La stessa parola "calumet" non è di origine nativa americana. Questo nome fu dato alla pipa della pace dai viaggiatori francesi che notarono la sua somiglianza con un flauto o una pipa ad ancia (chalumeau in francese). Così la pipa venne trasformata in uno strumento musicale!
Gli stessi indiani non hanno un nome comune per la pipa della pace. Ad esempio, gli Ojibway lo chiamano "opwahgun". La pipa della pace suonava estremamente ruolo importante V vita pubblica molti gruppi indiani nel Nord America. Veniva fumato dai membri del "parlamento" - il consiglio tribale, il fumo della pipa della pace costituiva la base di molti riti religiosi. La pipa della pace tribale era conservata in una tenda separata chiamata "tenda della pipa sacra".
Nella pipa della pace, gli indiani fumavano tabacco, che divenne uno dei doni dell'America precolombiana al resto del mondo. Alcune tribù indiane, come i Creek, dovevano barattare il tabacco quasi proveniente dal Messico. Tuttavia, molte tribù non fumavano tabacco puro, ma tabacco mescolato con foglie di mirtillo. E infine, alcune tribù sostituirono il tabacco con una miscela fumante di piante diverse, chiamata kinny-kinnik.
Insieme alla pipa sacra del mondo, gli indiani usavano anche normali pipe di legno, terminanti con una testa rossa dal cosiddetto "fusto della pipa", o catlinite. Ogni fumatore nativo americano portava una pipa in una speciale "borsa per pipa" e ognuno portava una borsa decorata.
Naturalmente, più di queste pipe "secolari", ad attirare l'attenzione fin dall'antichità è stata la famosa pipa sacra della pace. Dopotutto, Henry Wadsworth Longfellow canta di Calumet nella primissima canzone della sua magnifica poesia "La canzone di Hiawatha" - questa opera poetica dedicato agli indiani nordamericani!
Manitou nella poesia di Longfellow radunò guerrieri di molte tribù indiane sulle rive del fiume con il fumo di una pipa della pace. E, arrabbiarli guerre infinite, disse loro: "Sono stanco dei vostri conflitti ..."
"Tuffati in questo fiume,
Lava via i colori di guerra
Lava via le macchie di sangue dalle dita
Seppellisci gli archi nel terreno
I tubi sono fatti di pietra, -
Raccogli le canne per loro,
Decorare brillantemente con piume,
Accendi la pipa della pace
E continuare a vivere come fratelli ... "
Si dice che quando furono costituite le Nazioni Unite, gli indiani consegnarono i Calumetes ai rappresentanti delle grandi potenze. Se solo tutti li fumassero! E se la pipa della pace diventasse il principale strumento di lavoro statisti tutto il mondo! Prima di tutto, da dove viene: il Nord America. E se l'ordine di Hiawatha fosse ovunque:
"Sono stanco dei tuoi conflitti,
Sono stanco delle tue discussioni
Dalla sanguinosa lotta
Dalle preghiere per la vendetta di sangue.
La tua forza è solo nel consenso.
E l’impotenza è in disaccordo.
Riconciliatevi, o figli!
Siate fratelli gli uni per gli altri!"
Dicono che provenissero le pipe per fumare indiani d'America. I primi tubi rappresentavano un'intera struttura. Era una depressione nel terreno con un camino simile a una stufa, alla quale l'intera tribù indiana si alternava per fumare per fumare. Successivamente hanno inventato una variante di una pipa da fumo più compatta e portatile. Per gli indiani fumare la pipa era considerato qualcosa di rituale e soprannaturale. Ricordateli almeno pipa della pace', un'altra prova di ciò domande importanti vengono solitamente risolti durante le pause. Furono gli indiani che iniziarono a decorare le loro pipe della pace con motivi, immagini di persone e animali. Dall'America il fumo si diffuse in tutta la terra e ovunque gente del posto le pipe per fumare venivano realizzate in modi diversi. Il materiale era argilla, ceramica, metallo, pietra, osso. Ma le più popolari erano le pipe scolpite nel legno. Il legno di erica o radica è migliore per realizzare pipe di qualità. I tubi più semplici sono realizzati in mogano, faggio, betulla o pero.
Sul sito web del negozio online Embargo è possibile acquistare pipe per tutti i gusti. Qui ti verranno raccontati i produttori di pipe per fumatori, ti aiuteranno a sceglierne il tipo non solo dalla foto, ma risponderanno alle tue domande. Ecco alcuni consigli da tenere a mente quando si acquista una pipa per fumare. Non ci sono difetti, irregolarità, graffi, crepe e fessure su un tubo di alta qualità. La camera del tabacco non deve essere né cilindrica né conica. È meglio quando le sue pareti convergono leggermente verso il basso. Il canale del fumo deve uscire esattamente al centro sul fondo della camera del tabacco. I tubi dritti fumano più facilmente dei tubi curvi. Secondo il dispositivo, le pipe per fumatori sono suddivise nei seguenti tipi: senza filtro, con condensatore e con filtro. Di solito i fumatori acquistano prima una pipa senza filtro più semplice. Poi dopo aver provato di più opzioni complesse, torna di nuovo a non filtrato, ma già migliore qualità. Il fumo è comunque dannoso per la salute. Ma rispetto alle sigarette, fumare la pipa è più sicuro.
Nord America
Il Calumet è la pipa sacra degli indiani nordamericani che vivono nell'alto Mississippi. In Europa viene spesso chiamata la "pipa della pace".
L'espressione "fumare insieme la pipa della pace" divenne un proverbio come designazione giocosa per la cessazione delle relazioni ostili (in Germania nella prima metà del XIX secolo).
