Dars № 18-19
Rus tilini rivojlantirish
mintaqaviy san'at
“Rossiya gumbazlar oltinida, ibodat va asrlar bilan
muqaddaslangan" (Buyuk Gertsog Konstantin Romanov)
Dunyoda hamma narsa ketadi - qolgan narsa san'at.
Borovitskayada.
D.Z.: 17-bob, tayyorgarlik.
Mavzu bo'yicha hisobotlar
184-bet
Velikiy Novgorod san'ati
Kievdan ajralib chiqqan Velikiy Novgorod madaniyatidaoriginallik xususiyatlari paydo bo'ldi. Savdo va sanoat
Novgorod hashamatga intilmadi. Uning san'ati yotardi
qat'iylik va soddalik izi. Eng yaxshi Novgorod ustalari
arxitekturaning haqiqiy durdonalarini yarata oldilar va
arzimas vositalar bilan tasviriy san'at. 12-asrning oʻrtalaridan boshlab. deyarli Novgorodda
knyazlik hukmronligi tugaydi
qurilish va ko'pchilik paydo bo'ladi
kichik cherkov cherkovlari.
Novgorod yodgorliklarining yorqin namunasi
12-asrning oxirgi uchdan bir qismi me'morchiligi
Najotkorning o'zgarishi cherkovi ko'rib chiqiladi
Neredis. Jamoatning ko'rinishi
ajratilgan va qat'iy.
Bir gumbaz, uchta
nef,
sharqdan uchta
qurbongoh apsislari,
ikkita apsis keskin
kamayadi.
Yagona narsa
bezatish -
arkatura (shaklda
kamar) ostidagi kamar
sakkizli gumbaz
kesib o'tish
tor derazalar.
Najotkor cherkovi
Transfiguratsiya yoqilgan
Neredis.
Velikiy Novgorod
Nereditsadagi Transfiguratsiya cherkovining freskalari.
Cherkov o'zining freskalari tufayli dunyoga mashhur bo'ldinoodatiy ochiq rang: sariq-qizil ocher, yumshoq yashil va ko'k ranglarning kombinatsiyasi. Oq rang azizlarning yuzlariga qo'yilgan
katta, relyefli zarbalar.
Ulug 'Vatan urushi davrida fashistlar natijasida
Otishma paytida cherkov vayron qilingan va ko'plab freskalar saqlanib qolmagan.
Nereditsadagi Transfiguratsiya cherkovining freskalari.
Avliyo Fokas.
Archangel Maykl,
markaziy apsis freskasi
Perin shahridagi Bibi Maryamning tug'ilishi cherkovi
birinchi 13-asrning choragi. Butparastning saytida qurilganPerindagi ma'bad.
Novgorod tuzilmalarining turi butun dunyo bo'ylab o'zgarishsiz qolmoqda
ikki asrdan ortiq. Kozhevnikidagi Pyotr va Pavlus cherkovi
Xudo qabul qiluvchi Shimo'n cherkovi
Oqimdagi Fyodor Stratilates cherkovi
Prokopiy cherkovi
Transfiguratsiya cherkovi
Ilyin ko'chasida 13-asr oxirida u shakllangan Novgorod maktabi ikonografiya.
Uning gullagan davri 14-asrning ikkinchi yarmi - 15-asrning boshlariga toʻgʻri keldi.
O'rta asrlardagi yong'inlarda va Ikkinchi Jahon urushi paytida ko'plab piktogrammalar halok bo'ldi.
Novgorod ikonografiya maktabi
Ranglar yorqin,
boy,
toza - yoqilgan
qizil fon
(kinnabar)
Lazarni tarbiyalash
"Novgorodiyaliklarning Suzdaliyaliklar bilan jangi" belgisi. Yunon Teofanining asarlari - Vizantiya
70-yillarda Novgorodga kelgan rassom
XIV asr yillari.
Ranglar ohanglarning soyalarida ko'p. Shakllar
yorug'likdan foydalanadigan modellar
oqlash va ta'kidlash, bu aniqroq etkazadi
hajmi.
Xudo onasining Don belgisi
Misr oqsoqoli Makarius Novgorod arxitekturasining xarakterli xususiyatlarini sanab bering?
Transfiguratsiya cherkovi
Nereditsa ustida.
Velikiy Novgorod
Perin shahridagi Bibi Maryamning tug'ilishi cherkovi
Vladimir-Suzdal knyazligining san'ati
Yangi yorqin yuksalishqadimgi rus me'morchiligi
12-asr oʻrtalarida boshlanadi va
Rossiyaning eng yirik markazi
Vladimir-Suzdal knyazligiga aylanadi.
Arxitektura markazida
bu davr ijodi yotardi
Rossiyani birlashtirish g'oyasi
Vladimir-Suzdal knyaz Andreyning kuchi bilan
Bogolyubskiy.
Andrey
Bogolyubskiy
Arxitektura endi chaqirildi
kuch va kuch aurasini yarating
Buyuk Gertsog hokimiyati.
Ochiladi
keng ko'lamli qurilish.
Rostovning eski shaharlaridan tashqari,
Suzdal, Yaroslavl oldinga siljiydi
yangi: Pereslavl-Zalesskiy,
Yuriev-Polskiy, Dmitrov, Moskva
va ayniqsa Vladimir.
Mana yaratilgan
san'atning ajoyib yodgorliklari. Andrey ostida
Bogolyubskiy (1157-1174),
Vladimir-Suzdal
arxitektura darajasiga yetdi
eng katta farovonlik.
Vladimirdagi Aspir sobori.
1158-1160 yillar
Xususiyatlari:
Kiev duvarcılık texnikasi
bu erdagi plintdan
dan tosh bilan almashtirildi
oq tosh
ohaktosh ustida
yechim.
Ma'badlarga toj kiyildi
bir bob,
ko'tariladi
1. Knyazlikning yangi poytaxtini qurish -
yuqori baraban
Vladimir. Qo'rg'onlarni o'rnatdi va aniqladi
Originallik
shaharsozlik tuzilishi, bu erda asosiy narsa
tosh o'yilgan
Assumption sobori qurilishiga ajratilgan joy
zargarlik buyumlari, umumiy bilan
(shahar markazi).
oddiylik va vazminlik 2. Assumption sobori - Andrey Bogolyubskiy
o'z ma'badini nafaqat asosiy sifatida o'ylab topdi
tashqi bezatish.
Vladimir episkopining sobori, balki qal'a sifatida ham
Kiyevdan mustaqil yangi metropoliya. Taxminan sobori bo'ldi
eng katta bino
yangi poytaxt, uning markazi
arxitektura ansambli.
Eng foydalisini olib
da shahar yordam nuqtasi
qoyaning chetida, u
shaharda hukmronlik qildi va
uning atrofi va oltin
soborning gumbazi ko'rinib turardi
ko'p kilometr atrofida. Muqaddas Uspiya soborining balandligi
Vladimirda ortda qoldi
Kiev va Buyuk Avliyo Sofiya soborlari
Novgorod. U oq ohaktoshdan yasalgan va uning markaziy boshi
"sof oltin" bilan qoplangan
ismni olganligi
"Oltin gumbazli"
Avvaliga u bir boshli edi
qo'shimcha
binolar (nartekslar) va ichida
keyin 5-bob. Balandligi
ma'bad undan 2 baravar katta
kengligi.
Qo'ng'iroq minorasi
ibodathona 1158-1161 yillar
Vladimirdagi Aspir sobori Vladimirdagi Aspir sobori Ma'bad bilan bir vaqtda Vladimir qarorgohida qurilish boshlandi
Bogolyubovodagi knyazlar, undan unchalik uzoq bo'lmagan oq tosh
Shafoat ibodatxonasi Xudoning muqaddas onasi Nerlda, 1165 yil
...Nerldagi Shafoat cherkovi
Vladimir yaqinida nafaqat
yaratilgan eng mukammal ma'bad
rus tilida, lekin eng buyuklaridan biri
jahon san'ati yodgorliklari ...
I. E. Grabar Nerldagi shafoat cherkovi -
jahon arxitekturasining durdona asari,
ijod cho'qqisi
Vladimir davri ustalari
Vladimir-Suzdal knyazligining gullagan davri. Uning
"oq oqqush" deb nomlangan
rus arxitekturasi,
go'zallik bilan solishtirganda
kelin
Bu kichkina, oqlangan bino
kichik tepalikda qurilgan,
daryo bo'yidagi o'tloqda, qaerda
Nerl Klyazmaga quyiladi.
Cherkov kichik va
hayratlanarli darajada uyg'un.
Apsisning yarim tsilindrlari, bunday
og'ir, juda og'ir
binolarda dinamiklar
Yuriy Dolgorukiy, shu yerda
go'yo ma'badning tanasiga cho'kib ketgandek,
sharqiy (qurbongoh) qismi esa yo'q
G'arbdan ustun turadi. Yaxshi tanlangan shakllar, nisbatlar va tafsilotlar yordamida me'mor
taassurot yaratib, toshning og'irligini engishga muvaffaq bo'ldi
vaznsizlik, balandlikka intilish.
Birinchi marta
fasad dizayni
Ishlatilgan
me'moriy
tuzilmalar -
shakldagi relyeflar
ayol va sher
niqoblar, shuningdek uchta
uchastka
kompozitsiyalar, bir vaqtning o'zida
har bir jabhada. Har bir fasadning markazida
(sharqdan tashqari)
relyefda joylashgan
mashhur shaxs
Injil shohi
Dovud sano bastakori.
Uni sehrladi
musiqa, tinchlaning
sherlar, qushlar va griffinlar. Hozirgi vaqtda ma'bad
Qopqoq, avvalgidek,
ga tayinlangan
Bogolyubovskiy
monastir; birga
muzey qo'riqxonasi va cherkov tomonidan foydalaniladi.
Ma'bad jahon ro'yxatiga kiritilgan
YuNESKO merosi Shafoat cherkovi
Nerlda Xudoning muqaddas onasi
Dmitrievskiy sobori Oltin darvoza - qadimgi ruslarning ajoyib yodgorligi
arxitektura, Vladimir shahrida joylashgan.
YuNESKOning Jahon merosi sayti. 1164 yilda qurilgan
Vladimir knyaz Andrey Bogolyubskiy. Mudofaa maqsadlaridan tashqari
darvoza ham zafarli xususiyatga ega edi. Ular ishlov berishdi
shaharning eng boy knyazlik-boyar qismiga asosiy kirish. Moskva Kremli
Devorlarining uzunligi 2000 m ga yaqin edi.Qal'a bor-yo'g'i 9 tadan iborat edi
minoralar, ulardan 6 tasida oʻtish eshiklari boʻlgan.
Moskva "kuchli va ulug'vor shahar" obro'siga ega bo'ldi. Moskva Kremlining minoralari
Nikolskaya
Beklemishevskaya
Taynitskaya
Petrovskaya
KonstantinovoBorovitskaya
Uchbirlik
1-chi
nomsiz
Spasskaya
Tsarskaya
Eleninskaya
O'rtacha
arsenal
Burchak
Komendant
Vodovzvodnaya
Qurol-aslaha
Nabatnaya
arsenal
Blagoveshchenskaya
Senat
2-nomsiz
Kutafya Qizil maydon 1555-1561.
Spasskaya
Senat Moskva rassomlik maktabi
Andreyning eng yirik asarlari
Rublev - piktogrammalar, shuningdek, freskalar
Vladimirdagi Assotsiatsiya sobori (1408).
Andrey Rublev (taxminan
1340/1350 - 1428 yil 17 oktyabr,
Moskva; SpasoAndronikov monastirida dafn etilgan) -
eng mashhur va
hurmatli usta
Moskva maktabi
piktogramma, kitob va
monumental rasm
XV asr. rus
Pravoslav cherkovi
1988 yilda kanonizatsiya qilingan
hurmatli kishining yuzi.
U birgalikda rasm chizgan
Daniil Cherni bilan "Oxirgi hukm" freskasining parchasi Davlat Tretyakov galereyasida A. Rublev asarlari, Moskva.
Qudratli Qutqaruvchi
Tashqi xotirjam tasvirlarda u bir butunni etkaza oldi
hissiy tajribalar to'plami.
bosh farishta Maykl
Ijodiy uslub: siluetlarning yumshoqligi va umumiyligi,
uyg'un rang.
Hatto Yaroslav Donishmandning hayoti davomida va ayniqsa uning o'limidan so'ng, Rossiyaning o'z stoliga ega bo'lgan kichik knyazliklarga bo'linishi boshlandi. 12-asrda knyazlik nizosining kuchayishi. alohida yerlarning faol ajratilishiga olib keldi. XII-XIII asr boshlarida. turli rus erlarida o'zlarining badiiy maktablari paydo bo'ldi: Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galisiya-Volin, Ryazan, Polotsk va Smolensk maktablari. Ular an'analar asosida shakllangan Kiev Rusi, lekin har biri o'ziga xos, faqat shu zaminga xos bo'lgan, kundalik xususiyatlar va badiiy yutuqlar, ijtimoiy-siyosiy va geografik sharoitlar bilan bog'liq bo'lgan narsalarni olib keladi.
Har bir er, har bir knyazlikning o'rta asrlardagi barcha shaharlari kabi qunt bilan himoyalangan asosiy shahri bor. Shaharning yuqori qismi, eng mustahkami, keyinchalik ko'pincha Kreml deb ataladigan detinets, pastki qismi savdo maydoni bo'lgan aholi punkti bo'lib, ko'pincha devor va yog'och devorlar bilan o'ralgan. Kichik shaharlar ham xuddi shunday tarzda mustahkamlandi.
Kiev an'analari Chernigovda eng uzoq vaqt saqlanib qolgan. 12-asrda. "Chiziqli" toshli tizim o'rniga to'rtburchaklar g'ishtdan yasalgan, yangi, qatorli, teng qatlamli toshli tizim o'rnatilmoqda. Fasadlarning kambag'al ko'rinishini oldini olish uchun ular kamtarlik bilan kamar kamarlari bilan bezatilgan, shuningdek, g'ishtdan yasalgan, ko'p bosqichli portallar va bo'shliqlar. Biroz Chernigov cherkovlari, masalan, hozir qayta tiklangan Boris va Gleb cherkovi, oq tosh o'ymakorligi bilan bezatilgan chiroyli poytaxtlari bo'lgan pilasterlarga ega edi. Boris va Gleb cherkovi qazishmalar natijasida paydo bo'lgan boshqa Chernigov cherkovi kabi ulug'vor olti ustunli ibodatxonadir - Blagoveshchenskiy sobori 1186, bu boy bezatilgan mozaik zaminning parchalarini saqlaydi.
Paraskeva Pyatnitsaning Chernigov cherkovida aylana kamarlarining maxsus tizimi va soxta dekorativ zakomarlar - baraban tagida joylashgan kokoshniklar yordamida yuqoriga tez harakatlanishning me'moriy tasviri saqlanib qoladi. an'anaviy sxema toʻrt ustunli, uch apsisli ibodatxona. Chernigov cherkovi arxitektor Pyotr Miloneg tomonidan qurilgan degan versiya mavjud.
Pyatnitskiy cherkovining o'zi allaqachon topilgan ortib borayotgan harakat tasvirining modifikatsiyasi (markaziy qismning baland poydevori, baraban va boshni ko'tarib turgani tufayli) - Polotskdagi Avliyo Evfrosin monastirining Transfiguratsiya soborida. me'mor Jon 1159 yilda qadimiy "chiziqli" duvarcılık texnikasi bo'yicha "yaqin atrofda" chuqurlashtirilgan" va chiroyli freska rasmlarini saqlab qolgan va hali ham ularning to'liq tozalanishini kutmoqda. Xuddi shu tamoyilni biz 12-asrning 80-90-yillarida shahzoda David Rostislavich buyrug'i bilan qurilgan Archangel Mayklning Smolensk soborida ko'ramiz, uning kubik asosiy binosi go'yo uchta vestibyuldan yuqoriga ko'tarilgan. Yuqoriga yo'nalish murakkab profilning nurli pilasterlari bilan ta'kidlangan. Bu erda qurilish materiali ham g'ishtdir, lekin Smolensk me'morlari uni oqlash ostida yashirishni afzal ko'rdilar. Smolenskda yuqori malakali quruvchilar jamoalari ishladilar, bu erda ular Vizantiya, Bolqon va Romanesk G'arbiy an'analarining ijodiy timsolini topdilar. Xuddi shu xilma-xil madaniy aloqalar Rossiyaning g'arbiy qismida, Dnestr viloyatida rivojlangan Galisiya-Volin maktabiga xosdir. Galisiya-Volin madaniyatining o'ziga xosligi, ayniqsa, yilnomalar uslubida, ularning murakkab bezakli uslubida jasur, kutilmagan burilishlar bilan namoyon bo'ldi: "Keling, son-sanoqsiz qo'shinlar va buyuk mehnatlar, tez-tez urushlar, ko'plab qo'zg'olonlar, qo'zg'olonlar va ko'plab qo'zg'olonlarni boshlaylik" - bu so'zlar bilan Galisiya-Volin yilnomasi boshlanadi.
