โบราณคดีและภูมิศาสตร์คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิลและการค้นพบล่าสุดของนักวิทยาศาสตร์

การแนะนำ

“ผู้เขียนพระคัมภีร์รู้อะไร และพวกเขารู้เรื่องนี้เมื่อใด” นี่คือสิ่งที่ศาสตราจารย์ William Dever แห่งมหาวิทยาลัยแอริโซนาตั้งชื่อหนังสือของเขา หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 2000 แต่คำถามนี้ก็เกิดขึ้นนับตั้งแต่การขุดค้นทำให้สามารถตรวจสอบข้อเท็จจริงที่ทราบผ่านแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรได้

ทัศนคติของนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 18 และ 19 ที่มีต่อความน่าเชื่อถือของพระคัมภีร์โดยส่วนใหญ่แล้วเป็นคนไม่เชื่ออย่างยิ่ง ดังนั้นโบราณคดีในพระคัมภีร์จึงถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมที่สารภาพบาป ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่เป็นครูของสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยา และเงินทุนสำหรับการวิจัยจัดทำโดยเซมินารีและสถาบันคริสตจักรอื่นๆ คำกล่าวของนักโบราณคดี เนลสัน กลัค เป็นเรื่องปกติ: “สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าไม่มีการค้นพบทางโบราณคดีแม้แต่ครั้งเดียวที่เคยขัดแย้งกับข้อมูลในพระคัมภีร์” ในความเห็นของเขา คนๆ หนึ่งควรพูดถึง “ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ไบเบิลที่แทบจะแม่นยำอย่างไม่น่าเชื่อ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เห็นได้ชัดเจนเมื่อมีหลักฐานทางโบราณคดีเพิ่มมากขึ้น”

วิลเลียม อัลไบรท์ นักวิจัยที่โดดเด่นด้านโบราณวัตถุของอิสราเอลและเป็นประธานของสมาคมผู้เชี่ยวชาญพันธสัญญาเดิมนานาชาติ โต้แย้งรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่มั่นคงของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างไม่มีหมวดหมู่แต่น่าเชื่อถือยิ่งกว่านั้น ใน From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1940 เขานำพระคัมภีร์เข้าสู่บริบททางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์เป็นครั้งแรก

ออลไบรท์ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความสอดคล้องกันระหว่างพระคัมภีร์และข้อมูลทางโบราณคดี: “มีการค้นพบครั้งแล้วครั้งเล่าที่ยืนยันความถูกต้องของรายละเอียดนับไม่ถ้วนและเสริมสร้างการยอมรับพระคัมภีร์ว่าเป็นแหล่งประวัติศาสตร์” ตอบสนองต่อนักวิจารณ์ เขาเขียนว่า: "จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ เป็นเรื่องที่ทันสมัยในหมู่นักประวัติศาสตร์ด้านพระคัมภีร์ที่ถือว่าเรื่องราวของพระสังฆราชในปฐมกาลเป็นผลงานประดิษฐ์ของอาลักษณ์ชาวอิสราเอลในอาณาจักรที่ถูกแบ่งแยก หรือเป็นนิทานที่ร้องในบทประพันธ์เชิงสร้างสรรค์เกี่ยวกับไฟของชาวอิสราเอลมานานหลายศตวรรษหลังจากนั้น การยึดครองประเทศ... การค้นพบทางโบราณคดีที่เกิดขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468 ได้หักล้างความคิดเห็นเหล่านี้ นอกเหนือจากนักวิชาการรุ่นเก๋าเพียงไม่กี่คนแล้ว ก็แทบจะไม่มีนักประวัติศาสตร์พระคัมภีร์คนใดที่ไม่ค่อยประทับใจกับหลักฐานที่สะสมอย่างรวดเร็วซึ่งยืนยันว่า โดยพื้นฐานแล้วเป็นประวัติศาสตร์ประเพณีของพระสังฆราชคือ ".

