Turkiya Turkiya: 85 ming (2012)
Suriya Suriya: 35 ming (2012)
Iordaniya Iordaniya: 25 ming (2012)
Livan Livan: 20 ming (2012)
Qozog'iston Qozog'iston: 15 120 (2009)
Qirg'iziston Qirg'iziston: 568 (1999)
Ukraina Ukraina: 455 (2001)
Belarusiya Belarusiya: 88 (2009)
Latviya Latviya 36 (2010)
Etimologiya
"Galgay" etnonimi, qoida tariqasida, "Gala" atamasi bilan bog'liq - minora, qal'a va shunga mos ravishda minora, qal'a aholisi deb tarjima qilingan. Shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Galgay" nomi barcha janubi-g'arbiy Vaynaxlar orasida faqat 1920-yillarda paydo bo'lgan.
Mavzu bo'yicha video
Antropologik tip
Ingush gaplogroups haqidagi so'nggi ma'lumotlar:
- J2 - 87,4%
- L1s - 2,8-8,5%
- J1 - 2,8%
- G2a1 - 1,5%
- J2a - 1,5%
Etnik o'ziga xoslik
19-asr oʻrtalaridagi maʼlumotlarga koʻra, ingushlar yagona etnik oʻziga xoslikka ega boʻlmagan. 1920-yillarning boshlarida tilshunos N. Yakovlev ingush tilida hali "millat" tushunchasi yo'qligini ta'kidladi. Ingushlar o'zlarini yashash joylari yoki familiyalari bilan tanishtirdilar. Garchi o'sha paytda "Galgay" o'z nomi mavjud bo'lsa-da, ingushlar o'zlarining tillari uchun nomga ega emas edilar, ular shunchaki "bizning tilimiz" deb atashgan. 30-yillarda taniqli Kavkaz mutaxassisi A. Genko ingushlar orasida ongning kamligini ta'kidladi. etnik birlik.
Hikoya
Qadimgi tarix
Shimoliy Kavkaz madaniy va tarixiy hamjamiyatining madaniyati asosida Shimoliy Kavkaz avtoxtonlarining qadimgi madaniyati - Koban, xronologik ramka odatda XII-IV asrlar deb ta'riflanadi. Miloddan avvalgi e.; Ayni paytda alohida yodgorliklar sanasi va boshqalar erta davr. Shu bilan birga Markaziy Kavkazda Koban madaniyatining rivojlanishi ilk oʻrta asrlargacha davom etgan. Koban madaniyatining qabilalari bilan proto-ingushlarning etnogenezini bog'lash odat tusiga kirgan. etnik guruhlar. Bu davr voqealarini tavsiflovchi yozma gruzin manbalarida ingushlarning (Koban madaniyati qabilalari) ajdodlari etnonim ostida ma'lum. "Kavkazlar" Va "dzurdzuki" (dudzuki), qadimgi davrlarda - nomi ostida "maxli" .
Ehtimol, etnonim Koban madaniyatining qabilalari bilan bog'liq "gargarey", bu haqda qadimgi yunon geografi Strabon oʻzining “Geografiya” asarida (milodiy 1-asr) Shimoliy Kavkaz xalqi sifatida tilga olgan. Amazonlar .
O'rta asrlar
O'rta asrlarda hozirgi ingushlar, chechenlar, qorachaylar va bolkarlarning ajdodlari qabilalar tarkibiga kirgan. qabila ittifoqi Alan. Ingushetiya hududida, Ekajevsko-Yandyr aholi punkti hududida Alaniyaning poytaxti - Magas shahri joylashgan edi.
1238-1240 yillarda Butun Shimoliy Kavkaz moʻgʻul-tatarlar tomonidan bosib olindi va Jochi ulusi tarkibiga kirdi. Va 1395 yilda Alan uyushmasi Shimoliy Kavkazda Tamerlanning yurishi paytida nihoyat yo'q qilindi va qolgan aholi tog'larga ko'chib o'tdi. U erda mahalliy qabilalar ishtirokida alanlar guruhlaridan biri zamonaviy osetinlarning paydo bo'lishiga olib keldi. Alanlar Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari madaniyatining etnogenezi va shakllanishida ma'lum rol o'ynagan, xususan, tog'larda ingush xalqining shakllanishi beshta jamiyat - shaxarlar asosida sodir bo'lgan. Ingush xalqining shakllanish davrini XIV-XV asrlar deb hisoblash mumkin.
15-asrda ingushlar tekislikka tushishga harakat qilishdi. Biroq 16-asrning ikkinchi yarmida 1562-yil dekabrda Kabardiya shahzodasi Temryukning nogaylar va rus podshosi Ivan Qrozniy tomonidan qoʻllab-quvvatlangan yurishi natijasida ingushlar yana togʻlarga qochishga majbur boʻldilar.
16-asrda islomning kirib kelishi Checheniston va Dogʻiston orqali boshlandi, lekin u nihoyat 19-asr oʻrtalarida oʻrnatildi; shu vaqtgacha mavjud bo'lib kelgan butparast odatlar va marosimlar. Ingush jamiyatlari - tog'larda yashagan Xamxa, Tsorinskiy, Jeyraxovskiy, Fyappinskiy (Kistinskiy), tog' etaklarini egallagan Orstxoyevskiy jamiyatlari 16-17-asrlarda tekisliklarga, asosan, Tara vodiysiga qayta boshladilar. XVII oxiri asrda Angusht qishlogʻi va Sunja vodiysiga asos solingan. Tekisliklarga koʻchirish asosan 19-asrning birinchi yarmida yakunlandi.
Rus ko'chmanchilari va kazaklar vaynax xalqlari bilan faqat 16-asrda yaqindan tanishdilar.
Rossiya imperiyasining bir qismi sifatida
Ingushlar Kavkaz xalqlari orasida birinchilardan boʻlib 1770-yilda Barta-Bos shahrida “Ingushetiyaning asosiy qismini Rossiya davlati bilan birlashtirish toʻgʻrisida shartnoma” imzolanganda, Rossiya tarkibiga kirdilar. eng nufuzli qabila oqsoqollari. Keyinchalik, bu kelishuv 1810 yilda yangi "Ingushetiyaning Rossiya bilan birligi to'g'risidagi akt" bilan tasdiqlandi. uchun materiallar yangi tarix Kavkaz 1722 yildan 1803 yilgacha I, Sankt-Peterburg, 1869, 122-123-betlar. 19-asrda Ingush tipidagi birlashmalar, shaxarlar o'rniga hududiy birlashmalar - Loamaroi, Galashevtsy va Nazran paydo bo'ldi. 1848 yilda, asosan, butparastlikni tan olgan ingushlar, so'fiy missioner va ilohiyotshunos Kunta-Xajji Kishievning Ingushetiyaga tashrifidan keyin ko'pchilik Islomni qabul qildilar. Tog'li Ingushetiyada butparastlik nihoyat islom tomonidan 19-asrning ikkinchi yarmida siqib chiqarildi.
1840-yillarning oxirida Ingushetiyaning tekis qismida kazak qishloqlari zanjirida qurilish boshlandi. Ingushlar pasttekislikdagi qishloqlardan tog'larga quvilgan va bu yerlarning tog' etaklarida kazak qishloqlari tashkil etilgan. 1845 yilda Ebarg-Yurt qishlog'i o'rnida Troitskaya qishlog'i tashkil etilgan. 1847 yilda Maxmad-Xite qishlog'i o'rnida Voznesenskaya, 1850 yilda Sleptsovskaya Kuray-Yurt qishlog'i o'rnida, 1859 yilda Karabulakskaya Ildarxagala qishlog'i o'rnida, 1860 yilda Feldmarshalskaya qishlog'i o'rnida tashkil etilgan. Alxasti qishlog'i, Tarskaya Angusht qishlog'i o'rnida, Sunjenskaya Axki-Yurt qishlog'i o'rnida, 1861 yilda Nesterovskaya Gazhar-Yurt qishlog'i o'rnida, Vorontsovo-Dashkovskaya Touzen-Yurt qishlog'i sayti, 1867 yilda Sholxi qishlog'i o'rnidagi Tarskiy fermasi, shuningdek Ingush qishloqlari - Galashevskaya, Dattyxskaya va Manly o'rnida nomi o'zgartirilmagan qishloqlar. Keyinchalik, oxirgi uchta qishloqning kazaklari yerning etishtirishga yaroqsizligi sababli ko'chib o'tishdi va uni ingushlarga ijaraga berishdi. 1888 yil may oyida chor hukumati qarori bilan Gruziya harbiy yo'lidagi Gveleti qishlog'ida yashovchi ingushlar haydab chiqarildi. 19-asrning 60-yillarida ingushlarning bir qismi, asosan tugatilgan qishloqlarning aholisi ko'chib o'tdi. Usmonli imperiyasi.
1860 yilda Ingushetiya hududi Terek viloyatining bir qismi sifatida Ingush okrugini tashkil etdi. 1870 yilda Ingush tumani Osetiya okrugi bilan Vladikavkaz okrugiga birlashtirildi. 1888 yilda Vladikavkaz okrugi tarqatib yuborildi va Ingush tumani o'rnida Ingush-kazak Sunjenskiy bo'limi tashkil etildi. 1909 yilda Sunzhenskiy bo'limi ikkita tumanga bo'lingan - Sunzhenskiy va Nazran. Rossiya imperiyasidagi 1897 yildagi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlar soni 47 409 kishi edi.
SSSRda
1923 yilda Zaurbek Malsagov tomonidan ishlab chiqilgan lotin alifbosi asosida ingush alifbosi joriy etildi. 1923-yil 1-mayda ingush tilida birinchi gazeta — Serdalo nashr etildi. Gamurzievo, Bazorkino, Yandare qishloqlarida yangi maktablar paydo bo'ldi. Musulmon maktablari – madrasalar o‘z faoliyatini davom ettirdi.
1944 yilda Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi tugatildi va ingushlar Qozog'istonga majburan ko'chirildi va Markaziy Osiyo natsistlar bilan hamkorlik qilganlikda ayblanib. Ingushlarning 1/3 qismi Qozog'istonda surgunda vafot etgan. ]. Ingushetiya hududi yangi tashkil etilgan Grozniy viloyati va Gruziya o'rtasida bo'lingan.
1957 yilda Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasi qisman tiklandi. Keyinchalik bir qismi Orjonikidze (Vladikavkaz) shahriga kiritilgan shahar atrofi hududi Shimoliy Osetiya tarkibida saqlanib qoldi. Shu tarzda yo'qotilgan erlar o'rniga Prigorodniy tumani uchun kompensatsiya sifatida Chechen-Ingushetiyaga Stavropol o'lkasining uchta tumani - Naurskiy, Shelkovskaya va Kargalinskiy berildi. Biroq, ingushlar bu begona kazak hududlarini joylashtirmadilar va Chechen Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining bo'linishi paytida ularni butunlay Checheniston tarkibida tark etishdi. 1959 yilgi Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlar soni 105 980 kishini tashkil etdi.
Qaytganlaridan beri ingushlar bosib olingan hududlarni qaytarish va o'z davlatchiligini yaratish tarafdori bo'lib keladi. Bu norozilik namoyishlari 1973 yilda - Grozniyda ingushlar tomonidan Prigorodniy tumanini qaytarish talabi bilan uyushtirilgan mitingda avjiga chiqdi. Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ingushlarning soni o'sishda davom etdi: 1979 yilda SSSRdagi ingushlarning umumiy soni 186 198 kishini, 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra - 237 438 kishini tashkil etdi.
1988 yildan boshlab Ingushetiyada norasmiy tashkilotlar tuzildi, turli harakatlar paydo bo'ldi ("Niisxo", "Dak'aste", " Xalq kengashi"), ular deportatsiya paytida bosib olingan barcha hududlarni qaytarib olish bilan Rossiya Federatsiyasi tarkibida Ingush davlatchiligini yaratishni maqsad qilib qo'ygan. 1991 yil 26 aprelda RSFSR Oliy Kengashining 1-s'ezdida "Siyosiy qatag'on qurbonlarini reabilitatsiya qilish to'g'risida"gi qonun qabul qilinganda, ingushlar rasmiy ravishda o'z huquqlarini tikladilar. Bu qonun sobiq Sovet Ittifoqining boshqa millionlab fuqarolari uchun tarixiy va ijtimoiy adolatni tiklash uchun o'ziga xos katalizator bo'ldi.
Zamonaviy zamonlar
1992 yilda "Rossiya Federatsiyasi tarkibida Ingush Respublikasini tashkil etish to'g'risida" qonun qabul qilindi (qarang). Oktyabr-noyabr oylarida Shimoliy Osetiyaning Prigorodniy viloyati atrofidagi osetin-ingush mojarosi qurolli to‘qnashuvlarga aylanib ketdi. Rossiya prokuraturasining ma'lumotlariga ko'ra, mojaro natijasida harbiy to'qnashuvlar paytida 583 kishi halok bo'lgan (350 ingush va 192 osetin), 939 kishi yaralangan (457 ingush va 379 osetin), yana 261 kishi bedarak yo'qolgan (208 ingush). va 37 osetin), 30 dan 60 minggacha ingushlar Vladikavkaz va Prigorodniy viloyatidan Ingushetiyaga qochishga majbur bo'lishdi.
1995 yilda Ingushetiyaning yangi poytaxti - Magas shahri tashkil etildi.
Til
Demografiya
Ingushlar an'anaviy ravishda eng ko'plaridan biri hisoblanadi
Men ishtirok etgan barcha tarixiy forumlarda mendan tez-tez so'rashadi: nega ingushlar bundan 150 yil oldin islomni qabul qildilar? Bir kechada butun ingush xalqi butunlay, yagona organizm sifatida bir dindan boshqasiga o'tdi. Bunga nima yordam berdi? Men bu savol haqida o'yladim va aytishim kerakki, javob darhol menga kelmadi.
Ingushlar kamida 1000 yil davomida butparastlik elementlari bilan nasroniylikni qabul qilganlar. Eng ertasi nasroniylar ibodatxonasi zamonaviy Rossiya hududida Ingushetiya tog'larida joylashgan - bu Txaba-Erda ibodatxonasi bo'lib, uning tarjimalaridan biri "bu bizning imonimiz", ikkinchisi "ikki ming avliyo". 830 yil sanasi. Undan tashqari yana bir qancha ibodatxonalar ham yaxshi saqlanib qolgan.
Shu nuqtai nazardan, ingushlarning Imom Shomilni imomlik davlati qudratining eng yuqori cho'qqisida uch marta mag'lubiyatga uchragani ham juda diqqatga sazovordir. Shomil musulmon dinini ingushlarga zo‘rlik bilan singdirmoqchi bo‘ldi. Bundan ancha oldin arablar mag'lubiyatga uchradilar va Ingushetiyaga qarshi urushga kirishdilar, shu jumladan missionerlik maqsadlarida. Bundan oldin ham musulmon mo'g'ul-tatar qo'shinlari bilan shiddatli janglar bo'lgan, buning natijasida ingushlarning ajdodlari qattiq mag'lubiyatga uchragan. Ammo ingushlarni islomni qabul qilishga majburlashga urinishlarida moʻgʻullar qattiq magʻlubiyatga uchradilar – ingushlar oʻlimgacha kurashdilar. Shaharlar vayron bo'ldi, xalqning qoldiqlari tog'larda panoh topdi.
Shunday qilib, shunday murosasiz, shonli, jangovar ko'p asrlik tarixdan so'ng, 1000 yil davomida xristianlikda bo'lgan, shunday e'tiqod an'analariga ega bo'lgan va o'z e'tiqodini bosqinchilardan himoya qilgan ingushlar 1850-yillarda ommaviy ravishda islomni qabul qildilar. ixtiyoriy ravishda. Tashqi tomondan, bu paradoksga o'xshaydi. Lekin faqat tashqaridan.
Ingush xalqi azal-azaldan ozod, erksevar xalq, ozod odamlar jamiyati; yagona odamlar knyazlari bo'lmagan Kavkazda. Qullar yo'q edi. Ingush tilida knyazlar (ittifoqchi) va qul (ley) tushunchalari mavjud bo'lsa ham. Ammo ular ko'proq odamning ruhiy holatini ko'rsatdi. Mashhur oilalar bor edi, lekin ularning barchasi fuqarolik xizmatlari yoki harbiy jasorati bilan olomondan ajralib turardi. Har bir a'zoning aql-zakovati va shaxsiy fazilatlari tufayli erishilgan hurmatdan boshqa huquqlardan foydalanilmagan.
G'arbda Ingushetiya dunyodagi eng qadimiy demokratik davlatlardan biri deb ataladi, harbiy demokratiya desak to'g'riroq bo'ladi. Ijtimoiy-siyosiy tuzilishning bu shakli 20-yillargacha davom etdi. XX asr. Ushbu qurilmaning ba'zi elementlari bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Va ular bunday odamlarni yangi dinni qabul qilishga majburlamoqchi edilar. Hatto eng yaxshi niyat bilan. Erkin odamlar hech narsani kuch bilan qabul qilishga qodir emas. Ingushlarni islomni qabul qilishga majburlash uchun qilingan har qanday urinishlar fiaskoga mahkum edi. Bu mening fikrlarimning birinchi natijasi.
Ikkinchi nuqta, va bundan kam emas, missionerlik faoliyati va voizning shaxsiyati Kunta-Hoji Kishieva, u keyinchalik Ingushlarning (Ustaz) ruhiy ustoziga aylanadi va ingushlar tomonidan avliyo sifatida hurmat qilinadi. 1850-yillarda u va uning muridlari Ingushetiyada missionerlik faoliyatini boshladilar. Bu shunday boshlandi. Imom Shomil ketma-ket uch marta mag‘lubiyatga uchragach, tinchlanmay, to‘rtinchi marta Ingushetiyaga qarshi yurish qilmoqchi ekan, degan mish-mishlar xalq orasida tarqaldi. Dovtbiy (xalqning barcha qurolli kuchlari) yig'ilishida saralangan askarlarni ("Qora polk") uchrashishlari uchun chegaraga yuborishga qaror qilindi. chaqirilmagan mehmonlar munosib. Bu polk avvalgi yurishlarida Shomil qo‘shinlariga qarshi ayniqsa vahshiylik qilgani bilan mashhur edi.
Chegara hududiga, bugungi kunda GIajhar-Yurt (Nesterovskoye) qishlog'iga borib, askarlar pozitsiyalarni egalladilar. Ufqda qo‘lida aso, bir necha kishi qurshovida chol paydo bo‘lganda, ularning hayrati juda katta edi. Ustoz Kunta-Hoji edi. U odamlarda katta taassurot qoldirdi. U qabul qilindi va tinglandi. Shunday qilib, Islom Ingushetiyada so‘z qudrati bilan o‘rnatildi.
Va uchinchi, juda muhim nuqta. Islom asosan nasroniylikka asoslangan dindir. Dunyodagi eng yosh din. Xristianlikdan barcha eng yaxshi narsalarni o'zlashtirgan va yangi narsalarni qo'shgan Islom odamlar tomonidan ko'rilgan tozalangan xristianlik. Bu muvaffaqiyatni oldindan belgilab qo'ydi.
Etnogenetik muammolarni hal qilishdagi qiyinchiliklarga qaramay, ularni zamonaviy umumiy tarixiy tadqiqotlarda qo'yish va rivojlantirishga urinishlar tabiiy va mantiqiydir. U yoki bu odamlarning kelib chiqishi muammosi shu qadar dolzarbki, u har qanday sharoitda tadqiqotchiga duch keladi va undan barcha mumkin bo'lgan qamrab olishni talab qiladi.
Hozirgi vaqtda etnogenez muammosi, eng avvalo, murakkab muammo ekanligi umumiy qabul qilingan. Etnogenetik jarayonning borishiga xalqning moddiy va ma'naviy madaniyatiga xos bo'lgan ma'lum xususiyatlar bilan ajralib turadigan turli omillar ta'sir ko'rsatadi. Bir qator ilmiy fanlar (arxeologiya, etnografiya, antropologiya, tarix, tilshunoslik) tomonidan o'rganilayotgan ushbu barcha xususiyatlarning ko'rsatkichlarini hisobga olgan holdagina etnogenetik muammoning ozmi-ko'pmi to'g'ri hal etilishiga haqli ravishda umid qilishimiz mumkin.
Biz ingushlarning kelib chiqishi masalasini yoritishga urinish uchun barcha mumkin bo'lgan manbalardan kompleks foydalanish printsipidan foydalanamiz. Darhol shuni ta'kidlaymizki, chechenlar va ingushlarning ajdodlari tarixan bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lganligi sababli, ingushlarning etnogenezini yoritishda bir qator hollarda chechen xalqining kelib chiqishi masalasi ko'proq va ko'p. , ehtimol, bir vaqtning o'zida yagona Vaynax etnik massivining etakchi tarmog'i haqida gap boradi.
Keling, tarixiy adabiyotda mavjud bo'lgan va asosan lingvistik ma'lumotlarga asoslangan chechenlar va ingushlarning kelib chiqishi haqidagi nazariya va xulosalarni ketma-ket ko'rib chiqaylik.
akademik Masalan, P. S. Pallas ingushlarning “kist” qabilalari alanlarning bevosita avlodlari ekanligini ta’kidlagan1. Ushbu hukmning asosi ingush tilining Kist lahjasida alanning "var" (etti) va "dada" (ota) yoki "delo" so'zlari bilan ifodalangan semiteizm ("Ardauda") tushunchasining mavjudligi edi. xudo). V asrning noma'lum muallifining "Qora dengiz periplusi" dan ma'lumki. va Skimnos of Xios 2, yunon shahri Teodosiya Taurian Alanlar tomonidan "Ardabda" (ya'ni "etti-xudo") deb nomlangan3. Bunga S. Bronevskiy e'tibor qaratildi va u bir vaqtning o'zida ushbu iboralar ("Ardabda", "Ardauda", "Vardada") I. A. Guldenshtedtning Kavkaz lahjalari lug'ati bilan solishtirganda, ba'zi bir nomuvofiqliklarni ham aniqlaganligini payqadi. 4. Nafaqat alan-osetin tilida, balki abxazlarning qadimgi kult tushunchalarida ham mavjud bo‘lgan geptteizm tushunchasi osetin va ingush tillarida “ardy”, “grdy”, “erdy” kult atamalari bilan (“Alardy” - Osetin tilida, "Galyerdy" - Ingush tilida) 5, Kavkaz xalqlarining mahalliy (yafetik deb ataladigan) tillarida faqat Alan ta'sirining muhim izlarini aniqlashga imkon beradi, ammo bundan ortiq emas. Aytaylik, alanlardan ingushlar yoki abxazlarning to'g'ridan-to'g'ri genetik uzluksizligini o'rnatish uchun hech qanday asos yo'q.
1928 yilda B. A. Alborov ushbu masalaga maxsus maqola bag'ishladi. Osetincha "Alardi", "Alaurdi" atamalarining eroncha kelib chiqishi haqidagi bildirilgan fikrdan farqli o'laroq, u ingushlarning "Xal'erdi" bilan birgalikda ularni shumer-akkad, ya'ni semit asosiga ko'tardi, bu hatto ko'rinadi. unchalik ishonarli emas 6. B. A. Alborov “Alardi-Galyerdi” asarining kelib chiqishini izohlar ekan, shumer-akkadlar, ossuriyaliklar, bobilliklar, qisman xetliklar va hatto misrliklarning diniy g‘oyalari o‘ziga xos xususiyatlaridan juda yuzaki kelib chiqib, “Alardi-Galyerdi”ning tarkibiy qismlaridan biri, degan xulosaga kelgan. Osetin va ingush xalqlari yuqorida tilga olingan qadimgi xalqlarning diniy taʼsiri kuchli boʻlgan oʻsha joylardan kelgan” 7. Zamonaviy maʼlumotlardan kelib chiqqan holda, bu bayonot mutlaqo ishonarsiz koʻrinadi, chunki bu xalqlarning barchasi turli til tizimlariga mansub, toʻgʻrirogʻi, Har bir oilaning o'ziga xos tarixiy taqdiri bor edi va Kavkaz xalqlari bilan bevosita aloqasi yo'q edi.
Faqat qiziquvchanlik sifatida antropolog I.Pantyuxovning chechenlar va ingushlarning Suriya xaldeylari va eronzabon tatlardan kelib chiqishi haqidagi fikrini keltirish mumkin. O'z xulosasini asoslash uchun u ingushlar orasida tana sochlari va ba'zi antropologik ko'rsatkichlar kuzatuvlariga tayandi. To'g'ri, I.Pantyuxovning o'zi "tabiat va sharoit ingushlarni xaldeylar va tatlardan deyarli sof chechenlarga aylantirgani" 8 haqida gapirishdan bosh tortadi va o'z nazariyasini ilm-fanga qarshi qurilishlar namunasi va haddan tashqari havaskorlik va vulgarizm namunasi sifatida qoldiradi. P.K.Uslar va L.P.Zagurskiyning birinchi jiddiy lingvistik asarlari chechen va ingush tillarini atrof-muhitdan ajratish va ularni mustaqil "Kavkaz mintaqasining o'rta qismidagi Sharqiy tog'li tillar guruhi" sifatida tasniflash uchun asos bo'lib xizmat qildi. 9. Bir qator keyingi mualliflar, asosan, ushbu tezislarni tilshunoslik maʼlumotlariga asoslanib, ingushlarni ham Sharqiy Kavkaz xalqlari oilasiga kiritishgan va ularni chechen xalqining tarmoqlaridan biri deb bilishgan 10. Gʻarbiy Yevropa tilshunoslari (R.Erkert, A. Dirr, N. Trubetskoy, A. Trombeti va boshqalar) ham chechen, ingush va tushin tillarini yagona chechen yoki Kist, 11-guruhga birlashtirdi.
1915 yilda akademik. N. Ya. Marr ingush tilini chechen va Tsova-Tushinskiy (Batsbi) dialektlari bilan birgalikda maxsus chechen guruhi 12 ga kiritdi va keyinchalik uni Shimoliy Kavkaz 13 yafet tillarining o'rta tarmog'i deb atadi.
Chechen, ingush va batsbi tillarida so'zlashuvchi xalqlarni keyingi o'rganish ma'lumotlari bu pozitsiyani to'liq tasdiqlaydi. Bu xalqlarning lingvistik xususiyatlarini o'rganish ularni nafaqat bir guruhga joylashtirish, balki ularni yagona atama - "nax xalqlari" yoki "nax tili" ostida birlashtirish imkonini berdi. Shunday qilib, mashhur Kavkaz mutaxassisi Yu.D.Desheriev bevosita “nax xalqlari” va “umumiy nax tili” haqida gapiradi. U chechenlar, ingushlar va batsbislar tilining xususiyatlarini chuqur tahlil qilgan holda, u bu tillar bir vaqtlar umumiyligi bilan ajralib turadigan eng qadimiy umumiy nax til bazasining qulashi jarayonida shakllangan deb hisoblaydi. xususiyatlari - vokalizm, konsonantizm, tuslanish tizimi, konjugatsiya va boshqalar. Natijada, u Dog'iston va Abxaz-Adige guruhlari o'rtasida oraliq pozitsiyani egallagan yagona kavkaz tillari oilasida ushbu til guruhining mustaqilligini tan oladi 14 .