Galich me'morlari oq toshdan - mahalliy ohaktoshdan foydalanganlar, ulardan turli xil rejalardagi cherkovlar qurishgan: to'rt va olti ustunli, ustunsiz va dumaloq rejada - rotundalar. Afsuski, biz Galisiya me'morchiligini asosan bilamiz adabiy tavsiflar Biroq keyingi yillarda olib borilgan arxeologik ishlar natijasida bu san’at maktabining xarakteri tobora oydinlashib bormoqda. Ma'badlarning asl qiyofasini tiklang G'arbiy Rossiya Bu ayniqsa qiyin, chunki katolik cherkovi ko'p asrlar davomida rus madaniyatining barcha izlarini yo'q qildi. Galich yaqinidagi Panteleimon cherkovi ( XIII asr boshlari v.) istiqbolli portali va o'yilgan poytaxtlari bilan Galisiya me'morchilik maktabining yuqori darajasidan dalolat beradi. Shunisi qiziqki, agar Galisiya cherkovlarining toshlik texnikasi va bezaklari Romanesk me'morchiligi bilan bog'liq bo'lsa, unda bu to'rt ustunli xoch gumbazli cherkovlarning rejasi XII asr rus me'morchiligiga xosdir. Shuni ta'kidlash kerakki, 13-asrning ikkinchi yarmining dahshatli o'n yilliklarida, rus erlarining aksariyati mo'g'ul-tatarlar tomonidan yoqib yuborilganida, Galich va Volin (knyazlikning g'arbiy qismi) uchun nisbatan gullab-yashnagan davr edi. . Keyinchalik badiiy hayot markazi Galisiya knyazligining yangi poytaxti - Xolmga aylandi, u erda shahzoda Doniyor davrida ayniqsa faol qurilish ishlari olib borildi. Misol uchun, Avliyo Ioann Xrizostom cherkovi o'yilgan tosh bilan bezatilgan, rangli va zarhal qilingan, o'ymakorlik 1259 yilda rus ustasi Avdiy tomonidan amalga oshirilgan. Ma'badning ichida mis plitalar va mayolika bilan qoplangan pollar porlab turardi. Va bunday cherkov yagona emas edi, bu qazishmalar bilan tasdiqlangan.
Galisiya-Volin arxitekturasi g'arbiy ilk gotika me'morchiligining ma'lum ta'sirini boshdan kechirdi. Buni dumaloq rotunda cherkovlari (masalan, Vladimir-Volinskiydagi cherkov qoldiqlari) va yangi turdagi g'isht - blokli g'isht (va tekis Kiev plintusi emas) tasdiqlaydi. 14-asr oʻrtalarida. Galisiya-Volin yerlari oʻz mustaqilligini yoʻqotib, Polsha va Litva tarkibiga kirdi.
Vladimir-Suzdal va Novgorod-Pskov erlarining san'ati eng qiziqarli tarzda rivojlanmoqda. O'rmon va daryolarga boy Vladimir va Suzdal erlari Ustyugdan Muromgacha cho'zilgan. 9—10-asrlarda bu hududlarni joylashtirgan slavyanlar Fin-Ugr guruhining mahalliy qabilalari (Mer, Ves, Muroma) bilan birlashib, Buyuk rus xalqining markazini yaratdilar. Bu erlarda knyazlar yangi shaharlar barpo etishdi: Yaroslav Donishmand Yaroslavl shahrini tug'di, Monomax o'z nomi bilan atalgan shaharni - Vladimir, Yuriy Dolgorukiy - Pereslavl-Zalesskiyga asos soldi, unda u Transfiguratsiya soborini qurdi va yilda uning knyazlik qarorgohi Kideksha - shahid knyazlar Boris va Gleb sharafiga qurilgan cherkov (1152). Vladimir-Suzdal badiiy an'anasi shakllanishining boshida, 12-asrning 50-yillarida bu erda asosan Galisiya ustalari ishlagan.
Transkripsiya
1 A. G. Kiselev "Etnik guruh haqiqati" to'plamini ko'rib chiqish. Barqaror rivojlanishda ta'lim madaniyati iqtisodiyoti Rossiya Federatsiyasi" Shanba. Art. XVI Xalqaro ilmiy-amaliy anjumani materiallari asosida. konf. Shimoliy, Sibirning tubjoy xalqlari kongressi doirasida va Uzoq Sharq Rossiya Federatsiyasi. SPb.: nomidagi Rossiya davlat pedagogika universiteti nashriyoti. A. I. Gerzen p. A.G. Kiselev "Etnos haqiqati. Rossiya Federatsiyasining barqaror rivojlanishida ta'lim iqtisodiyot madaniyati" to'plamiga sharh. To'plam Shimoliy, Sibir va mahalliy etnik guruhlar kongressi doirasidagi XVI Xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari bo'yicha maqolalar. uzoq Sharqiy Rossiya Federatsiyasi. SPb.: A. I. Gertsenning RGPU nashriyoti. ga bag'ishlangan yillik ilmiy-amaliy konferentsiyaning navbatdagi beshinchi to'plami zamonaviy haqiqatlar Rossiya Davlat Pedagogika Universiteti tomonidan I. L. Nabok muharriri ostida nashr etilgan "Shimol, Sibir va Uzoq Sharq" Rossiya Davlat kutubxonasi to'plamlarida paydo bo'ldi. Maqolalar to'plami tuzuvchilar tomonidan 7 bo'limga bo'lingan. Barqaror rivojlanish mavzusiga urg'u berilgan va asosan shimoliy siyosat muammolari va davlat va jamoat tashkilotlari o'rtasidagi o'zaro munosabatlarga bag'ishlangan asarlarni o'z ichiga olgan birinchi ikkitasidan tashqari, qolgan bo'limlar ta'lim va an'anaviy madaniyat bilan bog'liq masalalarga bag'ishlangan. Kitobning "Rossiya Federatsiyasining barqaror rivojlanishida ta'lim, madaniyat va iqtisodiyotning o'rni" birinchi bo'limi Mahalliy xalqlar uyushmasi prezidenti G. P. Ledkov va HSE professori M. M. Solovyovning ma'ruzasi bilan ochiladi, unda Shimoliy mahalliy xalqlarning barqaror rivojlanishi Rossiya Federatsiyasining barqaror rivojlanishining sharti hisoblanadi. Mualliflar aborigenlarning an'anaviy iqtisodining ekologik joyining tanazzulga uchraganligi va hokimiyatning an'anaviy iqtisodiyotni qo'llab-quvvatlashga urinishlari va barchadan farovonlikning asosiy ko'rsatkichlari bo'yicha Shimolning sezilarli orqada qolishi haqidagi umidsizlikni ko'rishadi. Rossiya ko'rsatkichlari. Barqaror rivojlanishni ta'minlash, birinchidan, ushbu kontseptsiyaning o'zi va uning asosiy parametrlarini Shimol xalqlariga nisbatan kontseptual ta'rifi orqali ko'riladi; Busiz rejalashtirish, tartibga solish va nazorat qilish mumkin emas. Ikkinchidan, turli faoliyat turlari va yashash joylarini hisobga olgan holda, oila darajasida maqsadli yordam ko'rsatish orqali. Bu vazifalarni amalga oshirish, o‘z navbatida, tegishli boshqaruv mexanizmini yaratishni nazarda tutadi. Mualliflar tub aholiga nisbatan olib borilayotgan siyosat samaradorligining asosiy ko‘rsatkichlari sifatida umr ko‘rish davomiyligi, ta’lim, aholi jon boshiga yalpi ichki mahsulot va atrof-muhit holatini baholashni ko‘rsatadilar. BMT hujjatlarida va ISO 26000/2010 ijtimoiy mas'uliyatning xalqaro standartlarida o'z aksini topgan ushbu va boshqa mezonlar, G. P. Ledkov va M. M. Solovyovning fikriga ko'ra, butun shimoliy siyosatni hal qilish uchun vaqt va vaqtga yo'naltirilgan individual harakatlar, dasturlar, loyihalarni tizimlashtirishga imkon beradi. oilaviy muammolar, insoniy muammolar. Bu faqat davlat, korporatsiyalar va aloqalar o'rtasidagi o'zaro ta'sir orqali amalga oshirilishi mumkin.
2 mahalliy xalqlar jamiyati, davlat va mahalliy xalqlar o'rtasida ishonchli aloqa mavjud bo'lganda. Bo‘limning ikkinchi hisoboti vazirlik faoliyati to‘g‘risidagi hisobotdir mintaqaviy rivojlanish sohadagi davlat siyosati departamenti direktori oʻrinbosari tomonidan ishlab chiqilgan Shimolning tub xalqlarining barqaror rivojlanishi konsepsiyasini ishlab chiqish va amalga oshirish toʻgʻrisida millatlararo munosabatlar D. A. Ilyin tomonidan vazirlik. Muallif 2009-yilda qabul qilingan Konsepsiyani eslab, uning BMTda yuksak baholanganini ta’kidlab, uning asosiy e’tiborini etnik guruhlarni emas, balki an’anaviy dehqonchilik bilan shug‘ullanuvchi jamoalarni qo‘llab-quvvatlashga qaratishini ta’kidladi va Rossiyada bunday qo‘llab-quvvatlashni moliyalashtirish hajmi boshqa mamlakatlarga qaraganda ko‘proq ekanligini ta’kidladi. , Kanada bundan mustasno, ammo bu erda aborigenlar ruslarga qaraganda ancha ko'p. Kanada rasmiylari "bizga hasad qilmoqdalar va bizning tajribamizni o'zlashtirishga muvaffaqiyatsiz urinishmoqda", bu Shimolning tub xalqlari uchun ta'limni tashkil etish haqida. Shuningdek, muallif Konsepsiyani amalga oshirish bo‘yicha ishlar davom etayotganini, Rossiya Federatsiyasi Arktika zonasini rivojlantirish strategiyasini amalga oshirish munosabati bilan yangi bosqich ochilayotganini ta’kidladi. Federatsiya Kengashi aʼzosi A.I.Otkening tub xalqlarning ikkinchi xalqaro oʻn yilligi yakunlari va istiqbollari toʻgʻrisidagi maʼruzasida asosiy eʼtibor yutuqlarga emas, balki muammolarga qaratildi. Muallif shunday uchta muammoni ko‘radi: 1) tub aholi huquqlarining deklarativ xarakteri; 2) mohiyatan hal etilmagan yer muammosi, an'anaviy ekologik boshqaruv to'g'risidagi yangi qonun zarurati; 3) muomaladan yo‘qolib borayotgan til, nafaqat maktabda, balki uyda ham o‘qitilishi kerak bo‘lgan til. D.A.Ilyin nutqining mavzularidan birini olgan Saxa (Yakutiya) Respublikasi Xalqlar bilan aloqalar boshqarmasi boshlig‘i A.E.Serguchev yangi Arktika siyosati munosabati bilan Shimolning tub aholisi muammolari haqida gapirdi. . Muallif sanoat kompaniyalari va mahalliy jamoalar manfaatlarini birlashtirishga yordam beradigan samarali mexanizmlarning yo'qligiga e'tibor qaratdi, erga kirishda aborigenlarning afzalliklari haqida gapirdi va suv resurslari, Internetda ona tillarining mavjudligining ahamiyati. Sotsiologiya fanlari doktori, Rossiya davlat pedagogika universiteti professori M. B. Glotov asosiy e’tiborni Shimoldagi mahalliy xalqlarning ijtimoiy-demografik muammolariga qaratdi. Muallif dastlabki pozitsiyani aniq ifodalagan: Shimolning tub aholisi "an'anaviy atrof-muhitni boshqarish qoidalarini buzish natijasida yo'q bo'lib ketish xavfi ostida". Turmush darajasi va hayot sifatini tavsiflovchi deyarli barcha ko'rsatkichlarda bizning shimoliy aholisi yomonlashmoqda. O'lim darajasi (2-3 marta), o'z joniga qasd qilish statistikasi (1,5 baravar), sil va gepatit bilan kasallanish (1,5 baravar) milliy ko'rsatkichlardan sezilarli darajada yuqori. Demografik o'tish oilalarga halokatli ta'sir ko'rsatadi. Ayollar kech turmush qurish va tez-tez beva qolishni boshdan kechirishadi, erkaklar esa nikohsizlikni boshdan kechirishadi. Ba'zi hududlarda yolg'iz erkaklar va yolg'iz ayollar soni o'rtasida kuchli nomutanosiblik mavjud (Kamchatka, Yamal, Evenkia). Iqtisodiy omillar ta'sirida demografik vaziyat ham yomonlashmoqda: an'anaviy iqtisodiyot qisqarmoqda, pul daromadlari yashash joylari bo'yicha o'rtacha ko'rsatkichdan% ga past, ishsizlik, aksincha, butun Rossiyadan 1,5-2 baravar yuqori. ko'rsatkichlar. Kanadaliklarning mahalliy xalqlarning ta'lim holatiga havas qilishi ma'lumotlarning pastligidan kelib chiqadi: deyarli 48% xalqlarimiz faqat boshlang'ich va o'rta ma'lumotga ega, 17% esa boshlang'ich ma'lumotga ega emas. Maktablarda o'quvchilarning 50% dan ko'pi o'z ona tilini o'rganmaydi. Bunday sharoitda mahalliy xalqlar an'anaviy hayotni ta'minlash tizimini, shu jumladan o'zaro yordam uchun urug' yoki qo'shni ishlab chiqarish birlashmalarini qayta tiklash yo'liga o'tmoqdalar. etnosologiya, bolalarga iqtisodiy faoliyatning an'anaviy turlarini o'rgatishning oilaviy va guruh tizimi. "Biroq, bu jarayon, M. B. Glo o'z hisobotini yakunlaydi, 167
3 O‘rtoq, na davlatdan, na boshqa investorlardan moliyaviy yordam ko‘rmaydi”. Rossiya davlat pedagogika universiteti olimlari, filolog S. A. Goncharov, faylasuf I. L. Naboklar millatlararo muloqot madaniyatini shakllantirish bo‘yicha ma’ruza qildilar. Mualliflar etnik va fuqarolik o'rtasidagi qarama-qarshilikni noto'g'ri etnik g'oyaga asoslanib, soxta muxolifat sifatida belgilashdan boshlaydilar. A.V.Golovnevdan keyin S.A.Goncharov va I.L.Nabok etnik mazmunini ochib, etnik va fuqarolikni aniq birlashtirgan “etnomintaqaviy o’ziga xoslik” tushunchasiga keladi. Etnik nuqtai nazardan, dolzarb muammolardan biri tabiatni muhofaza qilish muammosidir. Shu munosabat bilan mualliflar an'analar va an'anaviylik tushunchalari o'rtasidagi munosabatni muhokama qilib, A.V.Golovnevning an'analari faqat "voqelik oqimida" yashashi mumkin, ular dinamikdir, degan fikrga qo'shiladilar. Til muammosini madaniyatlararo muloqot vositasi sifatida ko'rib chiqqan holda, mualliflar Yu.ning rus tilini "Nenets-Xanti-ruscha shakldagi nenets-xanti-rus tili" sifatida tanlash haqidagi g'oyasini ta'kidlaydilar. Doktor pedagogika fanlari, YUNESKO eksperti A.Yu.Goncharuk, ijtimoiy-madaniy va pedagogik innovatsiyalarning o‘rni, pedagogik vositalarning “dunyoga qarash asoslari”ni (!) tizimli ravishda yangilab borish zaruriyatini muhokama qiladi. zamonaviy sharoitlar. Hisobot ba'zilarga xos bo'lgan o'ziga xos "pedagogik" uslubda yozilgan zamonaviy mualliflar ilmiy muammolar haqida yozish. Iqtibos: "Aslida, bu maqsad ko'rib chiqilayotgan dialektik jarayonning ijtimoiy-madaniy-pedagogik energiyasini tartibga soluvchi hissiy omillarning ehtimollik-perspektivli funktsiyalari sifatida ajoyib, audio-video san'at va axloqiy-estetik ijod uchun haqiqiy tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan yo'riqnomadir. Jamiyat va individual homo noosferikusning etnopedagogik birgalikda rivojlanishining geosiyosiy kontekstining uyg'un dominantlari tomonidan. Orenburg viloyatidan tarixchilar D. A. Safonov va K. Sh. Axtyamovning ma’ruzalari ko‘p millatli mintaqada etnik-madaniy ta’lim muammolariga bag‘ishlangan. Ota-onalar va bolalarda milliy o‘zlikni anglash, milliy tilga e’tiborsizlik darajasi pastligi, o‘qituvchilar malakasining pastligi, adabiyotlar yetishmasligi, etnik-madaniy ko‘rinishdagi maktabgacha ta’lim muassasalarini tashkil etish zarurligi muhokama qilinmoqda. Shu bilan birga, D. A. Safonovning so'zlariga ko'ra, Orenburg viloyatida etnik-madaniy tiklanishga yordam beruvchi me'yoriy-huquqiy baza mavjud. Shuningdek, 13 ta maktabgacha taʼlim va 99 ta umumtaʼlim muassasalarida toʻplangan etnik-madaniy taʼlim va tarbiya borasida maʼlum tajribalar mavjud. Etnik-madaniy festivallar muntazam o‘tkazib kelinmoqda. Vaziyatning yaxshilanishiga umidlar hokimiyat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi o'zaro hamkorlikda. O‘z navbatida, K.Sh.Axtyamov Orenburg viloyatida, uning fikricha, dunyoviy ta’lim bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan “jamiyatda millatlararo bag‘rikenglikni mustahkamlashga hissa qo‘shayotgan” diniy musulmon ta’limining holati va istiqbollari haqida gapirdi. Tarixchi S.V.Bereznitskiy o'z ma'ruzasida V.I.Vernadskiyning ta'lim tizimi, fan va milliy madaniyat o'rtasidagi munosabatlar "kontseptsiyasi" ni yaratishga o'ziga xos harakat qildi. Muammoga yondashuv va foydalanilgan materiallar, albatta, qiziqarli. Biroq, umuman olganda, muallif taxminlar ro'yxati bilan cheklandi. Asardan Vernadskiy haqiqatda aytilgan munosabatlarga ko'ra tizimli fikr yuritganligi aniq emas, balki bu masalada vaziyatga qarab gapirgan. Yakutsklik sotsiolog A.V.Krivoshapkinning nutqi birinchi rus o‘qituvchilari xotirasiga bag‘ishlandi. madaniy inqilob 30s yoqilgan Uzoq Shimol, birinchi sovet shimoliy olimlari. Shimolning tub xalqlariga nisbatan ijtimoiy-iqtisodiy siyosat samaradorligini sotsiologik oʻlchash masalasini S.X.Xaknazarov taqdim etdi. 2008 va 2010 yillardagi ijtimoiy so'rovlar ma'lumotlari asosida. Xanti-Mansiysk avtonom okrugida u, xususan, respondentlarning ayrim davlat tuzilmalaridan noroziligiga ishora qiladi va milliy tillarni saqlash va rivojlantirish muammosi bilan shug'ullanuvchi tashkilotlarning bexabarligi haqida gapiradi. Ovoz berish - 168
