Distopiya paydo bo'lishi uchun utopiya mavjud bo'lishi kerak - ulkan loyiha kelajak, insoniyatning "oltin asr" haqidagi eng dadil va yorqin orzusining timsoli. Jahon adabiyoti Aflotunning “Respublika”, Tomas Morening “Utopiya” (janrga o‘z nomini bergan asar), Tomas Kompanellaning “Quyosh shahri” asarlarini biladi. N. G. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanidagi Vera Pavlovnaning mashhur to'rtinchi orzusi utopiyaga qaytadi.
Utopik yozuvchilar g'ayrioddiy tasvirlarda fikr va fantaziya parvozlarini kiyib, ko'ruvchilar va payg'ambarlar rolini o'z zimmalariga oldilar. Biroq, bu bashoratlarning amalga oshirilmasligi shubha va umidsizlikni keltirib chiqardi; qarama-qarshi distopik tuyg'ular paydo bo'lib, kelajakka optimistik qarash asoslarini buzdi.
Yevgeniy Zamyatinning "Biz" romani so'nggi an'anaga mos keladi. Yozuvchi o‘z asarini 1920-yilning sovuq va och Petrogradida, shafqatsizligi, zo‘ravonligi, shaxsni bostirishi bilan urush kommunizmi muhitida yaratgan. Zamyatinning romani bosh qahramon, kelajak texnokratik asr odami nuqtai nazaridan, xronologik tartibda joylashtirilgan notalar - eslatmalar shaklida yozilgan.
Ularning birinchisini o'qiyotganda, o'tkir yorug'lik, havoning ko'pligi, hayotning to'liqligi va umumiy shodlik hissi paydo bo'ladi. Bahor shamoli ko‘zga ko‘rinmas yovvoyi tekisliklardan ba’zi gullardan sariq asal changlarini olib yuradi; lablaringizni shirinlik bilan quritadi; dan quyma uylar devorlari orqali “o'zgarmas. abadiy shisha", quyosh nurlari osongina va erkin kirib boradi; odamlar to'yib ovqatlanadilar va ularning "jinnilikdan bulutsiz yuzlari" "baxtli ko'k osmon" fonida juda yorqin va aniq ko'rinadi. "O'zgarmas to'g'ri ko'chalar", "nurlar sachragan yo'laklar oynasi", "shaffof turar-joylarning ilohiy parallelepipedlari", "narsalarning eng moviy chuqurliklarini" ko'rganga o'xshaysiz.
Biz ertakdamizmi? Hamma bilan birga suzib yurish juda oson bo‘lgan hayotning “ko‘zgudek sokin dengizi”... Kundalik tashvishlar og‘irligi ostida ezilgan 20-asrning charchagan, xo‘rlangan odami orzu qilgani shu emasmi? Osoyishtalik qalb qanotlarini yoyib, unga erkin va erkin parvoz qilish imkoniyatini bermayaptimi? Biz romanni distopiya deb adashganmidik?
Ular adashmadi, chunki Zamyatin aytayotgan Qo'shma Shtatlarda ruhning parvozi printsipial jihatdan mumkin emas.
Ruhning shaxsiyati, o'ziga xosligi, hamdard, hamdard, rahmdil inson bor. Aynan shu narsa "men" tushunchasini kuchli monolit "Biz" bilan almashtirgan jamiyat uchun nomaqbuldir. "Biz" millat emas, balki ijtimoiy guruh, kasbiy yoki yoshga asoslangan har qanday odamlar uyushmasi emas. "Biz" - bu umumiy marshda birlashgan, bir xil kiyingan, bir xil fikrlaydigan va his qiladigan va nihoyat, bir xil darajada baxtli, a'zolari bir-biridan soni va, ehtimol, faqat burun shaklida farq qiladigan insoniyatmiz.
Bosh qahramon, D-503 raqami, matematik va "Integral" ni yaratuvchilardan biri bo'lib, u butun olamni "aqlning xayrli bo'yinturug'iga" bo'ysundirishi va xuddi shu "matematik jihatdan benuqson baxt"ni tarqatishi kerak bo'lgan kuchli super mashinadir. ” barcha tirik mavjudotlarga. D-503 davlat mexanizmi tizimida unga tayinlangan "tishli" mavqeidan juda mamnun. U, qolganlar singari, Integral dvigateli birinchi ishga tushirilganda, 10 ta "yo'qolgan raqamlar" yo'q qilinganiga mutlaqo befarq qoldi.Mantiq oddiy: 10 ta raqam inson massasining atigi 100 milliondan bir qismini tashkil etadi. E’tibor bermaslik oson va oddiy.Kelajak odamlari ham shunday: qadimgilarning “arifmetik savodsiz” achinishlari ularga kulgili.
Nafaqat achinish kulgili, balki muhabbat, fidoyilik, “ajdodlar”ning oilasi, o‘z uyi, farzandlari bo‘lishga intilishlari ham kulgili. ”. Bu erda hamma narsa umumiy va Qo'shma Shtatlar chegarasidan tashqariga chiqadigan narsalarni Yashil devor ajratib turadi va bu devor ortidagi dunyo - daraxtlar, qushlar, hayvonlar dunyosi - raqamlarga ko'ra, aql bovar qilmaydigan va xunuk.
Va shunga qaramay, asta-sekin, kutilmaganda dastlab D-503 raqami yorug'likni ko'ra boshlaydi. Qahramon tobora ko'proq savol beradi: kim baxtliroq - "sariq ko'zli" qadimgi odam, "o'zining bema'ni iflos barglar to'plamida, hisobsiz hayotida" yoki u algebraik baxtning tashuvchisimi?
D-503 endi boshqalarga o'xshashligi, "biz" bilan birligi bilan faxrlanmaydi. U bilishi kerak: “Men kimman? men nimaman? Bundan tashqari, qahramon jamiyatning foydali a'zosi ekanligini anglashning o'zi etarli emas: u onasi bo'lishni xohlaydi. Bu ona, u uchun "Integral" ning yaratuvchisi emas, raqamlardan biri emas, Yagona davlatning molekulasi emas, balki "oddiy inson parchasi - o'zidan bir parcha".
Ichki idrok uchun turtki sevgi edi. U D-503 ga o'zi xizmat qilayotgan dunyo tartibining ma'naviyati yo'qligini, shafqatsizligi va g'ayriinsoniyligini his qildi.Oxir-oqibat, qahramon fosh qilinadi va Buyuk operatsiyaga duchor bo'ladi: fantaziya olib tashlanadi. Ertasi kuni u asosiy hukmdorga, xayrixohga ko'rinadi va "baxt dushmanlari" haqida hamma narsani aytib beradi. Insonning "men"i yana unutilib ketadi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Zamyatinning romani urush kommunizmi sharoitida yaratilgan. Biroq, unda faqat sotsialistik yoki kommunistik modellarning siyosiy tizimlari haqidagi satirani ko'rish mumkin emas. Zamyatin nafaqat siyosiy totalitarizm haqida, balki yana ko'p narsalar haqida - totalitarizm hissa qo'shadigan ruhiy tamoyildan ajralgan texnik taraqqiyotning oqibatlari haqida gapiradi.
Distopiya janri zamonaviy adabiyotda eng mashhurlaridan biridir. Eng mashhur hikoya - Aleksandr Kabakovning "Defektor". 1989 yilda yozilgan bo'lib, u Moskvaning keyingi o'n yilliklarini tasvirlaydi. Rivoyat taniqli siyosatchilar, yozuvchilar, olimlarning nomlari bilan to'la. jamoat arboblari, bu Kabakovning tavsiflariga juda o'ziga xos va aniq belgi beradi.
Hikoyaning maqsadi - bashorat qilish yanada rivojlantirish harbiy diktatura yo'liga o'tganga o'xshagan mamlakatda. Muallifning fikricha, bu nima olib keladi? Nafrat va betartiblik muhiti, och navbatlar, aroq uchun tiqilinchlar va qurolli teetotallar tomonidan bosqinlar, foyda olish, rejalashtirilgan va kutilmagan qotilliklar, ko'chalarda tanklar, qurollangan jangarilar otryadlari va qon, qon, qon
“Biz” romani bilan taqqoslash shuni ko'rsatadiki. Rostini aytaylik: bu "Defektor" qissasi foydasiga emas. Evgeniy Zamyatinning badiiy olami Sviftning satirasiga, G. Uelsning fantastikasiga borib taqaladi, lekin uning ildizlari Gogol, Leskov asarlarida. , Saltikov-Shchedrin va, albatta, Dostoevskiy. Sevgini eng oliy qadriyat sifatida tasdiqlash yozuvchini 19-20-asr boshlaridagi Pushkindan tortib Bunin va Kupringacha bo'lgan barcha rus klassiklari bilan bog'laydi.
Kabakovning hikoyasini o'qib, siz uning, birinchi navbatda, gazeta jurnalistikasi, kun mavzusidagi ko'plab nashrlar bilan bog'liqligini his qilasiz - boshqa hech narsa emas. U yoki bu siyosiy xayrixohlarni mamnun qilish uchun bo'rttirilgan, buzib ko'rsatilgan, moyillik bilan taqdim etilgan kun mavzusi voqelikka jiddiy, ko'p qirrali qarashning asosini tashkil eta olmaydi, balki uni to'laqonli badiiy tushunish uchun ham.
"Sevgi yo'q joyda haqiqat yo'q", - degan edi A. S. Pushkin. Albatta, biz so'zning keng ma'nosida sevgi haqida gapiramiz. Kabakovda hatto tor, to'g'ridan-to'g'ri, aniq shaklda ham yo'q. Haqiqat uchun joy qayerda?
Matematik jihatdan xatosiz baxt jamiyati.
Xatcho'plar uchun
"Jasur yangi dunyo" va "1984" hozir doimiy ravishda eshitiladi: boshqa distopiyalarning yaratuvchilari ulardan faol ilhomlanadi, ular haqida tez-tez bahslashadi va zamonaviy vaqtlar ular bilan taqqoslanadi. Ammo Yevgeniy Zamyatinning "Biz" romani unchalik mashhur emas - garchi usiz Xaksli va Oruell o'zlarining eng mashhur kitoblarini yozmas edilar. Zamyatinning ishi 20-asrning birinchi buyuk distopiyasi deb ataladi - buning sababini aniq aytamiz.
Romanning foni
Evgeniy Zamyatin talabalik davridan sodiq sotsialist edi, shuning uchun uning deyarli barcha dastlabki asarlari syujetlari 20-asr boshidagi "chirigan" jamiyatni tasvirlab bergan. “Uyezdnoe” qissasida u illatlarga botgan provinsiya jamiyatini, “Yaqin Sharqda” rus armiyasi otryadining Uzoq Sharqdagi turg‘un hayotini ko‘rsatgan. Yozuvchi quvg'in paytida o'z asarlari uchun material to'plagan - inqilobiy va urushga qarshi faoliyati uchun u bir necha bor hokimiyat oldida sharmanda bo'lgan.
1916 yilda Zamyatin rus muzqaymoqlarini loyihalash uchun ingliz kemasozlik zavodlariga bordi. Yozuvchi Angliyani umuman yoqtirmasdi: uning fikricha, Britaniya jamiyati, garchi to‘q va xotirjam bo‘lsa-da, ayni paytda nihoyatda konservativ va mexanizatsiyalashgan edi. Teylor tizimiga ko'ra, ishlab chiqarishda odamlar faqat bitta katta mashinaning qismlari sifatida qabul qilingan. Bundan tashqari, Birinchi jahon urushi avjida edi, u erda ingliz ixtirolari qurol sifatida ommaviy ravishda ishlatilgan, bu yozuvchini dahshatga solgan.
Zamyatin xizmat safari chog'ida Gerbert Uellsning asarlari bilan tanishdi va katta taassurot qoldirdi. Natijada u fantastika voqelikni aks ettirishning eng yaxshi usuli deb qaror qildi va uning yordamida jamiyatni kelajakdagi xavf-xatarlardan ogohlantirishi mumkin edi.
Evgeniy Zamyatin
Fevral inqilobi muvaffaqiyatlaridan ilhomlangan Zamyatin 1917 yilda Rossiyaga qaytib keldi va u erda bir nechta jurnallarning tahririyatlarida ish topdi. U erda u so'l sotsialistik inqilobchilarni ochiq qo'llab-quvvatlagan va tez-tez bolsheviklar faoliyatini tanqid qilgan. 1920 yilda u sotsialistik zamondoshlarining radikal g'oyalariga satira sifatida "Biz" distopiya fantaziyasini yozdi.
U. Filenko
Ruslar maksimalistlar va aynan shunday
utopiya kabi ko'rinadi
Rossiyada bu eng realdir.
Nikolay Berdyaev
Hikoya mag'lub tomonidan boshlangan
kim yomon edi va kelajakni o'ylab topdi,
hozirgi paytdan foydalanish -
hammani itarib yubordi, lekin u ortda qoldi,
qarorgohda.
Andrey Platonov
O'zini "Biz" muallifining vorisi deb hisoblamagan Jorj Oruell ushbu romanni qisqa, ammo to'g'ri ko'rib chiqish yakunida Zamyatinning o'ziga xosligining asosiy xususiyatini aniq belgilab berdi. "1906 yilda chor hukumati tomonidan hibsga olingan, - deb yozadi Oruell, - 1922 yilda bolsheviklar davrida u o'sha qamoqxonaning o'sha qamoqxona koridorida o'zini ko'rdi, shuning uchun u o'z davrining siyosiy tuzumlariga qoyil qolish uchun hech qanday asos yo'q edi, lekin uning kitob faqat achchiqning natijasi emas. Bu Mashinaning mohiyatini o'rganishdir - odam o'ylamasdan shishadan chiqarib yuborgan va orqaga qaytara olmaydigan jin."
Oruell "mashina" deganda faqat texnologiyaning nazoratsiz o'sishini nazarda tutgan bo'lishi dargumon. "Mashina", ya'ni. ruhsiz va cheksiz insoniyat tsivilizatsiyasining o'zi 20-asrda paydo bo'ldi. Oruell, 20-asrning birinchi yarmidagi distopiyani umumlashtirib. Ikkinchi Jahon urushi tugaganidan keyin ("Biz" taqrizi 1946 yilda yozilgan va "1984" romani - 1948 yilda), u "Mashinaning" g'ayriinsoniyligi haqida hamma narsani bilar edi, u Osventsim haqida ham, u haqida ham bilar edi. Gulag.
Va Zamyatin 20-asr distopiyasining asoschisi edi. Zamonaviy adabiy tanqidda uning "Biz" romanining paydo bo'lishi "yangi janrning yakuniy shakllanishini belgilab berganiga shubha yo'q. - distopik roman".
1920-yilda “Biz”ni yozgan Zamyatin ham, 1929-yilda “Chevengur”ni yozgan Platonov ham “biz tabiatdan iltifot kutmaymiz” degan baland ovozda aytilgan gaplarga ham, “biz gʻalaba qozonamiz” degan qoʻshiqlarga ham guvoh boʻlmagan edi. makon va vaqt”. Ammo “jasur yangi dunyo” yaratuvchi “Mashina” ishi (Oldous Hukslining “Jasur yangi dunyo” romani 1932 yilda yozilgan) ochiqchasiga makon va zamonni zabt etishdan boshlanadi. Oruell 1946 yilda yozgan edi: "Biz"ni o'qiganingizda sizni hayratga soladigan birinchi narsa<... >Aldous Huxleyning "Jasur yangi dunyo" romani o'zining paydo bo'lishi uchun qisman ushbu kitobga qarzdordir.<...>Ikkala kitobning ham muhiti bir-biriga o‘xshash bo‘lib, qo‘pol qilib aytganda, jamiyatning bir turi tasvirlangan<...>" Xaksli, shubhasiz, Zamyatinning birinchi nashri ingliz tiliga tarjima qilingan (1924 yilda) romanini o'qidi.
Distopiya maydoni
Yozuvchining hayoti davomida Zamyatinning romani rus tilida nashr etilmagan, ammo "qo'lyozmaning keng tiraji Sovet matbuotida unga tanqidiy javoblar paydo bo'lishiga imkon berdi". - Albatta, "asosan salbiy xarakterga ega bo'lib, keyinchalik, 1929 yilda romanga nisbatan yovuzlik va tuhmat sifatidagi o'ta soddalashtirilgan baholash va hukmlarga putur etkazdi". . Shunday qilib, Platonov "Biz" ni qo'lda yozilgan samizdatda o'qiganligi haqida aniq ma'lumotga ega bo'lmagan holda, u hech bo'lmaganda sovet tanqididagi mag'lubiyatni - aniq 1929 yilda "Chevengur" ustida ishini tugatganida kuzatgan deb taxmin qilish mumkin. ”.
Zamonaviy nemis adabiyotshunosining “A.Platonovning “Chevengur” romanini Zamyatinning “Biz”, Oruellning “1984” kabi asarlari bilan solishtirganda, Platonov romanining janr tuzilishi ancha murakkabroq ko‘rinadi, degan fikriga qo‘shilmaslik mumkin emas. . "Chevengur" ni distopiya deb tasniflash ancha qiyin, chunki u Oruell va Zamyatinga xos bo'lgan utopik dunyoning bir ma'noli satirik tasvirini o'z ichiga olmaydi." Ammo Platonovda "aniq satirik obraz" yo'qligi uning romanini Zamyatin va uning ingliz izdoshlarining distopiyasi bilan taqqoslash uchun ayniqsa qiziqarli qiladi. Darhaqiqat, "Chevengur" da biz rus utopiyasining distopiyaga tabiiy o'zgarishini kuzatishimiz mumkin, bu distopik ong va janrning barcha asosiy parametrlariga ko'ra kuzatilishi mumkin.