Aytgancha, bu barcha xalqlarning yagona til guruhiga mansubligi ularning moddiy va ma'naviy madaniyati, ayniqsa chechenlar va ingushlarning umumiyligi bilan yorqin tarzda tasdiqlanganligi ham muhimdir. Bu umumiylik turar-joy shakllari, uy-ro'zg'or buyumlari va qadimgi va o'rta asrlarning boshqa toifalarini kuzatishda tobora kuchayib bormoqda. moddiy madaniyat Vaynaxlar 15. So'nggi arxeologik tadqiqotlar tajribasi miloddan avvalgi 1-ming yillikka oid bir qator moddiy madaniyat shakllarining chuqurligi va uzoq vaqtdan beri kelib chiqishini isbotlaydi. e. va hatto 16 dan ham chuqurroq.
Ammo chechenlar va ingushlarni Markaziy Kavkazning barcha zamonaviy aholisiga xos bo'lgan yagona kavkaz antropologik tipining vakillari deb hisoblaydigan antropologlarning xulosalari kamroq ahamiyatga ega.
Qizig'i shundaki, bizning asrimizning 30-yillarida Moskva antropologiya instituti ekspeditsiyalari tomonidan yirik sovet antropologi prof. V.V.Bunak o‘shanda ham unga quyidagi so‘zlarni aytishga ruxsat bergan edi: “Eng olis davrda... Shimoliy Kavkazda odamlarning ikki oqimi yashagan: biri Kavkazning g‘arbiy chekkasi bo‘ylab, ikkinchisi sharq bo‘ylab harakatlanar edi. Bu oqimlarning ikkalasi ham Kichik Osiyo xalqlari bilan bog‘liq. Kavkaz markazida ular Bosh Kavkaz tizmasining janubida turli xil modifikatsiyalarda uchraydigan, lekin ma'lum darajada uning shimoliy yon bag'irlariga ham kirib borgan o'ziga xos noyob turini uchratishdi va shakllantirdilar. Ingushlar orasida bu o'ziga xos kavkaz tipi boshqa shimoliy xalqlarga qaraganda ko'proq saqlanib qolgan. Kavkaz xalqlari» 18. Keyinchalik yana bir taniqli sovet antropologi prof. G. F. Debets Kavkaz antropologik turi "barcha kavkazliklarning eng kavkazlisi" ekanligini tan oldi 19.
V. V. Bunakning ba'zi janubiy Kichik Osiyoning kavkazliklarining antropologik tipini shakllantirishda ishtirok etishi haqidagi yuqoridagi xulosasi, bu elementlarning harakat yo'nalishlarini ko'rsatib, N. Ya. Marrning u tomonidan bildirilgan qoidalariga deyarli to'liq mos keladi. 1916-yilda. Yafetlar dunyosi deb atalmish shimoliy boʻlagining togʻ tillarining kelib chiqishini aniqlab, N. Ya.Marr ularning eng uzoq aloqalarini bir vaqtlar u yaqinda yashagan qadimgi “yafetidlar” bilan oʻrnatgan. Kichik Osiyoning ma’rifatparvar xalqlari 20. Qizig‘i shundaki, eng yirik antropolog va tarixchi tilshunosning bu tezislari arxeologlarning so‘nggi topilmalari bilan to‘liq tasdiqlangan: ammo moddiy madaniyat yodgorliklari ham juda qadimiy Kavkaz madaniy birligini o‘rnatadi 21, a. etnik hamjamiyat va bu madaniy jamoaning eramizdan avvalgi 3-ming yillikda Zakavkaz va Kichik Osiyo madaniyati bilan aloqalari. e. 22 V turli darajalarda Buni tarix fanlari vakillari, xususan, akademiklar ham e’tirof etadilar. G. A. Melikishvili 23, prof. I. M. Dyakonov 24 va boshqalar.
Shunday qilib, ingushlar, chechenlar singari, Kavkaz Istmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlari deb taxmin qilishimiz mumkin. Uzoq vaqt davomida ular tashqi dunyo bilan aloqada rivojlanib, turli shakllarda - ham janglarda, ham tinch biznes munosabatlarida namoyon bo'ldi.
Ingushlar tarixini o'rganayotgan tadqiqotchilar ularning boshqa xalqlar bilan turli madaniy aloqalari izlarini qayd etadilar. Moddiy madaniyat yodgorliklari, xatti-harakatlarning umumiyligi yoki o'xshashligi, mavjud odatlar (odatlar) va (ichida) bu aloqalarning dalilidir. ko'proq darajada) lug'at materiali. Ushbu manbalarning tarkibini izchil hisobga olgan holda, biz Gruziya-Ingush munosabatlarini ko'rsatadigan ko'pchilik faktlar aniqlanganligini tan olishga majburmiz.
Ingush lug'atida elementlarning mavjudligi haqiqati juda dalolat beradi gruzin tili. Gruzin tilidan olingan lug'atni ikki toifaga bo'lish mumkin.
Birinchi toifaga ingushlar va gruzin qabilalari o'rtasidagi aloqaning oldingi davriga tegishli bo'lgan so'zlar kiradi. Bular: “ohak”, “yuqori qavatlar”, “minoralar”, “ship ustunlari”, “tayoq”, “arra”, “qisqichlar”, “o‘roq”, “o‘roq”, “ ketmon”, “beshik”, “ tripod” ”, “kishan”, “kamon”, “eman”, “olov”, “olov”, “sut kosasi”, “sumka”, haydashga yaroqli asbob-uskunalar toʻplami va boshqalar. Hayvonlarning nomlari orasida ham bor. bir qator Gruziya qarzlari. Shunday qilib, bir vaqtlar asosiy transport vositasi bo'lgan eshak, yo'llar yaxshilangandan keyingina minadigan va yuk otlari bilan almashtirilgan eshakni ingushlar gruzin tilida - "vir" deb atashadi. "Tovuq", "mushuk", "kichik ot" va boshqa so'zlar ham ushbu hayvonlarning gruzincha nomlari bilan bog'liq 25.
Shubhasiz, ingush lug'atini chuqurroq tahlil qilish bilan gruzinlar bilan til va madaniy aloqalarning ketma-ket bosqichlarini kuzatish mumkin. Albatta, “ohak”, “arra”, “qisqich”, “mashikuli” kabi atamalar ingushlar orasida asosiy lug‘atdagi so‘zlardan (“olov”, “eman”, “tayoq”) kechroq qo‘llanila boshlandi. va boshqalar).
Ikkinchi toifaga Ingushetiyada nasroniylikni targ'ib qilish bilan birga paydo bo'lgan so'zlar kiradi, bu Ingush hududida "Txaba-Erdi" va "Alba-Erdi" gruzin ibodatxonalari mavjudligi bilan tasdiqlanadi. Gruziyadan kelib chiqqan ismlar orasida "juma", "shanba", "yakshanba", "hafta", "dushanba", "xoch", "ro'za", "do'zax", "sham", "saroy", "chapel" , " to‘y” va boshqalar 26
Shuningdek, -khi 27 bilan tugaydigan etnik va toponimik nomlar va ismlar gruzincha boʻlib, ingush arm-xi (oq daryo yoki suv), Surxo-xi (qizil daryo, suv), Pseda-xi ( go'zal daryo yoki yaxshi suv) va boshqalar.28 Gruzin tarixchisi Tsarevich Teymurazning guvohligiga ko'ra, "Kistlar, Galgaylar va Dzurdzuklar ilgari gruzin tilida gaplashgan va nasroniylar edi".29 Albatta, buni tom ma'noda tushunmaslik kerak. o'z tilining mavjudligini istisno qiladigan ma'no.
Ingush tilida yana bir bor o'xshash "gruzinlar" bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo ular ingushlar va ingushlar o'rtasidagi keyingi muloqot paytida asta-sekin siqib chiqarildi. turkiy xalqlar va alan-osetinlar bilan, ularni qumiq va osetin so'zlari bilan boyitgan 30.
“Gruziya qabilalari, - deb yozgan edi N. Ya. Marr, - Kavkaz tizmasining boshida paydo bo'lib, chechen va tushino (galgay) tillariga o'zlarining lingvistik ta'sirini o'tkaza oldilar. Gruzin xalqi chechen qabilasining tili va ruhiyatiga g‘ayrioddiy chuqur ta’sir ko‘rsatganiga shubha yo‘q”31.
Guruch. 5
1929 yilda qishloq yaqinidagi Erzeli qo'riqxonasidan L.P.Semenov tomonidan topilgan temir xochlar (7-5) va bronza kamar plitalari (quyida c, 7). Erzi
Kavkaz xalqlarining bir til oilasiga (iber-kavkaz tillari oilasiga) mansub bo'lgan nax xalqlari (jumladan, ingushlar) va gruzinlar uzoq o'tmishda ko'proq umumiy elementlarga va bir-biri bilan yaqinroq aloqalarga ega bo'lganligini unutmasligimiz kerak. keyinchalik ularning g'arbiy qo'shnilari - eron tilida so'zlashuvchi osetinlar bilan.
Hatto I. A. Gyldenstedt qadimda "bu xalq Gruziyaga bo'ysunganini" aniqladi.
S.I.Makalatiyaning yozishicha, «XI asrda. Xevsureti (Pxovi) Kisteti va Checheniston (Gligvas va Dzurdzuklar) bilan birgalikda maʼmuriy jihatdan Kaxetiya tarkibiga kirgan va Kveter Eristaviga boʻysungan”. 33. Xevsurlar, Tushinlar va Pshavlarning ayrim guruhlari hali ham ingushlarga yaqin madaniyatga ega. Vaxushtining so'zlariga ko'ra, Paromanskiy (Pirikitelskiy) darasining jasadlari "imon va til bilan kistalar bilan aralashgan". Boshqa manbalarga ko'ra, "Tsov va Pirikitelning tushinlari Kist kelib chiqishi". A. N. Genko hatto "chechen-ingush milliy mavjudligining eng qadimiy markazi zamonaviy Tusheti bo'lib, keyinchalik gruzinga aylangan" deb ishonishga moyil edi 34.
Bu xalqlarning moddiy madaniyati yodgorliklarida ham ingush yodgorliklariga xos xususiyatlar namoyon boʻladi. Pshavia, Xevsureti va Tushetidagi binolar Ingushlardagi binolarga o'xshaydi. Bularga turar-joy va hatto harbiy minoralar, tomi yupqa shiferdan yasalgan mahalliy toshdan yasalgan ko'plab kriptografik inshootlar kiradi 35. Piramidal tomlari bo'lgan Xevsur va Tushino minoralari devorchilik texnikasi va dizayni bo'yicha Ingush harbiy minoralariga juda yaqindir36. Pshaviyadagi qadimgi ibodatxonalar (ziyoratgohlar) xuddi shunday tomlarga ega ekanligi ma'lum. Xevsurlar va Tushinlar qurilish ko'nikmalarini (minoralar qurish) ingushlar tomonidan olib kelingan deb hisoblashadi.
Shu o‘rinda Manglisi (Gruziya) chekkasidan mis va bronza massivli bezakli belbog‘lar, tokalar va belbog‘larning muhim to‘plamini (jami 16 dona) esga olish o‘rinlidir 37. Shunga o‘xshash lavhalarni L.P. ingush qo'riqxonalaridan biri (5-rasm). Ushbu ob'ektlarning mavjud bo'lish muddatini hali aniq aniqlash mumkin emas. Manglis kamar to'plami ingushlarning ma'lum bo'lgan yodgorliklaridan oldingi sanani ko'rsatadigan narsalar bilan tosh qutidan topilgan. Manglis majmuasi yaqinida o'rnatilgan kamarning qismlari yaqinda Grozniy muzeyiga qishloqdagi yiqilgan qabrni qazish natijasida yetib keldi. Jerax darasidagi olgit (6-rasm).
Ilk o'rta asrlarga oid bu topilmalar qo'riqxonaning xotirasiga ancha keyinroq joylashtirilishi mumkin edi.
Ba'zi ingush kultlari bir paytlar alohida gruzin qabilalari orasida mavjud bo'lgan kultlarga xos xususiyatlarga ega. Ingushiyada nisbatan kechgacha mavjud bo'lgan Tusholi ayol xudosi (tug'ilish, tug'ish, ko'payish va boshqalar ma'budasi) kulti aniq fallik xususiyatga ega edi. Kavkazda 1930 yilgacha Ingush qishlog'i ziyoratgohi oldida turgan fallik yodgorlik juda kam uchraydi. Kok 38 (7-rasm). Bunday ulkan yodgorliklar, Shimoliy Kavkaz va Zakavkazda topilgan va Koban madaniyati davriga oid ko'plab bronza haykalchalar bundan mustasno, faqat Zakavkazda ma'lum. Stansiya yaqinidagi Axalkalaki yaqinida. Murdtaxetida yana ikkita tosh phallik yodgorliklari mavjud 39. P. A. Florenskiy xuddi shu Axalkalaki viloyatidagi boshqa fallik yodgorliklarni, xususan, Kataxevskiy monastiri yodgorligini zikr qiladi 40. Bu yodgorliklar atrofida mahalliy ayollar tomonidan o'tkaziladigan marosimlar ham ingush ayollarining harakatlariga o'xshaydi. , kim farzand ko'rishni xohladi.
Guruch. 6
Qishloqdagi tuproq qabrdan kamar to'plamining qismlari (bronza). Olgita. 1965 yilda Chechen-Ingush muzeyiga topshirilgan.
Yerevandagi Armaniston davlat muzeyida Sovet Armanistonining turli qismlaridan bir nechta yirik fallik yodgorliklari namoyish etilgan. Gruziyaning turli joylarida (shu jumladan Svanetida) kechki paytgacha ingushlarning Tusholi kultiga o'xshash aniq fallik ma'noga ega bo'lgan e'tiqodlar va marosimlar mavjud edi.
E. M. Shilling ingushlar orasida Tusholiga sig'inishga bag'ishlangan qiziqarli ishining yakuniy qismida shunday deb yozgan edi: "Tusholi singari, "Sakmissay" ni ham qishloq xo'jaligi har qanday jismoniy kuchga qaramay davom etayotgan uzoq tog'li hududdan butunlay olib tashlab bo'lmaydi. geografik sharoit esa ko'proq janubiy viloyatlardan olib kelingan an'analarning tog'larda saqlanib qolganligini ko'rsatadi. Xuddi shu tarzda, qishloq xo'jaligiga xos bo'lgan Tusholi ingush kultining ildizlarini Shimoliy Kavkazda emas, balki qayta tiklanadigan tabiat, unumdorlik xudolari va fallik bayramlari bilan bog'liq bo'lgan eski qishloq xo'jaligi madaniyati doirasidan izlash kerak. hosilni ta’minlashga qaratilgan tasvirlar” 41-42.
A. A. Zaxarov Gʻarbiy Osiyoning qadimgi kultlarida ingushlarning Tusholi kultiga bir qancha oʻxshashliklarni keltirib oʻtadi 43. Darhaqiqat, Shimoliy Kavkaz xalqlari kultlaridan shunga oʻxshash misollar yoʻqdek. Shimoliy Kavkaz mintaqalarida alohida yodgorliklarning (taxminan fallik) joylashuvi haqida to'liq ishonchli ma'lumotlar mavjud emas.
K.Malsagovning 3. maxsus maqolasida “Tush” (“li” mansublik qoʻshimchasi) oʻzagini ajratib koʻrsatgan holda Tusholi nomining lingvistik tahlili bu oʻzakni yaqinlashtirish imkonini beradi, ehtimol. xalqlar xudosi Tush-ba nomining ildizi 44. Keyinchalik hurriy Teshub va Urat Teisheb bilan bu yaqinlashishning qonuniyligini D. D. Malsagov va Yu. D. Desheriev 45 tasdiqladi.
Shunday qilib, asosiy qadimiy ingush kultlaridan biri - Tusholi kultini ko'rib chiqishdan kelib chiqadiki, tarixiy ildizlar Kultni janubda, ehtimol Gruziyadan izlash kerak. Ba'zi ingush miflari (masalan, devalar haqidagi afsona) ham Zaqafqaziya va hatto G'arbiy Osiyo xalqlari afsonalariga yaqin. Ingush va chechen folklorida alohida chechen-ingush urug'larining janubiy kelib chiqishi haqida ko'plab ma'lumotlar saqlanib qolgan. Bu rivoyatlar o‘rganilayotgan xalqning kelib chiqishi va etnik tarkibini oydinlashtirishda katta yordam beradi. Ba'zi oilalar o'zlarining afsonaviy ajdodlarini Eron, Turkiya, Arabiston, Suriya, Dog'istondan 46 olib, o'z hikoyalarini shunday tafsilotlar bilan birga olib boradilarki, bu afsonalarning kelib chiqishini endi chechen-ingush xalqlarining musulmonlashuvi bilan bevosita bog'lab bo'lmaydi. 16-17-asrlardan oldin emas. 47 va nihoyat ingushlar orasida faqat 19-asr o'rtalarida tugadi. Arablar haqidagi rivoyatlardan birida to‘g‘ridan-to‘g‘ri aytilishicha, Chechenistondan Ingushlarning chegaradosh viloyatlariga yaqinlashib, ingushlarni islomni qabul qilib, o‘z hokimiyatiga bo‘ysunishga taklif qilgan arab jangchilari ba’zi ingush oilalariga asos solgan 48. Bir qator hollarda bu rivoyatlar ochib beradi. alohida urugʻ-aymoqlarning feodallashgan elitasining oʻz kelib chiqishini sinfiy jamiyatlar bilan bogʻlash va goʻyo oʻz qabiladoshlaridan ustunligini oqlash tendentsiyasi 49.
Guruch. 8
Qishloq aholisi Shuan Bunuxo Shaxoev, ekspeditsiyaga ingush xalqining o'tmishdagi hayoti haqida ma'lumot berdi.
I.P.Shcheblykin surati, 1929 yil
Boshqa familiyalar kabardiyaliklar, Firengs (evropaliklar) va hatto yunonlardan ("Jelts", "Djilins") kelib chiqqan. Ammo ko'rinib turibdiki, ingush va chechen afsonalarida ko'p chechen-ingush oilalari va familiyalarining gruzin kelib chiqishi haqida gap boradi. Deyarli har bir tog'li Ingush qishlog'ida siz ingushlarning alohida gruzin qabilalari, ularning eng yaqin qo'shnilari bilan aloqalari haqida afsonani eshitishingiz mumkin. Ixtisoslashgan adabiyotlarda uzoq o'tmishda ingushlarning Gruziyadan ko'chirilishi, ingushlarning Gruziyaga ketishi va o'z vatanlariga qaytishi haqida ko'plab ma'lumotlar nashr etilgan.
Xalq afsonasi Kist jamiyatining shakllanishini Gruziya tarixidagi ba'zi voqealar bilan bog'laydi. Ingush oilalarining xayoliy ajdodlari Evloyevlar (Assinskiy darasining bir nechta tog'li qishloqlarida yashaydilar: Evloy. Nyu, Pyaling), qishloqdan Zaurovlar. Salgi va boshqalar Gruziyadan hisoblanadi. Familiyasi Bekbuzarovlar qishloqdan. Xamxi Xevsuretidan keladi, deb ishoniladi: “Jerax darasidan bir necha ingush oilalari uzoq vaqt oldin Gruziyaga ko'chib o'tgan va u erda Tiflis yaqinida yashagan. Ular Jerax darasida yashovchi boshqa oilalar bilan janjal tufayli ko'chib ketishgan. Rivoyatlarga ko'ra, vaqti-vaqti bilan Gruziyaga ko'chib kelgan ingushlarning avlodlari mahalliy aholi bilan birodarlik qilish va sobiq oilaviy aloqalarni saqlab qolish uchun Jerak darasiga kelishgan" 50.
Ba'zi gruzin qirollarining ismlari ingushlar orasida juda mashhur edi. Assin darasining yuqori oqimida joylashgan va ingush madaniyatining beshigi hisoblangan Targim, Egikal, Xamxi, Metsxal, Falxan va boshqalar kabi qadimiy ingush qishloqlarining paydo bo'lishi afsonada . gruzin qirolichasi Tamara (XII asr). Ingush jamiyatlarining uzoq ajdodlarining nasroniy bo'lmagan nomlari orasida mahalliy emas, balki aniq bor. xristian ismlari, shunday. Levan, Manuel va boshqalar, ehtimol bu erga Gruziyadan kelgan. Yu.D.Desherpevning taʼkidlashicha, gruzin tili va gruzin madaniyatining taʼsiri Batsbi onomastikasi 51da yanada kuchliroq seziladi.
Gruzin qabilalari bilan qarindoshlikning xuddi shunday manzarasi chechen materiallaridan olingan. "Badbi" (tsova-tushin) ning Chechenistonning Melxestin viloyati aholisi bilan aloqasi haqida ba'zi dalillar mavjud. A.P.Ippolitov 52 va N.Dubrovinning soʻzlariga koʻra, chechenlarning baʼzi familiyalari gruzinlardan kelib chiqqan: “Masalan, Zumsoy familiyasi oʻzini gruzin, Kaloy - Tushino, Varandinskaya familiyasining ajdodlari Xevsuretidandir” 53. .
Arsanukayevdan olingan ma'lumotlarga ko'ra, qishloqda. Davlat tarixiy va kundalik ekspeditsiya markazi Tarix muzeyi(rahbar A.B. Zaks, 1936 yil)54 Cheberloevskiy viloyatidagi chechen oilalarining ba'zilari Gruziyaning Telavi viloyatining tog'li qishloqlarida ajdodlari bor. Ma'lumki, o'rta asr chechenlarining nasroniylashuvi ham Gruziyadan kelgan. Xalq afsonalari, gruzinlar va chechenlar o'rtasidagi harbiy to'qnashuvlarning dalillari bilan bir qatorda, bu xalqlar vakillari o'rtasida bir vaqtlar mavjud bo'lgan buyuk do'stlik misollarini ham o'z ichiga oladi. Qishloqda eshitgan mard Bekbulatov haqidagi afsona shu. Xarachoy va qishloq aholisidan. Dirijyor: Umar Ali Zelimxonov (mashhur “abrek” Zelimxonning o‘g‘li). Uning so'zlariga ko'ra, biz yana bir afsonani yozib oldik, unda Gruziya 55 knyazining chechenlar tomonidan muvaffaqiyatsiz taklif qilinganligi haqida hikoya qilinadi.
Albatta, chechen-ingush qabilalarining boshqa qabilalar bilan aloqalari va qarindoshligi haqida keltirilgan ma'lumotlarning ba'zi konventsiyalarini hisobga olish kerak. Afsonalar va an'analardan keltirilgan barcha dalillar aniq tarixiy aniqlikka ega, deb qat'iy aytish mumkin emas. Ammo shu bilan birga, ularda haqiqat donalari ham borligini tan olmay bo'lmaydi. Ko'pincha, etarli asoslar bilan, ular bizga uzoq muddatli rivojlanish va qo'shnilar bilan o'zaro munosabatlar jarayonida shakllangan chechen-ingush etnik guruhining (albatta, qarindoshlari kabi) qandaydir xilma-xilligini baholashga imkon beradi. qisman ko'chish, ko'chirish va ayrim guruhlar va familiyalarni o'zlashtirish sharoitida bo'lgani kabi 56. Qizig'i shundaki, tom ma'noda har bir ingush va chechen oilasining afsonalari, har bir familiya ko'chirish haqida gapiradi. Masalan, chechen taypa (klan) Kobarti (Geberti) ma'lum, go'yo kabardiyalik bo'lgan va bunday ko'chirish 14-16 asrlardan oldin sodir bo'lishi mumkin emas edi. Shu sababli, ingush jamiyatlarini chuqur mahalliy qadimiy etnik yadrodan shakllangan deb hisoblash to'g'riroq bo'lib, ular har xil kelib chiqishi xotirasini saqlab qolgan turli qabila urug'lari qisman qo'shilgan. Ingushlarning etno-genetik jarayonini shu jihatdan baholar ekanmiz, unda janubiy elementlarning ma'lum bir ustunligini ta'kidlashimiz kerak.
Ko'rib chiqilgan barcha materiallar bir vaqtlar butun Vaynax etnik guruhini yaratishda va ayniqsa ingush madaniyatini shakllantirishda ishtirok etgan gruzinlashtirilgan elementlarning ma'lum bir qismini ko'rsatadi.
Bu ma'lumotlarning aksariyati bir vaqtlar to'g'ri bo'lgan deb o'ylash mumkin. haqiqiy sabablar va ingushlarning uzoq ajdodlarining gruzin qabilalarining ajdodlari bilan qadimgi madaniy birligi va til qarindoshligining aks-sadosi sifatida bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ikkinchisi, ehtimol, Kavkaz xalqlarining bir vaqtlar yirik umumkavkaz etnik-madaniy birligi yoki "yafetik" majmuasining etakchi qismini tashkil etgan; shuning uchun qadimgi davrlarda Ingush madaniyatida bu "gruzinlar" ko'proq bo'lishi mumkin edi, deb taxmin qilish ehtimoli bor.
N. Ya.Marr gruzin qabilalarining Markaziy Kavkazning togʻli hududlariga koʻp yillik va uzoq muddatli taʼsirini tahlil qilib, shunday deb yozgan edi: “Yashirmayman, Gruziya togʻlilari, jumladan, Xevsurlar va Pshavalar hozir menga shunday tuyuladi. chechen xalqining o'sha gruzinlashgan qabilalari, lekin hali hech narsani oldindan taxmin qilmasdan, faqat gruzin xalqining chechen qabilalarining til ruhiyatiga deyarli shubhasiz, g'ayrioddiy chuqur ta'sirini baholaydi, hatto hozir gruzinlardan ajralgan va ularda joylashgan. Chechenistonning tekisligidagi tizmaning bu tomonida biz ikkita qoidani ajratib ko'rsata olmaymiz, birinchidan, muhokama qilingan o'tish joyidagi gruzinlar, hatto Kartslarning ko'rinishi [Daryal darasini anglatadi. - E.K. antik davrda kamida o'n asr, ikkinchidan, chechenlarda gruzinlar tomonidan janubdan shimolga o'tishga majbur qilingan mahalliy xalqlardan birini ko'rmaslik mumkin emas» 57. Shuningdek, prof. ingushlar hozir egallab turgan hududga "janubdan, tog'lar tufayli" kelishgan. V. P. Xristianovich, asrimizning 20-yillarida tog'li Ingushetiyani o'rgangan 58.
Shu munosabat bilan akad. I. A. Javaxishvili Gruziya toponimik nomlarini tahlil qilish asosida. I. A. Javaxishvili “Sharqiy Gruziyaning sharqiy viloyatlarida bir paytlar chechen va dog‘iston qabilalari yashagan” va “bu qabilalar harakatining asosiy yo‘nalishi janubdan shimolga bo‘lgan”ligini aniqlagan 59.
