Identità russa: condizioni giuridiche per la formazione. Vakhit Akaev. Identità nazionale dei russi: movimento dal particolare al generale Ciò che costituisce l'identità russa

28.06.2020

Il concetto di “identità civile” è entrato recentemente nel lessico pedagogico. Se ne è parlato ampiamente in relazione alla discussione e all’adozione degli standard educativi statali federali, tra le principali priorità che fissano il compito della scuola formazione dei fondamenti dell’identità civica degli studenti .

Per poter lavorare con successo sulla formazione dell’identità civica e costruire di conseguenza l’attività pedagogica, sia a livello individuale, è necessario comprendere chiaramente cosa si nasconde dietro questo concetto.

Il concetto di "identità" è arrivato alla pedagogia dalla psicologia dello sviluppo della personalità.

Identità – questa proprietà della psiche umana in una forma concentrata per esprimere per lui come immagina la sua appartenenza a un particolare gruppo o comunità.

Ogni individuo ricerca se stesso simultaneamente in diverse dimensioni: genere, professionale, nazionale, religiosa, politica, ecc. L'autoidentificazione avviene sia attraverso la conoscenza di sé che attraverso il confronto con l'una o l'altra persona, come incarnazione delle proprietà inerenti a un particolare gruppo o comunità. "PL'identificazione è intesa come l'integrazione di una persona e della società, la sua capacità di realizzare la propria identità in risposta alla domanda: chi sono io?

A livello dell'introspezione e della conoscenza di sé, l'identità è definita come una rappresentazione di sé come un dato relativamente immutabile, una persona con l'uno o l'altro aspetto fisico, temperamento, inclinazioni, che ha un passato che gli appartiene e aspira al futuro .

A livello di auto-relazione con i rappresentanti dell'ambiente sociale circostante, una persona è socializzata. Quindi, possiamo parlare della formazione dell'identità professionale, etnica, nazionale, religiosa di una persona.

Le funzioni di identità sono, in primo luogo, autorealizzazione e autorealizzazione individui impegnati in attività socialmente significative e di valore sociale; In secondo luogo - funzione protettiva, associato alla realizzazione del bisogno di appartenere ad un gruppo. Il sentimento del "Noi", che unisce una persona alla comunità, consente di superare la paura e l'ansia e fornisce fiducia e stabilità all'individuo nelle mutevoli condizioni sociali. .

La struttura di qualsiasi tipo di identità sociale comprende diverse componenti:

· cognitivo (conoscenza di appartenenza ad una determinata comunità sociale);

· valore-semantico (atteggiamento positivo, negativo o ambivalente (indifferente) verso l'appartenenza);

· emotivo (accettazione o non accettazione della propria appartenenza);

· attivo (realizzazione delle proprie idee sull'appartenenza a una determinata comunità in azioni socialmente significative).

Il raggiungimento dell’identità personale, così come lo sviluppo della personalità, avviene nel corso della vita. Nel corso della vita, una persona alla ricerca di se stessa attraversa crisi di transizione da uno stadio dello sviluppo psicosociale della personalità a un altro, entrando in contatto con personalità diverse e sentendosi appartenente a gruppi diversi.

Il fondatore della teoria dell'identità, lo psicologo americano E. Erickson, credeva che se queste crisi vengono superate con successo, finiscono con la formazione di alcune qualità personali che insieme costituiscono l'uno o l'altro tipo di personalità. La risoluzione infruttuosa della crisi porta al fatto che una persona trasferisce con sé la contraddizione della precedente fase di sviluppo in una nuova, il che comporta la necessità di risolvere le contraddizioni inerenti non solo a questa fase, ma anche a quella precedente. Di conseguenza, ciò porta alla disarmonia della personalità, quando le aspirazioni coscienti di una persona sono in opposizione ai suoi desideri e sentimenti.

Così, il problema dell’identità può essere inteso come scelta nel processo di stabilire la propria appartenenza a un particolare gruppo o altra comunità umana. Allo stesso tempo, una persona si identifica in questo contesto con un'altra persona come un rappresentante adeguato di "altri significativi", il che pone il ricercatore di fronte al compito di identificare tali "altri significativi" e di stabilire il loro ruolo nel processo di elaborazione. formazione della propria identità da parte della persona.

Identità civica - una delle componenti dell'identità sociale dell'individuo. Insieme all'identità civica, nel processo di diventare una persona, si formano altri tipi di identità sociale: genere, età, etnia, religiosa, professionale, politica, ecc.

Identità civica funge da consapevolezza di appartenere ad una comunità di cittadini di un determinato Stato, che ha un significato significativo per l'individuo, e si fonda sul segno di una comunità civile che lo caratterizza come soggetto collettivo.

Dall’analisi della letteratura scientifica emerge però che gli scienziati non hanno un unico punto di vista riguardo alla comprensione di questo fenomeno. A seconda di come il problema dell'identità civica si iscrive nell'ambito degli interessi scientifici dei ricercatori, vari aspetti del suo studio vengono scelti come decisivi:

a) l’identità civica è determinata, come realizzazione dei bisogni fondamentali dell'individuo nell'appartenenza ad un gruppo(T.V. Vodolazhskaya);

b) si valuta l'identità civica come categoria politicamente orientata, il cui contenuto evidenzia la competenza politica e giuridica dell'individuo, l'attività politica, la partecipazione civica, il senso di comunità civica(I.V. Konoda);

c) sia compresa l'identità civica come consapevolezza dell'appartenenza di una persona a una comunità di cittadini di un particolare stato, significativo per lui(in questo senso, l'identità civica è intesa, in particolare, dagli sviluppatori del GEF);

d) appare l'identità civica come identità di una persona allo status di cittadino, come valutazione del proprio stato civile, disponibilità e capacità di adempiere agli obblighi legati alla cittadinanza, di godere dei diritti, prendi parte attiva alla vita dello stato (M.A. Yushin).

Riassumendo queste formulazioni, possiamo definire identità civica come coscienza di appartenenza ad una comunità di cittadini di un determinato Stato, avente un significato significativo per un individuo, come fenomeno di coscienza sovraindividuale, segno (qualità) di una comunità civile che la caratterizza come soggetto collettivo. Queste due definizioni non si escludono a vicenda, ma si concentrano su vari aspetti dell'identità civica: dal lato dell'individuo e dal lato della comunità.

Il problema dell'identità civica, soprattutto tenendo conto delle sue componenti etniche e confessionali, è stato sollevato in tempi relativamente recenti nella scienza russa. Tra gli specialisti russi, uno dei primi a svilupparlo fu un noto etnologo V. A. Tishkov . Negli anni '90, Tishkov avanzò e sostenne nei suoi articoli l'idea di una nazione civile tutta russa. Secondo Tishkov, una persona dovrebbe avere una coscienza civica, mentre l'autoidentificazione etnica può essere diversa, inclusa doppia, tripla o nessuna. Edea nazione civica, inizialmente percepito negativamente,gradualmente ottenne ampi diritti sia nella comunità scientifica che nella coscienza pubblica della Russia. In realtà, ha costituito la base della moderna politica dello Stato russo nella questione nazionale e, tra le altre cose, si è riflesso nel Concetto di sviluppo spirituale e morale e di educazione della personalità del cittadino russo, uno degli sviluppatori di cui, insieme ad A.Ya. Danilyuk e A.M. Kondakov, divenne V.A. Tishkov.

Gli ideologi moderni dell'identità civica partono da questo l'appartenenza di una persona ad una nazione si determina sulla base di una scelta personale volontaria e con essa si identifica cittadinanza. Le persone sono unite dal loro status politico paritario come cittadini, ugualistatus giuridico davanti alla legge , desiderio personale di partecipare alla vita politica della nazione, impegno per valori politici comuni e una cultura civica comune. È essenziale che una nazione sia composta da persone che vogliono vivere le une accanto alle altre su un territorio comune. Allo stesso tempo, le caratteristiche confessionali, etnoculturali e linguistiche rimangono, per così dire, in disparte.

L’idea di nazione civile consente di raggiungere il consolidamento mantenendo l’identità nazionale dei gruppi etnici. Questa pratica consente allo Stato, se non di prevenire i conflitti interetnici e interconfessionali, di mantenersi al di sopra di essi, di svolgere il ruolo di arbitro.

L'identità civile è la base dell'autocoscienza di gruppo, integra la popolazione del paese ed è la chiave per la stabilità dello Stato.