Distopiyada harakatning tabiati
Har qanday distopiya ikki dunyoga bo'linadi: "ideal" hayot yaratilgan dunyo va dunyoning qolgan qismi. Bu dunyolar bir-biridan engib bo'lmaydigan sun'iy to'siq bilan ajralib turadi. Zamyatin uchun bu Yashil devor ortidagi shisha shahar, yovvoyi tabiatdan farqli o'laroq. Xaksli butun ideal dunyoga va tuzatilmagan holatda qolgan vahshiylar zahirasiga ega. Oruell butun dunyoga va uning bo'ylab tarqalib ketgan bir guruh muxoliflarga ega (ya'ni, ular yashaydigan maxsus joy yo'q). "Chevengur" da bu ikki dunyo - Chevengurning o'zi va Rossiyaning qolgan qismi, u erda odamlar yashaydi, ularning boshlarida Chevengurda mujassamlangan utopik fikrlar tug'iladi. Chevengur dunyoning qolgan qismidan dasht va begona o'tlar bilan ajralib turadi: "Begona o'tlar butun Chevengurni Chepurni yashirin g'ayriinsoniylikni his qilgan yashirin joylardan yaqin himoya bilan o'rab oldi".
Ikki dunyoning har biri o'ziga xos vaqt o'tishiga ega, shuning uchun odam "ideal dunyo" chegaralarini kesib o'tib, "tashqi dunyo" ga chiqib, unda adashib qoladi (masalan, Chevengurda yashovchi Dvanov Urush kommunizmi tugashi va NEP boshlanganiga e'tibor bermang).
Ba'zi romanlarda uchinchi bo'shliq ham mavjud: o'zgacha bo'lganlar haydaladigan bo'shliq. Jasur Yangi Dunyoda ular uzoq orollarga surgun qilinadi va 1984 yilda ular Sevgi vazirligi deb nomlangan ulkan qamoqxonaga joylashtiriladi. "Chevengur" va "Biz" da rozi bo'lmaganlar yo'q qilinadi.
Distopiya rasmiy harakat (chekkadan markazga) va norasmiy harakat (teskari yo'nalishda) o'rtasidagi to'qnashuv bilan tavsiflanadi. Ideal dunyo bilan chegarada boshqa dunyo mavjud bo'lib, unga faqat o'tish yo'llari bilan kirish mumkin (Guksli), umuman taqiqlangan (Zamiatin), imkonsiz (Oruell). Distopiya dunyosining holatini dinamik muvozanat deb atash mumkin: elementlar Zamyatinda bo'lgani kabi har qanday vaqtda ideal dunyo chegaralarini buzishi mumkin. Buzilgan element ham periferiyadan markazga o'tadi. Bosh qahramon teskari yo'nalishda harakat qiladi. U o'zi yomon ko'radigan markazni shahar chetiga (Oruell), chegaraga - Yashil devorga (Zamyatin), vahshiylar qo'riqxonasiga (Guksli) tark etadi. Shu bilan birga, periferiyadagi hayot qonunlari ("Mefi", vahshiylar, prolelar) tahlil qilinmaydi va o'zgarishlarga duch kelmaydi, hatto deyarli kuzatilmaydi. Dvanov ham markazdan chetga o'tadi, lekin markazning ko'rsatmasi bo'yicha, lekin bir nuqtada Chevengur koinotning markaziga aylanadi va butun Rossiya atrofga aylanadi.
Qahramonlarning harakatlari aniq qarama-qarshilik tufayli xaotikdir. Ularning shaxsiy, ichki xohish-istaklari chekka, taqiqlangan chegara bo‘lib, undan tashqarida boshqa olam, zarurat esa markaz bo‘lgani uchun qahramonlarning ongi bunday ziddiyatga bardosh bera olmaydi va harakat yo‘nalishi yo‘qoladi. Bu "Biz" Zamyatinning qahramon-rivoyatchisining his-tuyg'ulari: "Men endi qaerga borishni bilmayman, nega bu erga kelganimni bilmayman ..."; "Men rulni yo'qotib qo'ydim ... va qaerga shoshilayotganimni bilmayman ..."
Distopiya vaqti
Distopiyaning "ideal dunyosi" faqat hozirgi paytda yashaydi. Xaksli distopiyasining “ideal olami”da bunga “soma” deb ataladigan dori vositasi yordamida erishiladi: “Agar odam soma ichsa, vaqt o‘tishdan to‘xtaydi... Shirinlik bilan odam bo‘lgan narsani ham, nima bo‘lganini ham unutadi. nima bo'ladi." Huxleyning "jasur yangi dunyosi" da o'tmishni eslash nafaqat taqiqlangan, balki tavsiya etilmaydi, bu odobsiz va oddiygina odobsiz hisoblanadi. Tarix yo‘q qilinmoqda: “...O‘tmishga qarshi kampaniya boshlandi, muzeylar yopildi, tarixiy obidalar portlatib yuborildi... Ford davrining yuz elliginchi yiligacha chop etilgan kitoblar musodara qilindi”. "Ularning Lord Ford" hikoyasining o'zi "to'liq bema'nilik" deb ataladi.
Platonov uchun vaqt Chevengurda ham to‘xtaydi: “Chevngur yozi o‘tayotgan edi, vaqt hayotdan umidsiz qochib ketayotgan edi, lekin Chepurni proletariat va boshqalar bilan yozning o‘rtasida, vaqt o‘rtasida to‘xtab qoldi... ”. O'tmishga chek qo'yish uchun Chevenguriyaliklar "burjua" ni o'ldiradilar. "Burjua" ni o'ldirib, ko'mgandan so'ng, ular hatto qabr qolmasligi uchun ortiqcha erni ham sochadilar. Platonovning qahramonlari o'tmishni "abadiy yo'q qilingan va foydasiz haqiqat" deb bilishadi.
Oruellning "ideal dunyosida" fazoviy-zamoniy ko'rsatmalar yo'q: "Tashqi dunyodan va o'tmishdan uzilgan, Okeaniya fuqarosi yulduzlararo kosmosdagi odam kabi, qayerda yuqori va qayerda ekanligini bilmaydi". Rasmiylarning maqsadi "... taraqqiyotni to'xtatish va tarixni muzlatish". Er yuzidagi uchta mamlakatning butun aholisi o'tmishdan dalolat beruvchi barcha hujjatlarni bugungi kunga moslashtirish uchun ularni yo'q qilish va o'zgartirish ustida ishlamoqda: "Har kun va deyarli har daqiqa o'tmish bugungi kunga moslashtirildi." "Newspeak" ning kiritilishi ham xuddi shu maqsadni ko'zlaydi. Haqiqatan ham o'zgaruvchan dunyo o'zgarmagan deb hisoblanadi va Katta birodar abadiydir. Partiya shiori: “O‘tmishni kim boshqarsa, kelajakni ham boshqaradi; "Hozirgi vaqtni boshqaradigan o'tmishni boshqaradi" - bu hikoyaning davomi bo'ldi, Platonovning so'zlariga ko'ra, hozirgi paytdan foydalanish uchun kelajakni o'ylab topgan "yomon mag'lub" tomonidan boshlangan.
Zamyatin-da keyingi distopiyalarda tasvirlangan o'tmish bilan barcha qarama-qarshiliklarning prototiplarini topish mumkin. Bizda insoniyatning o'tmishi tarixni o'rganish mumkin bo'lgan qadimiy uyda to'plangan (Gukslidagi kabi qoralash mumkin emas). Tarixning o'zi "tarixdan oldingi davrlar" va o'zgarmas zamonaviylikka bo'linadi: Yashil devor bilan o'ralgan shaharlar. Ular o'rtasida ikki yuz yillik urush o'tdi.
Yuqorida tilga olingan barcha romanlarda ham xuddi shunday o'tmish ombori sifatida kitoblarga bo'lgan munosabat. Zamyatinning tarixiy yodgorliklari vayron qilinmoqda va "qadimiy" kitoblar o'qilmaydi. Xakslida ham xuddi shunday kitoblar ustaning seyfida qulflangan. Oruell ularni "yangi nutq" ga tarjima qiladi va shu bilan nafaqat o'zgartiradi, balki ularning ma'nosini ataylab yo'q qiladi.
Sevgi va oila "o'tmishning yodgorligi"
Sevgi, oila va ota-ona kabi tushunchalar o'tmish toifasiga kiradi va shuning uchun yo'q qilinadi. Sevgi barcha distopiyalarda bekor qilingan. "Chevengur" qahramonlari sevgini odamlarning o'rtoqlik ittifoqiga xalaqit beradigan element sifatida rad etadilar: "...O'tmishda har doim ayolga bo'lgan muhabbat va undan ko'payish bo'lgan, lekin bu boshqa birovning va tabiiy ishi edi va inson va kommunistik emas ... "; "... bu burjuaziya tabiat uchun yashaydi: ko'payadi, lekin mehnatkash o'z o'rtoqlari uchun yashaydi va inqilob qiladi." Hatto proletariat ham "sevgidan emas, balki haqiqatdan" tug'iladi.
Oruell dunyosining mafkurasi sovet jamiyati mafkurasiga eng yaqin (ajabmas, chunki Sovet jamiyati o'z g'oyalari bilan 30 yildan beri mavjud) va go'yo hayotga olib kelingan chevengurlar g'oyalarining davomi: oila faqat bolalarni yaratish uchun kerak (kontseptsiya "bizning partiyamiz burchi"); "Jinsiy aloqani ho'qna kabi kichik jirkanch protsedura sifatida ko'rish kerak edi"; Jinsiy aloqaga bo'lgan nafrat yoshlar o'rtasida rivojlangan (Yoshlar jinsiy aloqaga qarshi ittifoq), hatto kiyimda ham gender farqlari yo'q. Erkak va ayol o'rtasidagi ruhiy munosabatlar sifatida sevgi Oruellning dahshatli dunyosida umuman mavjud emas, bu erda samimiylik belgilari yo'q. Shuning uchun partiya o'z dushmanini ko'rmasdan, sevgiga qarshi kurashmaydi: "Asosiy dushman sevgi emas, balki erotizm edi. - nikohda ham, undan tashqarida ham."
Nega Oruell va Platon tasvirlagan sevgi-eros kommunistik jamiyatda talabga ega emas? Oruellning o'zi javob beradi: “Biror kishi bilan uxlasangiz, kuchingizni behuda sarflaysiz; va keyin siz o'zingizni yaxshi his qilasiz va umuman ahamiyat bermaysiz. Bu ularning tomog'ida. Ular sizdagi energiya doimo puflab turishini xohlashadi. Bularning barchasi marsh, qichqiriq, bayroqlarni silkitish - shunchaki chirigan jinsiy aloqa. Agar siz o'zingizdan xursand bo'lsangiz, nega Katta birodar, uch yillik rejalar, ikki daqiqalik nafrat va boshqa bema'niliklardan hayajonlanishingiz kerak. Mo''tadillik va siyosiy pravoslavlik o'rtasida bevosita va yaqin bog'liqlik mavjud. Qanday qilib kuchli instinktni yoqilg'iga aylantirib qo'ymasa, nafrat, qo'rquv va ishonchsizlikni kerakli darajada qizdirish mumkinmi? Jinsiy istak partiya uchun xavfli edi va partiya uni o'z xizmatiga qo'ydi.
Otalar va o'g'illar
Xuddi shu g'oya - oila va oilaning asosi sifatida bolalar va ota-onalar o'rtasidagi rishta sifatida sevgini yo'q qilish - xuddi shu maqsadni ko'zlaydi: o'tmish va kelajak o'rtasidagi tafovut. Ammo bu maqsadga barcha to'rt distopiyada boshqacha erishiladi. Oruellning ichki partiyasi usuli, yuqorida aytib o'tilganidek, chevengurlar g'oyalarining tabiiy davomi bo'lib, Zamyatin va Huxley qahramonlarining usullari bir xil: jinsiy aloqani sublimatsiya qilish emas, balki uni fiziologik tarkibiy qism sifatida ajratish. uning ruhiy tarkibiy qismidan sevgi. Natija bir xil bo'lib chiqadi: “jasur yangi dunyo” aholisida “sevgi” tushunchasi yo'q: “...Ularning na xotinlari, na bolalari, na muhabbatlari – va demak, tashvishlari ham yo'q. ..”. Jinsiy aloqa ("almashish") normal va sog'lom. Sevgi degan so'z bor, lekin bu jinsiy aloqani anglatadi. Agar hissiy tajribalarga ehtiyoj bo'lsa, zo'ravon ehtiros o'rnini bosuvchi vosita ishlatiladi (tabletkalardagi gormonlar kabi). Zamyatinning shisha dunyosida, Huxleyning "jasur yangi dunyosi" kabi sevgi jinsiy aloqa bilan almashtiriladi. Bunday oila yo'q, faqat jinsiy sheriklar.
Jamiyatning "ota-ona" va "bolalar" tushunchalariga munosabati o'tmish va kelajakka bo'lgan munosabatning ko'rsatkichidir. Bolalar, bir tomondan, "ideal dunyoda" hozirgi kundan farq qilmasligi kerak bo'lgan kelajak, boshqa tomondan, ular uzilishi kerak bo'lgan o'tmish bilan aloqadir. “Distopiyachilar tomonidan tasvirlangan dunyoda ota-onalik tamoyili istisno qilingan. ...Umumiy reja - noldan boshlash, qon an'analarini buzish, organik davomiylikni buzish; Axir, ota-onalar o'tmishga eng yaqin bo'g'indir, ta'bir joiz bo'lsa, uning "tug'ilish belgilari".
Otalar va bolalar o'rtasidagi tafovut oilaning buzilishi natijasida yuzaga keladi. Xaksli romanida, xuddi Zamyatin romanidagi kabi, bolalar sun'iy ravishda tug'iladi va oiladan tashqarida o'sadi. Zamyatinning shisha dunyosida ruxsatsiz bolalarni tug'adigan onalar o'ldiriladi, "jasur yangi dunyoda" ular masxara qilinadi. Xaksli yaratgan dunyoda "ona" va "ota" so'zlari qo'pol la'nat so'zlari.
Oruellning romanida bolalar oilada tug'ilib o'sadi, lekin bevosita jamiyat (ta'lim tashkilotlari) tomonidan tarbiyalanadi:
“Jinsiy istak partiya uchun xavfli edi va partiya uni o'z xizmatiga qo'ydi. Xuddi shu hiyla ota-ona instinkti bilan qilingan. Oilani bekor qilish mumkin emas; aksincha, deyarli asl shaklida saqlanib qolgan bolalarga bo'lgan muhabbat rag'batlantiriladi. Bolalar muntazam ravishda ota-onalariga qarshi qo'yiladi, ularga ayg'oqchilik qilishga va ularning og'ishlari haqida xabar berishga o'rgatiladi. Aslida, oila fikrlash politsiyasining qo'shimchasiga aylandi. Har bir insonga kechayu kunduz axborot beruvchi – uning yaqiniga tayinlanadi”.
Yaqin kelajakda partiya bolalarni ota-onalaridan ajratishni rejalashtirmoqda:
“Biz ota-ona va bola o'rtasidagi, erkak va ayol o'rtasidagi, bir kishi bilan ikkinchisi o'rtasidagi aloqalarni uzdik. Endi hech kim o'z xotiniga, bolasiga yoki do'stiga ishonmaydi. Va tez orada xotinlar yoki do'stlar bo'lmaydi. Tuxum qo'yayotgan tovuqdan tuxum olganimizdek, yangi tug'ilgan chaqaloqlarni ham onasidan olamiz”.
Chevengur jamiyati bolalarning borligi va ularning tarbiyasini ta'minlamaydi. Chevengurlarning hamkorligi oila deb ataladi va bu oilaning mavjudligi uchun uning a'zolarining jinsi va yoshi qanday bo'lishi muhim emas: "... Kelajakda otalar va onalar bilan kommunizmda nima qilishimiz kerak?" Chevengurda "boshqalar" yashaydi, ular haqida Prokofiy ularni "otasiz" deb aytadi. Hatto Chevengurga oila qurish uchun kelgan ayollar ham xotin emas, balki "boshqalarning" opa-singillari va qizlari bo'lishlari kerak.
Ammo odamda ona, ota, o‘g‘il, qiz yoki turmush o‘rtog‘i bilan qarindosh-urug‘likka intilish, ma’naviy yaqinlikka chanqoqlikni yo‘q qilib bo‘lmaydi. Bu g'amginlik chevengurlarni xotin izlashga majbur qiladi, Zamyatin va Oruell qahramonlari onalarini sog'inadilar: "Koshki mening onam bo'lsa edi. - qadimgilar kabi: meniki - bo'ldi shu - Ona. Va shuning uchun men uning uchun - Integralni yaratuvchisi emas, D-503 raqami ham, Amerika Qo'shma Shtatlarining molekulasi ham emas, balki oddiy inson parchasi. - uning o'zidan bir parcha ..." Zamyatin romanining qahramoni orzu qiladi. Xaksli qahramonlari ona va chaqaloqning jismoniy yaqinligi haqida gapiradi: “Jonotlarning yaqinligi qanday ajoyib, yaqin.<...>Va u qanday tuyg'u kuchini yaratishi kerak! Men tez-tez o'ylayman: ehtimol biz onaning yo'qligidan nimanidir yo'qotayotgandirmiz. Va ehtimol siz onalikni yo'qotib, nimanidir yo'qotayotgandirsiz."
Qarindoshlikka bo'lgan bu intilish yopiq joylarni ochadigan va distopiyalarning abadiy hozirligini yo'q qiladigan kuchning bir qismidir; o'tmish va kelajak "ideal" dunyoga kirib kelgan bu kuch. Bu kuch ruhdir. Faqat uning kashfiyotigina utopik dunyoning uyg'un kontseptsiyasini va ruhning mavjudligini taxmin qilmaydigan utopik ongning o'zini yo'q qilishi mumkin. Distopiyani utopiyadan ajratib turadigan syujet dinamikasini yaratadigan ruhning kashfiyoti va namoyon bo'lishi.
Distopiyada ruh
Ruh o'ziga xos makon va vaqtga (xronotop) ega bo'lgan maxsus dunyodir. Topish o'z ruhi, distopik xarakter "ideal dunyo" ning asoslarini buzish va xronotopni - makonning yopiqligi va vaqtning statik tabiatini yo'q qilishga qodir bo'ladi. Qanday bo'lmasin, uni mafkuraviy jihatdan buzing.
