato su mia moglie, non li sopporterò mai e non li soffrirò invendicato. Pagherà caro questo insulto”.
Denuncia di Cortois, Hound Dog
Quando il Lupo finì il suo discorso, un cagnolino di nome Cortois si alzò dal suo posto. E si rivolse al re con un reclamo. IN Inverno freddo, in caso di forte gelo, aveva un grande bisogno, e gli rimase solo una torta di carne, e non c'era altro cibo. E questa torta gli è stata portata via da Reynard la Volpe.
Poi parlò il gatto Tibert
Poi Cat Tibert uscì dalla folla, ed era molto arrabbiato e disse:
«Mio signore re, sento molti qui denigrare Reynard, e non c'è nessuno che si preoccupi di giustificarlo. Anche Cortois si è lamentato. Sono passati tanti anni da allora, e non mi sono lamentata, nonostante quella torta fosse mia. Sono stato io a prenderlo di notte al mulino. Il mugnaio giaceva e dormiva. E se Kortois ha ottenuto qualcosa da quella torta, è stato solo grazie a me.
Poi la Pantera parlò
«Pensi, Tibert, che non sia corretto lamentarsi qui di Reynard, ma di lui vero assassino, un ladro e un ladro, e non ama nessuno, nemmeno il re, nostro padrone, come dovrebbe essere. Con facilità, lascerà bontà e onore, solo per ottenere una coscia di pollo grassa. Ti dirò cosa ho visto io stesso. Ti dirò cosa ha fatto ieri con Hare Kivart, che è qui sotto la protezione e la protezione del re. Promise a Kivart che gli avrebbe insegnato il Credo e che sarebbe diventato un buon cappellano. Lo fece sedere tra le sue zampe, cominciò a cantare ad alta voce e a gridare: "Credo, credo." E poi passai e sentii questa sua canzone, nell'altro suo vecchio gioco. Afferrò Kivart per la gola, e se io se non fosse arrivato allora, si sarebbe tolto la vita. Guarda, e vedrai le nuove ferite di Kivart la Lepre. Perché dico la verità, mio signore re, se lasci tali impuniti, e libererai in pace, il uno che ha disturbato la nostra pace, e non farai un giusto processo ai tuoi sudditi, di questo dopo molti anni i tuoi figli saranno accusati, il bene di coloro che vivranno felici in pace e armonia.
Più tardi parlò Badger Grimbert, figlio della sorella di Fox. Ha difeso Reynard davanti al re
Allora parlò il tasso Grimbert, figlio della sorella della volpe. Era arrabbiato.
“Ser Izegrim, parlare male è abitudine dei nemici, raramente parlano bene. Di cosa accusi mio zio Reynard? Quale dei due è più colpevole dell'altro, affinché uno venga impiccato come un ladro a un albero. Ma se lui fosse qui adesso e si trovasse davanti al re, come lo sei tu adesso, allora non potresti farla franca semplicemente andando davanti a tutti e chiedendo il suo perdono. Gli hai inflitto ferite, hai tormentato tuo zio con denti feroci e affilati così tante volte che non posso nemmeno dirlo. Ti dirò solo alcune cose che so. Non ricordi quanto hai fatto ingiustamente al pesce che ha buttato giù dal carro? Lo seguisti da lontano e mangiasti tutto il pesce buono, lasciandogli solo la spina dorsale e le ossa che tu stesso non potevi mangiare. Hai fatto lo stesso con il grasso prosciutto di maiale che aveva un odore così fragrante. Tu solo te ne sei riempito la pancia, e quando tuo zio ha chiesto la tua parte, gli ha risposto di nuovo con disprezzo: "Caro Reynard, darò volentieri la tua parte". Ma mio zio non ha ricevuto nulla e non ha ottenuto giustizia. è lui che, disprezzando la paura e il pericolo, ha riconquistato quel prosciutto di maiale, perché venne un uomo e lo gettò in un sacco, tanto che riuscì a malapena a salvarsi la vita.
O miei signori, pensate che questo sia sufficiente, ma lui si lamenta ancora di mio zio Reynard, che lo ha insultato offendendo sua moglie. Mio zio giaceva con lei, ma questo accadde sette anni fa, prima che Isegrim la sposasse. E se Reynard si stava divertendo con lei, e allora? Ben presto fu già guarita dal suo amore per lui e, quindi, a ragione Isegrim non avrebbe dovuto lamentarsi. Non avrebbe dovuto dirlo, perché non si è fatto alcun onore calunniando sua moglie. Non ha accusato né lamentato. E la prestazione di Hare contro mio zio, secondo me, è semplicemente stupida. Se non avesse imparato bene la lezione, Reynard, il suo mentore, non avrebbe avuto il diritto di punirlo per i suoi errori? Se gli scolari non fossero stati picchiati, puniti o puniti per la loro pigrizia, non avrebbero mai imparato.
Allora Cortois cominciò a lamentarsi di come con grande difficoltà riuscisse a procurarsi carne orario invernale, in un momento in cui non è possibile trovare cibo. E avrebbe dovuto stare zitto, perché ha rubato questa carne. Male quesisti et male perdidisti: questo è vero, perché il guadagno illecito non serve a nulla. E chi può incolpare Reynard per aver preso il bottino rubato a un ladro? Per chiunque abbia familiarità con la legge e sappia dov'è la verità, e che sia nobile di nascita come mio zio Reynard, questo è più chiaro che chiaro. E sa bene come comportarsi in caso di refurtiva. Se venisse sorpreso a rubare, impicchereste tutti Cortois. Mio zio non è così peccatore davanti alla corona, ha agito giustamente, senza ottenere il permesso, e questa è tutta colpa sua. E come ricompensa non ottiene onori e gloria, ma solo lamentele. Mio zio è nobile e onesto, non tollererà bugie o inganni e non farà un passo senza il consiglio del suo prete. E ti dico che, da quando il re mio signore ha dichiarato la pace universale, mio zio non ha nemmeno pensato di far del male a nessuno. Poiché mangia cibo solo una volta al giorno, vive come un eremita, si tortura il corpo e indossa un sacco, e da più di un anno non assaggia cibo a base di carne. E ieri mi hanno detto che ha lasciato il suo castello e si è ritirato nella grotta dell'eremita, dove vive. E non caccia più e non ha fame di alcuna preda, ma vive solo di elemosina ed elemosina umana e si arrende al pentimento. E divenne molto pallido e magro a causa delle preghiere e delle veglie, ma era felice di essersi rivolto a Dio.
Così Grimbert difese suo zio e pronunciò queste parole. E tutti videro allora come Chauntecleer il Gallo scese da loro dalla montagna e portò una gallina morta su droghe funebri, dalla quale Raynard gli strappò la testa. Ed era necessario mostrarlo al re affinché sapesse cosa era successo.
Come il Gallo si è lamentato di Reynard
Chauntecleer fece un passo avanti e sbatté pietosamente le ali e arruffò le piume. Ai lati del carro c'erano due galline tristi, una chiamata Kantart e l'altra una buona gallina, Pestra. Ed erano le due galline più belle che si possano trovare dall'Olanda fino ad Ardern. Ognuno portava una candela accesa, diritta e lunga. Erano le sorelle della gallina Koppen. Piangevano lamentosamente e gemevano per la morte della loro cara sorella.