La formazione dell'identità civica è determinata non solo dal fatto di appartenenza civica, ma dall'atteggiamento e dall'esperienza a cui questa appartenenza è associata. L'identità civica è strettamente connessa alla necessità di stabilire legami con altre persone e comprende non solo la consapevolezza dell'individuo della propria appartenenza a una comunità civica, ma anche percezione del significato di questa comunità, un'idea dei principi e dei fondamenti di questa associazione, l'adozione di un modello comportamentale di un cittadino, la consapevolezza degli obiettivi e delle motivazioni dell'attività, un'idea della natura del rapporto dei cittadini tra loro.

Tra i fattori di formazione e mantenimento della soggettività collettiva della comunità civile, i più significativi sono:

1) un passato storico comune (destino comune), che radica e legittima l'esistenza di una data comunità, riprodotto in miti, leggende e simboli;

2) nome proprio della comunità civile;

3) un linguaggio comune, che è mezzo di comunicazione e condizione per lo sviluppo di significati e valori condivisi;

4) una cultura comune (politica, giuridica, economica), costruita su una certa esperienza di convivenza, fissando i principi fondamentali delle relazioni all'interno della comunità e la sua struttura istituzionale;

5) l'esperienza da parte di questa comunità di stati emotivi comuni, soprattutto quelli associati ad azioni politiche reali.

L'identità civile come risultato dell'autocoscienza di una comunità civile determina l'interconnessione e l'interdipendenza dei suoi membri, nonché la sua capacità di mostrare varie forme di attività congiunta.

Il processo di autocoscienza della comunità civile è regolato da due tendenze. Il primo è la differenziazione e l'isolamento della comunità civile, in quanto comunità omogenea, dagli “altri” che non ne fanno parte, il tracciamento di confini certi. Il secondo è l’integrazione basata sulla comunanza all’interno del gruppo su basi significative, come somiglianze nello stile di vita, nelle tradizioni, nei valori e nella visione del mondo, supportata da un passato storico, un presente e un futuro anticipati condivisi.

Lo strumento per garantire l'integrazione e sperimentare un senso di appartenenza è sistema di simboli. La presenza di simboli "propri" fornisce mezzi di comunicazione universali all'interno di una determinata comunità, diventando un fattore identificativo. Il simbolo è un evento verbale materializzato o un soggetto portatore dell'idea di unità, integrità, riflette valori e immagini significativi per la comunità e fornisce motivazione per la cooperazione.

Lo spazio simbolico della comunità civile comprende:

· simboli ufficiali dello stato,

· figure di eroi storici (nazionali),

· eventi storici e contemporanei significativi, che fissano le fasi di sviluppo della comunità,

· simboli quotidiani o naturali che riflettono le caratteristiche della vita della comunità.

L'immagine della Patria, che concentra e generalizza tutto ciò che è connesso alla vita di una comunità civile, è un simbolo chiave e integrante dell'identità civile. Comprende sia le caratteristiche oggettive della vita della comunità, come il territorio, la struttura economica, politica e sociale, le persone che vivono in questo territorio con la propria cultura e lingua, sia l'atteggiamento soggettivo nei loro confronti. L'immagine della Patria non sempre include tutte le componenti selezionate: piuttosto, riflette quelle più significative, consentendo di catturare i significati che integrano la comunanza, il grado del loro significato nello spazio simbolico e semantico complessivo.

Il concetto di identità civica è associato a concetti come cittadinanza, cittadinanza, patriottismo.

Cittadinanza come concetto giuridico e politico significa l'appartenenza politica e giuridica di una persona a un determinato stato. Un cittadino è una persona legalmente appartenente ad un determinato Stato. Il cittadino ha una certa capacità giuridica, dotato di diritti, di libertà e gravato di doveri. Secondo il loro status giuridico, i cittadini di un determinato stato differiscono dai cittadini stranieri e dagli apolidi che si trovano nel territorio di questo stato. In particolare, solo il cittadino gode dei diritti e delle libertà politiche. Pertanto, un cittadino è colui che è pronto a condividere la responsabilità del Paese .

Le idee sulla cittadinanza a livello della coscienza quotidiana includono:

· immagine di uno stato che occupa un determinato territorio,

· il tipo principale di relazioni sociali in un dato stato,

· sistema di valore,

· le persone (o i popoli) che abitano questo territorio, con la propria cultura, lingua e tradizioni.

cittadinanza È concetto spirituale e morale. Il criterio della cittadinanza è un atteggiamento olistico di una persona nei confronti del mondo sociale e naturale, la capacità di stabilire un equilibrio tra interessi individuali e pubblici.

Possiamo distinguere le principali qualità che compongono la cittadinanza:

Patriottismo,

rispettoso della legge,

Fiducia nel governo

Responsabilità delle azioni

coscienziosità,

Disciplina,

autostima,

libertà interiore,

Rispetto per i concittadini

Responsabilità sociale,

cittadinanza attiva,

Combinazione armoniosa di sentimenti patriottici, nazionali e internazionali e così via.

Queste qualità dovrebbero essere considerate come un risultato significativo del processo educativo.

Patriottismo (dal greco patriótes - compatriota, patrís - patria, patria), secondo la definizione di V. Dahl - "amore per la madrepatria". "Patriota" - "amante della patria, fanatico per il suo bene, amante della patria, patriota o paterno".

Patriottismo - senso di impegno nei confronti della comunità civica, riconoscimento del suo valore significativo. La coscienza patriottica è una riflessione da parte del soggetto sull'importanza della sua Patria e sulla disponibilità a intraprendere le azioni necessarie per proteggere i suoi interessi nazionali.

Parlando del processo di formazione dell'identità civica, va notato il suo stretto legame con la formazione competenza civile .

Competenza civica significa un insieme di abilità che consentono a un individuo di attuare in modo attivo, responsabile ed efficace una serie di diritti e obblighi civili in una società democratica.

Sono determinati i seguenti ambiti di manifestazione della competenza civica:

Competenza nell'attività cognitiva (ricerca e ricezione indipendenti di informazioni sociali da varie fonti, capacità di analizzarle e comprenderle criticamente);

Competenza nel campo delle attività socio-politiche e giuridiche (attuazione dei diritti e degli obblighi di un cittadino, esercizio delle funzioni di un cittadino in interazione con altre persone e autorità);

Competenza morale: perfezionamento personale di una persona come insieme di conoscenze e abilità morali ed etiche per determinare e valutare il proprio comportamento, sulla base di norme morali e concetti etici che corrispondono a valori umanistici e democratici;

Competenze in ambito socio-economico (compatibilità, idoneità delle qualità personali per una futura professione, orientamento al mercato del lavoro, conoscenza del lavoro ed etica collettiva).

Sono componenti integrali dell'identità civica coscienza giuridica e nozioni sociali di giustizia.

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I problemi dell'identità nazionale russa si sono notevolmente aggravati in connessione con il crollo dell'URSS e negli anni successivi in connessione con la ricerca del popolo russo del proprio posto nella nuova Russia, della propria strada nel mondo. Per trovare il loro posto degno nella famiglia dei popoli del mondo e della Russia, i russi stanno cercando di realizzare il proprio Sé, la propria Via, la propria Missione. E per impegnarsi nell'autocoscienza del Sé, è necessario "guardare" nel tuo passato recente, diciamo, per diversi secoli, per comprendere le dinamiche del tuo sviluppo. E questo processo di autoapprofondimento nel Sé delle persone, nel Sé della cultura, nel Sé della società russa è iniziato. Così, al 18° Consiglio mondiale del popolo russo, è stata adottata la "Dichiarazione dell'identità russa", che definisce alcuni quadri e direzioni per la ricerca dell'identità nazionale russa. La "Dichiarazione dell'identità russa" ha spinto molti importanti rappresentanti del popolo russo a discutere questa dolorosa questione per la nazione russa. Nella prospettiva opposta, il popolo russo può trovare molte risposte al punto dolente dell’identità nazionale russa, molte soluzioni alle sfide di oggi.