4, shuningdek, ona tilining kelajagi, odamlarning fikricha, ko'proq davlatga emas, balki o'ziga bog'liqligini aytdi. Iqtisodchi L.V.Larchenko Shimoliy sanoatning davom etayotgan rivojlanishi sharoitida an'anaviy iqtisodiyotni saqlab qolish istiqbollari haqida fikr yuritar ekan, davlat moliyaviy qo'llab-quvvatlash muhimligiga qaramay, mahalliy etnik guruhlar hayotining ishlab chiqarish sohasini saqlab qolish zarurligini ta'kidlaydi. Muallif an'anaviy iqtisodiyotning "tovar tajribasi" ni marketing qo'llab-quvvatlash zarurligi, kichik biznesning "o'sishi" uchun moliyaviy yordam va savdo shoxobchalari tarmog'ini kengaytirishning ahamiyati haqida gapiradi. Pavlodarlik (Qozog‘iston Respublikasi) faylasuf G.N.Bilyalova o‘z nutqini etnomental xotiraning metodologik asoslariga bag‘ishladi. Muammoga nisbatan u fizikaviy (nisbatan aytganda, mentalitet = miya) va emergensistik monizm (yana shartli ravishda: mentalitet miyadan kelib chiqadi, lekin biologikga qaytarilmaydi) metodologiyasini tavsiflaydi, buning asosida u o'zini quradi. etnomental xotiraning o'ziga xos kontseptsiyasi, shu jumladan etnik madaniyatni uzatish mexanizmi. Advokat A. A. Dorskaya konfessiyalararo muloqotda bag‘rikenglikni muhokama qildi. Kosmopolit bag'rikenglik va fundamentalizm o'rtasidagi mumkin bo'lgan ziddiyatni qayd etgan holda, muallif konfessional omilning ta'siri kuchayib borayotganini qayd etadi va muammoni munosabatlarni huquqiy tartibga solish orqali hal qilishni taklif qiladi. Xususan, A. A. Dorskaya 1995 yilda YuNESKO tomonidan qabul qilingan bag'rikenglik tamoyillari deklaratsiyasini ta'kidlaydi, uning me'yorlari o'z bahosiga ko'ra, uyg'un dinlararo, demak, madaniyatlararo munosabatlarni qurish uchun asos bo'lishi mumkin. etnik-madaniy, milliy muammolar, jarayon bilan bog'liq globallashuv, siyosatshunos D. S. Martyanov tomonidan ko'rib chiqilgan. Olim oʻz eʼtiborini globallashuvning “qoʻshimcha mahsuloti” xususiyatlariga qaratdi: kvazi-davlatlar, neot-qabilalar yoki bir xil kengroq jamoalar doirasidagi munosabatlarni tartibga solishga intilayotgan etnik yoki professional jamoalar toʻdalarining “mikronatsiyasi”, shuningdek. lingvistik separatizm hodisasi. Tarixchi T. B. Uvarova va avtomatlashtirilgan axborot-qidiruv sohasidagi mutaxassis L. V. Shemberko (INION RAS) o'z ma'ruzalarini etnologik va antropologik tadqiqotlar va ta'lim sohasidagi axborot kompetensiyasiga bag'ishladilar. Shu munosabat bilan biz vizual antropologiya, Moskva davlat universiteti Antropologiya instituti, Rossiya davlat gumanitar universitetining ijtimoiy antropologiya o'quv va ilmiy markazi, nomidagi Antropologiya va etnografiya muzeyi veb-saytlari haqida suhbatlashdik. Buyuk Pyotr kutubxonalari, "Rossiyaning etnomilliy hamjamiyatlari: tarixiy-demografik va etnik-ijtimoiy-madaniy xususiyatlar", Antropologiya Plus va boshqa ma'lumotlar bazalari. Shakllanish jarayonida madaniy qadriyatlar haqida zamonaviy ta'lim- dedi ulan-udelik madaniyatshunos L.V.Sanjeeva. Muallif e'tirof etilgan, shu jumladan dinlar tomonidan e'tirof etilgan qadriyatlar bilan bog'liq bo'lgan ma'naviylashtirilgan ta'limni yoqlaydi va "bilim va e'tiqod uyg'unligi va uyg'unligi" zarurligi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradi. Shimoliy Kavkaz talabalarining etnosotsial munosabatlari federal okrug Sotsiolog M. M. Shulga ta'lim ishlarini tuzatish uchun taqdim etdi. Hisobot uchun material Dog'iston, Checheniston, Ingushetiya talabalari o'rtasida o'tkazilgan so'rov natijalari edi. Kabardino-Balkariya, Karachay-Cherkesiya, Alaniya va Stavropol o'lkasi. Muallif mintaqadagi yoshlar muhitida ziddiyatli potentsialning saqlanib qolishi, har qanday ijtimoiy mojaroning millatlararo tekislikka o'tish ehtimoli yuqoriligi, yoshlarning umumiy madaniyatini oshirish, huquqiy va siyosiy ta'limni optimallashtirish, maqsadli shakllantirish zarurligi haqida gapiradi. talabalarning etnikmadaniy kompetentsiyalari. Biolog V. G. Sveshnikov etnik va fuqarolik o'ziga xosligi elementi sifatida shaxsning "ekologik vektori" masalasi haqida gapirdi.Muallifning fikricha, etnik o'ziga xoslik fuqarolik bilan ziddiyatga tushadi 169.
5 identifikatsiya faqat murosasizlik bilan to'ldirilgan bo'lsa. Bilimning ekologik vektori, tabiatga munosabat normalari va qoidalari ham bu istiqboldan qochishga yordam beradi. To'plamning ikkinchi bo'limi "Shimol, Sibir va Uzoq Sharqning mahalliy xalqlarini saqlash va barqaror rivojlantirishda davlat va jamoat tashkilotlarining o'zaro hamkorligi" deb nomlanadi. Bo'lim Yamalo-Nenets avtonom okrugi Qonunchilik assambleyasi deputati E. T. Pushkarevaning ma'ruzasi bilan ochiladi, u biroz noqulay tarzda "Mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlarining roli va mintaqaviy hokimiyat organlari ixcham yashayotgan turli (?) etnik guruhlarning bag‘rikenglik (?) shakllanishi haqida”. Umuman olganda, bu bizning milliy siyosatimizda, xususan, Yamalda nima va qanday rejalashtirilganligi va amalga oshirilishi va biz qanday natijaga erishmoqchi ekanligimiz haqida ma'lumot. Matn, afsuski, yomon tahrirlangan, masalan, Konstitutsiyaga havola, aslida Asosiy qonun bilan emas, balki 2012-yil 19-dekabrdagi farmon bilan bog‘langanligi “ko‘zni og‘ritadi”. Shimol, Sibir va Uzoq Sharqdagi mahalliy xalqlar jamoalari faoliyati to'g'risidagi noyob ma'ruza va shu bilan birga dolzarb masalalarga alohida e'tibor qaratildi Jamiyatlar ittifoqi raisi A.G.Limanzo. Muallif jamoalar va iqtisodiyotning an'anaviy turlari o'rtasidagi uzviy bog'liqlikni ta'kidlaydi, davlat-xususiy sheriklikni rivojlantirish va hududiy jamoat o'zini o'zi boshqarishni, uning jamoaviy shakllarini rivojlantirish zarurligi haqida gapiradi va mahalliy aholining ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishini rejalashtirish bo'yicha takliflarni shakllantiradi. xalqlar. A.G.Limanzo jamiyatlarning notijorat tashkilotlari maqomini saqlab turishi muhimligini, aks holda ular bozor raqobatiga dosh berolmasligini ta’kidlaydi. Bu haqida va an'anaviy iqtisodiyotni barqaror rivojlantirishning muhim sharti - zarur baliq ovlash hududlarini huquqiy tan olish, ularni an'anaviy ekologik boshqaruv hududlariga kiritish, sanoat kompaniyalarining an'anaviy iqtisodiyotni moliyalashtirishda majburiy ishtirok etishi va sanoatga kompensatsion ekologik to‘lovlar hisobidan shakllantirilgan mablag‘lar sarflanishining shaffofligi. Iqtisodchi T. S. Mostaxova o'z ishini Saxa (Yakutiya) misolida Arktika hududlarining demografik xavfsizligi muammosiga bag'ishladi. Muallif tog'-kon sanoatining qisqarishi tufayli aholining chiqib ketishining ko'payishi, tabiiy o'sishning kamayishi, ikkinchisini, shu jumladan, o'rtacha umr ko'rish davomiyligining qisqarishiga ayollarning qiymat yo'nalishidagi o'zgarishlar va ijtimoiy noqulaylik bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Arktikaning rivojlanishi va mahalliy xalqlarning beqaror rivojlanishi masalasining dolzarbligi munosabati bilan T. S. Mostaxova oilani moddiy, kengroq ijtimoiy qo'llab-quvvatlashni kuchaytirish va sog'liqni saqlashni rivojlantirish bo'yicha chora-tadbirlarni taklif qiladi. Naryan-Mar shahridagi "Polar mintaqasi" ma'muriyatining xodimi I. S. Semenov o'z nutqida Nenets madaniyatining milliy o'ziga xosligini aks ettiruvchi munitsipal tadbirlarni, etnografik lagerlarni, bug'uchilarning bayramlarini, qo'shiq festivallarini va boshqa tadbirlarni qo'llab-quvvatlash haqida gapirdi. chora-tadbirlar. Nenets "Yasavey" jamoat harakatining Nenets avtonom okrugi hokimiyati bilan o'zaro hamkorligi nutq terapevti, Nenets tili o'qituvchisi va Nenets tili o'qituvchisi tomonidan tahlil qilindi. jamoat arbobi Yu. A. Ledkova. Muallif, xususan, paradoksal muammolarga e'tibor qaratadi. Shunday qilib, bir tomondan, Nenets bolalari o'z ona tilini o'rganish bo'yicha o'zlarining konstitutsiyaviy huquqidan foydalanish imkoniyatiga ega emaslar, boshqa tomondan, Nenets tili o'qituvchilari talabga ega emaslar va ba'zan o'z kasblarini o'zgartirishga majbur bo'lishadi. Aftidan, shuning uchun ularni tumanda pishirishni to'xtatdilar. Shu bilan birga, muallif mintaqa ma'muriyati Nenets milliy muammolarini va milliy jamoatchilik tomonidan u bilan samarali hamkorlik qilish istiqbollarini tushunishiga umid qiladi. Kareliya Respublikasidagi Vepsi madaniyat jamiyati faoliyatining qisqacha tavsifi L. V. Chirkova tomonidan taqdim etildi. Hisobot hatto Kareliyaga qiziqmagan o'quvchi uchun ham qiziq emas. Muallif bizning jamoamiz qanchalar qila olishini ko'rsatdi: 170
6 Vepsi yozuvi tiklandi, til maktabga qaytarildi, ommaviy axborot vositalarida Vepsianlar Shimolning mahalliy kichik xalqi maqomini oldi. Hisobot optimizm bilan yakunlanadi, chunki yoshlar ham Vepsian madaniyat jamiyatiga murojaat qilishdi. Boshqird davlat universiteti aspiranti D. A. Gilmullina tegishli federal va mintaqaviy qonun hujjatlariga tayanib, Shimoliy mahalliy xalqlarning barqaror rivojlanishida siyosiy boshqaruvning roli haqida gapirdi. A.V.Xuryun o'z nutqini Saxalinning tub aholisi va neft kompaniyalari o'rtasidagi hamkorlikning dolzarb mavzusiga bag'ishladi va aborigenlarning Rossiya kompaniyalari bilan emas, balki faqat xorijiy (Exxon, British Petroleum, Sakhalin Energy) bilan ishbilarmonlik aloqalari mavjudligini ta'kidladi. Rosneft va Gazprom mahalliy jamoalar bilan emas, balki mahalliy hokimiyatlar bilan hamkorlik qilishni afzal ko'radi. Petrozavodsklik Z. I. Strogalshchikova, shekilli, 2011 yilda o'tgan konferentsiyada Mintaqaviy tillar bo'yicha Yevropa Xartiyasi to'g'risidagi ma'ruzasini takrorladi. V. V. Finashin o'zi rahbarlik qilayotgan Kamchatka "Gamuli" jamiyati bo'limi faoliyati haqida qisqacha ma'ruza qildi. Peterburgda. To'plamning "Shimol, Sibir va Uzoq Sharq mintaqalari uchun kadrlar tayyorlash tizimi: rivojlanish va modernizatsiya muammolari" nomli uchinchi bo'limi Shimoliy xalqlar instituti direktori L. B. Gashilovaning ushbu mavzuga bag'ishlangan ma'ruzasi bilan ochiladi. Rossiya davlat pedagogika universitetida milliy filologik va madaniy ta'lim muammolariga. Muallif umumiy madaniy yadro mavjudligini va alohida xalqlarning xususiyatlarini hisobga olish zarurligi, etnik o'zini o'zi identifikatsiya qilish muhimligi va shu bilan birga mamlakatning ko'p madaniyatli shimoliy hududlarida ishlashga tayyorligi haqida gapiradi. o'quvchiga institutning ilmiy-uslubiy ish yo'nalishlari haqida. San'atshunos E. A. Aleksandrova o'z ma'ruzasini Rossiya va Skandinaviya, Kanada va Grenlandiyadagi Shimoliy mahalliy xalqlarning ta'limini tahlil qilishga bag'ishladi. Ish alohida mamlakatlar va xalqaro hamkorlik shakllari bo'yicha tegishli qiyosiy ma'lumotlarning qisqacha mazmuni sifatida qiziqarli. V. P. Salinder va I. L. Nabokning Kanadadagi mahalliy xalqlarning ta'limi to'g'risidagi ma'ruzasi E. A. Aleksandrovaning ishiga tematik jihatdan yaqin, ammo tahliliyroq bo'lib chiqdi. Mualliflar aborigen maktablari dasturlarini tubdan o'zgartirish haqida gapirishadi. Agar 70-yillardan oldin. XX asr Aborigen maktablari ularni "oq odam" ning zamonaviy tsivilizatsiyasiga moslashish uchun o'z ona tili va madaniyatidan ajratish uchun yaratilgan, keyin asr oxirida, aborigenlar siyosatining umumiy burilishlari, e'tirof etilishi munosabati bilan. shimoliy aborigenlarning genotsid fakti, maktab etnik madaniy qadriyatlarga murojaat qiladi. Kanadaning yutug'i Inuit-Vinuktitut tilining davlat ish yuritiladigan rasmiy til sifatida tan olinishi va Kanada fuqarolik o'ziga xosligining asosi sifatida qabul qilingan etnik o'ziga xoslikni shakllantirishga qaratilgan kursdir. Kanada va Rossiya shimolidagi hozirgi ta'lim holatini taqqoslab, mualliflar mos ravishda Kanadadagi mono- va rus ko'p millatli aholi tarkibini ta'kidlaydilar. Ko'rinib turibdiki, bizning sharoitimiz shimol milliy madaniyatlarini saqlash va rivojlantirish uchun jamiyat va davlatdan ancha katta sa'y-harakatlarni talab qiladi. Murmansk pedagogika kollejida o'qituvchilarni tayyorlashning etnomintaqaviy jihatlari haqida uning direktori N.F.Vukolova ma'ruza qildi va u etnik yo'naltirilgan shaxsni, millatlararo munosabatlar madaniyatini tarbiyalash zarurati va tegishli tadbirlar haqida gapirdi. ta'lim muassasasi. Filolog V.R.Dedik oʻz nutqini Kamchatka viloyatidagi Palanskiy kolleji faoliyati misolida qoʻyib, karyak xalqining tili va madaniyatini saqlash tajribasiga bagʻishladi. Tarixchi M. X. Belyanskayaning Saxa (Yakutiya) maktabi materiallariga asoslangan ma'ruzasi ham xuddi shunday. O. L. Bolotayevaning ona tilini o‘qitish texnologiyalari haqidagi ma’ruzasi uslubiy xususiyatga ega. Filolog va adabiyotshunos S. S. Dinislomova shimolliklarning qadriyat yo‘nalishlarini shakllantirish uchun ma’ruzalarga tashrif buyurishning ahamiyati haqida gapirib, katta qiziqish bildirgan, 171.