Due giovani galline trasportavano polli e gridavano disperatamente e piangevano così forte per la morte di Koppen, la loro madre, che potevano essere sentite ovunque. E così vennero dal re. E poi Chauntecleer disse:
“Mio caro signore, mio signore re, ascolta la nostra lamentela e sii inorridito per il male che Reynard ha fatto contro di me e contro i miei figli, che sono qui prima di te. È successo all'inizio di aprile, quando il tempo era bello. Ero felice e orgoglioso perché avevo grande famiglia. Ho avuto otto bellissimi figli e sette bellissime figlie che sono stati allattati da mia moglie. Erano tutti forti, grassi e correvano nel cortile circondato da un alto muro. E c'era una stalla in cui vivevano sei cani enormi, scuoiavano e facevano a pezzi molti animali, ma i miei figli non avevano paura di loro. Raynard il ladro nutriva una profonda inimicizia per i cani, perché erano sicuri che non potesse entrare nel nostro cortile. Molte volte questo vile ladro fece il giro del muro e rimase in agguato, e i cani gli si avventarono addosso e lo scacciarono. Una volta lo hanno attaccato sulla riva e lui ha pagato per il suo furto. Ho visto i cani arruffargli il pelo, ma lui non ha ancora rinunciato al suo obiettivo nefasto. Signore, perdonaci.
Non abbiamo notizie di Reynard da molto tempo. Alla fine riapparve sotto forma di eremita e mi portò una lettera sigillata con il sigillo reale. In quella lettera si diceva che il re dichiarava la pace ovunque nel suo regno e che tutti gli animali e gli uccelli dovevano vivere in armonia e non farsi del male a vicenda. E mi disse anche che ormai era diventato monaco, o eremita, e che si sarebbe pentito dei suoi peccati. Mi mostrò un mantello bordato di pelliccia e sotto un sacco. E disse: “Sir Chauntecleer, d'ora in poi non avrete bisogno di aver paura di me e di preoccuparvi, perché non mangerò più fast food. E sono già così vecchio che mi prenderò cura della mia anima con tutte le mie forze. Ora andrò, perché devo ancora dire le preghiere della terza e della nona ora e quelle della sera, e vi affido al Signore." Con questi discorsi Raynard si ritirò e si sdraiò sotto un cespuglio. Ero felice e allegro e smisi di preoccuparmi. Andai dai miei figli e ridacchiai, chiamandoli. E andammo dietro il muro a fare una passeggiata, a causa di questa grande disgrazia che ci capitò. Perché Reynard, che giaceva sotto un cespuglio, si avvicinò furtivamente e ci tagliò la strada. sentiero fino al cancello. E ha afferrato uno dei miei figli e lo ha gettato nel suo sacco. Ma i cani non sono riusciti a salvarci. Ha aspettato giorno e notte e ha rapito così tanti dei miei figli che di quindici ne sono rimasti solo quattro. e tutti gli altri sono stati divorati da questo ladro. Ieri a mia figlia Koppen, che ora giace su questa barella funebre, i cani gli sono stati portati via. Una tale lamentela ti ho portato, re misericordioso, abbi pietà di me, poiché mi ha colpito un dolore immeritato e ho perso i miei bellissimi figli.
Ecco cosa ha detto il re in risposta a questa denuncia
E poi il re disse:
“Sir Badger, hai sentito parlare delle gesta del tuo zio eremita, di come digiunava e si abbandonava alle preghiere e al pentimento. E se vivrò almeno un altro anno, subirà una meritata punizione per le sue azioni. Ora ascolta, Chauntecleer. La tua denuncia è chiara e tutti noi vediamo il corpo di tua figlia, rendiamo omaggio alla morte e non abbiamo più il diritto di trattenerla qui. La consegniamo a Dio, le cantiamo preghiere commemorative e la tradiamo con tutti gli onori alla terra. E poi terremo un consiglio con tutti i signori su come agire secondo la legge e la giustizia in questo caso e punire il ladro ingannatore.
E poi hanno iniziato a leggere il primo verso di Placebo Domino, ma questa è una preghiera così lunga che è impossibile raccontarla qui. Quando leggevano le preghiere e servivano il servizio funebre, la mettevano nella tomba e sopra mettevano una pietra di marmo, levigata in modo così liscio da diventare come il vetro. E vi era inciso a grandi lettere: “Qui è sepolto Koppen, figlia di Chauntecleer. È stata morsa dalla Fox Reynard. Piangete per lei, perché è morta di una morte ingloriosa." Dopodiché il re mandò a chiamare i suoi signori e il più saggio dei suoi saggi per consigliare come punire Reynard, quel grande assassino e criminale. Si decise di mandare a chiamare per primo Raynard, poiché era assente senza motivo. E doveva venire alla corte reale e ascoltare tutto ciò di cui era accusato. Si decise di mandargli l'orso Brun come messaggero. Il re approvò questa decisione e si rivolse all'Orso con queste parole:
"Ser Brun, ti ordino di consegnare il nostro messaggio alla Volpe, ma fai attenzione, perché Reynard è malvagio e astuto, conosce molti trucchi e può facilmente ingannarti, ingannarti e condurti al peccato."
E Brun gli rispose:
“Buon signore, non si preoccupi. La volpe mi ha ingannato, ma allora non ho imparato bene questa lezione. E ora penso che sia troppo tardi perché lui possa prendersi gioco di me."
E con queste allegre parole Brun partì per il suo viaggio, ma tutti avevano paura che sarebbe tornato non così allegro.
Come Reynard ha incontrato Brun Lys
Brun proseguì per la sua strada. Era coraggioso e si sarebbe detto che la Volpe non potesse ingannarlo. Entrò in una foresta oscura dove passava uno dei sentieri di caccia della volpe. E rimase lì alta montagna, che Bruno ha dovuto attraversare proprio nel mezzo per entrare nel Rogue Hole. Raynard aveva molti posti in cui vivere, ma il castello di Rogue Hole rimaneva il covo migliore e più affidabile. Lì si nascondeva quando aveva paura di qualcosa. Quando Brun raggiunse Rogue Hole, vide che il cancello era ben chiuso. Poi si avvicinò a loro, si sedette per terra e cominciò a chiamare Raynard:
“Sei a casa, Fox Reynard? Il re mi ha mandato per portarti al palazzo, dove il tuo caso sarà giudicato. Il re giurò su Dio che se non vieni in tribunale e non obbedisci alla sentenza giusta e onesta che ti verrà emessa, la disobbedienza ti costerà la vita. Il re ti impiccherà o ti legherà alla ruota. Ascolta il mio consiglio, Raynard, e giudichi."
Raynard si sdraiò allora presso il cancello, come spesso gli piaceva fare quando il sole scaldava, ma, sentendo che Brun si avvicinava, la Volpe si rifugiò rapidamente in una buca. Perché il suo castello era pieno di tane, qui una tana, là un'altra, e più lontano una terza, tortuosa, stretta e lunga, con molte uscite. La volpe vi si nascondeva quando ne aveva bisogno, o quando tornava con il bottino, o quando veniva perseguitata per inganni e delitti. Poi scappò e si nascose nelle sue stanze segrete. E gli inseguitori non sono riusciti a trovarlo. Ha ingannato molti animali in questo modo. E Reynard iniziò a pensare a come sbarazzarsi dell'Orso e infastidire l'ospite non invitato, e decise di parlare di preghiere.