Oggetto rituale e simbolico, segno convenzionale del messaggero, vicino all'antico caduceo. Le piume bianche su di esso significano pace, il rosso, al contrario, guerra. Non tutte le pipe indiane possono essere chiamate calumet in senso proprio. Nel suo significato originale, calumet era un sistema accoppiato e dualistico (cielo - mascolinità si oppone alla terra - il femminile), ed entrambi i principi compenetrati possono cambiare il loro significato (ad esempio, in Omaha, la terra è maschile, il cielo è femminile). Insieme, entrambe le aste, chibouk e piuma, erano la designazione simbolica di un'aquila. Venivano sventolati durante le cerimonie di preghiera sui membri riuniti delle tribù della prateria. Durante il fumo rituale, “accesero il tabacco e diedero una pipa a un rappresentante della tribù, che fece diversi tiri e poi soffiò il fumo nel cielo, verso la Madre Terra e verso tutti e quattro i paesi del mondo, e allungò il bocchino della oggetto sacro verso i punti che erano nella zona la sua attenzione. Poi passò il telefono; girava attorno ai presenti in cerchio, come il Sole da est a ovest ... (Questa cerimonia) proteggeva l'ospite che vi partecipava da ogni ostilità - almeno finché era nel campo ”(G. Hartman, 1973).
Erano oggetti simbolici esclusi tutte le pipe sacre uso quotidiano; la loro testa era spesso realizzata in pietra figurata (katlinite).
Apparentemente, le tribù della prateria adottarono questa usanza dai contadini stanziali del Nord America orientale, che coltivavano il mais.
Il tabacco (kinny-kinnik) è stato preparato secondo certe regole e mescolato con foglie di sommacco, uva ursina e corteccia frantumata di alcuni alberi. I ritratti di leader tribali del XIX secolo spesso raffigurati con in mano pipe sacre.
Una pipa con un lungo bocchino, attributo degli indiani del Nord America, è un simbolo sacro di Wakan-Tanka, il signore dell'universo. Nel misticismo degli indiani Sioux simboleggia l'asse che collega le persone con le forze soprannaturali.
Il tubo sacro contiene tutti gli esseri dell'Universo, partecipa a tutti gli eventi della loro vita e fornisce loro una protezione affidabile.
Il tubo è sia un macrocosmo che un microcosmo. Accendendo una pipa, l'indiano si immerge contemporaneamente nel mondo del proprio Sé e nel centro dell'Universo, dissolvendosi in entrambi e controllandoli.
Il rito del fumare la pipa prevede tre fasi successive:
- pulizia rituale delle erbe con fumo;
- spostare il mondo in una pipa fumante e
- sacrificio nel fuoco, incarnando Bakan-Tanka nel mondo.
Il tubo acquista così proporzioni cosmiche:
- L'Universo, rappresentato come sacrificio alle forze delle Sei Direzioni (Cielo, Terra, quattro Venti), è concentrato nella testa di una pipa di pietra rossa, oppure nel suo cuore.
- Le briciole di tabacco simboleggiano tutto ciò che esiste.
- Nel bocchino cavo del tubo si stabiliscono tutti i tipi di contatti. Simboleggia tutto ciò che cresce sulla terra.
- Le dodici penne cadenti appartengono all'Aquila maculata e rappresentano tutte le creature alate che vivono nel cielo.
La pipa viene decorata in modi diversi a seconda delle circostanze:
- il mondo è il gambo di una pipa blu e le piume provengono da un'aquila femmina,
- guerra - chubuk rosso, piume - dal maschio
- lutto,
- vittoria, ecc.
La pipa è anche il centro della cultura, l'anima del popolo indiano e simboleggia la continuità delle generazioni della tribù: finché la pipa verrà utilizzata, la gente rimarrà in vita, ma non appena se ne dimenticherà, la gente perderanno le loro radici e moriranno.
Illustrazioni
- Testa in argilla di una pipa irochese con la figura di un orso. Nord America nordorientale, XVII secolo
- Calumet di un indiano Mandan, decorato con piume. Secondo Katlin, 1839
Prendendo una pietra dalla scogliera,
Ha fatto una pipa di pietra
E ci ha fatto delle cifre.
Oltre il fiume, sulla riva
Tirò fuori una canna su un chubuk,
Tutto in foglie verdi e lunghe;
Riempì la pipa di corteccia,
corteccia di salice rosso,
E respirò nella foresta vicina,
Rumoroso dal respiro del ramo
Ha oscillato e si è scontrato
Si accesero con una fiamma brillante;
E stando sulle cime dei monti,
Acceso il Signore della Vita
Pipa della Pace, chiamo
Tutti i popoli all'incontro.
Henry Longfellow. Canzone di Hiawatha
Il grande segreto del carro armato Wakan
Creando gli spiriti della natura, così come gli spiriti degli uccelli e degli animali, Grande spirito Ognuno di loro era dotato di un potere speciale. Fu l'ultimo a creare l'uomo. Allo stesso tempo, scoprì di non avere più forza extra e di non avere nulla da instillare in quella creatura debole e fragile. Poi, soprattutto per l'uomo, il Grande Spirito creò una pianta speciale: il tabacco. Da un suo odore, altri spiriti avevano un desiderio irresistibile di impossessarsene. Ognuno di loro a sua volta si è rivolto al Creatore con la richiesta di scambiare il potere che gli era stato concesso con una pianta appena creata. Tuttavia, il Grande Spirito li rinnegò tutti. Ha detto che il tabacco è un dono per una persona e solo una persona ha il diritto di disporne come ritiene opportuno. Sta a lui decidere se condividere il tabacco con altri superalcolici oppure no. Da allora, le persone hanno spesso esercitato questo diritto. La "pipa della pace" simboleggia non solo e non tanto la riconciliazione tra tribù in guerra (come comunemente si crede), ma l'instaurazione di armonia tra gli spiriti e le persone. Per placare gli spiriti o ottenere il loro sostegno, le persone offrono loro del tabacco in sacrificio , seppellendone le foglie nel terreno, spargendole al vento o gettandole nel fiume e, soprattutto, bruciandole in una pipa sacra...