Ruh "ideal jamiyat" a'zosida tug'ilishi mumkin (Zamyatin va Oruellda bo'lgani kabi) yoki "ideal dunyo" ga tashqaridan, rezervatsiyadagi yirtqich kabi (Gukslidagi kabi) kelishi mumkin, lekin har qanday holatda. holatda, ruhning ko'rinishi murakkab ichki dunyoning tashqi, "ideal" sodda bo'lgan bosqinidir. "Ideal jamiyatda" insonning ichki dunyosi ortiqcha, keraksiz va zararli, bu jamiyatga mos kelmaydigan narsadir.
Zamyatinning romanida ruh "qadimgi, unutilgan so'z" dir. Ruh "samolyot hajmga, tanaga, dunyoga aylandi". Shunday qilib, Zamyatin ongning "tekisligi" ni ruhning "hajmi" bilan taqqoslaydi.
Platonovning "Chevengur" romanida shunga o'xshash tasvir mavjud: yurak (ruh) - bu to'g'on orqasida tuyg'ular ko'lini uzoq fikr tezligiga aylantiradigan to'g'on (va yana ko'l chuqurligini fikrlar tezligiga qarama-qarshi qo'yish) . Va Gukslining romanida ruh "fantastika" deb nomlanadi, uni yovvoyi odamlar "haqiqatda va moddiy muhitdan tashqarida mavjud deb hisoblaydilar ...".
L-ra: Rus tili va adabiyoti ta'lim muassasalari. – 2004.- No 2. – B. 38-51.
DISTOPIYA
ROMONNI O'rganishga
E. ZAMYATINA "BIZ"
Lev Tolstoyning ukasi Nikolenka akalari uchun qanday o'yinni o'ylab topganini eslaysizmi? U ularga «Uning bir siri borligini, u oshkor bo'lgach, barcha odamlar baxtli bo'ladi, hech qanday kasallik, muammo bo'lmaydi, hech kim hech kimga g'azablanmaydi va hamma bir-birini yaxshi ko'radi, hamma bir-birini sevadi. chumolilar birodarlariga aylanish. (Ehtimol, bular u eshitgan yoki o‘qigan moraviyalik aka-uka bo‘lgan bo‘lsa kerak, deb eslaydi Lev Nikolaevich, lekin bizning tilda ular chumolilar aka-uka edi.) Va esimda, chumolilarni eslatuvchi “chumoli” so‘zi menga ayniqsa yoqdi. Biz hatto aka-uka chumolilar o‘yinini ham o‘ynadik, bu o‘rindiqlar tagida o‘tirish, ularni tortmachalar bilan to‘sish, ro‘mol bilan yopish va qorong‘uda o‘tirib, bir joyga to‘planishdan iborat edi. Men o'zgacha sevgi va muloyimlikni his qilganimni eslayman va bu o'yinni juda yaxshi ko'rardim.
Chumoli birodarligi bizga ochiq edi, lekin asosiy sir hamma odamlar hech qanday baxtsizlikni bilmasligiga, hech qachon janjallashmasligiga va g'azablanmasligiga, balki doimo xursand bo'lishiga ishonch hosil qilish haqida, bu sirni o'zi aytganidek, u yashil tayoqqa yozgan va bu tayoq yo'l bo'yida ko'milgan. , eski ordenning jar yoqasida...
Faqat sharf bilan osilgan ikkita kreslo ostida emas, balki butun dunyo odamlari osmoni ostida bir-biriga mehr bilan yopishgan chumolilar ideali men uchun o'zgarmadi. Va o'sha paytda odamlardagi barcha yomonliklarni yo'q qiladigan va ularga katta yaxshilik baxsh etadigan bir narsa yozilgan yashil tayoq borligiga ishonganimdek, hozir ham bu haqiqat borligiga va u odamlarga oshkor bo'lishi va berishiga ishonaman. Ularga u va'da qilgan narsa ».
Bolaligimizda kim hayotimizda hech bo'lmaganda bir marta hamma odamlar baxtli bo'lishini, kasalliklar, urushlar, ochlik va azob-uqubatlar bo'lmasligini orzu qilmagan. Garchi har bir kishi etuk bo'lib, bu tushning mumkin emasligini tushungan bo'lsa-da, uni ma'nosiz bolalarcha xayol deb hisoblamaslik kerak. Ko'p asrlar davomida minglab buyuk aqllar umumbashariy baxt topishmoq bilan kurashdilar. Qadimgi odamlar, insoniyat baxtli va g'amxo'rliksiz holatda bo'lgan vaqtlar bo'lganligini da'vo qilishgan. Bu e'tiqodlar, masalan, qadimgi yunon shoiri Gesiodning (miloddan avvalgi 8-asr oxiri - 7-asr boshlari) she'rlarida o'z aksini topgan:
Birinchi bo'lib qasosni bilmagan oltin davr edi...
Uning o'zi har doim qonunlarsiz haqiqatni ham, sodiqlikni ham kuzatgan.<…>
Dubulg'alar ham, qilichlar ham yo'q edi; bilmagan holda harbiy mashqlar
Oson-omon yashayotgan odamlar tinchlikni shirin tatib ko'rdilar.
Shuningdek, o'lpondan ozod, o'tkir ketmon tegmagan,
U shudgordan jarohat olmadi, er ularga hamma narsani olib keldi.
Majburlashsiz olingan ovqatdan to'liq qoniqish,
Ular daraxtlardan mevalarni terdilar, tog 'qulupnaylarini terdilar,
Sloes va tut mevalari kuchli shoxlarga osilgan
Yoki Yupiterning daraxtlaridan tushgan shoxlarning hosili.
Bu abadiy bahor edi; yoqimli salqin nafas,
Hech qachon ekilmagan zefir gullari mayin yashardi.
Bundan tashqari, yer haydashsiz hosil olib keldi;
Dam olmasdan, dalalar og'ir boshoqlar bilan oltin rangga aylandi,
Sut daryolari oqdi, nektar daryolar oqdi,
Oltin asal ham tomildi, yashil emandan oqib chiqdi.
Ovid. Metamorfozlar.
S. Shervinskiy tarjimasi.
"Oltin asr" - bu jarayonda yo'qolgan insoniyat jamiyatining mukammal, uyg'un tuzilishi haqidagi mifologik g'oya. tarixiy rivojlanish(oltin asrdan keyin, qadimgi shoirlarning fikricha, kumush davri, keyin mis davri va nihoyat, hozirgi davr - temir asri - buzuq va shafqatsiz).
Keling, Adan bog'idagi birinchi odamlarning hayoti haqidagi Eski Ahd hikoyasini eslaylik, ular itoatsizligi uchun Xudo tomonidan haydalgan. Birinchi odamlarning "qulashi" jannatni yo'qotishga olib keldi, insoniyatning gunohkorligiga va dunyo yovuzligining paydo bo'lishiga sabab bo'ldi.
Oltin asrni qanday qaytarish kerak, qaytarish yo'qolgan jannat er yuzida Xudoning shohligini qanday yaratish kerak - mutafakkirlar bu savollarni berishdi qadim zamonlar, agar amalda bo'lmasa, hech bo'lmaganda tasavvurida insoniyat jamiyatining ideal, tartibli modelini yaratishni xohlaydi. Afina mutafakkiri Aflotunning (miloddan avvalgi 427 - 347 yillar) falsafiy suhbatlaridan boshlangan ko'plab ideal davlat loyihalari jahon madaniyatida keng qamrovli an'analarni keltirib chiqardi va yangi adabiy janrning shakllanishiga asos bo'ldi. Ushbu janr nihoyat Uyg'onish davrida bir qator kitoblarning paydo bo'lishi tufayli shakllandi, ular orasida ingliz Tomas Morening mashhur "Utopiya" si ham bor edi, keyinchalik bu janrga o'z nomini berdi.
Utopiya kabi adabiy janr, ijtimoiy, davlat va batafsil tavsifni o'z ichiga oladi maxfiylik ideal siyosiy tuzilmasi va umumjahon ijtimoiy adolati bilan ajralib turadigan xayoliy mamlakat.(Utopiya, shuningdek, amalda amalga oshirib bo'lmaydigan ijtimoiy o'zgarishlarning har qanday real bo'lmagan loyihasi deb ataladi).
Uyg'onish davrida utopiyaning gullab-yashnashi Uyg'onish davri dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Falsafada, fanda, bu davrdagi axloqiy, siyosiy va estetik ta’limotlarda avval bo‘lganidek, uning ustida turgan xudo emas, balki asosiy diqqat ob’ekti insondir. O'rta asrlarga xos bo'lgan keyingi hayot baxti g'oyasi er yuzidagi dunyo tartibining yanada ilg'or shakllarini va Buyuk Britaniya davrini modellashtirishga urinishlarga yo'l beradi. geografik kashfiyotlar yevropaliklar uchun notanish mamlakatlarda odamlar hayoti allaqachon mutlaq mukammallikka erishganiga umid uyg'otadi. Biroq haqiqiy vaziyat ichidagi odam Yevropa davlatlari gumanist mutafakkirlarning fikriga ko'ra, u loyiq bo'lgan narsadan juda uzoq edi. Shuning uchun, qoida tariqasida, bu davrning utopiyalari zamonaviy ijtimoiy tartiblarning keskin tanqidini va "er yuzidagi jannat" ning ideal rasmlarini birlashtiradi.
Tomas Morening (1478 - 1535) "Utopiya" - muallif va sayohatchi Rafael Xitlodey o'rtasidagi dialog, "yo'l-yo'lakay qarigan, yuzi qoraygan, katta soqolli, yelkasidan bemalol osilgan plashli". Suhbatning birinchi qismi zamonaviy Angliyani satirik yoritishga bag'ishlangan. Yozuvchining satirasining ob'ekti "qilichbozlik" siyosati, qirol saroyining hashamati, harbiy siyosat va jinoiy jazolar tizimi edi. Ikkinchi bo'limda More G'arbiy yarimsharda kezib yurgan paytida tasodifan uni ijtimoiy tuzilishi bilan hayratga solgan orolga tushib qolgani haqidagi Hitloday hikoyasini aks ettiradi. Bu Utopiya oroli edi. "Utopiya" so'zining o'zi ikkita yunoncha so'zning qo'shilishidan kelib chiqqan: "va" - "yo'q" va "topos"- "joy", ya'ni "mavjud bo'lmagan joy". Va yunon tilidan tarjima qilingan Hythlodeus nomi "baland ertaklarni aytib berish ustasi" degan ma'noni anglatadi. Ammo shuni ta'kidlaymizki, Morening o'tmishdoshlari o'zlarining ideal jamiyatlarini uzoq o'tmish yoki uzoq kelajakka tegishli qandaydir oltin asrga joylashtirgan bo'lsalar, u holda Utopiya oroli hozirgi "mavjud". Sayohat motivi va Buyuk geografik kashfiyotlar davrida juda mashhur bo'lgan sayohatchi obrazidan foydalanib, utopiklar hayotining tafsilotlarini aks ettiradi, kitobining sahifalarida haqiqiy tarixiy shaxslarning tasvirlarini aks ettiradi, More yaratishga intiladi. u va'z qilgan hayot tarzining mumkinligi va amalga oshirilishini isbotlash uchun haqiqiylik illyuziyasi.
Utopiya aholisi farovonligining asosi xususiy mulkni bekor qilish edi, More buni eng katta yovuzlik deb hisobladi, chunki u insoniy tengsizlikni keltirib chiqaradi. Hythloday gapiradigan mamlakatda hamma teng, orolning boyligi barcha fuqarolarga tegishli. Utopiyachilar bog‘larga o‘xshagan muhtasham shaharlarda yashaydilar, garchi ularning uylari dukkakdagi ikkita no‘xatdek bo‘lsa-da, ammo bu tenglar jamiyatida hech kimning yaxshiroq uyda yashashga haqqi yo‘qligi bilan bog‘liq. Har o'n yilda bir marta uylar qur'a bo'yicha qayta taqsimlanadi, chunki hatto bir xil uylarning quyoshli va soyali tomonlari bo'ladi va bundan tashqari, ko'p yillar davomida bir uyda yashagan odam uni o'ziniki deb hisoblay boshlaydi, bu g'oyaga zid keladi. jamoat mulki. Utopiklar kiyimda ham farq qilmaydi. Hamma bir xil kiyinsa, hasad va norozilik yo'qoladi, bir xil kiyim tikish ish vaqtini qisqartiradi. Orolda hamma ishlaydi, ammo bu erda ish og'ir emas, ish kuni atigi olti soat. Qishloq mehnati shahardagi mehnatdan og'irroq bo'lganligi sababli, bunday dehqonlar yo'q, lekin har bir shahar aholisi ikki yil davomida qishloq xo'jaligining bir turini bajaradi. Mehnat ko'nikmalari avloddan-avlodga o'tadi, shuning uchun oila nafaqat qon bilan bog'langan odamlar guruhi, balki jamiyatning asosiy ishlab chiqarish birligidir. Kasbini o'zgartirgan kishi oilasini buzadi va hunariga moyil bo'lgan oilaga o'tadi. Utopiklar, qoida tariqasida, ayollarni oshxona qulligidan ozod qiladigan jamoat oshxonalarida birgalikda va bir vaqtning o'zida ovqatlanadilar. Qolgan ishchilar ham sozlangan: ertalab, miya yaxshi ishlaganda, ular tinglashadi tarbiyaviy ma'ruzalar, va kechki ovqatdan keyingi vaqt yurish, suhbatlar, musiqa va shashka va shaxmat o'ynashga bag'ishlangan. Utopiya orolida pul yo'q, bu erda pul munosabatlari moddiy ne'matlarni ijtimoiy taqsimlash bilan almashtiriladi. Utopiyaliklar oltindan jinoyatchilar uchun kamerali kostryulkalar va zanjirlar yasashadi, shuning uchun oltin taqinchoqlar hasad ob'ekti emas, balki sharmandalik ramzidir. Qimmatbaho toshlar bolalarning o'yin-kulgi uchun xizmat qiladi va xuddi kattalar qiz qo'g'irchoqlar bilan o'ynashdan uyalganidek, kattalar utopiyalari ham kiyimlarini olmos va yoqut bilan bezashdan uyaladilar. Utopiyaning siyosiy tizimi ham mukammaldir: davlatni hech qanday imtiyozlarga ega bo'lmagan, saylangan oz sonli hukmdorlar boshqaradi. Ularning asosiy vazifasi ijtimoiy ishlab chiqarishni tashkil etishdir. Utopiklar rejalashtirilgan iqtisodiyotni boshqarganligi sababli, ularning iqtisodiyoti inqirozlarni bilmaydi. Orolda zo'ravonlik organlari yo'q, chunki deyarli barcha fuqarolar ongli ravishda jamiyatga xizmat qilishga bo'ysunishgan. Jamoat manfaati g'oyasi utopiya janrining markaziy g'oyalaridan biridir.
Xuddi shu g'oya Morening izdoshi, italyan faylasufi Tommaso Kampanellani (1568 - 1639) ilhomlantirgan. Ammo More ma’naviy erkinlikni targ‘ib qilsa (utopiklarning erkinligi, albatta, cheklangan, lekin ularning o‘zlari ham bu cheklovlarning asosliligini bilishadi), u holda Kampanella ijtimoiy muvozanat yo‘lida shaxsiy erkinlikdan voz kechish zarurligini ta’kidlaydi. U o'zining "Quyosh shahri" kitobida o'z "Men"idan voz kechgan va jamiyat bilan qo'shilib ketgan odamlar jamoasini tasvirlaydi. Solariyaliklarning (Quyosh shahri aholisi) o'zlariga tegishli hech narsa yo'q: uylari, xotinlari va bolalari yo'q. Har olti oyda boshliqlar qaysi xonada kim yashashi kerakligini tayinlaydi; bu erda farzand ko'rish ham faqat rasmiylarning ruxsati bilan amalga oshiriladi, ular qaysi er-xotin eng yaxshi naslni qoldirishini hal qiladi; ko'krak suti bilan oziqlangan chaqaloq darhol maxsus parvarishlarga topshiriladi mansabdor shaxslar. Solaryumlardan o'z-o'zidan voz kechish shu darajaga etadiki, Quyosh shahrida o'limga hukm qilingan odam, ko'p ishontirishdan so'ng, o'z ixtiyori bilan qatl qilishga rozi bo'ladi. Utopiyaliklar singari, ko'nchilik salonlari ham bir xil kiyim va hatto bir xil soch turmagi kiyadi. Hech qanday janjal, janjal, hasad yo'q; bu yerda boy ham, kambag‘al ham yo‘q: “Jamoa hammani ham boy qiladi, bir vaqtning o‘zida kambag‘al qiladi. Boy - ularda hamma narsa bor, kambag'al - mol-mulki yo'qligi uchun. Va shuning uchun ular narsalarga emas, balki narsalar ularga xizmat qiladi."
More singari Kampanella ham Hind okeani orollaridan birida joylashgan ushbu shahar haqidagi hikoyani o‘sha yerga tashrif buyurgan Genuyalik dengizchiga ishonib topshirib, o‘quvchini Quyosh shahri borligiga ishontirishga intiladi. Shunday qilib, sayohat motivi va sayohatchi obrazi kabi haqiqiylikka e'tibor asta-sekin janrning o'ziga xos xususiyatiga aylanadi.