Pensando a ciò, Raynard uscì dal buco e si rivolse a Bruno con queste parole:
“Brune, zio mio, ti saluto! Ti ho sentito venire, ma ho detto la preghiera della sera, e quindi ho esitato e indugiato un po'. Caro zio, coloro che ti hanno mandato nel tuo viaggio attraverso questa enorme montagna non hanno fatto bene. Perché vedo quanto sei stanco, vedo che il sudore ti scorre lungo le guance. Non ce n'era bisogno, perché io stesso sarei andato in tribunale domani all'alba, ma ora sono meno triste, perché il tuo saggio consiglio mi aiuterà in questa faccenda. Il re non avrebbe potuto scegliere qualcuno meno illustre come suo inviato? Grande è la mia sorpresa! Perché tra tutti coloro che abitano sulla nostra terra, dopo il re, tu sei il primo per nobiltà e ricchezza. Vorrei poter essere processato il prima possibile, ma temo di non poterci andare subito. Perché ho mangiato così tanto che sembra che il mio stomaco stia per scoppiare e andare in pezzi. E il cibo era fresco e gustoso, che ho mangiato praticamente.”
E l'Orso gli chiese:
"Caro nipote, di cosa sei così stufo?"
“Caro zio, capirai tutto quando te lo dirò. Ho mangiato cibo semplice, perché sono un uomo semplice, e non un signore, come tu ben sai, carissimo zio. Noi poveri spesso dobbiamo mangiare cibo che, se potessimo scegliere, rifiuteremmo volentieri. Ho mangiato grandi favi solo per soddisfare la mia fame. E il mio stomaco è così gonfio che quasi non riesco a sopportarlo.
Brun parlò di nuovo.
«Ahimè, Raynard, dalle tue parole è chiaro quanto poco apprezzi il miele. Lo lodo e lo amo sopra ogni altro cibo. Aiutami, caro Raynard, a procurarmi almeno un po' di questo miele, e sarò il tuo vero amico per la vita e ti difenderò non appena mi aiuterai ad assaggiarlo.
Come Brun mangiava il miele
"Brune, zio mio, immagino che tu stia ridendo di me?"
"Dio mi aiuti, Raynard, non riderei di te."
E la furba Volpe parlò ancora:
"Quindi il tuo amore per il miele è davvero così grande che se ti procurassi più di dieci orsetti come te che potresti mangiare in una sola volta, saresti mio amico per questo?"
"Non c'è bisogno di dieci orsi, mio nipote Reynard", rispose l'Orso, "e io solo posso mangiare tutto il miele che si può trovare solo in tutto il nostro paese, anche in Portogallo."
"Allora ascolta, zio", rispose Reynard. “Qui vicino vive un contadino di nome Lantferth, e ha una tale abbondanza di miele che non puoi mangiarlo da solo in sette anni. Avrai tutto questo miele se solo sarai disposto a diventare un mio vero amico e ad aiutarmi contro i miei nemici alla corte reale.
E Bear Brun gli promise che se solo avesse potuto riempirsi la pancia, sarebbe diventato fedele alla Volpe e amico devoto e lo proteggerò sempre.
Poi il cattivo Reynard rise e disse:
"Quindi avrai sette barili d'ambra, così potrò prenderli e farti piacere."
Di tali discorsi l'Orso si rallegrò e cominciò a ridere così tanto che quasi non riusciva a stare in piedi. E poi Fox Reynard pensò: "Che fortuna mi è capitata, ora lo porterò dove modererà la sua gioia".
E poi Reynard disse:
“Non dovremmo rimandare il nostro lavoro per molto tempo. Farò del mio meglio per te, e tu stessa vedrai quanto è grande la mia buona volontà e la mia gratitudine. Tra tutti i miei parenti, non conosco nessuno che farebbe di tutto per accontentarti.
L'orso lo ringraziò. Ma pensava che stessero rallentando inutilmente.
"Allora, zio, andiamo con un passo veloce, e io ti condurrò dove c'è così tanto miele che non puoi farcela da solo." La volpe parlava di bastoni e di colpi, ma l'orso sempliciotto non capiva niente. E camminarono insieme a lungo, e alla fine arrivarono nel cortile di Lantfert. Brun allora era molto allegro.
Ascolta ora parlare di Lantfert. La gente dice che sia un abile falegname, e proprio in quel momento Lantfert portò un'enorme quercia nel suo cortile e cominciò ad abbatterla. E, come si fa di solito, piantò due cunei nella quercia, uno dopo l'altro, per spaccarla. Raynard ne fu felice perché tutto andò proprio come voleva. E si rivolse all'Orso ridacchiando:
“Ora tu stesso puoi vedere molto bene che non c'è misura di miele su quest'albero, prova se riesci ad arrampicarti dentro e a mangiare il miele. I favi sono dolci e piacevoli, ma attenzione a mangiarne troppo. Mangiateli con moderazione per non danneggiare il vostro corpo. Perché, caro zio, se il miele ti fa del male, la colpa ricadrà sulla mia testa.
«Non preoccuparti per me, Reynard, mio parente. O pensi che io sia stupido? La misura è buona in ogni cibo."
"Dici la verità", rispose Reynard. “Di cosa devo preoccuparmi? Vai avanti ed entra."
Brun l'orso corse a prendere il miele. Mise dentro le due zampe anteriori e si insinuò con la testa fino alle orecchie nella fessura del tronco. E Reynard non sbadigliò e afferrò rapidamente le zeppe. E poi né lusinghe né lamentele hanno aiutato l'Orso. Era saldamente bloccato nel tronco di un albero. Il nipote ingannò lo zio in una trappola, tanto che questi non poté uscire né con la forza né con l'astuzia, non riuscì a liberare né la gamba né la testa.
Il fatto che fosse forte e coraggioso non aiutava Bruno. Alla fine si rese conto di essere stato ingannato insidiosamente, e poi cominciò a ruggire, a urlare e a scavare il terreno con le zampe posteriori. Fece un tale chiasso e un tumulto che Lantfert saltò fuori di casa e non riuscì a capire cosa stesse succedendo. Nella sua mano teneva un enorme gancio. Bear Brun non poteva uscire dalla trappola ed era colto da paura e orrore, perché la sua testa era saldamente fissata nel tronco di un albero, come le sue zampe anteriori. Lui schivò, si contorse e cercò di scappare, ma tutto invano. Non sapeva come liberarsi. Fox Reynard, dopo essere scappato a rispettosa distanza, si è guardato indietro? e vide Lantferth il falegname uscire di casa. E poi la Volpe si rivolse all'Orso:
“Beh, il miele è buono? Non mangiare troppo per non farti venire mal di pancia, altrimenti non potrai andare in campo. Lantfert verrà e ti porterà qualcosa da bere, affinché il miele non ti rimanga in gola."
