Prošlog ljeta posjetili smo Gorno-Altai botaničku baštu. Bilo je lijepo šetati njegovim stazama, istražujući neobične biljke. Ali odjednom se iza zavoja staze pojavila koliba Baba Yage na pilećim nogama.
Koliba koliba okrenite leđa šumi
Poželeo sam da kažem: „Koliba, koliba, okreni leđa šumi, a ispred mene.” Ali nije rekao, jer je ona već stajala preda mnom. A evo gazdarice nedaleko od njene metle. A duž staze koja vodi do kolibe Baba Yage rasle su zadivljujuće biljke koje su posadili baštenski radnici. Pogledali smo ovu zgradu, divili se izumu osoblja botaničke bašte, slikali se na ovoj pozadini i krenuli dalje.
Ali, sada kod kuće, gledajući fotografiju, pomislio sam: "Oh, šta Baba Yaga znači sa svojom kolibom?" Preturajući po literaturi, prelistavajući mnoge stranice interneta, došao sam do zaključka da je ova stvar mračna, odnosno skrivena u sumraku prošlih stoljeća. I naučnici imaju mnogo različitih mišljenja o tome.
Baba Yaga koštana noga
Pa, prvo, šta znamo o glavnom liku? Govorim o Baba Yagi, koštanoj nozi. Ovaj lik, prema jednoj verziji, uopće se nije zvao Baba Yaga, već Baba Yoga. Sasvim moguce. Upišite riječ yoga i prevedite je u transliteraciju, a zatim ponovo na ruski. Šta se desilo? Tako je, imamo bakine ježeve. Baba joga se zatim transformisala u Baba Yagu. Lakše je tako reći. Probajte sami i uvjerite se sami.
A zašto prevoditi u transliteraciju? A onda su nam u tome pomogli stranci. Na kraju krajeva, prihvatamo mnoge strane riječi u svoj jezik. I sa jogom - Yagom se dogodilo na isti način. Ali prvo stvari.
IN slavenska kultura Baba Yoga ili Majka Jogini je boginja zaštitnica djece. Ili možda nije baš mitološki lik. Dakle, ova boginja, i ako se ne smatra mitologijom, žena vještica ili stara vještica lutala je zemljom i sakupila svu siročad beskućnika.
Šta je sljedeće? A onda sam ih ispekla u rerni i pojela za ručak. Tako znamo iz bajke. Ali u istoj priči, u početku se tražilo da se osoba koja dođe Baba Yagi opere u kupatilu, nahrani i pusti da se odmori. Ali kad zaspi, onda možeš lopatom i u pećnicu... Tako da su djeca bila oprana, nahranjena, obučena u sve čisto, stavljena na spavanje...
Kakav krvožedan! Upravo to su mislili stranci kada su posmatrali ovaj ritual. U stvari, niko nije hteo da prži i jede decu za ručak. Ostavili su ih za večeru! Šalim se, naravno. Tako se dogodio obred očišćenja vatrom. Uostalom, ova djeca su kasnije odgajana za svećenike i svećenice!
Ali zahvaljujući strancima, u vrijeme krštenja Rusije, Baba Yoga se pretvorila u krvožednu Baba Yagu. I umjesto prelijepe boginje, pred nama se pojavila mršava, koščata starica sa zgužvanom kosom.
Koliba na pilećim nogama
Sada o strukturi koja se pojavila preda mnom na sljedećem skretanju staze botanički vrt. Baba Yagina koliba na pilećim nogama na fotografiji, pogledajte i divite se u nastavku. Inače, ovdje nema pilećih nogu, za razliku od ilustracija za bajke. I ovo je istina.
Jer ove noge u kolibi nemaju veze sa kokošima. Uostalom, koliba nije stajala na pilećim nogama, već na pilećim nogama! Nejasno? Evo, da bude jasno, smislili su pileće noge, umjesto pilećih. Mnogo je zanimljivije, fantastičnije i nerazumljiva reč br. Dakle, šta znače pileća stopala?