Albatta, Markaziy Kavkazda ingush xalqining (aniqrog'i, Nax etnik guruhi) shakllanishida chuqur va mahalliy asosni tan olgan holda, keyinchalik (va ba'zan, ehtimol, ikkinchi darajali) paydo bo'lish ehtimolini istisno qilib bo'lmaydi. Mintaqaning ayrim hududlarida ingush elementlari. Ba'zan mahalliy urf-odatlar va afsonalar buni ko'rsatadi. Shunday qilib, Jerak darasi (Arm-xi daryosining Terekga qo'shilish joyi) alpinistlarining afsonasiga ko'ra, "Jerax darasida yashovchi haqiqiy chechen qabilasi begonadir", ular go'yo "osetinlarni" siqib chiqarishgan. Bu erda yashagan qabila" Terek 60 orqasida.
Guruch. 9
Ayollar bosh kiyimlari 1,2 - qishloq yaqinidagi yer usti qafasidan tantanali "kur-xars" bosh kiyimlari. Folxon (yon va toʻgʻri koʻrinish; 3 - Xarachoy qishlogʻi yaqinidagi qabristondan soʻnggi bronza davriga oid taxminiy bosh kiyim (M. M. Gerasimov boʻyicha); 4 - miloddan avvalgi V asrga oid Nesterovskiy qabristonidan qayta tiklangan bosh kiyim (M. M. boʻyicha). Gerasimov);S - Ingush “kur-xars” XV-XVII asrlar.
Tog'liklar o'zlarining ajdodlari qishloqlarining tarixini etkazishda doimo o'zlarining barcha bevosita ajdodlarini sanab o'tadilar. Chunonchi, Shuang qishlog‘iga poydevor qo‘ygan tog‘liklarning ko‘chirilishi 11-12 avlod oldin amalga oshirilgan. Falxon qishlog‘ining so‘nggi ingush ruhoniysi yordamchisi 80 yoshli Alixon Murzabekov bizga 1929 yilda Falxon qishlog‘ining sho‘rlanishi haqida ma’lumot bergan edi. ota-bobolarining 12 ta ismini ko‘rsatgan: 1) Teibik, 2) Moysur-Bezik, 3) Mohosh, 4) Tokk, 5) Dzor, 6) Jamuraza, 7) Baxmet, 8) Pachchi, 9) Esmurza, 10) Toei, 11. ) Alixonning o‘zi va 12) jiyani Orts. 61 avlod boshiga o'rtacha ellik yilni hisobga olsak, biz ingush qabilaviy guruhlari paydo bo'lgan paytning o'zi bo'lmasa, ingush jamiyatlarining o'tmish tarixidan hech bo'lmaganda ba'zi faktlarni 600-800 yil oldin 63. yilda keltirishimiz mumkin. Shu nuqtai nazardan, yaqinda R. L. Xaradze va A. I. Robakidze keltirgan qadimgi Xevsur afsonasi e'tiborga loyiqdir. Bu Tamara hukmronligi davrida gligvalar, ya'ni pngushplar allaqachon Gappi, Tsoli, Neakist, Qayrak va boshqa zamonaviy Ingush qishloqlarida yashaganligini ko'rsatadi.Afsonada Arxotining hozirgi aholisining ko'chirilishi haqida ham xabar beriladi (ya'ni. , Xevsurlar) Ingushetiyadan va ularning Gruziyada nasroniylikni qabul qilishlari haqida 63.
Bir qarashda, ingush urugʻlarining nasabnomalaridagi maʼlumotlar va alohida qishloqlarning kelib chiqishi haqidagi afsonalar moddiy madaniyat yodgorliklarini oʻrganish natijasida olingan xulosalarga zid koʻrinmaydi. Bu minoralarning barchasi, yer usti va yarim er osti kriptalari, shuningdek, diniy me'moriy inshootlar asosan eramizning 2-ming yilliklarida rivojlangan.
Miloddan avvalgi II ming yillikning dastlabki asrlariga bevosita ishora qiluvchi yana bir manbani nomlash mumkin. e. Bu bir vaqtlar Thaba-Erdi ibodatxonasida saqlangan gruzin qo'lyozma psalteri. Gruzin yozuvining tabiatidan kelib chiqib, psalter 11-12-asrlarga tegishli. Shubhasiz, psalter Txaba-Erdi ibodatxonasiga qurilganidan ko'p o'tmay etkazilgan 64.
Shunday qilib, Ingushlarning ilk tarixi haqidagi folklor va yozma ma'lumotlarga ko'ra, bizning bilimlarimiz ... 11-12-asrlardan chuqurroqqa bormang. Lekin bunday emas. Boshqa va undan oldingi tarixiy dalillarda chechenlar va ingushlarning ajdodlari asosan bir hududda va yana ko'p joylarda qayd etilgan. erta vaqt. Moddiy madaniyatning ba'zi ob'ektlari, masalan, qishloq yaqinidagi qabristondan oval plitalar ko'rinishidagi ayollarning metall bosh bezaklari. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalariga oid Mujichi (sobiq Lugovoe). e. va Ingushetiyaning boshqa joylari 65, 16-asrning ayol shox shaklidagi "kur-xars" bosh kiyimini bezatgan metall plitalarning juda qadimiy prototiplari bo'lib, ular Ingushlarning yer usti kriptlaridan topilgan topilmalardan yaxshi ma'lum.
To'g'ri, biz bilamizki, Ingushetiyadagi ba'zi qabristonlar (ayniqsa katakombalar) bir paytlar Shimoliy Kavkazning muhim hududida istiqomat qilgan, ularning eron tilida so'zlashuvchi qismi qabila guruhi bo'lgan alan qabilalari bilan juda asosli bog'liq. tarixda "Osov", "Yasov" nomi bilan - zamonaviy osetinlarning bevosita ajdodlari. Ikkinchisi, tili bo'yicha, eronliklar, hind-evropaliklar hisoblanadi 66. Bu mantiqiy ketma-ketlik kabi ko'rinadi. Bir vaqtlar Ingushetiya hududining bir qismida yashagan "Alans-Os" ning tugash sanasi 10-11-asrlardagi qabr buyumlaridan aniqlanadi. Ingushlarning bu hududda paydo bo'lishining dastlabki sanasi 11-12-asrlarga to'g'ri keladi. Ushbu "faktlar" N. Ya. Marrning Shimoliy Kavkazda chechen-ingush qabilalarining eramizning 1-2 ming yilliklari bo'sag'asida paydo bo'lishi haqidagi fikriga yaqqol ishonchlilik beradi. e.
Guruch. 10
8-asrga oid bronza Aquarius, Basrada (Iroq) ishlab chiqarilgan. Qishloqda sotib olingan. Erzi 1931 yilda Chechen-Ingush muzeyi uchun
Tan olaman, shaxsan men uchun bu xulosa bir vaqtlar yagona mumkin va to'g'ri bo'lib tuyuldi67. Aytgancha, M. M. Kovalevskiy, albatta, birinchi navbatda V. F. Millerning asarlari asosida, shuningdek, "ingushlar va Shimoliy Kavkazning boshqa qabilalari bir vaqtlar osetinlar tomonidan bosib olingan hududlarning keyingi aholisidan boshqa narsa emas", deb hisoblagan. .” 68.
Aslida, bu holatdan uzoq edi. Vaynax etnik guruhining chuqur ildizlari va uning madaniyati xuddi shu tog'li va tog' oldi hududida miloddan avvalgi 1-ming yillikgacha kuzatilishi mumkin. e. Bu, albatta, Vaynax elementlarining mintaqadan mintaqaga mumkin bo'lgan epizodik harakatlarini va boshqa etnik massivdagi qabilalar yashaydigan kichik cho'ntaklar mavjudligini istisno qilmaydi.
Bundan tashqari, ingush qabilalarining individual migratsiya to'lqinlari Arm-xi darasida (Gust qishlog'i) va o'rta yo'l bo'ylab siyrak (katakomonlar qabristoniga ko'ra) Alan aholisini siqib chiqardi, deb o'ylash mumkin emas. Daryo. Assi (Verxniy Alkun qishlog'i va sobiq Feldmarshalskaya qishlog'i). Ingush jamiyatlari keyinchalik dafn qilish uchun qadimgi "Alan" qabristonlaridan foydalanganligining o'zi ular o'rtasidagi qandaydir davomiylikdan dalolat beradi. Bu, masalan, qishloq yaqinidagi ulkan qabristonning rasmidir. Shuan, "Jannat tepaligi" nomi bilan tanilgan, bu erda Alaniya katakombalari Shimoliy Kavkazda 69-yilda bronza davrida paydo bo'lgan er osti kriptalari bilan birlashtirilgan.
Taxminlarga ko'ra, xuddi shunday davomiylik Arm-xi darasini ilgari ingushparast qabilalar, masalan, Erzi qishlog'i ("Burgut") egallagan Alanlar tomonidan joylashtirganda ham kuzatilgan. Ommabop e'tiqodga ko'ra, Erzi 9-asrda tashkil etilgan. ba'zi ingush familiyalariga asos solgan arabistonlik muhojirlar tomonidan burgut uyasi o'rnida. Qishloqda Erzi 8-asrda Iroqda ishlab chiqarilgan ajoyib bronza Aquariusni topdi. 70 (10-rasm).
Albatta, ingush qabilaviy guruhlari etnik fiziognomiyasining yakuniy shakllanishi alan-osetin, hozirgi eron tilida so'zlashuvchi qabilalarning etnik va lingvistik ta'sirisiz sodir bo'lmadi 71. L. P. Semenov, ingushlarning tashqi tomonlarida qandaydir umumiylikni qayd etdi. Osetinlar va ingushlarning hayoti, "parchalangan va qarama-qarshi tabiatga qaramay, to'plangan material Ingushiya va Osetiya o'rtasidagi madaniy va iqtisodiy aloqaning uzoq umr ko'rishini va chuqurligini aniq ko'rsatganida" 72 guvohlik beradi.
Ingush daryosi Arm-xi uchun uzoq saqlanib qolgan Alan-osetin nomi Makaldon, shuningdek, ingush lug'atida osetin lug'ati materialining muhim qoldiqlari 73, osetinlar va ingushlarning nart (qahramonlik) dostonida ba'zi umumiy elementlarning mavjudligi. bu xalqlar o‘rtasidagi etnikmadaniy va iqtisodiy aloqalarning uzoq umr ko‘rishi va chuqurligidan ishonchli guvohlik beradi Ingushlarning hayoti va faoliyati bilan chambarchas bog'liq bo'lgan lug'at materialining tabiati diqqatga sazovordir.
Vodiy, tepalik, tepalik, tizma, shudgor, savat, ov, kiyik, qurol, choynak, arba, cho'pon kabi so'zlar. ”, “ot”, “egar”, “jasur odam”, “mahbuslar uchun tosh xalta”, “qotil”, “qonli”, “qullar” va boshqalar 74 ingushlar va osetinlar o'rtasidagi o'rnatilgan munosabatlardan dalolat beradi. faqat oxirgi o'rta asrlarda (XV-XVIII asrlar). Albatta, ular oldingi davrdagi muloqotni aks ettiradi. A. N. Genko gruzin 75 dan keyin osetin tilining ingush tiliga ta'siriga muhim o'rin berishga moyil.
Kimdan keyingi tarix Biz bu xalqlar haqida nafaqat adovat, balki hamkorlik va hatto nikoh munosabatlari misollarini ham bilamiz. L.P.Semenovning yozishicha, Dudarovlarning osetincha familiyasi ingushlardan kelib chiqqan76. Andievlar familiyasi bir xil (Indievlardan) 77. “Chegara” qishloqlari aholisi - Ingush qishlog'i. Furtug va Osetiya qishlog'i. Chmi hatto nikoh orqali ham bog'langan 78. Bularning barchasi, albatta, ingushlarni gruzin qabilalariga tegishli bo'lgan oldingi xususiyatlarni siqib chiqaradigan ingushlar madaniyatidagi alan-osetin belgilarining ahamiyati haqida gapiradi. Haqiqatan ham. 12-15-asrlar Gruziyaning Ingushlarga ta'sirining ma'lum bir avj olishi bilan tavsiflanadi, ammo xristianlikning tarqalishi bilan bog'liq tor cherkov doirasi bilan cheklangan. Gruziya cherkov meʼmorchiligining yuqorida qayd etilgan yodgorliklari (Assiya darasida – ingush madaniyatining beshigi), oʻziga xos lugʻat materiallari va epigrafiya parchalari buning isbotidir.
Ingush moddiy madaniyatining so'nggi namunalari - maxsus turi zinapoyali piramidali peshtoqli nafis jangovar minoralar, ayollarning tantanali bosh kiyimi (“kur-xars”), ayollarning kumush va misdan yasalgan maxsus uzuklar va boshqalar ingush madaniyatining sof individual xususiyatlarining ifodasidir. Bu xususiyatlar, masalan, Shimoliy Osetiyada topilmaydi.
Miloddan avvalgi 1-ming yillikdan boshlangan arxeologik materiallarga asoslangan. e. moddiy madaniyatda bir xil mahalliy elementlarning tabiiy rivojlanishini taxmin qilish mumkin, garchi har doim ham yaxshi kuzatilmasa ham.
Osetiya va Ingushetiya moddiy madaniyati elementlarida paydo bo'lgan bir oz farq bu mintaqalar aholisining til farqiga to'liq mos keladi. Lekin siz doimo ikkita muhim holatni yodda tutishingiz kerak. Birinchidan, osetin xalqi etnogenezi muammosiga oid soʻnggi keng qamrovli tadqiqotlar osetin xalqining shakllanishida aborigen kavkaz muhitining (kavkaz substrati) muhim rolini oʻrnatadi. Eron tilida so'zlashuvchi nutq Shimoliy Kavkazning baland tog'li zonasiga VI-VII asrlarda kirib kelgan va o'rnashgan. n. e. 80 Va uchinchidan, Alan muhitining o'zi Shimoliy Kavkazda etnik jihatdan bir hil emas edi.81 Bu, albatta, ma'lum hududlarda eron tilida so'zlashuvchi alanlarning bir hil etnik massasi mavjudligini istisno etmaydi, ular haqiqatan ham bevosita ajdodlari bo'lgan. zamonaviy osetinlarning, masalan, Shimoliy Osetiya hududida. Buni SK AE Zmeiskaya 82 qishlog'i yaqinidagi eng boy katakomba qabristonini qazish ishlari yorqin tasdiqladi.
Yuqoridagi barcha faktlar va dalillar bizga ingush qabilalarining ajdodlari Shimoliy Kavkazda juda uzoq vaqtlardan beri yashagan deb hisoblashimizga imkon beradi; har holda, moddiy madaniyatning ayrim elementlarining kelib chiqishini bu yerda miloddan avvalgi 1-ming yillik boshlarida kuzatish mumkin. e., Serjen-Yurtovskiy va Alxastinskiy aholi punktlari va Koban madaniyatining qabristonlari ma'lumotlariga ko'ra (uy qurish texnikasi, bezaklarning genezisi va boshqalar) 83.
Buni Gruziya tarixidagi faktlar tasdiqlaydi. Milodiy 1-2-ming yilliklar navbati ekanligini eslash kifoya. e. va ayniqsa, keyingi asrlar Gruziya feodal hokimiyatining kuchayishi, bir qator qo'shni viloyatlarning, shu jumladan Shimoliy Kavkaz tog'lari yashaydigan hududlarning uning ta'siriga bo'ysunishi tufayli Gruziyaning davlat chegaralarining kengayishi bilan tavsiflanadi. uzoq vaqtdan beri Gruziya aholisi bilan bog'langan. David II Agmashenabeli (yangilovchi) (1089-1125) Maxsus e'tibor o'z qirolligining shimoliy chegaralarini mustahkamlashga yuzlanib, hatto ko'plab Kavkaz tog'li irmoqlari 84. Osetiya, Chechen-Ingush va hatto Dog'iston tog'laridagi nasroniy yodgorliklari bu vaqtga to'g'ri keladi, bu Shimoliy Kavkazning tog'li hududlarida gruzinlarning ta'siridan dalolat beradi.
Qulay vaziyatdan foydalangan holda, aynan shu davrda etnik jihatdan bir hil tog'lilarning bir qismi (ortiqcha aholi sifatida) yana Kavkaz tizmasining shimoliy yon bag'irlari bo'ylab pastga tushib, o'sha paytda juda kam uchraydigan aralash Vaynax yashaydigan hududlarga joylashishi mumkin edi. va Alan aholisi.
Darvoqe, bu pozitsiyani mashhur “7-asr arman geografiyasi” 85 tasdiqlaydi, unda ilk oʻrta asrlarda Osiyo Sarmatiyasida yashagan qabilalar roʻyxati keltirilgan; Ular orasida "butalar" yoki "kistalar" ham qayd etilgan. Va Geografiyada sanab o'tilgan qabilalarning hech biri, Maskutlar bundan mustasno, aniq geografik jihatdan aniqlanmagan bo'lsa-da, Shimoliy Kavkazning markaziy qismidagi hududlarda "Kustlar" va "Naxchamatyanlar" ning joylashuvi chegaradan tashqarida. shubha. Ularning Zaqafqaziyadagi qarindosh Tsova-Tushin (batsbi) qabilalari bilan aloqasi yaxshi ma'lum.
Hatto adabiyotda ingushlarning Zaqafqaziyadagi teskari harakati haqida ma'lumotlar mavjud, ular go'yoki 1999 yilda sodir bo'lgan. XIV-XVI asrlar asrlar va keyinroq. Ammo bu misollar asosiy rasmni o'zgartira olmaydi, chunki ular odatda bir yoki ikkita klan vakillarining ko'chirilishini ko'rsatadi. Ingushlarning janubiy qo'shnilari, ayniqsa "batsbi" bilan kech aloqalari to'g'risidagi ma'lumotlar faqat Ingushetiyaning Xevsuretiya bilan chegaradosh hududlarida, Jeraxo-Metsxalskiy va qisman Xamxa viloyatlarida mavjudligi juda qiziq. Bu faktlar faqat Ingush urug'lari va familiyalarining "batsbi" va boshqa janubiy mintaqalardagi gruzinlashgan xalqlarning urug'lari va familiyalari bilan qadimiy aloqalarini tasdiqlaydi. Ko'rinib turibdiki, bu aloqalar qadimgi etnik-madaniy yaqinlik va hatto qarindoshlik ongiga asoslangan bo'lib, bu ingushlarga kerak bo'lganda, keyingi davrlarda Kavkaz qabilalarining mehmondo'stligiga ishonishga imkon berdi.
Bir qator tarixiy va etnografik ma'lumotlarga ko'ra, Vaynax qabilalarining Zaqafqaziyaning shimoliy mintaqalarining eng yaqin gruzinlashgan aholisi bilan an'anaviy aloqasi o'tmishda kelib chiqishi va madaniyati va turmushining umumiyligiga asoslanadi. oxirgi davrlargacha saqlanib qolgan.
Agar bizni ingushlarning kelib chiqishi va umuman butun Vaynax xalqining kelib chiqishi to'g'risida qiziqtirgan savol Pireney-Kavkaz etnik massivining kelib chiqishining umumiy muammosidan ajralmagan bo'lsa, unda biz ko'proq ishonch bilan gapirishimiz mumkin. Miloddan avvalgi III ming yillikdan boshlab Kavkazdagi bu butun massivning mahalliy, avtoxton rivojlanishi haqida e.87
Antropologik, arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlarning umumiyligi bizning kunlarda Nax deb ataladigan tarkibiy qismlardan birini tashkil etuvchi ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning uzoq va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi. Kavkaz etnik massivi.
Eslatmalar:1 Qarang: P. S. Pallas. Bemerkungen auf einer Reise in die Siidlichen Statthalterschaften des Russiscnen Reichs in den Jahren 1793 und 1794, Bd. I. Leyptsig, 1799. 2 V. V. Latishev. Qadimgi yozuvchilarning Skifiya va Kavkaz haqidagi yangiliklari. BDI, 1947, No 4. 3 V. I. Abaev. Osetin tili va folklor. M.-L., 1949, 21-bet, 4 S. Vronevskiy. Kavkaz haqidagi so'nggi geografik va tarixiy yangiliklar, II qism. M.. 1S2.3, 154-bet. 5 B. A. Alborov. Ingushcha "Gal-erdi" va osetincha "Alardy". PINIIK, I. Vladikavkaz, 1928 yil, 349-bet. 6 Shu yerda, 425-bet. 7 B. A. Alborov. Farmon. cit.. 425-bet. 8 “Ularning Kavkaz filiali xabarlari. RUSSIAN geografiya jamiyati, XIII jild. Tiflis, 1900. 9 P.K. Uslar. Kavkaz etnografiyasi, jild. 2. Chechen tili. Tiflis. 1888; L.P.Zagurskiy. Kavkaz tillarining etnologik tasnifi. "1888 yil uchun Kavkaz taqvimi" Ilova. 10 G. K. Kazbek. Terek viloyatining harbiy statistik tavsifi, 1-qism. Tiflis, 1888, 107-bet. 11 M. Ya. Yaemirovskiy. Kavkaz tilshunosligining o‘tmishi va hozirgi davridan. IINIIK, jild I. Vladikavkaz, 1928, 299-348-betlar. 12 I. Y. Marr. Kavkazshunoslik va abxaz tili. ZHMNGT, 1910. .V. 5, 12 va 10-betlar: aka. Kavkaz aholisining qabilaviy tarkibi. B., 1920, 44-bet. 13 TSB, 15-jild, 840-bet; t.65, 941-bet.14 Yu.D.Desheriev. Nax tillarining qiyosiy tarixiy grammatikasi va tog'li Kavkaz xalqlarining kelib chiqishi va tarixiy rivojlanishi muammolari. Grozniy, 1963 yil, 61-bet, 532. 15 E. I. Katta. Shimoliy Kavkaz arxeologik ekspeditsiyasining Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasidagi o'n yillik faoliyati. NPP, III jild. Grozniy, 1969 yil, 18-bet; V. I. Markovich. chechen oʻrta asr yodgorliklari daryoning yuqori oqimida Chanty-Arguna. DCHI. M., 1963; aka. Argun va Fortangi daralarida. M., 1965; aka. Vaynaxlar mamlakatida. M., 1969. 16 E. I. Katta. Chechen-Ingushetiya moddiy madaniyat yodgorliklari nima deydi? Grozniy, 1962. 44-bet; R. M. Munchaev. Yaylov qabristoni. DCP. M., 1963; V. I. Markovich. Qadimda Dog'iston va tog'li Checheniston. IIV, No 122. M., 1968. 17 M. G. Abdushelisheili. Kavkazning qadimgi va zamonaviy aholisining kraniologiyasi haqida. Tbilisi, 1966 yil; G. F. Debets. Antropologik turlar. “Kavkaz xalqlari”, I jild (“Jahon xalqlari” seriyasi). M., 1960 yil, 28-bet; V. P. Alekseev. Kavkaz tizmasining markaziy tog' etaklari aholisining kelib chiqishi muammosi bo'yicha antropologik ma'lumotlar. "Antropologik to'plam". IV. M., 1963, 63-bet. 18 V. V. Bunak. Chechen-ingush xalqini antropologik o'rganish. "Grozniy ishchisi." 5. VII 1935. 19 G. F. Debets. Dog'istondagi antropologik tadqiqotlar. TIE, XXIII jild. M., 1956, 214-bet. 20 N. Ya.Marr. Kavkazshunoslik va abxaz tili. ZhMNP, 1916, No 5. 21 R. M. Munchaee. Shimoliy-Sharqiy Kavkazning eng qadimiy madaniyati. IIV, Mi 100. M., 1961. 22 E. I. Katta. Kavkaz va Kavkaz etnik hamjamiyatining eng qadimiy madaniyati. SA, 1964, Mi 1, 41-bet. 23 G. A. Melikisheili. Qadimgi Gruziya tarixi haqida. Tbilisi, 1959, 120-bet. 24 I. M. Dyakonov. Arman xalqining tarixdan oldingi davri. Yerevan, 1968, 23, 119-betlar. 25 A. Ya. Genko. Ingushlarning madaniy o'tmishidan. 3KB, V. L., 1930 yil, 740-bet. 26 U. Laudaev. Chechen qabilasi. SSKG. nashr VI. Tiflis, 1872, 57-bet; A. N. Genko. Farmon. shahar, s. 738-759. 27 Y. A. Javaxishvili. Gruziya, Kavkaz va Yaqin Sharq tarixining asosiy tarixiy va etnologik muammolari qadimgi davr . VDI, 1939, Mi 4, 47-bet. 28 V. P. Xristianovich. Ingushiya tog'i. Rostov-na-Donu, 1928 yil, 681-bet. 29 Tsrevich Teymuraz. Gruziya tarixi. Sankt-Peterburg, 1848, 36-bet. 30 Ingush tilida boshqa ta'sirlar izlari mavjudligi haqida qarang: A. I. Genko. Farmon. si., 681-762-betlar; V. P. Abayev. Osetin-vaynax leksik parallellari. ICHINII, I jild, nashr. 2. Grozniy, 1954, 115-117-betlar; Yu.D.Desheriyev. Farmon. s., 26-31-betlar. 31 N. Y. Marr. Yafet xalqlarining Kavkazning janubidan shimolga ko'chishi tarixi haqida. PAN, L5 15. 1916, 136-bet. 32 S. I. Makalatiya. Xevsureti. Tbilisi, 1940, 24-bet. 33 Vakhushti Bsgrationi. Gruziya geografiyasi. Tiflis, 1904, № bet. 34 L. Ya. Genko. Farmon. t., 710-bet. 35 V. N. Xudadov. Kavkazning megalit yodgorliklari. VDI, 1937, No 1, 198-bet. 36 S. I. Makalatiya. Farmon. t., 100-bet. 37 “Museum Caucasicum”, V. Tiflis, 1902 yil, 90-bet, No 2239. 38 Hozirda yodgorlik Grozniydagi chechen-ingush muzeyida joylashgan. 39 Balandligi. Arxeologik nuqtai nazardan Axalkalaki tumani. SM0MPK, XXV jild. Tiflis, 1S98, 9?-94-betlar; MAK, jild. XII, 28-bet, rasm. XIII. 40 P. L. Florenskiy. Kataxevskiy monastirining fallik yodgorligi. "Tirik antik davr", jild. 1, 1903. 4l-42 Bu haqda qarang: E. M. Shilling. Ingushlar orasida Tusholi kulti. IINIIK, IV jild, nashr. 2. Orjonikidze – Grozniy, 1934-1935, 98-bet. 43 O‘sha yerda, 114-bet. 44 O‘sha yerda, 126-bet. 45 Yu. D. Desheriev. Farmon. s., 56-bet. 46 G.A.Vertepov. ingush. TS, jild. 2. Vladikavkaz, 1892, 80-bet. 47 V.I. Markovin. Daryoning yuqori oqimidagi chechen o'rta asr yodgorliklari. Chanty-Argun, 272-bet. 48 L. Ya. Semenov. 1925-1932 yillarda Ingushetiyada arxeologik va etnografik tadqiqotlar. Grozniy, 1963, 68-bet. 49 R. L. Xaradze, A. I. Robakivze. Nax etnonimiyasi masalasida. IES, jild. II. Tbilisi, 1968 yil, 14-bet, 109. 50 L. Ya. Semenov. Farmon. t., 117-bet. Ko'chmanchilar va ularning Ingushiya hududlari bilan aloqalari haqida ma'lumot: B.K.Dplgat. O'tmishda chechenlar va ingushlarning qabilaviy hayoti. IINNIK, IV jild, nashr. 2. Orjonikidze - Grozniy, 1934-1935, 12-bet va SL. 51 Yu. D. Desheriev. Farmon. s., 61-bet. 52 A. P. Ippolitov. Argun tumanining etnografik eskizlari. SSKG, jild I. Tiflis, 1868, 4-bet. 53 Y. Dubrovin. Tarixi urush va rus hukmronligi Kavkaz, j. I. Peterburg, 1871, 273-bet. 54. Bu asar muallifi 1936 yilgi ekspeditsiyada ham qatnashgan. 55 1936 yilgi ekspeditsiya materiallari 56 B. A. Kaloyev. osetinlar. M., 1967, 45-47-betlar. 57 Y. Y. Marr. Yafet xalqlarining Kavkazning janubidan shimolga ko‘chishi tarixi haqida, 143-bet. 58 V. P. Xristianovich. Farmon. t., 70-bet. 59 I. A. Javaxishvili. Farmon. t., 46-bet. 1890 yil uchun 60 OAK, 95-96-betlar. 61 Tog'lilarning taniqli uzoq umr ko'rishini hisobga olgan holda, Kavkaz adabiyotida bir avlod o'rtacha 50 yil deb hisoblanadi. 62 V. P. Xristianovich. Farmon. t., 28-bet. 63 R. A. Xaradze, A. II. Robakidze. Farmon. si., 33-34-betlar. 64 A. N. Genko. Farmon. s., 737-bet. 65 E. II. Katta. Shimoliy Kavkazning qadimgi tarixi. M., I960, 424-bet, jadval. II, .5; R. M. Munchaev. Arxeologik qazishmalar 1956 yilda Assin darasida. ICHIRMC, jild. 10. Grozniy, 1961 yil; 81-84-betlar, rasm. 4; aka. Yaylov qabristoni. DCHI. M., 1963, 145-bet va boshqalar, rasm. 10, 13, 15 va boshqalar 66 Ya. Ya. Marr. Kavkaz aholisining qabilaviy tarkibi; V. II. Abayev. Osetin tili va folklor. 67 E. I. Kruppov. Ingushin tarixiga. VDI, 1939, X°. 2, 83-bet. 81 M. M. Kovalevskiy. Oilaviy hayot. nashr 1. M.. 1905 yil, 10-bet. V. II. Morkovin. Qishloqlar yaqinidagi bronza davri sirlari. Egikal. SA, 1970, .N" 4. 70 M. M. Dyakonov. To'plamdan bronza burgutdagi arabcha yozuv Davlat Ermitaji. "Sharq epigrafiyasi". IV, 1951 yil, 24-bet. 71 V. II. Abayev. Osetin tili va folklor. 72 IINIIK, I. Vladikavkaz, 1928 yil, 208-bet. 73 N. G. Ahrisvaning og'zaki bayonotiga ko'ra, ayniqsa, Jerakitlar orasida. 74 A.K.Genko. Farmon. si., 715--718-betlar. 71 O'sha yerda, 727-bet. 76 L. P. Semenov. Farmon. t., 78-bet: B.V.Skitskiy. Qadim zamonlardan 1867 yilgacha Osetin xalqi tarixiga oid insholar. ISONIP. XI jild. Dzaudjikau, 1947, 57-bet. 77 B. A. Koloev. Farmon. cit.. 45-bet. 78 N. G. Axrievning yozishicha, hattoki ba'zi Digor familiyalari ham ingushlardandir. 79 V. Ya. Abaee. Skif-yevropa izoglosslari. M., 1965 yil, 145-bet; E.I. Katta. Osetinlar va Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlarining etnogenezi haqida. Shanba. "Arxeologiyada marksizmning vulgarizatsiyasiga qarshi". M., 1959 yil, 158-bet; "Osetin xalqining kelib chiqishi". Orjonikidze, 196.”. 80 E. Ya. Katta. Arxeologik ma'lumotlarga ko'ra osetinlarning kelib chiqishi muammosi. “Osetin xalqining kelib chiqishi”, 40-bet. 81 V. A. Kuznetsov. Shimoliy Kavkazning alan qabilalari. IIV, Xv 106. M., 1962, 132-bet. 82 V. A. Kuznetsov. Zmeyskiy katakomba qabristoni. "Shimoliy Osetiyaning Zmeyskaya viloyatida arxeologik qazishmalar". MADISO, j. I. Orjonikidze, 1961, 62-bet. 83 E. I. Katta. Chechen-Ingush Avtonom Sovet Sotsialistik Respublikasining moddiy madaniyat yodgorliklari nima deydi? Grozniy, 1963, 44-bet. 84 A. Tsagareli. Gruziya. “Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug‘ati”, 18-jild, 797-bet. 85 “Merodiy VII asr arman geografiyasi”. K. P. Patkanov tarjimasi. Sankt-Peterburg, 1877, 35-bet. 86 L. P. Semenov. Farmon. s., 150-153-betlar. 87 R. M. Munchaev. Shimoliy-Sharqiy Kavkazning eng qadimiy madaniyati. IIV. No 100. M., 1961 yil, 164-bet; E.I. Katta. Kavkaz va Kavkaz etnik hamjamiyatining eng qadimiy madaniyati. CA, 1964, M 1, 43-bet.