7 shimolliklarning chekka hududlarda ma'ruzalarga tashrif buyurishga ijobiy munosabati. Milliy madaniyatni saqlash va rivojlantirishga qaratilgan ishlarning yana bir shakli Taymir Dolgano-Nenets munitsipal okrugi ta'lim bo'limi xodimi D. S. Bolinaning Entets tilining til uyasi tajribasi haqidagi ma'ruzasida taqdim etildi. O'qituvchilarni tayyorlash tizimining ma'muri V. G. Leonova Chukotka avtonom okrugida ona tillarini rivojlantirish konsepsiyasi haqida gapirdi. Bo'lim S. I. Sharinaning ma'ruzasida taqdim etilgan Evenki tilining Quyi Kolyma dialektining sof filologik mavzusi bilan yakunlanadi. "Shimol, Sibir va Uzoq Sharq mintaqalarining zamonaviy ijtimoiy-iqtisodiy makonida an'anaviy madaniyat va an'anaviy qadriyatlar" to'rtinchi bo'limi tarixchi, Shimoliy mahalliy xalqlar etnografiyasi bo'yicha mutaxassis N.V.ning ma'ruzasi bilan ochiladi. Lukina, mashhur shimoliy etnograflarga, birinchi navbatda bizning yurtdoshlarimiz: Tatyana Aleksandrovna Moldanova, Marina Afanasyevna Lapina, Svetlana Alekseevna Popova, Timofey Alekseevich Moldanov, shuningdek, Galina Pavlovna Xaryuchaga bag'ishlangan. Muallif har birining eng muhim ilmiy asarlarini nomlaydi va ularning an'anaviy madaniyat tashuvchisi va tadqiqotchisi sifatidagi faoliyatining o'ziga xosligini ta'kidlaydi. O'qituvchi N.F.Zolotuxina o'z ma'ruzasida Arktika tsivilizatsiyasining o'ziga xosligining ma'naviy o'lchovi haqida gapirib, ob-ugriyaliklar dunyoqarashining vedik-buddaviy asoslarini (?) muhokama qildi, buning yordami bilan (!) sozlash (?) kerak. 19-asr oxiri teosofiyasi (?!). Bo'ldi, ko'p emas, kam emas. A. A. Alekseev va S. A. Alekseeva Yakutskdagi Shimoliy-Sharqiy Federal Universitetida xalqaro tadqiqotlar bo'yicha noyob hisobotni taqdim etdilar. Mualliflar shimolliklar hayotini qo'llab-quvvatlash tizimining tarixiy evolyutsiyasi va ularning moslashuvchan tajribasi bo'yicha fundamental fanlararo tadqiqot eng muhim vazifa deb hisoblaydilar. Kembrij universiteti bilan hamkorlik bunday ishlarning imkoniyatlarini, birinchi navbatda, tadqiqot tajribasini almashish va eng yangi tadqiqot vositalari va texnologiyalaridan foydalanish nuqtai nazaridan sezilarli darajada kengaytiradi. Nemisovlarning mashhur Xanti oilasi avlodlari hayoti haqidagi go'zal hikoyani yurtdoshlarimiz N.I.Velichko va E.A.Nemysovalar taqdim etishdi. Natijada juda shaxsiy matn bo'lib, unda asosiy narsa - umid, hayotning davomi, oila, bolalar va nabiralar, kelajak uchun umid. Ekspeditsiya materiallari asosida. M.E.Belyaeva Kamchatkaning tub aholisining marosimlari haqida ma'ruza qildi. Muallif an'anaviy marosimlarning o'zgarishini ta'kidlaydi ommaviy bayramlar asosiy marosim elementlarini saqlab qolgan holda, buni “Birinchi baliq” marosimi/bayrami, karyaklarning “hololo”si, Quyoshning qayta tug‘ilishi va Evenlar orasida Yangi yil marosimi misolida ko‘rsatadi. Itelmenlar orasida "Alhalalai" bayrami. So'nggi ikki bayramning folklor mutaxassislari sa'y-harakatlari bilan tiklanishi va rus tilidagi matnning takrorlanishi qayd etilgan. Ekspeditsiya materiallari, jumladan, audio kompakt disklar chop etildi, bir qator bayramlar Rossiya xalqlarining nomoddiy madaniy merosi obyektlari katalogiga kiritildi. An'anaviy qadriyatlar va kumandinlarga nisbatan zamonaviylik M. V. Belekova tomonidan tahlil predmetiga aylandi. Muallif qayd etadi xarakter xususiyatlari etnosning hozirgi holati: faqat uchdan bir qismi tilni biladi, shuning uchun folklor unutiladi, epik hikoyalar unutiladi; dehqon hayotidan unchalik farq qilmaydigan kumandiliklarning qishloq hayotidagi an’anaviy turmush tarzining “ayrim parchalari” haqidagina gapirish mumkin. Oziq-ovqat va ularga tegishli uy-ro'zg'or buyumlari nisbatan yaxshi saqlangan. Bundan tashqari, idishlar ko'pincha oilalarda qasddan o'ziga xos "etnik belgi" sifatida, ota-bobolarining xotirasi sifatida saqlanadi. Faqat keksalar xotirasida saqlanib qolgan to‘y, onalik, dafn marosimlari ham yo‘qoldi. Yoshlar o‘z urf-odatlariga befarq. Madaniyatning saqlanib qolishiga umid faqat milliy o'z-o'zini anglashning tiklanishi bilan bog'liq bo'lsa kerak, bunga kumandinlarning mustaqil etnik guruh sifatida rasman tan olinishi va 172 yilda ularning tarkibiga kirishi yordam berdi.
8 Shimoliy, Sibir va Uzoq Sharqning tub aholisi orasida; shuningdek, milliy jamoalar va jamoat tashkilotlarining shakllanishi. Komi xalqi orasida bolalarni ijtimoiylashtirishning yosh davriyligi bo'yicha ish A. A. Filippova va Yu. G. Kustova tomonidan taqdim etilgan. Mualliflar Komining bolaning yoshga bog'liq fiziologiyasi va psixologiyasi haqidagi batafsil g'oyalarini ta'kidlaydilar, bir yoshdan ikki yoki uch yoshgacha bo'lgan 6 bosqichni aniqlashga murojaat qilish kifoya. O'g'il bolalar va qizlarning yoshi ulg'aygan sari ularga bo'lgan munosabatning ijtimoiy ranglanishining paydo bo'lishi va kuchayishi kuzatilishi mumkin. Turli yoshdagi bolalarni tarbiyalashda o‘yinchoqlar va xalq og‘zaki ijodining o‘rni ham ko‘rsatilgan. A. A. Filippova va Yu. G. Kustova zamonaviy Komi oilasi uchun pedagogik an'analarga murojaat qilish zarurligiga ishonch bildiradilar. Norvegiyalik antropolog P. Mankova samilarning ijtimoiy xotirasi haqida ma’ruza qildi. Muallif Rossiya va Skandinaviya mamlakatlarida yashovchi somiylarning dunyoqarashidagi tafovutlar, rus (sovet) va norvegiya davlatlarining somiylar masalasi bo‘yicha siyosatidagi o‘zgarishlar va uning natijalari, Norvegiya va Rossiyadagi assimilyatsiya jarayonlari va s. uning xususiyatlari. Mutaxassislar uchun Norvegiya va Rossiyada davlatni Sami uchun tahdid sifatida qabul qilish muammosi, Sami va Komi o'rtasidagi munosabatlarning tabiati masalasi qiziqish uyg'otadi. Filologlar N.V.Bogdanovskaya va V.L.Tyunova Marina Tsvetaeva asarlaridagi “vatan”, “uzoq o‘lka”, “g‘urur” tushunchalarining mazmuni haqida so‘zlab berishdi, “to‘g‘ri” tushunish xalqning etnik o‘zini identifikatsiya qilish jarayoniga yordam beradi. shaxs. “Etnik guruhning saqlanishi va koʻpayishining tashqi omillari” maʼruzasida faylasuflar A. M. Bespalov va M. M. Prudnikovalar A. A. Hamidovdan keyin madaniyatlar oʻrtasidagi oʻzaro taʼsirning uch turi haqida gapiradilar: boshqa madaniyat faqat oʻz-oʻzini anglash vositasi sifatida qabul qilinadi. ; begona madaniyatdan faqat rivojlanayotgan narsa olinadi o'z madaniyati; madaniyatlar bir-birini takomillashtirish. Qisqacha ma'lumot Filolog A. A. Petrov XX asrda Yakutiyada fan, ta'lim va madaniyat sohasidagi madaniy o'zgarishlar haqida ma'lumot berdi. M.V.Minina va uning hamkasblari Rossiyaning shimoliy hududlarida turizmni rivojlantirishga e'tibor qaratdilar. O'qituvchi N.A. Matveeva sifatida tarbiyalash haqida gapirdi dastlabki bosqich rus madaniyatida shaxsning etnik-madaniy tarbiyasi. Muallif “tarbiya” so‘zining etimologiyasini o‘rganib, tarbiya mazmunini ochib beradi. Hammasi yaxshi, nima uchun muallifning kasbiga aloqador bo'lmagan bilim sohalarini o'rganish kerakligi aniq emas. Biz haqida gapiramiz etnik tarix rus xalqining, ilmiy asoslanmagan "rus xalqi", "Ursu mayor" va boshqalar tushunchalarini qayta ishlab chiqarish. O'qituvchilar, albatta, o'qituvchilar, lekin nega ilmiy konferentsiyada bunchalik dadil bo'lish kerak? Rusda mag'rurlik har doim gunoh hisoblangan. Madaniyatshunoslar S. A. Sorokina va S. L. Chernishovalar Chukotka yoshlari o'rtasida ijtimoiy og'ishlarning oldini olishda bo'sh vaqtning roli to'g'risida Rossiya gumanitar jamg'armasi tomonidan qo'llab-quvvatlangan dala ishlari materiallari asosida ma'ruza qildilar. Mualliflarning ta'kidlashicha, mahalliy xalqlar orasidan zamonaviy yoshlarning madaniy talablari, birinchi navbatda, tez yo'q bo'lib borayotgan an'anaviy madaniyat - an'anaviy hunarmandchilik, musiqa va san'atga bo'lgan talabni saqlab qolish bilan bog'liq. raqs san'ati. Ularni amalga oshirish uchun bizga postsovet davrida qolib ketgan ish tizimi, kadrlar, moliya kerak. Yu.A.Yanxunen shimolning kichik xalqlari tillarini saqlab qolish, “kasal” tillar muammolarini tavsiflovchi tajribani muhokama qildi, Kanada va Finlyandiya tajribasini qayd etdi, bu erda ba'zi tillar (masalan, Inari-Sami) "bir avloddan o'tib" omon qoldi. To‘plamning beshinchi bo‘limi “Etnik va fuqarolik o‘ziga xosligini shakllantirish, vatanparvarlik va bag‘rikenglik madaniy-ma’rifiy siyosat vektori sifatida” deb nomlanadi. Bo‘lim madaniyatshunos N. N. Gashevaning “Rus adabiyoti matnlarida etnik va milliy” ma’ruzasi bilan ochiladi. Muallif madaniyatni ko'p bosqichli tizim sifatida taqdim etadi, unda ikkala etnik (xalq) shakllar o'ziga xos bo'lgan oldindan aks ettiruvchi, ongsiz ruhiy impulslar va 173 ta'sirga ega.
9 milliy madaniyat, bu erda aqliy tamoyil aks ettiruvchi qadriyatlarda amalga oshiriladi. Ularning o'zaro ta'siri murakkab va qarama-qarshidir. Ushbu g'oya odamlarning o'zi haqida o'ylash shaklining avtomodel kontseptsiyasi orqali, dunyoqarash, esxatologiya, messianizm fojiasining ham etnik, ham etnikda namoyon bo'lishi orqali ochib beriladi. milliy darajalar madaniyat. Faylasuf va sotsiolog O. L. Gnatyuk o‘z nutqini P. B. Struvening milliy muammolar haqidagi qarashlariga bag‘ishladi. Olim mutafakkir qo‘llagan asosiy tushunchalarni tahlil qiladi: konstruktiv tarzda tushunilgan millat; milliy liberalizm va millatchilik tipologiyasi. Asar, tabiiyki, o‘z-o‘zidan qiziqarli, milliy g‘oya izlanishi degan mazmunda qiziqish bilan o‘qiladi. Tarixchi O. N. Xakimulina etnologik ekspertiza/amaliy etnografiyaning, jumladan, mamlakatimizning shakllanishi va rivojlanishi tarixining qisqa, ammo juda ma'lumotli konspektini taqdim etdi. Psixolog V.I.Shcheglov “Davlat madaniyat siyosati asoslari” loyihasiga bag‘rikenglik va madaniyatlararo plyuralizm chegaralari haqidagi polemik nutqi bilan javob berdi. Muallif "rus", "rus", "pravoslav" tushunchalari o'rtasidagi munosabat haqida fikr yuritib, "Oqsoqol" va "oqsoqol" mavjudligini nazarda tutgan holda, "markaz-chekka" uslubiy jihatdan noto'g'ri tushunchasi uchun asoslar loyihasini ishlab chiquvchilarni asossiz ravishda qoralamaydi. "Kichik birodarlar", haqiqatda jangari murosasizlikka aylanadigan bag'rikenglik tushunchasida. V.I.Shcheglov ko‘targan mavzuning davomi sifatida filolog S.A.Xaxalova “tolerantlik”, “tolerantlik”, “sabr-toqat” tushunchalarining lingvistik-kognitiv tahlilini berdi. Muallifning fikriga ko'ra, "bag'rikenglik Rossiya madaniy, ijtimoiy va ta'lim maydoniga kiritilgan Evropa va Amerika qadriyati sifatida ishlaydi". Shu bilan birga, uning rus madaniy an'analarida qo'llanilishi "salbiy baho bilan mafkuraviy ma'noning yashirin ma'nolarini yashirishga imkon beradi". Faylasuf I.M.Gabdulgafarova 19—20-asrlar boʻsagʻasidagi rus diniy tafakkuri klassiklariga amal qilgan holda, madaniyat va taʼlimda inson maʼnaviy hayotining ahamiyati haqida gapirdi. ma'naviyat mezoni sifatida samimiylik, rostgo'ylik va vijdondir. Muallif ta'limni shaxsning o'z-o'zini bilishi va o'zini-o'zi takomillashtirishning uzluksiz jarayoni sifatida qaraydi, buning natijasida bilim madaniyati va insoniy qadriyatlar madaniyati shakllanadi. Qishloq misolida masjidlarning ma’naviy-axloqiy tarbiya markazi sifatidagi faoliyati haqida ma’ruza bilan. Orenburg viloyatidagi tatar Kargala M. O. Shamsieva tomonidan ijro etildi. O'qituvchi I. V. Vlasova Sankt-Peterburgning ta'lim makonida ma'lum bir ijtimoiy va falsafiy yo'nalish haqida gapirdi. Muallif, bir tomondan, 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlarida metropoliya davriy nashrlarining katta qiziqishini qayd etdi. ijtimoiy muammolarga, ikkinchi tomondan, professional falsafaning rivojlanishining boshlanishi, jumladan, Sankt-Peterburg universitetida rus falsafasining rus adabiyotiga ta'siri. Huquqshunos olim Z.Sh.Matchanova etnik terrorizm rivojlanishining mumkin bo‘lgan omillaridan biri sifatida etnik murosasizlik haqida gapirdi. Muallif etnik murosasizlik, etnosiyosiy safarbarlik, etnik terrorizm tushunchalarini tahlil qiladi. Talabalar konflikt potentsialini faylasuf N. A. Berkovich o'rgangan. Bu erda o'quvchi etnik nizolar potentsiali va etnik to'qnashuvlar tushunchalarining tahlilini, talabalar konfliktlari potentsialini situatsion, ritorik jihatdan qat'iy, murosasiz, infantil sifatida tavsiflashni va mavjud vaziyat va uning istiqbollariga nisbatan pessimistik bahoni topadi. N. A. Berkovichning ma'ruzasi o'qituvchi N. G. Markovaning o'quvchilar o'rtasidagi millatlararo munosabatlar madaniyati haqidagi ishiga mos keladi. Faylasufdan farqli o'laroq, o'qituvchi nizolarning sabablarini toqatsizlik, xudbinlik, ichki dushmanlik, shuhratparastlik va hokazolarda ko'radi va muammoni hal qilish milliy madaniyatlarning qadriyatlari va xususiyatlarini tushunishdir. Oxirgi tezis madaniy universallarning mavjudligi g'oyasiga, kelajakda madaniyatlarning yaqinlashishiga bo'lgan umidlarga asoslanadi. Yu.V.Rax “Etnosotsiologiya” kursida bag‘rikenglikni o‘rgatish haqida gapirdi.