Il percorso per ritrovare se stessi attraverso il ripiegamento “dentro sé stessi” è indicato anche in un'altra fonte del pensiero russo: la “Dottrina Russa”. In questo interessante documento, gli autori cercano di rispondere alle questioni attuali dell'agenda russa e delineano le principali direzioni della rinascita russa (in economia, politica, arte, istruzione, scienza, costruzione dello Stato, ecc.). La "Dottrina Russa" contiene una metodologia per acquisire un'identità nazionale russa. Pertanto, il documento rileva: “La rinascita e la nuova ascesa della civiltà russa non inizieranno senza un “ritorno a se stessa”. Devi cercare il tuo, organico. Devi partire da te stesso. E solo allora noi (Russia) saremo riconosciuti come attori a pieno titolo, quando smetteremo di concentrarci su questa idea della necessità di riconoscimento. Inoltre, è proprio nella nostra alterità, diversità dagli altri, cioè nella nostra indipendenza di civiltà, che è la garanzia delle nostre possibili acquisizioni e del successo sui sentieri della Storia. Questi e altri documenti testimoniano che il processo di comprensione dell'identità russa è in corso, ma è lento, intermittente, talvolta con grandi tensioni e interruzioni. Il processo di acquisizione di un'identità nazionale da parte dei russi provoca non solo sostegno, ma anche una forte opposizione da parte di una certa parte della società, orientata ai valori e agli idoli occidentali. Il fatto che il processo sia in corso è dimostrato dai dibattiti non solo nella stampa patriottica e nazionale russa, ma anche nelle pubblicazioni moderate, nei singoli programmi della televisione centrale e in altri media. Ad esempio, una discussione intitolata "Cosa vogliono i russi?" nella Literaturnaya Gazeta.

In precedenza, i funzionari avevano paura della “questione russa” come il fuoco. Ora molto è cambiato: un certo numero di statisti parlano francamente dello stile russo, della coscienza russa e della cultura russa. La questione dell'identità nazionale è stata sollevata particolarmente profondamente da V.V. Mettere in. Intervenendo il 19 settembre 2013 in una riunione del Club di discussione internazionale Valdai nella regione di Novgorod, V.V. Putin ha collegato l’acquisizione dell’identità nazionale con la formazione di un’idea nazionale. Ha osservato: “È necessaria creatività storica, una sintesi delle migliori esperienze e idee nazionali, una comprensione delle nostre tradizioni culturali, spirituali e politiche da diversi punti di vista con la consapevolezza che questo non è qualcosa di congelato, dato per sempre, ma questo è un organismo vivente. Solo allora la nostra identità poggerà su basi solide, guardando al futuro e non al passato”.

La comprensione della propria identità nazionale è strettamente connessa con l'approfondimento della russicità. Comprendere se stessi è impossibile senza fare riferimento all'io del popolo, all'io della cultura russa, all'io della società russa, all'io dello Stato russo. Gli autori della monografia “Russi. L'ABC dell'autocoscienza nazionale russa”, parlando di quanto segue: “Per essere russo, bisogna riconoscersi russo. Questo è un chiaro spartiacque. Per diversi secoli di convivenza in Russia, molte persone hanno smesso di differire dai russi nella loro cultura e lingua. Ma hanno mantenuto l'autocoscienza e il nome del loro popolo e si considerano, ad esempio, Chuvash o Mordvins. Questo non è solo un loro diritto, è degno di rispetto, poiché la diversità etnica con un nucleo culturale comune è un grande valore, sebbene complichi molte relazioni sociali. La particolarità dell'identità russa è che i rappresentanti di altre nazioni possono riconoscersi come russi, sentirsi a proprio agio nella cultura russa e costruire il mondo russo. Molti rappresentanti di altri gruppi etnici in molte caratteristiche mentali non differiscono da molto tempo dai russi etnici. Sono abbastanza profondamente integrati nel mondo russo, si sentono a proprio agio nello stato e nella società russa.

Valori fondamentali costituiscono la base dell’identità nazionale. Quali valori sono fondamentali nella fase attuale per il popolo russo? Questa domanda è stata sollevata al XV Consiglio mondiale del popolo russo, che ha adottato il documento: "I valori fondamentali sono la base dell'identità nazionale". Questa fonte, importante per la coscienza nazionale russa, nomina i valori fondamentali: fede, giustizia, pace, libertà, unità, moralità, dignità, onestà, patriottismo, solidarietà, misericordia, famiglia, culture e tradizioni nazionali, bene dell'uomo, diligenza , autocontrollo e sacrificio. La formazione di questi valori fondamentali tra le generazioni più giovani, la loro coltivazione nella società è il compito pedagogico e sociale più importante. Questo compito dovrebbe unire tutti: scienziati sociali, politici, ideologi e funzionari governativi. Tutte le istituzioni sociali, le organizzazioni pubbliche, i mass media dovrebbero essere impegnati nella formazione di un atteggiamento positivo verso questi valori fondamentali. Altrimenti il popolo russo rimarrà un popolo senza solidarietà, che non saprà dove andare, cosa fare e perché. Il problema dei valori fondamentali dovrebbe essere sollevato in modo più acuto e affrontato a tutti i livelli di governo, società, cultura ed economia.

Al momento, molti valori fondamentali nella mente russa sono offuscati. La coscienza russa non è profondamente consapevole del loro significato per la salute morale e lo sviluppo spirituale della nazione russa. Inoltre, nell’era dei cambiamenti di civiltà, quando la nazione ha bisogno di unirsi attorno ai valori fondamentali, continuano a svilupparsi tendenze pericolose che portano al degrado della cultura, alla perdita dei valori familiari e alla disumanizzazione dell’uomo.

Conoscenza della lingua russa e tutela della lingua russa. La "Dichiarazione dell'identità russa", adottata l'11 novembre 2014 al XVIII Consiglio mondiale del popolo russo, sottolinea il ruolo della lingua russa nella formazione dell'identità russa. Quindi la dichiarazione dice: “Nella tradizione russa, la lingua nazionale era considerata il criterio più importante di nazionalità (la stessa parola “lingua” è un antico sinonimo della parola “nazionalità”). La conoscenza del russo è un must per ogni russo.”

Negli ultimi anni è aumentata la pressione sulla lingua russa affinché modifichi il codice genetico della cultura russa. La lingua russa è piena di slang e parole straniere. In connessione con le riforme economiche, molte parole dalla lingua inglese, parlata dagli affari moderni, sono confluite nella lingua russa. Sebbene ci siano molte parole in russo che potrebbero sostituire con successo i prestiti linguistici. In russo, alcuni "scienziati" stanno cercando di legalizzare alcune parole gergali.

L'appartenenza alla fede ortodossa è l'elemento più importante dell'identità culturale e nazionale russa. Processi difficili si stanno svolgendo nella sfera spirituale. La vita nella Chiesa è in pieno svolgimento, le chiese ortodosse vengono ricostruite e restaurate, libri e riviste religiose vengono stampati in edizioni di massa, si tengono festival di musica ortodossa, libri e film. Nell'ultimo decennio sono state pubblicate in gran numero le opere di filosofi russi famosi e dimenticati: N.A. Berdiaeva, A.S. Khomyakova, N.O. Lossky, S.N. Trubetskoy, N.I. Ilyina, S.N. Bulgakov, S.L. Frank, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotova, A.F. Losev, B.P. Vysheslavtseva, L.N. Gumeleva, I.V. Kirievskij, K.S. Aksakov, K.N. Leontiev, V.V. Rozanov e molti altri. Tutto ciò parla della rinascita della cultura russa, dell'approfondimento dei russi nel loro io.

La cultura russa in generale, la letteratura russa in particolare, ci danno un'idea vivida del carattere nazionale del popolo russo. Il lettore russo scopre nomi precedentemente sconosciuti di importanti scrittori della diaspora russa. Una persona russa sta finalmente cominciando a prestare attenzione a se stessa, ad approfondire la sua dignità, a concentrarsi sull'essenziale e sul più intimo. Il politologo, filosofo, scienziato Ivan Ilyin scrive: "Una persona russa vive, prima di tutto, con il suo cuore, la sua immaginazione e solo allora - con la sua volontà e mente", "Una persona russa si aspetta da una persona, prima di tutto, gentilezza, coscienza, sincerità”. Che la cultura russa porti luce, gentilezza, spiritualità, coscienziosità, sincerità dell'anima russa, che la cultura russa sia universale, cosmica, è noto da tempo. Ma nel corso dei secoli di politica russofobica dei paesi occidentali, in primo luogo della Gran Bretagna, e ora degli Stati Uniti, in secondo luogo, grazie agli sforzi della “quinta colonna” all’interno della Russia, la cultura russa, il popolo russo, il loro glorioso passato sono stati calunniati, pervertito, denigrato in modo tale che le generazioni più giovani debbano riscoprire la cultura russa, guardare di nuovo le grandi conquiste dei discendenti in tutti gli ambiti della vita e dell'attività.