Manba:
Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. M., 1971, 39-57-betlar.
QADIMGI INGUSHLARNING O'ZBEK OLISHI VA ULARNING O'Z BAKIRINI MAVJUDLIGI BA'ZI MASALLARI.
Dudarov A-M., GN RI instituti ilmiy xodimi
Ingushlar boy va qadimiy tarixga ega Kavkaz xalqi. Qadim zamonlardan boshlab Ingush xalqi hayotining turli davrlarini qamrab olgan ko'plab yozma manbalar mavjud bo'lib, ular qadimgi davrlardan Kavkaz bilan bog'liq bo'lgan tarixidan muhim sahifalarni o'z ichiga oladi.
Ushbu manbalarning ba'zilari bizga "7-asr arman geografiyasi" ning qadimiy qo'lyozmalari orqali etib kelgan. - "Ashxaratsuyts", unda biz nafaqat qadimgi ingushlarning qadimiy manzilgohi, balki miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi antik davrdagi xalqlarning siyosiy tarixiga oid katta hajmdagi ma'lumotlarni topamiz. VI-VII asrlarga qadar. AD "Ashxaratsu" muallifining bilimi shubhasizdir, chunki u hatto kichik qabilalarning mahalliylashuvi va etnik kelib chiqishi haqida ishonchli material beradi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan, 1988. B. 15.)
Ingushlar Kavkazning eng qadimgi ko'chmanchilarining avlodlari. Sharqiy Kavkaz birlashgan etnik hamjamiyatining parchalanishi davri haqida N.D. Kodzoev shunday yozadi: “Miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri — 3-ming yillik boshlarida. Sharqiy Kavkaz tili nax (qadimgi ingush) va dogʻiston tillariga boʻlingan. Yagona Sharqiy Kavkaz etnik hamjamiyatining yemirilishi moddiy madaniyatda o‘z aksini topdi. Kavkazda arxeologik madaniyatlar shakllanmoqda: tashuvchilari qadimgi ingush qabilalari bo'lgan Maykop va tashuvchilari zamonaviy ajdodlari bo'lgan Kuro-Araks madaniyati. Dog'iston xalqlari. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxiridan boshlab. (ayniqsa, eramizdan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmidan boshlab) maykopiyaliklar Zakavkaz va Gʻarbiy Osiyoga kirib kela boshlaydilar, u yerda ular Su, Subir, Subariylar, Xurriylar, Urartular nomlari bilan mashhur boʻladilar”. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. Magas, 2002. 17-bet).
E.I. Krupnov Nax etnosi va uning madaniyatini Kavkazdagi yo'lini miloddan avvalgi 1-ming yillikdan kuzatish mumkin bo'lgan tarkibiy qismlar deb hisoblaydi: "Vaynax etnosi va uning madaniyatining chuqur ildizlarini 1-ming yillikgacha bir xil tog' va tog' oldi hududida kuzatish mumkin. Miloddan avvalgi .e." (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. - Magas, 2008, P. 68.) E.I. Krupnovning so'zlariga ko'ra, shubhasiz, "antropologik arxeologik, tarixiy, lingvistik va etnografik ma'lumotlarning yig'indisi bugungi kunda Ingush xalqi deb ataladigan etnik yadroning uzoq yillik va sof mahalliy kelib chiqishi va rivojlanishini tasdiqlaydi. Kavkazning Nax etnik massivi deb atalmish (shu yerda, 72-bet). Olimning fikricha, "Ingushlar, xuddi chechenlar kabi, Kavkaz Istmusining eng qadimgi va tub aholisidan birining avlodlaridir" (o'sha erda, 54-bet).
B.K.da. Dalgat biz quyidagi so'zlarni ham topamiz: "...Yunon geografi Ptolemey ... Kavkazda yashagan "kistalar" ni eslatib o'tadi. Demak, ingushlar Kavkazning eng qadimiy xalqlaridan biri...” (Dalgat B.K. Tribal life and odat law of chechens and ingush. – M., 2008, 47-bet).
Nax qabilalarining birlashuvi va uning asosida siyosiy sub'ektlarning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish imkoniyatlari haqida gapirganda, abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba shunday yozadi: “Yozma manbalar (qadimgi, qadimgi arman, qadimgi gruzin) maʼlumotlarini qiyosiy tahlil qilish shuni koʻrsatadiki, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Elbrusdan Markaziy Kiskavkaz hududini egallagan nax qabilalari ittifoqi mavjud boʻlgan. mintaqa (Malka daryosi bo'yida) g'arbda And tizmalariga (Argun daryosi bo'ylab) sharqda. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 137-bet).
Dastlabki Koban (miloddan avvalgi 7-asrda tugaydi) va kechki Koban (miloddan avvalgi 4-asrda tugaydi) davrlariga boʻlingan Koban madaniyati davri (miloddan avvalgi XII-IV asrlar) haqida gapirar ekan, ingush tarixchisi N.D. Kodzoev shunday yozadi: “Miladdan avvalgi 2-ming yillik oʻrtalaridan Shimoliy Kavkaz madaniyati asosida. Koban madaniyati shakllana boshlaydi. Koban va Shimoliy Kavkaz madaniyati moddiy madaniyati koʻplab umumiy xususiyatlarga ega boʻlib, bu baʼzi tadqiqotchilarga Koban madaniyatini Shimoliy Kavkaz madaniyatining kechki bosqichi deb atashga imkon beradi... Qadimgi manbalarda Koban madaniyati qabilalari Maxli (Maxali) deb ataladi. ) ... etnonim qadimiy ingushcha soʻzlardan olingan boʻlib ... “quyosh xudosining odamlari” degan maʼnoni anglatadi. (Kodzoev N.D. Ingush xalqi tarixi. - Magas, 2002, 32-33-betlar).
Go'yo N.D.ning xulosalarini to'ldirgandek. Kodzoeva, o'z navbatida G.D. Gumba "miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida proto-Vaynax qabilalarini" oqilona joylashtirdi. Markaziy Kavkazning "mashhur Koban madaniyatining Tersko-Sunjenskiy va tog'li mahalliy variantlarini qamrab olgan" (bu esa) "kechki Koban madaniyatining tashuvchilari proto-Vaynax qabilalari bo'lganligi to'g'risida" xulosa chiqarishga imkon beradigan keng hududida. Tersk-Sunjenskiy va Tog'li mahalliy variantlar) va ularga tegishli qabilalar (Pyatigorsk mahalliy varianti)". (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 137-bet).
G.D. Gumba qadimgi Nax tarixini o'rganish zaruratining mohiyatini ochib beradi. Uning ta'kidlashicha, mamlakat janubidagi Nax "muhim etnik massiv" tarixini chuqur o'rganmasdan turib, Kavkazning qadimgi tarixini haqiqiy o'rganish mumkin emas: "Nax yoki Vaynax xalqlarining tarixi va madaniyati. (chechenlar, ingushlar, batsbislar), Shimoliy Kavkazdagi eng yirik aborigenlar guruhi ... Kavkaz tog'li xalqlari tarixi va madaniyatining eng muhim tarkibiy qismidir... Bu muhim etnik massivning chinakam ilmiy tarixi. Vatanimizning janubi hali to'g'ri yoritilmagan. Vaynaxlarning o'tmishi haqidagi bilimlarning etarli emasligi va parchalanishi har qanday tarixiy davrda seziladi, bu qadimgi bosqichlarda (miloddan avvalgi 1-ming yillik - miloddan avvalgi 1-ming yillik), ayniqsa eramizdan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida ko'rinadi. qaysi, E.I. Krupnov, "Kavkaz xalqlarining qadimiy tarixidagi eng yorqin sahifalardan biri hisoblanadi". Bundan tashqari, abxaz tadqiqotchisi ushbu g'oyani ochib berar ekan, "qadimgi nax qabilalari tarixi masalalarini muvaffaqiyatli rivojlantirish nafaqat mustaqil mavzu sifatida alohida ahamiyatga ega ..., balki o'rganish zarurati bilan ham bog'liq", deb ta'kidlaydi. uzoq muddatli muammo va murakkab jarayon zamonaviy Shimoliy Kavkaz xalqlarining shakllanishi". (O'sha yerda, 3-4-betlar).
Markaziy Kavkazning togʻli qismi ham, togʻ oldi tekisliklari ham qadim zamonlardan beri qadimgi ingushlarning yashash joylari boʻlgan. Qadim zamonlardan beri tog'lar har safar ko'plab bosqinlar paytida bu xalq uchun tabiiy qoplama bo'lib xizmat qilgan. Ingush xalqi hech qachon biron bir bosqinchi tomonidan bosib olinmagan. Ingush xalqi va boshqa avtoxton kavkaz xalqlari hayotidagi aynan shu holatni eng nufuzli kavkazlik mutaxassislardan biri L.I. Lavrov shunday deb yozgan edi: "Kavkaz Rossiya imperiyasiga qo'shilishidan oldin, birorta ham davlat o'z egaliklarini Kavkazning baland tog'li zonasining ikkala tomoniga ham kengaytira olmadi". (Lavrov L.I. Kavkaz xalqlari tarixida tabiiy geografik omillarning o‘rni // Kavkaz etnografik to‘plami. – No 9. – M., 1991, B. 211).
Abxaziya tadqiqotchisi G.D. Qadimgi, qadimgi arman va qadimgi gruzin manbalariga, shuningdek, arxeologik materiallarga, toponimika, tilshunoslik, antropologiya va folklor ma'lumotlariga asoslanib, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Ingushlarning chegaralarini belgilab, to'liqligini qayd etadi. bu chegaralarning "kechki Koban arxeologik madaniyatining tarqalish hududi" bilan mos kelishi. “Yozma manbalarga koʻra (qadimgi, qadimgi arman, qadimgi gruzin) miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi Nax qabilalari Elbrus mintaqasi va gʻarbda Malka daryosi oqimidan And tizmasining etagiga qadar va sharqda Argun daryosi oqimigacha boʻlgan hududni egallagan... . eramizdan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida qadimgi nax qabilalari. Kechki Koban arxeologik madaniyati tarqalish hududi bilan (Tersk-Sunjenskiy va tog'li mahalliy variantlar) ushbu arxeologik madaniyatning tashuvchilari proto-Vaynax (Tersk-Sunjenskiy va tog'li mahalliy variantlar) va ular bilan bog'liq degan xulosaga kelishga asos beradi. qabilalar (Pyatigorsk varianti). (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan 1988. B. 5.)
Shuni ta'kidlash kerakki, "Ashxaratsuyts" kabi qadimiy manbalardan Kavkazning aholi punkti va siyosiy tarixining eng real tasvirini ko'rish mumkin, bu esa, o'z navbatida, abxaz tadqiqotchisining fikriga ko'ra, ko'plab qadimiy manbalarga asoslangan. “Yunon-lotin adabiyotining aksariyati bizgacha yetib kelmagan, ammo qadimgi arman mualliflari uchun yetarli boʻlgan... Qadimgi arman manbalarida naxlar haqida ilk bor tilga olinganidan bexabarligimiz sababi bu manbalarga yetarlicha eʼtibor berilmaganligidadir. Qadimgi Nax qabilalarining tarixi nuqtai nazaridan ularning to'g'ri tahlil qilinmaganligi". (O'sha yerda, 10-bet)
Ingush tarixchisi H.A. Akiyev 3-asrda. Miloddan avvalgi. Dzurdzuklarning bir qismini "Mtiuletida va Dog'iston chegaralaridan Kolxisgacha bo'lgan hududda" mahalliylashtiradi va ular "ko'rsatilgan vaqtda ... Kavkazda etakchi siyosiy kuch bo'lgan" deb da'vo qiladi. (Akiev X.A. Ingushlarning kelib chiqishi va aholi punktlarining geografiyasi masalasida. Lagash, 1989 yil, 1-son. 28-bet.) Keyinchalik X.A. Akiev III-II asrlarda dzurdzuklar hududini belgilaydi. Miloddan avvalgi. "Terek daryosining yuqori oqimi va uning irmoqlari Bosh Kavkaz tizmasining shimoliy yonbag'rida joylashgan bo'lib, u erda Mtiuletslar, Xevalar va Janubiy Osetiyaliklar yashaydi." Uning fikricha, o'sha paytda Kaxetida dzurdzuklar bilan bog'liq chartlar yashagan. (O'sha yerda)
G.D. asarida qadimgi ingush qabilalarining birinchisi. Gumba "Vaynax qabilalarining "Ashkharatsuyts" bo'ylab ko'chirilishi" Naxchmatyanlarning Tanais (Don) og'zida lokalizatsiyasini ta'minlaydi. Olim Naxchmatyanning Don og'zida lokalizatsiya qilinishini shubha ostiga qo'yadi. Uning yozishicha, "Ashxaratsuyts" muallifining Don og'zida naxchamatlarning yashashi haqidagi ko'rsatmalariga qaramay, ularni Shimoliy Kavkazning markaziy hududlarida mahalliylashtirish kerak". (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). - Yerevan, 1988, 23-bet).
Ammo, bizning fikrimizcha, G.D.ning dalillari. “Ashxaratsuyts” muallifining “Ptolemey taʼsirida qilgan” degan gumba, shu sababli Naxchmatyanlar bu hududda yashay olmaganligi toʻliq ishonarli emas (oʻsha yerda, 24-bet). Negaki, agar abxaz tadqiqotchisining fikriga ko'ra, agar u g'arbda Elbrus mintaqasidan (Malka daryosining yuqori oqimi) nax qabilalarini joylashtirsa, Naxchmatyanlarning "Don og'zida" yashashi ehtimoli katta. sharqdagi And tizmalariga (Argun daryosining yuqori oqimi)” (oʻsha yerda, 25-bet). G.D.ning bayonoti. Gumba, shuningdek, Leonti Mroveli oʻz oʻgʻli Kavkasga (Vaynaxlarning ajdodi) ajratib bergan hudud haqida aytganlariga qoʻshilmaydi (oʻsha yerda, 26-bet.) Targamos: “...Kavkasga – Lomek daryosidan tortib to. g'arbdagi Kavkaz chegaralari (men ta'kidlagan - D. A-M.)." (Leonti Mroveli. Life of the Kartlian Kings. - M., 1979, 22-bet.) Chunki Leonti Mroveli yozgan g'arbdagi Kavkaz chegaralari "Elbrus mintaqasidan" uzoqda joylashgan va bor. Naxchmatyanning Tanais (Don) daryosining og'zida lokalizatsiya qilish ehtimoli sezilarli darajada oshadi.
Naxchmatean ismining uchta tarkibiy qismi, oxirgi "-an" qo'shimchasidan tashqari, etimologik jihatdan to'g'ridan-to'g'ri ingush tili bilan bog'liq: "nax" - "che" - "mat" - "odamlar" - "ichkarida" - "joy" , bu Ing tilidagi ma'noni anglatadi. til "odamlarning ichki joyi". Ya'ni, ehtimol, ma'lum bir qabilaning yashash joyi uning o'z tilida o'ziga bergan nomi bilan aniqlangan yoki u bilan aloqada yashagan boshqa qadimgi ingush qabilalari tomonidan berilgan va shu tariqa aniqlangan. qarindosh urug' yoki qabilaning yashash joyi.
Ingushlar, Shimoliy Kavkazning boshqa avtoxton tog'li xalqlari singari, dushmanlar hujumi ostida chegaralarini toraytirib, tog' daralari bilan chegaralanib, keyin har bir bosqindan oldin mavjud bo'lgan avvalgi chegaralarigacha kengayib bordilar, keyin ham o'z mustaqilligini saqlab qoldilar. xavf o'tib ketgan edi. MM. Kovalevskiy Kavkaz xalqlari o'rtasida siyosiy mustaqillik va qadimiy madaniyatni saqlab qolish to'g'risida yozgan ediki, qo'shnilar va yangi kelganlarning bosimi ostida bu xalqlar tog'larga itarib yuborilgan va u erda ular nafaqat ko'p yoki kamroq darajada siyosiy mustaqillikni saqlab qolishgan. , shuningdek, ularning qadimiy madaniyatining o'ziga xosligi. (Kovalevskiy M.M. Ibtidoiy huquq. - M., 1886, S. 1, 5.)
Ammo bu ba'zi tadqiqotchilar ko'rishni xohlagandek, qabilaviy munosabatlarda yashovchi yovvoyi qabilalarning madaniyati emas edi. Ingushlarning uzoq ajdodlari tomonidan yaratilgan butun dunyo faxrlanadigan moddiy madaniyatning o'zi bunday tushunchalarning nomuvofiqligi haqida gapiradi. "Kavkazning nufuzli mutaxassislari".
Kavkazga har bir bosqinchilik ulkan ofatlar va azob-uqubatlar, Ingushlarning ko'p asrlik tinch hayot tarzi va siyosiy barqarorligini buzish bilan birga keldi. Mo'g'ullar bosqiniga xos bo'lgan narsa qadimgi davrlardan beri boshqa ko'chmanchilarning Kavkazga ko'plab bosqinlari uchun ham xarakterlidir. “Mo‘g‘ullar istilosi Vaynax qabilalari uchun ham milliy falokat bo‘ldi. Daryo yaqinidagi butun tekislik begona ko'chmanchilarning to'lqinlari bilan suv bosdi. Vaynax qabilalari o'stirilgan tekisliklarni tark etib, shimoldan qadimgi o'rmonlarning keng chizig'i bilan o'ralgan, borish qiyin bo'lgan tog'larga panoh topishga majbur bo'ldilar. (Shavxelishvili A.I. Gruzin va chechen-ingush xalqlari oʻrtasidagi munosabatlar tarixidan. – Grozniy, 1963, 76-bet) Biz moʻgʻullarning Kavkazga bostirib kirishidan oldingi davrlarda ham ahvol yaxshi boʻlmagan deb taxmin qilishimiz kerak. Ammo, mo'g'ullar bosqini paytida ham, undan oldin ham Ingushlarning bir qismi (Mo'g'ullar davrida Ingush Alanlar) hali ham mamlakat tekisligida qolib, tez-tez harbiy yurishlarda qatnashgan. Alanlar Temur va To'xtamish o'rtasidagi Terekda, ikkinchi tarafdagi jangda qatnashganligi haqida dalillar mavjud. (Xizriev H.A. Kavkazliklar Temurga qarshi. – Grozniy, 1992, 71-72-betlar).
Qadimgi Ingushlarning joylashishi va o'z davlatchiligining mavjudligi haqidagi ba'zi savollar
Tog'lar har doim ham dushmanga qarshilik ko'rsatish markazi, ham hozirda butun dunyoga ma'lum bo'lgan ingush xalqining o'ziga xos, o'ziga xos moddiy madaniyati markazi bo'lib kelgan. Ingush va chechen xalqlari deportatsiya qilinayotgan 1951-yilda E.I.Krupnov katta jasorat bilan shunday yozgan edi: “Kavkaz, jumladan, Shimoliy Kavkaz bir paytlar mamlakatimiz va Yevropaning ko‘plab hududlariga nisbatan ancha shiddatli hayot kechirgan. U o‘sha davrdagi eng ilg‘or madaniyat yutuqlaridan ajralgan holda emas, balki u bilan jonli, uzviy bog‘liqlikda va qo‘shni xalqlarning markazlari bilan bevosita aloqada bo‘lgan holda o‘ziga xos bunyodkorlik hayotini o‘tkazgan Vatanimizning eng madaniy hududlaridan biri edi. qadimiy madaniy dunyo." (Krupnov E.I. SSSR arxeologiyasi bo'yicha materiallar va tadqiqotlar, No 23. - M.-L., 1951. S. 11.)
Ko'proq darajada, bu erda qadimgi ingushlar haqida gap ketmoqda, ularning etnik hududi qadimgi zamonlardan beri Kavkazning markaziy qismi, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida ham, janubida ham bo'lgan. Tarixchi H.A. Akiev Naxsning g'arbiy chegaralarini Qora dengiz deb belgilaydi. “...Armanlar va gruzinlar haqidagi afsonalar, Kavkazda olib borilgan antropologik ishlar, til ma’lumotlari va hujjatlari 3-asrdan boshlab chechenlar va ingushlar bosib olganidan dalolat beradi. Miloddan avvalgi 14-asrgacha. n. e. tekislikda ham, tog'larda ham, avval G'arbga Terek daryosidan Qora dengizgacha, so'ngra o'sha daryodan sharqqa Dog'iston chegaralarigacha bo'lgan ulkan hudud". (Akiev X.A. Ingushlarning kelib chiqishi va turar-joy geografiyasi masalasida. Lagash, 1989 yil, № 1. 29-bet).