Rossiyada adabiy utopiya faqat 18-asrda paydo bo'ldi va Evropa utopiyasining ko'plab an'analarini meros qilib oldi. Rus utopik yozuvchilar, xuddi G'arbdagi o'tmishdoshlari singari, o'z qahramonlarini "Xudo Shohligi" ni izlash uchun uzoq noma'lum mamlakatlarga yuboradilar. Bunday muborak zamin rus tarixchisi va publitsisti, slavyanfilizmning peshqadamlaridan biri, knyaz M.M.Shcherbatovning “Ofir yurtiga sayohat” (1783 – 1784) kitobida tasvirlangan. Injil nomiga ega bo'lgan xayoliy mamlakatning ijtimoiy va siyosiy tuzilishi haqida gapirganda, yozuvchi, aslida, rus haqiqatiga murojaat qiladi va davlat hokimiyatining ideal qiyofasini chizishga harakat qiladi. Shcherbatovga bunday ideal ma'rifatli monarxiya bo'lib ko'rinadi, bu erda "shohlar qirollik saroyidan haydaladi va haqiqat unga cheksiz kirishga ega". Ofir yurtida “davlat hokimiyati xalq manfaatiga mos keladi” va “qonunlar umumiy xalq roziligi bilan yaratilgan”, garchi ijtimoiy tengsizlik saqlanib qolgan, chunki, Shcherbatovning so'zlariga ko'ra, tabiat donolik bilan ba'zilarini "hukmdorlar va boshliqlar", boshqalarni yaxshi ijrochilar va nihoyat, boshqalarni "ko'r aktyorlar" bo'lish uchun taqsimlagan. Shuning uchun bu erda davlat hokimiyati davlat qonunlariga rioya qilishni qat'iy nazorat qiluvchi "irsiy fazilat" ning yagona tashuvchisi bo'lgan zodagonlarga tegishli. Jamiyatni qat'iy tartibga solish, hatto alohida bo'lsa ham, muallifning fikricha, davlat barqarorligiga yordam beradi va barcha fuqarolarning baxtini ta'minlaydi. Bunday baxtdan qoniqmaganlarni tinchlantirish uchun ma'muriy va jazo organlarining mavjudligi ko'zda tutilgan: armiya, sud va qamoqxonalar. Rossiyaning kelajagi haqida fikr yuritar ekan, Shcherbatov uni patriarxal ohanglarda chizadi. U, o'zining izdoshlari, slavyanfillar singari, o'z idealini Petringacha bo'lgan Rossiya bilan bog'ladi, unda u urf-odatlarning soddaligini, hashamat va boylikning yo'qligini va axloqning yaxlitligini ko'rdi.
Agar Shcherbatov oltin asrni qidirib, o'tmishga qarasa, A.N. tomonidan yaratilgan er yuzidagi baxtning utopik rasmlari. Radishchev va dekabrist yozuvchilar, o'quvchini uzoq kelajakka olib boring, u erda ijtimoiy taraqqiyot va shaxsga nisbatan insonparvarlik xayoliy mukammallikka erishdi. Va agar sayohat utopiklarga noma'lum orollarda baxtli mamlakatlarni topishga yordam bergan bo'lsa, vaqt o'tishi bilan ular o'z yozuvlariga ko'pincha tush ko'rinishini berishgan. Bu shakl 18-19-asrlardagi rus utopiyalari uchun juda xarakterlidir, ular orasida A.V.Sumarokovning "Baxtli jamiyat", A.N.Radishchevning "Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat" kitobining "Spasskaya polest" bobidagi orzusi, " Tush” A.D.Ulibisheva, Vera Pavlovnaning N.G.Chernishevskiyning “Nima qilish kerak?” romanidagi to‘rtinchi orzusi. Tushning shakli mualliflarga nafaqat ideal joy, balki ideal vaqtning rasmini yaratishga imkon beradi. Utopiyaning adabiy tanqiddagi bu varianti ba'zan uchroniya (yunoncha "xronos" so'zidan - vaqt, ya'ni mavjud bo'lmagan vaqt) deb ataladi.
Bu borada yozuvchining ishi xarakterlidir va musiqa tanqidchisi, A.D.Ulibishevning dekabrist davralariga yaqin “Tush”, 1819-yilda yozilgan boʻlsa kerak. Hikoya qahramoni uyquga ketib, uzoq kelajakdagi Sankt-Peterburgni koʻradi, u yerda yangi goʻzal jamoat binolari qad rostlagan, kazarmalarga aylangan. maktablar, akademiyalar va kutubxonalar, Mixaylovskiy qal'asi Jamoat yig'ilish saroyiga aylandi, Anichkov saroyida taniqli rus qahramonlari va jamoat arboblarining haykallari namoyish etiladigan "Rus Panteoni" joylashgan. Qahramon orzu qilgan ajoyib dunyo "uch yuz yil oldin" sodir bo'lgan ijtimoiy inqilobdan keyin paydo bo'ldi, natijada avtokratiya va krepostnoylik tugadi. Ulibishevning yangi jamiyati - bu qonun oldida teng bo'lgan erkin odamlar jamiyati. Birida jamoat binolari qahramon yozuvni ko'radi: "Adolat saroyi, har bir fuqaro uchun ochiq, u har qanday vaqtda qonun himoyasini talab qilishi mumkin". Ammo qahramon adolat tantanasini ko‘rish uchun adolat o‘rnatiladigan joyga yo‘l olganida, uni shox sadolari va militsiya bo‘limiga sudrab ketayotgan odamning chinqirig‘i uyg‘otadi. "Men orzuim amalga oshishi hali uzoqda deb o'yladim", deb xulosa qiladi qahramon. Shunisi e'tiborga loyiqki, dekabristlar e'tiqodidagi yozuvchi uchun idealni amalga oshirish yo'li ijtimoiy inqilobdan o'tadi.
Ikkinchi adabiy utopiya 19-asrning yarmi asr G'arbiy Evropa va Rossiyada shu davrda tarqalgan sotsialistik ta'limotlar bilan chambarchas bog'liq. Utopik sotsializm g'oyalari N.G.Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" romanida yorqin ifodalangan. Tashqi tomondan "Utopiya" olamini eslatuvchi rus inqilobiy demokratiyasi rahbarining Vera Pavlovnaning mashhur to'rtinchi orzusida berilgan ijtimoiy loyihasi mutlaq uyg'unlik g'oyasiga asoslanadi: texnologiyadan maksimal darajada foydalangan holda erkin mehnat uyg'undir. dam olish, odamlarning jismoniy salomatligi ularning axloqiy kamoloti bilan uyg'unlashganda, insoniy munosabatlar tabiat bilan uyg'unlashadi, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda tenglik g'alaba qozonadi. Ammo Chernishevskiy, Moredan farqli o'laroq, ideal kelajakning rasmlarini shunchaki yaratmaydi, uni nomukammal hozirgi bilan taqqoslaydi. U 19-asrning 60-yillarida yashagan qahramonlariga ertangi kun odamlari xislatlarini ato etgan holda utopiyani zamonaviylik haqidagi romaniga kiritadi. Muallif kelajak porloq va ajoyib ekanini ta'kidlab, o'quvchilarni: "Uning uchun harakat qiling, harakat qiling, uni yaqinlashtiring, o'tkazishingiz mumkin bo'lgan hamma narsani undan hozirgi kunga o'tkazing" deb chaqiradi. Chernishevskiy insoniyat evolyutsion vositalar orqali yuqori uyg'unlikka erisha olmasligiga amin, shuning uchun u o'zining tsenzuralangan romanida allegorik bo'lsa ham, utopiyani amalga oshirishning yagona yo'li sifatida inqilob g'oyasini qat'iyat bilan davom ettiradi.
Ko'pgina yozuvchilar 1917 yilgi inqilobni utopik orzuni haqiqatga aylantirish vositasi sifatida ham qabul qildilar. Oldingi dunyo tuzumining asoslarini buzgan oktyabr butun bir utopik yozuvlar to'lqinini keltirib chiqardi. Bog‘cha shahar, yorug‘ ertangi kun va mashina jannati tasvirlari inqilobdan keyingi ilk yillardagi adabiy asarlar sahifalarini to‘ldirdi. Shoir Nikolay Tixonov o'zining 1918 yildagi xuddi shu nomli she'rida o'z davrini "utopiyalar chorrahasi" deb atagan:
Dunyo yangi miqyosda qurilmoqda.
Qonda, changda, qurol va signal qo'ng'iroqlari ostida
Biz kuchsizlarni itarib, quramiz,
Utopik shahar - aziz fikrlar shahri.
Biz qilmasligimiz kerak, qila olmaymiz va jur'at eta olmaymiz
Ishdan chiqing, yig'lang va charchang:
Bizni buyuk sehrgar chaqiradi
Qayg'uli asr yangilanmoqchi.
Ular qo'shiq aytishni, raqsga tushishni va dam olishni unutdilar, -
Keyin ular biz haqimizda raqsga tushishadi va qo'shiq aytishadi,
Keyin ular biz uchun ibodat qilishni o'rganadilar,
Qonlarida boshlangan ishga baraka beradilar.
Unutib bo'lmaydi - dushmanlar devor kabi siqilgan,
Sen, shudgorchi, dalalarda qurol bilan tur,
Ishchi, barcha po'latdan kuchliroq ko'tariladi,
Biz uchun bo'lganlarning barchasi - chaqiruvchi bannerlarga.
Va oldinda biz utopiyalar shahrini ko'ramiz,
Biz orqamizda sharmandalik va o'limni ko'rmoqdamiz,
Ishonchsiz, zaif Yevropada
Biz birinchi quruvchi-rahbarmiz.
Biz jasoratning birinchi havoriylarimiz,
Va hamma narsa biz bilan: boshlanishi va oxiri.
Qurilishi tugallanmagan binoni tashlab ketmaylik
Va biz uning olovda yonishiga yo'l qo'ymaymiz.
Mana chorraha - ishon, tushun,
Qaror faqat bizga tegishli,
Va bo'ronlar dahosi granitga tortiladi -
Ozodlik yoki qullik g'alaba qozonadi.
Utopiya koinotning yoritgichidir,
Shoir donishmand, aqldan ozib, bashorat qil, -
Yoki misli ko'rilmagan yorqinlikda yangi kun,
Yoki yangi, misli ko'rilmagan kecha!
Biroq, amalga oshirishga urinish utopiya millionlab odamlar uchun fojiaga aylandi. Bu utopiya buyuk g'ayriinsoniy yolg'on ekanligini, dunyo utopiyalardan voz kechishi kerakligini anglatadimi? Atoqli ingliz yozuvchisi Oskar Uayld shunday deb yozgan edi: "Utopiyani ko'rsatmaydigan yer xaritasini ko'rib chiqishning hojati yo'q, chunki bu xarita insoniyat tinimsiz intilayotgan mamlakatni mensimaydi". Utopiya insonga va jamiyatga o'z-o'zini rivojlantirishga, doimiy harakatga turtki beradi. "Oltin asr", "er yuzidagi jannat" g'oyasi go'zal, ehtimol amalga oshirib bo'lmaydiganligi bilan. “...Keling, agar bu hech qachon amalga oshmasa va jannat bo‘lmasa ham (oxir, men buni tushunaman!) – mayli, baribir va’z qilaman”, deydi F. M. Dostoyevskiyning “Qiziq odamning orzusi. ” kim tushida ideal mamlakatni ko'rgan. "Va bu juda oddiy: bir kunda, bir soat ichida hamma narsa darhol amalga oshadi!" Asosiysi, boshqalarni o'zing kabi sevish, bu asosiy narsa va hammasi, sizga boshqa hech narsa kerak emas: siz tezda qanday qilib yashashni topasiz.
Dunyo utopiyalarsiz yashay olmaydi, lekin har qanday utopiya dastlab ko'plab qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi. Utopiyaning asosiy g'oyalari - ijtimoiy tenglik, oqilona boshqaruv va to'liq moddiy farovonlik g'oyalari. Ammo biz utopiklar tasvirlagan mamlakatlarning deyarli hech birida haqiqiy tenglikni topa olmaymiz. Shunday qilib, qullik muborak Tomas More orolida mavjud. To'g'ri, utopiklarning qullari tug'ilishdan qul emas, ular boshqa mamlakatlardagi chidab bo'lmas hayotdan ko'ra, ertak orolida qullikni tanlagan sudlangan jinoyatchilar, harbiy asirlar va ko'ngillilardir. Ammo shunga qaramay, bu erda tenglik hamma uchun mavjud emas. Va mutlaq tenglik mumkinmi? O'z ixtiyori bilan odamlar bir xil fikrlashni, bir xil kiyinishni, bir xil ovqatlanishni, bir xil uyda yashashni xohlaydimi? Utopiklar inson aqliga tayanadilar. Ammo insonning xulq-atvorini faqat aql belgilaydimi? Ammo oldindan aytib bo'lmaydigan va noyob inson ruhi haqida nima deyish mumkin?! U bunday tenglikka rozi bo'ladimi? "Tirik jon hayotni talab qiladi, tirik jon mexanikaga bo'ysunmaydi, tirik jon shubhali, tirik jon retrograd!" - deb hayqiradi Dostoevskiy qahramonlaridan biri. Umumjahon tenglashtirish inson tabiatining o'ziga nisbatan zo'ravonlikka aylanmaydimi? Ammo ko'plab utopiklar zo'ravonlikni inkor etmaydi. Shunday qilib, Quyosh shahrida "noshukurlik, yovuzlik, bir-birini hurmat qilishdan bosh tortish, dangasalik, umidsizlik, g'azab, soxtalik, yolg'on" aybdorlari juda qattiq jazolanishi mumkin. Kampanella o'zining ideal holatida o'lim jazosini bekor qilmaydi va u xalq qo'li bilan amalga oshiriladi: mahkum o'ldiriladi yoki toshbo'ron qilinadi. (Biz o'tayotganda ta'kidlaymiz: agar ideal jamiyatda jinoyatchilar bo'lsa, unda o'zgarish ijtimoiy sharoitlar hali ham inson tabiatining o'zgarishiga olib kelmaydi va hatto utopiya mualliflari ham buni tan olishga majbur).
Va nihoyat, utopik mamlakatlarga xos bo'lgan to'liq moddiy farovonlik axloqiy kamolotning kafolatimi? Hamma muammolar hal bo'lsa, jamiyatda nizolar kelib chiqmasa, bu jamiyatni qanday kuch rivojlantiradi? Nega ilm-fan, nega san'at, nega ma'naviy izlanish kerak, agar inson o'zi xohlagan hamma narsaga erishgan bo'lsa?
Darhaqiqat, ideal sifatida utopiya mualliflari o‘z kitoblarida shaxs erkinligidan zo‘rlik bilan mahrum bo‘lgan mutlaqo bir xil odamlar jamiyatini, rivojlanishida to‘xtab qolgan jamiyatni ko‘rsatadilar. Bunday dunyoda siz haqiqatan ham baxtli bo'lishingiz mumkinligiga ishonish qiyin. Utopiyalar mualliflarini, tuzatib bo'lmaydigan bid'atchilarni, isyonchilarni o'zlarini shunday mamlakatlarning baxtli fuqarolari sifatida tasavvur qilishning iloji yo'q: kunlarini mayda-chuyda bilan yakunlagan Tomas More, yigirma etti yil qamoqda o'tirgan Tommaso Kampanella, "Shahar". "Quyosh" asari yaratildi, u o'z romanini Sibirga o'n to'qqiz yillik surgun qilish arafasida Pyotr va Pol qal'asi zindonlarida yozgan.
Ammo bularning barchasi utopiyalarda tasvirlangan dunyo tartibining "idealligi" ni inkor etmaydi, chunki adabiyotshunoslardan biri to'g'ri ta'kidlaganidek, utopiyaning maqsadi "jamiyat, davlat, insoniyatdir.<…>shuning uchun - olisga bo'lgan muhabbat, qo'shnisiga yordam berish istagi bilan soddalik bilan xato. Kim nima deyishidan qat'iy nazar, baribir inson bu maqsadga erishish uchun vosita ekanligi ma'lum bo'ladi." 2.
Utopiklar uchun shaxs har qanday ichki qarama-qarshiliklardan xoli bo'lgan o'ziga xos mavhum tushunchadir. Agar siz inson tabiatining haqiqiy ziddiyatlarini hisobga olgan holda, kelgusi kunni tasavvur qilishga harakat qilsangiz, unda sizning tasavvuringiz butunlay boshqa rasmlarni chizadi. Adabiyotda utopiya janrining rivojlanishi bilan parallel ravishda, bejiz emas. distopik tendentsiyalar, yozuvchilarning kelajak jamiyati qurilishi olib kelishi mumkin bo‘lgan zararli, kutilmagan oqibatlar haqidagi tashvishlarini aks ettiradi. Bu yo‘nalishlar ba’zan bir yozuvchi ijodida utopiya bilan chambarchas bog‘langan. Buyuk ingliz satirigi Jonatan Svift o‘zining “Gulliverning sayohatlari” kitobida Uyg‘onish davri gumanistlari an’analariga amal qilib, o‘z qahramonining jismoniy va ma’naviy kamolotga erishgan jonzotlar yashaydigan orolga tashrifini tasvirlaydi. Orol aholisining tilida so'zlar yo'q yolg'on Va aldash, ular hokimiyat, hukumat, urush nimaligini bilmaydilar, hatto qonunlari ham yo‘q, chunki “tabiat va aql aqlli mavjudotlar uchun yetarli yo‘lboshchidir”, do‘stlik va xayrixohlik ularning ikkita asosiy fazilatidir. To'g'ri, bu aqlli mavjudotlar otlar yoki Houyhnhnms, ular o'zlarini nima deb atashadi ("So'z Houyhnhnm mahalliy xalqlar tilida ot, etimologiyasida esa tabiatning mukammalligini bildiradi"). Ammo bu ajoyib orolda, Houyhnhnmlardan tashqari, Gulliver jirkanch hid chiqaradigan xunuk, juda nopok hayvonlar qabilasiga duch kelishi kerak. Boshdan-oyoq qalin sochlari bilan qoplangan, "old va orqa oyoqlarida yuqori darajada rivojlangan ilgak va o'tkir tirnoqlari bilan qurollangan" ular shunga qaramay odamlarga o'xshaydi. Bu mavjudotlar uchun Houyhnhnms nomlari yahoo, Ular qoralama hayvonlar sifatida ishlatiladi va otxonada saqlanadi. Yahoos aql bovar qilmaydigan darajada xudbin, buzuq va ochko'zdir, ammo Gulliver Houyhnhnmlarga inglizlarning hayot tuzilishi va axloqi haqida gapirganda, Yahoosning jirkanch fazilatlari Svift o'z zamondoshlarida ko'rgan illatlarning davomi ekanligi ayon bo'ladi. Bundan tashqari, "afsonaga ko'ra", muallif o'z kitobining oxirida yozganidek, "ko'p asrlar oldin" Xouynhnmia shahrida ikkita inglizni ko'rishgan, "o'sha afsonaga ko'ra, bu yaramas hayvonlarning butun nasli ulardan kelib chiqqan. ” Shunday qilib, jamiyatni oqilona qayta qurish imkoniyatiga ishonch kitob sahifalarida tarixiy taraqqiyot jarayonida inson tabiatining nomukammalligi ma'naviy gullab-yashnashiga emas, balki insonning butunlay tanazzulga uchrashiga olib kelishi mumkinligi haqidagi tashvish bilan birga yashaydi.