Il tabacco della guerra e la pipa della pace
Il tabacco era considerato la pianta degli "spiriti maschili", protettori della guerra e della caccia. Quando gli Uroni canadesi andavano in guerra o a caccia, lasciavano il tabacco nelle fessure della roccia sacra e si rivolgevano ai loro difensori con le parole: “O spirito che abiti qui, prendi questo tabacco che ti diamo! Aiutaci! Liberaci da tutti i problemi! Aiutaci a ritornare sani e illesi!” Le tribù irochesi accendevano tabacco per compiacere il dio della guerra. Gli Aztechi sacrificavano il tabacco al loro protettore militare, Huitzilopochli, e lo usavano anche come componente di un unguento da strofinare, che aiutava a comunicare con gli altri dei. Il succo di tabacco (insieme ad altri ingredienti) era necessario per indurre la furia e la follia del guerriero.
La guerra finì anche con il fumo. Facendo la pace, gli indiani, secondo il rito, si sedevano sotto un albero, che chiamavano "albero della pace". La pipa con il tabacco passava di mano in mano, e ogni illustre ospite compreso nel cerchio doveva tirare una boccata. Hanno dato la "pipa della pace" e hanno semplicemente litigato con gli uomini.
Vale la pena notare che gli indiani fumavano per qualsiasi motivo, anche quando stipulavano accordi e contratti: chi ha dato la parola mentre fumava non potrà infrangerla: gli spiriti lo seguiranno.
tabacco sacro
Ci sono molte leggende sul tabacco tra gli indiani. Ciò indica che nella loro vita non ha giocato ultimo ruolo. Come santuario, è ancora venerato da quasi tutte le tribù indiane. In America è conosciuta fin dall'antichità, ma viene coltivata solo dove se ne avverte la carenza. La popolazione aborigena di ogni singola regione considera “sacro”, di regola, solo il tabacco locale o le sue varietà vicine. Se gli indiani Onondaga consideravano tale tabacco solo la Nicotiana rustica, allora per Hidatsa, Mandan, Arikara era Nicotiana quadrivalvis e per il corvo era Nicotiana multivalvis.
La maggior parte delle tribù indiane che vivevano in quella che oggi è la California raccoglievano tabacco selvatico Nicotiana attenuata o Nicotiana bigelovii, lo essiccavano e poi lo fumavano. Il tabacco veniva spesso fumato all'aperto forma pura, ma mescolato con altri ingredienti vegetali. Ad esempio, nelle regioni orientali boscose era mescolato con corteccia e foglie di salice, nel nord-ovest - con polvere di legno, in Alaska - con corteccia di pioppo, betulla, salice, tra gli Algonquin, le foglie di corniolo rosso erano l'aggiunta più comune . Queste miscele sono conosciute come kinnikinnik(da una parola algonchina che significa "misto").
Anche se probabilmente tutte le tribù fumavano tabacco, non tutti lo coltivavano. Ad esempio, i Cree e i Comanche lo barattavano con altri, considerando il tabacco una pianta sacra che non doveva essere tagliata. Credevano che l'ira degli spiriti sarebbe caduta su chi lo tagliava, ma è possibile e necessario fumare il tabacco già tagliato.
Tra gli indiani nordamericani, il fumo non era l’unica forma di consumo di tabacco. Lungo tutta la costa del Pacifico era comune masticarlo; in altre zone era praticato mangiare foglie, leccarle o bere tinture preparate con esse. Qualunque fosse il modo in cui gli indiani usavano il tabacco, fin dall'antichità il suo uso è sempre stato associato a loro con determinati riti religiosi e sociali. Il culto del tabacco e della pipa era particolarmente diffuso nelle regioni della steppa. Qui le sue origini, ovviamente, vanno ricercate negli antichi riti agricoli legati al sole.
posto importante si è occupato, ad esempio, di vita religiosa Gli indiani corvi, che identificavano il tabacco sacro con le stelle, lo consideravano un dono delle divinità, e la storia del suo aspetto era associata a una leggenda che raccontava di quanti anni fa il Creatore, camminando con gli amici in una zona deserta sconosciuta, incontrò un uomo che era una stella discesa dal cielo. Non appena i satelliti si avvicinarono all'alieno, si trasformò in una pianta (tabacco). Dopo aver visto il miracolo, il Creatore comandò agli indiani di seminare tabacco ogni primavera, di eseguire con esso danze rituali, promettendo che se tutte queste condizioni saranno soddisfatte, il tabacco diventerà il loro supporto vitale e garanzia di benessere.
Passarono i secoli, i Corvi divennero allevatori-cacciatori di cavalli, ma conservavano ancora tracce della semina rituale del tabacco, e esisteva una società speciale del tabacco, ai cui membri era affidata la coltivazione rituale di questo raccolto. L'ingresso nella società era possibile solo dopo uno speciale rito di passaggio. Durante la semina rituale del tabacco venivano rigorosamente delineati i doveri dei membri della società. Le donne hanno avuto un ruolo importante. Solo a loro, ad esempio, veniva affidato il compito di mescolare i semi di tabacco con acqua, fertilizzante e fiori di alcune piante prima di piantarle. Durante la semina, camminavano davanti e facevano dei buchi nel terreno con dei bastoni, e gli uomini li seguivano, calavano i semi nei buchi ed eseguivano canti rituali al suono di sonagli e tamburi che imitavano il tuono. Durante la cerimonia, ogni singolo gruppo di indiani si è esibito con le proprie canzoni ed emblemi. Anche il diserbo e la raccolta erano accompagnati da azioni rituali. In una pianta matura, il corvo apprezzava principalmente i semi, che venivano conservati fino alla successiva semina rituale, e steli e foglie finemente tritati, mescolati con carne di bisonte, venivano gettati nel ruscello come sacrificio alle divinità.
È interessante notare che durante la semina del tabacco, gli indiani chiedevano in preghiera non solo un buon raccolto, ma anche un'abbondanza di bisonti. Si credeva che le azioni magiche compiute nel processo di semina del tabacco avrebbero dovuto contribuire alla fertilità non solo di questo raccolto. A questo proposito, la domanda naturale è: perché al tabacco è stato dato il ruolo di simbolo di fertilità? Quali qualità di questa pianta gli hanno conferito il ruolo del sacro?