Il politologo americano S. Huntington ha scritto: “... le caratteristiche e le differenze culturali sono meno soggette al cambiamento di quelle economiche e politiche e, di conseguenza, sono più difficili da risolvere o ridurre a compromessi. Nell’ex Unione Sovietica i comunisti possono diventare democratici, i ricchi possono diventare poveri e i poveri possono diventare ricchi, ma i russi, con tutta la loro volontà, non possono diventare estoni, gli azeri non possono diventare armeni... La religione divide i popoli in modo ancora più netto che etnica. Una persona può essere metà francese o metà araba e persino cittadina di entrambi i paesi. È molto più difficile essere metà cattolico o metà musulmano”. Dobbiamo convenire che la religione realmente divide le persone più delle nazioni e crea ostacoli insormontabili alla comunicazione e al dialogo. L'adozione della fede significa allo stesso tempo l'adozione della russicità, l'acquisizione dell'identità nazionale russa. Russi e rappresentanti di altri popoli che una volta accettarono la fede ortodossa diventano fedeli sostenitori e asceti della Chiesa. Diventano parte della civiltà ortodossa russa, che ha dato al mondo tanti esempi di onesto servizio al bene, alla verità, alla pace, alla conoscenza e alla giustizia.

Il profondo legame dell'uomo con la storia della Rus', è l'elemento più importante dell'identità nazionale russa. Il membro della Duma di Stato, il politico V. Aksyuchets ha scritto al riguardo: “Solo alti ideali spirituali hanno fatto emergere nel carattere delle persone tratti così rari che hanno permesso loro di sopravvivere e preservare la loro dignità in circostanze storiche particolarmente difficili. Queste caratteristiche sono, prima di tutto, l'apertura universale e la reattività del popolo russo, il suo sano istinto di convivenza, la sua straordinaria sopravvivenza. Un posto chiave nella storia della cultura, dello stato e del popolo russo è stato occupato dalla spiritualità, associata nel periodo precristiano alle credenze pagane e nel periodo cristiano alla fede ortodossa. Nel corso dei duemila anni di storia della diffusione e dell'affermazione del cristianesimo nella Rus' (da Chersoneso a Kiev, poi a Mosca...), i popoli russi hanno assorbito l'umiltà davanti all'autorità del Creatore, hanno accettato la Croce ecumenica e si sono affermati nella sua missione di portare amore, bontà, verità, giustizia, conoscenza, pace e saggezza alle nazioni. Non è un caso che il popolo russo sia chiamato il popolo portatore di Dio, cioè porta Dio dentro di sé.

La caratteristica russa più importante è solidarietà al destino del popolo russo. Nel discorso del Club di Discussione del Consiglio Mondiale del Popolo Russo al popolo pensante della Russia "Crediamo in noi stessi, nel nostro popolo, nella nostra civiltà!" del 24 aprile 2013, si annota: “La solidarietà si differenzia dal totalitarismo per il carattere non violento e cosciente dell'unità sociale, per la preservazione di un'ampia libertà personale insieme all'imperativo di un dovere nazionale e civile. Implica anche un’ampia e regolare partecipazione dei cittadini al governo, massimizzando l’uso delle leve dirette del governo (referendum, autogoverno di piccoli spazi) e minimizzando il livello di alienazione dei cittadini comuni dal processo decisionale politico. L’ideale della solidarietà, dell’unità conciliare dei popoli e del potere non era un sogno utopico per la nostra civiltà, ma era profondamente radicato nella nostra storia nazionale”.

La solidarietà implica la partecipazione del popolo russo, di tutti i suoi rappresentanti, dalla gente comune ai leader, a eventi specifici del governo dello Stato russo (elezioni, referendum, espressione di opinioni sulle azioni dei deputati di tutti i livelli nei media, ecc.) , nella gestione delle associazioni pubbliche, dei governi locali, nelle campagne per la tutela degli interessi russi in tutti gli incontri, manifestazioni, nei media, nel sostegno ai russi, agli ortodossi in tutto il mondo, ecc. La solidarietà è assicurata anche da un reale desiderio di unità conciliare dei persone, governo e imprese. Queste sono le tre grandi forze su cui poggia lo Stato russo.

Secondo V.K. Egorova “I russi, nonostante la loro cattolicità e collettivismo (che esistono, ma si manifestano in modo incoerente nella vita di tutti i giorni e “nei momenti fatali” o quando, come dice la gente, “con le spalle al muro”), il popolo non è solidale , atomizzato e longanime , poiché la vita umana a livello individuale e la vita nazionale contano solo davanti a Dio (inconsciamente, secondo la cultura - "anche i non credenti stanno su questo") e davanti al Patronimico. La vita (sia individuale che nazionale, delle persone) è protetta solo quando c'è pericolo. Una vita “normale” si costruisce lentamente, senza aspirare al benessere (comodità, se preferite), poiché (inconsciamente) la vita principale è nell'aldilà, o il suo significato, quasi in misura decisiva, è nel prosperità della Russia. Questa conclusione V.K. Egorova afferma che lo sviluppo del senso di solidarietà tra la gente dovrebbe essere affrontato dalle istituzioni statali, dalle associazioni pubbliche, dai singoli rappresentanti dell'élite russa. È necessario creare le condizioni per la manifestazione di un senso di solidarietà tra le persone su qualsiasi questione.

Sensazione di parentela con il popolo e la cultura russa una delle componenti più complesse dell’identità nazionale russa. E molti rappresentanti di altri gruppi etnici si sono uniti al popolo russo nel processo del suo sviluppo storico. Pertanto, la “Dichiarazione dell'identità russa” rileva: “Il popolo russo aveva una composizione genetica complessa, che comprendeva i discendenti delle tribù slave, ugro-finniche, scandinave, baltiche, iraniane e turche. Questa ricchezza genetica non è mai diventata una minaccia per l'unità nazionale del popolo russo. La nascita da genitori russi nella maggior parte dei casi è il punto di partenza per la formazione dell'autocoscienza russa, che, tuttavia, non ha mai escluso la possibilità che persone provenienti da un ambiente nazionale diverso si uniscano al popolo russo e abbiano adottato l'identità, la lingua, la cultura russa. cultura e tradizioni religiose. Ciò significa che il popolo russo è internazionale nelle sue radici etniche. Pertanto, la russicità si basa sul rispetto per la cultura, i sentimenti, il carattere e il temperamento di tutti i popoli che vivono in Russia e all'estero.

L’internazionalismo è l’essenza della russicità. Questa caratteristica della russicità ha attirato nel mondo russo i popoli oppressi di tutto il mondo. Non è un caso che l'Impero russo si sia formato nel processo di adesione volontaria di molti popoli vicini alla sua composizione. Questi popoli cercarono protezione in Russia da alcuni vicini aggressivi, dalle aspirazioni coloniali di Gran Bretagna e Francia.

L'identità del popolo russo è associata allo Stato russo. Il Patriarca Kirill di Mosca e di tutta la Rus', parlando al forum di Tyumen del Consiglio mondiale del popolo russo il 21 giugno 2014, ha osservato: “Le congetture sull'eterogeneità del popolo russo sono un mito di natura puramente politica. Su scala globale, i russi sono una nazione eccezionalmente integra e unita. In termini di grado di unità religiosa e linguistica, in termini di vicinanza delle matrici culturali, i russi non hanno analoghi tra le principali nazioni del pianeta. Il fenomeno della solidità russa si spiega con il fatto che nella nostra autocoscienza nazionale il legame tra individuo e Stato occupa un posto eccezionale. L'identità etnica dei russi, più di quella di qualsiasi altro popolo, è associata all'identità dello Stato, al patriottismo russo e alla lealtà al centro statale. La fusione dell’identità nazionale russa con l’identità statale e civile porta al fatto che i russi hanno sempre combattuto e combatteranno, finché esisteranno come nazione, per la sovranità dello Stato in tutti i sensi: nel simbolismo, nella difesa, nella prendere decisioni statali in politica ed economia, il che non è sufficiente per la maggior parte delle culture nazionali, in particolare per le nazioni giovani e in via di sviluppo dell’Africa, dell’Asia e dell’America Latina. Dato il fenomeno della sintesi dell'identità nazionale, statale e civile della nazione russa, la cultura russa dovrebbe creare modelli e programmi attraenti per il suo sviluppo futuro. La politica interna ed estera della Russia può avere successo se si basa sulle tendenze di cui sopra nello sviluppo della cultura russa e del popolo russo. Questa politica non fa altro che rafforzare l’integrità e l’unità del popolo russo, a cui aspirano i suoi migliori rappresentanti.