Detto questo, Raynard la Volpe ritornò al suo castello, e Lantfert si avvicinò e vide che era l'Orso incastrato nella fessura del tronco. Allora si precipitò dai vicini e disse a tutti: "Andate presto, c'è un orso nel mio cortile". In un attimo la voce si diffuse in tutto il villaggio e nelle case non rimase nessuno, né uomini né donne. Tutti corsero nel cortile dal falegname, portando con sé i propri attrezzi: alcuni forconi, alcuni rastrelli e alcune scope, altri semplicemente paletti del recinto e altri mazzafrusti per trebbiare. Il prete portò la croce dalla chiesa e il servo accorse con uno stendardo. Yulok, la moglie del prete, prese il suo filatoio, perché in quel momento era seduta al lavoro. Ne è arrivato anche uno vecchia che non ha più un solo dente in bocca. Bear Brun si spaventò ancora di più quando vide che così tante persone erano contro di lui solo e sentì le loro grida minacciose. Si precipitò con tutte le sue forze, cercando di liberarsi, e strappò la testa fuori dalla fessura, ma si strappò tutta la pelle e si strappò le orecchie. Nessuno ha mai visto una bestia più terribile e più terribile. Il sangue gli inondò il muso. L'orso tirò fuori le zampe dal tronco, ma strappò gli artigli della zampa destra. Ecco quanto si è rivelato malvagio per lui l'accordo con la Volpe. E mai prima d'ora le sue zampe gli avevano fatto così male. Il sangue gli inondava gli occhi e non riusciva a vedere nulla intorno a sé. Il falegname Lantfert e il parroco con tutta la parrocchia accorsero da lui e cominciarono a picchiarlo, colpendolo sulla testa e sul viso. È stato colpito duramente, tutti volevano colpire l'Orso. Tutti lo hanno attaccato, vecchi e giovani, con rabbia e rabbia. C'erano Hulin Gamba Crogata e Ludolf Un naso lungo Entrambi erano in preda ad una rabbia terribile. Uno aveva una mazza di piombo, l'altro aveva un'enorme palla di piombo su un bastone. Lo hanno picchiato, picchiato e quasi lo hanno picchiato a morte. C'erano ser Bertholt Manilunghe, Lantferth e Ottram l'Allarguto. Questi alcuni si sforzavano più degli altri, perché uno aveva un uncino affilato, l'altro un bastone storto con la punta di piombo per giocare a palla. Beitkin non rimase indietro rispetto a loro, e la bella signora Aue Abelkvak, il prete con la croce e sua moglie Yulok. Hanno lavorato così duramente sull'Orso che non era chiaro come stesse ancora respirando. Lo picchiarono e lo picchiarono con tutte le loro forze. Brun l'orso sedeva immobile, gemendo e gemendo mentre accettava il suo destino. Lantferth era il più nobile di nascita, poiché sua madre era la signora Pogge di Chapfort e suo padre era Macob il mietitore, uomo coraggioso soprattutto quando ero solo. Anche su Brun è piovuta una grandinata di sassi. Più di altri, il fratello di Lantfert era zelante: brandendo una mazza, colpì l'Orso sulla testa tanto da renderlo sordo e cieco.
Allora l'Orso si impennò, stando proprio sulla riva del fiume, e si precipitò contro le donne. Prendendone alcuni, li gettò nel fiume, che era ampio e profondo. Tra queste donne c'era la moglie del prete, che si allarmò molto quando vide la moglie cadere in acqua. E non voleva più picchiare l'Orso, ma ha invitato tutti ad aiutare sua moglie Yulok:
"Chiunque possa aiutarla, sia uomo o donna, assolvo i tuoi peccati e accetto tutti i tuoi pentimenti."
E poi la gente lasciò stare Brun l'Orso e fece quello che il prete aveva chiesto loro di fare.
Quando Bear Brun si rese conto che la gente lo aveva lasciato solo e si precipitò a salvare le donne, anche lui si precipitò in acqua e nuotò con tutte le sue forze. Vedendo ciò, il sacerdote lanciò un grido e un rumore terribile, corse dietro all'Orso e gli gridò con voce minacciosa: "Prova a tornare indietro, vile ladro!" L'orso fu portato a valle e non prestò attenzione alle grida delle persone, perché era felice della sua miracolosa liberazione. Maledisse sia l'albero del miele che la volpe, che lo avevano così meschinamente tradito. Fu a causa sua che si arrampicò così profondamente nella cavità, a causa sua perse le orecchie e lo scuoiò. Così galleggiò con la corrente per due o tre miglia. Allora l'Orso si sentì molto stanco e decise di scendere a terra per sedersi e riposare. Era così disperato che cominciò a sospirare e gemere, e il sangue gli inondò gli occhi, e trattenne il respiro, come se stesse per morire.
Ascolta ora cosa ha fatto la Volpe dopo essere scappato dalla casa di Lantfert. Tirò fuori una gallina grassoccia, la gettò nel sacco e corse lungo un sentiero sul quale sperava che nessun uomo camminasse. Corse al fiume. Era pieno di gioia, perché sperava che l'Orso fosse già morto. Così ha detto:
“Alla fine mi sono sbarazzato di lui, ora non potrà interferire con me in tribunale, perché è morto, e nessuno mi accuserà di questo. Come posso non gioire di tanta felicità?
Con queste parole la Volpe si voltò verso il fiume e notò Brune, che giaceva sulla riva e riposava. Allora la Volpe si arrabbiò e disse, dimenticando tutta la sua allegria di prima:
«Ahimè per te, Lantfert, sciocco Lantfert, possa Dio mandarti una morte disonorevole, poiché non hai potuto conservare una preda così bella che tu stesso sei finito nelle tue mani. Quante persone ne avrebbero abbastanza di un pezzo così grasso e dolce! E ha lasciato andare un orso così gentile!
Con tali gemiti, la Volpe andò al fiume, dove vide l'Orso, che giaceva tutto ferito, insanguinato e senza forze - per il quale doveva ringraziare solo Raynard, che si rivolse all'Orso con una presa in giro:
E l'Orso disse tra sé:
"Ecco, vedo che sta arrivando un astuto ladro dai capelli rossi, un animale rude e vile."
E la Volpe parlò ancora:
"Hai dimenticato qualcosa da Lantfert? L'hai pagato per i favi che hai rubato? E se no, allora è disonore e vergogna. Allora andrò io stesso da lui e pagherò il compenso. Oppure il miele era cattivo? Conosco altri posti dove puoi trovare dell'ottimo miele allo stesso prezzo. Caro zio, dimmi dove vai, a quale ordine monastico ti unirai, dove indossano un cappuccio del genere? Diventerai monaco o abate lì? Ti hanno rasato la testa e allo stesso tempo ti sono state strappate le orecchie! Hai perso i capelli sulla sommità della testa e i guanti! Credo proprio che canterai Compieta!»
Bear Brun ascoltò questi suoi discorsi e si arrabbiò molto di non essere in grado di vendicarsi della Volpe. Non poteva impedire a Raynard di dire ciò che gli piaceva, ma semplicemente sopportava la sua sofferenza in silenzio. Alla fine si gettò nel fiume e nuotò seguendo la corrente verso l'altra sponda. E cominciò ad addolorarsi perché era impossibile per lui andare in tribunale, perché aveva perso le orecchie, si era strappato la pelle e gli artigli dalle zampe. E la gente lo ha quasi ucciso. Non può venire dal re, ma deve andare comunque. E dopo tutto quello che gli era successo, non sapeva come farlo. Appoggiandosi sulle zampe posteriori, cominciò ad avanzare lentamente, ed era così difficile per lui che camminò solo per circa mezzo miglio. Alla fine, dopo molti tormenti, raggiunse il re. E quando lo videro da lontano, molti non riuscirono a capire cosa si stesse avvicinando a loro, muovendosi a sussulti e sussulti. Alla fine il re lo riconobbe e si rattristò e disse:
“Questo è Bear Brun, amico mio. Signore, chi gli ha fatto così male che il sangue gli cola dalla testa? Penso che le sue ferite siano fatali. Da dove li ha presi?
L'Orso apparve davanti al re e iniziò il suo discorso.