Sve je mnogo prozaičnije i praktičnije nego što se misli. Prototip za kolibu na pilećih nogu služile su kolibe koje su se sastajale u divljini. Takve kolibe nisu bile postavljene na temelje. Pa, koji je temelj u ta davna vremena? Postavljeni su na panjeve.
Drvo je posječeno određenu visinu. Korijenje je odsječeno na određenoj udaljenosti kako panj ne bi ponovo izrastao. Tada je panj spaljen ili stoned da bude malo ugljenisano. Ovako obrađeno drvo ne podliježe truljenju dugo vremena. A ni insekti i sve vrste štetočina ne žele se penjati na takve panjeve. Otuda riječ " piletina”.
A panjevi zaista liče na pileće šape. Potkolenica pilećeg buta je sam panj, a korijenje koje viri iz panja, koje je ostavljeno radi stabilnosti strukture, su prsti - kandže sa šape.
Opis kolibe Baba Yage
Svi su gledali bajke i crtane filmove o Babi Yagi. Koliko prozora ima Baba Yaga u svojoj kolibi? Dakle, Yagulechka nije imala prozore u kolibi. I nije moglo biti pećnice. Uostalom, stan strašne i zle starice ne bi trebao biti ništa manje užasan njen stan.
Tako se smjestila u one male kolibe na pilećim nogama, koje su se nalazile u gluhim i sumornim šumskim šikarama. I da bude još strašnije, naučnici su otkrili da su upravo te kolibe služile kao grobnice za mrtve. Nakon smrti, tamo je stavljen ili njegov pepeo od spaljivanja na lomači, ili samo tijelo.
Nekada davno živjela je koliba na pilećim nogama. Naravno, nije živjela sama, već sa Baba Yagom. Živjeli su u gustoj šikari, toliko gluhoj da ni avioni nisu nadlijetali. Baba Yaga je imala oko šest stotina godina, a koliba joj je odgovarala, obje nisu bile mlade i nisu bile lijepe.
Zbog lošeg vremena, obje stare kosti su boljele, noge su ih boljele, prije anticiklone, Jagin pritisak je porastao, a krov se srušio na kolibi.
Baba Yaga već dugo razmišlja da se preseli u grad, bliže civilizaciji.
Sanjala je o izolovanom kupatilu i četinarskim kadama sa kontrastnim tušem. Dojadilo joj je trista godina držanje vatre u peći, jer su se šibice mogle kupiti samo u dvjestotinjak kilometara udaljenom regionalnom centru.
Umoran od sjedenja kraj baklje, zimi, zajedno sa kolibom, gazi snijeg na stazi do najbližeg izvora i nosi teške kante vode. Umoran sam od hranjenja bijesnih tajga komaraca ljeti. I općenito, koliko dugo možete živjeti u divljini?
Okretanje u memoriji adrese prijatelja zli duhovi, Baba Yaga se smjestila na janje Mitroshka, koji je imao divan dvosoban stan V regionalni centar. Osim toga, prije sto godina, pozvao je Yagu da ostane, i to od srca. Baba Yaga je sredila svoju zasluženu metlu, čvršće je vezala, pobrisala paučinu sa maltera i odletjela u zoru. Nije ni mahnula rukom prema svojoj kolibi, koja se nasred čistine, u polusnu, prebacivala s noge na nogu: opet su je boljela koljena.
Probudivši se ujutru od zraka jarkog aprilskog sunca, koliba je shvatila da je ostala sama. Na proplanku nije bilo mirisa nečistog duha. Pevale su male šumske ptice, pupoljci su se nadimali na stogodišnjim hrastovima, žuborio je potok u jaruzi. Koliba je zagrijala jednu stranu na suncu, zastenjala, okrenula drugu stranu ka suncu i odjednom osjetila kako se u njoj budi vitalnost.
Bila je slobodna, nezavisna, uživala je u životu. Nekakva melodija je zazvučala u njenoj duši, a koliba je tiho kucala u ritmu. unutrašnji glas. Otvorivši vrata i sve prozore, koliba je skočila na jednu, pa na drugu nogu. Lonci od livenog gvožđa, hvataljke, metlice, osušeni žablji krakovi, zmijske kože i korenje su pali. Prolećni povetarac je iz svih pukotina izneo prašinu, paučinu i poslednji duh Baba Jage.