Leonti Mrovelining Kavkaz xalqlarining dastlabki joylashuvi haqidagi kontseptsiyasiga asoslanib, abxaz tadqiqotchisi G.D. Gumba yozadi: " Muhim ma'lumot Nax qabilalari haqida Leontia Mrovelining tarixiy asari mavjud. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmidagi voqealar haqidagi ushbu muallifning asosiy xabarlarining tarixiy ishonchliligi. Sovet tarix fani tomonidan uzoq vaqtdan beri tan olingan. Tarixshunoslikda, qadimgi gruzin manbalarida, xususan, Leontia Mroveli, Nax qabilalari etnonimlar - "Kavkas" va "Durdzuk" deb atalganligi shubhasizdir. Shu bilan birga, "Kavkas" kengroq tushuncha bo'lib, "durdzuk" bu butunlikning eng muhim qismi tushunchasidir. Leonti Mroveli kontseptsiyasida barcha kavkaz xalqlari bir-biriga bog'langan. Ular bir ajdoddan - Targamosdan, sakkiz o'g'li Kavkaz xalqlarining yeparxiyasiga aylangan: Gaos - armanlar, Kartlos - sharqiy gruzinlar, Egros - g'arbiy gruzinlar, Bardos va Movakan - albanlar, Eros - Erov, Lekos - Dog'istonliklar va Kavkalar - Vainaxlar. Targamos o'z mamlakatini o'g'illari o'rtasida taqsimladi. Ulardan oltitasi Kavkaz tizmasining janubida o‘z ulushini olgan, qolgan ikkitasiga esa “Lekanni (yerni) Doruband (Kaspiy) dengizidan Lomeka daryosiga (Terek - G.T.), shimoldan buyuklarga bergan. Hazareti daryosi (Volga), Kavkaz - Lomeka daryosidan g'arbda Kavkaz chegaralarigacha. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining turar-joyi).- Yerevan, 1988, 25-26-betlar) Bu maʼlumotlardan koʻrinib turibdiki, qadimgi ingushlarning dastlabki manzilgohi hududi. - Kavkaz avlodlari "Lomek daryosidan g'arbdagi Kavkaz chegaralarigacha" hudud edi. (G.D.Gumba maʼlumotlariga koʻra, sharqdagi Terek daryosining bosh qismidan Kuban va Malka daryolarining boshigacha (oʻsha yerda, 27.)). Qadimgi ingushlarning ajdodi Kavkaz ekanligini ham bilib olamiz. Hech shubha yo'qki, "Kavkaz" nomi Ingush Kavkazining ajdodi nomidan kelib chiqqan. Bundan tashqari, dastlab barcha qadimgi ingush qabilalari Kavkaz etnonimi bilan atalganligini bilib olamiz, ya'ni. qadimgi Ingush - Kavkaz etnarxi nomidan.
Ehtimol, aynan shunga asoslanib, mashhur osetin tilshunosi V.I. Abaev "chechen-ingushlarni mahalliy aholi, eron tilida so'zlashuvchi ko'chmanchilarni esa o'zga sayyoraliklar" deb atagan. (Shnirelman V.A. Alanlar bo'lish: 20-asrda Shimoliy Kavkazda ziyolilar va siyosat. M., 2007. S. 252.)
Qadim zamonlardan beri Ingush xalqi Kavkazda o'z davlat tuzilmalariga ega edi. Bu xalq istiqomat qilgan etnik hududlarida, ham Markaziy Kavkazning tekis, ham tog'li qismlarida tarix faniga ma'lum bo'lgan quyidagi davlat tuzilmalari - Maxli, Kavkaz Albaniyasi, Durdzuketiya, Tsanariya, Xon podsholigi, Alaniya, G1alg1ai mavjud edi. -Koshke (Galgay).
Qadimgi Gruziya davlati, shubhasiz, "Nax siyosiy ittifoqi" mahallar//maxalonlar - Maxli//Malx tomonidan tashkil etilgan bo'lib, o'zining himoyachisi Parnavazni taxtga o'tkazgan va uni dzurdzuklar "qiroli" bilan sulolaviy nikoh bilan bog'lagan. “Markaziy Kavkazdan oʻtuvchi eng muhim oʻtish yoʻllarini boshqaradigan Nax qabilalari ittifoqi miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida Kavkazda ancha kuchli siyosiy birlashma boʻlgan. Buni uning Kartl davlatchiligining shakllanishidagi roli ham tasdiqlaydi. Bu qanday assotsiatsiya ekanligini aniqlash qiyin. Bilvosita maʼlumotlarga qaraganda, u davlat boʻlish arafasida turgan ekan...” (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha Vaynax qabilalarining koʻchirilishi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 138.).
Ishonchimiz komilki, o'sha davrga kelib G.D. gapiradigan "Nax siyosiy birlashuvi". Gumba Kavkazdagi asosiy siyosiy kuch maqomiga ega edi. Qadimgi davlatning barcha atributlariga ega boʻlgan u oʻsha davrda Kavkazdagi asosiy siyosiy kuchlardan biri edi. Abxaziya tadqiqotchisining fikricha, bu siyosiy tuzilma taxminan 2-asr boshlarida oʻz faoliyatini toʻxtatgan. Miloddan avvalgi. (O'sha yerda).
O'zining keyingi tarixida Gruziya davlati ham uning mavjudligida ingush xalqining tashkilotchilik roli bilan chambarchas bog'liq edi. Buni qadimgi ingushlar tarixini aks ettiruvchi qadimiy manbalardan yaqqol ko'rish mumkin - ular nafaqat ma'lum bo'lgan Mahalonlar, Dzurdzuklar, Gargareylar yoki Gergarlar, Tsanarlar, Sanarlar, Gligvilar, Alanlar, Kistlar, Dvallar, Batsbiytlar, Ovlar. bu nomlar bilan. "Yangi davrning boshida Nax qabilalari allaqachon alohida qabila guruhlari - trogloditlar, Xamekitlar, Isadiklar, Serblar, Dvallar nomlari bilan tanilgan edi." Ilmiy tadqiqot adabiyotlarida Strabon tilga olgan gargarlar ham vaynaxlik, deb yozadi G.D. Goomba, garchi uning o'zi bu fikrga qo'shilmasa. (O'sha yerda).
Ammo gargarlarni ingushlar deb tasniflash, qadimgi davrlarda ularning yashash joylarining ta'rifi kabi, allaqachon asosli, ilmiy asoslangan fikrdir. "IN urushdan keyingi yillar Bir qator tadqiqotchilar qadimgi "Gargarey" etnonimini ingushlarning zamonaviy o'z nomi - "Galgay" bilan aniqlashni taklif qilishdi. Ushbu masalani alohida ko'rib chiqib, men Strabonovning "Gargarey" ni ingush qabilasining "Galgay" nomi bilan aniqlashning qonuniyligini juda asosli deb hisoblash mumkin degan xulosaga keldim. (Krupnov E.I. O'rta asr Ingushetiyasi. Magas, 2008. P. 32).
Bizni qiziqtirgan yana bir fakt G.D. Goomboy - mavjudlik qadimiy yozuv gargarda. "Qadimgi arman manbalariga ko'ra, yozuv gargar tilida yaratilgan." (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 139). Gargar tilida yozilgan qadimiy manbalar saqlanib qolgan boʻlsa kerak va ularni mutaxassislar tomonidan qadimiy arman va qadimiy gruzin arxiv qoʻlyozmalarini chuqur tahlil qilish imkoniyati bilan topish mumkin, bu esa respublika davlat darajasida amalga oshirilishi kerak. Ingushetiya.
Ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, tog'li Gruziya jamiyatlari bir vaqtlar ingush xalqi tarkibiga kirgan: svanlar, pshavlar, moxevlar, xevsurlar, gudamakarlar, ular ham tarixning turli davrlarida Nax qabilalarining davlat tuzilmalari tarkibiga kirgan. Tushinlar va batsbilarning ajdodlari ingushlar ekanligi haqida ham afsonalar, ham antik davrning tarixiy-geografik manbalari orqali ko'plab dalillar mavjud. “XI asrdagi gruzin tarixchisi L. Mrovelining fikricha, Tusheti o‘ziga xos tarixiy-geografik birlik sifatida IV asrning birinchi yarmida paydo bo‘lgan”. (Kartlis Tsxovreba, I jild, Tbilisi, 1955. 126-bet.) Gruziya davlati hayotida tushinlarning roli umuman oddiy emas edi. Bu nafaqat qadimgi gruzin manbasida, balki "Arman geografiyasi"da ham aytilgan.
"Tog'li Gruziyaning sharqiy qismida Tushinlar egallagan hududda Tushinlar qadimdan yashab kelgan. Eng qadimiy yozma manbalardan biri – Ananiya Shirakatsining eramizning VII asriga oid “Arman geografiyasi” asarida “tusxi”, “tusi” xalqlari shu hududda yashab o‘tganligini aytish kifoya. (A.I. Shavxelishvili. Sharqiy Gruziyaning togʻlilari tarixidan. Tbilisi, 1983. B.25). Bu. Tushinlar etnik yashash mintaqasining qadimiy lokalizatsiyasi Gruziyaning sharqiy qismidir.
Tushinlar Strabon (miloddan avvalgi 1-asr - milodiy 1-asr) Kavkazda yashovchi 56 qabila va xalqlar roʻyxatida ham tilga olingan. Shunday qilib, Gruziyaning ba'zi davlat tuzilmalari ham gruzin, ham ingush bo'lganligi ma'lum bo'ldi. (O'sha yerda).
Abxaziya tadqiqotchisi G.D. Gumba Gruziyaning birinchi qiroli "Durdzuklar" (ingushlar) qirollik saroyi bilan sulolaviy nikohga ega bo'lgan ingush Parnavaz homiysi ekanligi haqidagi fikrini tasdiqlash uchun qadimgi gruzin manbalariga tayanadi. “Qadimgi gruzin manbalariga koʻra, Kartliyaning birinchi shohi Parnavaz vaynaxlar (durdzuklar) shogirdi boʻlgan. Naxlarning harbiy yordami bilan qoʻshilganidan soʻng... Kartli qirolligining Nax siyosiy birligi bilan birlashishi Parnavazning Nax “podshohi”ning qizi boʻlgan naxga uylanishi bilan mustahkamlanadi. Ushbu siyosiy tuzilmalar o'rtasidagi yaqin ittifoqdosh aloqalar Parnavazning vorisi Saurmag davrida saqlanib qolgan" (muallif: Saurmag - ingushcha "sarmak" so'zidan kelib chiqqan holda, "ajdar" degan ma'noni anglatadi). Unga qarshi isyon ko'targan Kartlian "Aznaurs" dan qochib, Saurmag naxlardan panoh topadi: "Saurmag onasi bilan yashirincha qochib, Durdzuklar mamlakatiga onasining ukasinikiga keldi". (Leonti Mroveli. Kartli qirollarining hayoti. M., 1979, 22-bet). "Saurmagga harbiy yordam ko'rsatgan Naxs uni Kartli taxtiga ko'tardi." (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 73-74).
G.D.ning xulosalariga ko'ra. Gumba, Gruziya qirolligi yaratilgan vaqtga kelib, Ingush siyosiy birligi - Dzurdzuketiya allaqachon mustaqil siyosiy birlik sifatida mavjud edi. Ma'lum bo'lishicha, qadimgi gruzin manbalariga ko'ra, dzurdzuklarning siyosiy davlat shakllanishi yoki ochiqchasiga aytganda, ingushlarning o'z davlati allaqachon bo'lgan. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Goombalarni "qirol" boshqargan. Ma’lum bo‘lishicha, agar dzurdzuklar Kavkazda yangi davlat tuzilmalarini shakllantirish va keyinchalik ta’sir o‘tkazish imkoniyatiga ega bo‘lgan bo‘lsa, miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida. Qadimgi ingush davlati tashkil topgan Maxli//Malx (gruz. Dzurdzuketiya) Kavkaz siyosiy hayotida yetakchi rollardan birini oʻynagan. Bu shuni anglatadiki, agar Gruziya davlat sifatida 3-asrda paydo bo'lgan bo'lsa, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Miloddan avvalgi, keyin Ingushlarning o'z davlatchiligi tarixi 3-asrdan asrlar qa'riga borib taqaladi. Miloddan avvalgi.
G.D. Bu xulosalarda Gumba mashhur gruziyalik tadqiqotchilarga ishora qiladi. U shunday yozadi: «R.L. Xaradze va A.I. Robakidze, Leonti Mrovelining bu davrdagi nax qabilalari haqidagi ma'lumotlari, ular adabiy an'anaga yoki og'zaki an'anaga asoslangan bo'lishidan qat'i nazar, to'liq ishonchga loyiqdir, chunki bu Parnavaz davrida (miloddan avvalgi III asr) ... Gruziya-Nax munosabatlari. nihoyatda yaqin aloqalar bilan ajralib turadi”. (Xaradze R.L., Robakidze A.I. Nax etnonimiyasi masalasida. KES, Tbilisi, 1968, II jild, 12-40-betlar). G.A. Melikishvilining ta'kidlashicha, qadimgi gruzin manbalaridan olingan ma'lumotlarda gruzinlar va Shimoliy Kavkaz xalqlari o'rtasidagi munosabatlarning motivi boshqalardan ustundir. (Melikishvili G.A. Qadimgi Gruziya tarixi haqida. Tbilisi, 1959. B. 87-88). Bu, albatta, tasodifiy emas. Bu oʻsha davrdagi Nax qabilalari birlashmasining salmoqli kuchi va nufuzi, qoʻshni xalqlar va qabilalar hayotida, xususan, Kartliya davlatchiligining shakllanishida katta rol oʻynaganligi haqida gapiradi”. (O'sha yerda, 73-bet).
Maxli//Malxdan tashqari boshqa ingush davlatlari ham bo'lganki, ular tarixning turli davrlarida kuchli davlatga ega bo'lgan. siyosiy ta'sir Kavkazda - erta o'rta asrlarda birin-ketin paydo bo'lgan Xon, Alaniya, Tsanariya.
19-asrdan boshlab Ingushlar tarixini intensiv o'rganish boshlanganidan beri. Rus tarixshunosligida nax qabilalarining faqat Kavkazning tog'li qismida yashashi haqidagi mutlaqo to'g'ri bo'lmagan tushuncha qabul qilingan. Sovet davrining asosiy ilmiy-tadqiqot ishlarini o'rganishda bunga amalda amal qilinganini ko'ramiz. Bu noto'g'ri, chunki nax qabilalari tog'li qismida ham, deyarli butun Sis-Kavkaz tekisligida yashagan, turli davrlarda Kavkazda yuzaga kelgan siyosiy sharoitlar tufayli turli davrlarda o'z etnik chegaralari goh toraygan, goh kengaygan. tarix. Bu yerda ayni davrda hatto bir necha naxs siyosiy tuzilmalari ham boʻlishi mumkin.
Sarmatiya Nax davlati tashkil topgan degan taxminlar mavjud. Ushbu davlatning nomi - "Sarmatiya" etimologik jihatdan ingush tili bilan bog'liq. Chechen tadqiqotchisi Ya.S. Vagapov “Savromat”ning ham, “Sarmat”ning ham etimologiyasini nax tili orqali tushuntirib, “Savromatdan Sarmat nomi”ning kelib chiqishini inkor etadi: “...Sauromat ikki qismdan tashkil topgan qoʻshma soʻz boʻlib, Savro- va Mat. "til", "qabila" ma'nosi ... Savro, shubhasiz, vaynax so'zidir ... Bu o'ziga xos tabiiy naqshli (mereya) terining nomi bo'lib, u tugaganidan keyin saqlanib qoladi ... Xulosa sauromat teri qabilasi maʼnosini bildiruvchi qoʻshma soʻz ekanligini taʼkidlaydi”. (Vagapov Y.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008 yil. B. 105-106.) Sarmatlarning etimologiyasi haqida Y.S. Vagapov shunday yozadi: “I.A. Javaxishvili Sarmatiya nomining mahalliy ko'rinishi Sharmat shaklida tiklanishi kerak, deb hisoblagan, chunki yunoncha va lotin tillari“sh” tovushi yo‘q edi va u katta ehtimol bilan “s” harfi bilan belgilanishi mumkin edi... Sh.B. Nog‘mov folklor etnonimi Sharmatni sarmatlarning kabardcha nomi sifatida ko‘rsatgan bo‘lsa, J.N.Kokov etnonimlardan hosil bo‘lgan adige shaxs ismlari ichida Shermet (“Sarta”)ni ham ruscha Sheremetyev familiyasi bilan qiyoslab ko‘rsatadi. Ukraina familiyasi Sheremet ham xuddi shu etnonimga tegishli (muallif: L.I. Lavrov (L.I. Lavrov. On Sh.B. Nogmov’s interpretation of Kabardian folklor // Sovet etnografiyasi. 1969. No 2.) Yuqoridagilarni hisobga olgan holda, biz taxmin qilishimiz mumkin: Sarmat ismining quyidagi talqinlari.
1. Sarmat-sharmat. Vaynax tillarida shar sheri (chech.) “tekis, silliq”, shari (ing.)…, sherri mettig (chech.), sha’r moattig (ing.) “tekis, silliq joy” so‘zlarining asosini tashkil qiladi. ”... “tekislik, silliqlik” .
Ana shu leksik materialni hisobga olgan holda Sarmat-Sharmatni nax deb tan olish mumkin murakkab so'z"tekis, tekis joy" degan ma'noni anglatadi. Ushbu etimologiya sarmat qabilalari egallagan hududning tabiatiga va etnonim sifatidagi atamaning o'zining nihoyatda keng kollektiv ma'nosiga juda mos keladi.
2. Biroq..., sarmat tilidagi boshlang‘ich tovush aynan “s” bo‘lganligini inkor etib bo‘lmaydi. Bu imkoniyatni vaynaxlar tomonidan chechen jamiyatlaridan birining tipologik nomi sifatida sarbi shaklida saqlab qolgan sarmat qabilalaridan biri - serblar nomining etimologiyasi qo'llab-quvvatlagan ko'rinadi. Sar- o'zagi “buqa” so'zining bilvosita hollari o'zagi bilan bog'lanishi mumkin - sar-, yulduz-, tar-. Sar- asosi Sa ildizidan iborat boʻlib, uning maʼnolaridan biri “jon, tirik hayvon” va aniqlovchi -p- edi. Demak, sarbiy “chorvadorlar”, sarmat esa “chorvador qabilasi” degan maʼnoni anglatishi mumkin.
Birinchi yechim, Sarmat-Sharmatian - "tekis qabila" ko'proq ko'rinadi. (Vagapov Y.S. Vaynaxlar va sarmatlar. Chechen arxivi, I. Grozniy, 2008 yil. 108-109-betlar).
Biz "Sarmat" so'zining etimologiyasining yana bir versiyasini ingush tilida "sarmak" ("ajdar") ma'nosida taklif qilamiz. Va bu maqbuldir, chunki qadimgi davrlarda afsonaviy ajdaho ko'plab xalqlar orasida kuch va kuch bilan bog'liq edi. Ingushlar ko'pincha shohlarni shu nom bilan atashgan. Agar bu erda Gruziyaning ikkinchi qiroli, Ingushning jiyani - Saurmagning nomi ham ingushlarning qadimgi Sarmak nomi bilan bog'liqligini eslasak, unda Ingush nomi bilan alohida davlatning mavjudligi ehtimoli sezilarli darajada oshadi. Sarmatlarning ham Sarmak (ingush protege?) ismli podshosi boʻlgan boʻlishi mumkin, undan butun davlat nomi kelib chiqqan. Bu davlatning sho‘rolar davridagi tarixini o‘rganar ekanmiz, biz ko‘rib turgan istalgan atributgina emas, balki Sarmatiyada yashovchi qabilalar, ayrimlarining nomlarini qadimgi manbalarda uchratishimiz chuqur tahlil va izlanishni talab etadi. Ammo bu gipotezani tasdiqlash yoki rad etish uchun, bizningcha, yangi xolis va mashaqqatli tadqiqot ishlari zarur. Ko'rinishidan, Sarmatiya bo'yicha haqiqiy ilmiy ishlar hali oldinda.
Demokratik boshqaruv shakllari qadimgi Ingush davlatlarida mavjud bo'lgan deb taxmin qilish kerak. Bunday davlat tuzilmalarining boshida harbiy rahbarlar turgan. Ingush G1alg1ay-kozhke (Galgay) ning kech o'rta asr davlat shakllanishi ham butun xalq uchun umumiy bo'lgan mamlakatning demokratik parlamenti - "Mekhk Khel" boshchiligidagi harbiy-demokratik boshqaruv shakli asosida qurilgan (Ing.: "Mamlakat Kengashi (lit. Taqdiri)"), harbiy harakatlar paytida harbiy rahbar - mamlakat rahbarini saylagan.
Ingushlarning ayrim shtatlarida qadim zamonlardan beri demokratik boshqaruv shaklida Mex-xel instituti mavjud edi. “Mexk-xel” istisno hollarda yig‘ilib, hamma uchun majburiy bo‘lgan qarorlar qabul qildi...” (Xarsiev B. M-G. Ingush Adats huquqshunoslik madaniyati fenomeni sifatida. Nazran, 2009. S. 55.) Bu organ nafaqat ichki davlat tuzumi, lekin u davlatning deyarli barcha tashqi siyosiy harakatlariga ham mas'ul edi. Bu mamlakatning o'ziga xos qonun chiqaruvchi va sud organi edi. Tadqiqotchi B.M-G’ning fikricha. Xarsieva, Mexk-Xel uchta funktsiyaga ega edi davlat hokimiyati Ingushlar orasida - qonun chiqaruvchi, sud va ijro etuvchi. Mexk-Xelning o'ziga xos yig'ilish joyi bor edi. Mamlakatni boshqarishning milliy instituti - Mexk-Xeldan tashqari, har bir ingush jamiyati tarkibida Mexk-Xelga bo'ysunadigan individual xellar mavjud edi. "Mexk-Xel oliy boshqaruv organi sifatida Shimoliy Kavkaz xalqlarining tarixiy o'tmishi va millatlararo munosabatlar bilan shug'ullangan." (O'sha yerda, 57-bet.) Ingushetiyadagi Mexk-Khel yig'ilishlarini o'tkazish uchun mashhur tarixiy joylardan biri, bu erda Mexk-Xel parlamenti yig'ilishlari bo'lib o'tdi, bu Popov I.ning so'zlariga ko'ra, Muit-ker tog'idir.. " Bu tog‘ yonbag‘rida joylashgan Akkin jamiyatidan katta yassi tosh bor bo‘lib, u shunday vakillarning yig‘ilishlariga raislik qiladigan minbar vazifasini o‘tagan...” (O‘sha yerda).
Ushbu siyosiy tuzilmalarning barchasida, istisnosiz, boshqaruv bir xil tarzda tuzilgan - bu davlatlarning har birining mutlaqo butun aholisiga doimiy harbiy tahdid asosida. Chunki Kavkaz qadim zamonlardan buyon ko‘plab bosqinlar, urushlar va yirik janglarga sahna bo‘lib kelgan, bu esa qadimdan bu yerda yashovchi ingush xalqiga mislsiz ofatlar olib kelgan...
Harbiy-demokratik boshqaruvga asoslangan qat'iy markazlashtirilgan hokimiyatga ega bo'lgan ingush davlat tuzilmalarining bu qismi barcha ingush jamiyatlari tomonidan o'zlarining vakolatli vakillari orqali qo'llab-quvvatlangan. Mehk Kheldagi “xelxoy” (ing. lit.: “taqdir hakamlari”) ingush siyosiy birliklarining keyingi siyosiy tizimlari. Kavkaz tarixining turli davrlarini qamrab olgan yozma manbalarga koʻra, ingush xalqining dunyoga mashhur, noyob ibodatxona va minora meʼmorchiligiga koʻra, tadqiqotchilarning toponimik-lingvistik va arxeologik-antropologik maʼlumotlariga koʻra, Nart eposi va ham ingushlar, ham Kavkazning boshqa xalqlari folklori va nihoyat, Ingushetiyaning eng kuchli uch belbog'li mudofaa tizimiga ko'ra (intratrial, bitta jamiyat ichida va butun mamlakat uchun umumiy), tosh qal'alardan (g1ap) iborat bo'lib, ular bilan o'ralgan. jangovar va yarim jangovar minoralari bo'lgan tosh mudofaa devorlari, ba'zan ariqlar - bugungi kunda ushbu ma'lumotlarning ba'zi hududlari Ingushetiyaning zamonaviy chegaralaridan g'arbiy va sharqda, shimolda va janubda joylashgan davlatlardir. O'rta asrlar Ingushetiyaning mudofaa kamarining hududlaridan biri arxeolog, professor V.B. Vinogradov: "Yangi topilgan yodgorliklar guruhining hududi g'arbdan va shimoldan Sunja daryosi vodiysi bilan, sharqdan esa chuqur Assi darasi bilan o'ralgan. Janubdan - Qora tog'larning o'rmonli tizmalari. Tabiiy chegaralar qo'riqlash postlari va kichik istehkomlar bilan ehtiyotkorlik bilan va mustahkam mustahkamlangan. Ular bir-biri bilan vizual aloqada bo'lib, ushbu "mustahkamlangan hudud" ga kirish uchun qulay bo'lgan istalgan nuqtada paydo bo'ladigan relef xususiyatlaridan mohirona foydalanadilar. Bunday postlar kamida 10 ta bo'lsa-da, ular faqat boshlanishi, faqat uya o'zagi atrofidagi birinchi kamar. Tashqi istehkomlar himoyasi ostida ancha keng qamrovli istehkomlar gullab-yashnadi... qat'iy o'ylangan sxema va umumiy mudofaa chizig'ining o'zi amalga oshirilishi beixtiyor hayrat uyg'otdi. Ikkinchi mudofaa zonasining barcha yirik aholi punktlari bir-biri bilan chuqur, bir necha kilometr uzunlikdagi ariq orqali tutashgan. Uning vazifalari xilma-xildir. Keng tekislikda qazilgan u qo'shinlar harakati uchun yashirin, yashirin yo'l va zaxiralarni to'plash uchun tanho joy va strategik muhim mudofaa chizig'i bo'lib, istehkom tizimi ichida dushmanning markaziy, hayratlanarli darajada katta aholi punktiga o'tishini to'sib qo'ygan. Xatoi-Barts." (Vinogradov V.B. Vaqt, tog'lar, odamlar. Grozniy, 1980. B. 29-31.)
Juda adolatli xulosa G.D. Gumbaning aytishicha, “targamosiyaliklar” “Xazariya” chekkasida shaharlar qurganlar. "Biz Terek bo'ylab mudofaa zanjirlarini qurishga alohida qabilalar tomonidan emas, balki Markaziy Kavkazning proto-Vaynax qabilalarining yirik qabila birlashmasi tomonidan erishilgan bo'lishi mumkin deb taxmin qilishimiz kerak. Ularni birlashtirish zarurati nafaqat ichki ijtimoiy-iqtisodiy shart-sharoitlar, balki kuchaygan harbiy xavf, dasht aholisining yirtqich va yirtqich bosqinlari oldida birlashish zarurati bilan ham bog'liq edi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 72.) G.D.ning bu xulosasi. Gumba qadimgi ingushlar Kavkazda markazlashgan hokimiyatga ega bo'lgan siyosiy davlat tuzilmasida yashaganligining tasdig'i bo'lib xizmat qiladi va Xazariya bilan chegarada shaharlar qurilgan vaqtga kelib, u kuchli markazlashgan davlat siyosiy birligini ifodalaydi.
Qadimgi davrlarda Ingushlarning milliy mudofaa tuzilmalari G.D. yozgan joylarga o'xshash. Gumba Osetiya, Checheniston, Qorachay-Cherkesiya, Kabardino-Balkariya, Ingushetiya va tog'li Gruziyaning zamonaviy hududlarini, shuningdek, Ingush istehkomlari shaharlari "mudofaa zanjiri" bo'lgan Sis-Kavkaz tekisligini qamrab olgan, bu yana bir bor tasdiqlaydi. qadimgi ingushlarning siyosiy shakllanishida kuchli markazlashgan hokimiyat haqidagi fikrimiz, G.D. Gumbalar shunday qilib, "harbiy xavf, cho'l xalqining yirtqich va yirtqich bosqinlari" oldida to'planishdi.