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IDENTITÀ NAZIONALE RUSSA: DOMANDE TEORICHE
l'articolo solleva questioni di attualità sulla formazione dell'identità nazionale russa; vengono analizzate le principali componenti e dinamiche dell'identità russa; si tenta di determinare il ruolo di ciascuna componente nel processo di formazione dell'identità russa.
Scritto da: Kargapolov Evgeny Pavlovich

La distruzione delle tradizioni, delle idee e dei miti delle grandi potenze, e poi del sistema di valori sovietico, in cui il punto chiave era l'idea dello Stato come valore sociale più alto, fece precipitare la società russa in una profonda crisi sociale, di conseguenza - la perdita dell'identità nazionale, dei sentimenti, dell'autoidentificazione nazionale e socioculturale dei cittadini.

Parole chiave: autoidentificazione, identificazione nazionale, crisi d'identità.

Dopo il crollo dell’URSS, in tutti gli Stati di nuova formazione si è resa necessaria la creazione di una nuova identità nazionale. Questo problema è stato più difficile da risolvere in Russia, poiché è stato qui che gli orientamenti di valore "sovietici" sono stati introdotti più profondamente che in altre repubbliche, dove il punto chiave era l'idea dello Stato come la più alta categoria sociale, e i cittadini si identificavano con la società sovietica. La demolizione dei vecchi principi di vita, lo spostamento delle precedenti linee guida valore-semantiche hanno portato ad una spaccatura nel mondo spirituale della società russa, di conseguenza: la perdita dell'identità nazionale, del senso di patriottismo, dell'identificazione nazionale e socio-culturale dei cittadini.

La distruzione del sistema di valori sovietico fece precipitare la società russa in una profonda crisi di valori e di identificazione, nella quale sorse un altro problema: il consolidamento nazionale. Non era più possibile risolverlo nel quadro di quello vecchio, non veniva risolto dal punto di vista del nuovo “liberalismo” interno, privo di un programma positivo per la coscienza di massa per lo sviluppo della società. La politica inerte dello Stato nel periodo degli anni '90. nel campo della riforma sociale e la mancanza di nuovi orientamenti di valore ha portato ad un crescente interesse dei cittadini per il passato storico del paese, le persone hanno cercato di trovare in esso risposte alle scottanti domande di oggi.

Ci fu un interesse per la letteratura storica, principalmente per la storia alternativa, e i programmi televisivi nel contesto dei "ricordi del passato" iniziarono a godere di grande popolarità. Sfortunatamente, nella maggior parte dei casi, in tali trasmissioni, i fatti storici sono stati interpretati in un contesto piuttosto libero, gli argomenti non erano supportati da argomenti, molti dei cosiddetti "fatti" erano falsificazioni. Oggi è diventato ovvio per le persone più istruite quanti danni tali programmi hanno causato alla società, in primo luogo hanno sofferto i giovani, che sono ostaggi della cultura dello schermo.

Sul fronte della cultura dello schermo si osserva ancora oggi “confusione e indecisione”, le informazioni false e antiscientifiche vengono presentate come la “verità della storia”, l’interesse dei telespettatori, degli utenti di Internet e degli ascoltatori di numerose trasmissioni radiofoniche viene acquistato attraverso la bella presentazione di vari tipi di falsificazioni storiche che, a causa del loro orientamento antistatale, hanno un impatto distruttivo sulla coscienza storica e sulla coscienza dell'identità nazionale dei cittadini.

Allo stesso tempo, lo Stato non ha sviluppato una politica unificata nel campo dell’esame di tali flussi di informazioni che deformano la coscienza storica e la percezione dell’identità nazionale. Di conseguenza, il mito dei tempi “ideali” del passato era saldamente radicato nella mente dei cittadini russi. Nonostante questi problemi, negli ultimi anni sono emerse tendenze positive nella società russa. Quindi, secondo le indagini sociologiche nella moderna società russa, l'interesse di massa delle persone per idee patriottiche, slogan, simboli è aumentato in modo significativo, c'è un aumento dell'autoidentificazione patriottica dei russi.

Il problema dell'identità nazionale è ampiamente discusso nella società odierna. Ciò è dovuto al fatto che nell'era dei cambiamenti globali - integrazione, globalizzazione, migrazione transnazionale e catastrofi globali - provocate dall'uomo, dall'ambiente, le persone hanno iniziato a ripensare il proprio bagaglio di visione del mondo, interrogandosi sul proprio coinvolgimento nella storia del paese, la comunità nazionale e il processo del suo sviluppo. I russi hanno la necessità di rivedere i concetti esistenti di identità sociale e nazionale e la necessità di costruire nuove identità, che è principalmente causata dall'instabilità nel mondo e nel paese: aumento del terrorismo, trasformazione dei regimi politici, crisi finanziarie. È ovvio che nel caso in cui l'ideologia e i valori culturali e morali nella società non siano chiaramente definiti, o non soddisfino le aspettative della parte principale della società, si verifica un graduale cambiamento nella struttura della personalità stessa dell'individuo , un cambiamento negli orientamenti di valore, che alla fine porta a una crisi di identificazione.

La caratterizzazione più chiara della crisi d'identità è stata data dall'eccezionale psicologo Eric Erickson, che l'ha caratterizzata come segue: “Una spiacevole sindrome psicosociale associata all'insoddisfazione di massa delle persone, che è accompagnata da sentimenti di ansia, paura, isolamento, vuoto, perdita della capacità di comunicare emotivamente con altre persone, si trasforma in una patologia identitaria di massa. In una crisi, l'individuo è sempre più distaccato dalle comunità sociali - si individualizza e il mantenimento dell'identità avviene attraverso la comunicazione interpersonale, in particolare attraverso i social network, che consente di mantenere il proprio "io" e costruire un dialogo con "Noi".

L’uscita dalla crisi è possibile solo se le élite politiche e culturali raggiungono un equilibrio all’interno dei loro gruppi sociali e iniziano ad attuare nuovi progetti di identificazione, il cui scopo è quello di provocare cambiamenti nella società e stabilire un equilibrio di nuovi valori basati su credenze, principi e norme ben formati. In altre parole, l’élite politica deve ripristinare l’equilibrio perduto dell’identità io-noi nella società. Tuttavia, ciò è possibile solo se le autorità non hanno perso la fiducia della società, altrimenti l’imposizione di un nuovo sistema di valori da parte delle élite politiche può portare a un’esplosione sociale47.

In diverse epoche storiche, l'equilibrio di questa coppia è stato costantemente disturbato. L'inizio del dominio dell'“io” sul “noi” è riconosciuto come il Rinascimento, fu in questo momento che l'“io” si liberò e lasciò i legami del “noi”. Ciò era dovuto a diversi fattori: la cancellazione dei confini di classe, una maggiore attenzione all'individualità di una persona nella letteratura e nella pittura, con l'espansione dei confini della visione del mondo dovuta alle scoperte scientifiche e geografiche. Passarono i secoli e, nelle società sviluppate, l’“io” si isolò sempre più dal “noi”, con l’intensificarsi dei processi di integrazione e globalizzazione, perse i suoi contorni netti e l’identità nazionale (identità-noi-stato-nazionale). . Attualmente, nella società russa, in gran parte a causa della politica di V.V. Putin, ci sono cambiamenti qualitativi nel contenuto dei significati culturali, dei simboli e dei fondamenti della nuova Russia “capitalista”, c’è un ritorno ai valori culturali e morali dell’era sovietica.

Molto è già stato fatto in questa direzione - si sta restaurando il patrimonio culturale - la ricostruzione di monumenti storici, la creazione di musei storici in diverse città della Russia, ci sono una serie di programmi dedicati alla nostra storia, letteratura, cultura, Le Olimpiadi sono diventate una nuova vittoria in questa direzione, ora la Crimea viene restaurata davanti ai nostri occhi. Oggi in Russia continua la rivalutazione del bagaglio culturale e storico del passato, che amplia i confini della ricerca di identificazioni sociali, compaiono nuovi costrutti identificativi basati sulla combinazione dei periodi pre-sovietico e sovietico della storia russa. Tali costrutti culturali hanno un grave impatto sulla formazione dell’identità nazionale. Negli ultimi anni i giovani in Russia hanno dimostrato sempre di più la loro identità nazionale, mentre la generazione più anziana, al contrario, sta scoprendo l’inerzia dell’identità sovietica.