Grabljajući nogama po kokošinji, koliba je gurnula sve smeće u duboku jarugu, gde se još uvek skrivao potamneli sneg, i razmišljala. Neko šesto čulo joj je reklo šta dalje. Počela je da grablja prošlogodišnju suvu travu na brežuljak usred čistine, gazi je nogama, a onda sela na ovo gnezdo, razmišljala i odjednom... snela jaje. Običan, blago zelenkast, sličan piletini, samo veći.
Koliba je već htela da se radosno zakikota celoj šumi, ali se s vremenom setila svoje poodmakle godine i zaćutala od stida: ne mogu je svi dobro razumeti.
…Prošlo je više od mjesec dana. Pet lijepih jaja ležalo je na brežuljku usred čistine. Koliba je strpljivo sjedila na jajima, osuđujući ptice koje su ponekad izletjele iz gnijezda da nešto kljucnu i protegnu se. „Prehladiće se“, pomislila je, zaboravljajući da ni njoj samoj ne trebaju ni hrana ni voda.
A onda se jednog dana, nakon što je ujutru zadremala, probudila od tupe škripe i gužve. Pet malih koliba golicalo je njene pileće noge, pokušavajući da se izvuče iz gnezda.
“Ko-ko-ko!” zvala je koliba i vodila svoju djecu do izvora da se operu. Kuckala je ponosno i brižno, ljuljajući se u hodu, a iza sebe mljevene još nezgrapne, ali nestašne i tako veličanstvene, po njenom mišljenju, kolibe.
Cijelo ljeto je bilo radno. Kakva tu bolest, kakva bol u kostima!
Kolibe su se raštrkale u različitim smjerovima, popele se u samu gustiš, zadirkivale morskog čovjeka u susjednoj močvari, gađajući ga žirom, tjerajući goblina po cijeloj šumi.
A koliba koja se gegala je potrčala za njima, skrivajući ih u trenutku opasnosti iza hrastovih vrata. Pričala im je priče o Babi Yagi i dobar momak Ivan Tsarevich, kuckao je uspavanke noću.
Kolibe su brzo porasle. Imaju krila. Majka Hut se nejasno sjećala toga u ranu mladost kao da je imala krila, ali to je bilo tako davno!
Mališani su počeli da uče da lete, trčeći sa brežuljka, nespretno poskakujući
i nakratko lebdeći u vazduhu. Zatim su se sve duže držali iznad zemlje i konačno počeli da lepršaju sa drveta na drvo. Majka koliba je zabrinuto pratila svaki njihov let, ali nije mogla ništa učiniti da im pomogne.
A kolibe su letjele sve dalje i sve rjeđe se vraćale, i jednog dana su odletjele. Neopozivo.
„Nezahvalno“, pomisli koliba na pilećim nogama. „Ali ipak, nisam uzalud proživeo svojih trista godina!“
Tužno je uzdahnula, zaškripala i smrvila se. Samo je gomila drvene prašine ostala na čistini u gustom gustom šikaru, toliko gluvom da ni avioni nisu preletali preko nje.
A hladni i ljuti jesenji vjetar svu ovu prašinu raznio je u susjednu jarugu.
U jednom kraljevstvu, u tridesetoj državi, u gustoj šumi blizu dvije moćne jele, daleko od staza i puteva, bila je koliba na pilećim nogama i u njoj je živjela misteriozna osoba - Baba Yaga. Svaki put kad bi otišla mračna šuma baveći se svojim poslom, koliba je počela da se dosađuje i radovala se povratku svoje gospodarice. A kada je video da Baba Jaga dolazi, koliba se odmah okrenula prema njoj sa tremom sa otvorenim vratima, što je značilo: dobrodošla kući! Živeli su zajedno.
Baba Yaga je bila vrlo ljubazna starica i jako je voljela kada su imali goste - životinje i ptice, stanovnike guste šume. Igrali su se, zabavljali, pjevali pjesme i pili čaj sa džemom od malina. I Koliba se zabavljala sa gostima. Mnogo je volela da pleše. I u to vrijeme šuma kao da je oživjela i više nije bila tako mračna.