ต้องบอกว่าการขุดค้นไม่เพียงแต่ช่วยเพิ่มความรู้ในด้านประวัติศาสตร์โบราณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวิธีการทางโบราณคดีด้วย แคธลีน แคนยอน หญิงชาวอังกฤษ ในระหว่างการขุดค้นเมืองสะมาเรียในปี พ.ศ. 2474-2477 เป็นสตรีกลุ่มแรกในตะวันออกกลางที่ใช้วิธีการสร้างชั้นหิน โดยตรวจสอบอนุสาวรีย์ทีละชั้น การขุดค้นของเธอในเมืองเยริโคและกรุงเยรูซาเล็มได้รับการยอมรับจากทั่วโลก

และอีกครั้ง - จากมุมมองของการวิจัยที่ละเอียดอ่อนยิ่งขึ้น - ผู้คลางแคลง - "ผู้เรียบง่าย" พูดขึ้นโดยพบเพียงหลักฐานที่เชื่อถือได้กระจัดกระจายในตำราพระคัมภีร์

ในปี 1999 Ze'ev Herzog นักโบราณคดีแห่งมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟสร้างความฮือฮาในชีวิตสาธารณะของชาวอิสราเอล ในนิตยสารยอดนิยมเล่มหนึ่ง เขาเขียนว่าเรื่องราวเกี่ยวกับผู้เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นตำนานทั่วไป เช่นเดียวกับการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์และการรณรงค์ของโจชัว ดยุคทรงประกาศว่ารัฐของดาวิดและโซโลมอนตามที่พระคัมภีร์บรรยายไว้ว่าเป็นมหาอำนาจที่ยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียง แม้จะสร้างความตกตะลึงแก่สาธารณชนอย่างต่อเนื่อง ที่ดีที่สุดเป็นเพียงอาณาจักรชนเผ่าเล็กๆ เท่านั้น

หนังสือ The Bible Unearthed ซึ่งจัดพิมพ์ในปี 2000 ได้เพิ่มเชื้อเพลิงให้กับการอภิปราย ผู้เขียนเชื่อว่าเรื่องราวของการอพยพเขียนขึ้นในสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์แห่งยูดาห์ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช นั่นคือ 600 ปีหลังจากเหตุการณ์นั้นเอง (ประมาณ 1250 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นการประกาศทางการเมืองประเภทหนึ่งที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อรวมชาวอิสราเอลเข้าด้วยกันในการต่อสู้กับอียิปต์ซึ่งพยายามขยายการครอบครองของตน ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างกษัตริย์อิสราเอลกับฟาโรห์เนโคแห่งอียิปต์ผู้ขึ้นครองราชย์ใหม่ ได้รับการเปรียบเทียบโดยผู้เขียน (หรือผู้แต่ง) เอ็กโซดัสว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างโมเสสและฟาโรห์

วิลเลียม เดเวอร์ยังเชื่ออีกว่านี่คือตำนานทางชาติพันธุ์วิทยาที่ออกแบบมาเพื่ออธิบายที่มาของชาวอิสราเอลในฐานะชาติที่พระเจ้าทรงเลือกสรร ตามรายงานของนักประวัติศาสตร์เชิงวิพากษ์ อิสราเอลเองได้กำเนิดขึ้นในดินแดนคานาอัน ซึ่งรวมถึงดินแดนของเลบานอนสมัยใหม่ ซีเรียตอนใต้ และฝั่งตะวันตกของแม่น้ำจอร์แดน ผู้ที่อาศัยอยู่ในสถานที่เหล่านี้ได้รับการอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นผู้บูชารูปเคารพที่มุ่งร้าย ชาวอิสราเอลเป็นส่วนหนึ่งของประชากรคานาอันในท้องถิ่น ซึ่งรวมตัวกันหรือนำโดยชาวเซมิติกลุ่มเล็กๆ ที่มาจากอียิปต์

นักวิจัยคนอื่นๆ ยังคงปกป้องความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล และยังค้นหาการนัดหมายที่แม่นยำของเหตุการณ์ที่เป็นข้อขัดแย้งโดยอิงจากวัสดุทางโบราณคดี ผู้อำนวยการสมาคมวิจัยพระคัมภีร์ไบเบิล ไบรอันต์ วูด และเพื่อนร่วมงานอีกหลายคนเชื่อมั่นในความเป็นจริงของคำอธิบายเกี่ยวกับการอพยพและสงครามของโจชัว