Come l'Orso si lamentava della Volpe
"Ascolta la mia lamentela, sua Maestà, sire re, e capirai come sono stato trattato. E ti prego, punisci la schifosa bestia Reynard. Perché ho sofferto al tuo servizio. Ho perso entrambe le zampe anteriori, ho perso la pelle e le orecchie, e tutto a causa del suo vile tradimento e tradimento.
Il re gli rispose:
«Come osa quel vile ladro di Reynard fare una cosa del genere? Te lo dico, Brun, e lo giuro sulla mia corona, sarò capace di vendicarti, e tu me ne sarai grato.
Successivamente, il re mandò a chiamare il più saggio di tutti gli animali e consigliò loro come vendicare il grande male commesso dalla Volpe. E poi il consiglio decise di mandare di nuovo a chiamare Reynard, in modo che comparisse davanti alla corte e ascoltasse la meritata sentenza che gli sarebbe stata inflitta per tutti i suoi crimini. Si è deciso che questa volta Cat Tibert sarebbe stato il messaggero, perché la sua saggezza è grande. Il re ha ammesso che questa era la decisione giusta.
Come il re mandò il gatto Tiberto come messaggero alla Volpe e cosa ne venne fuori
Il re si rivolse al gatto:
“Sir Tibert, ora andrete da Reynard e gli direte una seconda volta che deve comparire in tribunale per essere imputato nel suo caso. Tratta male tutti gli animali, ma si fida di te e seguirà i tuoi consigli. E ditegli che se non viene, gli daremo un terzo avvertimento e lo chiameremo nuovamente a venire in giudizio. Se non verrà allora, agiremo secondo il nostro diritto e inizieremo a perseguitare spietatamente lui e tutti i suoi parenti.
Tibert gli rispose:
“Mio signore re, i miei nemici ti hanno dato questo consiglio. Cosa dovrei fare? Lis non mi ascolterà e non mi seguirà. Ti prego, caro re, scegli qualcun altro come tuo messaggero. Sono piccolo e debole, e persino Bear Brun, grande e forte, non potrebbe affrontarlo. Dove posso andare?
"No", rispose il re. “Sir Tibert, sei intelligente e saggio. Anche se sei piccolo, non è questo il punto, ci sono molte cose che preferiresti ottenere con abilità e destrezza piuttosto che con forza e potenza.
"Se non resta più nulla", rispose Cat Tibert, "dovrò rilevare questa attività. Il Signore mi sostenga nel mio zelo, perché ho il cuore pesante e non mi sento chiamato a questo”.
Ben presto Tiberto partì per il suo viaggio e lungo la strada incontrò l'uccello di San Martino. Tibert gridò, rivolgendosi a lei:
"Caro uccello, gira le tue ali nella mia direzione e vola via da me mano destra!»
L'uccello si appollaiò su un ramo di un albero che stava a sinistra, e Tibert era molto triste. Perché vedeva in questo un brutto segno e un segno di sventura. Se l'uccello gli avesse obbedito e avesse volato alla sua destra, allora sarebbe stato felice e felice, ma ora cominciò a pensare che questo viaggio si sarebbe rivelato un disastro per lui. Ma, come molti al suo posto, non si separò dalla speranza e si precipitò ancora più velocemente al Robber Hole.
Là vide Reynard la Volpe in piedi davanti a casa sua tutto solo. Allora Tibert disse:
“Che Dio Onnipotente sia con te, Raynard. Il re minaccia di toglierti la vita se non vieni con me a sostenere il processo." Lis gli rispose:
“Mio caro cugino Tibert, saluti. Ti auguro sinceramente tutto il meglio e la felicità."
A Reynard non piacevano parole così gentili, perché nel suo cuore provava sentimenti completamente diversi, come avremo l'opportunità di vedere. “Passiamo questa serata insieme,” parlò ancora Raynard, “ti preparerò un nobile pasto, e domani all'alba andremo a corte, se Dio vorrà. Non mi fido di nessuno nella mia famiglia più di te. Bear Brun è venuto da me, questo traditore, e mi ha guardato con tanta rabbia! Ma è forte e ho pensato tra me: no, non andrò con lui per nessun tesoro. Ma con te, cugino, partirò volentieri domattina presto."
“È meglio per noi andare adesso”, gli rispose Tibert, “perché la luna splende chiara e luminosa come il giorno. Mai prima d'ora avevo visto una notte così bella."
“No, mio caro cugino, è molto più piacevole viaggiare di giorno, ma di notte non si sa mai quali disgrazie possono capitare. Non è sicuro viaggiare di notte. Dormi con me."
"E se resto qui," Tibert si rivolse a lui, "che tipo di sorpresa mi offrirai?"
“Non ho molto cibo. C'è, ad esempio, un miele magnifico, fresco e dolce. Come, Tibert, assaggerai l'idromele?
"No, non mi piace affatto il miele", gli rispose Tibert, "hai, diciamo, un topo? Un topo grande mi renderebbe molto felice.
“Mio caro cugino”, gli rispose Reynard, “vive un prete nelle vicinanze, che ha un fienile proprio accanto alla casa, quindi ci sono moltissimi topi, portali fuori anche con un carretto. Molte volte ho sentito il prete lamentarsi che gli davano molto fastidio.
"O caro Raynard, portami lì presto e farò per te quello che vuoi!"
"Allora, Tibert, dici la verità che ami così tanto i topi?"
“Mi piacciono i topi? Sì, più di ogni altra cosa! Topo! È meglio di qualsiasi carne, torte e panini! Portami presto dove si trovano questi topi, e per questo ti amerò per tutta la vita, anche se uccidessi mio padre, mia madre e tutti i miei parenti!
"Ti prendi gioco di me? gli chiese Reynard.
"Dio sa che non sto ridendo."
"Tiberto", disse allora la Volpe, "mi sembra che oggi tu mangi topi a sazietà!"
"All'inferno? chiese il gatto. "Al diavolo quelli sono un sacco di topi."
"Stai scherzando, Tibert?"
“Vi dico la verità, non sto scherzando. Non rinuncerò a un bel topo nemmeno per una moneta d’oro”, disse Tibert, “andiamo veloci”.
"Tiberto," disse la Volpe, "presto ti porterò in questo posto."
“Reynard”, gli rispose il Gatto, “e per il tuo benessere posso andare dove vuoi, anche a Montpellier. Mettiamoci in viaggio il prima possibile, altrimenti per qualche motivo saremmo ritardati.
E così, senza ulteriori indugi, partirono e presto arrivarono alla stalla del prete, il cui cortile era circondato da un forte muro di mattoni. La notte prima, la Volpe aveva scavato una feritoia sotto il muro e aveva rubato una delle sue galline al prete. Il prete infuriato ha teso una trappola vicino a questa scappatoia: un cappio nel quale, come sperava, la Volpe sarebbe sicuramente caduta. Ma il furbo ha fiutato l'insidiosa trappola.
“Signore mio cugino Tiberto”, la volpe si rivolse al gatto, “sali lì e prenderai per te montagne di topi. Senti come scricchiolano? Quando ne avrai abbastanza, torna da questo buco e io ti aspetterò. E domani mattina andremo insieme dal re. Cosa stai aspettando, Tibert? Salite, e poi torneremo a casa mia, da mia moglie, che ci aspetta e prepara un ottimo pasto.
“Mi consigli di salire lì? gli chiese Tibert. "I preti sono un popolo astuto e vile, ho paura che non mi venga fatto alcun male."
“Oh, Tibert,” disse la Volpe, “non ti ho mai visto così spaventato! Andiamo, non hai nulla di cui preoccuparti!”