Ali jednog dana Baba Yaga je otišla na duže vrijeme da posjeti svoju sestru Kikimore. A koliba je bila tako tužna što je stajala sama usred šume.
Došlo je veče i gosti su počeli da stižu. Koliba je bila oduševljena što nije sama provela veče i otvorila im je vrata. Ušli su, vidjeli da nema domaćice, počeli se zezati, razbijati suđe, pojeli sav pekmez u ormaru i počeli se jahati po vratima. Izba je dugo čekala da se gosti smire. Ali nije čekala. Onda se naljutila, počela da se vrti u krug, toliko da su gosti počeli da izlete iz nje jedan po jedan. U to vrijeme, Baba Yaga se vratila:
Šta si uradio sa mojom kolibom? ona je pitala. Sad ću vas sve pojesti!
Životinje i ptice su se plašile.
Ne jedi nas, Baba Yaga! Molim vas, ovo više nećemo raditi!
Uredu onda! odgovorila je. Onda mi pomozi da sve počistim, inače ću morati da te pojedem, da mi drugi ne uvrede Kabinu!
Gosti su počeli sve da pospremaju, a Baba Jaga je ispekla svoje pite i postavila sto. I Koliba je postala ljepša nego prije. Sve je došlo na svoje mjesto, gosti su pili čaj, pjevali pjesme, plesali, a Koliba se s njima zabavljala.
Ovako je Baba Yaga živjela sa svojom kolibom mnogo, mnogo godina i uvijek se radovala novim gostima.
Živjeli su jednom starac i starica kod same kuće plavo more. Starac je pecao mrežom, starica mu je plela mreže. I imali su prelijepu kćer i pomoćnicu. Zvala se Arinuška. Ponekad bi prepravljala sve kućne poslove i odlazila na more da se kupa. Pluta na talasima i morski kralj divi joj se. Izaći će iz vode, istrgnuti pletenice - Morski kralj ne može skinuti pogled. A čim Arinuška ode od kuće, čežnja će toliko stisnuti kraljevsko srce da je nemoguće disati. Zaljubio se u djevojku, volio je svim srcem! Tako je Morski gospodar planirao da je ukrade i učini svojom ženom. Jednom je Ariša uveče otišla na kupanje. Sunce je već počelo da zalazi u more: voda je bila obojena krvavom bojom. Otplivala je daleko. Tada su kraljevske sluge, hobotnice i murine, opkolile Arinušku i odnijele ga pod vodu do Morskog kralja.
Dugo su stari ljudi čekali svoju voljenu kćer. Stojeći do koljena u vodi, zvali su je, plakali, sve oči previđene. Da, samo se, očigledno, njihovo dijete udavilo. I sluge su dovele Arinu pravo kristalna palata Morski kralj. Obukli su je u najbolju odjeću, ukrasili joj vrat biserima, stavili joj dijamantske minđuše u uši, ispleli joj pletenice zlatnim nitima. Real morska princeza ispalo! Doveli su Arinušku u prestonu sobu. Tamo sjedi Gospodar mora i okeana: on sam je ogroman, njegova zelena brada se širi daleko, blista smaragdnim nitima. U jakim rukama kralj drži zlatni trozubac, na glavi mu je teška kruna, drago kamenje ukrašen, a na jastucima počiva njegov riblji rep. Dok je pogledao djevojku, sve se u njoj ohladilo, srce ju je boljelo, boljelo. Počela je pitati, moliti Kralja mora da je pusti na kopno k ocu i majci. Ali kralj nije slušao te govore, samo je prijeteći pogledao i rekao: „Od sada i zauvijek ćeš biti moja žena i kraljica nad cijelim Morem-Okeanom! Živećete u palati: jesti zlato, spavati na svili, oblačiti se u bisere. Arinuška je vrisnula i onesvijestila se.
Koliko je vremena prošlo, nikad se ne zna, sam Bog zna za to, ali samo je Arina još uvijek živjela u podvodnoj palači. Sve bi bilo dobro, ali ovdje nema rodnog kraja, oca i majke, brezovih djevojaka, ptičje pjesme i blagog sunca. More Tserevna je rodila pet sinova i dvije kćeri. Zbog toga ju je kralj volio još više. A Arinuška se sjećala svega o zemlji: o svojim napuštenim roditeljima i o crvenom suncu.