Fumare o masticare tabacco produce un effetto euforico (stimola il sistema centrale sistema nervoso, provoca eccitazione). Il tabacco ha un'altra proprietà, per cui molto probabilmente è diventato un simbolo di fertilità: questa pianta aumenta l'attività estrogenica, in altre parole stimola la capacità sessuale.
calumet della pipa sacra
Le pipe in pietra sono state utilizzate dai popoli del Nord America fin dalla preistoria. Ciò è evidenziato, in particolare, da singoli campioni di essi, scoperti durante gli scavi dei cosiddetti maund (sepolture indiane) nell'area di Mound City sul territorio del moderno Ohio. I tumuli erano centri cerimoniali, come testimonia anche la loro forma simbolica. Hanno contorni forme geometriche o figure di animali. Nel sud-est, i tumuli furono costruiti come piattaforme di templi dalla sommità piatta (una tradizione del Mississippi dell'inizio del secondo millennio). Alcuni di loro hanno raggiunto dimensioni insolitamente grandi (altezza fino a 30 m, lunghezza della base fino a 300 m). Il ritrovamento di pipe per fumare qui conferma il loro originario scopo cerimoniale.
La prima cosa che i figli delle praterie hanno compreso nella vita è:
gambo della pipa: la spina dorsale del popolo,
la testa della pipa è la testa del popolo,
la pietra di cui è fatto è il sangue del popolo,
il foro del fumo è la bocca del popolo,
il fumo è il suo respiro,
tubo: un simbolo del Cosmo, dell'Universo,
la pipa sacra è il cuore di tutte le cerimonie.
Ma non tutte le pipe avevano uno scopo cerimoniale. La maggior parte di essi, al contrario, aveva un'applicazione puramente utilitaristica. Qualsiasi indiano dedito al fumo potrebbe avere questo manufatto per fumare. In realtà, in apparenza, le pipe ordinarie differivano poco da quelle "sacre". Un'altra cosa è che gli abitanti d'America dalla pelle rossa si sono abituati alle loro pipe e le hanno apprezzate molto. Regalare una pipa significava stringere legami di amicizia, fraternizzare. La pipa permetteva di passare il tempo, di sognare in seno alla natura, di dimenticare per un po' i problemi quotidiani. Per molti la pipa divenne quello che era un orologio per i "pallidi": il tempo veniva misurato dal numero di pipe fumate. A un indiano è stato chiesto quanto tempo avesse cacciato e lui ha risposto: "Ho inseguito la bestia per tutto il tempo necessario per fumare una pipa".
L'atteggiamento riverente degli indiani nei confronti della pipa si riflette in diversi folclori. Erano inclini ad associare ad esso anche molti fenomeni naturali. Ecco solo un esempio di questo: “A settembre-ottobre, il Dio del Nord osserva assonnato la celebrazione della fine del raccolto. Solo il primo gelo lo fa scuotere per un attimo dal sonno, per abbandonarsi alla pigra accensione della sua pipa preferita prima di cadere definitivamente nel letargo. Durante questo periodo, sulla Terra si instaura un clima leggermente nebbioso e dai colori intensi, che dura fino a quando Dio finalmente si addormenta e la Terra è completamente nella morsa dell'inverno. Questo periodo dell'anno in America si chiama "estate indiana", in Russia è conosciuto con il nome romantico "estate indiana".
Sia che l'indiano partecipasse a una campagna militare o si abbandonasse pacificamente alle gioie della vita nella sua casa natale, non si dimenticò mai della pipa, l'argomento più venerato. Il fumo che ne derivava era considerato la migliore vittima del Grande Mistero e, inviandolo al cielo, alla terra e ai quattro punti cardinali, l'indiano pregava per il benessere suo e di tutti coloro che gli erano vicini. ha la pipa, può contare su un aiuto poteri superiori, e ha sempre la possibilità di farsi ascoltare dal Grande Mistero. Non è un caso che la prima cosa che hanno fatto è stata togliere la pipa all'autore del delitto e ridurla in mille pezzi....
Il cosidetto "pipe medicinali"- tubi di guarigione. Venivano affumicati per scongiurare le malattie e indossati durante la guerra per sconfiggere i nemici. La pipa più famosa degli indiani nordamericani era la pipa rituale "calumet", conosciuta come "pipa della pace". Questa pipa fu scoperta e descritta nel 1673 dal missionario padre Marquette, in viaggio lungo il Mississippi. Ha dato il nome a questa pipa. "calumet"(dal latino calamo, o normanno (dialetto francese) Chalumeau, che significa in traduzione "canna","giunco"). Per gli indiani il Calumet era come la bandiera del reggimento per i soldati. Gli indiani nordamericani fumavano una pipa rituale quando facevano sacrifici agli dei; accompagnava la magia e riti religiosi, hanno partecipato ai consigli dei leader, ai riti di adozione e di fraternizzazione, ai trattati di pace e di amicizia firmati.
Nel rito del fumo del tabacco tra gli indiani Sioux, la pipa è considerata come un modello dell'universo. Durante il rituale, lo spazio del mondo esterno è rappresentato dalle forze delle sei direzioni cardinali, alle quali vengono portati doni sacrificali. Le particelle di tabacco simboleggiano le cose che riempiono lo spazio. Pertanto, nel rituale del fumo del tabacco, il modello dell'universo come ricettacolo di tutte le cose e dei fenomeni naturali si restringe alla scala della parte della coppa della pipa, o del suo “cuore”. Nel momento del rito la pipa è l'universo, l'universum. La pipa è nelle mani di una persona che la riempie durante il rito, e si identifica con il centro dell'Universo e con la personalità del Creatore. Con l'atto di fumare tabacco, una persona "espande" le sei direzioni dello spazio con l'aiuto del fumo che si diffonde attorno a sé. Lui stesso rimane al centro. In questo rituale, una persona perde la sua parzialità, frammentazione e diventa intera: distrugge l'illusione della separazione, dell'isolamento.