Questo fatto può essere pienamente spiegato dal fatto che la generazione più anziana ha vissuto contemporaneamente lo shock della "generazione perduta" - nel periodo post-perestrojka, molti sono stati gettati fuori dalla "nave della modernità", le loro conoscenze, abilità, e le abilità non erano richieste dalla nuova società. Guardano al futuro con ansia e non sono inclini a fidarsi delle azioni delle élite politiche volte a creare un complesso di nuovi atteggiamenti culturali e morali. Le persone il cui periodo attivo di socializzazione ha avuto luogo durante il periodo della cultura politica totalitaria, avendo perso di vista gli obiettivi ideologici e i valori morali fissati rigidamente dall'élite politica, hanno perso la loro identificazione Io-Noi nelle nuove condizioni di libertà personale, apertura e iniziativa. Se a queste persone viene chiesto di comportarsi “a propria discrezione”, di solito provano frustrazione, è difficile fare una scelta, non viene loro insegnato a farlo48.

In molti modi, il conservatorismo della società russa è associato alle peculiarità della memoria storica e culturale formata durante il periodo della cultura totalitaria. Nonostante una certa incompletezza e mitizzazione, la memoria storica e culturale è la costante sulla base della quale si formano i modelli comportamentali dell'individuo. Innanzitutto, ciò è dovuto al fatto che la memoria storica e culturale conserva nella coscienza di massa valutazioni di eventi passati che formano una struttura di valori che non solo determinano le azioni e le azioni delle persone nel presente e nel futuro, ma anche contribuire alla formazione dell’identità nazionale.

La consapevolezza della propria identità nazionale è estremamente importante per ognuno di noi perché l'identità nazionale è anche una forma speciale di identità di gruppo, grazie alla quale, nonostante la mancanza di contatti fisici, le persone si considerano unite insieme, perché parlano la stessa cosa lingua, hanno tradizioni culturali comuni, vivono nello stesso territorio, ecc. Gli anelli di collegamento dell'identità nazionale sono la memoria storica, le tradizioni culturali, il patriottismo. Il concetto stesso di "identità nazionale" è una "invenzione" della modernità, il suo significato politico è associato al mantenimento del sentimento di "essere a casa", creando tra i cittadini un senso di determinazione, dignità e proprietà dei risultati del proprio paese. .

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Plotnikova O.A.

L'identità russa (civile) di una persona è la libera identificazione di se stesso con il popolo russo, che per lui ha un significato significativo; sentimento e consapevolezza del coinvolgimento nel passato, presente e futuro della Russia. La presenza dell'identità russa implica che per una persona non esiste "questa città", "questo paese", "questo popolo", ma c'è "la mia (nostra) città", "il mio (nostro) paese", "il mio ( nostro) popolo”.

Il compito di formare l'identità russa tra gli scolari, dichiarato strategico nei nuovi standard educativi, implica un approccio qualitativamente nuovo nei contenuti, nella tecnologia e nella responsabilità degli insegnanti rispetto ai tradizionali problemi dello sviluppo della coscienza civica, del patriottismo, della tolleranza degli scolari, della padronanza della lingua nativa lingua, ecc. Quindi, se l'insegnante nel suo lavoro si concentra sulla formazione dell'identità russa nello studente, allora:

– nell’educazione civica, non può permettersi di lavorare con i concetti di “cittadino”, “società civile”, “democrazia”, “rapporti tra società e Stato”, “diritti umani” come astrazioni speculative, in uno stile puramente informativo, ma deve lavorare con la tradizione e le peculiarità della percezione di questi concetti nella cultura russa, in relazione al nostro suolo storico e alla nostra mentalità;

- nell'educazione al patriottismo, l'insegnante non fa affidamento sullo sviluppo dell'orgoglio non riflessivo del bambino per il "proprio" o su una sorta di orgoglio selettivo per il paese (orgoglio solo per i successi e le conquiste), ma cerca di coltivare un accettazione e comprensione olistica del passato, presente e futuro della Russia con tutti i fallimenti e i successi, le ansie e le speranze, i progetti e i "progetti";

- l'insegnante lavora con tolleranza non tanto quanto con correttezza politica (una tendenza alla moda della società secolare dei consumi), ma quanto con la pratica di comprendere, riconoscere e accettare rappresentanti di altre culture, storicamente radicate nella tradizione e mentalità russa;

- plasmando la coscienza storica e politica degli scolari, l'insegnante li immerge in un dialogo di visioni del mondo conservatrici, liberali e socialdemocratiche, che è parte integrante della cultura russa come cultura europea;

- l'insegnamento della lingua russa avviene non solo nelle lezioni di letteratura, ma in qualsiasi materia accademica e al di fuori della lezione, in libera comunicazione con gli alunni; la lingua russa viva diventa l'universale della vita scolastica;

- l'insegnante non si limita a comunicare con gli alunni in un ambiente protetto e amichevole della classe e della scuola, ma li porta in un ambiente sociale extrascolastico. Solo nell’azione pubblica indipendente, azione per le persone e su persone che non fanno parte della “cerchia ristretta” e non sono necessariamente inclini positivamente ad essa, un giovane diventa davvero (e non solo impara a diventare) un personaggio pubblico, un libero persona, cittadino del paese.

Anche questa enumerazione lungi dall’essere completa dimostra che il compito di formare l’identità russa pretende abbastanza ragionevolmente di essere un compito chiave e di svolta nell’attuale politica educativa.

Nella moderna scienza pedagogica, l'identità civile (russa) di uno scolaro è fruttuosamente considerata come:

- l'unità di un certo tipo di conoscenza, valori, esperienze emotive ed esperienza di attività (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov);

— un rapporto complesso tra memoria storica, coscienza civica e coscienza progettuale (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).

A nostro avviso, non è meno produttivo considerazione dell’identità civica dal punto di vista dell’identità scolastica del bambino.

È quasi ovvio che l'amore del bambino per la madrepatria inizi con l'amore per la famiglia, la scuola e la piccola patria. È nelle piccole comunità, dove le persone sono particolarmente vicine tra loro, che nasce il “calore nascosto del patriottismo”, di cui L.N. Tolstoj e che meglio esprime l'esperienza di identità civica di una persona. Cioè, l'identità russa di un giovane si forma sulla base della famiglia, della scuola, dell'identità con la comunità territoriale.

È ovvio che oggetto di particolare responsabilità della scuola è l'identità scolastica del bambino. Cos'è? Questo esperienza E consapevolezza figlio suo coinvolgimento a scuola, che per lui ha un significato significativo. Perché è necessario? La scuola è il primo luogo della vita del bambino dove egli va oltre i legami di sangue e le relazioni, inizia a vivere in mezzo agli altri, alle persone diverse, nella società. È a scuola che il bambino si trasforma da persona di famiglia in persona sociale.

Cosa comporta l'introduzione del concetto di "identità scolastica del bambino"? Nel solito gioco di ruolo leggere il bambino a scuola agisce come studente, ragazzo (ragazza), amico, cittadino, ecc. . IN identificazione nella lettura, uno scolaro è “uno studente dei suoi insegnanti”, “un amico dei suoi compagni di classe”, “un cittadino (o abitante) della comunità scolastica”, “figlio (figlia) dei suoi genitori”, ecc. Cioè, la prospettiva dell’identità ti consente di vedere e comprendere più profondamente grazie a qualcuno o qualcosa lo studente si sente connesso (o non connesso) con la comunità scolastica, cosa o chi crea in lui il senso di appartenenza alla scuola. E valutare, diagnosticare la qualità di quei luoghi e di quelle persone a scuola che generano coinvolgimento nel bambino.

Ecco la nostra visione di questi luoghi e persone:

Posizione identificativa del bambino a scuola	Luogo di formazione di questa posizione
Figlio (figlia) dei suoi genitori	Situazioni appositamente create o spontanee a scuola in cui il bambino si sente rappresentante della sua famiglia (annotazione disciplinare nel diario, minaccia dell'insegnante di chiamare i genitori, incoraggiamento al successo, ecc.)
Amico dei suoi compagni di scuola	Comunicazione diretta gratuita, esteriormente non regolamentata con compagni di classe e coetanei
Uno studente dei suoi insegnanti	Tutte le situazioni educative sia in classe che nelle attività extrascolastiche (circoli, facoltativi, sezioni sportive, ecc.); comunicazione educativa con gli insegnanti
"Cittadino della classe" (squadra di classe)	Eventi, affari, attività intraclasse; autogestione in classe
"Cittadino Scolastico" (comunità scolastica)	Eventi scolastici, associazioni di bambini per l'educazione complementare a scuola, cogestione bambino-adulto, autogoverno scolastico, club scolastici, musei, ecc.; comunicazione extrascolastica con gli insegnanti.
"Cittadino della società"	Progetti sociali a scuola; azioni e iniziative rivolte all'ambiente sociale extrascolastico; associazioni e organizzazioni pubbliche per bambini. Comunicazione avviata dalla scuola con altri attori sociali.
Membro del tuo stesso gruppo etnico	Tutte le situazioni a scuola che attivano il senso di nazionalità del bambino
Membro del tuo gruppo religioso	Tutte le situazioni a scuola che attivano il senso di appartenenza religiosa del bambino

L'identità scolastica consente di vedere se lo studente collega i suoi successi, risultati (ma anche fallimenti) con la scuola; se la scuola è un luogo significativo per lui oppure no.