Jednom je morski kralj sa svojom pratnjom otišao na dalek put, u Ledeni okean, i ostavio kraljicu sa djecom samu. Dugo se opraštao od supruge, kao da je osećao nevolju. Kralj je otišao, a Arinuška je odlučila pobjeći: pozvala je svoju djecu, stavila ih na delfine i poslala ih naprijed. I sama se stalno osvrtala: bojala se da joj se muž neće vratiti kući. Oni plivaju: sada je obala blizu i sunce s neba tako nježno grije. Odjednom je zavladala neprobojna tama, zaurlao je orkanski vetar, zatutnjala je stoglasna grmljavina. Ovo je kralj, gospodar mora, osjetivši nevolju, vratio se kući, i ne našavši nikoga, krenuo je u poteru. Uzdigao se iznad pobesnelog mora i vidi: njegova djeca stoje na obali, kiša ih šiba svom snagom, munje mu zasljepljuju oči, a s njima je i njegova voljena žena. Kralj se naljuti, njegova ogorčenost gori do samog srca. Uperio je u njih blistavi trozubac: „Zašto bježite od mene, draga djeco? Zato poletite guske-labudove do samog neba! A ti, ženo moja, ostani tu gde jesi, ceo život: nećeš mi se vratiti, nećeš otići sa svojom decom! Rekao je to i nestao u ponoru. More se odmah smirilo, smirilo. A na obali, umjesto djece, jato gusaka-labudova vrišti žalosnim glasovima, vuku im vratove i ispiraju im krila u vodi. Ali Arinuške nema nigde: na obali je samo koliba, koja ranije nije postojala, a niz njene zidove se kotrljaju suze. Okrutni kralj je opčinio Arinušku: pretvorio ju je u drvenu kolibu. Sada će stajati vek, da se ne pomeri sa svog mesta: ni da odleti sa decom, ni da se vrati ocu i majci, ni u Carstvo mora!
Prošlo je dosta vremena, ali samo je Baba Yaga preletjela to mjesto u malteru, ugledala kolibu kraj vode i guske labudove na krovu, iznenadila se. Doletjela je do kolibe, guske su joj ispričale svoju tugu. Jaga se sažalio na Arinušku sa decom i rekao: „Nemam takve magične moći kao Kralj mora, ali ću ti pomoći. Nije ti vek da se mučiš kraj vode! Jaga je iz kecelje izvukla dva suva pileća buta, posipala ih pepelom od vatre, poprskala ih svojom krvlju i pljunula tri puta. Zatim je izvukla pero od guske labudove i sve to čvrsto vezala u snop i stavila ispod kolibe. „A sada“, kaže, „idi u krevet! Jutro je mudrije od večeri."
Rano-rano sunce je izašlo nad morem. Guske-labudovi su krenuli, a Jaga se probudila. Gledaju, a kod kolibe su izrasle pileće noge! Koliba im priđe uz obalu, zalupi kapcima, zaškripi vratima. „Pa, u redu je“, kaže Yaga. - "To je dobro. Sada idite, bijednici, sa mnom. Zajedno ćemo stariti vekovima i nevoljama u bedi. Možda, kada ću moći da te razočaram. I otišli su u guste šume, u guste močvare: Jaga leti u malteru, guske-labudovi je prate, a koliba na pilećim nogama šepa po zemlji.
Tako su počeli da žive zajedno, da žive i da ne poznaju tugu. Mozda su jos zivi...
U Muzeju istorije Moskve, pored svih vrsta kašika, nalazi se i izložba koja predstavlja rekonstrukciju takozvane "kuće mrtvih" đakovačke kulture.
Poznato je da su davno na teritoriji gornje Volge, Obe i rijeke Moskve živjela plemena Ugro-finskih naroda - predaka ljetopisa Meri i Vesi. Njihova kultura je dobila ime po naselju u blizini sela. Djakovo, koje se nalazi u blizini Kolomenskog (imanje u Moskvi), koje je 1864. istražio D.Ya. Samokvasov i 1889-90. IN AND. Sizov.