10 man. Muallif jasorat bilan bag'rikenglikka o'rgatishning rasmiy mohiyatini ko'rsatishdan boshlaydi ta'lim jarayoni. Va u darhol "Etnosotsiologiya" kursiga nisbatan ushbu rasmiyatchilikni bartaraf etish choralarini taklif qiladi. Qiziqish bilan o'qiydi. Xo'sh, pedagogika mutaxassislari buni qanchalik ishonchli baholay oladilar? Rossiya gumanitar jamg'armasi ko'magida tarixchi M. I. Vasilev zamonaviy Rossiyaning zamonaviy dam olish brendlarida umumiy va mahalliy an'analar va yangiliklarni qidirdi. Hisobotda "katta" milliy bayramlarning universalligi, mintaqaviy mahalliy bayramlarning o'ziga xosligi fonida ularning yirik, poytaxt shaharlarida eng yaxshi taqdimoti qayd etilgan. Ikkinchisi borgan sari mahalliy turizmni rivojlantirish uchun asosga aylanib bormoqda. Shu bilan birga, ushbu bayramlarning ba'zilari adabiy, ba'zan neo-afsonaviy qahramonlar (Kikimora, Baba Yaga va boshqalar) atrofida qurilgan; bu bayramlarni xorijiy modellardan "nusxalash" holatlari mavjud va muvaffaqiyatsiz (Fin Santa, rus. Ayoz ota), bu tez foyda olishning oddiy mulohazalari bilan izohlanadi. Umuman olganda, haqiqiy xalq an'analari, hatto hozirda "yashovchi" ham, turizm brendingida kam qo'llaniladi, ularning rivojlanishi erta bosqichda ekanligi aniq. Sankt-Peterburgning "Bag'rikenglik" dasturi ishtirokchilari tashabbusi bilan yaratilgan etnik-madaniy taqvim faylasuf M. G. Malashonokning ma'ruzasida taqdim etildi. Bunday kalendarni tuzish tajribasi Tambovda o'tkazildi. Ish, shuningdek, taniqli o'lkashunoslik tadqiqotlarini talab qildi, ular orqali taqvim tuzuvchilari ma'lum bayram an'analarining kelib chiqishini ko'rsatishga umid qilishdi. Etnik-madaniy taqvim to'g'ridan-to'g'ri ma'lum umumiy ta'lim fanlarini o'qitishga kiritilishi mumkin, qidiruvni tashkil etishda, tadqiqot faoliyati talabalar turli tanlov kurslarini tayyorlashda. O‘qituvchi Z.Sh.Qosimova deviant xulqli o‘smirlarning tajovuzkorligi muammolarini tahlil qildi. Ishda bunday tajovuzni keltirib chiqaradigan psixo-fiziologik, ijtimoiy, madaniy va boshqa sabablar aniqlangan, tajovuzkorlik darajasini va uning natijalarini aniqlash uchun eksperiment tasvirlangan. Hisobot o'smirlar o'rtasida deviant xatti-harakatlarning oldini olish bo'yicha tavsiyalar bilan yakunlanadi. Eksperiment materiallari, aniqrog'i amaliy ishlarning butun dasturi Nikolaev-na-Amur universiteti talabalari misolida tarixchi M. G. Teminaning bag'rikenglik va millatlararo munosabatlar madaniyatini tarbiyalash haqidagi ma'ruzasi uchun asos bo'ldi. Pedagogika kolleji. Darhaqiqat, bu Nikolaevsk-na-Amur yoshlari o'rtasida bag'rikenglikni shakllantirish bo'yicha amalga oshirilgan ishlar va kelgusidagi ishlarning istiqbollari haqida hisobot. Talabalar A.V.Kostin va K.E.Polskixlar Abakandagi matematika darslarida xakas xalq og‘zaki ijodi qanday va nima uchun qo‘llanilishi haqida gapirib berishdi. Mualliflar bolalarning qiziqishi ortib borayotganidan dalolat beradi matematika topshiriqlari folklor va oʻlkashunoslik materiallaridan foydalangan holda tuzilgan. Tarixchi olim M. M. Kolovangina tarix darslarida vatanparvarlikni singdirish vositasi sifatida siyosiy axborotdan foydalanish haqida ma’ruza qildi. Magistratura talabalari I. A. Ponomareva va E. S. Kornilova tarix o‘qitish muammolarini va vatanparvarlik tarbiyasi. Hisobot juda kichik bo'lib, ma'ruzachilarni tabriklash kerak bo'lgan nufuzli konferentsiyada ishtirok etishdan dalolat beradi. Ma'lumot guruhlari nazariyasidan foydalangan holda shaxsiy o'ziga xoslikning etnik va professional tarkibiy qismlarining kontseptual tahlili sotsiolog N. A. Martyanova tomonidan amalga oshirildi. Belorussiyalik san’atshunos I.F.Dvujilnaya o‘z ma’ruzasida qo‘shiqni yoshlarda tarixiy xotirani shakllantirish vositasi sifatida taqdim etdi. Uning turli qo‘shiq janrlarining “tarbiyaviy ta’siri” haqidagi baholari yoshlar o‘rtasida tegishli ishlarni olib borayotgan barcha pedagog va o‘qituvchilarni qiziqtirishi mumkin. To'plamning oltinchi bo'limi "Rossiya mintaqalarining ko'p madaniyatli makonidagi an'analar va innovatsiyalar" deb nomlanadi. U o'qituvchi L. S. Yadrixinskaya va uning hamkasblarining mahalliy xalqlar uchun masofaviy ta'limni rivojlantirish bo'yicha Shimoliy-Sharqiy Federal Universitetining ishi to'g'risidagi ma'ruzasi bilan ochiladi. O'qish kerakligi haqida savol xorijiy tillar universitetlar - 175
Tarixchi M.I.Azarenkova o‘z ma’ruzasiga 11 nafar xitoylik o‘qituvchini kiritdi. Tarixchi I. A. Lapina Proletkultning ta’lim loyihalarida politexnika tamoyili va ularning zamonaviy ta’lim uchun ahamiyati haqida gapirdi. O'qituvchi V.I.Prokopenko Rossiya joylashgan ma'naviy tiklanish ostonasi haqida gapirdi. Biz Qrimni qo'shib olishga yordam bergan Oliy ruhiy ierarxlar va Shambhala o'qituvchilarisiz qila olmadik. Maorif sohasida xakaslarning etnikmadaniy an’analarini rivojlantirish muammolari va istiqbollari haqida o‘qituvchi K.I.Sultonboyeva ma’ruza qildi. Olim buni qayd etadi salbiy hodisalar, masalan, tub aholining kamayishi, ona tilini bilish darajasining pasayishi va nufuzining pasayishi kabilar. Shu bilan birga, milliy ziyolilar birlashishga, hokimiyat bilan muloqot o'rnatishga va unutila boshlagan muhim xalq an'analarini tiklashga muvaffaq bo'ldilar: birinchi sut bayrami, ona zamin bayrami, sharqona yangi yil va boshqalar. Ushbu bayramlarga tayyorgarlik ko'rish va uni o'tkazishga bolalar ham keng jalb etilayotgani quvonarlidir. uchun umid qilish milliy tiklanish Muallif buni, birinchi navbatda, xalqning ona tilini bilishini tiklash bilan bog'laydi. K. I. Sultonboevaning nutqi Yu. G. Kustovaning xakaslarning anʼanaviy oziq-ovqat tizimi haqidagi maʼruzasi bilan hamohangdir. Bu inqilobdan oldingi davrda rus mahallasining ta'siri ostida o'zgargan oziq-ovqat tizimining evolyutsiyasiga (cho'chqachilik, bog'dorchilik, g'alla etishtirish, qo'ziqorin terish), shuningdek, sovet tarixidagi o'zgarishlarga retrospektiv nuqtai nazardir. kollektivlashtirish, Buyuk Vatan urushi va boshq.). Biroq, o'zgarishlarga qaramay, umuman olganda, Xakaslar orasida ovqatlanish tartibi ham, ovqatlanish tartibi ham saqlanib qolgan. Aftidan, milliy taomlarga katta zamonaviy qiziqish saqlanib qoladi. nomidagi Xakass davlat universitetining ta'lim siyosati to'g'risida. N. F. Katanova va etnomadaniy xilma-xillikni saqlash masalalari o‘qituvchilari A. G. Tolmashov va K. N. Odnokurtsevalar tomonidan muhokama qilindi. Darhaqiqat, bu universitetning ko‘rsatilgan sohadagi faoliyati to‘g‘risidagi hisobotdir. Lekin bu, albatta, milliy mintaqalarda oliy ta'lim bilan shug'ullanuvchi barcha mutaxassislar uchun qiziqarli bo'lishi mumkin. Yahudiy avtonom viloyati ijtimoiy makonining shakllantiruvchi omili sifatida "Yiddish jamoalari" aspirant Yu.N.Averina tomonidan o'rganilgan. Avtonom hududdagi yahudiylar ozchilikni tashkil qiladi. Ular uchun, ko'plab kichik xalqlar kabi, til muammosi keskin. "Yiddish jamoalari" aynan qiziqishni jonlantirish uchun mo'ljallangan milliy madaniyat va til, lekin aftidan buni davlat yordamisiz amalga oshirish mumkin emas. Buryatlarning madaniy majmuasi sifatida keksalik fenomeni faylasuf T. Ts. Anandaeva tomonidan taqdim etilgan. Hisobot qiziqish bilan o'qiladi. Muallif buddist ruhoniylardan biri Dorji-Jigmit Danjinovning qarashlarini o'rganadi va kattalik fenomeni uning "siyosiy", oilaviy munosabatlar va marosim madaniyati bilan bog'liqligida namoyon bo'ladi. Muallif ikkita narsani ta'kidlaydi. Birinchidan, huquq va burchlarning yuqoriligining eng muhim funktsiyalari asosan psixologik universallik bilan belgilanadi Buryat xalqi, masalan, kollektivizm, o'zaro yordam, avtoritarizm. Ikkinchidan, keksalik hodisasining ko‘p qirraliligi: lavozimga ko‘ra, stajga ko‘ra, ma’lumotga ko‘ra kattalik, oiladagi, jamiyatdagi ish stajiga ko‘ra, keksalik e’tiqodga, kundalik ongga, huquqiy madaniyatga, milliy psixologiya va pedagogikaga tayangan va singib ketgan. Uslubiy ta'minot masalalari kasbiy ta'lim Pedagogika ta'lim bakalavriati o'qituvchisi Ya.V.Makarchuk o'z nutqini muzey pedagogikasi vositalariga bag'ishladi. Ilova haqida faol usullar o'qituvchi I.P. Kovalevskaya matematika darslarida o'rganish haqida gapirib berdi. Yuristlar A.V.Aleshina va V.A.Kosovskaya xalqaro xususiy huquq kursida merosni tartibga solishni o‘rganishdagi an’analar va yangiliklarni muhokama qildilar. O‘qituvchi V. E. Bagdasarova “Ta’lim orqali shaklni an’anaviy ifodalash madaniyatida modernizatsiya jarayonlari” (?!) ma’ruzasi bilan chiqdi. Aslida, u 176 ni tahlil qilishga harakat qildi
12 "tekislik va hajmdagi" ma'lum tasvirlarni umumlashtirish, 5 guruhni ajratib ko'rsatish: 1) ideal, 2) ibtidoiy, 3) xalq (havaskor), 4) hunarmandchilik (professional), 5) dizayn va "bu tushunchalarning ma'nosini ochib berish. ” O'qituvchilar E. I. Brajnik va A. D. Abashina madaniyat va ta'limda sog'liqni saqlash va modernizatsiya jarayonlarining ahamiyati haqida gapirib, paradoksal narsalarni ifoda etdilar, masalan: "Bu ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiylik, jamiyat asosiy to'siqlardan biri bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. shaxsning salomatlik idealiga erishish yo'lida." Go'yo shaxs, ideallar haqida gapirmasa ham, jamiyatdan tashqarida ham mumkin. Shu bilan birga, mualliflar, aftidan, zamonaviy jamiyatdan farqli o'laroq, an'anaviy jamiyatni "jamiyat" deb hisoblamaydilar. O‘qituvchilar A.V.Rubtsova va Yu.V.Ereminlar nutqining mazmunini ma’ruza sarlavhasi yaqqol ko‘rsatadi: “Chet tili ta’limi sohasida samarali yo‘naltirilgan ta’lim muhitining ma’no-aniqlovchi funksiyasini yangilash. oliy maktab" O'qituvchi M. A. Ivanova ta'lim islohoti va an'ananing o'zaro ta'siri haqida gapirib, e'tiborni yorqin muammolarga qaratdi: ta'lim sifatining pasayishi, tilning degradatsiyasi va "tarixiy karlik", an'anaviy axloqiy me'yorlarning emirilishi. Mavzuni davom ettirmoqchi bo'lgandek madaniy meros(shu jumladan folklor) o'qituvchilari I. A. Nujnaya va E. A. Samostrelskaya maktab o'quvchilarini axloqiy va estetik tarbiyalash vositasi sifatida so'zlashdi. O'qituvchi L.-E.ning hisoboti. I. Dargeviciene "Innovatsiyaga yo'naltirilgan o'qituvchi: haqiqat va imkoniyatlar" sotsiologik tadqiqot natijalariga asoslangan. Muallif “ta’lim jarayonini yangilashning sub’ektiv ravishda qabul qilingan ehtiyoji va o‘rtasida qarama-qarshilik bor” degan xulosaga keladi.< >motivatsiyasining pastligi va o‘qituvchilarning innovatsion faoliyatga yetarlicha professional tayyorgarligi emas”. Shu bilan birga, "innovatsion faoliyat" ning o'zi nima bo'lishi kerakligi aniqlanmagan bo'lsa-da, a priori zarur deb hisoblanadi. O‘qituvchilar I. V. Abramova va E. V. Malyshevalar o‘z ma’ruzalarini tarix o‘qitishning shakllanishidagi roliga bag‘ishladilar. Rus vatanparvarligi, nazariy va amaliy jihatlarni ajratib ko'rsatish. O'qituvchilar Yu.G.Osieva va I.A.Krivashkinalarning ma'ruzasi muallifning o'quvchilar nutq madaniyatini rivojlantirishga qaratilgan faoliyatining qisqacha, lekin ayni paytda mazmunli tavsifini beradi. Ugraning Surgut viloyatidan kelgan qishloq o'qituvchisi E.V.Morusning Xanti lagerlaridan kelgan bolalar bilan ishlash tajribasi to'g'risidagi hisobotida taqdim etgan kuzatishlari va fikrlari qiziq. Men muallifga bunday yuksak professionalligi uchun o'z minnatdorchiligimni bildirmoqchiman fuqarolik pozitsiyasi. N. S. Chertenkovaning ma'ruzasi ta'limni modernizatsiya qilishning ba'zi tashkiliy muammolariga bag'ishlangan. Ushbu ma'ruzaning davomida G.P.Korneeva va G.P.Maltseva o'qituvchilarni o'z o'quvchilarini "tinglash va eshitish" uchun zarur shart sifatida Internetda ishlashga o'rgatish zarurligini muhokama qildilar. VII bo'lim "Til, folklor, adabiyot, an'anaviy madaniyatni saqlash va yangilash Shimol, Sibir va Uzoq Sharqning mahalliy xalqlarining barqaror rivojlanishi sharti sifatida" deb nomlanadi. U filolog O. M. Goncharovaning ““Bolalar avtobiografiyasi” janridagi etnomadaniy dunyo” ma’ruzasi bilan ochiladi. Muallif Shimoliy xalqlar adabiyoti g'oyasidan "estafeta" sifatida chiqadi<...>etnik guruh uchun asosiy hisoblanadi madaniy xotira" Shimoliy "bolalar avtobiografiyasi" ning xususiyatlari ta'kidlangan. Bu uning shaxsiy Menga emas, balki jamoaviy Bizga e'tibor qaratishi, uning dramasi va hatto "sivilizatsiya" va "an'ana" o'rtasidagi bo'linish fojiasi, qobiliyati. kichkina odam"barcha tillarda gapirish va sukut saqlash", kundalik hayotni borligi kabi his qilish qobiliyati. Filolog M. Ya. Barmich o'z nutqini Nenets adabiyotining asoschilaridan biri Nikolay Semenovich Vylka ijodiga bag'ishladi. Filolog N.G.Zaytseva vepsiliklar adabiy tilining rivojlanishining ba'zi natijalarini umumlashtirishga harakat qildi. Muallif Kareliya olimlarining vepsiylarning tili va madaniyatini tiklash bo'yicha faoliyatini tahlil qiladi, ularning folklor merosi, Vepsning rivojlanishi - 177
13 Rus tili yangi yozma til sifatida. “Virantanaz” yangi dostonini yaratish tajribasiga asoslanib, madaniyatni jonlantirish imkoniyatiga umid bildiradi. V. B. Bakula oʻz maʼruzasini rus somi adabiyotining rivojlanish tarixiga bagʻishladi. Filolog A. M. Novojilova Dolgan shoirasi Evdokiya (Ogdo) Aksenova lirikasidagi manzaraning roli haqida gapirdi. Nivx eposi poetikasini o'rganish uchun yangi manba tarixchi A. B. Ostrovskiy tomonidan topilgan va tavsiflangan. Gap 1974 yilda nivx yozuvchisi V. M. Sangi tomonidan Saxalinda yozilgan "Qora er ko'rfazining turar-joyi" nomli keng epik matn haqida ketmoqda. Muallifning fikricha, matnni o'rganish "yaxlit, quduq yaratish uchun hal qiluvchi omilga aylanishi mumkin. - nivxlarning qahramonlik eposi kontseptsiyasiga asos solgan. Filologlar L. B. va A. I. Gashilovlar o‘z taqdimotlarini Vladimir Mixaylovich Sanga asarlaridagi epik folklor mavzusiga bag‘ishladilar. Evenki yozuvchisi Andrey Krivoshapkin asarlarida bolalarni ekologik tarbiyalash an'analarini tarix o'qituvchisi T. A. Petrova ko'rib chiqdi. Muallif, boshqa narsalar qatori, Evenklar orasida ota-ona tarbiyasining beparvoligi va nozikligini ta'kidlaydi va o'z qahramonining "zamonaviy yoshlarning an'anaviy turmush tarziga qaytishi, Evropa madaniyati bilan uyg'unlashishi" imkoniyatini tan olishiga e'tibor qaratadi. ajdodlarining almashtirib bo'lmaydigan tajribasi”. Filolog V.G. Belolyubskaya Yoqutistonning Oymyakon viloyatidagi Gotnikan qabilasining Evens afsonalari va afsonalari haqida gapirib, keksa avlodlar tomonidan unutilib ketayotgan folklor matnlarini yozib olish zarurligini yana bir bor eslatdi. Evenki yozuvchisi, filologiya fanlari doktori Galina Ivanovna Varlamova-Keptuke ijodida ona tilini saqlash motivlari va uning etnik guruhni saqlashdagi roli uning hamkasbi G. I. Demidova tomonidan tahlil qilindi va u boshqa narsalar qatorida uning qahramonining qiziqishini ta'kidladi. etnik ismlar, maqol va maqollar, ularning allegorik tabiati " chiroyli naqsh"Evenki nutqi. Xabarovsk o'lkasining Ulchskiy tumani hududida mahalliy xalqlar tillarining faoliyati tahlili tarixchi M. V. Osipovaning nutqida keltirilgan. U o'tkazgan sotsiologik so'rovda paradoks qayd etildi: respondentlarning aksariyati tilni bilmaydi va unga muhtoj emas, chunki ular an'anaviy turmush tarzini buzgan, ammo xuddi shu ko'pchilik til o'rganishni maktabgacha ta'lim muassasalarida ham, maktabgacha ta'lim muassasalarida ham juda maqbul deb bilishadi. maktabda. Norsk Evenks nutqining fonetik jihatini O. N. Morozova o'rganib chiqdi, u asosan rus tilidan ta'sirlangan qo'shnilari tomonidan yo'qolgan Norsk Evenklar guruhi nutqining fonetik xususiyatlarining saqlanib qolganligini ta'kidladi. V. E. Cheboksarova Yukagirlarning oziq-ovqat mahsulotlari va taomlari nomlari bilan bog'liq lug'atning o'ziga xosligi haqida ma'lumot berdi, ular "Yukgirlarning oziq-ovqat mahsulotlari va taomlari nomlari bilan bog'liq lug'at asl lug'atga qaytadi va barqaror lug'atdir" tilning lug‘at boyligi, shuningdek, yangi leksik birliklar va tavsif nomlarining shakllanishiga asos bo‘lib xizmat qiladi”. Tarixchi A.I.Kirillovaning til o'qitish tarixi va hozirgi holatiga bag'ishlangan nutqi Evenki tilining holati va rivojlanishi haqida qayg'urish bilan ajralib turadi. Maktabdagi til darslari bu muammoni hal qilmaydi. Uni o‘rganishga sarflanadigan soatlarni ko‘paytirish, kamida bir nechta fanlarni tilda o‘qitish, rasmiy hujjat aylanishini ikki tilda olib borish zarur.Muallif shunday xulosaga keladi. Talaba T. A. Terletskaya va, ehtimol, uning ilmiy rahbari, madaniyatshunos S. L. Chernishova Bilibino viloyati misolida Chukotka avtonom okrugidagi tub xalqlarning madaniyati va tillarini o'rganish va rivojlantirishning hozirgi holati to'g'risida ma'ruza qildilar. Mualliflar etnik madaniyatning tanazzulga uchrashi jarayonlari, hokimiyat va jamoatchilikning uni qayta tiklash borasidagi sa’y-harakatlari, jumladan, xalq amaliy san’ati va amaliy san’atini rivojlantirish, mahalliy muzey, hordiq chiqarish va xalq amaliy san’ati markazi faoliyati, zamonaviy etnik bayramlarni ta’kidladilar. . Filolog A. N. Jukova Koryaklar tili va madaniyatini saqlash va rivojlantirish haqida gapirdi, xususan, "o'zlarini saqlash va rivojlantirish bilan bog'liq muammolarni hal qilishda faol bo'lgan o'quv muassasalarini moliyalashtirishni taklif qildi.