Punteggi di identità bassi indicheranno che la scuola non è significativa o ha poca importanza per il bambino. E anche se ha oggettivamente successo come studente, la fonte di questo successo non è nella scuola (ma, ad esempio, nella famiglia, nei tutor, nell'istruzione aggiuntiva extrascolastica, ecc.).

Alti indicatori di identità indicheranno che la scuola occupa un posto importante nella vita del bambino, è significativa per lui. E anche se oggettivamente non ha molto successo come studente, la sua dignità personale, il rispetto di sé derivano dalla sua vita scolastica.

Poiché abbiamo presupposto che ciascuna delle identità di cui sopra si formi a scuola in determinati "luoghi" (processi, attività, situazioni), i punteggi bassi per l'una o l'altra posizione di identificazione possono mostrarci i "colli di bottiglia" della vita scolastica, mentre i punteggi alti - “punti di crescita. Questo può essere l’inizio di un “reset” della vita scolastica, l’avvio di un processo di sviluppo.

Ad oggi, disponiamo dei risultati di uno studio (con l'aiuto di un questionario sociologico) sull'identità scolastica degli studenti delle classi 7-11 di 22 scuole nelle città di Mosca, Perm, Kaliningrad, Tomsk. Abbiamo selezionato le scuole considerate “buone” dalla popolazione e dalla comunità pedagogica; Allo stesso tempo, le scuole stesse ritengono che le loro attività educative siano molto ben organizzate.

Per illustrare visivamente alcune delle tendenze principali, riassumeremo i dati per le scuole. Abbiamo stabilito una distinzione su aspetti specifici dell'identità scolastica a livello di “vissuto – non vissuto”, specificando se viene vissuta positivamente o negativamente (è ovvio, ad esempio, che uno studente può sentirsi figlio dei suoi genitori quando gli insegnanti lo lodano o, al contrario, lo rimproverano, e un cittadino della classe - quando riesce a realizzare le sue idee, i suoi piani in una squadra di classe o quando gli viene imposto questo o quel compito). Ci interessava non solo il fatto stesso di sperimentare come indicatore che la scuola sotto un aspetto particolare non lascia indifferente il bambino, ma anche la natura di questa esperienza. Abbiamo anche livellato la dispersione dei valori di questo o quell'indicatore per scuola, determinando il valore medio per 22 scuole.

Ecco i punteggi ottenuti per ciascun aspetto dell’identità scolastica:

Identità	esperto (% degli studenti)		Non esperto (% degli studenti)
Identità	positivamente	negativamente	Non esperto (% degli studenti)
Figlio (figlia) dei suoi genitori
Amico dei suoi compagni di scuola
Uno studente dei suoi insegnanti
cittadino di classe
Cittadino scolastico		11% (senso di cittadinanza imposto)
cittadino della società		(senso di cittadinanza imposto)
Membro del tuo stesso gruppo etnico
Membro del tuo gruppo religioso

Conclusioni sull'identità civile (russa) degli scolari che hanno preso parte allo studio:

- solo il 42% degli adolescenti si sente coinvolto positivamente nel proprio gruppo di classe come “cittadini”, cioè come persone che “fanno qualcosa, anche la più semplice, che incide sulla vita della propria classe”;

– ancora meno – il 24% degli adolescenti si sente “cittadino della comunità scolastica”;

- solo 1 studente su 10 lascerà la scuola con il sentimento di cittadino (non filisteo) della nostra società russa.

Ricordiamo che questa situazione, che può sicuramente essere definita situazione di alienazione, è da noi fissata nella realtà educativa delle cosiddette "buone" scuole. È facile immaginare cosa succede nel resto.

Qual è la via d'uscita? A nostro avviso, in una situazione di alienazione dei bambini dalla scuola, una politica educativa responsabile non può che essere una “politica dell'identità”. Qualunque cosa facciamo a scuola, qualunque siano i nuovi progetti e le tecnologie che proponiamo, qualunque siano le tradizioni che vogliamo preservare, dobbiamo sempre chiederci: “Questo dà luogo a un libero coinvolgimento dei bambini a scuola? Il bambino vorrà identificarsi con esso? Abbiamo pensato a tutto e fatto tutto affinché lui fosse coinvolto con noi? Perché all'improvviso ciò che abbiamo fatto con tanta diligenza, con tali sforzi, non viene percepito dai bambini? E allora non rincorreremo le novità della pedagogia, spacciando la nostra inerzia e mancanza di curiosità per fedeltà alla tradizione, seguendo sconsideratamente le mode educative, affrettandoci ad adempiere agli ordini politici e sociali, ma lavoreremo in profondità, per il reale sviluppo dell'individuo , per l’eredità sociale e la trasformazione della cultura.

Ad esempio, la scuola si confronta con la passività sociale degli adolescenti. Naturalmente, è possibile aumentare le risorse delle discipline delle scienze sociali, per condurre una serie di conversazioni “Cosa significa essere cittadino?” o organizzare il lavoro del parlamento scolastico, ma questo lavoro, nella migliore delle ipotesi, fornirà agli studenti utili conoscenze sociali, formerà un atteggiamento positivo nei confronti dell'azione sociale, ma non darà l'esperienza di un'azione indipendente nella società. Intanto lo sappiamo bene Sapere anche su cosa sia la cittadinanza valore cittadinanza non significa atto come cittadino Essere cittadino. Ma la tecnologia, che implica il passaggio da (1) una discussione sui valori-problemi degli adolescenti a (2) una piattaforma di negoziazione per adolescenti con rappresentanti delle autorità locali e delle strutture pubbliche, e infine (3) un progetto sociale bambini-adulti richiesto da la comunità territoriale, coinvolge gli adolescenti in un'azione pubblica autonoma.

Pertanto, la formazione reale e non simulata dell'identità russa (civile) degli studenti è possibile solo sulla base della loro identità scolastica positiva. È attraverso il sentimento, la coscienza e l'esperienza di cittadinanza acquisiti nella vita scolastica (nelle vicende della classe, della comunità scolastica, nelle iniziative sociali della scuola) che il giovane può maturare una stabile comprensione e visione di se stesso come cittadino del paese. Una scuola nella quale i ragazzi non si identificano, nella quale non si sentono coinvolti, non educa i cittadini, anche se lo dichiara nei suoi concetti e nei suoi programmi.

E un altro effetto importante della “politica dell’identità” nel campo dell’istruzione: può aiutare, se non a unire, almeno a non rompere tra loro, conservatori, liberali e socialdemocratici dell’istruzione russa. Ciò che noi tutti, insegnanti (ognuno, ovviamente, qualcuno a modo suo) siamo.

Eminenti politici, economisti e scienziati parlano del ruolo della Russia nel 21° secolo con le sue nuove minacce, la globalizzazione e la reazione ad essa. Parlano delle cause dei conflitti di civiltà, dell’esistenza o meno di una civiltà russa (russa), di come la globalizzazione influisca sull’identità e, infine, di quale sarà il ruolo dei paesi ricchi di risorse, inclusa la Russia, nel nuovo secolo.

Sulla questione della formula e dei meccanismi per affermare l’identità nazionale come uno dei fondamenti dello stato russo regna la confusione, accompagnata da dibattiti superficiali e contrastanti. Ignorare o manipolare i punti chiave dell'utilizzo dei concetti di "popolo" e "nazione" comporta seri rischi per la società e lo Stato. A differenza del significato negativo attribuito al nazionalismo nel linguaggio politico nazionale, il nazionalismo ha svolto un ruolo chiave nella formazione degli Stati moderni e, in vari gradi e varianti, rimane l’ideologia politica più importante del nostro tempo.