Eng katta miqdor Utopiyalar ijtimoiy yuksalish davrida, tarixiy istiqbolga optimistik qarash ommaviy ongning eng muhim xususiyatiga aylangan davrda yaratiladi. Ijtimoiy harakatning tanazzul davri utopik idealdan umidsizlikka olib keladi. Shunday qilib, 1810-1820 yillardagi dekabrist utopiyalaridan keyin rus adabiyotida insoniyat mutlaq uyg'unlik sari intilayotganiga chuqur shubhalarni ifodalovchi asarlar paydo bo'ladi. Ulardan eng muhimi Yevgeniy Boratinskiyning "So'nggi o'lim" (1827) she'ridir:
Borliq bor; lekin qanday ism
Unga nom bering? Bu uyqu ham, hushyorlik ham emas;
Ularning o'rtasida va insonda
Sabab jinnilik bilan chegaralanadi.
U o'zini to'liq tushunadi
Va ayni paytda, to'lqinlar kabi, uning ustida,
Ba'zilar boshqalardan ko'ra ko'proq isyonkor va yo'ldan ozgan,
Vizyonlar har tomondan yuguradi,
Go'yo o'zlarining qadimiy vatanlaridan
U o'z-o'zidan sarosimaga tushdi;
Ammo ba'zida tush ko'rib,
U boshqalarga oshkor etilmagan nurni ko'radi.
Og'riqli tushni yaratishdan qat'i nazar
Yoki jasur aql g'oyasi,
Yarim tun zulmatining tubida
Ko'zlarim oldidagi vahiy?
Bilmadim; lekin mening oldimda
Kelgusi yillar o'zini ochib berdi;
Voqealar paydo bo'ldi, rivojlandi,
Bulutlar kabi tashvishlanib,
Va to'liq davrlar bo'ldi
Vaqti-vaqti bilan ko'raman
Va nihoyat men qopqoqsiz ko'rdim
Barcha tirik mavjudotlarning yakuniy taqdiri.
Avvaliga dunyo menga ajoyib bog'ni ko'rsatdi;
Hamma joyda san'at, ko'plab belgilar mavjud;
Butun shahar yaqin, do'l yaqin,
Hamma joyda saroylar, teatrlar, suv to'plari bor,
Hamma joyda odamlar bor va o'zlarining ayyor qonunlari
U elementlarni hamma narsani tan olishga majbur qildi.
Dengizlar isyonkor chuqurliklardir
Sun'iy aholi punktlari orollarida,
Allaqachon samoviy tekisliklarni kesib o'tmoqda
Ularning xohishiga ko'ra xayoliy krill;
Er yuzidagi hamma narsa nafas olish harakati edi,
Er yuzidagi hamma narsa xursand bo'lib tuyuldi.
Bepusht yillar g'oyib bo'ldi,
O‘ratay o‘z xohishiga ko‘ra chaqirdi
Shamol, yomg'ir, issiqlik va sovuq,
Va ular sodiqlik bilan qaytardilar
Ularni ekish va yirtqich hayvon g'oyib bo'ldi
O'rmonlar zulmatida va osmon balandligida,
Va inson tomonidan urilgan suv tubida,
Va hamma joyda yorqin dunyo hukmronlik qildi.
Mana, men hayratlanarli asrga aldanib, deb o'yladim.
Aql uchun qanday ajoyib bayram!
Dushmanlariga ham sharmandalik, ham saboq sifatida,
Mana ma’rifat yetib keldi!
Asrlar o'tdi. Ko'zlarimga aniq qilib qo'ying
Boshqa tasavvur boshlandi:
Qaysi odam? Ularga yana nima oshkor bo'ldi?
Men g'urur bilan o'yladim va menga nima ko'rindi?
Hozirgi davrda menda qiyinchilik bor
Men buni chalkash aql bilan tushunishim mumkin edi.
Ko'zlarim odamlarni tanimasdi;
Mo'l-ko'l ne'matlarga ko'nikib,
Ular hamma narsaga xotirjam qarashdi,
Ota-bobolarida bema'nilikka sabab bo'lgan narsa,
Ularning fikrlari, ehtiroslari nima bo'ldi,
Meni hamma narsaga qodir bir joziba olib ketdi.
Erdagi istaklarni unutib,
Ularning qo'pol jozibasidan qochish,
Yurakdagi orzular, yuqori orzular qo'ng'iroq qiling
Ular boshqa motivlar bilan almashtirildi,
Va to'liq egalik
Fantaziya ularning mavjudligini egallab oldi,
Va ruhiy tabiatga berilib ketdi
Ular orasidagi tana tabiati:
Ularni empiriyaga va xaosga olib bordi
Qanotlarida jonli fikr;
Ammo ular yer ustida qiyinchilik bilan yurishdi,
Va ularning nikohlari samarasiz bo'lib qoldi.
Asrlar o'tdi va mening ko'z o'ngimda
Dahshatli rasm paydo bo'ldi:
O'lim quruqlikda va suvda yurdi,
Tirik taqdir amalga oshdi.
Odamlar qayerda? Qayerda? Tobutlarda yashiringan!
Chegaralardagi qadimiy ustunlar kabi,
Oxirgi oilalar chiriyotgan edi;
Shaharlar vayronaga aylangan,
Ular chirigan yaylovlarni kezib yurishdi
Cho'ponlarsiz aqldan ozgan suruvlar;
Odamlar bilan oziq-ovqat ular uchun g'oyib bo'ldi;
Men ularning silliq lablarini eshitdim.
Va chuqur sukunat ergashdi
Hamma joyda tantanali ravishda hukmronlik qildi,
Va qadimgi yillardagi yovvoyi binafsha rangga
Suveren tabiat o'zini kiyintirdi.
Ulug'vor va qayg'uli sharmandalik edi
Cho'l suvlari, o'rmonlar, vodiylar va tog'lar.
Hali ham tabiatga hayot baxsh etadi,
Kunning nuri osmonga ko'tarildi,
Ammo er yuzida uning yuksalishi uchun hech narsa yo'q
Salom aytolmadim.
Uning tepasida ko'k rangga aylangan bitta tuman
Va poklovchi qurbonlik chekish edi.
Ko‘pgina utopik asarlar ijodkorlari singari shoir ham o‘zining she’riy nigohi bilan insoniyat kelajagiga kirib boradi va dastlab klassik utopiyaga xos obraz yaratadi: san’at gullab-yashnagan, barcha tabiiy unsurlar insonga bo‘ysunadigan ajoyib bog‘ obrazini. aql, bu erda to'liq moddiy farovonlik topiladi. Ammo agar utopiklar, qoida tariqasida, bu quvonchli suratlar haqida o'ylash bilan cheklanib qolishgan bo'lsa, Boratinskiy kelajakda dunyo va inson bilan nima sodir bo'lishidan, barcha moddiy ehtiyojlarni qondirish ma'naviy kamolotga olib keladimi yoki yo'qmi, deb xavotirda. Voy, tana g'alaba soati ruhning o'lim soatiga aylanadi. Inson hamma narsaga erishdi va hayot harakati to'xtadi. Fikrlar to'xtadi, istaklar so'ndi, qalblarda dunyoga mutlaqo befarqlik hukm surdi. She'rning oxirida Boratinskiy oltin asr kelgandan keyin erni kutayotgan "so'nggi o'lim" ning apokaliptik rasmini chizadi. Ushbu misralarda, ehtimol, rus adabiyotida birinchi marta er yuzidagi inoyat g'oyasi optimistik emas, balki fojiali yoritishni oladi.
Utopik tafakkur, ayniqsa, inqilobiy xarakterdagi yozuvchilarga xosdir, ularning diqqat markazida doimo jamiyat va davlatning yangi modelini izlashga qaratilgan. Distopiya asarlari, qoida tariqasida, ob'ekti bo'lgan mualliflarning qalamidan keladi badiiy tadqiqot Inson ruhi oldindan aytib bo'lmaydigan, noyob bo'lib qoldi. Bunday asarlar ko'pincha utopiyalarga qarshi polemik tarzda yo'naltiriladi. Dostoyevskiyning “Jinoyat va jazo” epilogidagi Raskolnikovning to‘rtinchi tushi (!) Vera Pavlovnaning Chernishevskiy romanidagi to‘rtinchi tushi bilan yashirin polemikaga o‘xshaydi, unda individualizm “trixinasi” bilan kasallangan xudbin, hokimiyatga chanqoq odamlarning naqadar ko‘rinishi tasvirlangan. o'ldirish, talon-taroj qilish, yoqish, dunyoni falokatga olib borish uchun o'zlariga "teng huquq" ni tan oldilar. Chuqur biluvchi inson ruhi, Dostoevskiy uning nomukammalligini juda yaxshi tushundi va "ijtimoiy tizim qandaydir matematik boshdan paydo bo'lib, butun insoniyatni darhol tartibga soladi va uni bir zumda solih va gunohsiz qiladi" deb ishonmadi. Chernishevskiy bilan polemika Dostoevskiyning "Jinlar" (1869-1860) romanida aniq eshitiladi. Olovli inqilobchi Chernishevskiy utopiyani inson orzulari doirasidan amaliy maqsadlar maydoniga o'tkazadi, umuminsoniy baxt uchun inqilobiy zo'ravonlikka chaqiradi. «Jinlar, — deb yozadi zamonaviy tadqiqotchi, — injiq fantaziyalar va sof romantik vaziyatlarga ega ijtimoiy utopiya «hayot darsligi» maqomiga ega bo‘lib, «harakat figuralari»ning o‘ziga xos ko‘rsatkich barmog‘iga aylangan lahzalarni yozib olganga o‘xshaydi. Dostoevskiyning ta'kidlashicha, baxt va zo'ravonlik g'oyasi bir-biriga mos kelmaydi, inson tabiatiga qarshi zo'ravonlik faqat unga olib kelishi mumkin. fojiali oqibatlar insoniyat uchun. Roman qahramoni Shigalev "muammoning yakuniy yechimi sifatida insoniyatni ikki teng bo'lmagan qismga bo'lishni taklif qiladi. O'ndan bir qismi shaxsiy erkinlik va qolgan o'ndan to'qqiz qismiga nisbatan cheksiz huquqlarni oladi. Ular o'zlarining shaxsiyatlarini yo'qotib, go'yo podaga aylanishlari va cheksiz itoatkorlik bilan ibtidoiy begunohlikning bir qator qayta tug'ilishiga, o'ziga xos ibtidoiy jannatga erishishlari kerak, ammo men ishlayman." "Men bema'nilikni emas, balki jannatni, yer yuzidagi jannatni taklif qilyapman va er yuzida boshqa hech narsa bo'lishi mumkin emas", deb ta'kidlaydi Shigalev o'zining haqligiga aqidaparastlik bilan. Shunday qilib, er yuzidagi jannatning zo'ravonlik bilan o'rnatilishi shafqatsiz diktatura va qullikdan boshqa hech narsa keltirmaydi.
Xuddi shu yillarda "majburiy tenglik" g'oyasi M.E. Saltikov-Shchedrin tomonidan "Shahar tarixi" asarida satirik tarzda qayta ko'rib chiqildi, u erda u G'amgin-Burcheevning mash'um qiyofasini yaratadi va har qanday tabiiylikdan qat'i nazar, "taraqqiyot" ni uyg'otadi. qonunlar, dahshatli usullar bilan faqat landshaftning barcha nosimmetrikliklarini, balki inson qalbining "noqonuniyliklarini" tuzatadi. Uning ma'muriy intilishlarining ramziy ifodasi emas gullaydigan bog' Va billur saroy, lekin sahro, qamoqxona va osmon o'rniga dunyoda osilgan kulrang askarning shinellari, chunki u tushunganidek, utopiya uning teskarisiga aylanadi.
20-asrda, utopik loyihalarni amalga oshirish uchun shafqatsiz tajribalar davrida bo'lgani bejiz emas. distopiya nihoyat mustaqil adabiy janr sifatida shakllanmoqda. "Distopiya yoki teskari utopiya," deb yozadi ingliz tadqiqotchisi Charlz Uels, "19-asrda utopik mahsulotlar uchun ahamiyatsiz ramka edi. Bugungi kunda u dominant turga aylandi, agar u hali statistik jihatdan dominant bo'lmagan bo'lsa. Distopiyada tasvirlangan kelajakning fantastik olami o'zining oqilona aniqligi bilan utopiyalar olamiga o'xshaydi. Ammo utopik yozuvlarda ideal sifatida taqdim etilgan bo'lsa, distopiyada u chuqur fojiali ko'rinadi. Agar utopiklar "boshqalar kabi bo'lish baxti" haqiqiy erkinlik deb soddadillik bilan ishonishgan bo'lsa, distopiyalarda qayta tiklangan dunyo tartibi to'g'ridan-to'g'ri F. M. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" romanidagi Buyuk Inkvizitorning g'oyasiga asoslanadi. inson erkinlikdan voz kechmasdan baxtli bo'lolmaydi. Faqatgina davlat va jamiyat tuzilishi muammolari bilan shug'ullangan utopiyalar mualliflari shaxsni hisobga olmaydilar. E'tiborlisi, ularning ijodida hayot ideal mamlakat tashqi kuzatuvchi (sayohatchi, sargardon) nuqtai nazaridan berilgan, unda yashovchi odamlarning xarakterlari psixologik jihatdan rivojlanmagan. Distopiya "jasur, yangi dunyo"ni ichkaridan, unda yashovchi shaxsning pozitsiyasidan tasvirlaydi. Ulkan davlat mexanizmining tishiga aylangan bu shaxsda ma’lum bir lahzada uni dunyoga keltirgan ijtimoiy tuzumga to‘g‘ri kelmaydigan, taqiqlar, cheklashlar, shaxsiy borliqni bo‘ysundirish asosida qurilgan tabiiy inson tuyg‘ulari uyg‘onadi. davlat manfaatlari. Shunday qilib, o'rtasida ziddiyat paydo bo'ladi inson shaxsiyati va g'ayriinsoniy ijtimoiy tuzum, distopiya bilan ziddiyatsiz, tavsiflovchi utopiyaga keskin qarama-qarshilik ko'rsatadigan ziddiyat. Distopiya utopik loyihalarning shaxs manfaatlariga mos kelmasligini fosh qiladi, utopiyaga xos bo'lgan qarama-qarshiliklarni bema'nilik darajasiga olib keladi, tenglik qanday tenglashtirishga aylanishini, oqilona davlat tuzilishi inson xatti-harakatlarini zo'ravonlik bilan tartibga solishga aylanishini va texnologik taraqqiyotga aylanishini aniq namoyish etadi. insonning mexanizmga aylanishiga.
Utopiyaning maqsadi, birinchi navbatda, dunyoga mukammallik yo'lini ko'rsatish, distopiyaning maqsadi - dunyoni bu yo'lda uni kutayotgan xavf-xatarlar haqida ogohlantirishdir.
20-asrning eng yaxshi distopiyalari orasida O.Guksli, G.Uells, D.Oruell, R.Bredberi, A.Platonov, aka-uka Strugatskiylar, V.Voynovichlarning romanlari bor. Ushbu janrning xususiyatlari aniq ifodalangan birinchi asar Yevgeniy Zamyatinning 1920 yilda yozilgan "Biz" romani edi.
Romanning birinchi sahifalaridayoq E.Zamyatin utopiklar nuqtai nazaridan, davlat va jamoatning uzoq kutilgan uyg'unligi mavjud bo'lgan, barcha fuqarolar nihoyat xohlagan narsani topadigan ideal modelini yaratadi. baxt. Har holda, bu hikoya qiluvchining idrokida shunday namoyon bo'ladi - Integral quruvchisi, matematik D-503. Amerika Qo'shma Shtatlari fuqarolarining baxti nimada? Ular hayotining qaysi daqiqalarida o'zlarini baxtli his qilishadi?
Romanning boshida biz hikoyachining har kuni musiqa zavodi sadolari ostida yurishidan qanchalik xursand bo'lganini ko'ramiz: u boshqalar bilan mutlaq birlikni his qiladi, o'z turi bilan birdamlikni his qiladi. “Musiqa fabrikasi har doimgidek Amerika Qoʻshma Shtatlari marshini barcha karnaylari bilan kuyladi. O'lchangan qatorlarda, bir vaqtning o'zida to'rtta, ishtiyoq bilan urilgan vaqtlarda raqamlar bor edi - yuzlab, minglab raqamlar, ko'k rangli birliklarda, ko'kragida oltin plitalar bilan - har birining davlat raqami. Va men - biz to'rttamiz - bu qudratli oqimdagi son-sanoqsiz to'lqinlardan birimiz" (2-kirish). Shuni ta'kidlash kerakki, Zamyatinning tasavvuri bilan yaratilgan xayoliy mamlakatda odamlar emas, balki nomlari yo'q raqamlar (ya'ni forma kiygan) yashaydi. Tashqi tomondan o'xshash, ular ichki jihatdan bir-biridan farq qilmaydi. Qahramonning uylarning shaffofligiga qoyil qolgan holda shunday g‘urur bilan: “Bizning bir-birimizdan yashiradigan hech narsamiz yo‘q”, deb hayqirgani bejiz emas. "Biz eng baxtli arifmetik o'rtachamiz", - deydi yana bir qahramon, davlat shoiri R-13. Ularning "Soat jadvali" tomonidan belgilangan barcha hayotiy faoliyati bir xillik va mexaniklik bilan ajralib turadi. Bu tasvirlangan dunyoning xarakterli xususiyatlari. Kun sayin bir xil funktsiyalarni bajarish imkoniyatidan mahrum bo'lish baxtdan mahrum bo'lish va azob-uqubatlarga mahkum bo'lishni anglatadi, buni "Uch ozodlik" hikoyasi tasdiqlaydi.