Za dugo vremena ostao nepoznat pogrebni obred Dyakovtsev. Naučnici su proučavali desetine spomenika, ali među njima nije bilo ni jednog groblja. Nauci su poznati pogrebni obredi nakon kojih od pepela ne ostaje praktički ništa, ili nema ukopa spoljni znaci. Šanse da se pronađu tragovi takvih ukopa su gotovo nuli ili u velikoj mjeri ovise o slučaju.
Godine 1934., u Jaroslavskoj oblasti Volge, tokom iskopavanja u naselju Dyakovo Bereznyaki, pronađena je neobična građevina. Nekada je to bila mala brvnara, u kojoj su bili kremirani posmrtni ostaci 5-6 ljudi, muškaraca, žena i djece. Dugo je ovaj spomenik ostao jedini te vrste. Prošlo je više od trideset godina, a 1966. još jedna " kuća mrtvih“, i to ne na Gornjoj Volgi, već u Moskovskoj oblasti, u blizini Zvenigoroda, tokom iskopavanja drevnog naselja u blizini manastira Savvino-Storozhevsky.
Prema istraživačima, nekada je to bila pravougaona brvnara visoka oko 2 m sa dvovodnim krovom. Na južnoj strani je uređen ulaz, unutra na ulazu je bilo ognjište. U "kući mrtvih" pronađeni su ostaci najmanje 24 kremacije i, kao iu antičkom naselju Bereznjaki, fragmenti posuda, nakita i utega "diakova". U nekoliko slučajeva pepeo je stavljen u urne. Neke od urni su teško izgorjele s jedne strane, a moguće je da su tokom pogrebnog obreda bile u blizini vatre.
Običaj izgradnje grobnih konstrukcija od balvana nije jedinstven. Nadaleko je poznat iz brojnih arheoloških i etnografskih podataka na sjeveru istočne Evrope i Azije, au nekim krajevima ova tradicija je postojala sve do 18. vijeka. pa čak i kasnije. Pogrebni obred je najvjerovatnije izgledao ovako: tijelo pokojnika je spaljeno na vatri negdje izvan naselja. Arheolozi ovaj ritual nazivaju kremiranjem sa strane. Nakon ceremonije, kremirani posmrtni ostaci stavljeni su u "kuću mrtvih", svojevrsnu porodičnu grobnicu, koja se obično nalazi na mjestu udaljenom od stanovanja.
Kao iu prethodnom slučaju, "Mrtva kuća" je otkrivena upravo na teritoriji naselja, što je prilično čudno za pogrebnu građevinu. Međutim, prema istraživačima, kolektivna grobnica je tu mogla biti podignuta kada naselje više nije služilo kao naselje.
Ali najzanimljivije je da su Rusi od detinjstva upoznati sa ovim "kućama mrtvih"...
BABA JAGA KOLIBA
"Kuća mrtvih" - ovo je sama koliba Baba Yage, na istim tim pilećim nogama! Istina, oni su zapravo PILETINA. Drevni pogrebni obred uključivao je pušenje nogu „kolibe“ bez prozora i vrata, u koju se stavljao leš ili ono što je od njega ostalo.
Koliba na pilećim nogama u narodnoj fantaziji Moskovljana napravljena je po uzoru na sliku predslovenskog (finskog) crkvenog dvorišta - male "kuće mrtvih". Kuća je postavljena na stubove. Moskovljani stavljaju spaljeni pepeo pokojnika u „kuću mrtvih“ (baš kao gospodarica kolibe, Baba Yaga uvijek želi staviti Ivana u pećnicu i tamo ga ispeći). Sam kovčeg, domino ili crkveno groblje-groblje iz takvih kuća predstavljao se kao prozor, rupa u svet mrtvih, način prolaza do podzemlje. Zbog toga heroj iz bajke Moskovljani stalno dolaze u kolibu na pilećim nogama kako bi ušli u drugu dimenziju vremena i u stvarnost više ne živih ljudi, već čarobnjaka. Ne postoji drugi način da stignete tamo.