Maxli - qadimgi qadimgi ingushlar davlati
Ingushlarning mashhur qadimiy etnonimlaridan biri “Maxli” etnonimidir. Maxli xalqi haqida hikoya qiluvchi qadimiy manbalarni batafsil oʻrganishda G.D. Gumba qadimgi Maxli etnik qarorgohining chegaralarini belgilaydi // Maxelonlar va ularning Kavkaz siyosiy tarixidagi roli. Mahaliy (ing.: quyoshli alanlar, quyoshli odamlar) etnonimi bilan mashhur bo'lgan ingushlar ham Koban madaniyatining yaratuvchilari hisoblanadi. “Qadimgi manbalarda Kavkazdagi qabila va elatlarga katta e’tibor berilgan. Ularda biz Kavkaz bilan bog'liq juda ko'p etnonimlarni topamiz. Ushbu etnonimlarning aksariyati o'zaro o'xshashliklarni topadi zamonaviy xalqlar Kavkaz, ammo ularning ba'zilarini tushuntirish qiyin, chunki tabiiy ravishda, ko'p asrlar davomida ma'lum bir xalqning nomi o'zgarishi mumkin. Ilmiy muomalaga kiritilib, ular qizg'in munozaralarga sabab bo'ladi. Biroq, ularning ba'zilari, u yoki bu sabablarga ko'ra, hali ham tadqiqotchilarning nuqtai nazaridan tashqarida. Shulardan biri biz ko‘rib chiqishni taklif qilayotgan “Maxli” etnonimi bo‘lib, uni Kavkaz xalqlari orasida Samosatalik Lusian “Toxaris yoki do‘stlik” qissasida va Klavdiy Elian tilga olgan”. (O'sha yerda, 27-bet).
Bizni “Toxaris...” asarida “Maxlov qabilasi”ning qadim zamonlardan beri maʼlum boʻlgan skif va sauromatiyaliklar bilan bir qatorda Samosatalik Lusianning tilga olingani katta qiziqish uygʻotadi. Matndan bilamizki, Maxli qabilasining o‘z saltanati va podshosi – “Maxlislar yurtining hukmdori Adirmax” bo‘lgan.
“Bosfor bo‘g‘ozida kuyovlar kechki ovqat paytida qizlarni o‘ziga rom etib, ularning kimligi va nima uchun turmushga chiqishlarini so‘rashayotganini e’lon qilish odati bor. Shunday qilib, bu kechki ovqatda ko'plab sovchilar, shohlar va shahzodalar bor edi: lazlarning hukmdori Tigrapat, Maxli mamlakatining hukmdori Adirmah va boshqalar. Kechki ovqat oxirida sovchilarning har biri bir piyola talab qilishi, dasturxonga luqma quyishlari va qizni o'ziga jalb qilishlari kerak, har biri olijanob tug'ilish, boylik yoki hokimiyat bilan maqtanishi mumkin bo'lgan darajada maqtovlar yog'dirishi kerak. (O'sha yerda, 29-bet).
Bu erda shuni aytish kerakki, "o'zini maqtash" bilan o'zaro kelishishning bu turi ingushlar orasida hozirgi kungacha saqlanib qolgan "sovchi" deb ataladigan narsadan boshqa narsa emas. "zoahalol" - bu kulgili o'yin bo'lib, ba'zida haqiqiy o'yin ko'rinishini oladi. Bugungi kunda u ingushlar orasida hajviy o'yin sifatida saqlanib qolgan bo'lsa-da, u ming yillar qa'ridan kelgan va, ehtimol, qadimgi davrlarda bu haqiqiy o'yin bo'lgan, biz matnda Maxli hukmdori Adirmax bilan ko'rishimiz mumkin. Bunday o'yinda kuyov yoki uning ingush do'stlaridan biri "asl zodagonlik, boylik yoki kuch" ni eslatishni unutmasdan, qo'lini taklif qilayotgan kuyovni maqtaydi.
Professor I.A. Daxkilgov ingushlar o'rtasidagi kulgili o'yinlar haqida gapirar ekan, shunday deb yozadi: "Ingushlarning komikslari o'ziga xos xalq odatiga o'xshaydi. Bugungi kungacha u saqlanib qolgan va xalq orasida mavjud, lekin o'tmishdagi kabi faol shaklda emas. Bu marosim nafaqat ziyofatlarda yoshlar uchun qiziqarli vaqt, balki o'g'il-qizlarning tanishishiga ham hissa qo'shdi. Komikslar o'yinining ikkita maqsadi bor edi: birinchisi, bu o'yinni kulgili ko'rinishda yakunlash edi; ikkinchisi – fasohat va o‘tkir fikrliligingizni... ko‘rsatish imkoniyati. Ko'pincha kulgili sovchilar haqiqiy o'yinning o'ziga xos debochasi bo'lib qoldi." (Ingush folklor antologiyasi. Nalchik, 2003. T. I. P. 256).
Qiziqarli kompozitsiya - bu skiflar bilan urushda qatnashgan ittifoqchi kuchlarning tarkibi bo'lib, u qizini skif elchisi Arsakomga turmushga berishdan bosh tortgan Bosfor qiroli Levkanorning o'ldirilishi tufayli yuzaga kelgan. Bitta ittifoqda bosforliklar, maxlislar, savaromatlar va alanlar skiflarga qarshi harakat qilishdi. Shu o‘rinda ta’kidlab o‘tamizki, maxlilar va alanlar bir ittifoqda. Agar "Maxli" va "Alan" etnonimlarining etimologiyasini ko'rib chiqsak, ehtimol bu bir xil odamlar bo'lib, ular kontekstda ikkita ism - Maxli va Alan nomi bilan paydo bo'ladi, chunki o'zaro kelishuv paytida Bosfor qirolida hech qanday nom yo'q. Alan hukmdori. Makhli nomi ing tilidan tarjima qilingan. til "quyoshli alanlar", ya'ni. tanlangan Alanlar. Shunday qilib, Adirmah "alanlar" va "quyosh alanlar" (maxli)ning yagona hukmdori, ya'ni. etnik jihatdan bir xil qadimiy ingush qabilalari birlashmasi.
Ingush tilida “alan” so‘zidagi “al” o‘zagi (mahal//mahal-on etnonimida “Max//malx” ikkinchi komponenti sifatida ko‘rinadi - “al”) inson uchun zarur bo‘lgan asosiy ma’nolarga ega. hayot. Ularni keltiramiz: “ala” - “olov”, ya’ni olov (“siyna ala bainna yoga ts1i” - “olov ko‘k alanga bilan yonadi”); “ala” - “ayting”, “gapirishga haqli” (“ala dosh da khyona” – “gapirishga haqqingiz bor”); "A'la" - qudratli Xudo, bu erda hozir ham Ingush ibodatida aytiladigan Xudoga murojaatdan parcha: "H1ay veza hinna vola, tho doalah deshvola, tha A'la, Khai dikah ma dahalakh tho. ” - “Bizning egamiz bo'lgan buyuk Ollohimiz (Allohim), rahmating bizni chetlab o'tmasin!”; “alla” - “hukmdor”, “podshoh”, “shahzoda” (“Tirka-ch1ozha ala Dudar xinnav” – “Dudar Daryol darasining hukmdori edi”). Yuqoridagi misollardan ko'rinib turibdiki, ingush tilidagi (shuningdek, "mahal-n" etnonimidagi kabi) "n" genitiv holatning ko'rsatkichi bo'lgan "ala-n" ildizi eng muhim ahamiyatga ega. er yuzida umuminsoniy mavjudligi uchun ma'nolar - din , olov, nutq, hukumat.
G.D. Gumbaning fikricha, "Levkanor" "Bosfor qirollarining umumiy sulolaviy nomi". (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 31.) Bosfor shohi oʻz davlatining eng yuqori gullab-yashnagan davrida (IV) boʻyicha Vaynax qabilalarining turar joyi -miloddan avvalgi II asrlar) Mahli Adirma hukmdori bilan sulolaviy nikohga kirishadi, bu siyosiy rol va harbiy kuch Kavkaz hayotida Maxlining holati juda katta edi. “...Maxliylar saltanati yirik siyosiy tuzilma edi. Bosfor shohi oʻz qiziga daʼvogarlar orasida raqiblaridan, jumladan, “Kolxiya” podshosidan ham oʻzib ketgan maxliylar hukmdori – Adirmaxni afzal koʻradi...” (Oʻsha yerda, 32-33-betlar).
Maxli//Maxalonlar kuchli va jangovar qabila edi. Kodzoev N.D. deb yozadi: "Mahalonlar qalqon va nayzalar bilan qurollangan edilar va ular zirh o'rniga ingush burkalari kabi soch to'nlarini kiyishgan." (N.D. Kodzoev. Ingush xalqi tarixi. – Magas, 2002. B. 89.)
Machelon va ganaxlarning yana bir shohi Anxial (ing.: Ankhi-al — Anxi hukmdori — ing. “tekis-suv” dan) nomi N.D. Kodzoev. (O'sha yerda, 90-bet).
Bu erda yana bir muhim tafsilotni ta'kidlash kerak "Lusiyaning machelonlarini Arrianning machelonlari bilan taqqoslash imkoniyati" va ularning "Transkavkazda (Kolxida shimolida)" lokalizatsiyasi, buni L.A. Elnitskiy. (Elnitskiy L.A. V.V. Latishev tarjimasiga sharh. VDI, 1948 yil, No 1. P. 310, 4-band).
G.D. Gumba ko'plab tadqiqotchilarning fikr-mulohazalariga asoslanib, qadimiy matnlarni chuqur o'rganib chiqib, "Lyusiyaning mahlianlari Stavropol tog'larining janubi-sharqida, Markaziy Kavkazning g'arbiy mintaqalarida yashagan" degan xulosaga keladi. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi) boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni. Yerevan, 1988. B. 38.)
Yana bir qadimgi muallif Klavdiy Elian ham "varvar" Maxli qabilasi haqida gapiradi. "Dionisiy ismli bir kishi, savdogar, ochko'zlik tufayli ko'pincha uzoqlarga sayohat qilgan va Maeotisdan uzoqda bo'lgan, u erda mahalliy vahshiy qabilalardan biri bo'lgan Mahlias tomonidan o'g'irlab ketilgan kolxizian qizni sotib olgan." (Latishev V.V. Qadimgi yunon va lotin yozuvchilarining Skifiya va Kavkaz haqidagi xabarlari. Sankt-Peterburg, 1893-1900, j. I, 1-3-son. 223-bet).
G.D. Gumbaning fikricha, Klavdiy Aelianusdagi maxliyaning lokalizatsiyasi Samosatadagi Lusiandagi mahliyaning lokalizatsiyasi bilan juda mos keladi.
“...Samosatlik Lukian va Klavdiy Elianning ma’lumotlari bizga qadimgi mualliflar tomonidan “Maxli” nomi bilan mashhur bo‘lgan qabila yoki qabilalar Shimoliy Kavkazning markaziy qismining g‘arbiy hududlarida yashagan, degan xulosaga kelish uchun yetarli asoslar beradi. .. Lusian va Aelianning “Maxli” nomi Shimoliy Kiskavkazning markaziy qismi toponimiyasi va etnonimiyasida oʻzining haqiqiy tasdigʻini topadi”. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining oʻrni (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 40).
Ular orasida abxaz tadqiqotchisi Kabardino-Balkariya hududida joylashgan "metateza tufayli mahl (malx) shaklini olgan" Malka gidronimini nomlaydi. Ushbu gidronimni "Adige lingvistik tuprog'ida ham, Balkarda ham izohlab bo'lmaydi". (Kokov J.N. Adige (cherkes) toponimiyasi. Nalchik, 1974. S. 145-146).
Qadim zamonlardan beri Ingush xalqi har doim o'zini ko'chmanchilarning ko'plab bosqinlaridan himoya qilishga majbur bo'lgan. Markaziy Kavkazda oʻzining qadimiy etnik chegaralarida yo torayib, keyin yana kengayib, qadimdan bu qadimiy xalq noyob madaniyatlarni yaratgan.
Yaratuvchisi Nax (qadimgi ingushlar) xalqi (Maxli//Makhalon etnonimi bilan ham mashhur) boʻlgan madaniyatlardan biri Koban madaniyatidir. “Koban qabilalari yashaydigan butun hududda tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri Nax (qadimgi ingushlar) toponimlarining bir qatlamini topdilar”, (Kodzoev N.D. History of the Ingush xalqi. Magas, 2002. P. 33.) bevosita ijodkorlar haqida gapiradi. buyuk madaniyatdan. “Qadimgi gruzin yilnomalarida Koban xalqi Kavkazlar va Dzurdzuklar deb nomlanadi, ular ilmiy adabiyotlarda nax tilida soʻzlashuvchi sifatida tan olingan. Gruziya manbalariga ko'ra, Kavkazlar va Dzurdzuklarning yashash chegarasi sharqdagi And tizmasidan adige qabilalarining yashash joylarigacha belgilanadi va Koban madaniyati tashuvchilarning yashash chegaralariga mos keladi. Qadimgi manbalarda Koban madaniyati qabilalari Maxli (Maxali) deb ataladi. "Maxli" va "maxelonlar" nomlari bir xil etnonim bo'lib, qadimgi ingushcha "ma" - "quyosh" va "hal" - "xudo" so'zlaridan tuzilgan va "quyosh xudosi odamlari" degan ma'noni anglatadi. Strabon Terek va Sunja daryolari havzasidagi tekislikda (samolyotda) yashagan Koban xalqining bir qismini Gargarey deb ataydi. Ko'pgina tadqiqotchilar "gargarey" etnonimi ingush tilidagi "gargar" - "yaqin, "qardosh" so'zidan kelib chiqqan. "Gar" so'zi ingush tilida ham "klan, urug'ning filiali" degan ma'noni anglatadi. (O'sha yerda)
Hozirgacha ingushlar orasida qadimgi mualliflar, ingushlarning qadimgi etnonimlari, Koban madaniyati va qadimgi Maxli davlati yaratuvchilari tomonidan berilgan versiyani aniq saqlab qolgan bir urug' mavjud // Malx - Mahalov, Maxelon. Bu Moxloy klani (boshqa manbalarga ko'ra, alohida Ingush jamiyati). 90 yoshli Zurabov Isroilning so'zlariga ko'ra, qadimda barcha ingushlar, chechenlar va botsbilar yagona qadimgi nom - Moxloy nomi bilan tanilgan. (Ma’lumot beruvchi: Zurabov Isroil Zuurupovich, 90 yosh, Sernovodskaya qishlog‘i. Zurabovning so‘zlariga ko‘ra, avvallari barcha ingush jamiyatlari yagona – “Moxloy” nomi bilan mashhur bo‘lgan. Ya’ni, rivoyatlarga ko‘ra, shunday davr bo‘lgan, deb taxmin qilish kerak. Koban madaniyati yaratuvchilarning etnonimi Maxli edi / /Moxli butun ingush xalqini chaqirdi.Moxloylarning yashash hududi esa butun Markaziy Kavkaz edi.Bunday nomli aholi punktlari Daryolning g'arbiy qismida joylashgan (masalan,) : N.G.Volkova Bolkariya hududidagi nomlari oʻxshash ikkita qishloqni – Moxal va Moxaulni keltiradi.Daryalning sharqida shu kabi nomli qishloqlar ham bor: biri Moxul-loam togʻi hududida (D.Yu.Chaxkiev). ), bu erda deyarli barcha toponimiya Mohale nomi bilan bog'liq, ikkinchisi Mat-loam yaqinida (Stol tog'i, taxminan Dudar-g1ala-Dudara minorasi atrofida) (N.G. Volkova) va Angushta hududida, taxminan ikki kilometr janubi-sharqda. qishloqning hozirgi joylashuvi (N.G.Volkova va maʼlumotlarga koʻra).Yaʼni Koban madaniyati yaratuvchilari etnonimini shu tilda soʻzlashuvchi barcha qabila va jamiyatlar maxali // maxelonlar // maxli deb atagan davr boʻlgan. Nax tili. Moxloisning yashash joyi butun Markaziy Kavkaz edi.
Hozirgi kunda Daryoldan gʻarbda ham shunday nomdagi qadimiy manzilgohlar topilgan. Masalan: N.G. Balkariya hududidagi Volkova o'xshash nomli ikkita qishloqni - Mohal va Mokhaulni keltiradi. (Volkova N.G. 18-asr - 20-asr boshlarida Shimoliy Kavkaz aholisining etnik tarkibi. M., 1974. P. 158.) Gyldenstedt tomonidan tilga olingan Makarlning Kist (Ingush) "okrugi" bo'lishi mumkin. S. Bronevskiy gapiradi va alohida ingush jamiyati Mahal mavjud bo'lib, u ham ingushlarning qadimgi etnonimiga - Maxli, Mahalonga borib taqaladi. “Guldenshtedt Kist viloyatining quyidagi tumanlarini eslatib o‘tadi: Ingush; Axkingurt; Ardaxli; Vapi; osetin; Makarl; Angush (Katta), Shalxa yoki Kichik Angush”. (Bronevskiy S. Kavkaz haqidagi soʻnggi geografik va tarixiy yangiliklar. M., 1823. B. 156.) “Quyidagi yigʻilish joylari yoki asosiy qishloqlar (tahr.: yaʼni markazlar. turli jamiyatlar) ularga tayinlangan qishloqlar bilan Ingush Ittifoqi jamiyatlariga tegishli: Vani, Oset, Makarl. (O‘sha yerda, 165-bet.)
A.N. Genko "gudamakar" toponimining etimologiyasi ikki komponentdan, "gudan" va "mahal" dan iborat deb hisoblagan. Birinchisi, temirlar orasida Tushinlarning nomi, ikkinchisi esa ingush deb ataydi. (Genko A.N. Ingushlarning madaniy o'tmishidan. - SSSR Fanlar Akademiyasi Osiyo muzeyi qoshidagi Sharqshunoslar kollejining eslatmalari, 5-jild, L., 1930, 709-710-betlar). Ushbu qabila "Ashxaratsuyts" muallifi tomonidan Osiyo Sarmatiya qabilalarini tavsiflashda keltirilgan. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 46). Mashhur tadqiqotchilarning deyarli hech biri, jumladan N.Ya., oʻtmishda Bosh Kavkaz tizmasining janubiy yon bagʻirlarida nax qabilalari yashaganligiga shubha qilmaydi. Marr, I.A. Javaxishvili, F. Uturgaidze, A.N. Genko, N.G. Volkova, A.P. Novoseltsev, T.A. Ochiauri, G.A. Melikishvili va boshqalar. Shunday qilib, qadimgi davrlarda deyarli barcha nax qabilalari Maxli etnonimi deb atalgan degan xulosaga kelish mumkin. Bular. Mahli davlati bir nax qabilasidan yoki jamiyatidan alohida emas, balki barcha naxslarning siyosiy birligi edi.
Katta ehtimol bilan, Gruziya davlatining paydo bo'lishiga hissa qo'shgan ingush siyosiy birligi aynan Maxli qirolligidir - qadimgi davrlarda Koban davrida Naxsning siyosiy shakllanishi, bu hududda yashagan Maxli yagona etnonimi ostida ma'lum bo'lgan. Shimoliy Kavkazning butun markaziy qismini - Elbrus mintaqasidan And tizmasigacha va Sunja va Argun daryolarining qo'shilishigacha bo'lgan "kechki Koban madaniyati (miloddan avvalgi VI asr - miloddan avvalgi III asr)" tarqalishining ... ” (O'sha yerda, 42-bet). Ushbu topilmalar G.D. Goombalar Lusian Samosata va Klavdiy Aelianning qadimiy manbalariga asoslangan. (O'sha yerda, 39-bet).
Professor I.Yu. Aliroev “Malx” nomida “naxlarning oliy xudosi”ni ko'radi. (Aliroev I.Yu. Vaynax tillarida astronomik terminologiya. AES, IV jild, Grozniy, 1976. S. 210-224). E.I., shuningdek, qadimda vaynaxlar orasida quyosh kulti keng tarqalganligi haqida yozadi. Krupnov, U.B. Dalgat, A.P. Berger. Ch.Axriev ingushlarning ajdodlari afsonaviy Mago nomini ham “malx” bilan bog‘laydi. (Axriev Ch. Ingush (ularning afsonalari, e'tiqodlari va xurofotlari). - SSKG, 5-son, Tiflis, 1875). Chechenlarning ajdodlari Malx, afsonaviy va professor I.A.ning nomi ham "quyosh" ma'nosida "malx" bilan bog'liq. Daxkilgov. (Daxkilgov I.A. Chechenlar va Ingushlarning tarixiy folklori. Grozniy, 1978. S. 15-16).
G.D. Gumba qadimiy adabiyotda qadimgi Ingush davlati Maxli ma'lum bo'lgan "maxl" shaklini aniq ochib beradi. U M.H.dan kelgan xabarni eslatib o'tadi. Oshaevning so'zlariga ko'ra, "chechen ma'lumotchisi o'zini Maxloning avlodi deb hisoblagan, ammo u osetinlar ingushlarni "maxalon" deb atashlarini bilmagan. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 52).
G.D. Gumba ham “malx”ni hukmdor Maxli Adirmax nomining tarkibiy qismlaridan biri deb hisoblaydi, bu yerda “a” “kuch”, “kuch”, “buyuklik”; "sovg'a" - "egalik"; “ma-kh” – “quyosh”, “x” tovushi G.D. Gumba bu erga ishonadi, K.Z. Cho‘qaev, shaxsning “Nax qo‘shimchasi”. Bu. tadqiqotchi ingush tilidagi "Adirmaxa" nomining ma'nosini "Quyosh kuchining egasi", ya'ni. "Oliy quyosh odami" ("Malx"), qadimgi qirol shaxslariga xos bo'lgan ism. (O'sha yerda, 53-bet).
Aytilganlarning barchasiga asoslanib, biz eramizdan avvalgi 1-ming yillikda yashashning tasdiqlanishini topamiz. Nax etnik guruhi o'zining kuchli siyosiy tuzilmasi - Maxli davlatiga ega bo'lib, nafaqat Kiskavkazning, balki Kavkazning markaziy qismida, Bosh Kavkaz tizmasining shimolida va janubida joylashgan. “Shunday qilib, qadimiy manbalardagi maxhlar//Shimoliy Kavkaz malxlari haqidagi xabarlar naxlar shaxsida oʻzining haqiqiy tasdigʻini topadi. Toponimik ma'lumotlarga ko'ra, malxlar Kiskavkazning markaziy qismidagi hududlarda, aftidan, g'arbda Malka (Malx) daryosi qirg'oqlaridan sharqda Sunja va Argun daryolari og'ziga qadar yashagan. Bular. qadimgi arman va kavkazlarning naxchmatlari, qadimgi gruzin manbalaridagi durdzuklar bilan bir hududda... Yuqoridagi hududda nax qabilalarining istiqomat qilganligi haqidagi mustaqil yozma manbalardan (qadimgi qadimgi arman va qadimgi gruzin) maʼlumotlarning toʻliq mos kelishi. miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmi. shubhaga oz joy qoldiradi. Shu bilan birga, agar aytilganlarni tasdiqlash uchun qo'limizda boshqa kuchli dalillar bo'lmasa, bizning haqligimizga to'liq ishonch erta bo'lib tuyulishi mumkin. Bular toponimika, til, arxeologiya, antropologiya va folklordir”. (O'sha yerda, 53-54-betlar).
Xon - III-IV asrlarda ingushlarning davlat tashkil topishi. AD
G.D. eramizning 1-ming yillikning birinchi yarmida Kavkazda sodir boʻlgan siyosiy voqealarda xon qabilasining oʻta muhim roli haqida gapiradi, u oʻzining siyosiy birlashmasiga ega boʻlgan, uning faol roliga koʻra kimlardir tarafda yoki tarafda boʻlgan. Kavkazdagi boshqa siyosiy raqiblar. . Gumba, qadimgi arman manbalariga ishora. “Qadimgi arman manbalari maʼlumotlariga qaraganda, milodiy 1-ming yillikning birinchi yarmida. (III-IV asrlar) vaynaxlarning qabila guruhlari ichida eng koʻzga koʻringan va nufuzlisi xonlarning qabila guruhidir. III-IV asrlarda. Vaynax Xons boshqa kavkaz qabilalari qatori Kavkazdagi siyosiy voqealarda faol ishtirok etadi: yoki arman qo'shinlari tarkibida Forsga qarshi kurashda (Agatangelos, Favstos Buzand) yoki Maskut qiroli Sanesanning militsiyasida. Ikkinchisining Buyuk Armanistonga hujumi (Favstos Buzand). (O'sha yerda, 139-140-betlar).
Qiziqarli ma'lumotlarni G.D. Gumba erta oʻrta asr arman tarixchilari (Agatangelos, Favstos Buzand) Shimoliy Kavkaz qabilalari va xalqlari roʻyxatida eslatib oʻtgan “xon” xalqi haqida, koʻplab tadqiqotchilarning fikricha, ularni turkiyzabon xunlar bilan adashtirmaslik kerak. Shimoliy Kavkazda 4-asr oxirida paydo boʻlgan. (395). Xonlarni kavkaz qabilasi deb hisoblovchi tadqiqotchilar roʻyxatiga S.T. Eremyan, K.V. Trever, G.D. Gumba, E. Mur, N.G. Volkova va boshqalar.
Kartli hududida yashagan qadimgi xonlar haqida ham tarixchi N.D. Kodzoev: “...Ariylar-kartlilar koʻchib kelguniga qadar Kartlida yashagan qabilalar orasida “Moktsevai Karlisay” yilnomalari toʻplamidagi rivoyatda jangovar xonlar nomi keltirilgan. Xonoy qabilasi qadimgi ingush qabilalari orasida manba - Koban madaniyatining yaratuvchilari deb ataladi. (N.D. Kodzoev. Ingush xalqining tarixi. Magas, 2002. B.85).