Qahramonning hayotiy idealining ramziy ifodasi - bu to'g'ri chiziq (Qanday qilib G'amgin-Burcheevni eslay olmaysiz) va tekislik, ko'zgu yuzasi, xoh bir bulutsiz, xoh yuzsiz osmon bo'lsin, "fikr telbaligi bilan bulutsiz. ”. Qo'shma Shtatlarning hayotiy tuzilishining to'g'ridan-to'g'riligi, ratsionalizmi va mexanik tabiati nima uchun bu raqam Teylor figurasini topinish ob'ekti sifatida tanlaganini tushuntiradi.
Zamyatinning zamondoshlari orasida bu odamning ismi juda mashhur edi. Frederik Uinslou Teylor (1856-1915) - taniqli amerikalik muhandis-ixtirochi, mehnatni ilmiy tashkil etish deb ataladigan narsaning asoschisi - mehnatni tashkil etish va me'yorlash va ishlab chiqarishni boshqarish, tanlash, joylashtirish va to'lash tizimini ishlab chiqdi. unumdorlik va mehnat zichligini sezilarli darajada oshirish. Ushbu tizim - taylorizm - yuqori kunlik yoki soatlik ishlab chiqarish tezligini belgilab, mehnat jarayonlarini batafsil o'rganishni ta'minlaydi. Bu me'yor quyidagicha ta'riflanadi: har bir mehnat operatsiyasi eng ilg'or mehnat usullariga o'rgatilgan eng jismonan baquvvat va malakali ishchi tomonidan bajariladigan harakatlarga bo'linadi. Uning ishi vaqtga to'g'ri keladi va ishlab chiqarish ko'rsatkichlari barcha ishchilar uchun normaga aylanadi. Ish haqi ham ushbu standartning bajarilishiga bog'liq. Shunday qilib, ish faoliyati to'liq ma'noda daqiqalar bo'yicha rejalashtirilgan. Teylorizm ish va dam olishning almashinishini ham nazarda tutadi. To'g'ri, Zamyatinning qahramoni ta'kidlaganidek, Teylor "o'z uslubini butun hayotiga, har bir qadamiga, kechayu-kunduz kengaytirishni o'ylamagan".
Mehnatni tashkil etish, Teylorning fikricha, insonga sof ratsional yondashishga, uning kuch va qobiliyatlaridan ishlab chiqarish manfaatlari yo’lida maksimal darajada foydalanishga asoslanadi. Teylorizm, chuqur ilmiy va asosan progressiv tizim, shunga qaramay, inson faoliyati va mexanizmlarning ishlashini tenglashtiradi.
Teylor dahosiga qoyil qolgan “Biz” romani qahramoni Kant ismini bir necha bor ochiq-oydin nafrat bilan talaffuz qiladi. Immanuil Kant (1724-1804) - atoqli nemis faylasufi, nemis tilining asoschilaridan biri. klassik falsafa, u inson bilimining chegaralarini o'rganadi ("Sof aql tanqidi"). Kant ta'kidlaydiki, aql olamni shunday idrok eta olmaydi, bu inson uchun ob'ektiv dunyo emas, balki faqat sezgilarning sub'ektiv dunyosi.
Kantning axloqiy qarashlari ham qiziq. Inson, Kantning fikricha, tabiat yoki jamiyatning passiv ijodi emas, u o'z irodasi va xatti-harakatlarini belgilashga qodir. Ammo, mustaqillik huquqini tan olgan inson, uni atrofidagi hamma uchun tan olishi kerak. Shunga asoslanib, Kant axloqiy qonunni shakllantiradi: “...shunday harakat qilingki, odamni o'zingiz uchun ham, boshqalar uchun ham, har doim maqsad sifatida va hech qachon faqat vosita sifatida ishlatmang”, “boshqa shaxs bo'lishi kerak. siz uchun muqaddasdir."
Butun romanga singib ketgan Teylor-Kant antitezasi inson vosita bo‘lgan ratsionalistik tafakkur tizimi bilan inson maqsad bo‘lgan gumanistik tizim o‘rtasidagi qarama-qarshilikdir.
Shunday qilib, umuminsoniy tenglik g'oyasi, har qanday utopiyaning markaziy g'oyasi distopiyada universal bir xillik va o'rtachalikka aylanadi ("...asl bo'lish - tenglikni buzish", "banal bo'lish - bu faqat amalga oshirishdir" birovning burchi"). Shaxsiy va umumiy o'rtasidagi uyg'unlik g'oyasi inson hayotining barcha sohalari holatiga mutlaq bo'ysunish g'oyasi bilan almashtiriladi. “Baxt erkinliksizlikdadir”, deydi roman qahramonlari. Erkinlik yoki individuallikning eng kichik namoyon bo'lishi xato, baxtdan ixtiyoriy voz kechish, jinoyat deb hisoblanadi, shuning uchun qatl bayramga aylanadi (xato tuzatildi!). Qo‘llari binafsha lenta bilan bog‘langan mahkum timsolida muallif kinoyasi qanday yoritilganiga e’tibor qarataylik. Qahramon birlik kunida eng yuqori baxtni boshdan kechiradi, bu esa o'zgacha kuchga ega bo'lgan har bir kishiga ulkan "biz" ning kichik bir qismi kabi his qilish imkonini beradi. E'tibor bering, qahramon bu kun haqida hayrat bilan gapirar ekan, qadimgi saylovlar (ya'ni yashirin ovoz berish haqida) haqida hayrat va kinoya bilan o'ylaydi. Ammo uning kinoyasi muallif istehzosiga aylanadi: tanlash huquqisiz “saylovlar” bema’nilik, so‘z erkinligidan ko‘ra yakdillikni afzal ko‘rgan jamiyat – bema’nilik.
Romanni 20-yillar adabiyoti kontekstida ko'rib chiqsak, biz shuni ta'kidlaymizki, omma bilan qo'shilish, unda o'z "men" ni eritish, shaxsiy irodani ijtimoiy taraqqiyot vazifalariga bo'ysundirish istagi paydo bo'lgan. xarakterli xususiyat ma'lum bir davr shaxsining dunyoqarashi va o'sha yillar adabiyoti, ayniqsa, proletar she'riyati (A. Gastev, F. Shkulev, M. Gerasimov, V. Kirillov, A. Mashirov-Samobytnik).
Mayakovskiy 1924 yilda yozgan edi: "Men bu kuchning bir qismi ekanligimdan xursandman, hatto ko'zlarimdagi yosh ham umumiydir". Mayakovskiyning Oktyabrdan keyingi asarlarida "men" olmoshi asta-sekin "biz" olmoshi bilan almashtiriladi ("Yaxshi!", "Vladimir Ilyich Lenin" she'rlari). Ammo oradan qirq yil o‘tib ham A.Galich achchiq kinoya bilan ta’kidlaydiki, o‘z zamondoshlari uchun “baxt bir kishi hamma uchun emas, balki hamma birdek bo‘lishidadir”.
Utopiyani amalga oshirish usullari. Shubhasiz, utopiklar nuqtai nazaridan ideal jamiyat yaratish uchun inson tabiatining o'zini o'zgartirish kerak. Utopiyalar mualliflari ko'pincha ular tasvirlagan dunyo tartibiga erishish usullarini e'tiborsiz qoldiradilar. Kelajak rasmlari zamonaviylik (Chernishevskiy) haqidagi asarlarga kiritilgan bo'lsa ham, nomukammallik orasidagi farq Bugun va mukammal Ertaga- ulkan. IN eng yaxshi stsenariy Utopiklar aqlga tayanadilar, lekin aqlning inson tabiatiga ta'sir qilish mexanizmini o'rganmaydilar. Inqilobiy utopiklarning asarlarida ijtimoiy inqilob zarurligiga ishoralar bor, lekin inqilobning o'zi tasvirlanmagan. Distopiya mualliflari "ideal jamiyat"ni qurish yo'llariga alohida e'tibor berishadi, chunki ular distopiya dunyosi utopiyani amalga oshirishga urinishlar natijasi ekanligiga ishonch hosil qilishadi.
Zamyatin romanida "Taylorlashtirilgan" baxtga qanday erishiladi? Qanday qilib Qo'shma Shtatlar o'z fuqarolarining moddiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondira oldi?
Ikki yuz yillik urush davrida moddiy muammolar hal qilindi. Ochlik ustidan g'alabaga aholining 0,8 kishining o'limi tufayli erishildi. Hayot bo'lishni to'xtatdi eng yuqori qiymat: sinov paytida o'lgan o'nta son uchinchi tartibdagi infinitesimal hikoyachi tomonidan chaqiriladi. Ammo ikki yuz yillik urushdagi g'alabaning yana bir muhim ma'nosi bor. Shahar qishloqni zabt etadi va inson ona zamindan butunlay begona bo'lib, endi yog'li ovqat bilan kifoyalanadi.
Maʼnaviy ehtiyojlarga kelsak, davlat ularni qondirish yoʻlidan emas, balki ularni bostirish, cheklash, qatʼiy tartibga solish yoʻlidan bordi. Birinchi qadam jinsiy qonunning kiritilishi edi, bu buyuk sevgi tuyg'usini "tananing yoqimli foydali funktsiyasi" ga qisqartirdi. (Muallifning ishqni uyqu, mehnat va ovqatlanish bilan bir qatorga qo'ygan hikoyachiga kinoyasini qayd etamiz). Sevgini sof fiziologiyaga qisqartirish orqali Qo'shma Shtatlar odamni shaxsiy bog'lanishdan, qarindoshlik tuyg'usidan mahrum qildi, chunki Qo'shma Shtatlar bilan aloqalardan tashqari har qanday aloqalar jinoiy hisoblanadi. Ko'rinib turgan qat'iylikka qaramasdan, raqamlar butunlay alohida, bir-biridan begonalashtirilgan va shuning uchun ularni boshqarish oson. Keling, Yashil devorning baxt illyuziyasini yaratishda qanday rol o'ynashini ko'rib chiqaylik. Insonni butun dunyodan himoya qilish, solishtirish va tahlil qilish imkoniyatidan mahrum qilish orqali uni baxtli ekanligiga ishontirish osonroq. Davlat, shuningdek, har bir raqamning vaqtini bo'ysundirib, Soatlar jadvalini yaratdi. (Pushkin shunday deydi: "... mehnatni, mulkni va vaqtni zo'ravonlik bilan o'zlashtirdi ...") Qo'shma Shtatlar o'z fuqarolaridan intellektual va badiiy ijod imkoniyatini tortib oldi va uni yagona davlat bilan almashtirdi. Fan, mexanik musiqa va davlat she'riyati. Ijodkorlik elementi zo'rlik bilan o'zlashtirilib, jamiyat xizmatiga topshiriladi. Keling, she'riy kitoblarning sarlavhalariga e'tibor qarataylik: "Sud hukmlarining gullari", "Ishga kechikish" tragediyasi, "Jinsiy gigiena bo'yicha stanzalar". Biroq, hatto moslashtirilgan san'atga ega bo'lgan Qo'shma Shtatlar o'zini butunlay xavfsiz his qilmaydi. Shuning uchun norozilikni bostirishning butun tizimi yaratilgan. Bu qo'riqchilar byurosi (ayg'oqchilar hammaning "baxtli" ekanligiga ishonch hosil qilishadi) va dahshatli gaz qo'ng'irog'i bilan operatsiya xonasi va buyuk operatsiya va fazilat darajasiga ko'tarilgan ("Ular jasorat qilish uchun kelgan, ” deb yozadi qahramon informatorlar haqida ).
Demak, bu “ideal” ijtimoiy tuzumga erkinlikni zo‘ravonlik bilan yo‘q qilish orqali erishildi. Bu erda umumbashariy baxt har bir insonning baxti emas, balki uni bostirish, tekislash va hatto jismoniy halokatdir.
Lekin nima uchun odamga nisbatan zo'ravonlik odamlarni quvontiradi? Gap shundaki, Qo'shma Shtatlar gaz qo'ng'irog'idan ham xavfliroq qurolga ega. Va bu qurol so'zdir. Bu so'z nafaqat odamni birovning irodasiga bo'ysundiribgina qolmay, balki zo'ravonlik va qullikni oqlay oladi, erkinlikning etishmasligi baxt ekanligiga ishontiradi. Romanning bu jihati ayniqsa muhimdir, chunki ongni manipulyatsiya qilish muammosi 20-asrning oxirida hamon dolzarbdir.
Til va ong turi. Romanda omadli raqamlar haqiqatining qanday asoslari va dalillari keltirilgan?
Ko'pincha, Zamyatin ularni Qo'shma Shtatlarning to'g'riligini tobora ko'proq tasdiqlashni qidiradigan bosh qahramonning og'ziga soladi. U erkinlikning yo'qligi uchun estetik asos topadi: “Nima uchun raqs go'zal? Javob: chunki bu erkin harakat, chunki raqsning butun chuqur ma'nosi mutlaq, estetik bo'ysunishda, ideal erkinsizlikda" (2-kirish). Muhandis, u raqsga shu nuqtai nazardan qaraydi; raqsdagi ilhom unga faqat "erkinlik instinkti qadim zamonlardan beri insonga organik ravishda xos bo'lgan" degan xulosaga kelishga imkon beradi.
Lekin ko‘pincha bu dalillar o‘ziga tanish bo‘lgan aniq fanlar tiliga asoslanadi: “Erkinlik va jinoyat bir-biri bilan uzviy bog‘liqdir... xuddi aeroning harakati va uning tezligi kabi: aeroning tezligi kabi. = 0 va u harakat qilmaydi; insonning erkinligi = 0 va u jinoyat sodir etmaydi. Tushunarli. Insonni jinoyatlardan qutqarishning yagona yo‘li – uni ozodlikdan qutqarishdir” (7-kirish). Qahramon inson hayoti qonunlarini fizika qonunlariga o‘xshatib, shaxsning huquqlari yo‘qligini ham, boshqalarga o‘xshab bo‘lish baxtini ham oqlaydi: “... “Men”ning qandaydir “huquqlari” bo‘lishi mumkinligini tan olish. Davlatga bo'lgan munosabat va gramm tonnani muvozanatlashi mumkinligini tan olish - aynan bir xil narsa. Demak, taqsimot: tonna - huquqlar, gramm - majburiyatlar; Va tabiiy yo'l ahamiyatsizlikdan buyuklikka: gramm ekanligingni unut va oʻzingni bir tonnaning milliondan bir qismidek his et...” (20-kirish).
Yagona davlat g‘oyalarining tasdig‘i R-13 so‘zlarida ham eshitiladi. U buni qadimgilarning dinida, ya’ni nasroniylikda topib, o‘ziga xos talqin qiladi: “O‘sha ikki jannatga tanlov berilgan edi: yo erkinliksiz baxt – yoki baxtsiz erkinlik; Uchinchisi yo'q. Ular, ahmoqlar, erkinlikni tanladilar - va nima: tushunarli - keyin asrlar davomida ular kishanlarni orzu qilishdi.<…>Va faqat biz baxtni qanday qaytarishni tushundik ...<…>Mehribon, Mashina, Kub, Gaz qo‘ng‘irog‘i, Qo‘riqchilar – bularning barchasi yaxshi, bularning barchasi ulug‘vor, go‘zal, olijanob, ulug‘vor, billurdek tiniqdir. Chunki u bizning erkinligimiz yo‘qligini – ya’ni baxtimizni himoya qiladi” (11-kirish).
Va nihoyat, Yagona davlatning dahshatli mantig'ini xayrixohning o'zi ko'rsatadi. D-503 qaltirashidan oldin xochga mixlanish rasmini chizib, u ushbu "ulug'vor fojia" ning bosh qahramonini qatl etilgan Masihni emas, balki uning jallodini qiladi, jinoyatchining xatolarini tuzatadi, shaxsni xochga mixlaydi. universal baxt (36-kirish).
Bu barcha dalillarning kuchi va ishonchliligi shundaki, ular juda mantiqiydir. Ammo bu ham ularning zaifligi, chunki texnologiya va ishlab chiqarishga tegishli mantiq roman qahramonlari tomonidan mexanik ravishda o'tkaziladi. inson hayoti. Inson mavhum birlik, raqam, gramm bilan almashtiriladi. Bunday almashtirish bizga tabiatan oqilona va hissiy, universal va o'ziga xoslikni o'z ichiga olgan shaxsga sovuq, teyloristik ratsionalistik me'yorlar bilan, Inson tushunchasini "tinchlantiruvchi" bilan almashtirgan Raskolnikovning "arifmetikasi" bilan yondashishga imkon beradi. so'z" "bit".
Dahshatli mantiqni, toʻgʻrirogʻi Qoʻshma Shtatlar mafkurasini tushunib, uning rasmiy tilini tinglaylik. Romanning dastlabki sahifalaridanoq ko'plab oksimoronlar ko'zni qamashtiradi: "aqlning foydali bo'yinturug'i", "erkinlikning yovvoyi holati", "bizning burchimiz - ularni baxtli qilish", "eng qiyin va eng oliy". sevgi shafqatsizlikdir", "Men yana ozodman, ya'ni, to'g'rirog'i, yana tartibli, cheksiz, Ossuriya saflariga o'ralganman", "Bizni baxtning xayrli tuzoqlari bilan qo'l-oyog'imizni donolik bilan bog'lagan xayrixoh" va hokazo. Orwellian Newspeak-ning ushbu prototipi shunchaki maxsus til emas. Bu ongning o'ziga xos turi bo'lib, u, ehtimol, Qo'shma Shtatlarning asosiy yutug'i va asosiy jinoyatidir, chunki bu ongda jahon madaniyati bilan bog'liq barcha insoniy qadriyatlar o'rnini bosdi. Bu yerda erkinlikning yo‘qligi baxt, shafqatsizlik muhabbatning namoyon bo‘lishi, inson individualligi jinoyatdir.