เนื่องจากนักวิจัยทั้งสองอิงตามการนัดหมายของการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลเป็นหลัก เราจึงจะแจ้งให้คุณทราบเพิ่มเติมเกี่ยวกับพวกเขา

เมืองของชาวอิสราเอลในอียิปต์

หนังสืออพยพกล่าวถึง Pithom, Ramesses (Ramessi) และ On ซึ่งก่อตั้งโดยชาวอิสราเอล แห่งแรกเรียกว่าเมืองโกดัง ตำแหน่งของมันถูกถกเถียงกันมานานแล้ว

Edouard Naville ผู้ดำเนินการขุดค้นที่ที่ตั้งของ el-Maskutah ในปี 1885 ค้นพบจารึกที่นั่นซึ่งเรียกสถานที่นี้ว่า "per-itm" ซึ่งพยัญชนะกับ Pithom จากอียิปต์โบราณ" ต่อ-itm"แปลว่า "บ้านของ Atum" - เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ เนื่องจากในแหล่งอื่น ๆ นิคมที่ขุดขึ้นมาเรียกว่า Tkut หรือ Sakkot Naville จึงเสนอว่านี่คือชื่อทางศาสนาของเมืองนี้ในขณะที่ Tkut เป็นชื่อพลเรือน

จากความสอดคล้องเดียวกัน D. Uphill แนะนำว่า Pithom คือ Heliopolis ซึ่งมีวิหารแห่ง Atum อยู่ อย่างไรก็ตาม นักอียิปต์วิทยาผู้มีชื่อเสียง A. Gardiner โต้แย้งอย่างสมเหตุสมผลว่า Ra-Horakhty ได้รับการบูชาในเมืองนี้ ไม่ใช่ Atum

โดนัลด์ เรดฟอร์ด ยุติข้อพิพาทเมื่อเขาตั้งข้อสังเกตว่าสำนวน " ต่อรายการ" ไม่เคยใช้เกี่ยวกับเมือง แต่ระบุเฉพาะที่ตั้งวัดเท่านั้น นอกจากนี้เขายังพบชื่อแรกสุดนอกเหนือจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งชวนให้นึกถึงเมืองปิธม ปรากฏว่าเป็นเมืองปาตูมอสในประวัติศาสตร์ของเฮโรโดทัส ตั้งอยู่ใกล้กับ คลองซึ่งเริ่มก่อสร้างโดยฟาโรห์เนโคที่ 2 และแล้วเสร็จ กษัตริย์เปอร์เซียดาเรียส. ดังนั้น เรดฟอร์ดจึงเสนอว่าข้อมูลของเพนทาทุกเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของอียิปต์มีอายุย้อนกลับไปในสมัยราชวงศ์ที่ 26 ของอียิปต์ (664-525 ปีก่อนคริสตกาล) และถูกยืมมาหลังจากการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน (575 ปีก่อนคริสตกาล)

อย่างไรก็ตาม มีอีกแหล่งหนึ่งที่ไม่เพียงแต่ตั้งชื่อโดยตรงถึงเมืองพิธเท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินแดนโกเชนหรือโกเชนด้วย ซึ่งตามหนังสือปฐมกาล ยาโคบและโยเซฟตามพระคัมภีร์มาตั้งถิ่นฐาน นี่คือคู่มือแสวงบุญของชาวคริสเตียนที่มีชื่อเสียงไปยัง Etheria หรือ Egeria ประมาณปี ค.ศ. 396 ซึ่งให้เบาะแสเกี่ยวกับที่ตั้งของเมืองและดินแดนเหล่านี้