Vergognandosi, Tibert si arrampicò nel buco. E nello stesso momento, senza avere il tempo di capire cosa fosse successo, ha battuto la testa nel cappio. Così Raynard superò in astuzia suo cugino e ospite.
Sentendo la corda attorno al collo, Tibert fu così spaventato che si precipitò in avanti, il che fece stringere ancora di più il cappio. Poi ha cominciato a urlare e a chiedere aiuto, perché la corda lo ha quasi strangolato. Miagolò, urlò e gridò con una voce straziante, e Raynard infilò la testa nel buco e, molto contento, disse al Gatto:
“Cosa, Tibert, sono buoni i topi? Sono abbastanza grassi? Se il prete o Martin sapessero che sei qui, ti porterebbero gentilmente delle spezie. Tibert, gridi a tavola, è questa la moda a corte? Ah, se Izegrim condividesse un pasto con te, allora sarei felice, perché mi ha causato molti insulti e insulti!
Tibert non poteva muoversi, ma urlò e miagolò così forte che Martin si svegliò. Saltò giù dal letto e gridò a squarciagola:
"Grazie a Dio, il ladro è caduto nella mia trappola, presto pagherà per le nostre galline!"
Da queste grida il prete si svegliò, sebbene fosse già tarda. Mi sono svegliato e tutta la casa. Tutti gridarono: "La volpe è stata catturata" e si precipitarono nella trappola. Il prete corse fuori di casa nel luogo in cui sua madre aveva partorito. Martin fu il primo a correre da Tibert e il prete porse a sua moglie Yulok una candela della chiesa e ordinò di accenderla dal fuoco nella fornace. E cominciò a picchiare il gatto con un lungo bastone. Il povero Tibert sopportò molti colpi che gli caddero su tutto il corpo, e Martin si arrabbiò così tanto che riuscì persino a far cadere l'occhio del gatto. Il prete, completamente nudo, si dondolò, sul punto di colpire il Gatto con tutta la sua forza. Ma Tibert, avvertendo la sua morte imminente, schivò, saltò in piedi e afferrò i denti e gli artigli tra le gambe, così forte che si morse il testicolo destro. Questa è la grave ingiuria che il prete ricevette dal Gatto e la disgrazia che subì.
Quando Madame Yulok vide esattamente cosa era caduto a terra, urlò e cominciò a giurare sull'anima di suo padre che avrebbe dato tutte le offerte della chiesa per tutto l'anno, in modo che solo tale mutilazione e disgrazia non cadesse sulla sorte di suo marito. E tutto solo perché, continuò chiamando i testimoni del diavolo, hanno teso lì questa trappola.
“Guarda, Martin, mio caro figlio, questo è il testicolo di tuo padre. Che dolore e che disgrazia per me! Dopotutto, anche se la sua ferita sarà rimarginata, per me è come morto, perché non potrà più fare i nostri dolci giochi!
La volpe in quel momento stava davanti al buco dall'altra parte del muro e sentiva tutto. Rise così forte che quasi non riusciva a tenere i piedi sollevati. Alla fine parlò a bassa voce:
“Non preoccuparti, Lady Yulok, e lascia dietro di te il tuo grande dolore. Il Santo Padre ha perso solo un testicolo e questa perdita non interferirà con i vostri giochi. Rimarrà lo stesso di prima. Perché ci sono molte chiese nel mondo dove suona una sola campana!”
Quindi la Volpe la prese in giro e la moglie del prete, Madame Yulok, era ancora triste. Il prete svenne e fu portato a letto. Quindi la volpe tornò a casa, lasciando il gatto Tibert in grande pericolo e paura. Decise che il gatto sarebbe comunque morto presto. Tuttavia, Tiberto, vedendo che la gente era impegnata con il prete e la sua ferita, cominciò a rosicchiare la corda e presto la strappò in due parti. Uscì dal buco e cominciò a correre. Quando raggiunse le stanze reali, era già giorno e il sole stava sorgendo all'orizzonte. Picchiato, cieco da un occhio: una creatura così miserabile apparve davanti al re e gli raccontò della sofferenza che gli era toccata nella casa del prete a causa di Reynard la Volpe. Sentendo parlare di tutte le disgrazie di Tibert, il re si arrabbiò molto e lanciò terribili minacce sull'astuto ladro Reynard. Convocò nuovamente un consiglio per decidere come richiamare la Volpe all'ordine e come portarlo in tribunale.
Allora parlò Ser Grimbert, figlio di Sorella Fox, e disse:
“Già due volte mio zio ha agito con astuzia e con tradimento, tuttavia, secondo la legge, dobbiamo avvertirlo una terza volta, come è consuetudine persone libere. Se non comparirà per la terza volta in tribunale, allora potremo dichiararlo colpevole in contumacia di tutti i crimini che ha commesso e di tutto ciò di cui è accusato”.
«E chi, Grimbert, dovrei mandare a Reynard per portarlo in giudizio? Chi vorrebbe sacrificare le orecchie, o un occhio, o la vita stessa per il bene di questo astuto ladro? Non credo che tra voi ci sia un tale sciocco."
"Dio mi aiuti, sono così stupido", rispose Grimbert al re. "Io stesso andrò come inviato a Reynard, se sarà la tua volontà reale."
Il "romanzo della volpe" in francese antico e i problemi dell'epopea animale medievale
Vor Jahrhunderren hätte ein Dichter dieses gesungen?
Come è il mio potere? Der Stoff ist ja von gestern und heut.
Accade spesso che una trama popolare non trovi la sua espressione più completa e perfetta non dove e quando ha avuto origine. Così è stato con le storie sui trucchi e gli inganni di un disperato temerario, sfacciato e canaglia Renard la Volpe, conosciuto (con variazioni) in quasi tutte le letterature del mondo. Alla fine delle peregrinazioni di questa trama, troviamo famosa poesia"Reinecke-Lis" di Goethe, scritto nel 1793. E prima di esso - numerosi adattamenti e arrangiamenti appartenenti alla penna come autori famosi e poeti medievali senza nome.
Ha avuto luogo la prima elaborazione approfondita delle storie sulla Volpe, la loro prima riduzione in un tutto suolo francese, dove negli ultimi decenni del XII sec. cominciarono ad apparire una dopo l'altra piccole poesie, che raccontavano l'uno o l'altro episodio della vita della Volpe, poi, già all'inizio del secolo successivo, si unirono in una narrazione abbastanza coerente, alla quale per tutto il XIII secolo. ha continuato ad allegare ulteriori "rami".