Secondo la leggenda la pipa fu portata in dono agli indiani Sioux da una donna sacra, la Buffalo Calf. Nel rituale del fumo di tabacco, la pipa collega i Sioux non solo con il mondo degli spiriti, ma anche con il mondo degli spiriti mondo terreno ma anche indiani tra loro, uomini e donne. La pipa nel rituale è considerata un ponte, un pacificatore, un simbolo della parentela dei membri della squadra, nonché una connessione erotica, l'incarnazione dell'eros. Attraverso l'aspetto erotico, il rito del fumo del tabacco è collegato al culto della fertilità. Ecco cosa dice la leggenda:
"Un giorno, durante la caccia, due indiani Sioux incontrarono una donna sconosciuta con un mantello bianco e un fagotto di pelle di bufalo. Lei si avvicinò lentamente a loro, cantando una strana canzone: "Eccomi! Eccomi! Perché la mia venuta è santa". Uno degli indiani pensava di oltraggiare lo sconosciuto e si stava già dirigendo verso di lei. Il suo compagno cercò di sbarrargli la strada, ma lui lo gettò da parte. In quel momento, una nuvola discese dal cielo e avvolse l'indiano sconvolto. Quando si dissipò , lo scheletro di un compagno, rosicchiato dai vermi, apparve allo sguardo di un altro indiano. Tutto tremante, cadde in ginocchio per la paura. La donna vestita di bianco gli si avvicinò e gli disse: "Non aver paura di me. Vai torna dalla tua gente e informali della mia venuta."
Il guerriero indiano fece quello che la donna gli aveva chiesto. Dopo un po' apparve la stessa sconosciuta. Porse il suo fagotto agli indiani riuniti e disse allo stesso tempo: “Questo è un dono sacro e dovreste conservarlo come un santuario. Questo pacchetto contiene una pipa sacra che nessun uomo o donna malvagia vedrà mai. Con questa pipa sacra rivolgerai le tue voci al Grande Spirito, il Creatore di tutte le cose sulla Terra, tuo Padre e tuo Nonno. Con questa pipa sacra camminerai sulla Terra, che è tua Madre e tua Nonna. Tutti i tuoi passi saranno santi.
La tazza di questa pipa è fatta di pietra rossa, che simboleggia la Terra. Un vitello di bisonte è scolpito nella pietra. La sua testa è girata verso il centro. Simboleggia le creature a quattro zampe che vivono accanto a te. Il chubuk è fatto di legno, simboleggia tutto ciò che cresce intorno a te. Dodici piume di aquila maculata pendono dal punto in cui il gambo si attacca alla testa della pipa. Rappresentano tutti i tuoi fratelli pennuti.
Tutte queste cose sono indissolubilmente legate a quelli di voi che fumeranno la pipa e offriranno le vostre preghiere a Wakan-Tanka. Pregherai con loro e per tutti loro allo stesso tempo. La pipa sacra ti legherà indissolubilmente a tutti i tuoi parenti, tuo padre e tuo nonno, tua madre e tua nonna.
La pietra rossa rappresenta la Madre Terra su cui vivi. La terra è rossa e rossi sono anche i bipedi che la abitano. Wakan-Tanka vi ha dato una strada rossa, una strada buona e diritta, affinché possiate percorrerla tranquillamente. Devi ricordare che tutte le persone che stanno su questa terra sono sante. Da questo giorno in poi, la pipa sacra sarà sulla Terra e con essa offrirai preghiere Wakan-Tanka. Ci sono sette cerchi sulla pietra, che rappresentano i sette riti durante i quali utilizzerai la pipa."
Quindi la Donna del Vitello di Bufalo ordinò che fossero inviati messaggeri alle varie tribù del popolo Sioux per convocare tutti i leader, gli sciamani e gli stregoni ad un'assemblea generale. Quando tutti si riunirono, raccontò loro l'essenza dei riti sacri. Ma nei dettagli descriveva loro solo la cerimonia della Conservazione dell'Anima, mentre le altre sei, secondo lei, dovevano essere rivelate agli indiani in visioni. Alla fine disse:
“Ricorda che la pipa è sacra e mantienila sacra. Dovrebbe essere sempre con te. Ricorda anche che mi sono state date quattro età. Ora vi lascerò, ma volgerò lo sguardo alla Terra ogni secolo, e alla fine di questo periodo tornerò nuovamente da voi. I Sioux pregarono la donna di restare con loro. Promisero di costruirle una bellissima capanna e si offrirono di scegliere per sé qualsiasi guerriero che le piacesse tra loro. Tuttavia, ha rifiutato tutte le loro offerte:
"NO. Il Grande Spirito è soddisfatto dei suoi nipoti. Hai ascoltato bene le mie istruzioni. Ora devo ritornare nel mondo degli spiriti."
Allontanandosi dagli indiani per una certa distanza, la donna si sedette e quando si alzò era già un vitello di bisonte bianco. Inchinandosi su tutti e quattro i lati, scomparve in lontananza ... "
La pipa sacra rimase al popolo. Da allora, è stato tramandato di generazione in generazione ed è sacro custodito dai Custodi del sacro fagotto. Fino ad ora, questo santuario indiano è conservato in una delle riserve Sioux. Seguendo i precetti della Donna del Vitello di Bufalo, gli Indiani la utilizzano nelle loro cerimonie, le più comuni delle quali sono il rito della festa della Danza del Sole (La Danza del Sole), il rito della Purificazione (La Capanna del Sudore) e il rituale della Sfida della Visione (Vision Quest). Ai sette rituali originali raccontati loro dal messaggero del Grande Spirito, ne aggiunsero molti altri.