จากคู่มือเอเธอเรีย

"แน่นอนว่าดินแดนโกเชน (Goshen ในพระคัมภีร์ - A.S. ) เป็นที่รู้จักของฉันตั้งแต่ครั้งแรกที่ฉันไปเยือนอียิปต์ อย่างไรก็ตาม เป้าหมายของข้าพเจ้าในตอนนี้คือการเห็นสถานที่ทั้งหมดที่ชนชาติอิสราเอลเดินทางจากราเมเสส (ราเมเสส - อ.ส.) จนกระทั่งพวกเขาไปถึงทะเลแดง ณ สถานที่ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าคลิสมา เนื่องจากมีป้อมปราการที่ตั้งอยู่ที่นั่น ดังนั้น ความปรารถนาของเราคือไปจากไคลสมาไปยังดินแดนโกเชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเราต้องการไปเยือนเมืองอาระเบีย ตามเมืองนี้ ดินแดนทั้งหมดนี้เรียกว่า "ดินแดนแห่งอาระเบีย" ซึ่งเป็น "ดินแดนแห่งโกเชน" และเป็นส่วนที่ดีที่สุดของอียิปต์ จาก Klysma เช่น จากทะเลแดงไปยังเมืองอาระเบียผ่านทะเลทรายใช้เวลาเดินทางสี่วัน ระหว่างทางก็ถามพระภิกษุ พระสงฆ์ และผู้ใหญ่ที่ร่วมทางตลอดทางถึงสถานที่ต่างๆ ที่กล่าวถึงในพระไตรปิฎก สถานที่เหล่านี้บางแห่งตั้งอยู่ริม ด้านซ้ายถนนบ้างก็อยู่ทางด้านขวาบ้างก็ไกลจากถนนบ้างก็เกือบจะติดถนน.

จากระยะไกลบนถนนสู่มักดาลา เราเห็นเอพอลเลียม ในเมืองมักดาลาปัจจุบันมีป้อมปราการซึ่งมีทหารรักษาการณ์และนายทหารตัวแทนอำนาจของกรุงโรมอยู่ในสถานที่เหล่านี้.

ตามกฎแล้วพวกเขาพาเราไปที่ป้อมปราการถัดไปและพาเราไปที่ Baal Zephon ซึ่งเราไปเยี่ยมทันที บัดนี้เป็นที่ราบเหนือทะเลใกล้เชิงภูเขา ที่ซึ่งชนชาติอิสราเอลร้องลั่นเมื่อเห็นชาวอียิปต์ไล่ตามพวกเขาไป เราเห็นโอโธนอนอยู่ในถิ่นทุรกันดารตามพระคัมภีร์ และสุคคทซึ่งเป็นเนินเขาเล็ก ๆ กลางหุบเขาใกล้กับที่ชนชาติอิสราเอลตั้งค่าย เนื่องจากในสถานที่นี้ได้รับกฎแห่งเทศกาลปัสกาแก่พวกเขา ( อพย. 12:43).

ระหว่างทางเราเห็นเมือง Pithom ซึ่งสร้างโดยชนชาติอิสราเอล และเมื่อออกจากดินแดนของชาว Saracens เราก็เข้าสู่เขตแดนของอียิปต์ วันนี้ปิภูมิเป็นป้อมปราการ และเมืองอิรูนซึ่งยังคงมีอยู่ในเวลานั้นตามพระคัมภีร์ (ปฐมกาล 46:28) โยเซฟออกไปพบยาโคบบิดาของเขาซึ่งกำลังมุ่งหน้าไปยังอียิปต์ ปัจจุบันหมู่บ้านนี้แม้จะใหญ่โตแต่ก็เรียกได้ว่าเป็นเมืองเล็กๆ ในนั้น เมืองเล็ก ๆมีโบสถ์ หลุมศพของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ และห้องขังของพระภิกษุศักดิ์สิทธิ์หลายแห่ง ตามธรรมเนียมของเรา เราแวะที่นี่เพื่อดูรอบๆ เมืองนี้ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าอิโร อยู่ในอียิปต์แล้ว และอยู่ห่างจากดินแดนโกเชน 16 ไมล์ เหตุฉะนั้น เมื่อออกจากภูมิภาคอันน่ารื่นรมย์นี้ ต้องขอบคุณแม่น้ำสาขาของแม่น้ำไนล์ที่ไหลมาที่นี่ และเมืองอิโร เราจึงมาถึงเมืองหนึ่งชื่ออาระเบีย ซึ่งตั้งอยู่ภายในเขตแดนของแผ่นดินโกเชน มีเขียนเกี่ยวกับเธอในหนังสือปฐมกาล (47:6) ดังนี้: “และฟาโรห์ตรัสกับโยเซฟ: ขอให้บิดาและน้องชายของเจ้าอยู่ในดินแดนที่ดีกว่า ปล่อยให้พวกเขาอาศัยอยู่ในแผ่นดินโกเชน”.