Pileće nogice su samo "greška u prijevodu". "Pileće (pileće) noge" Moskovljani (slavenizirani Ugro-finski narodi) zvali su panjeve, na kojima je bila postavljena koliba, odnosno kuća Baba Yage u početku je stajala samo na čađavim panjevima. Najvjerovatnije su ovi panjevi dimljeni kako insekti i glodari ne bi prodrli kroz njih u "kuću mrtvih".
U jednoj od dvije sačuvane priče "Na početku Moskve" priča se da se jedan od prinčeva, bježeći u šumi od sinova bojara Kučke, sklonio u "balvan" gdje je sahranjen "neki mrtvac". .
Značajan je i opis kako je starica smeštena u kolibu: „Zubi su na polici, a nos je urastao u plafon“, „Baba Jaga leži na peći kost nogu, od ugla do ugla, stavi zube na policu”, “Ispred glave, u uglu noge, u drugom drugom.” Svi opisi i ponašanje zle starice su kanonski. Ovo ne može a da ne sugeriše da je mitološki lik na neki način inspirisan stvarnošću.
Nije li ovo slično utiscima osobe koja je kroz pukotinu gledala u gore opisanu malu „kuću mrtvih“ u kojoj leže posmrtni ostaci zakopanog? Ali zašto onda Baba Yaga - ženska slika? Ovo postaje jasno ako to pretpostavimo pogrebni rituali u izvođenju đakovačkih žena-sveštenica.
RUSI NISU SLOVENI
Ruski naučnici sa zavidnom tvrdoglavošću brane fantazije o navodnom “slovenskom” poreklu Rusa, pa stoga “slovenskim” nazivaju i priče o Babi Jagi i obred “kuće mrtvih”. Na primjer, poznati stručnjak iz oblasti mitologije A. Barkova piše u enciklopediji „ slovenska mitologija i ep "(članak" Vjerovanja starih Slovena"):
„Njena koliba „na pilećim nogama“ prikazana je kako stoji ili u šikari šume (središte onoga svijeta), ili na rubu, ali tada je ulaz u nju sa strane šume, tj. iz sveta smrti. Naziv "pileće noge" najvjerovatnije je nastao od "pileće", odnosno fumigirane dimom, stupova na koje su Sloveni postavljali "kolibu smrti" - malu brvnaru s pepelom pokojnika unutra (takav pogrebni obred postojao kod starih Slovena još u 6.-9. veku pre nove ere). ). Baba Yaga unutar takve kolibe izgledala je kao živi mrtvac - ležala je nepomično i nije vidjela osobu koja je došla iz svijeta živih (živi ne vide mrtve, mrtvi ne vide žive).
O njegovom dolasku je saznala po mirisu - "miriše na ruski duh" (miris živih je neprijatan za mrtve). Osoba koja sretne Baba Yaginu kolibu na granici svijeta života i smrti, po pravilu odlazi u drugi svijet kako bi oslobodila zatočenu princezu. Da bi to učinio, mora se pridružiti svijetu mrtvih. Obično zamoli Jagu da ga nahrani, a ona mu daje hranu za mrtve.
Postoji još jedna opcija - da te Yaga pojede i tako završi u svijetu mrtvih. Nakon što je prošao testove u kolibi Baba Yage, ispostavilo se da osoba istovremeno pripada oba svijeta, obdarena je mnogim magičnim osobinama, pokorava različite stanovnike svijeta mrtvih, pobjeđuje strašna čudovišta koja ga naseljavaju, pobjeđuje vraća im magičnu lepotu i postaje kralj.
To su izumi, Sloveni nemaju veze sa Babom Jagom i njenom "kućom mrtvih".
I.P. Shaskolsky je napisao u eseju „U studiju primitivna vjerovanja karel (pogrebni kult) (Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma, 1957. M.-L.):
„Za proučavanje primitivnih vjerovanja najzanimljivije su karelijske ideje o grobnoj strukturi kao „kući za mrtve“. Mnogi su narodi imali takve ideje u antici, ali se one posebno jasno mogu pratiti na karelskom materijalu.