Hatto Yaroslav Donishmandning hayoti davomida va ayniqsa uning o'limidan so'ng, Rossiyaning o'z stoliga ega bo'lgan kichik knyazliklarga bo'linishi boshlandi. 12-asrda knyazlik nizosining kuchayishi. alohida yerlarning faol ajratilishiga olib keldi. XII-XIII asr boshlarida. turli rus erlarida o'zlarining badiiy maktablari paydo bo'ldi: Novgorod, Vladimir-Suzdal, Galisiya-Volin, Ryazan, Polotsk va Smolensk maktablari. Ular Kiev Rusining an'analari asosida shakllangan, ammo ularning har biri o'ziga xos narsalarni olib keladi, faqat ushbu mamlakatga xos, kundalik xususiyatlar va badiiy yutuqlar, ijtimoiy-siyosiy va geografik sharoitlar bilan bog'liq. Har bir er, har bir knyazlikning o'rta asrlardagi barcha shaharlari kabi qunt bilan himoyalangan asosiy shahri bor. Shaharning yuqori qismi, eng mustahkami, keyinchalik ko'pincha Kreml deb ataladigan detinets, pastki qismi savdo maydoni bo'lgan aholi punkti bo'lib, ko'pincha devor va yog'och devorlar bilan o'ralgan. Kichik shaharlar ham xuddi shunday tarzda mustahkamlandi.
Kiev an'analari Chernigovda eng uzoq vaqt saqlanib qolgan. 12-asrda. "Chiziqli" toshli tizim o'rniga to'rtburchaklar g'ishtdan yasalgan, yangi, qatorli, teng qatlamli toshli tizim o'rnatilmoqda. Fasadlarning kambag'al ko'rinishini oldini olish uchun ular kamtarlik bilan kamar kamarlari bilan bezatilgan, shuningdek, g'ishtdan yasalgan, ko'p bosqichli portallar va bo'shliqlar. Ba'zi Chernigov cherkovlarida, masalan, hozirda qayta tiklangan Boris va Gleb cherkovida oq tosh o'ymakorligi bilan bezatilgan chiroyli poytaxtlari bo'lgan pilasterlar bor edi. Boris va Gleb cherkovi qazishmalar natijasida paydo bo'lgan boshqa Chernigov cherkovi kabi ulug'vor olti ustunli ma'baddir - 1186 yildagi Annunciation sobori, unda boy bezatilgan mozaikali zaminning parchalari saqlanib qolgan.
Paraskeva Pyatnitsaning Chernigov cherkovida aylana kamarlari va soxta dekorativ zakomarlarning maxsus tizimi - baraban tagida joylashgan kokoshniklar - an'anaviy tartibni saqlab, hayratlanarli soddaligi bilan yuqoriga tez harakatlanuvchi me'moriy tasvir yaratilgan. toʻrt ustunli, uch apsisli ibodatxona. Chernigov cherkovi arxitektor Pyotr Miloneg tomonidan qurilgan degan versiya mavjud.
Pyatnitskiy cherkovining o'zi allaqachon topilgan ortib borayotgan harakat tasvirining modifikatsiyasi (markaziy qismning baland poydevori, baraban va boshni ko'tarib turgani tufayli) - Polotskdagi Avliyo Evfrosin monastirining Transfiguratsiya soborida. me'mor Jon 1159 yilda qadimiy "chiziqli" duvarcılık texnikasi bo'yicha "yaqin atrofda" chuqurlashtirilgan" va chiroyli freska rasmlarini saqlab qolgan va hali ham ularning to'liq tozalanishini kutmoqda. Xuddi shu tamoyilni biz 12-asrning 80-90-yillarida shahzoda David Rostislavich buyrug'i bilan qurilgan Archangel Mayklning Smolensk soborida ko'ramiz, uning kubik asosiy binosi go'yo uchta vestibyuldan yuqoriga ko'tarilgan. Yuqoriga yo'nalish murakkab profilning nurli pilasterlari bilan ta'kidlangan. Bu erda qurilish materiali ham g'ishtdir, lekin Smolensk me'morlari uni oqlash ostida yashirishni afzal ko'rdilar. Smolenskda yuqori malakali quruvchilar jamoalari ishladilar, bu erda ular Vizantiya, Bolqon va Romanesk G'arbiy an'analarining ijodiy timsolini topdilar. Xuddi shu xilma-xil madaniy aloqalar Rossiyaning g'arbiy qismida, Dnestr viloyatida rivojlangan Galisiya-Volin maktabiga xosdir. Galisiya-Volin madaniyatining o'ziga xosligi, ayniqsa, yilnomalar uslubida, ularning murakkab bezakli uslubida jasur, kutilmagan burilishlar bilan namoyon bo'ldi: "Keling, son-sanoqsiz qo'shinlar va buyuk mehnatlar, tez-tez urushlar, ko'plab qo'zg'olonlar, qo'zg'olonlar va ko'plab qo'zg'olonlarni boshlaylik" - bu so'zlar bilan Galisiya-Volin yilnomasi boshlanadi.
Galich me'morlari oq toshdan - mahalliy ohaktoshdan foydalanganlar, ulardan turli xil rejalardagi cherkovlar qurishgan: to'rt va olti ustunli, ustunsiz va dumaloq rejada - rotundalar. Afsuski, biz Galisiya me'morchiligini asosan adabiy tavsiflardan bilamiz, ammo so'nggi yillarda olib borilgan arxeologik ishlar natijasida ushbu san'at maktabining xarakteri tobora oydinlashib bormoqda. G'arbiy Rossiya cherkovlarining asl qiyofasini tiklash ayniqsa qiyin, chunki katolik cherkovi ko'p asrlar davomida rus madaniyatining barcha izlarini yo'q qilgan. Galich yaqinidagi Panteleimon cherkovi (13-asr boshlari), o'zining istiqbolli portali va o'yilgan poytaxtlari bilan Galisiya arxitektura maktabining yuqori darajasidan dalolat beradi. Shunisi qiziqki, agar Galisiya cherkovlarining toshlik texnikasi va bezaklari Romanesk me'morchiligi bilan bog'liq bo'lsa, unda bu to'rt ustunli xoch gumbazli cherkovlarning rejasi XII asr rus me'morchiligiga xosdir. Shuni ta'kidlash kerakki, 13-asrning ikkinchi yarmining dahshatli o'n yilliklarida, rus erlarining aksariyati mo'g'ul-tatarlar tomonidan yoqib yuborilganida, Galich va Volin (knyazlikning g'arbiy qismi) uchun nisbatan gullab-yashnagan davr edi. . Keyinchalik badiiy hayot markazi Galisiya knyazligining yangi poytaxti - Xolmga aylandi, u erda shahzoda Doniyor davrida ayniqsa faol qurilish ishlari olib borildi. Misol uchun, Avliyo Ioann Xrizostom cherkovi o'yilgan tosh bilan bezatilgan, rangli va zarhal qilingan, o'ymakorlik 1259 yilda rus ustasi Avdiy tomonidan amalga oshirilgan. Ma'badning ichida mis plitalar va mayolika bilan qoplangan pollar porlab turardi. Va bunday cherkov yagona emas edi, bu qazishmalar bilan tasdiqlangan.
Galisiya-Volin arxitekturasi g'arbiy ilk gotika me'morchiligining ma'lum ta'sirini boshdan kechirdi. Buni dumaloq rotunda cherkovlari (masalan, Vladimir-Volinskiydagi cherkov qoldiqlari) va yangi turdagi g'isht - blokli g'isht (va tekis Kiev plintusi emas) tasdiqlaydi. 14-asr oʻrtalarida. Galisiya-Volin yerlari oʻz mustaqilligini yoʻqotib, Polsha va Litva tarkibiga kirdi.
Vladimir-Suzdal va Novgorod-Pskov erlarining san'ati eng qiziqarli tarzda rivojlanmoqda. O'rmon va daryolarga boy Vladimir va Suzdal erlari Ustyugdan Muromgacha cho'zilgan. 9—10-asrlarda bu hududlarni joylashtirgan slavyanlar Fin-Ugr guruhining mahalliy qabilalari (Mer, Ves, Muroma) bilan birlashib, Buyuk rus xalqining markazini yaratdilar. Bu erlarda knyazlar yangi shaharlar barpo etishdi: Yaroslav Donishmand Yaroslavl shahrini tug'di, Monomax o'z nomi bilan atalgan shaharni - Vladimir, Yuriy Dolgorukiy - Pereslavl-Zalesskiyga asos soldi, unda u Transfiguratsiya soborini qurdi va yilda uning knyazlik qarorgohi Kideksha - shahid knyazlar Boris va Gleb sharafiga qurilgan cherkov (1152). Vladimir-Suzdal badiiy an'anasi shakllanishining boshida, 12-asrning 50-yillarida bu erda asosan Galisiya ustalari ishlagan.
VLADIMIR MADANIYATI.
Vladimir o'lkasining san'ati o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, stolni Vladimirga ko'chirgan va shaharni yog'och devor bilan mustahkamlagan Yuriyning o'g'li Andrey Bogolyubskiy davrida cho'qqisiga chiqadi. Ipatiev yilnomasida u haqida aytilishicha, u "Volodimirni juda yaxshi qilgan". O'sha yillar saqlanib qolgan yodgorlik Vladimirdagi Oltin darvoza bo'lib, u shaharning g'arbiy qismida, Moskvaga qaragan holda qurilgan va Kievdagilarga taqlid qilib shunday nomlangan: ikkita kuchli tayanch (bir vaqtning o'zida zafar archasi va mudofaa bo'linmasi). ) Liboslar depozitining darvoza cherkovi bilan (1164). Andrey Bogolyubskiy shuningdek, Vladimirning asosiy ziyoratgohini - Assotsiatsiya soborini (1158-1161) qurdi, u mahalliy oq ohaktoshning katta plitalaridan bir-biriga to'ldirish bilan mahkam o'rnatilgan ("lekin" - shag'al, qurilish) qurilgan olti ustunli mahobatli ibodatxona. ikkita plita orasidagi bo'shliqni to'ldirgan qoldiqlar). Vladimir Assotsiatsiya soborining butun jabhasi bo'ylab arkatura kamari gorizontal ravishda o'tadi: jabhani ajratuvchi pichoqlar yarim ustunlar, apsislardagi bir xil yarim ustunlar bilan bezatilgan; portallar istiqbolli, derazalar tirqish shaklida. Aylanadigan g'ildiraklar (hali ham juda kam) haykaltaroshlik bo'rtmalari bilan bezatilgan. Bu xususiyatlarning barchasi Vladimir-Suzdal erining me'morchiligi uchun xos bo'ladi. Kuchli barabanning ulug'vor dubulg'asi oltin bilan porlaydi. Sobor Klyazma ustidan g'urur bilan ko'tariladi. Zamondoshlar yozganidek, soborning ichki qismi qimmatbaho idishlar bilan bezatilgan edi. Vladimir Assos sobori qurilishida ham rus, ham xorijiy hunarmandlar ishtirok etishdi. Chernigovda bo'lgani kabi, bu erda Romanesk xususiyatlari asosan bezakda, o'ymakorlikda paydo bo'lgan, lekin asosiy narsa - dizaynda, rejada, hajmlarni loyihalashda - Kiev an'analari o'z aksini topgan. Vladimir Monomax Rostov soborini Kiev Assotsiatsiya sobori modelida qurgani bejiz emas ("xuddi o'lchovda" Pechersk Paterikonida - Kiev Pechersk monastiri rohiblari haqidagi ertaklar to'plamida aytilganidek).