ราเมสซีอยู่ห่างจากเมืองอาระเบียสี่ไมล์ เพื่อจะได้พักค้างคืนในอาระเบีย เราต้องผ่านกลางเมืองราเมสซี.

ปัจจุบันราเมสซีเป็นสถานที่ว่างเปล่าไม่มีที่อยู่อาศัยสักแห่ง แต่ถึงตอนนี้ก็ชัดเจนว่ามีอาคารหลายหลังครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ ตอนนี้ไม่มีอะไรอยู่ที่นี่นอกจากหิน Theban ขนาดใหญ่ก้อนเดียวซึ่งมีการแกะสลักรูปบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ขนาดใหญ่มากสองคนดังที่พวกเขากล่าวว่าโมเสสและอาโรน กล่าวกันว่าลูกหลานของอิสราเอลสร้างรูปปั้นเหล่านี้เพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา นอกจากนี้ต้นมะเดื่อยังเติบโตที่นี่ซึ่งปลูกตามที่พวกเขากล่าวไว้โดยพระสังฆราช (ในพระคัมภีร์ไบเบิล - A.S. ) ซึ่งเก่าแก่มากและเกือบแห้ง แต่ยังคงออกผล และถึงแม้ตอนนี้ถ้าใครป่วยมาหักกิ่งไม้จากต้นไม้ต้นนี้ก็จะสามารถช่วยเขาได้ เราเรียนรู้เรื่องนี้จากอธิการศักดิ์สิทธิ์แห่งเมืองอาระเบีย เขาบอกเราว่าต้นไม้นี้ในภาษากรีกเรียกว่า dendros alethiae แต่เราเรียกมันว่าต้นไม้แห่งความจริง... อธิการที่ได้รับพรยังบอกเราด้วยว่าฟาโรห์เมื่อรู้ว่าชนชาติอิสราเอลละทิ้งเขาแล้วเข้าไปในราเมสซีและถึงแม้ ความจริงที่ว่ามันเป็นเมืองใหญ่เผามันให้ราบคาบแล้วจึงรีบไล่ตามชนชาติอิสราเอลเท่านั้น

ตอนนี้เส้นทางของเราผ่านเขตแดนของอียิปต์ซึ่งมีถนนเปิด (ปลอดภัย) จาก Thebaid ไปยัง Pelusium ผ่านเมืองอาระเบียดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีการคุ้มครองทางทหารอีกต่อไป.

จากที่นี่ เส้นทางของเราผ่านดินแดนโกเชนท่ามกลางไร่องุ่นที่ผลิตไวน์ สวนยาหม่อง ผ่านสวนผัก ทุ่งนาที่อุดมสมบูรณ์ และสวนมากมายที่ตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ถนนสายนี้ตัดผ่านที่ดินและหมู่บ้านหลายแห่งที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของชาวอิสราเอล ฉันคิดว่าฉันไม่เคยเห็นประเทศใดที่สวยงามไปกว่าดินแดนโกเชน".

“เมืองแห่งอาระเบีย” ที่ผู้แสวงบุญกล่าวถึงช่วยให้เราสามารถระบุตำแหน่งของฟาโรห์รามเสส ปิโธมุส และซัคโกตาได้อย่างแม่นยำ บนแผนที่ของอียิปต์ในบริเวณทางเข้าด้านตะวันตกสู่ก้นแม่น้ำอันแห้งแล้งของ Wadi Tamilat มีการระบุไว้ว่ามีการตั้งถิ่นฐานเรียกว่าเป็นภาษาอาหรับ El Abbassa El Gharbiya "ฆารบียา" มีความคล้ายคลึงกับ "อาราบียา" ที่บิดเบี้ยวมาก