G.D. Goomba ham aniqlik keltiradi etnik kelib chiqishi honov. U shunday yozadi: «Bizningcha, «Ashxaratsuyts» (muallifi: VII asr arman geografiyasi) xabarlari Shimoliy Kavkaz xonlari masalasiga oydinlik kiritadi... Shunday qilib, yashovchi qabilalar va millatlar ro‘yxatida. Shimoliy Kavkaz, "Ashxaratsuyts" muallifi shunday deb xabar beradi: "O'sha (Kavkaz) tog'larida Ardoz qabilasidan keyin Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tshumov, Avsurov, Tsanarov (qabilalar) yashaydi. Alan darvozalari va boshqa bir darvoza xuddi shu nomdagi qabila nomi bilan Tselkan deb nomlangan. Keyin Tana go'shti va Xundzalar, Odam yeyuvchi butalar... Maskut qabilasi Vardanov tekisligida Kaspiy dengizigacha bo'lgan joyda yashaydi, u erda Kavkaz tog'larining bir tarmog'i tugaydi, Darband devori boshlanadi, ya'ni. Qo'riqchi Chora shahrining istehkomi va darvozasi dengizning o'zida qurilgan ulkan minoradir. Undan shimolda (Chora) () Xonlar podsholigi, dengizning oʻzidan gʻarbga qadar Kavkaz togʻlari boʻylab; Xonlar u yerdagi Varachan shahriga, shuningdek, Chundars va Smindirga ham egalik qiladilar”. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115). G.D. Gumba “Ashxaratsuyts”da tilga olingan xonlar Daryol darasi hududida yashovchi boshqa qabilalar qatori ingush qabilasi degan xulosaga keladi. “... “Ashxaratsuyts”dan maʼlum boʻladiki, xonlar Daryol darasi yaqinida yashovchi qabilalar qatorida nomlanadi. Ushbu parchada tilga olingan Rachanlar, Tsxumlar, Ovsurlar va Dvallarning yashash joylari yaxshi ma'lum. Dvallardan sharqda, Daryal darasi hududida tsanalar joylashganligi sababli, Tsanarlarning orqasida "Ashxaratsuyts" da Pasx, Pusx nomi bilan chiqish qiladigan khevsurlar va pshavalar joylashgan (tahr.: solishtiring. Ing. Phiy bilan), keyin bu yerdan Daryal darasining sharqida, Bosh Kavkazning shimoliy yon bag'irlarida faqat Xonlar uchun joy bor. Xonlarning “Ashxaratsuyts” muallifining bu joylashuvi xonlar nomi bilan tanilgan qadimiy va juda koʻp sonli Vaynax qabila guruhining yashash joylariga toʻliq mos keladi (Xonoy vaynax tillarida “oh” koʻplik koʻrsatkichi). Terek daryosining oʻng irmogʻi boʻlgan Aramxi (Maxyaldon) vodiysida Xonoyiylar jamiyatining markazi boʻlgan Xonoy nomli hudud hozirgacha mavjud. Hech shubha yo'qki, Markaziy Kavkaz xonlari "Ashxaratsuyts" Daryol darasining sharqida yashagan Vaynaxxonlar bilan aniq belgilanishi kerak." (O'sha yerda, 117).
Darhaqiqat, ingushlarning qadimgi klani Xonoy - ko'p sonli urug'lar bo'lib, eng yiriklaridan biri bo'lib, boshqa ingush jamiyatlari orasida alohida yuqori jamiyat bo'lib xizmat qilishi mumkin, uning nomi "Ashxaratsuyts" da qayd etilgan Ingush davlat tuzilishi deb atalishi mumkin. "Khonlar shohligi". Bunday vakolatli manbaga asoslanib, o'z xulosasini tasdiqlovchi G.D. Gumba qadimgi gruzin qoʻlyozmalarida xonlarni eslatib oʻtadi.
N.D., shuningdek, qadimgi Xonlar va Nax urugʻi (jamiyati) Xonoyi oʻrtasidagi bogʻliqlik haqida yozadi. Kodzoev: “Bu etnonim Ingushetiyaning Aramxa darasida (Ingush Xonoy urug'i) va Chechenistonning Chanti-Argun darasida (Xonoy jamiyati) qayd etilgan. 7-asr arman geografiyasida "xonlar" - xunlar va "xonlar" - qadimgi ingush qabilalari aniq ajratilgan. reklama". (N.D. Kodzoev. Ingush xalqining tarixi. - Magas, 2002. B. 85).
Klaprot ma'lumotlariga asoslanib, abxaz tadqiqotchisi Chanti-Argun daryosi vodiysida ham Xone, Xonis-chali bilan bog'liq toponimik tuzilmalarni keltiradi. "Ma'lum", deb yozadi G.J. Gumba, - Jeyrah darasi (Aramxi daryosi vodiysi) aholisining janubi-sharqiy hududlarga, xususan, Chanti-Argun daryosining yuqori oqimiga ko'chish jarayonlari, shuningdek, teskari migratsiya sodir bo'lgan. qadim zamonlardan beri xarakterlidir. Buni etnogenetik afsonalar, toponimika va etnonimiya ma’lumotlari tasdiqlaydi”. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 115.) Bu kabi migratsiya jarayonlari haqida gapirar ekan, tadqiqotchi A.N.ning asarlariga murojaat qiladi. Genko, Yu.D. Desherieva, V.P. Kobycheva.
Xonlarning ba'zi manbalar tomonidan Daryal darasining sharqida, boshqalari esa Chanti-Argun hududida joylashganligi ajablanarli emas, chunki bular bir davlat tarkibidagi harakatlar (yoki migratsiya jarayonlari) edi. Ushbu masalani yoritish nuqtai nazaridan, bizning fikrimizcha, mahalliy ma'lumotlarga ko'ra (ulardan biri) Terloy-Axk mintaqasida Moxloy urug'ining bo'limlaridan biri - Terloyning yashash joyi misolida qiziqish uyg'otadi. hatto oʻzini toʻgʻridan-toʻgʻri Maxlo avlodi deb ataydi), deydi M. X. Oshaev. Terloylar oilasining ajdodi Ingushetiyadan ko'chib kelgan Dudar Moxloyning o'g'li Elda. Eld va uning o'g'illari haqida ko'plab afsonalar mavjud. Dudarning nabirasi Eldaning o‘g‘li Tal’at haqida alohida hikoya qilinadi. Eld oʻgʻillari va uning avlodlari Terloi Axk hududida oʻn ikkita togʻ posyolkasiga asos solgan (boshqa maʼlumotlarga koʻra - beshta), ulardan asosiysi “El-xya” – “Knyazlik posyolkalari” (uning qurilishi Talatga tegishli). Ushbu urug'ning vakillari Dudarov-Moxla urug'i bilan ichki oilaviy munosabatlarini hali ham eslashadi. Ulardan ba'zilari o'zlarini "terla" va "mokhla" deb atashadi. Ularning avlodlari butun Chechenistonda yashaydi. Terloy-Ahk M.H.ni tavsiflaganda. Oshaev shunday yozadi: “El-Fiya shimolida tepasi silliq tepalik bor. Bu joy "Seli-te" deb ataladi. Seli-te tepaligi, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoqni boshqaradigan butparast Seli xudosiga sig'inish bilan bog'liq. Tog'li Ingushetiyada, L.P. Semenov, Selo xudosiga bag'ishlangan bir qator ziyoratgohlar mavjud. Vaynaxlarning butparast ajdodlari odatda o'z xudolarini tog'larning cho'qqilariga qo'yishgan. Shuning uchun, shubhasiz, momaqaldiroq va chaqmoq xudosiga bag'ishlangan joy "Seli-te" (Xudoga) deb nomlanadi. (Oshaev M.X. Terloy-Axk daryosining oʻrta asr yodgorliklarining razvedka tavsifi. // Chi ASSR Vazirlar Soveti huzuridagi CHINIIIYAL. Izvestiya, VII jild, 1-son. Tarix. 155-158-betlar).
M.X.ning tadqiqotidan. Oshaevning so'zlariga ko'ra, ingushlarning bir joydan ikkinchi joyga ko'chishi paytida nafaqat toponimik nomlar ko'chirilganligi aniq bo'ladi. oldingi joylar yashash joyi, ammo yangi aholi punkti o'rnida sobiq butparast panteon bilan bog'liq joylar paydo bo'ldi. "Seli-te" kabi butparast xudolarning turli nomlari bilan bog'liq bo'lgan yangi ibodatxonalar va ibodatxonalar paydo bo'ldi.
"Shunday qilib," deb yozadi G.D. Gumba, - shuni aytish mumkinki, "Ashxaratsuyts" ning Markaziy Kavkazdagi Xonoylar haqidagi xabarlari o'zining haqiqiy tasdig'ini Vaynax qabilaviy guruhi Xonoy timsolida topadi, uni Shimoliy-G'arbiy Kaspiy mintaqasidagi hunlar bilan aralashtirib yubormaslik kerak. . Bunday holda, Vaynax xonlarining mavjudligi aniqlangandan so'ng, Agatangelos va Favstos Buzandning Kavkaz xonlari haqidagi 3-4-asrlarga oid ma'lumotlari yangicha yorug'lik oladi va qadimgi davrlarning bir-biriga qarama-qarshi ko'rinadigan xabarlariga aniqlik kiritiladi. Arman tarixchilari xonlar haqida”. (Gumba G.D. “Ashxaratsuyts” (7-asr arman geografiyasi). Yerevan, 1988. B. 118.) “Ashxaratsuyts” boʻyicha vaynax qabilalarining turar joyi.
G.J. tomonidan taqdim etilgan ma'lumotlardan qiziqarli ma'lumotlarni olamiz. Gumba 3-4-asrlardagi siyosiy voqealar bilan bog'liq bo'lgan erta o'rta asrlardagi ingush "Xon shohligi" haqida. Transkavkazda.
“Yuqoridagilardan tashqari, qadimgi arman tarixchilari xonlarni 3-4-asr voqealari bilan bogʻliq holda, ular boshqa kavkaz qabilalari bilan birgalikda Zakavkazda boʻlib oʻtgan urushlarda faol ishtirok etganlarida: yo bir qismi sifatida tilga oladilar. arman qo'shinlaridan, Forsga qarshi kurashda (Agathangelos, Favstos Buzand), so'ngra Armanistonga (Favstos Buzand) hujum paytida Maskut qiroli Sanesanning militsiyasida. Bu ma’lumotni taqdim etishdan avval, ular aynan Vaynax xonlari haqida gapirayotganliklarini ko‘rsatuvchi holatni ko‘rsatib o‘tish zarur... Agatangelosning yozishicha, Parfiyaning so‘nggi shohi vafotidan so‘ng arman podshosi Xosrov (216-236). Arsaklar Artaban V (213- 224) yangi sosoniylar sulolasining asoschisi Artashir I ga qarshi chiqdi. “Xosrov alban va iberiyaliklarning qoʻshinlarini toʻpladi, Chora qalʼasi boʻlgan Alanlar darvozasini ochdi, ... qoʻshinlarini tortib oldi. Xonlar ... Chilbs, Lpinlar, Kasplar” ... Ko'rinishidan, 3-4-asrlar. vaynaxlarning boshqa qabila guruhlari orasida xonlarning yuksalishi davridir. ...Xons... nomi qadimgi arman manbalarida faqat xonlarning qabila guruhiga emas, balki boshqa bir qator vaynax qabilalariga ham tegishli. Ko'rinib turibdiki, "Ashxaratsuyts" dan Vaynaxxonlar haqidagi ma'lumotni IV asr o'rtalarigacha bo'lgan vaziyatni aks ettiruvchi manbaning o'sha qatlamiga bog'lash kerak. (O'sha yerda, 122-124-betlar).
Ehtimol, hozirgi ingush urug'larining ko'pchiligi qadimgi davrlarda boshqa ingush qabilalari bilan ittifoqda (federal munosabatlarga o'xshash) o'z siyosiy tuzilmalariga ega bo'lishi mumkin bo'lgan alohida jamiyat va qabilalar bo'lgan. Va mashhurlikka ko'tarilgan urug' yoki alohida qabila butun siyosiy ittifoqqa nom berishi mumkin edi. Ingush xalqi tarixida shunga o'xshash misol mavjud - qadimgi Ingush davlat tuzilishi Maxli (G.D. Gumbaga ko'ra - Malx) va Ingush urug'i Moxloy, ular nafaqat siyosiy ittifoq nomini, balki eng qadimgi nomini ham saqlab qolgan. barcha ingushlar - Maxli etnonimi.
Naxlar orasida Xon urugʻi shunday koʻtarilgan boʻlsa kerak.
Bundan tashqari, ingush jamiyatlarining qadimgi davrlardan Kavkazning keng hududlarida joylashganligini hisobga olsak, ya'ni. Qadimgi ingushlarning etnik aholi punkti hududida bir vaqtning o'zida bir nechta alohida siyosiy tuzilmalar mavjud bo'lishi mumkin edi. Ular federal, ittifoqchilik munosabatlari bilan o'zaro bog'langan bo'lishi yoki Kavkaz siyosiy hayotida mutlaqo mustaqil siyosat olib borishi mumkin.
Aytgancha, turli ingush jamiyatlari o'rtasidagi bunday federal munosabatlarning o'xshashligining yaqqol misolini kech o'rta asrlar Ingushetiya - G1alg1ai-Koshka va o'sha davrdagi turli ingush jamiyatlari o'rtasidagi munosabatlarda ko'rish mumkin, ular o'sha paytdan beri birgalikda yashashning milliy qonunlariga muvofiq yashagan. Ingushlar orasida qadimgi davrlar.
Maxli // Mahaloni butun Markaziy Kavkaz boʻylab, baʼzilari qadimgi etnonimni saqlab qolgan ingush urugʻi Moxloy vakillari bilan bevosita bogʻliq boʻlgan toponimik nomlarni koʻrsatish orqali G.D.ning xulosalari tasdiqlanadi. Maxlini barcha naxslarning etnonimi deb hisoblagan Gumba, yaʼni. butun qadimgi ingush xalqining.
Ingush siyosiy davlatining shakllanishi - Tsanariya (Sanariya) VI asr. – ?
Tsanarlar - Markaziy Kavkaz hududida yashagan qadimgi yozma manbalarda tez-tez tilga olingan ingush qabilasi. Birlashtirilgandan keyin davlat tizimi Kartlidagi ma'muriyat (milodiy 532), Tsanarlar Markaziy Kavkaz mintaqasida mustaqil siyosiy kuch (davlat) sifatida harakat qildilar.
G.D. Gumba Tsanariya va uning siyosiy chegaralarini o'z ichiga olgan qabilalarning tarkibini aniqlaydi, bu bizni Kavkazning VI asrda paydo bo'lgan siyosiy xaritasida davlat birligi ekanligiga olib keladi. AD, “Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan keyin: “Tsanarlar oʻzlarining siyosiy taʼsirini yaqin atrofdagi bir qator togʻ qabilalariga (Xevsur, Tselkan, Pshav, Gudamakar, Tsxavat) kengaytirdilar. Shu munosabat bilan "tsanar" atamasi g'arbdagi Daryal darasidan sharqda Tushetigacha va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tianeti - Kvel-Daba - yuqori oqimgacha bo'lgan hududni belgilash uchun siyosiy ma'no kasb etadi. janubida Alazan va Iori daryolari. Janubda Tsanariya va Kartliya chegarasi "Ashkharatsuyts" muallifi tomonidan chizilgan Kartliya va Osiyo Sarmatiyasining umumiy chegarasiga to'g'ri keladi. Ushbu kuzatish shuni ko'rsatadiki, "Ashkharatsuyts" da Osiyo Sarmatiyasi va Kartliya o'rtasidagi chegaralar odatda talqin qilinganidek, nafaqat etnik, balki siyosiydir. (O'sha yerda, B.140.) Shunday qilib, G.D.ning xulosalariga qaraganda. Gumba, bizning oldimizda uchta mustaqil siyosiy birlik - Tsanariya, Kartli va Osiyo Sarmatiyasi mavjud bo'lib, ular umumiy siyosiy chegaralarga ega. Ammo, Tsanariya "Kartlidagi qirollik hokimiyati forslari (532)" (o'sha erda) bekor qilinganidan keyin o'zini ko'targaniga ko'ra, siyosiy nuqtai nazardan ularning eng muhimi ikkita davlat - Tsanariya va Osiyo Sarmatiyasi bo'lib qoldi.
Tsanarlar haqidagi xabarlarni qadimgi gruzin va qadimgi arman manbalarida ham topish mumkin. Ularni arab va fors yilnomachilari va tarixchilari ham tilga oladilar. "7-asr arman geografiyasi" da. ("Ashxaratsuyts") u boshqa ingush qabilasi Xona kabi Kavkazda yashovchi boshqa bir qator qabilalar qatorida sanab o'tilgan. “Oʻsha (Kavkaz) togʻlarida Ardoz qabilasidan keyin (qabilalar) Rachan, Pinchev, Dualov, Xonov, Tshumov, Avsurov, Tsanarov yashaydi, ularda Alan darvozalari va Tselkan deb nomlangan boshqa darvoza joylashgan. bir xil ism. Keyin tana go‘shti va Hunzalar, odamxo‘r butalar...” (O‘sha yerda, 115-bet).
Tsanariylar Markaziy Kavkazning siyosiy hayotiga faol ta'sir ko'rsatgan qabila bo'lib, ular asosan o'zlarining yashash joylari - Daryal darasi va uning atrofida joylashganligi sababli. G.D.ning so'zlariga ko'ra. Gumba, "...qadimgi mualliflarning tsanarlarga bo'lgan e'tiboriga, shubhasiz, ularning ko'p asrlar davomida Kavkazning markaziy qismidagi asosiy o'tish joyi - Daryal darasini himoya qilishda etakchi rol o'ynaganligi sabab bo'lgan." (O‘sha yerda, 124-bet.)
Tsanarlarga oid ma'lumotlarni to'g'ridan-to'g'ri taqdim etadigan qadimiy manbalarni taqqoslaganda, Osetiya nomi temirlar yoki zamonaviy osetinlarga mos kelmasligi qiziq tafsilotni aniqladi. "Kavkazning janubiy yon bag'irlarida yashovchi qabilalar Tsanarlarning qabila boshlig'iga bo'ysunishi bilan bog'liq vaziyat milodiy VI asr o'rtalaridan keyin sodir bo'lishi mumkin edi, buni qadimgi gruzin manbasi "Moktsevai Kartlisay" tasdiqlaydi. Bu manbaga ko'ra, 523 yilda Kartlida qirol hokimiyati bekor qilingandan so'ng, (532) Xusrov Anushirvon (531-579) va Yustinian (527-565) o'rtasidagi abadiy tinchlik bilan ta'minlangandan so'ng, forslar himoya qilishni ishonib topshirganlar. tsanaramga Kavkaz o'tish joylari. Tarixchi shunday yozadi: “Forslar kuchayib, davrlar va Armaniston hududini egallab olishdi, lekin ayniqsa Gruziyani egallab olishdi, Kavkaz tog'lariga kirib, o'zlari uchun Osetiya darvozalarini qurishdi, ya'ni: Osetiyaning o'zida bitta katta darvoza, Dvaletida ikkita darvoza. va Parachvan Dzurdzukskiydagi bitta darvoza (resp., Dzurdzuketida joylashgan); Ular mahalliy alpinistlarni chegarachilar qilib qo‘yib, so‘ngra Tsanar darasida bir kishini tayinlab, unga (qorovulga) bo‘ysundirdilar” (“Gruziyaning nasroniylikni qabul qilishi”). Moktsevai Kartlisayning Kavkaz dovonlarining forslar tomonidan mustahkamlanganligi haqidagi ma'lumotlari arab mualliflari Balazori va Ibn al-Faqihning xabarlariga mos keladi. Ibn al-Faqihning yozishicha, Anushirvon “12 ta darvozadan iborat boʻlgan Dzurdzukiyani qurgan va har birining tepasida tosh qoʻrgʻon bor”. Bundan kelib chiqadiki, Tsanarlarning qabila boshlig'iga Markaziy Kavkazning asosiy o'tish joylarini qo'riqlash ishonib topshirilgan. (O'sha yerda, 127-128-betlar).
Shunday qilib, darvozalar qurilgan Osetiya deb nomlangan hudud o'rta asrlardan beri ma'lum bo'lgan va Dvaletiya, Kistetiya yoki Tushetiya kabi Ingushlarning Tsanariya davlati hududining bir qismi nomi edi. Va Ibn al-Faqihning ma'lumotlariga ko'ra, har birining tepasida tosh istehkomlari bo'lgan 12 ta darvoza qurilgan barcha hududlar deyarli Dzurdzuketiyaning butun hududi hisoblanadi. Bundan tashqari, bizning fikrimizcha, shuni ta'kidlash kerakki, agar Ingush-tsanarlar Zakavkazdan Shimoliy Kavkazgacha bo'lgan o'n ikkita eng muhim o'tish joyiga egalik qilsalar, demak ular ushbu 12 "darvoza" ning shimolidagi hududlarning ham egalari bo'lgan. Ya'ni, amalda Ibn al-Faqihning xabarlariga ko'ra, bizning fikrimizcha, butun Tsanariya (Dzurdzuketiya) chegarasi paydo bo'lib, u ingushlar orasidagi qadimgi Maxli//Malx davlati bilan bir xil hududni qamrab olgan.
(Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, hatto 19-asrning o'rtalarida Kavkazda Kavkazning boshqa xalqlari tarixini temirlarga nisbatlash yoki boshqa Shimoliy Kavkaz xalqlari jamiyatlarini temirlarga nisbat berish mavjud edi. siyosiy maqsadlarda (Kipkeeva Z.B. Shimoliy Kavkaz Rossiya imperiyasida: xalqlar, migratsiya, hududlar. Stavropol, 2008. 264-265-betlar.)
Bu bizni G.D.ning fikriga zid ravishda ishonishimizga olib keladi. Gumba, Tsanariya Ingush davlatining chegaralari Dzurdzuketiyada Anushirvan tomonidan qurilgan 12 darvoza joylashgan joydan shimolga cho'zilgan va Shimoliy Kavkaz tog' etaklari tekisliklariga qaragan. Tsanariya uchun, aftidan, Kavkazda kuchli siyosiy kuch bo'lgan va Bosh Kavkaz tizmasi bo'ylab o'tish joylariga ega bo'lgan holda, ular tomonidan boshqariladigan bu o'tish joylaridan shimolda joylashgan hududlar ishonchli tarzda paydo bo'ladi - deyarli butun markaziy mintaqa. togʻ oldi tekisliklari bilan Shimoliy Kavkaz.
Arman tadqiqotchisi G.G. Mkrtumyan qadim zamonlardan beri Daryal dovonini qo'riqlash Ingush-Tsanar boshlig'ining merosiy burchi bo'lgan va "tsanar boshlig'ining bu merosiy burchi uni siyosiy jihatdan targ'ib qilishi va uni atrofdagi qabilalarning boshlig'iga aylantirishi kerak edi" deb ishonishga moyil. ”. (O‘sha yerda, 124-bet.) Ya’ni, boshqacha aytganda, G.G. Mkrtumyan tsanalar atrofida bu qabila boshliqlari boshchiligidagi siyosiy birlik paydo boʻlishi ehtimolini inkor etmaydi, unga boshqa atrofdagi qabilalar ham kirishi mumkin. G.G.ga ko'ra amalda Tsanariya. Mkrtumyanu - davlat.
Ma'lumki, ko'p sonli tadqiqotchilar, jumladan N.Ya., tsanarlarning kelib chiqishini o'rganishgan. Marr, A.N. Genko, A.P. Novoseltsev, S.T. Eremyan, V.F. Minorskiy, N.G. Volkova va boshqalar, ular bir ovozdan Tsanarlarni Daryal darasi hududida joylashtirdilar.
G.D. Gumbaning fikricha, "..."Ashkharatsuyts"dagi "tsana" atamasi jamoaviy, siyosiy ma'noda, jumladan, nafaqat Tselkan, balki XVII asrgacha bo'lgan Tsxovat, Gudamakar, Xevsur, Pshavlarni ham o'z ichiga oladi. ingush tilida gaplashardi. Va qadimgi gruzin "Moktsevai Kartlisay" manbasiga asoslanib, u 6-asrning o'rtalaridan boshlab, deb hisoblaydi. bu "qabilalar Tsanarlarning qabila boshlig'iga bo'ysungan". (O‘sha yerda, 127-bet.) Shu bilan birga, N.G. Mkrtumyan, G.D. Gumbaning ta'kidlashicha, Tsanarlar nafaqat bitta Daryal dovoni, balki "Markaziy Kavkazning barcha asosiy dovonlarini" qo'riqlagan. U, shuningdek, bir qator tadqiqotchilar va manbalarga ko'ra, Tsanarlar tomonidan Markaziy Kavkazning asosiy dovonlarini mustahkamlaganligi haqida hikoya qiluvchi "Moktsevai Kartlisay" dan olingan ushbu ma'lumot arab mualliflari Balazori va Ibnning fikriga mos keladi, deb hisoblaydi. al-Faqiha yozgan. "Va (muallif: Markaziy Kavkazning asosiy dovonlari tsanalar boshlig'iga bo'ysunishi sababli), qabila boshlig'ining so'zlariga ko'ra, Tsanarlar harbiy va harbiy jihatdan bo'ysungan. siyosiy jihatdan va bu dovonlar yaqinida yashovchi qabilalar - Gudamakariylar, Tselkanlar, Tsxavatlar, Xevsurlar va Pshavlar "Ashxaratsuyts" muallifiga o'zlarining yashash joylarini "tsanariya" deb atashga asos bo'lgan - keng siyosiy ma'noda" (ed. : mening ta'kidlashim). (O‘sha yerda, 128-bet.)
6-asrda vujudga kelgan Ingush Tsanariyasining ilk oʻrta asr davlati shakllanishi. AD o'zining aniq belgilangan chegaralari va mustaqil siyosiy boshqaruviga ega edi. Janubdagi Tsanariyaning Kartliya bilan chegaralari (Jinvani-Tyaneti-Kvel-Daba chizig'i bo'ylab - Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimi) Kartliya va Osiyo o'rtasidagi "Ashxaratsuyts" muallifi tomonidan chizilgan umumiy chegaraga to'liq mos keladi. Sarmatiya. Binobarin, Ananiya Shirakatsi "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda qo'llashini aniqlagan holda, u Osiyo Sarmatiyasi va Kartliya o'rtasidagi chegaralarni u nafaqat siyosiy ma'noda, balki siyosiy ma'noda ham qo'llaganligini juda asosli taxmin qilish mumkin. etnik, odatda, talqin qilinadi. Buni Osiyo Sarmatiyasida sanab o‘tilgan argvellar va tsxum qabilalari ikkinchi marta “Ashxaratsuyts” muallifi tomonidan Kartli tavsifida qayd etilganligi ham tasdiqlaydi, bu hududlar Kartlining ajralmas qismi hisoblanadi. haqiqatda sodir bo'ldi. Hech shubha yo'qki, Argvels va Tsxums mintaqalari qayta nomlandi va siyosiy jihatdan Kartli tarkibiga kiritildi. Kavkazning janubiy yonbag'ridagi qolgan qabilalar esa Kartliga siyosiy qaram bo'lmagan. Aks holda, "Ashxaratsuyts" muallifi Kartlini tasvirlar ekan, Argvellar va Tsxumlarga nisbatan bo'lgani kabi, bu qabilalarni ham o'z tarkibiga kiritgan bo'lar edi. Kartlining shimoliy chegarasi, uni Osiyo Sarmatiyasidan ajratib, "Ashxaratsuyts" bo'ylab, g'arbdagi Tsxum viloyatidan boshlab, Jinvani - Tianet - Kvel-Daba chizig'i bo'ylab o'tadi va uning shimolida Osiyo Sarmatiyasida joylashgan erlar deyiladi. Tsanariya, t.e. Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik turibdi – Kartli va Tsanariya...” (O‘sha yerda, 129-bet).