Da notare che tutte le pipe sacre erano oggetti simbolici esclusi dall'uso quotidiano. Pertanto, contrariamente all'uso comune, non tutte le pipe dei nativi americani possono essere chiamate calumet. Questo vale anche per la frase "pipa della pace", alimentata dal romanticismo. Divenne popolare ed entrò in ampia diffusione a partire dal 1645, quando il governatore del Canada fumò una pipa sacra (pipa della pace) con i capi degli Algonchini, Montequeuses, Irochesi e Uroni. Questo rito avrebbe dovuto suggellare l'inviolabilità del trattato di pace concluso. Il cerimoniale consisteva nel fumare alternativamente una pipa accesa e nel passarla al vicino seduto sul lato sinistro. Ogni fumo inalato solo una volta. Quando la pipa completava in questo modo un intero cerchio, veniva nuovamente avvolta in un panno e riposta in deposito fino alla cerimonia successiva in una tipi (capanna indiana) appositamente adattata a questo scopo.
Le prime osservazioni documentate di tale cerimonia risalgono alla prima metà del XVII secolo, quando i membri della spedizione commerciale di D. Romero eseguirono il rituale del calumet nel 1634 tra gli Apache della steppa. Nel 1660, il figlio di Romero partecipò a tale cerimonia. I ricercatori ritengono, tuttavia, che la cerimonia sia nata molto prima del 1634 e sia arrivata agli Apache da altre tribù. E uno dei ricercatori, Donald Blaxley, ha addirittura suggerito di ricercarne le radici epoca preistorica, con cui non è così difficile essere d'accordo, se si tiene conto del tempo in cui sono apparse le prime pipe rituali tra gli indiani.
Il periodo di massimo splendore e l'ampia distribuzione della cerimonia della "pipa della pace" caddero nel periodo dello sviluppo dell'indiano movimento nazionale periodo postcontatto. Nel XIX secolo la pipa Calumet divenne il simbolo della risposta indiana alla colonizzazione. Il culto del Calumet fu anche associato a una reazione contro il proibizionismo e agli sforzi missionari per sradicare la lingua e l'antica fede dei nativi americani. Indiani, aderenti immagine tradizionale vita, utilizzavano la cerimonia della pipa per conservare almeno alcune delle antiche tradizioni nella memoria di generazioni. Pertanto è comprensibile che i missionari, in particolare i gesuiti della Chiesa di S. Francesco, nei pressi di Montreal, resistette con particolare asprezza alla diffusione del culto e della cerimonia del calumet, vietando danze e convenzioni rituali.
La tragedia di quest'epoca si riflette nei libri Scrittore americano James Willard Schultz (1859-1947), chi lunghi anni trascorso tra gli indiani della tribù Sik-Sik (dai piedi neri). Ha dedicato diverse dozzine di romanzi e racconti alle loro vite, che alcuni critici considerano insuperabili nella loro veridicità e conoscenza dei costumi e dei costumi indiani. La sua storia "The Eagle Catcher", registrata (che è particolarmente importante) dalle parole dell'Indiano Old Sun, contiene seguente descrizione una delle cerimonie della "Pipa Sacra", accompagnata da dolorose riflessioni sulla perdita della propria identità da parte dei nativi d'America:
“Il giorno successivo, quando il sole era alto nel cielo, fui chiamato alla loggia Red Wings. Entrai e mi sedetti su un letto di pelli alla destra del vecchio. Alla sua sinistra sedeva la moglie maggiore, la portatrice della sacra pipa. Poi c'erano gli uomini che avrebbero dovuto prendere parte alla cerimonia; molti portavano con sé tamburi per accompagnare il canto. Alla mia destra, all'ingresso, sedevano mogli più giovani Red Wings con le loro amiche.
C'era molto silenzio nel Wigwam; nessuno fumava. Tutti sedevano seri, concentrati, tenendo gli occhi fissi sul piccolo fuoco; pensavano alla pipa sacra. Poi tutti si sono rivolti ai Red Wings. Con delle pinze di salice, prese alcuni carboni ardenti dal fuoco e li posò a terra davanti a sé. Da una borsa di cuoio prese un mazzetto di erba profumata e lo gettò sui carboni. Si alzò un fumo profumato. Il vecchio e sua moglie allungarono le mani e, raccogliendo manciate di fumo, iniziarono a strofinarsi il viso, i capelli, i vestiti con i palmi delle mani; sono stati puliti prima di toccare il Tubo del Tuono. La vecchia si alzò, prese dal palo il fagotto con la pipa e, adagiandolo su un letto di pelli, cominciò a sciogliere quattro cordoni di cuoio. Ancora una volta Red Wings gettò un mazzetto di erbe profumate sui carboni, fumigando il fascio con il fumo, e cantò il primo dei quattro canti sacri che si cantano quando la pipa viene srotolata. Tutti i presenti iniziarono a tirarlo su. Era il canto dell'Antico Bisonte.
Mi pesa il cuore. Morti da tempo sono coloro che cantarono canti sacri in quel lontano mattino. Le loro ombre sono andate nel paese delle Colline di Sabbia e la pipa è sepolta nel terreno insieme ai resti delle Ali Rosse. E quelli rimasti... chi sono? Si chiamano pikuni, ma i veri pikuni non erano così. Felici quelli che sono andati nella terra delle Colline di Sabbia! Non vedono come i bianchi sterminano il nostro gioco, si impossessano del nostro Grande paese condannarci alla fame, portarci via i nostri figli e insegnare loro la loro lingua, i loro costumi. I bianchi costringono i nostri figli ad adorare quello che chiamano il creatore e dicono loro che tutte le nostre usanze sono ridicole e ridicole.