Suzdal qo'shinlarining Volga bolgarlariga qarshi muvaffaqiyatli yurishi xotirasida eng she'riy qadimiy rus cherkovlaridan biri - Nerlda shafoat (1165) tashkil etilgan. U Xudoning onasi tsiklining yangi bayramiga - Shafoat bayramiga bag'ishlangan. (Qadimgi manbalardan biriga ko'ra, shahzoda sevimli o'g'li Izyaslavning o'limidan qayg'urib, "o'tloqda" ibodatxona qurgan.) Nerl daryosidagi Shafoat cherkovi odatdagi bir gumbazli to'rt ustunli ibodatxonaga o'xshaydi. 12-asr. U Vladimir me'morchiligiga xos bo'lgan barcha xususiyatlarni aks ettiradi: tirqishli derazalar, istiqbolli portallar, jabhalar bo'ylab kamar va apsis kornişlari. Ammo Assotsiatsiya soboridan farqli o'laroq, u yuqoriga yo'naltirilgan bo'lib, unda vertikal chiziqlar ustunlik qiladi, bu tor nurlar, derazalar, apsislardagi yarim ustunlar va hatto arkatura kamaridan boshlab, devorlarning yuqori qismida joylashganligi bilan ta'kidlangan. ustki qismi bir oz ichkariga egilgan. N.N. tomonidan olib borilgan qazishmalar. Voronin knyaz Andrey davrida ma'bad biroz boshqacha ko'rinishga ega ekanligini ko'rsatdi: u uch tomondan galereya yo'lakchasi bilan o'ralgan va sun'iy tepada joylashgan, oq plitalar bilan qoplangan, qurilishi zarur edi, chunki o'tloq suv ostida qolgan edi. bahorda. Ibodatxonaning ichki qismi yon neflarning ustunlarini devorlarga yaqinlashtirish orqali kengaytiriladi va bu holda neflarning balandligi ularning kengligidan 10 marta kattaroqdir.
Ma'badning uchta jabhasining uchta keng markaziy shpindellari sano bastakori Dovudning siymosi bilan bezatilgan, tizzalarida arfa bilan, hayvonlar va qushlar bilan o'ralgan, dunyoning barcha xilma-xilligini kuylagan, "barcha mavjudotlarni ulug'lagan. yer" ("Osmonda Rabbiyni ulug'lang, Uni ulug'lang, er yuzidagi barcha mavjudotlar"). Ayol niqobining motivi ham tez-tez uchraydi. Shakllarning uyg'unligi, nisbatlarning engilligi va tasvirning she'riyati qadimgi rus me'morlarining bu ajoyib ijodini ko'rgan har bir kishi Shafoat cherkovini hayratda qoldiradi. Xronikada aytilishicha, Shafoat cherkovini qurishda "hamma mamlakatdan" hunarmandlar qatnashgan.
Afsonaga ko'ra, Andrey Bogolyubskiy Kievdan "Vladimir xonim" belgisini olib yurgan, ammo Vladimirga 10 km yetib bormasdan, otlar qoqilib ketishgan va bu knyaz tomonidan u erda o'zining shahar atrofidagi qarorgohini qurish belgisi sifatida qabul qilingan. Shunday qilib, afsonaga ko'ra, Bogolyubov saroyi (1158-1165) paydo bo'lgan, aniqrog'i, soborni o'z ichiga olgan haqiqiy qal'a-qal'a, undan knyaz minorasiga o'tish va hokazo. Maydondagi soborning oldida sakkiz ustunli siborium (chodir) bor edi, tepasida muqaddas suv idishi bo'lgan chodir bor edi. Cherkovga o'tish joyi bo'lgan bitta zinapoyali minora bugungi kungacha saqlanib qolgan. Ehtimol, xuddi shunday parchada boyarlar knyazni o'ldirishgan va u qonga belanib, zinapoyadan yuqoriga ko'tarilgan, chunki bu yilnomada unutilmas tarzda tasvirlangan. Keyingi yillarda olib borilgan qazishmalarda cherkovning pastki qismlari, siborium va uning atrofidagi tosh devor qoldiqlari ham topilgan.
Vsevolod III hukmronligi davrida, ko'p sonli avlodlari uchun Vsevolod Katta Nest laqabini olgan, Vladimirdagi Assos sobori bizga tanish bo'lgan ko'rinishga ega bo'ldi. 1185 yilgi yong'indan so'ng, sobor besh gumbazli bo'lib qayta tiklandi, galereya bilan jihozlangan va shu tariqa eski Sankt-Endryu cherkovi, go'yo, yangi qobiq bilan o'ralgan edi. Vladimirning markaziy tepaligida, bugungi kungacha saqlanib qolmagan saroy majmuasida Vsevolod homiysi, Saloniklik Dmitriy sharafiga bir gumbazli, uch nefli Demetriy sobori (1194-1197) qurilgan. to'rt ustunli, dastlab minoralar, galereyalar va bir xil aniq va aniq dizayndagi sobori, Shafoat cherkovi bilan bir xil, ammo undan sezilarli darajada farq qiladi. Dmitrievskiy sobori yuqoriga ishora qilmaydi, balki tantanali, xotirjam va ulug'vor tarzda erda turadi. Yengillik va nafislik emas, balki epik kuch uning ta'sirchan massiv qiyofasidan kelib chiqadi. epik qahramon Ilya Muromets, bu nisbatlar bilan erishiladi: devorning balandligi deyarli kengligi bilan teng, Nerldagi ma'badda esa bu kenglikdan bir necha baravar katta. Demetrius soborining o'ziga xos xususiyati uning o'ymakorligidir. Kuchli ustunli kamar jabhalarni gorizontal ravishda ikki qismga ajratadi, butun yuqori qismi butunlay o'ymakorlik bilan bezatilgan. O'rta zakomarlarda, Shafoat cherkovida bo'lgani kabi, Dovud ham tasvirlangan va shpindellardan birida shahzoda Vsevolodning kichik o'g'li Dmitriy va unga ikki tomondan yaqinlashib kelayotgan boshqa katta o'g'illari bilan portreti tushirilgan. Bo'shliqning qolgan qismini gulli bezaklar, ertak va kundalik naqshlar (ovchi, jangovar odamlar, kentavr, suv parisi va boshqalar) bilan to'ldirilgan hayvonlar va "qushlar" tasvirlari egallaydi. Hamma narsa aralash: odamlar, hayvonlar, haqiqiy va ajoyib - va hamma narsa birgalikda birlikni tashkil qiladi. Ko'pgina motivlar butparastlik ramzlaridan ilhomlangan uzoq "butparast tarixga" ega va bir vaqtlar qadimiy sehrli, sehrli ma'noga ega ("hayot daraxti" motivi, qushlar, sherlar, griffinlar, dumlari bilan birlashtirilgan ikkita qush va boshqalar) .). Tasvirlash uslubi sof ruscha, yassi, ba'zi hollarda rus xalqi juda mohir bo'lgan yog'och o'ymakorligi mahoratidan kelib chiqadi. Rölyeflarning joylashishi xalq san'atida, sochiqni kashta qilish san'atida bo'lgani kabi "kichik harf" dir. Agar knyaz Andrey davrida "nemislardan" hunarmandlar ishlagan bo'lsa, Vsevolod III vorislari ostida knyazlikning boshqa shaharlari ko'tarila boshladi: Suzdal, Nijniy Novgorod. Knyaz Yuriy Vsevolodovich davrida Suzdalda Bibi Maryamning tug'ilgan sobori qurilgan (1122-1125). yuqori qismi 16-asrda qayta qurilgan), olti ustunli, uchta ayvonli va dastlab uchta gumbazli. Mo'g'ullar davridan oldingi so'nggi binolardan biri Yuryev-Polskiydagi Avliyo Georgiy sobori Avliyo sharafiga qurilgan. Jorj (1230-1234): uchta ayvonli kubikli ma'bad, afsuski, 15-asrda qayta qurilgan. va qayta qurish natijasida, ancha chayqalib ketdi. Portallarning zakomarlari va arxivoltlari o'zining kiel shaklini saqlab qolgan. Yuryevdagi soborning o'ziga xos xususiyati uning plastik bezaklari, chunki bino butunlay o'ymakorlik bilan qoplangan. XV asrning qayta tiklanishi uning dekorativ tizimini ham buzgan. Avliyolarning alohida figuralari va Muqaddas Yozuv sahnalari asosan baland relyefda va devorlarga o'rnatilgan alohida plitalarda, uzluksiz naqshli bezaklar - o'simlik va hayvon - bevosita devorlarda va tekis o'ymakorliklarda bajarilgan. Yuqoridan pastgacha o'ymakorlik naqshlari bilan qoplangan ma'bad chindan ham qandaydir murakkab qutiga yoki naqsh bilan to'qilgan ulkan taxtaga o'xshaydi. Bu erda diniy va siyosiy mavzular, ertak syujetlari va harbiy mavzu aks ettirilgan; asosiy, shimoliy jabhada jangchilar - Vladimir o'lkasining buyuk gertsogi uyining homiylari va portal tepasida tasvirlangani bejiz emas. - Sankt-Jorj, Buyuk Gertsog Yuriyning homiysi, zanjirli pochtada va leopard figurasi bilan bezatilgan qalqon bilan - Suzdal knyazlarining emblemasi.
Feodal davrining odatiy ibodatxonasi bu ulug'vor olti ustunli sobor emas, balki bir yoki uchta apsisli kichik kubikli bir gumbazli cherkov bo'lib, uning ikki tomoni pastga tushirilgan, masalan, Najotkor cherkovi. 1198 yilda Nereditsada, shaharchasida knyaz Yaroslav Vladimirovich tomonidan qurilgan (allaqachon Novgorod qishlog'ining didiga muvofiq).
Spas-Nereditsa knyazlik buyrug'i sifatida 12-asrning ikkinchi yarmida istisno hisoblanadi. Bundan buyon, bu cherkovlar ko'chaning cherkov cherkovlari yoki "tugashi" bo'lib, ular "ulichanlar" (bir ko'chada yashovchilar) yoki boy boyarlarning pullari evaziga mahalliy ohak plitalaridan, ohak bilan ishqalangan holda yaratilgan. g'isht qatorlari bilan. Mahalliy tosh o'ymakorlikka yaxshi mos kelmadi - va Novgorod cherkovlarida, aslida, dekor yo'q; g'isht ishlarida bo'lgani kabi, undagi ravshanlik va geometrik chiziqlarni saqlab qolish qiyin - va plumb chizig'isiz qurilgan devorlarning egriligi, samolyotlarning notekisligi Novgorod cherkovlariga o'ziga xos "haykal" beradi, plastika . Kievning nafis hashamati savdo, hunarmandchilik, biznes va tadbirkor Novgorod uchun begona edi. Demokratik soddalik, jiddiylik, ta'sirchan kuch uning estetik idealidir. Abbot Doniyor aytganidek, "ayyor emas, balki oddiy". Kichkina o'zgartirishlar bilan Nereditsa cherkovining analogini Staraya Ladogadagi Aziz Jorj cherkovida (12-asrning ikkinchi yarmi) topish mumkin. 12-asrdan beri. Novgorodiyaliklar g'isht cherkovlarini oqlash bilan qoplashni boshladilar.
Novgorod maktabi 12-asrda o'z shaxsiyatiga ega bo'ldi. va rasmda. Agar Novgorod Sofiyadagi 1108 yilgi freska rasmi muzlatilgan figuralarning odatiyligining eng yuqori darajasi bilan ajralib turadigan bo'lsa. erta vaqt qadimgi rus san'ati; Agar Entoni monastirining Nativity sobori (1125) parcha-parcha saqlanib qolgan rasmida Romanesk va Bolqon maktablarining ta'siri sezilsa va Nikolay soborining "Ayub xotini bilan" sahnasida Kiev yodgorliklarining klassik an'anasi. aniq, keyin u ishlagan Staraya Ladogadagi Avliyo Jorj sobori rasmida, ehtimol, Vizantiya ustasi, planar, chiziqli, grafik printsipi ustunlik qiladi (masalan, "Mo''jiza" freskasida. Jorjning ilon ustidagi" asari o'zining nafis chiziqli ritmi va rangi bilan, unda Avliyo Jorj ilon jangchisi mard jangchi, Rossiya erlari chegaralarining himoyachisi sifatida qabul qilinadi). Ornamental printsipni Arkaji qishlog'i yaqinidagi (hozirgi shaharda) Annunciation cherkovining freskalarida avliyolarning saqlanib qolgan yuzlarida yanada kuchliroq ko'rish mumkin, ularning sochlari va soqollari chiziqli yoritgichlar - "bo'shliqlar" yordamida modellashtirilgan.
V.N.ning so'zlariga ko'ra, haqiqiy "O'rta asrlar hayoti ensiklopediyasi". Lazarevning so'zlariga ko'ra, O'rta asrlar dunyoqarashining badiiy ifodasi Ulug' Vatan urushi paytida yo'qolgan Qutqaruvchi-Nereditsa cherkovining rasmlari edi. Ma'bad qurilganidan keyingi yil, 1199 yilda bo'yalgan. Freskalar devor tektonikasidan qat'i nazar, gilam kabi devorlarni butunlay, pastdan tepaga qadar qoplagan. Ularning joylashishi an'anaviy, kanonikdir. Osmonga ko'tarilish kompozitsiyasi gumbazda, payg'ambarlar barabanda, yelkanlarda xushxabarchilar, markaziy apsisda Belgining ayoli, pastda Eucharist, hatto ruhoniylar tartibini, keyin esa Deesisda tasvirlangan. Devorlarda bayramlar (ya'ni Masih va Maryamning hayotidan sahnalar) va Masihning ehtiroslari bor edi. G'arbiy devorda, odatdagidek, "Oxirgi hukm" yozuvi bilan qo'llab-quvvatlangan oxirgi hukm taqdim etildi. Havoriylar va farishtalar gunohga to'la insoniyatga qayg'u va xavotir bilan qarashdi; Ishonchni oshirish uchun do'zaxning ba'zi sahnalari tushuntirish yozuvlari bilan ta'minlangan: "Mraz", "Tish g'ijirlatish", "Zulmat". Faqat demokratik Novgorodda boy odam tasvirlangan sahna tug'ilishi mumkin edi, unga "suv ichish" iltimosiga javoban shayton alanga olib keladi - bu boylarning jazolanishining vizual dalilidir. keyingi hayot. Do‘zaxdagi skameykada o‘tirgan yalang‘och boyning yonidagi yozuvda shunday deyilgan: “Ey Ibrom ota, menga rahm qil, Lazorni ye, toki u barmog‘ini suvga botirib, tilimni sovutib qo‘ysin, chunki men bunga qodir emasman. olov." Shayton javob beradi: "Boy do'st, yonayotgan olovdan iching".
NOVGOROD VA PSKOV MADANIYATI.
11-asr oxiri - 12-asr boshlarida, Kiev Rusining birligi parchalanib, alohida knyazliklar va shaharlar mustaqillikka erishganida, Novgorod ham Kiyevdan ajralib chiqdi. Uning madaniyatida, shuningdek, unga yaqin joylashgan Pskov madaniyatida o'ziga xoslik xususiyatlari tobora aniqroq namoyon bo'la boshladi. Novgorod shahar sifatida XI-XII asrlarda shakllangan. Kreml va Sofiya Novgorodning siyosiy markazini ramziy qildi. Kreml atrofida, Volxovning ikki tomonida shaharning beshta chekkasi bor, ularda turli kasb vakillari yashaydi. Kremldan to'g'ridan-to'g'ri Volxov orqali Veche maydoniga yog'och ko'prik bor edi. Yaroslav Donishmandning o'g'li tomonidan allaqachon yaratilgan Novgorodlik Sofiya 12-asr me'morchiligida aniq ifodalangan o'ziga xoslikning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turardi.
12-asrning o'rtalarida. Novgorodda knyazlik qurilishi deyarli to'xtaydi. Ko'plab kichik cherkov cherkovlari paydo bo'lmoqda. Ko'pgina Novgorod binolarida devorlarning plumb emas, balki ko'z bilan qurilganligi hayratlanarli. Ayniqsa, bu qoidabuzarliklar Novgorod binolarini umuman barqarorlikdan mahrum qilmaydi. Chiziqlarning egri chizig'i ular haykaltaroshlik qilgandek taassurot qoldiradi. Novgorodiyaliklar ma'badlarining ko'p qismini g'ishtdan qurdilar. 12-asrdan beri. ularni ohak bilan qoplashni boshladilar. 12-asrning Novgorod cherkovlarining aksariyati. freskalar bilan chizilgan. Ba'zi rasmlar Vizantiya an'analariga yaqinroq edi, boshqalari esa Novgorodning asl san'atini to'liqroq namoyish etdi. Ushbu o'ziga xos xususiyatlar Staraya Ladogadagi Avliyo Jorj cherkovi, Nereditsadagi Najotkor cherkovi va Pskovdagi Mirojskiy monastiri sobori rasmlarida eng to'liq aks etgan.
70-yillarda XIV asr Novgorodning badiiy hayotidagi muhim voqea bu tashrif buyurgan usta Feofan yunonning ishi edi. Kimning ijodi Vizantiya va rus madaniyati an'analarini bog'ladi. Zo'r rassom, zamondoshlari uni "faylasuf" deb atashgan. U o'zining buyuk mahoratini yangi vataniga berdi. Uning orqasida Vizantiyaning ijodiy tajribasi turardi. Ko'p o'tmay Novgoroddagi eng katta yangi binolarning qurilishi tugallandi. Ilinaya ko'chasidagi Transfiguratsiya sobori, Feofan uni rasmlar bilan bezatilgan. Bu rasmning gumbaz, mehrob va xor orqasidagi kichik bir qismi hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Gumbazda Feofan kuchli irodali odamlarni, qudratli, buzilmas afsonaviy qahramonlarni abadiylashtirdi. Sharqiy devorda "Uchlik", uning yonida "Belgi bizning ayolimiz" joylashgan. 14-asr oxirida. Yunon Feofan Novgoroddan Moskvaga "almashtirildi" va bu erda uni Novgoroddagidan kam emas edi. Xronikaning xabar berishicha, bu erda taqlidchilar paydo bo'lgan. Unga bir qator Kreml cherkovlarini bo'yash topshirildi; u Vladimir Andreevichning knyazlik saroyida ishlagan. Ishlayotganda uni ko'plab muxlislar o'rab olishdi. Teofanning ishonchli Moskva asarlaridan hozirgi kungacha faqat Annunciation soborining ikonostazasi (1405) saqlanib qolgan, unda u darajaning o'rta qismiga tegishli - Pantokrator, Meri, Yuhanno, bosh farishtalar va boshqa ba'zi shaxslar.