In Russia, il nazionalismo e la costruzione della nazione sono studiati male e con l’uso di vecchi approcci. Questo è uno dei motivi per cui esistono almeno tre visioni diverse sulla società e sullo Stato:

1) La Russia è uno stato multinazionale con una popolazione composta da molte nazioni, e questa è la sua radicale differenza rispetto agli altri stati;
2) Russia - lo stato nazionale della nazione russa con minoranze, i cui membri possono diventare russi o riconoscere lo status di stato dei russi;
3) La Russia è uno stato-nazione con una nazione russa multietnica basata sulla cultura e la lingua russa e che comprende rappresentanti di altre nazionalità (popoli) russe.

contesto globale.

Nella pratica sociale mondiale è stato stabilito il concetto di nazioni come formazioni territoriali e politiche con sistemi socio-culturali complessi ma unificati. Non importa quanto eterogenee possano essere nella composizione, le comunità statali si definiscono nazioni e considerano i loro stati nazionali o stati-nazione. In questo caso popolo e nazione sono sinonimi e danno la legittimità originaria allo Stato moderno. L’idea di un unico popolo-nazione è un elemento chiave per garantire la stabilità e l’armonia nella società e una garanzia della stabilità dello Stato, non meno della Costituzione, dell’esercito e della protezione dei confini. L'ideologia di una nazione civile comprende i principi di un cittadino responsabile, un sistema educativo unificato, una versione del passato comune con i suoi drammi e conquiste, simboli e un calendario, un sentimento di amore per la Patria e lealtà verso lo Stato, come oltre a difendere gli interessi nazionali. Tutto ciò costituisce ciò che viene chiamato nazionalismo nella sua forma civica e statale.

Al nazionalismo civico si oppone l’ideologia del nazionalismo etnico a nome dell’una o dell’altra comunità etnica, che può costituire la maggioranza o la minoranza della popolazione, ma che definisce i suoi membri, e non i concittadini, come nazione e, su questa base, esige la propria statualità o status privilegiato. Le differenze sono significative, perché il nazionalismo etnico si basa sull’ideologia dell’esclusione e del rifiuto della diversità, mentre il nazionalismo civile si basa sull’ideologia della solidarietà e del riconoscimento dell’unità diversa. Una sfida particolare per lo Stato e la nazione civile è il nazionalismo radicale da parte delle minoranze che desiderano lasciare lo Stato comune attraverso la secessione armata. Anche il nazionalismo etnico maggioritario comporta dei rischi, poiché può dichiarare lo stato proprietà esclusiva di un gruppo, creando oppositori tra le minoranze.

Così, in India, il nazionalismo indù da parte della maggioranza di lingua indù è diventato una delle cause delle guerre civili. Pertanto, lì si afferma il concetto di nazione indiana, sebbene nel Paese siano presenti molti popoli, lingue, religioni e razze grandi e piccoli. A partire da Gandhi e Nehru, l’élite e lo Stato hanno sostenuto il nazionalismo indiano (il nome del partito leader è Indian National Congress) in contrapposizione all’hindi e al nazionalismo delle minoranze. Grazie a questa ideologia, l’India mantiene la sua integrità.

In Cina, il popolo dominante – gli Hans – e la nazione cinese quasi coincidono numericamente e culturalmente. Tuttavia, la presenza di 55 popoli non Han, per un totale di oltre 100 milioni di persone, non ci consente di parlare degli Han come di una nazione che forma uno Stato. L'immagine della nazione cinese come di tutti i cittadini del paese è stata costruita diversi decenni fa e affronta con successo il compito di garantire l'identità nazionale dei cinesi.

Una situazione simile di due livelli di identità (nazione civile e nazione etnica) esiste in altri paesi: Spagna, Gran Bretagna, Indonesia, Pakistan, Nigeria, Messico, Canada e altri, inclusa la Russia. Tutte le moderne cittadinanze nazionali hanno una complessa composizione etnica, religiosa e razziale della popolazione. La cultura, la lingua e la religione della maggioranza sono quasi sempre alla base della cultura nazionale: la componente inglese nella nazione britannica, castigliana in spagnola, han in cinese, russa in russa; ma la nazione è intesa come entità multietnica. Ad esempio, la composizione della nazione spagnola comprende sia la popolazione principale: i castigliani, sia i baschi, i catalani, i galiziani.

In Russia la situazione è simile a quella di altri paesi, ma ci sono peculiarità nella gestione dell'ideologia della costruzione della nazione e nella pratica di utilizzare la categoria "nazione". Queste caratteristiche dovrebbero essere prese in considerazione, ma non annullano la norma mondiale.

Nuovo progetto russo

A causa dell’inerzia del pensiero politico e giuridico, nella Costituzione della Federazione Russa è stata preservata la formula della multinazionalità, anche se la formula della “nazione multinazionale” sarebbe stata più adeguata. È difficile correggere il testo della Legge fondamentale, ma è necessario affermare con maggiore coerenza i concetti di "nazione" e "nazionale" in senso nazionale e civile, senza respingere la pratica esistente di utilizzare il concetto in senso etnico .

La coesistenza di due significati diversi per un concetto così politicamente ed emotivamente carico come “nazione” è possibile all’interno del quadro di un paese, sebbene il primato dell’identità civica nazionale per i suoi abitanti sia indiscutibile, non importa quanto gli etnonazionalisti contestino questo fatto. La cosa principale è spiegare che queste due forme di comunità non si escludono a vicenda e che i concetti di "popolo russo", "nazione russa", "russi" non negano l'esistenza degli osseti, dei russi, dei tartari e degli altri popoli del Paese. Il sostegno e lo sviluppo delle lingue e delle culture dei popoli russi deve andare di pari passo con il riconoscimento della nazione russa e dell’identità russa come fondamentali per i cittadini del Paese. Questa innovazione in realtà è già riconosciuta a livello di buon senso e di vita quotidiana: nei sondaggi e nelle azioni concrete, la cittadinanza, il legame con lo Stato e il riconoscimento della russicità sono più importanti dell'etnicità.

La proposta avanzata da alcuni esperti e politici di stabilire in Russia il concetto di “nazione russa” invece di “russo” e di ripristinare la concezione pre-rivoluzionaria e ampia dei russi come tutti coloro che si considerano tali non può essere realizzata. Ucraini e bielorussi non accetteranno più di considerarsi di nuovo russi, e i tartari e i ceceni non si sono mai considerati tali, ma tutti loro, insieme ai rappresentanti di altre nazionalità russe, si considerano russi. Il prestigio della russicità e lo status dei russi possono e devono essere aumentati non negando la russicità, ma affermando una doppia identità, migliorando le condizioni di vita delle regioni abitate prevalentemente da russi, promuovendo la loro rappresentanza sociale e politica nello Stato russo .

Gli stati moderni riconoscono identità molteplici e non mutuamente esclusive a livello delle comunità collettive e dell’individuo. Ciò indebolisce le linee di divisione etno-culturali nel quadro di un’unica co-cittadinanza e contribuisce al consolidamento nazionale, per non parlare del fatto che l’autocoscienza della parte della popolazione composta dai discendenti di matrimoni misti si riflette in modo più adeguato. In Russia, dove un terzo della popolazione discende da matrimoni misti, è ancora preservata la pratica della fissazione obbligatoria di un’unica etnia di cittadini, che porta alla violenza contro l’individuo e a feroci controversie su chi appartiene a quale popolo.

Tutti gli Stati si considerano nazionali e non ha senso che la Russia costituisca un’eccezione. Ovunque, tra la gente di questo o quel Paese, si afferma l’idea di nazione, indipendentemente dalla composizione razziale, etnica e religiosa della popolazione. Una nazione è il risultato non solo dell’unificazione etnico-culturale e della “formazione storica a lungo termine”, ma degli sforzi mirati dell’élite politica e intellettuale per stabilire tra la popolazione idee sul popolo come nazione, valori comuni, simboli e aspirazioni. Tali percezioni comuni esistono nei paesi con popolazioni più divise. In Russia esiste una vera comunità di russi basata su valori storici e sociali, patriottismo, cultura e lingua, ma gli sforzi di una parte significativa dell'élite sono diretti a negare questa comunità. La situazione deve essere cambiata. L’identità nazionale si afferma attraverso molti meccanismi e canali, ma soprattutto garantendo l’uguaglianza civile, il sistema di educazione e istruzione, la lingua statale, i simboli e il calendario, la produzione culturale e dei mass media. Dopo aver riorganizzato i fondamenti dell’economia e del sistema politico, la Federazione Russa deve aggiornare la sfera dottrinale e ideologica volta a garantire la solidarietà civile e l’identità nazionale.

identità nazionale del confine con la russia