Shunday qilib, Ananiya Shirakatsi tomonidan "tsanar" atamasini siyosiy ma'noda qo'llashdan kelib chiqqan holda va siyosiy sub'ektlar o'rtasidagi chegaralarni belgilash etnik emas, balki siyosiy ekanligini hisobga olib, G.D. Gumba shunday xulosaga keladi: "Bizning oldimizda ikkita siyosiy birlik bor - Kartli va Tsanariya ..." Ya'ni. Tsanariya - bu asosan zamonaviy Gruziya hududida mavjud bo'lgan o'rta asrlardagi ingush siyosiy birligidan boshqa narsa emas. "Ashkharatsuyts"dan olingan ma'lumotlarning taklif qilingan talqini ushbu mintaqada sodir bo'lgan keyingi voqealarga mos keladi. Sosoniylar Eroni qulagandan so'ng, Kavkazning janubiy yonbag'irlaridagi qabilalarning Arab xalifaligiga qarshi muvaffaqiyatli kurashiga aynan Tsanarlar rahbarlik qilgan. Bu kurash feodal knyazligi, keyin esa arman va arab manbalarida mos ravishda Tsanariya va Sanariya, gruzincha - Kaxeti deb nomlanuvchi Tsanarlarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi podshohlikning tashkil topishi bilan yakunlandi”. (O'sha yerda) Abxaz tadqiqotchisi bu xulosalarda yolg'iz emas. Bu masala G.G.ning ishida batafsil oʻrganilgan. Mkrtumyan “8-11-asrlarda Kaxeti gruzin feodal knyazligi. va uning Armaniston bilan munosabatlari. (Yerevan: ۬ Armaniston SSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1983 yil.)
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarga asoslanib, "Etarli asoslar bilan shunday xulosaga kelish kerakki, "Ashxaratsuyts" da "tsanar" atamasi siyosiy ma'noda qo'llanilgan bo'lib, u VI asrning o'rtalaridan boshlab hududni 2000 yillardan boshlab belgilagan. G'arbda Daryal darasi sharqda Tushetigacha va shimolda Bosh Kavkaz tizmasidan Jinvani - Tianeti - Kvel-Daba - janubda Alazan va Iori daryolarining yuqori oqimigacha. (O‘sha yerda, 130-bet.)
Tsanarning etnik kelib chiqishi masalasida, V.F.ning asarlariga ko'ra. Minorskiy, A.P. Novoseltseva, G.G. Mkrtumyan, G.D. Goombalar ingushlar. "Tsanar" etnonimining etimologiyasini olib borgan G.D. Gumba uning "genetik aloqasi ... ayniqsa Vaynax etnik dunyosi bilan" degan xulosaga keladi. “Birinchidan, Tsanar nomi nax tillari asosida tushuntiriladi va Nax etnonimiyasiga xos etimologik xususiyatga ega. "Tsanar" tsa-na-r so'zi uchta tarkibiy qismga bo'lingan: tsa nax tillarida "olov", "o'choq", "uy", "joy" degan ma'noni anglatadi va Nax butparast xudolar panteonida "tsa" degan ma'noni anglatadi. olov xudosi". (O'sha yerda, 131-bet).
Bizning fikrimizcha, ingush tilida "tsanar" etnonimining ikkinchi izohi mavjud. Bizningcha, “tsanar” so‘zi ikki komponentdan iborat: ts1a – na1ar (naar). So'zning birinchi qismi, shubhasiz, ingush tilida yuqorida aytib o'tilganidek, "olov", "o'choq", "uy", "joy", ikkinchi so'z esa "ni1" so'zining genitativ holatidir - Uyning darvozaga (ya'ni o'tish joyiga) tegishli yoki yo'qligini aniqlaydigan "na1ara" "eshik", "darvoza" degan ma'noni anglatadi. Shunday qilib, "tsanar" so'zining ma'nosi "eshik (o'tish) uchun uy yoki (qal'a)" sifatida olingan, bu shubhasiz, tsanarlarning asosiy faoliyatini - barcha (12) asosiy o'tish joylarini qo'riqlash va nazorat qilishni bevosita ko'rsatadi. eshiklar") Markaziy Kavkazda.
G.D. Gumba o'z xulosalariga ishonadi va boshqa qadimgi arman tarixchisi Buyuk Vardanning ma'lumotlarini keltiradi ( Umumiy tarix Vardana Vardapeta. Venetsiya, 1862, 101-bet). (O‘sha yerda, 132-bet.) Shuningdek, tadqiqotchi qadimgi gruzin manbasi “Moktsevai Kartlisay”ga asoslanib, undagi ma’lumotlarni Buyuk Vardan ma’lumotlari bilan qiyoslab, umumiy aloqa Ingushxonlar (biz yuqorida aytib o'tgan edik) va Tsanarlar o'rtasida: "Mana, Vaynaxxonlarni eslaylik ..., ularning Moktsevai Kartlisay Khons bilan aloqasi aniq." (O‘sha yerda, 134-bet.)
Shunday qilib, yuqoridagilarga asoslanib, Tsanariya (keyinchalik Kaxeti nomi bilan tanilgan) Markaziy Kavkazdagi ilk o'rta asrlardagi yirik ingush siyosiy ittifoqi ("qirollik") bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Tsanariya ma'lum miqdordagi qabilalarni o'z ichiga olgan va u "tsanalarning hukmron zodagonlari boshchiligidagi" o'z siyosiy chegaralariga ega edi, ya'ni. Markaziy Kavkazdagi asosiy dovonlarga ega bo'lgan qadimgi ingushlar. Tsanariya - Sanariya - Kaxeti nomlari bir xil davlat sub'ektining nomlari ekanligini ham ko'ramiz.
Bularning barchasi, albatta, tasodif emas va biz Tsanarlarni qadimgi ingushlar deb da'vo qilishga haqlimiz. “Yuqorida tilga olingan tilshunoslik, toponimika, yozma manbalar va etnogenetik rivoyatlardagi ma’lumotlarning bir-biriga mos kelishini, albatta, tasodifiy deb tasniflab bo‘lmaydi. Ular Tsanarlarning Vaynax etnik dunyosiga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadi. (O‘sha yerda, 135-bet.)
Bu gruzin davlatlarining vujudga kelishida qadimgi ingushlar bevosita ishtirok etgan degan fikrimizni yana bir bor tasdiqlaydi. Bu Ingushlarning sobiq siyosiy ittifoqi Tsanariya-Kaxeti to'g'risidagi yuqorida aytilganlardan va birinchi Gruziya qiroli Ingush Parnavazning himoyachisi bo'lganligidan kelib chiqadi.
Tsanariyaning paydo bo'lishi va mavjud bo'lish yo'li ko'rsatilgan ilk o'rta asr arman va gruzin manbalari asosida biz ko'plab migratsiya jarayonlari faktlariga duch kelayotganimizni hisobga olmaslik mumkin emas. qadimiy ingush, in Ushbu holatda erta o'rta asrlar bilan bog'liq.
Va nihoyat, G.D. Gumba qadimgi zamonlardan beri Xona va Tsanara nomlarini aks ettiradi: «Persepolis yozuvida (miloddan avvalgi V asr), millatlar ro'yxatida ... Xonalar Kappadokiya va Sasperiya oralig'ida joylashgan, ya'ni. qadimgi va qadimgi arman manbalaridagi saan (tsans, vats) va xaldlar bilan bir xil joylarda”. (O'sha yerda, 135-136-betlar).
Bu erda shuni qo'shishimiz mumkinki, qadimgi davrlarda ba'zi ingush urug'lari alohida Nax qabilalari bo'lib, ular bir necha bor Kavkazning siyosiy taqdiriga ta'sir ko'rsatgan.
Reklamalar
O'sha yillarda ingushlar ham o'zlarining birligi to'g'risida ongni rivojlantirmagan va bitta o'z nomiga ega emas edilar. 1920-1922 yillarda ularga tashrif buyurgan. tilshunos prof. N.F. Yakovlevning ta'kidlashicha, ingush tilida millat tushunchasi yo'q va Ingushetiya aholisi ba'zan o'zlarining kimligini u erda yashagan qishloqlar yoki familiyalar bilan aniqlaydilar. U ingushlarning "Galgay" nomiga ega ekanligini tan oldi, lekin ularning tillari uchun alohida etnik nom yo'qligini ta'kidladi va ular buni shunchaki "bizning tilimiz" deb atashgan (Yakovlev 1925, 36-37-betlar). Va bundan oldinroq, Laudayev ingushlar ilgari familiyalari bilan atalganligi haqida xabar bergan edi: Galgai, Galoy, Ingush (Angusht) va boshqalar va samolyotga tushgan ingushlar Neser (Nazran) qishlog'iga asos solganidan keyin ular yashay boshladilar. o'zlarini uning nomi bilan atashadi (Laudaev 1872. 4-5-betlar). 1930 yilda birinchi yirik sovet Kavkaz mutaxassislaridan biri A.N. Genko ham ingushlar orasida etnik birlik ongini aniqlamadi (Genko 1930, s. 684-685). Mashhur rus arxeologi E.I. Krupnov 17-asrda Ingushlarning yagona nomi yo'q deb hisoblardi. hali yo‘q edi, hatto 1832 yilda ham chor amaldorlari ularni yagona jamoa deb hisoblamadilar (Krupnov 1939. B. 83. 19-asrning birinchi yarmi va o‘rtalarida rus hujjatlarida ularni yo «ingushlar» yoki «nazran xalqi» deb atashgan ( Martirosian 1933 . 47-52, 77-79-betlar).To‘g‘ri, 16-17-asr oxiri rus manbalarida “Qalqon” ko‘rinishidagi “Galgay” etnonimi ham uchraydi (Genko 1930. S. 701: Kusheva 1963). B. 65 66; Volkova 1973. 154-157-betlar) va XVII asrga oid “gligvi” va gruzin manbalari shaklida (Volkova 1973. 158-159-betlar) Biroq, mutaxassislar taʼkidlaganidek, dastlab "Galgay" atamasi Assin vodiysidagi Egi-qal'a, Xamxi va Targimadagi Galgaev qishlog'idagi uchta eng katta va hurmatli choylarning ajdodlari hududini anglatardi, ular 17-asr oxirida ular tomonidan tashlab ketilgan tekis erlarni mustamlaka qilishni boshlaganlar. Kabardiyalar (Yakovlev 1925. S. 98-99: Xristianovich I928. S. 68; Genko 1930. B. 700: Shilling 1931. P. 9; Vartapetov 1932. S. 64-65; Dalgat 1937. S. 95. P. B. 169, 174) Shuning uchun eng kuchli ingushlar guruhi bilan shug'ullangan tashqi kuzatuvchilar uning nomini sun'iy ravishda ingushlarning qolgan qismiga o'tkazgan bo'lishi mumkin. Negaki, Kavkaz tizmasidan o‘tgan qulay dovon yonida yashagan galgaevliklar birinchi bo‘lib yangi kelganlar bilan tanishishgan (Krupnov 1971, 24-25, 171; Vinogradov 1979, 31-bet). Ingushlarning o'zlari uchun "Galgay" etnonimi Galgaevitlar o'zlarining harakatlarini samolyotga olib borganlaridan keyingina umumiy nomga aylandi (Martirosian 1933. P. 13; Skitsky 1959 P. 174). Chechen tadqiqotchisi N. Axrievning so'zlariga ko'ra, 19-asrning ikkinchi yarmida qurilgan Harbiy-Galgaevskaya yo'li alohida Ingush tog'li jamoalarini izolyatsiya qilish bilan yakunlandi va Ingushlarning yagona jamoaga birlashishi faqat 1920-yillarda yakunlandi. Dzherakh va Orstxoy xalqlarining integratsiyasi bilan. Shundan keyingina barcha janubi-g'arbiy Vaynaxlar o'zlarini "Galgay" deb atay boshladilar (Axriev 1992).
Ingushetiyada islom
Ingushetiyada arab-musulmon madaniyatining dastlabki qadamlari, keyin esa uning jamiyatning barcha qatlamlariga kuchli va chuqur kirib borishi - asrlar davomida davom etgan muhim, notekis, qarama-qarshi jarayon.
Bugungi kunda islomni qabul qilish jarayoni va sabablari turli sabablarga ko'ra etarlicha o'rganilmagan, jumladan hujjatlar yo'qligi, uning o'ta dolzarbligi va ingushlar hayotining barcha sohalarida islomning katta roliga qaramay. Markaziy Kavkazning kichik hududini islomlashtirish jarayoni uzoq davom etdi, u ko'p asrlar davomida bir necha bosqichlarni bosib o'tdi. Ingushetiyadagi islomning uzoq yo'li mahalliy aholining hukmronlik o'rnatish va bu erda ildiz otgan butparastlik g'oyalari, shuningdek, nasroniylik o'rniga yangi dinni o'rnatishga urinishlarga qarshi kurashida ko'plab holatlarning birlashishi natijasidir.
Arabistonda vujudga kelgan oʻziga xos axloqiy-huquqiy gʻoyalar va diniy-siyosiy institutlarga ega boʻlgan yangi monoteistik din Vll – X asrlarda arablar istilolari davrida keng tarqala boshladi.
Ingushlarning ajdodlari islom bilan birinchi marta VII - lX asrlarda uchrashgan. Kavkazni egallash uchun arab-xazar urushlari paytida.
Manbalarda 723 yilda alanlarga qarshi yurishlar qayd etilgan, harbiy harakatlar bilan bir qatorda bosib olingan hududlarni islomlashtirish ham amalga oshirilgan. Ba'zi mashhur arab siyosiy va diniy arboblarining nomlari ma'lum; Bular Islomning Sharqiy Kavkazga kirib kelishiga hissa qo'shgan Abdulmalik, Abu Muslim. Masalan, Ingushlarning Erzi qishlog‘ida burgutning bronza haykalchasi topilgan bo‘lib, uning bo‘ynida masjid qurilishi yoki qurilishi haqida arabcha kufiy yozuvi bor.
Arablarning Shimoliy Kavkazda qisqa muddat qolishi, Zakavkazda tez-tez tartibsizliklar sodir boʻlishi, arablar taʼsirining umumiy zaiflashishi togʻlarda islom dinining tarqalishining biroz kechikishiga olib keldi. Keyinchalik xristian davlatlarining (Gruziya) kuchayishi va ularning tog'li hududlarga ta'sirining kuchayishi ular o'rtasida yana islomning zaiflashishiga va xristianlik va butparastlik rolining kuchayishiga olib keldi.
Ingushetiyani islomlashtirishda turkiy unsur ham katta rol o‘ynadi. Atoqli sharqshunos olim V.V.Bartold: “Turkiy unsurning g‘alabasi islom va musulmon madaniyatining g‘alabasi bilan birga bo‘ldi”, deb ta’kidlagan edi. Hududda islom gʻoyalarini qatʼiyat bilan davom ettirgan qipchoqlar va saljuqiylarning mavjudligi qayd etilgan.
XIII asrda. Mo'g'ullar Shimoliy Kavkaz hududiga bostirib kirib, butparastlik bilan birga nasroniylik mavjud bo'lgan Alaniyani vayron qildilar.
Mo'g'ullar davrida turkiy element yanada kuchaydi, chunki u mo'g'ul qo'shinining muhim qismini tashkil etdi. Gʻozonxon davrida Xulogidlar davlati va Oltin O'rda islomni qabul qildilar va uni fath qilingan xalqlar orasida yoyishga harakat qildilar. Xon Berke davrida Oltin Oʻrdada hukmron elita oʻrtasida islomlashuv jarayoni muhim rol oʻynadi. Oltin Oʻrda poytaxtida 13 tagacha masjid boʻlgan. Ma'lumki, Oltin O'rda xonlari Yaqin Sharq mamlakatlari bilan savdo va siyosiy aloqalarni mustahkamlash yo'llarini izlab, katta ahamiyatga ega Sharqiy Kavkaz. Bu siyosatda diniy omil katta rol o'ynadi. Shu munosabat bilan Xon Berke va uning izdoshlari Oltin O'rda hududida, shu jumladan Ingushetiyada musulmon unsurlarini faol qo'llab-quvvatladilar. Ingushlarning barcha pasttekislik yerlari moʻgʻullar tasarrufida edi. Ingushetiyada Oltin Oʻrda tipidagi “Boarg1a kash” (15-asr boshlari) yodgorligi arabcha yozuv bilan hanuzgacha saqlanib qolgan. Moʻgʻul xonlari bu yerda butparastlik koʻrinishlariga qarshi kurashgan. Biroq, mintaqaning baland tog'larida butparastlik e'tiqodlari juda mustahkam bo'lib qoldi.
15-asr oxirida Shimoliy Kavkaz Temur tomonidan bosib olinib, bu hudud aholisini musulmon qilishni oʻz oldiga maqsad qilib qoʻygan. Temur Ingushetiyada ham islomga nisbatan bu yoʻnalishni davom ettirdi, biroq fatihning “Islomni barpo etish uchun doimo eʼtiqod dushmanlari bilan kurashing va qilich ushlang” shiori ingushlar orasida ish bermadi.
Akademik G. Djanashvili Temur davrida ingushlar orasida islom dinining tarqalishi haqida o‘z fikrlarini bildirdi. "U dastlab Kistlar, Gligvalar va Dzurdzuklar Temurlan bosqinidan oldin nasroniylar bo'lgan, ular mamlakatni xushomad qilish yoki tahdid bilan bosib olib, uni musulmonchilikka jalb qilgan va mullalarni tayinlagan" deb yozadi. Tadqiqotchining fikricha, fatih bir qancha vaqt ingushlarning ajdodlarini islomga ko‘ndirgan.
V.V.Bartold yozganidek, “Temur uchun din uning xatti-harakatlarini belgilab beruvchi sababdan ko‘ra ko‘proq siyosiy maqsadlarga erishish quroli bo‘lgan, u advokatlarga homiylik qilgan, ular bilan teng huquqli suhbatlashgan, payg‘ambar avlodlariga alohida hurmat bilan munosabatda bo‘lgan”.
Y.I.Lavrov yozadi; "Fath haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki bosqinchi Shimoliy Kavkazni o'zi uchun ta'minlamadi, balki o'zini vayronagarchilik bilan cheklab qo'ydi, shundan so'ng u uning chegaralarini tark etdi." Temur tomonidan Ingushlarni islomlashtirishga qaratilgan yana bir urinish muvaffaqiyatsiz yakunlandi.
Keyin Ingushetiya hududida butparastlik e'tiqodlari uzoq vaqt saqlanib qoldi.
Shuni ta'kidlash kerakki, allaqachon XVll - XVll asrlardan. Islom Ingushetiyaga har tomondan, Kabardadan ham, Dog'iston va Chechenistondan ham kirib kela boshladi.
Ingushlar orasida musulmonlar borligi haqidagi birinchi maʼlumotlar 15-asr oxiriga toʻgʻri keladi. Vakhushti Bagrationining xabar berishicha, Angusht aholisi sunniy islomga e'tiqod qiladi. Katta ehtimol bilan Islom bu yerga Kabardadan kirib kelgan. Ammo bu fakt islom Ingushetiyaning butun hududida keng tarqalganligini isbotlamaydi, chunki 19-asrning boshlarida ham ma'lum. Yassi ingushlar, islom dinining asoslari bilan bir qatorda, o'zlarining qadimgi butparast "but Galyerda" ni ham hurmat qilishgan. Shu o‘rinda shuni hisobga olish kerakki, bu davrda Angusht biroz boshqacha ijtimoiy-iqtisodiy sharoitda bo‘lgan, agar islom o‘sha yerda paydo bo‘lgan bo‘lsa edi. Tarixchi M.M.Bazorkinning fikricha, bu voqea kabardiyaliklarning ta'sirisiz sodir bo'lgan. Ulardan faqat ingushlar juda erta islomni qabul qilib, sunniy Muhammad bo'lishlari mumkin edi.
Musulmon e'tiqodi Ingushetiyaga 15-asrdan boshlab, allaqachon Chechenistondan jadal kirib kela boshladi. Ayni paytda Rossiya Kavkazni o'z ta'sir orbitasiga tortishga harakat qilmoqda, kazak qishloqlari qurilmoqda va savdo shaharlari soni ortib bormoqda. Natijada, tabiiy qarama-qarshilik paydo bo'ladi. Shayx Mansur (Ushurma) davrida islom dinini targʻib qilish kuchaymoqda. Agar o'z faoliyatining boshida u dunyoviy ishlardan voz kechish va Xudoga xizmat qilish pozitsiyasini egallagan bo'lsa, Rossiyaning mustamlakachilik siyosatining kuchayishi bilan u tog'li xalqlarning mustaqilligi uchun kurash yo'liga o'tadi. Uning harakatining maqsadlaridan biri ingushlarni islomga aylantirish edi. Islomning faol targ'ibotidan so'ng yangi e'tiqodni qabul qilgan ingushlar kam edi. Ammo asta-sekin, uning kirib borishi bilan, butparast e'tiqodlar biroz o'zgaradi. Arab yozuvi va xronologiyasi tarqala boshlaydi. Musulmonlar sanalarni milodiy 622 yil - “hijra” deb atashadi.
Pallas 1793 yilda ingushlarning islomga jalb qilinganligi haqida gapiradi. Biz yassi ingushlarning islomga ommaviy ravishda ochiq o'tgani haqida general Ivelichning (Vladikavkaz komendanti) hisobotidan (1809) bilib olamiz. Tormasov, deydi; “Endi ular butun ingush xalqini sunnat bilan basurman e'tiqodiga o'tkazmoqdalar, ular o'zlarining aqldan ozganliklari, majburlashlari bilan mullalarni qabul qilib, chechenlarni rozi qilishmoqdalar va daryo bo'yida masjidlar qurishni boshladilar. Sunji." Rossiya hukumati islomlashtirish jarayonini to'xtatmoqchi bo'ldi
Ingush, bu 1810 yilgi shartnomada aniq ko'rsatilgan, ammo bu teskari natija beradi.
Ingushlar orasida islomni keng yoyishga yana bir urinish Shomil va uning noiblari tomonidan amalga oshiriladi. Ammo ingushlar ularga kuch bilan yuklangan hamma narsani qabul qilmadilar.
Ketma-ket kelgan tashqi omillar (arablar, moʻgʻullar, temurlar, kabardiyaliklar, Mansur, Shomil va boshqalar) musulmon toʻlqinining uzluksiz bosimini yuzaga keltirdi. Ingushlarning ajdodlari uzoq va o'jarlik bilan qarshilik ko'rsatdilar. Tog'li qism aholisining qarshiligi eng kuchli va uzoq davom etgan. Butparastlik bu erda o'z pozitsiyalarini o'jarlik bilan himoya qildi. Masalan, 1873 yilda Bazorkin o'z asarida butparast xudo Myatseli sharafiga o'tkaziladigan bayramni guvoh sifatida tasvirlaydi. 1898 yilda Txaba-Erdi ibodatxonasi ziyoratgoh sifatida e'zozlangan. 11-asr oxirida Tusholi ma'buda sharafiga bayram o'tkazildi. Bularning barchasi shuni ko'rsatadiki, bu davrda ingushlar diniy sinkretizm bilan ajralib turadi, ingush muhitida butparast, nasroniy va musulmon qarashlari birga yashagan.
Ingushlarning islomni ommaviy qabul qilishi 19-asrning ikkinchi yarmida boshlangan.
Va faqat Kunta-Xajji Kishievning siyosiy maydonga chiqishi va ingushlar orasida islomni targ'ib qilishi bilan ularni islomlashtirish jarayoni yakunlandi.
Kunta-Xodji, Kishining o'g'li, qishloqdan. Ilisxon-yurt islom dinini chechenlar va ingushlar orasida tasavvufning Qodiriy tariqati shaklida targʻib qilgan. Keyinchalik Nakashbandiya tariqati Ingushetiyaga tarqaldi.
Shomil qilich bilan qila olmagan ishni Kunta-Hoji o'z so'zi va sayyoh assasi bilan qildi.
Ingush qishlog'i aholisi Islomni oxirgi qabul qilgan. Gvileti (gelatxoy) 1861 yil, Gruziya harbiy yo'lida joylashgan. Ba'zi ingushlar (ayniqsa, tog'larda) uzoq vaqt davomida o'zlarining butparast xudolariga sig'inishni davom ettirdilar.
1864 yilda Kunta-Xadji hibsga olindi va Novgorod viloyatiga surgun qilindi. Uning ta'limoti taqiqlangan, ammo yer ostiga o'tgan muridlar harakati tobora kengayib borardi. 80-yillarning boshlarida. Kuntahajin jamoasidan ajralib chiqqan yangi muridlar jamoalari tuziladi.
Ingushetiyada hamon ikki so‘fiylik harakati – Kadariya va Nakashbandiya mavjud. Ular ko'p sonli virdlar (diniy birodarlar) bilan ifodalanadi. Kunta-Xadjining Ingushetiyadagi izdoshlari Batal-Xadji Belxoroev, Xuseyn-Xadji Gardanov, Gairbek-Xadji Evloev edi. Birinchi ikkita ingushlar orasida o'z izdoshlari bor, ya'ni. muridlar. Ular Ingushetiyada o'z virdlarining asoschilari edi. G'ayrbek-Hoji Evloevning o'z muridlari bo'lmagan, ammo Nasir-Ko'rt qishlog'ida uning amrlari hanuzgacha e'zozlanadi. Bu din arboblarining barchasi, boshqalar kabi avliyo deb e'lon qilingan. Ularning barchasi “Qadariya tariqatiga” kiritilgan. Ingushetiyada Nakashbandiya tariqatiga kiritilgan ko'plab virdlar mavjud: Naurdan Novr-Hoji virdi, Achalukiydan Ishoq Mulla Chapanov, Shalajidan Denis Arsanov va Bagaudin Arsanov, Apti va boshqalar.
Bugungi kunda respublikada yuridik shaxs maqomiga ega boʻlgan 20 ta diniy birlashma faoliyat koʻrsatmoqda, ulardan 17 tasi musulmon, 3 tasi rus pravoslav cherkovining nasroniy tashkilotlari.
Konfessiyaviy asosda keskinlikning yo'qligi Ingushetiyada barqarorlik va tinchlikni saqlash uchun ijobiy ahamiyatga ega. Aytish mumkinki, bugungi kunda Ingushetiyada dinlararo muammolar mavjud emas. Hech bo'lmaganda diniy sabablarga ko'ra ro'yxatga olingan jinoyatlar yo'q. Respublikada turli konfessiyalarning ibodatxonalari tinch-totuv yashab kelmoqda.
Ingushetiyada uchta diniy va taʼlim muassasasi, ikkita madrasa va Islom instituti mavjud. 1999-yildan boshlab respublika maktablarida 5-10-sinf o‘quvchilari uchun din tarixi, axloqiy tarbiya, giyohvandlik, ichkilikbozlik, chekishga qarshi kurashishga yordam beradigan “Dinshunoslik asoslari” kursi o‘qitilmoqda. Ingushetiya Respublikasi musulmonlari diniy markazi maʼmuriyati qoshida “Yorqin yoʻl” gazetasi nashr etiladi. Respublika musulmonlari diniy boshqarmasi boshligʻi I.B.Xamxoyev Ingushetiya Respublikasi Prezidenti huzuridagi Jamoatchilik kengashi aʼzosi.
Bizning urf-odatlarimiz va islom me'yorlarimiz bir-biriga zid emas, shuning uchun islom ingush muhitiga organik ravishda kirdi.
Ingushetiyaga islomning kirib kelishi va mustahkamlanishining murakkab va mashaqqatli yo'li shunday edi.
Dolgieva M.B.