XIV-XV asrlarda. Novgorod cherkovlari, avvalgidek, boyarlar, ruhoniylar, boy hunarmandlar, savdogarlar, "ko'cha aholisi", hunarmandchilik posyolkalaridan birining aholisi, bitta korporatsiya a'zolarining buyrug'i bilan qurilgan. Ijodkorlarning jonli ijodiy tasavvuri va xalq badiiy didi binolarning tashqi ko'rinishini belgilaydi. 13-asr oxiridan boshlab. Novgorodda qurilish materiallari va g'isht ishlari texnikasi o'zgarmoqda: tosh tsement ohak plintlari bilan kesilmagan va devorlar butunlay mahalliy, yomon ishlangan, qo'pol toshdan qurilgan va faqat qabrlarda, barabanlarda va deraza teshiklarida g'isht ishlatiladi, kamroq. eski plintusga qaraganda tekis. Ma'baddagi uchta apsisdan faqat bittasi qolgan. 1292 yilda Lipnadagi Aziz Nikolay cherkovi, 1345 yilda - Kovalevodagi Najotkor cherkovi (Ulug' Vatan urushi paytida vayron qilingan va tiklangan), 1352 yilda - Volotovo qutbidagi Ustoz cherkovi (tiklanmagan) qurilgan. . Oddiy va konstruktiv jihatdan aniq klassik tipdagi ibodatxona XIV asrning ikkinchi yarmida yaratilgan bo'lib, boshqa mamlakatlar me'morchiligida uning o'xshashi yo'q. Bular, birinchi navbatda, shahar hokimi Semyon Andreevich va uning onasi Natalya mablag'lari hisobidan qurilgan daryo bo'yidagi Fyodor Stratilates cherkovi (1360–1361) va Ilyin ko'chasidagi Transfiguratsiya cherkovi (1374) Fyodor Stratelates cherkovi, lekin kattaroq va ingichka. Ularning o'ziga xos xususiyati tashqi dekoratsiya bo'lib, unda Novgorodiyaliklar har doim juda cheklangan bo'lib, ko'p pichoqli egri chiziq bo'ylab qoplama. Ushbu cherkovlarning boy mijozlari o'z mablag'lari hisobidan qurilgan ajoyib inshootlarni ko'rishni xohlashdi. Shuning uchun, aytmoqchi, yana pichoqlar bilan ajratilgan jabha dekorativ bo'shliqlar, derazalar ustidagi qirralar, piktogramma qutilari, doiralar, xochlar, baraban derazalari ostidagi bezak kamar ("bordyuraklar" va) kabi tafsilotlar bilan bezatilgan. "shaharlar") va apsisda (Fyodor Stratelates cherkovi). Bundan ham murakkab dekor - Transfiguratsiya cherkovi. Bu erda portallar va derazalarning murakkab profillari, fasad bo'shliqlarining ko'p lobli kamarlari va o'yilgan xochlar qo'shilgan. (Biz ko'rib turganimizdek, Ilyindagi Najotkorning sakkiz qirrali tugallanishi 16-asrdagi o'zgarishlarning natijasidir.) Cherkovlar bu turga ko'ra XIV va butun XV asrlar davomida qurilgan (Radokovitsedagi Xushxabarchi Yuhanno cherkovi). 1384, Kozhevnikidagi Pyotr va Pavlus cherkovi 1406 va boshqalar). 15-asrda Novgorodda yangi qurilish bilan parallel ravishda. 12-asr yodgorliklari qayta tiklandi, bu asosan o'sha paytda Moskva ta'siriga qarshi faol kurashayotgan Novgorod boyarlarining umumiy siyosati bilan bog'liq edi. Bu, shuningdek, 1433 yilda Novgorodiyaliklarning to'g'ridan-to'g'ri nemis hunarmandlariga murojaat qilishini tushuntiradi. Novgorod boyarlarining siyosiy yo'nalishi va ularning didi konservativ edi. Yepiskop Evtimiy (Evfimiy II Bradati, tarixda ma'lum bo'lganidek, lordning nigohini egallagan, ya'ni 30 yil davomida Novgorod arxiyepiskopi bo'lgan) hukmronligi ostida Avliyo Sofiya sobori yonida joylashgan lord hovlisi qurilgan. Bu haqiqiy feodal qal'asiga aylanadi, unda fuqarolik binolari orasida qo'riqchi minorasi - "qo'riqchi minorasi" qadimdan slavyanlarga ma'lum bo'lgan qo'riqlash minoralari dizaynini eslatadi. Ushbu saroyning asosiy binosi - Janoblar Kengashi yig'ilgan 1433 yildagi Faceted Palatasi - Evtimiy tomonidan Novgorodiyaliklar bilan birga taklif qilingan nemis ustasi tomonidan ijro etilgan. U qovurg'alar ustidagi gotika gumbazi bilan qoplangan. Shunisi e'tiborga loyiqki, qovurg'alar dekorativ bo'lib, ular markaziy ustunga yaqinlashadi va markaziy ustundagi bu tayanch rus me'morlarining sevimli konstruktiv usuli bo'lib, barcha monastir oshxonalarida hunarmandlar tomonidan qo'llaniladi.
15-asr oxirida. Moskva Novgorodni bo'ysundirib, eng shafqatsiz choralarni qo'lladi. Novgorod mustaqilligining ramzi bo'lgan veche qo'ng'irog'i olib tashlandi va shahar tashqarisiga olib tashlandi va shu vaqtdan boshlab u Moskvaga olib ketilayotganda Valdaydagi minglab "Valday qo'ng'iroqlari" ni sindirib tashlaganligi haqida she'riy afsona paydo bo'ldi. Novgorodiyaliklarning ko'plab zodagon oilalari vayron qilingan yoki o'z shaharlaridan majburan chiqarib yuborilgan va Moskva savdogarlari Novgorodga joylashdilar. Yangi mijoz yangi didni buyurdi. Novgorod arxitekturasining mustaqil rivojlanishi yakunlandi. Pskovning geografik joylashuvi va Livoniya ordeni tomonidan doimiy hujum xavfi Pskovda o'sha davrda asosan mudofaa me'morchiligi va qal'alar qurilishining rivojlanishini belgilab berdi. Pskov detinets (Krom) va unga biriktirilgan "Dovmontov shahri" ning tosh devorlari o'sib bormoqda. 16-asrga kelib Pskov qal'a devorlari 9 km ga cho'zilgan. Pskov yaqinida joylashgan, sakkizta nemis qamaliga bardosh bergan Izborsk qal'asi devorlari hanuzgacha o'zining ulug'vorligi va erishib bo'lmaydiganligi bilan hayratda.
Pskovdagi mustaqil qurilish maktabi Novgorodnikidan kechroq rivojlangan. To'liq mustaqillik haqida faqat Pskovitlar Kreml markazida 12-asrdagi eski vayron bo'lgan cherkov poydevorida Uchbirlik cherkovini qurgan paytdan boshlab gapirish mumkin. (1365-1367, ma'bad saqlanib qolmagan; bizgacha etib kelgan Trinity sobori 17-asrdan).
15-asr Pskov arxitektura maktabining eng tez gullash davri edi. Xronikalar Pskovda 22 ta tosh cherkov qurilishi haqida xabar beradi. Ko'cha aholisi yoki badavlat Pskov aholisi hisobidan qurilgan ma'bad, qoida tariqasida, kichik o'lchamli bo'lib, mahalliy toshdan qurilgan va ohaktosh ob-havoga to'sqinlik qilmasligi uchun oqlangan. Cherkov kengaytmalar bilan jihozlangan, uning ko'rinishi ayvonlar, ayvonlar va sof Pskov qalin va qisqa ustunlari bilan jonlantirilgan. Iqtisodiy va ehtiyotkor pskovitlar ba'zan qo'ng'iroqni to'g'ridan-to'g'ri devordan qurdilar, buning uchun maxsus poydevorga materialni isrof qilmaslik uchun. Qurilish materialining o'zidan kelib chiqqan devorlarning plastisitivligi va notekisligi tufayli Pskov cherkovlari Novgorod cherkovlariga yaqin, ammo ular o'ziga xos o'ziga xoslikka ega, ularda Pskov cherkovlarining daryo yaqinidagi go'zal joylashuvi (bu erda ulardan ikkitasi Pskovda: Pskova va Velikaya), o'tish joyi yaqinida, muhim rol o'ynaydi. nomlarda aks etgan tepalikda [masalan, Primostjedagi Kosmas va Damian cherkovi (1462, tepasi qayta tiklangan) 16-asr).
14-asr Novgorod monumental rasmining yorqin gullash davri. Bu vaqtda Novgorod allaqachon o'zining mahalliy rasm maktabiga ega edi. Bundan tashqari, asrning oxirida mahalliy hunarmandlar buyuk Vizantiya Feofan yunon ta'sirini boshdan kechirdilar (14-asrning 30-yillari - 1405 yildan keyin). Allaqachon taniqli devor rassomi bo'lib, u rus cherkov yozuvchisi Epifaniy Donishmandning guvohliklariga ko'ra, turli mamlakatlardagi 40 dan ortiq cherkovlarni chizgan, "juda ayyor faylasuf", Feofan "Grechin, qasddan kitob rassomi va nafis ikona rassomi" ," Kafa (Feodosiya) va Kiev orqali Novgorodga o'z iste'dodini qo'llash uchun joy izlab kelgan, chunki Paleyologlar davrida o'z ona yurti Vizantiyaning nafis san'atida charchoq, to'yish va dogmatizm belgilari mavjud edi. , yaqinlashib kelayotgan pasayishdan dalolat beradi. 1378 yilda Novgorodda boyar Vasiliy Danilovich Moshkov va Ilinaya ko'chasi aholisining buyrug'i bilan u Transfiguratsiya cherkovini chizdi. Pantokrator Masih, bosh farishtalar va serafimlar bilan o'ralgan, odamlarga qattiq tikilib, gumbazda, ota-bobolar va payg'ambarlar barabanda (Melxisidq, Nuh, Hobil va boshqalar), Evxaristiya va muqaddas tartib apsisda, Qurbongohning janubiy ustunida Xushxabarning onasi tasviri, devorlar va qabrlarda xushxabar sahnalari, shuningdek, xorda shimoli-g'arbiy xonadagi rasmlar - Eski Ahd "Uchlik", azizlarning tasvirlari va beshta ustunlar - Monumentalist Teofan haqida tasavvur bering (hamma narsa parcha-parcha saqlangan, Uchbirlik ibodatxonasi bundan mustasno).
MOSKVA MADANIYATI.
Dastlab, tashkil topganidan so'ng, Moskva ko'plab Markaziy Rossiya qo'shma knyazliklaridan biri edi. Axir, Moskva haqidagi birinchi xronika 1147 yilda, Moskva Yuriy Dolgorukiy davrida paydo bo'lgan Rostov o'lkasining yangi shaharlaridan yoki hatto qishloqlaridan biri bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi. 14-asrning ikkinchi yarmida. Moskvaning iqtisodiy va siyosiy yuksalishi va u bilan birga kelgan mafkuraviy yuksalish badiiy ijodga ilhomlantiruvchi ta'sir ko'rsatdi. 14-asr oxirida. Moskvada san'at gullab-yashnamoqda. 14-asr oxirida. Moskvaning me'moriy qiyofasi shakllanmoqda. Eng qadimiy ibodatxonalar Moskva va uning atrofi Vladimir-Suzdal cherkovlari turiga qaytadi. 1395 yilda, O'rda xonining Rossiyaga qarshi yurishi yilida, Vladimir xonimining ikonasi Vladimirdan Moskva Kremlining Aspirskiy soboriga tantanali ravishda ko'chirildi va bu voqea Rossiyaning madaniy uzluksizligi ongini mustahkamlashi kerak edi. Moskva xalqining yangi poytaxti. Afsonaga ko'ra, Maryam Xushxabarchi Luqo ("rassomlarning homiysi") tomonidan Masih onasi bilan ovqatlangan stolning taxtasida chizilgan.
XIV asr oxiri - XV asr boshlarida. Moskva san'ati badiiy mukammallikning yuksak cho'qqilariga ko'tariladi. Erta Moskvaning asosiy yutug'i oq tosh me'morchiligining tiklanishi edi. Moskva Kremlining eng qadimiy binolarining ko'rinishini tiklash mumkin emas. Faqat ma'lumki, Ivan Kalita davrida, Kreml eman devorlari bilan mustahkamlanganida, Assumption (1329) va Archangel (1330) soborlari qurilgan. Monastirlar qurilishi boshlandi. 14-asrda, ayniqsa, Moskva knyazligida chekka joylarda monastirlar qurila boshlandi. Monastirlarning tarqalishining tashabbuskori Trinity monastirining asoschisi Radonej Sergius edi. 1409 yilda Xon Edigeyning Moskvaga bostirib kirishi paytida Trinity-Sergius monastiri tatarlar tomonidan yoqib yuborilgan. Sergiusning vorisi Nikon monastirni tiklash bilan shug'ullangan. Toshdan yasalgan Trinity sobori yonib ketgan o'rniga qurilgan. Nikon Andrey Rublev va uning doimiy do'sti Daniil Cherniyni sobor devorlarini bo'yash va ikonostazni tugatish uchun bu erga taklif qildi. Trinity soborining rasmi saqlanib qolmagan. Ammo ikonostaz va Uchbirlikning ajoyib mahalliy belgisi saqlanib qolgan. An'ana uzoq vaqtdan beri uni Andrey Rublev nomi bilan bog'lab kelgan. Rublevning ikonasi uchta farishtani tasvirlaydi. Uning niqobi ostida, Injil an'analariga ko'ra, Uchbirlikning uchta yuzi oqsoqol Ibrohim va uning rafiqasi Saraga ko'rindi. Rublev qo‘llarida yupqa tayoq tutgan uch qanotli, jingalak sochli yigitni ovqatda o‘tirganini tasavvur qildi.
Andrey Rublev (taxminan 1350,60-1430). 15-asr boshlarida Moskva piktogrammachilari orasida paydo bo'lgan.Zamondoshlari ustani juda hurmat qilganlar, chunki u yaratgan har bir narsa alohida ilhom tamg'asi bilan belgilangan. Rassom sifatida Rublev Moskvada rivojlandi va faoliyatini Buyuk Gertsog saroyida boshladi. Xronikada bu haqda birinchi eslatmaga ko'ra, Annunciation sobori ikonostazasi bilan bog'liq holda, u yunon Teofanining ustaxonasiga yaqin edi. 15-asr boshlarida. Rublev bir muddat Moskva yaqinidagi Zvenigorodda ishladi. Savvino-Strozhevskiy monastirining sobori uchun u ko'krak qafasining uzunligini ijro etdi. Ehtimol, u ettita piktogrammani o'z ichiga olgan. Faqat o'rta qismi saqlanib qolgan - Najotkor, Archangel Maykl va Pavlusning piktogrammalari. 1408 yilda Buyuk Gertsogning buyrug'i bilan Andrey Rublev o'zining katta do'sti Daniil Cherni bilan birgalikda Vladimirdagi eski Assotsiatsiya soborini bo'yashni ishonib topshirdi.
14-asrning oxirgi choragi va 15-asr boshlarida. Moskvada qurilish jadal davom etmoqda. 1367 yilda Moskva Kremlining yog'och devorlari oq tosh bilan almashtirildi. Kreml allaqachon zamonaviy Kreml hududining katta qismini egallab olgan. Moskvaning mustahkamlanishiga Dmitriy Donskoyning rejalari sabab bo'ldi. Moskva shaharga eng yaqin yondoshuvlarda - Andronikov monastiri, Novospasskiy, Simonov monastirlari bilan o'ralgan edi. Danilov, Donskoy va Novodevichy janubiy tomonda yarim doira ichida joylashgan bo'lib, u erdan odatda tatar qo'shinlari yaqinlashadi.
14-asr oʻrtalarida. Radonejlik Sergiusning shogirdi Andronikos Moskvadan unchalik uzoq bo'lmagan Yauzaning baland qirg'og'ida monastirga asos solgan. Bu yerda rus xalqi Oltin Oʻrdaga boradigan qarindoshlari bilan xayrlashdi; Andronikov monastiri orqali, xuddi zafar darvozasi orqali, Dmitriy qo'shinlari Kulikovo dalasidagi g'alabadan keyin Moskvaga kirishdi. 14-15-asrlar boshidagi Moskva san'ati. rus badiiy ijodining rivojlanishidagi yorqin davrni tavsiflaydi. San'atning gullab-yashnashi milliy o'z-o'zini anglashning umumiy yuksalishi bilan bog'liq bo'lib, Moskvaning birlashtirish siyosatining birinchi yutuqlari yillarida va tatarlar ustidan g'alaba qozonganidan keyin paydo bo'ldi.