และถ้าเป็นเช่นนั้น ประเทศ "เกเชน" หรือ "โกเชน" ก็สามารถคงชื่อที่บิดเบี้ยวไว้ได้ในชื่อของหมู่บ้านอาหรับ Ghazalet el Kis และ el Kis ทั้งสองแห่งตั้งอยู่ทางตะวันตกของ Gharbiya และทางตะวันออกของเมือง Bubastis ของอียิปต์โบราณ ในปี 1887 Naville นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศสได้ค้นพบสุสานที่นี่ ทำให้เขาสามารถระบุพื้นที่นี้ว่าเป็นดินแดน Kes ได้ ในนามของ "Kes" นักวิทยาศาสตร์เห็นการบิดเบือน Goshen หรือ Goshen

ให้เราใส่ใจกับรายละเอียดอีกประการหนึ่ง - ผู้แสวงบุญอธิบายสถานที่เหล่านี้ตามลำดับอะไร ปรากฎว่าพวกเขาทั้งหมด: ดินแดนแห่งโกเชน (เกเชน), "เมืองแห่งอาระเบีย", รามเสส, อิรูน - ปิธมและสักคต - นอนอยู่บนเส้นเดียวกันในทิศทางจากตะวันตกไปตะวันออก ที่น่าสนใจผู้แสวงบุญกล่าวถึงกิ่งก้านของแม่น้ำไนล์ที่ไหลอยู่ข้างๆ พิธอม ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะระบุคลองนี้ด้วยการขุดในศตวรรษที่ 4 พ.ศ. เนโชและดาเร็ม แต่เมื่อถึงเวลาแสวงบุญที่ Egeria มันก็ถูกปกคลุมไปด้วยทรายมานานแล้ว จะเป็นอย่างไรหากเป็นกิ่งก้านที่สิ้นสุดกลางผืนดินแห้งของวดีทมิฬัต ใกล้สถานที่ที่ระบุไว้ในแผนที่ของนาวิลล์ว่าคาสซัสซัน ที่นี่กระแสน้ำที่ไหลต่อไปของแม่น้ำไนล์ไปทางทิศตะวันออกถูกหยุดโดยเนินเขาสูงชัน - ทางตะวันตกของเนินเขา Tell Retabeh บางที Retabeh อาจเป็น Pythom โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแหล่งข่าวจากอียิปต์ตั้งแต่สมัยฟาโรห์ Merneptah ราชวงศ์ที่ 19 กล่าวถึงสระน้ำของ Pythom?

อย่างไรก็ตาม นักวิจัยรู้สึกผิดหวัง การขุดค้นที่ El Maskoutah แสดงให้เห็นว่าเมืองนี้ก่อตั้งขึ้นในสมัยอาณาจักรกลาง และต่อมาถูกทิ้งร้างจนถึงราชวงศ์ที่ 20 และไม่มีการตั้งถิ่นฐานในรัชสมัยของ Merneptah

การขุดค้นในปี 1970 ภายใต้การนำของ J. Holloday เผยให้เห็นภาพที่ขัดแย้งกันโดยสิ้นเชิง อนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมสมัยของรามเสสที่ 2 ซึ่งค้นพบโดย Naville ถูกรวมเข้ากับการไม่มีเครื่องเซรามิกเลยจากช่วงเวลานี้ ทั้งหมดนี้มีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช และมีความเกี่ยวข้องกับสมัยฟาโรห์เนโชที่ 2 ซึ่งเป็นพระองค์เดียวกับผู้มีชื่อเสียงในด้านการก่อสร้างคลองที่มีชื่อเสียงตั้งแต่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนไปจนถึงทะเลแดงซึ่งคาดว่าจะถึงสุเอซ