Cosa vediamo adesso? I nostri figli hanno dimenticato tutto ciò che hanno insegnato i loro padri, ma non hanno nemmeno accettato gli insegnamenti dei bianchi. Hanno rinunciato alla loro tribù nativa e sono diventati persone crudeli e ingannevoli. Rubano; ingannano non solo i bianchi, ma anche l'un l'altro. Non avendo né la forza né la conoscenza per seguire la strada dei bianchi, trascinano un'esistenza miserabile, muoiono di fame, si ammalano, muoiono. Ed è un bene che muoiano! Non c'è più posto a terra per i picuni. I bianchi ci hanno portato via tutto: la nostra terra, gli armenti, la selvaggina, perfino le nostre credenze e i nostri costumi! Abbastanza! Ritorno ai giorni della mia giovinezza! Parlando della vita felice e pulita che una volta conducevano i pikuni, dimenticherò almeno per un po 'tutte le nostre difficoltà e difficoltà.
Come suonava triste quella canzone dell'Antico Bufalo! L'ho ascoltata con entusiasmo. Le voci tacquero e la moglie delle Ali Rosse tolse il primo velo dalla sacra pipa. Poi tutti cantarono la canzone dell'Antilope, e sotto questa canzone fu rimosso il secondo velo. Poi hanno cantato la canzone del Lupo e, infine, la canzone dell'Uccello del Tuono. La vecchia si tolse l'ultimo, quarto coperchio, e tutti vedemmo una pipa decorata con piume e pezzi di pelliccia. Ci furono grida di giubilo, forti e prolungate. Non si fermarono per molto tempo. voci squillanti le donne si confondevano con le voci basse e ovattate degli uomini.
Red Wings aveva già steso la pittura sacra sul piattino. Questa vernice era bruno-rossastra; l'abbiamo estratta dalla terra rossastra che il "vecchio uomo" che ha creato il mondo ha sparso negli anfratti e nelle cavità. Sapevamo che il Sole ama il colore bruno-rossastro più di tutti gli altri colori.
Quando il vecchio sacerdote del Sole prese il piattino, mi avvicinai a lui e lui mi unse i capelli, il viso e le mani con la tintura sacra. Poi, sollevando le estremità della sua coperta di pelle, cominciò ad avvolgermele attorno come ali. Pregò ad alta voce il Sole e tutte le creature viventi che popolano l'aria, la terra e l'acqua affinché mi proteggessero e mi aiutassero in tutte le mie imprese.
La cerimonia volgeva al termine. I Red Wings hanno alzato il sacro flauto e tutti hanno cantato la canzone dell'Uccello del Tuono. Senza lasciare la pipa, il vecchio cominciò a ballare davanti a me e attorno al fuoco. Alla fine si lasciò cadere sul divano ed esclamò:
“Ho fatto tutto quello che potevo per te. Ora vai!"
Nel corso dei secoli si sono evoluti diversi tipi caratteristici di pipe sacre. Riguarda, ovviamente, di quelli più comuni e che sono relativamente facili da classificare in base all'epoca di produzione, ai materiali utilizzati e anche al luogo di distribuzione. Tali tubi sono un oggetto da collezione piuttosto popolare. Tra questi si possono citare, ad esempio, Mic-Mac (Mic-Mac) o tubi a disco, che hanno solo le loro caratteristiche intrinseche e facilmente distinguibili. Tuttavia, le pipe, sebbene rappresentino un'unica classe di manufatti dal punto di vista delle proprietà di consumo, in realtà hanno un'enorme varietà di stili, e alcuni di essi rimangono semplicemente gli unici nel loro genere. Ecco perché i collezionisti li adorano. Ognuno di loro ha il suo segreto e non sai mai in anticipo che tipo di sorpresa può darti questa o quella circostanza.
Insomma, tutta la varietà Tubi indiani potrebbero ridursi alle sole due forme più comuni: tubi cilindrici diritti e tubi piegati curvi, che, con lievi variazioni, costituiscono una buona metà di tutti i tubi. La forma tubolare dritta, ad esempio, ha un gran numero di tubi di pietra (di steatite o clorite) della costa atlantica. La loro tazza di tabacco si trova ad angolo rispetto al chubuk. Ma la loro caratteristica principale è che sono insolitamente magri. Lo spessore dei singoli campioni non supera 1/16 di pollice. Esempi di tubi a gomito sono, ad esempio, i tubi a T degli indiani Copena dell'Alabama e del Tennessee. A proposito, la maggior parte dei tubi realizzati in Catlinite hanno la forma di una “t” rovesciata. Uno dei leader indiani una volta chiamò la tazza fumante di una tale pipa una donna (Winyan) e un chibouk - un uomo (Wicasa). Nell'unione di questi due principi, racchiusi nella sacra pipa, risiede Grande Mistero(Taku Wakan), venerato dagli indiani.
Ogni tipo di pipe indiane ha molte varietà. Ad esempio, i singoli tubi Mic-Mac hanno una forma molto insolita. Il loro calice è uguale agli altri (un cerchio con un restringimento al centro), ma la base è a forma di cono. Questa forma insolita ha portato alcuni collezionisti a chiamare questo tipo di pipa “bottle stopper” (tappo di bottiglia). I tubi possono variare in modo significativo nelle dimensioni. Pertanto, uno dei tubi a disco portatili più grandi era lungo 9 pollici e il suo disco aveva un diametro di 4 2/5 pollici! È stato realizzato con catlinite estratta nel Minnesota e trovata nella contea di La Crosse. A proposito, bisogna tenere presente che le pipe venivano scambiate tra tribù diverse più spesso di altri oggetti. Pertanto, spesso i tubi caratteristici del nord si trovano nel sud, e i tubi orientali nell'ovest, e viceversa. Ciò non fa altro che confermare il loro vero valore.
Le pipe cerimoniali delle diverse tribù, ovviamente, potevano variare notevolmente, ma erano tutte accomunate da un comune caratteristica saliente: erano tutti accuratamente decorati. La canna della pipa, che, tra l'altro, era la principale parte simbolica delle pipe sacre, era decorata con aculei di porcospino, setole di cinghiale, pezzi di pelliccia e pelle, perline, perline, piume, ciuffi di pelo e intagli. Le forme dell'arredamento variavano: alcune tribù decoravano il tronco della pipa sacra con piume d'aquila, altre con piume di gru e altre ancora con spighe di mais.