Zamyatinning ijtimoiy prognozi. XX asrning qanday hodisalari va voqealarini Zamyatin o'z romanini o'qiyotganda oldindan ko'ra oldi degan savol o'z-o'zidan paydo bo'ladi, chunki yozuvchi nafaqat an'anaviy fantastik shaklda texnologiyaning inson ustidan g'alabasini tasvirlab berdi (yozuvchi bu haqda o'ylashga majbur bo'ldi. fan va texnikaning jadal rivojlanishi), shuningdek, totalitar deb ataladigan ijtimoiy-siyosiy rejimni bashorat qilishga muvaffaq bo'ldi. Uning eng muhim atributlari - sevimli xayrixoh (Oqsoqol, Xalqlar Otasi, Buyuk Helmsman, Fuhrer), siyosiy politsiya (Gardians tasvirlarida Gestapo, NKVD agentlarining xususiyatlarini ko'rish mumkin), tashqi dunyodan izolyatsiya ( Yashil devor va "o'rtasidagi o'xshashlik temir parda"). Yozuvchi hatto yaqinlashib kelayotgan terrorning ba'zi "texnik" tafsilotlarini ham taxmin qildi: "Gaz qo'ng'irog'i" gaz kamerasining prototipi emasmi va "Buyuk operatsiya" inson ruhiyatida fashistik tajribalarning xabarchisi emasmi? Zamyatin totalitar ong modelini, chuqur g'ayriinsoniy ongni ham takrorlay oldi.
Distopiya qahramoni. Tabiiyki, bunday ijtimoiy tuzilma bilan shakllangan shaxs davlatning kuchi va qudrati oldida o'zini ahamiyatsiz his qiladi. U o'z ahvolini shunday baholaydi Bosh qahramon roman boshida. Ammo Zamyatin qahramonning ma'naviy evolyutsiyasini tasvirlaydi: o'zini bu dunyoda mikrob sifatida anglashdan boshlab, D-503 butun olamni o'zida his qiladi.
Ta'kidlash joizki, boshidanoq o'zining "men" ni monolit "biz" ga mutlaqo bo'ysundirgan qahramon shubhasiz emas. To'liq baxt hissi bu "ideal" dunyoning zerikarli kamchiliklari bilan to'sqinlik qiladi. Qahramonni burunlari bir xil raqamlarga qaramay ta'qib qiladi turli shakllar, har kim o'z yo'lida o'tkazadigan shaxsiy soatlar va hatto minusning ildizi, bu nisbatdan tashqarida bo'lgani uchun uni bezovta qiladi. Qahramon bu noo‘rin fikrlarni haydab chiqarishga intilayotgan bo‘lsa-da, shuuri tubida dunyoda mantiq va aqlga zid narsa borligini anglaydi. Bundan tashqari, D-503 ning tashqi ko'rinishida uni ideal raqam kabi his qilishiga to'sqinlik qiladigan narsa bor - tukli qo'llar, "bir tomchi o'rmon qoni". Davlat mafkurasi tomonidan rag'batlantirilmagan eslatmalarni yuritish, aks ettirishga urinish ham markaziy xarakterning g'ayrioddiy tabiatidan dalolat beradi. Shunday qilib, inson tabiatining mayda asoslari D-503da yagona davlatga bo'ysunmagan holda qoldi.
Biroq, I-330 uning hayotiga kirgan paytdan boshlab u bilan tez o'zgarishlar sodir bo'la boshlaydi. Qahramonda birinchi ruhiy kasallik hissi Skryabinning musiqasini tinglaganida paydo bo'ladi. Ehtimol, bu musiqa Zamyatin uchun nafaqat ma'naviyat ramzi bo'lgan ("G'or" qissasida Skryabinning eslatishi shundan dalolat beradi), balki mantiqsizlik va noma'lumlik timsolidir. inson tabiati, algebra tomonidan tasdiqlanmagan uyg'unlikning timsolidir, ruhning eng yashirin torlarini ovoz chiqaradigan kuch.
Zamyatinning buyuk zamondoshi Boris Pasternak Skryabin musiqasini xuddi shunday tarzda qabul qilgan, chunki uning avtobiografik nasridan xulosa qilish mumkin:
“Xudo, bu qanday musiqa edi! Simfoniya tinimsiz qulab tushardi, xuddi artilleriya oti ostida bo'lgan shahardek, hamma narsa vayronalar va vayronalardan qurilgan va o'sgan ... darhol ko'z yoshlaring oqa boshlaydi ... Ko'z yoshlari bilan aralashgan ohanglar sizning asabingiz bo'ylab to'g'ri oqadi. yuragingiz va siz xafa bo'lganingiz uchun emas, balki ichingizda sizga boradigan yo'l to'g'ri va chuqur taxmin qilingani uchun yig'layapsiz.
Kutilmaganda, kuy paytida unga javob yoki e'tiroz boshqa, balandroq va ko'proq ayol ovozida va boshqa, sodda va suhbatdosh ohangda paydo bo'ladi. Tasodifiy janjal, bir zumda hal qilingan kelishmovchilik. Va asarga hayratlanarli tabiiylik, ijodda hamma narsani hal qiluvchi tabiiylik kiritiladi”. 4 .
Qadimgi uyga tashrif buyurish munosabati bilan roman qahramonida muvozanatni yo'qotish hissi yanada kuchayadi. Osmon yuzidagi bulut, noaniq eshiklar va qahramon zo'rg'a bardosh bera oladigan uy ichidagi tartibsizlik - bularning barchasi uni sarosimaga soladi, uni hech qachon xayoliga kelmagan narsa haqida o'ylashga majbur qiladi: “... Axir, odam xuddi shu bema'ni "kvartiralar" kabi vahshiyona qurilgan - odamning boshlari shaffof emas; va faqat ichkaridagi kichkina derazalar: ko'zlar" (6-kirish). Qahramonda sodir bo'lgan chuqur o'zgarishlar uning I-330 ga hisobot bermasligidan dalolat beradi. To'g'ri, o'ziga xos mantiq bilan u o'z harakatini ob'ektiv holatlar (kasallik, Tibbiyot byurosida ushlanganligi) bilan oqlashga harakat qiladi, ammo fikrlarning odatiy ravshanligi yo'qoladi.
Shuni esda tuting asosiy tafsilot I-330 portretining qahramon idrokida og'iz va qoshlar yaqinidagi burmalardan hosil bo'lgan X paydo bo'ladi; Matematik uchun X noma'lumning ramzidir. Shunday qilib, ravshanlik o'rnini noaniqlik, quvonchli yaxlitlik o'rnini og'riqli ikkilik egallaydi ("Men ikkita edi. Biri eski men, D-503, D-503 raqami, ikkinchisi... Ilgari u faqat shag'al panjalarini yopishtirardi. qobiqdan tashqariga chiqdi, lekin endi u hamma yoqdan sudralib chiqdi, qobiq yorilib ketdi, endi u parchalanib ketadi va ... keyin nima bo'ladi?" (10-kirish). Qahramonning dunyoni idroki ham ikkiga bo'linadi. "Hammasi shunday edi uning o'rnida - juda oddiy, oddiy, tabiiy: chiroqlar bilan porlayotgan shisha uylar, rangpar shisha osmon, yam-yashil harakatsiz tun. Lekin bu sokin salqin stakan ostida shiddatli, qip-qizil, shaggy eshitilmas tarzda yugurdi "(10-kirish). tiniq bulutsiz osmon asta-sekin qahramon ongida og'ir, cho'yan osmonga aylanadi.
Qahramonning nutqi ham o'zgaradi. Odatda mantiqiy tuzilgan, u chalkash, takroriy va kamchiliklarga to'la bo'ladi: "Men bunga ruxsat bermayman!" Mendan boshqa hech kimni xohlamayman. Kimni o'ldiraman... Chunki sen - men - -” (10-kirish). Va bu shunchaki chalkashlik, haddan tashqari masala emas hissiy stress qahramon boshidan kechirgan, balki sevgi va rashk so'zlari unga notanish ekanligida ham. D-503 ayollar bilan munosabatlarga (aniqrog'i, ayol raqamlari bilan), "tananing yoqimli foydali funktsiyasi" sifatida, Qo'shma Shtatlar oldidagi burchni bajarishga odatlangan. Har bir raqamning istalgan raqamga bo'lgan huquqi uning uchun odamlarning tengligi, bir xilligi, almashinishining isboti edi. I-330 ni sevish butunlay boshqa narsa. “...Birlashgan shtat yoʻq edi, men ham yoʻq edi. Faqat ohista o'tkir, siqilgan tishlar bor edi, ko'zlarim katta ochilgan edi - va ular orqali men asta-sekin ichkariga kirib ketdim. Sukunat esa – faqat burchakda – minglab chaqirim uzoqda – lavaboda tomchilar tomiladi, men esa koinotman, tomchidan tomchigacha – davrlar, davrlar...” (13-kirish). Qahramonning dunyoqarashida tub o'zgarishlar yuz beradi. Ayni damda u olamning zarrasidek emas, aksincha, olamni o‘z ichida his qiladi. Shundan so'ng, shifokor tashxis qo'yadi: "Aftidan, siz ruhni shakllantirgansiz." Tekislik va oyna yuzasi hajmli bo'ladi. Tanish ikki o'lchovli dunyo qulab tushmoqda. Mantiqsiz tuyulgan narsa birdan haqiqatga aylanadi, faqat boshqacha, ko'rinmas. "...Bu bema'ni "jon" mening unifim kabi haqiqiy, mening etiklarim kabi - garchi men ularni hozir ko'rmayapman (ular oynali shkaf eshigi ortida)? Va agar etiklar kasallik bo'lmasa, nega "jon" kasallikdir? (18-kirish).
Shunday qilib, qahramon nafaqat Qo'shma Shtatlar bilan, balki o'zi bilan ham murosasiz mojaroga kiradi. Kasallik tuyg'usi tuzalishni istamaslik, jamiyat oldidagi burchni anglash - I-330 ga muhabbat bilan, aql - qalb bilan, quruq matematik mantiq - oldindan aytib bo'lmaydigan inson tabiati bilan kurashadi.
Zamyatin romanidagi dunyo ruhi uyg'ongan odamni idrok etish orqali beriladi. Va agar kitob boshida muallif hikoyani o'z qahramoniga ishonib, unga nigoh bilan qarasa va ko'pincha uni masxara qilsa, asta-sekin ularning pozitsiyalari yaqinlashadi: axloqiy qadriyatlar Muallifning o'zi e'tirof etganidek, qahramon uchun tobora qadrdon bo'lib qoladi.
Va qahramon yolg'iz emas. Shifokorning "ruh epidemiyasi" haqida gapirishi bejiz emas. Romanda uning boshqa ko‘rinishlari ham bor. U o'zining barcha xatti-harakatlari bilan I-330 Qo'shma Shtatlariga qarshi chiqadi. Umumjahon "sariyog '" baxtini qabul qilmasdan, u shunday e'lon qiladi: "... Men boshqalarni xohlamayman, lekin men o'zim uchun xohlayman." Uning ta'siri ostida nafaqat D-503, balki sodiq shoir R-13 (qatl kuni uning rangpar yuzi va titroq lablarini eslang), soxta guvohnoma beruvchi shifokor va hatto qo'riqchilardan biri ham ta'sir qiladi. Kufrona she’rlar yozgan nomsiz shoir AQSh irodasiga bo‘ysunmaslikni ham ko‘rsatadi. Va hatto juda zaif va himoyasiz O-90 ham birdan oddiy inson baxtiga, onalik baxtiga muhtojligini his qildi.
Va yana qanchasi bor! Va hibsga olinganlardan birining oldiga yugurgan o'sha ayol va bir ovozdan birlik kunida "yo'q" deb ovoz berishga uringan minglab odamlar, Integralni egallab olishga uringanlar, devorni portlatganlar va nihoyat, o'shalar. Yashil devor ortida yashovchi yovvoyi odamlar, mo''jizaviy tarzda Ikki yuz yillik urushdan omon qolishgan va o'zlarini Mefi deb atashgan.
Zamyatin bu qahramonlarning har biriga qandaydir ifodali xususiyatni beradi: chayqaladigan lablar va qaychi lablari, ikki barobar egilgan orqa va bezovta qiluvchi X. Butun birlashmalar zanjiri O-90 qiyofasi bilan bog'liq bo'lgan "dumaloq" epiteti bilan uyg'otadi: uyda qulay, xotirjam, osoyishta narsa hissi bor; aylana uning sonida ham ikki marta takrorlanadi. (Yodda tutaylik, aynan shu epitet L. Tolstoy Platon Karatayev bilan bog‘liq holda qayta-qayta takrorlaydi).
Demak, “Yagona davlat”, uning romandagi bema’ni mantiqqa uyg‘onuvchi ruh, ya’ni his qilish, sevish, iztirob chekish qobiliyati qarshi turadi. Insonni shaxs, shaxs qiladigan ruh. Qo'shma Shtatlar insondagi ruhiy, hissiy boshlang'ichni o'ldira olmadi. Nega bu sodir bo'lmadi?
Distopiya dunyosining inqirozi. Genetik darajada dasturlashtirilgan Xakslining "Jasur yangi dunyo" romani qahramonlaridan farqli o'laroq, Zamyatinning raqamlari hali ham tirik odamlardir, otasi tomonidan tug'ilgan va ona va faqat davlat tomonidan tarbiyalangan. Tirik odamlar bilan munosabatda bo'lgan Qo'shma Shtatlar faqat qullik itoatkorligiga tayanishi mumkin emas. Barqarorlik kaliti ijtimoiy tizim- fuqarolarning davlatga bo'lgan e'tiqodi va muhabbati bilan "olovlanish" qobiliyatida. Raqamlarning baxti xunuk, lekin baxt hissi haqiqat bo'lishi kerak. Binobarin, totalitar tizimning vazifasi shaxsni to'liq yo'q qilish emas, balki uni har tomondan cheklashdir: harakat - Yashil devor, turmush tarzi - Planshet, intellektual izlanish - Yagona davlat ilmi tomonidan. xatolar. Kosmosga qochish mumkindek tuyulardi. Ammo Integral boshqa olamlarga "Qo'shma Shtatlarning go'zalligi va buyukligi haqidagi risolalar, she'rlar, manifestlar, odelar yoki boshqa yozuvlarni" olib boradi. Afsuski, uning parvozi koinotni tushunishga urinish emas, balki mafkuraviy kengayish, Olamni Qo'shma Shtatlar irodasiga bo'ysundirish istagi.
Davlat insonni chegaralagan, lekin o'zini ham cheklagan. Keling, 30 yozuvidagi D-503 va I-330 o'rtasidagi suhbatga murojaat qilaylik. Qahramonning ta'kidlashicha, ularning jamiyatini yaratgan inqilob oxirgisi edi va endi inqiloblar bo'lishi mumkin emas, chunki "hamma allaqachon baxtli". Ammo qahramon e'tiroz bildiradi: "Keling, aytaylik ... Mayli, shunday bo'lsa ham. Keyingisi nima?
Qiziq! Mutlaqo bolalarcha savol. Farzandlaringizga bir narsani ayting - barchasi oxirigacha, lekin ular hali ham so'rashadi: keyin nima va nima uchun?
Bolalar yagona jasur faylasuflardir. Jasur faylasuflar esa, albatta, bolalardir. Aynan shu narsa bolalar doimo qilishlari kerak: keyin nima qilish kerak?
Inson va jamiyat o‘z taraqqiyotida to‘xtab, “Keyingi nima?” degan savolni berishni to‘xtatdi.
Romanga nazar tashlar ekanmiz, biz to‘liq o‘ldirmagan odam o‘rnatilgan doiradan chiqib ketishga harakat qilayotganiga va, ehtimol, Olam kengligida o‘ziga joy topishiga amin bo‘ldik. Ammo esda tuting: qahramonning qo'shnisi koinotning chekli ekanligini isbotlashga harakat qilmoqda. Qo'shma Shtatlar fanlari koinotni yashil devor bilan o'rab olmoqchi. Bu erda qahramon o'zining asosiy savolini beradi: "Quloq sol", deb qo'shnimni tortdim. - Eshiting, men sizga aytaman! Siz menga javob berishingiz kerak: va sizning cheklangan koinotingiz qayerda tugaydi? Keyingisi nima?" (39-kirish).
Roman davomida qahramon oraliqda yuguradi insoniy tuyg'u va Qo'shma Shtatlar oldidagi burch, ichki erkinlik va erkinlik baxti o'rtasida. Sevgi uning qalbini, tasavvurini uyg'otdi. Qo'shma Shtatlarning aqidaparast bo'lib, u o'zini kishanlaridan ozod qildi va ruxsat berilgan narsadan tashqariga qaradi: "Keyinchasi nima?"
Roman nafaqat 1920-yildayoq muallif XX asrning global falokatlarini bashorat qila olgani uchungina diqqatga sazovordir. U o'z asarida qo'ygan asosiy savol: inson o'z vijdoni, qalbi va irodasiga nisbatan tobora kuchayib borayotgan zo'ravonlikka dosh bera oladimi?
Keling, ushbu zo'ravonlikka qarshi turishga urinishlar romanda qanday tugashini ko'rib chiqaylik. Qo'zg'olon muvaffaqiyatsiz tugadi, I-330 gaz qo'ng'irog'ida tugaydi, bosh qahramon Buyuk operatsiyani boshdan kechiradi va sobiq sevgilisining o'limini sovuqqonlik bilan kuzatadi. Romanning oxiri fojiali (garchi Amerika Qo'shma Shtatlarining teskari mantig'iga ko'ra, optimistik ko'rinadi). Ammo bu yozuvchi bizda hech qanday umid qoldirmaydi degani? Eslatma: I-330 oxirigacha taslim bo'lmaydi, D-503 majburan operatsiya qilinadi, O-90 davlat raqamini emas, balki o'z farzandini dunyoga keltirish uchun Yashil devordan nariga o'tadi; "Yana ellikta baland ovozli, quvnoq, kuchli tishli" odamlar u erga, devordagi teshikka shoshilishadi. Ammo, Zamyatinning so'zlariga ko'ra, gumanizmning qulashi davrida yovuzlik bilan to'qnashuv fojiali to'qnashuvdir.