Kao što je već spomenuto, u karelijskim grobljima obično se u svaku grobnu jamu stavljao okvir jedne ili više kruna; okvir je obično bio dugačak oko 2 m i (ako je grob bio namijenjen jednom pokojniku) širok 0,6 m. U nekim slučajevima nad brvnarom je postavljen drveni krov. Istovremeno je cijela konstrukcija, zajedno sa krovom, ostala ispod površine zemlje. U otvorenom V.I. Groblje Ravdonikas XI-XIII vijeka. na rijekama Vidlitsa i Tuloksa (blizu sjeveroistočne obale jezera Ladoga), koje su po svemu sudeći pripadale Karelcima-Livvikima, postojao je i obred sahrane u kući od brvnara, s jedinom razlikom što kuća od brvana sa sahranom nije bila padne u grobnu jamu, ali je postavljena na površinu zemlje, a iznad nje je nagomilana niska humka (V.I. Ravdonikas. Spomenici ere pojave feudalizma u Kareliji i jugoistočnoj Ladogi, L., 1934, str. . 5.)
U svom najrazvijenijem obliku (nađen u nekoliko grobova), ova građevina nije imala samo krov, već i pod od dasaka; umjesto poda, na dnu brvnara ponekad je bila prostrta životinjska koža, ili položen je sloj gline (imitacija poda od ćerpiča). Ova zgrada je bila direktna slika obične seljačke kuće; u takvoj "kući" je očigledno trebalo da se odvija zagrobni život pokojnika.
Slične ideje mogu se pratiti u Kareliji i prema etnografskim podacima.
U udaljenim područjima sjeverne Karelije krajem XIX vijeka. na starim grobljima mogle su se vidjeti male "kuće za mrtve" iznesene na površinu zemlje; ove kuće su bile gluhi okvir od nekoliko kruna i bile su opremljene dvovodnim krovom. Na sljemenu krova često je bio pričvršćen rezbareni drveni stup, koji je zauzvrat imao mali zabatni krov. U nekim slučajevima ova građevina se nalazila iznad grobova dvoje ili više rođaka; tada je broj grebenskih stubova ukazivao na broj ukopa.
Ponekad se ovaj stub postavljao pored brvnare. Vremenom se čini da je ceremonija postala nešto jednostavnija. Umjesto brvnare sa stupom nad grobom, počeli su podizati samo jedan stup, koji je postao simbol "kuće mrtvih".
Slični nadgrobni stupovi sa zabatnim krovovima i bogatom ornamentikom bili su rasprostranjeni u Kareliji još u 19. stoljeću. Na mnogim mjestima, pod pritiskom pravoslavnog sveštenstva, stupovi su zamijenjeni nova forma nadgrobni spomenici- krstovi sa dvovodnim krovovima
Može se pratiti još jedna linija razvoja istog obreda. Već u XII-XIII veku, umesto izgradnje cele "kuće za mrtve", uglavnom bili su ograničeni na simboličnu sliku ove kuće u obliku okvira od jedne krune. Običaj spuštanja brvnare s jedne krune u grob sačuvan je u pojedinim krajevima Karelije do kasno XIX V. Jedina razlika je bila u tome što je okvir okruživao ne jednu grobnicu, već sve ukope jedne porodice. U ostalim krajevima, umjesto grobnog okvira, grob je bio okružen krunom od balvana koja je ležala na površini zemlje. Grob legendarnog karelijskog heroja Rokača, koji se nalazi na groblju Tiksky, okružen je na površini zemlje ogradom od devet trupaca, odnosno pravom brvnarom.
Kao što vidite, to nisu tradicije "drevnih Slovena", već Karela i drugih Finaca. Preci Rusa - Ugri Finci iz Moskovije - sahranjivali su svoje mrtve u "kućama mrtvih", što se činilo divljim za kijevske knezove koji su zauzeli Zalesje. Bugarski sveštenici koji su došli iz Kijevski prinčevi, borili protiv ovog obreda, ali svejedno Rusi i danas stavljaju pogrebne krstove sa zabatnim krovovima. Ova ruska tradicija jasno odražava finsko porijeklo ruske etničke grupe.