Le piume erano spesso raggruppate a forma di ali in modo che quando la pipa veniva usata in una danza rituale, si allargavano creando l'illusione di uccelli che volavano. Era un'usanza comune tra gli indiani della prateria decorare i tronchi delle loro pipe cerimoniali con piume di picchio, poiché pensavano che i picchi fossero associati all'uccello del tuono. Le tribù delle regioni orientali talvolta attaccavano gli scalpi al tronco del tubo. I Sioux decoravano gli steli delle loro pipe con intricati motivi a forma di spirali, mentre altre tribù praticavano la semplice cottura dello stelo.
Alce Nero, "santo uomo degli Oglala Sioux", spiegò il significato delle decorazioni presenti sulla pipa: “Quattro nastri appesi al bocchino rappresentano le quattro direzioni cardinali. Il nastro nero è l'ovest, dove dimorano gli spiriti del tuono, che mandano la pioggia. Il nastro bianco è il nord, da dove arriva il vento bianco purificatore. Il rosso significa est, da dove viene la luce, dove vive stella del mattino dare saggezza alle persone. Il nastro giallo è il sud, da dove provengono l'estate e le forze vivificanti della crescita.
Ma gli spiriti dei quattro angoli del mondo sono in realtà un solo Spirito, e questa piuma d'aquila lo designa. Questo grande Spirito è come il loro padre; la piuma significa anche persone che dovrebbero volare in alto, insieme alle aquile. Il cielo non è un padre e la terra non è una madre per noi, e tutti gli esseri viventi - chi vola, cammina, mette radici - non sono loro figli? E questo pezzo di pelle di bufalo, avvolto attorno al chubuk, simboleggia la terra. Dopotutto ne discendiamo tutti. Dal suo seno nutriamo, come bambini, tutta la nostra vita, insieme a tutti gli animali, gli uccelli, le erbe e gli alberi. Questo perché la pipa significa tutte queste cose e qualcos'altro che una persona non può comprendere con la mente: per questo motivo è sacra. .
Ogni tribù conservava la propria pipa sacra in un certo modo. Di solito veniva conservato in un tipi speciale, dipinto con figure simboliche, con cura
avvolto e sempre appeso. Il suo proprietario era obbligato a osservare molti divieti, gli veniva richiesta una conoscenza impeccabile della leggenda ortodossa sulla pipa, ed era obbligato a diffondere questa leggenda in ogni occasione opportuna. Venivano fatte offerte alla pipa sacra. Qualsiasi membro della tribù potrebbe fare il suo sacrificio e chiedere alla pipa di aiutarlo nei suoi affari e garantire una lunga e vita felice. Tutto ciò forniva al custode un posto speciale nella tribù, di regola era considerato il suo membro onorario. Non sorprende, quindi, che fosse il custode della pipa sacra a essere spesso nominato amministratore principale di varie cerimonie indiane.
"Hanno fumato la pipa della pace, il tabacco è eccellente" - con questo radiogramma segreto, i geologi esploratori sovietici informarono Mosca del più ricco giacimento di diamanti trovato in Yakutia nel 1955. I canali di Kimberlite, che emettono minerali xenolitici e diamantiferi dalle viscere della terra sotto la pressione dei gas accumulati, assomigliano davvero ai giganteschi tubi-kalumet usati dagli indiani nordamericani nelle cerimonie rituali.
Le pipe sacre per il fumo sono considerate un simbolo culturale mondiale dei popoli della valle del Mississippi. famosa espressione"accendi la pipa della pace" è stata aggiunta all'elenco delle unità fraseologiche europee alate nella prima metà 19esimo secolo, dopo la pubblicazione di una serie di libri di James Fenimore Cooper sui coraggiosi nomadi della prateria. La storia, infatti, dell'accensione cerimoniale delle pipe concilianti risale a oltre tre millenni fa.
Indiani Nord America usava questo rituale come segno di ristabilimento della pace tra le tribù in guerra e alla conclusione di accordi importanti. Durante il sacro consiglio, lo sciamano accendeva la pipa della pace e soffiava il fumo, prima verso l'alto, e poi verso i quattro punti cardinali. Inoltre, il calumet veniva trasferito alternativamente da una parte contraente all'altra in direzione del sole. Si credeva che gli spiriti mecenati, attratti dall'odore della miscela fumante, fossero testimoni silenziosi della conclusione del contratto. Nessuno dei presenti osò infrangere il sacro voto, per evitare la punizione divina.
La prima cosa che i bambini hanno compreso nel processo di insegnamento religioso ortodosso popoli del nord, questa è una comprensione esaustiva del primato e dell'importanza di questo attributo rituale: “la pipa sacra è simbolo dell'universo e il cuore di ogni cerimonia, il capo della pipa è la testa del popolo, la pietra scelta per la sua la manifattura è il sangue del popolo, il chibouk è la spina dorsale del popolo, la ciotola è la bocca del popolo e il fumo è il suo respiro." I custodi delle sacre pipe erano tenuti a rispettare i molteplici divieti sulle attività quotidiane consentite al resto dei membri della tribù, tuttavia erano profondamente venerati dai leader e nominati principali amministratori delle cerimonie rituali.
I calumet erano fatti di argilla cotta, canna di fiume e varie razze pietra per tubi (catlinite, quarzite, mudstone, scisto). Le pipe sacre per fumatori erano riccamente decorate con simboli rituali sotto forma di incisioni, perline, piume multicolori, brandelli di pelliccia e nastri fantasia. Gli indiani nordamericani raramente includevano il tabacco nella composizione della miscela da fumare, più spesso usavano erbe, corteccia di alberi e altri componenti vegetali. IN mitologia religiosa Popoli delle praterie, c'è una leggenda secondo cui per la prima volta una pipa della pace fu presentata agli indiani Sioux dalla Grande Dea sotto forma di un bisonte bianco sulle rive del sacro lago Mil Lac.