Eslatmalar:
1 Bu haqda ko'proq ma'lumot olish uchun qarang: Aizerman L.S. 21-asr arafasida rus klassikasi: rus adabiyoti qahramonlari orzularidagi utopiyalar va distopiyalar.
2 SHOKHINA V. Utopiyalarning ikkinchi chorrahasida // Zvezda. – 1990. - 11-son. – 171-bet.
3 SARASKINA L.I. "Jinlar" - bu roman ogohlantirishidir. - M.: Sovet yozuvchisi, 1990 yil.
4 PASTERNAK B.L. To'plam s.: 5 jildda – M.: Xudoj. lit., 1991. – T. 4. – B. 303 – 304, 307 – 308.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Evgeniy Zamyatin va uning "Biz" distopiyasi odatda maktabda 11-sinfda o'qitiladi, lekin ular asosan Yagona davlat imtihonida adabiyot imtihonini topshirganlar tomonidan e'tiborga olinadi. Biroq, bu asar har birimiz o'qishga loyiqdir.
Evgeniy Zamyatin inqilob ko'p odamlarning hayotini o'zgartirdi va shuning uchun biz endi ular haqida boshqacha yozishimiz kerak deb hisoblardi. Oldin yozilgan narsalar allaqachon o'tgan vaqtlar haqida gapiradi, endi realizm va simvolizm yangisi bilan almashtirilishi kerak. adabiy harakat- neorealizm. Zamyatin o'z asarida hayotni mexanizatsiyalash va totalitar tuzum har kimning shaxsiyatsizlanishiga, individual fikr va tafakkurning birlashishiga olib kelishini tushuntirishga harakat qildi, bu esa oxir-oqibat insoniyat jamiyatining yo'q qilinishiga olib keladi. U yagona mexanizm bilan almashtiriladi va odamlar faqat avtomatizm va o'rnatilgan dastur asosida ishlaydigan uning yuzsiz va zaif irodali tarkibiy qismlari bo'ladi.
Yevgeniy Zamyatin 1920 yilda "Biz" romanini yozgan, bir yil o'tgach, u qo'lyozmani o'z vatani Rossiyada nashr eta olmagani uchun Berlin nashriyotiga yuborgan. Distopiya ingliz tiliga tarjima qilingan va 1924 yilda Nyu-Yorkda nashr etilgan. Asar muallifning ona tilida faqat 1952 yilda xuddi shu shaharda nashr etilgan; Rossiya u bilan asrning oxiriga kelib, "Znamya" nashrining ikki sonida tanishgan.
"Biz" distopiyasi chet elda bo'lsa-da, yorug'likni ko'rganligi sababli, yozuvchini ta'qib qilish boshlandi, nashr etishdan bosh tortdi va Zamyatin Stalinning ruxsati bilan chet elga chiqmaguncha spektakllarni sahnalashtirishga ruxsat berilmadi.
Janr
"Biz" romanining janri ijtimoiy distopiyadir. Bu kelajak uchun ma'yus bashoratlarga bag'ishlangan XX asr fantastik adabiyotining yangi qatlamining tug'ilishi uchun tayanch nuqtasi bo'ldi. Bu kitoblardagi asosiy muammo davlatdagi totalitarizm va undagi insonning o‘rnidir. Ular orasida Zamyatin romani tez-tez taqqoslanadigan romanlar kabi durdona asarlar ajralib turadi.
Distopiya jamiyatdagi o'zgarishlarga munosabat va utopik biografiyalarga o'ziga xos javob bo'lib, u erda mualliflar Volterning Eldoradosi kabi xayoliy mamlakatlar haqida gapirishadi, bu erda hamma narsa idealdir. Ko'pincha yozuvchilar hali shakllanmagan ijtimoiy munosabatlarni bashorat qilishadi. Ammo Zamyatin nimanidir oldindan ko'rgan deb aytish mumkin emas, u o'z romaniga asos sifatida hayot va tafakkurni mexanizatsiyalashni targ'ib qilgan Bogdanov, Gastev va More asarlaridan g'oyalar oldi. Bular Proletkult vakillarining ideallari edi. Ulardan tashqari, u Xlebnikov, Chernishevskiy, Mayakovskiy, Platonovning bayonotlarida istehzo bilan o'ynadi.
Zamyatin ularning ilm-fan qudratli va uning imkoniyatlari cheksiz ekanligiga, dunyodagi hamma narsani kommunistik va sotsialistik g'oyalar bilan engish mumkinligiga ishonchini masxara qiladi. "Biz" odamlarni mafkuraga ko'r-ko'rona sig'inish nimaga olib kelishi haqida o'ylash uchun sotsializm g'oyasini g'ayrioddiy holga keltirmoqdamiz.
Nima haqda?
Asar dunyodagi eng so'nggi inqilob bo'lgan Ikki yuz yillik urush tugaganidan ming yil o'tgach sodir bo'layotgan voqealarni tasvirlaydi. Rivoyat birinchi shaxsda aytiladi. Bosh qahramon - Integralda kasbi bo'yicha muhandis bo'lib, bu mexanizm Yagona davlat g'oyalarini ommalashtirish, koinotning integratsiyasi va uni shaxsiyatsizlashtirish, individuallikdan mahrum qilish uchun tashkil etilgan. Romanning mohiyati D-503 ni bosqichma-bosqich tushunishda yotadi. Unda tobora ko'proq shubhalar paydo bo'ladi, u tizimdagi kamchiliklarni aniqlaydi, ruh unda uyg'onadi va uni umumiy mexanizmdan chiqaradi. Ammo ish oxirida operatsiya uni yana individuallikdan mahrum bo'lgan sezgir raqamga aylantiradi.
Butun roman qahramon kundaligidagi qirqta yozuvdan iborat bo‘lib, ular Davlatni ulug‘lash bilan boshlanib, zulmning haqqoniy tasviri bilan yakunlanadi. Fuqarolarning ismlari va familiyalari yo'q, lekin ularning raqamlari va harflari bor - ayollarda unlilar, erkaklarda undoshlar bor. Ularning oynali devorlari bir xil xonalari va bir xil kiyimlari bor.
Fuqarolarning barcha ehtiyojlari va tabiiy istaklari jadval asosida qanoatlantirilib, ish jadvali “Soat jadvali” bilan belgilanadi. Shaxsiy vaqt uchun maxsus ikki soat ajratilgan: siz sayr qilishingiz, stolda o'qishingiz yoki "tana uchun yoqimli foydali funktsiyalar" bilan shug'ullanishingiz mumkin.
Integral dunyosi yovvoyi erlardan Yashil devor bilan o'ralgan bo'lib, uning ortida tabiiy odamlar saqlanib qolgan, ularning erkin hayot tarzi Qo'shma Shtatlarning qattiq buyruqlariga qarshi.
Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari
Zamyatin muallifning falsafasini ko'rsatadigan I-330 raqamini ideal shaxs deb hisoblaydi: inqiloblar cheksizdir, hayot farqlardan iborat va agar ular mavjud bo'lmasa, ularni kimdir albatta yaratadi.
Bosh qahramon - Integral muhandisi, D-503. U o'ttiz ikki yoshda va biz o'qiganimiz uning kundaligidan Amerika Qo'shma Shtatlari g'oyalarini qo'llab-quvvatlagan yoki unga qarshi chiqqan yozuvlardir. Uning hayoti matematika, hisob-kitoblar va formulalardan iborat bo'lib, yozuvchiga juda yaqin. Ammo u tasavvurdan xoli emas va ko'p sonlar ham bu mahoratni o'z-o'zidan o'ylay olmasligini payqadi - demak, ming yillik bunday tuzum ham insondagi ruhning ustuvorligini yo'qotmagan. U samimiy va his qilish qobiliyatiga ega, lekin uni tasavvuridan mahrum qiladigan operatsiya tufayli sevgi xiyonatiga keladi.
Asarda ikkita asosiy ayol obraz bor. Ruhi gullab-yashnagan va yashaydigan O-90 pushti va yumaloq, u onalik me'yoridan o'n santimetr kam, lekin shunga qaramay, u bosh qahramondan unga farzand berishini so'raydi. Roman oxirida O-90 va bola devorning narigi tomonida o'zlarini topadilar va bu bola umid chaqnashini ramziy qiladi. Ikkinchi ayol tasviri- I-330. Bu sir va qiyinchiliklarni yaxshi ko'radigan, rejim va ko'rsatmalarni buzadigan, keyinroq Qo'shma Shtatlarga qarshi kurash g'oyalarini himoya qilishda vafot etgan oq tishli o'tkir va moslashuvchan qiz.
Asosan, raqamlar davlat rejimiga to'g'ri keladi. Masalan, Yu raqami o'quvchilarga operatsiyalar paytida hamroh bo'ladi, vasiylarga huquqbuzarlik haqida xabar beradi - o'z vazifasiga sodiq qoladi.
Distopiyadagi holat
Qo'shma Shtatlarda umumiy aholining bir necha foizi yashaydi - inqilobda shahar qishloq ustidan g'alaba qozondi. Hukumat ularni uy-joy, xavfsizlik va qulaylik bilan ta'minlaydi. Ideal sharoitlar uchun fuqarolar o'zlarining individualligidan mahrum bo'lib, ismlar o'rniga raqamlar beriladi.
Davlatdagi hayot mexanizmdir. Bu erda erkinlik va baxt bir-biriga mos kelmaydi. Ideal erkinlik - fuqarolarning barcha ehtiyojlari va tabiiy istaklari jadval bo'yicha qondiriladi, bundan tashqari, ma'naviy ehtiyojlar hisobga olinmaydi. San'at raqamlar bilan almashtiriladi, davlat matematik etikaga ega: o'nta o'lik ko'pchilik bilan solishtirganda hech narsa emas.
Shaharning o'zi shishadan yasalgan Yashil devor bilan o'ralgan, uning orqasida hech kim hech narsa bilmaydigan o'rmon bor. Bir kuni bosh qahramon tasodifan jun bilan qoplangan ajdodlar boshqa tomonda yashashini bilib oladi.
Xonalar shisha devorlari bilan bir xil xonalarda yashaydi, go'yo davlat rejimining mutlaqo shaffof ekanligini isbotlash uchun. Fuqarolarning barcha ehtiyojlari va tabiiy istaklari jadvalga muvofiq qondiriladi, ish jadvali soat jadvali bilan belgilanadi.
Sevgi yo'q, chunki u hasad va hasadni keltirib chiqaradi, shuning uchun har bir raqam boshqa raqamga teng huquqlarga ega degan qoida mavjud. Fuqarolar uchun sevgi qilish mumkin bo'lgan ma'lum kunlar mavjud va siz buni faqat jismoniy ehtiyojlarga qarab beriladigan pushti kuponlar bilan qilishingiz mumkin.
Qo'shma Shtatlarda xavfsizlikni ta'minlash va qoidalarni bajarish uchun mas'ul bo'lgan vasiylar mavjud. Huquqbuzarliklar to'g'risida Guardian Byuroga xabar berish fuqarolar uchun sharafdir. Jinoyatchilarni xayr-ehson mashinasiga joylashtirish orqali jazolanadi, u erda raqam atomlarga bo'linadi va distillangan suvga aylanadi. Qatldan oldin ularning soni olib qo'yiladi, bu davlat fuqarosi uchun eng yuqori jazo hisoblanadi.
Muammolar
"Biz" romanining muammosi Qo'shma Shtatlardagi erkinlik azob-uqubatlarga tenglashtirilganligi va baxtiyor yashay olmaslik, og'riq keltirishi bilan bog'liq. Shunga ko'ra, inson tanlash erkinligi bilan birga o'z mohiyatini yo'qotib, ma'lum bir funksionallik uchun mo'ljallangan biorobotga aylanishi tufayli juda ko'p muammolar paydo bo'ladi. Ha, uning hayoti haqiqatan ham tinchlanmoqda, lekin "baxt" so'zi endi unga taalluqli emas, chunki bu hissiyotdir va ularning soni yo'qoladi.
Shuning uchun odam, qoida tariqasida, asarning bosh qahramoni kabi, ideallashtirilgan majburlash tizimi o'rniga og'riq, his-tuyg'ular va mustaqillikni tanlaydi. Va uning o'ziga xos muammosi - totalitar hokimiyat bilan to'qnashuv, unga qarshi isyon. Ammo bu mojaro ortida kattaroq, global va barchamizga tegishli narsa yotadi: baxt, erkinlik, axloqiy tanlov muammolari va boshqalar.
Romanda ijtimoiy muammo tasvirlangan: tizimning faqat bir qismiga aylanadigan odam totalitar davlat, amortizatsiya qiladi. Hech kim o'z huquqlarini, his-tuyg'ularini va fikrlarini qadrlamaydi. Misol uchun, qahramon O bir odamni yaxshi ko'radi, lekin u xohlagan har bir kishiga "tegishli" bo'lishi kerak. Biz shaxsiyatning imkonsiz darajaga qadar qadrsizlanishi haqida gapiramiz: asarda raqamlar yo jismonan o'ladi, Mashina tomonidan jazolanadi yoki ma'naviy jihatdan o'z ruhini yo'qotadi.
Romanning ma'nosi
"Biz" distopiyasi mafkura va haqiqat o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Zamyatin o'zining inson ekanligini bor kuchi bilan inkor etuvchi odamlarni tasvirlaydi. Ular o'zlaridan qutulish orqali barcha muammolaridan xalos bo'lishga qaror qilishdi. Biz uchun qadrdon bo‘lgan, bizni tashkil etuvchi va shakllantiruvchi hamma narsa kitob qahramonlaridan tortib olinadi. Aslida, ular hech qachon o'zlariga kuponlar berilishiga yo'l qo'ymaydilar, shisha uylarda yashashga rozi bo'lmaydilar va o'zlarining individualligini qurbon qilmaydilar. Ammo ular bu haqiqatni tanqidiy baholadilar, qarama-qarshiliklarga to'la xilma-xillik va mo'l-ko'llik tufayli va unga qarshi, ularning tabiatiga, tabiiy dunyoga qarshi borib, o'zlarini illyuziya devori bilan o'rab oldilar. Ular mavjudlikning mavhum ma'nosini (bir paytlar sotsializm qurilishi kabi Integral qurilishi), axloq va his-tuyg'ularga zid bo'lgan bema'ni qonunlar va qoidalarni va "men" dan mahrum bo'lgan yangi odamni o'ylab topdilar. Ularning ssenariysi umuman hayot emas, bu eng katta teatr spektakli, unda hamma narsa bor belgilar Ular hech qanday muammo yo'qligini va o'zini boshqacha tutish istagi yo'qligini ko'rsatishadi. Ammo tengsizlik muqarrar, u doimo bo'ladi, chunki odamlar tug'ilishdan farq qiladi. Kimdir tashviqotga chin dildan va ko'r-ko'rona ishonadi va uning sun'iyligi haqida o'ylamasdan o'z rolini o'ynaydi. Kimdir o'ylashni va fikrlashni boshlaydi, nima sodir bo'layotganini yolg'on va go'yo ko'radi yoki his qiladi. Qatl qurbonlari yoki qo'rqoq ikkiyuzlamachilar shunday paydo bo'lib, asta-sekin o'rnatilgan tartibni buzishga va undan o'zlari uchun individuallikni o'g'irlashga harakat qilishadi. Ularning mavjudligida Yagona davlat tizimining qulashi aniq: odamlarni tenglashtirish mumkin emas, ular hali ham bir-biridan farq qiladi va bu ularning insoniyligi. Ular faqat mashinada g'ildirak bo'la olmaydi, ular individualdir.
Muallif qullikka, qat’iy ijtimoiy ierarxiyaga va dushmanlikka aylangan “erkinlik, tenglik va birodarlik” sovet mafkurasi bilan munozara qiladi, chunki bu yuksak tamoyillar inson tabiatiga to‘g‘ri kelmaydi.
Tanqid
Y.Annenkovning yozishicha, Yevgeniy Zamyatin rejim oldida faqat boshqacha fikrlashni bilganligi va jamiyat bilan bir xil cho'tkaga mos kelmasligi bilan aybdor. Uning so'zlariga ko'ra, uning distopiyasiga kiritilgan g'oyalar uning o'ziga xos g'oyalari edi - odamni sun'iy ravishda tizimga sig'dirib bo'lmaydi, chunki, boshqa narsalar qatorida, unda aql bovar qilmaydigan printsip mavjud.
J.Oruell Zamyatin ijodini Aldous Huxlining “Jasur yangi dunyo” romani bilan taqqoslaydi. Ikkala roman ham kelajakda mexanizatsiyaga qarshi tabiatning noroziligi haqida gapiradi. Rus muallifi, yozuvchining so'zlariga ko'ra, aniqroq o'qiladigan siyosiy subtekstga ega, ammo kitobning o'zi yomon tuzilgan. Oruell zaif va parcha-parcha syujetni tanqid qiladi, uni bir necha jumla bilan tasvirlab bo'lmaydi.
E. Braun "Biz" eng jasur va istiqbolli zamonaviy utopiyalardan biri ekanligini yozgan, chunki u yanada qiziqarli. Yu. N. Tynyanov o'zining "Adabiyot bugun" maqolasida Zamyatinning fantastik syujetini ishonchli deb hisobladi, chunki uning o'zi yozuvchiga o'z uslubi tufayli bordi. Uslubning inertsiyasi fantaziyani keltirib chiqardi. Oxir-oqibat, Tynyanov romanni muvaffaqiyatli, utopiya va o'sha davrning Peterburgi o'rtasida tebranadigan asar deb ataydi.
Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!