L'autore della prima di queste poesie era un certo Pierre de Seup-Cloud. Intorno al 1175 scrisse una storia sulle avventure della Volpe e dei suoi antagonisti in versi di otto sillabe con doppia rima. La dimensione non era nuova: scrisse la maggior parte delle opere narrative poetiche dell'epoca: romanzi cavallereschi, saggi edificanti, descrizioni di animali ("bestiari"), favole, ecc. Tutti i successori di Pierre de Saint-Cloud scrissero in queste dimensioni. Le loro poesie, che di solito vengono chiamate "rami" (dai rami francesi), non tardarono ad arrivare: in trent'anni, fino al 1205, furono scritte una ventina di poesie di questo tipo. Gli studiosi notano giustamente una certa unità dei "rami" creati tra il 1175 e il 1205, sebbene non vi sia né una sequenza rigorosa né una logica nella presentazione degli eventi. L’unità non è un complotto. Si realizza a livello di interpretazione dei personaggi che hanno caratteri fissi e funzioni costanti nella narrazione. Notiamo immediatamente l'"apertura" compositiva di questo bizzarro insieme: l'incompletezza del conflitto principale del "romano" - l'inimicizia e la rivalità tra la volpe Renard e il lupo Isengrin, che comprende altri rappresentanti del mondo animale, dal leone alla lumaca - ha permesso di creare tutte le nuove poesie dedicate ai prossimi trucchi della Volpe. E se il "ramo" XVII riassume e riassume in parte i precedenti, raccontando la morte del protagonista principale, allora questo risultato risulta immaginario - infatti, la Volpe non muore ed è di nuovo pronta per nuovi trucchi e scherzi. Pertanto, non c'è da stupirsi che in seguito siano stati creati i successivi “rami” del “romano”, che non solo lo hanno continuato, attaccandosi alla sua fine, ma si sono anche intrecciati nel suo mezzo e ne sono diventati addirittura l'inizio: così, dopo 1205, XIII -esimo “ramo”, che racconta come la Volpe si tinse di nero, e il “ramo” XXIV-esimo, dedicato all'“infanzia eroica” di Fox e Isengrin, che divenne una sorta di prologo all'intero corpo di il “romano”. Apparentemente le leggi della ciclizzazione, le sue tecniche e i suoi metodi sono dello stesso tipo, sia che si parli di un'epopea eroica, romanticismo cavalleresco o su un'opera così particolare come "Romance of the Fox".
Il tempo della composizione di quest'opera, la sua organizzazione ciclica non fu lunga: a metà del XIII secolo. fu completato l'edificio principale del "Romano". Le successive continuazioni e aggiunte sono già opere completamente nuove, che fungono da parafrasi deliberate e persino da ripensamento parodico del monumento.
Come già notato, nonostante tutta la diversità dei “rami” che compongono il “Romano della Volpe”, hanno una certa unità nell'interpretazione dei personaggi, dei loro caratteri e delle loro abitudini, nel rappresentare la correlazione del mondo animale con il mondo delle persone. Tuttavia, diversi "rami" hanno il loro, unico tono intrinseco, sembrano porsi compiti che non sono del tutto simili. In alcuni prevale l'interesse nel descrivere i trucchi della Volpe come rappresentante del mondo animale in generale, visto attraverso gli occhi di un osservatore attento e premuroso, in altri gli stessi trucchi sono raffigurati al di fuori del contesto zoologico - come un comportamento di solo un ladro e un ingannatore, in altri vengono messi in primo piano, come è consuetudine nella tradizione delle favole, compiti didattici; in quarto luogo, sotto le coperture trasparenti del regno degli animali, la società feudale a cavallo tra il XII e il XIII secoli è rappresentato in modo affidabile e imparziale. Tutto ciò determina la natura dei trucchi della Volpe descritti in "rami" separati, e la loro motivazione, e la presenza o, al contrario, l'assenza nel lavoro di persone con le quali gli animali entrano in qualche tipo di contatto o la parodia riproduce tipi e relazioni psicologici umani.
“Il Re Leone, con dignità per la sua dignità, sedeva su una poltrona, circondato da un brillante seguito dei suoi famosi baroni.
Non c'è davvero nessun posto al mondo dove cercare la verità, sire?! - esclamò il lupo Isegrin, parlando al centro della sala. - I tuoi desideri e persino i tuoi ordini non sono nulla per Renard la Volpe, l'istigatore di tutti i mali e i conflitti, questa incarnazione di astuzia e astuzia. Non per vendetta sono venuto qui per chiedere la morte di Renard: sono venuto per chiederti giustizia!
Al nobile Leone non piaceva che i suoi baroni litigassero e facessero causa tra loro.
Corte del Nobile Leone.
Se lo desideri assolutamente", ha detto, "allora Renard sarà citato in tribunale e questo caso sarà giudicato osservando tutte le formalità legali. Accetto il tuo reclamo.
Isegrin, penzolando tristemente la coda, si fece da parte. All'improvviso apparve al palazzo un intero corteo: il gallo Chantecler, la gallina Pint e altre tre dame, le sue sorelle, Gusset, Blanche e Noirette. Tutti accompagnavano il carro funebre con i resti del nobile pollo Cope. Non più tardi del giorno prima, Renard le ha teso un'imboscata, le ha strappato un'ala, le ha rosicchiato una gamba e l'ha torturata a morte. Il re, stanco del dibattito, stava per sciogliere l'assemblea quando apparve questo corteo. Pint fu il primo a parlare.
Signori lupi e cani, animali nobili e dolci, non respingete le lamentele delle vittime innocenti! Avevo cinque fratelli: Renard li ha mangiati tutti! Avevo altre quattro sorelle, nel pieno della vita e della bellezza: tutte andarono a Renard. Il turno è finalmente arrivato a te, mio piccolo Cope! Esisteva al mondo un pollo più grasso e più tenero di te, mio sfortunato amico? Cosa succederà adesso alla tua inconsolabile sorella? Possa il fuoco celeste divorarti, volpe insidiosa! Non ci hai spaventato a morte tante volte e non ci hai rovinato il vestito arrampicandoti nel pollaio?! E ora siamo venuti tutti a cercare protezione da voi, nobili baroni, poiché noi stessi non siamo in grado di vendicarci di Renard!
Al termine di questo discorso, spesso punteggiato da singhiozzi, Pint cadde priva di sensi sui gradini del trono, seguita da tutte le sue sorelle. Lupi e cani si precipitarono in loro aiuto e cominciarono a spruzzare loro dell'acqua, dopodiché, riportati in sé, corsero verso il re e si gettarono ai suoi piedi. Chauntecleer stava lì, bagnando le ginocchia del re con le sue lacrime.
Una profonda pietà riempì l'anima del re. Con un pesante sospiro, alzò la testa e, gettando indietro la criniera, emise un tale ruggito che tutti gli animali indietreggiarono inorriditi, e la lepre, tanto che poi ebbe la febbre per quasi due giorni.
Signorina Pinta! esclamò il re, sferzando furiosamente la coda lungo i fianchi. - A nome di mio padre, ti prometto di chiamare Renard. Allora vedresti con i tuoi occhi e ascolteresti con le mie stesse orecchie come punisco i ladri notturni, gli assassini e i traditori!
"Il romanzo di Renard la Volpe", da cui abbiamo tratto la scena nel palazzo del nobile Leone, è uno di questi opere più grandi Arte popolare francese.
Come i racconti e le canzoni popolari russe create nell'antichità, il romanzo su Renard rifletteva la vita reale di un'epoca lontana. Ha origine in Francia nei secoli XII-XIII. Vediamo qui un'intera galleria di animali. I loro personaggi, le loro relazioni si formano in un'immagine del mondo animale, organizzata come società umana ben noto agli autori e ai narratori del romanzo. Tutte queste bestie e animaletti, a cominciare dal potente re - il nobile Leone - e dai suoi baroni: il pesante lupo Isegrin, l'insidioso predatore Renard la Volpe, lo spavaldo asino Bernard, il sornione gatto Tevere, fino alla lumaca Late, Frobert's il grillo ed altre piccole cose, sono figure tipiche dell'ordine feudale. Le scene della corte reale, il duello tra Renard e Isegrin, la messa sul corpo della Volpe che si finge morta, la predica dell'arcivescovo, l'asino Bernardo, e dell'ambasciatore pontificio, il cammello Musard, sono permeate di un'acuta e allegra presa in giro della nobiltà e del clero feudali che dominavano quei giorni. Il romanzo su Renard la Volpe è una satira spiritosa e ben mirata con la quale le masse si vendicarono dei loro oppressori.
) è un enorme poema ciclico, composto da trenta parti (o "rami"). Fu composto in Francia per tre quarti di secolo, dalla fine del XII alla metà del XIII secolo, e alla sua creazione presero parte almeno dieci autori. Dopo che molti dei "rami" più antichi del romanzo sono emersi indipendentemente l'uno dall'altro, è apparso un editore che ha riciclato tutto questo materiale, disponendo i "rami" in un certo ordine e introducendovi una certa coerenza.
La volpe Reineke. cartone animato
E poi il materiale continuava ad aggiungersi. Una tale serie di strati si è rivelata possibile perché l'opera non si basa su una trama integrale e completa, ma su una serie di episodi uniti solo dalla comunanza dei personaggi principali. È del tutto naturale che vi sia qualche incoerenza all’interno del ciclo in termini ideologici e stilistici. Il grado di acutezza della satira e la sua direzione cambiano da un "ramo" all'altro. In alcuni "rami" gli animali assomigliano completamente alle persone: cavalcano a cavallo, assaltano castelli con l'aiuto di macchine d'assedio, ecc., In altri mantengono il loro aspetto bestiale.
La fonte diretta del "Romanzo della volpe" erano i racconti di animali, che hanno avuto origine in tempi antichi. Presenti tra i popoli primitivi di tutte le parti del mondo, esistono ancora oggi. Così, ad esempio, i racconti russi su una volpe che finge di essere morta e ruba il pesce dal carro di un contadino di passaggio, o sul consiglio che dà a un lupo di pescare in una buca di ghiaccio in inverno, lasciandovi cadere la coda, esattamente corrispondono ad alcuni episodi del romanzo francese. Indubbiamente, in Francia, fin dai tempi antichi, esistevano fiabe che esistevano tra la gente per molti secoli prima di essere sottoposte a elaborazione scritta. Tuttavia, a questa fonte folcloristica si aggiunse un altro, libresco, adattamenti medievali di favole greche e romane; da esso, ad esempio, l'immagine del re degli animali, il leone, passò al "romano della volpe".
Il "romanzo della volpe" in francese antico e i problemi dell'epopea animale medievale
Vor Jahrhunderren hätte ein Dichter dieses gesungen?
Come è il mio potere? Der Stoff ist ja von gestern und heut.
Accade spesso che una trama popolare non trovi la sua espressione più completa e perfetta non dove e quando ha avuto origine. Così è stato con le storie sui trucchi e gli inganni di un disperato temerario, sfacciato e canaglia Renard la Volpe, conosciuto (con variazioni) in quasi tutte le letterature del mondo. Alla fine delle peregrinazioni di questa trama, troviamo la famosa poesia di Goethe "Reinecke la volpe", scritta nel 1793. E prima di essa - numerosi adattamenti e trascrizioni scritte sia da autori famosi che da poeti medievali senza nome.
La prima ampia elaborazione delle storie sulla Volpe, la loro prima riduzione in un insieme, avvenne sul suolo francese, dove negli ultimi decenni del XII secolo. cominciarono ad apparire una dopo l'altra piccole poesie, che raccontavano l'uno o l'altro episodio della vita della Volpe, poi, già all'inizio del secolo successivo, si unirono in una narrazione abbastanza coerente, alla quale per tutto il XIII secolo. ha continuato ad allegare ulteriori "rami".
L'autore della prima di queste poesie era un certo Pierre de Seup-Cloud. Intorno al 1175 scrisse una storia sulle avventure della Volpe e dei suoi antagonisti in versi di otto sillabe con doppia rima. La dimensione non era nuova: scrisse la maggior parte delle opere narrative poetiche dell'epoca: romanzi cavallereschi, saggi edificanti, descrizioni di animali ("bestiari"), favole, ecc. Tutti i successori di Pierre de Saint-Cloud scrissero in queste dimensioni. Le loro poesie, che di solito vengono chiamate "rami" (dai rami francesi), non tardarono ad arrivare: in trent'anni, fino al 1205, furono scritte una ventina di poesie di questo tipo. Gli studiosi notano giustamente una certa unità dei "rami" creati tra il 1175 e il 1205, sebbene non vi sia né una sequenza rigorosa né una logica nella presentazione degli eventi. L’unità non è un complotto. Si realizza a livello di interpretazione dei personaggi che hanno caratteri fissi e funzioni costanti nella narrazione. Notiamo immediatamente l'"apertura" compositiva di questo bizzarro insieme: l'incompletezza del conflitto principale del "romano" - l'inimicizia e la rivalità tra la volpe Renard e il lupo Isengrin, che comprende altri rappresentanti del mondo animale, dal leone alla lumaca - ha permesso di creare tutte le nuove poesie dedicate ai prossimi trucchi della Volpe. E se il "ramo" XVII riassume e riassume in parte i precedenti, raccontando la morte del protagonista principale, allora questo risultato risulta essere immaginario - in realtà la Volpe non muore ed è di nuovo pronta per nuovi trucchi e scherzi. Pertanto, non c'è da stupirsi che in seguito siano stati creati i successivi “rami” del “romano”, che non solo lo hanno continuato, attaccandosi alla sua fine, ma si sono anche intrecciati nel suo mezzo e ne sono diventati addirittura l'inizio: così, dopo 1205, XIII-esimo “ramo”, che racconta come la Volpe si tinse di nero, e il “ramo” XXIV-esimo, dedicato all'“infanzia eroica” di Fox e Isengrin, che divenne una sorta di prologo all'intero corpus di il “romano”. Apparentemente, le leggi della ciclizzazione, le sue tecniche e i suoi metodi sono dello stesso tipo, sia che si tratti di un'epopea eroica, di un romanzo cavalleresco o di un'opera così peculiare come "Il romano della volpe".
Il tempo della composizione di quest'opera, la sua organizzazione ciclica non fu lunga: a metà del XIII secolo. fu completato l'edificio principale del "Romano". Le successive continuazioni e aggiunte sono già opere completamente nuove, che fungono da parafrasi deliberate e persino da ripensamento parodico del monumento.
Come già notato, nonostante tutta la diversità dei “rami” che compongono il “Romano della Volpe”, hanno una certa unità nell'interpretazione dei personaggi, dei loro caratteri e delle loro abitudini, nel rappresentare la correlazione del mondo animale con il mondo delle persone. Tuttavia, diversi "rami" hanno il loro, unico tono intrinseco, sembrano porsi compiti che non sono del tutto simili. In alcuni prevale l'interesse nel descrivere i trucchi della Volpe come rappresentante del mondo animale in generale, visto attraverso gli occhi di un osservatore attento e premuroso, in altri gli stessi trucchi sono raffigurati al di fuori del contesto zoologico - come un comportamento di solo un ladro e un ingannatore, in altri vengono messi in primo piano, come è consuetudine nella tradizione delle favole, compiti didattici; in quarto luogo, sotto le coperture trasparenti del regno degli animali, la società feudale a cavallo tra il XII e il XIII secoli è rappresentato in modo affidabile e imparziale. Tutto ciò determina la natura dei trucchi della Volpe descritti in "rami" separati, e la loro motivazione, e la presenza o, al contrario, l'assenza nel lavoro di persone con le quali gli animali entrano in qualche tipo di contatto o la parodia riproduce tipi e relazioni psicologici umani.