หลังจากตรวจสอบวัสดุที่ได้รับจาก Naville ในปี พ.ศ. 2428 แล้ว Holloday ก็เชื่อว่าโกดังที่ Maskhutah เข้าใจผิดคิดว่าเป็นของยุค Ramsesid โดยบรรพบุรุษของเขา ชั้นแรกและเก่าที่สุดมีอายุย้อนไปถึงสมัยฮิกซอส (1550 - 1530 ปีก่อนคริสตกาล) และชั้นหลังถึงสมัยเปอร์เซียและแม้แต่ปโตเลมี อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ รูปปั้นของฟาโรห์รามเสสที่ 2 มาจากไหน? ปรากฎว่าพวกเขาถูกขนส่งโดยเรือตามคำสั่งของ Necho ในระหว่างการก่อสร้างคลอง ซึ่งหมายความว่าหาก Pithom คือ Mascutah จริงๆ ก็แสดงว่าก่อตั้งขึ้นในระหว่างการก่อสร้างคลองประมาณ 610 ปีก่อนคริสตกาล

เมื่อได้ข้อสรุปนี้แล้ว J. Holloday ก็มาถึงเรื่องต่อไปนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อาจรวม Pithom ในพระคัมภีร์ไว้ในข้อความของ Pentateuch ไม่เกินปี 610 จากการศึกษาตำราอื่น ๆ นักวิจัยพบว่าชาวยิวบางส่วนที่หนีการแก้แค้นจากการสังหารผู้ปกครองแคว้นจูเดียเกดาไลยาซึ่งเป็นบุตรบุญธรรมของกษัตริย์บาบิโลน (582 ปีก่อนคริสตกาล) สามารถตั้งถิ่นฐานในปิโธมา-มาสคูทาห์ได้ มีหลุมศพในยุคฮิกซอสอยู่ใกล้ๆ และประเพณีเชื่อมโยงหลุมศพเหล่านี้กับเหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงของการอพยพของชาวอิสราเอลซึ่งนำโดยโมเสสจากอียิปต์ ดังนั้น Pentateuch และหนังสืออพยพจึงเป็นเช่นนั้น ทำงานในภายหลังมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 - 5 ก่อนคริสต์ศักราช ข้อสรุปนี้สอดคล้องกับมุมมองของ Radford ดังนั้นเมื่อถึงเวลาแสวงบุญของเอเธอเรีย Pifom จึงเปลี่ยนชื่อเป็น Iroon

กับเมือง ราเมสซี(รามเสส) ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจนเพราะเมืองเปร์-รามเสสซึ่งสร้างโดยฟาโรห์รามเสสที่ 2 ในภูมิภาคกานาทิราเป็นที่รู้จัก ที่นี่ในทุ่ง Tsoan-Tanis พระเจ้าตามบทสดุดีทรงแสดงปาฏิหาริย์ของพระองค์ แต่คำอธิบายของผู้แสวงบุญบอกว่าราเมสซีอยู่ห่างจากเมืองอาระเบียสี่ไมล์โรมัน ความแตกต่างนี้มาจากไหน? เป็นอีกครั้งที่สันนิษฐานว่าได้มีการรวบรวม Pentateuch ขึ้นในศตวรรษที่ 6 - 5 ในยุคที่ชาวยิวไม่มีความคิดที่ชัดเจนว่าเมือง Ramesses ตั้งอยู่ที่ไหน เนื่องจากอียิปต์รู้จักอนุสาวรีย์หลายแห่งซึ่งมีจารึกชื่อฟาโรห์รามเสสที่ 2 เมืองอียิปต์เกือบทุกเมืองจากมุมมองของคนต่างด้าวจึงสามารถเรียกได้ว่าฟาโรห์รามเสส คำจารึกและอนุสาวรีย์จำนวนมากที่อุทิศให้กับฟาโรห์องค์นี้ในพื้นที่ Wadi Tamilat และสามเหลี่ยมปากแม่น้ำตะวันตกอาจทำให้ชาวยิวหลังถูกเนรเทศเรียกพื้นที่นี้อย่างผิดพลาดว่า "ดินแดนแห่งฟาโรห์รามเสส"

ชาวอิสราเอลในซีนาย

“ในวันขึ้นค่ำที่สามหลังจากที่ชนชาติอิสราเอลออกจากแผ่นดินอียิปต์ ในวันนั้นพวกเขามาถึงถิ่นทุรกันดารซีนาย และเขาทั้งหลายออกเดินทางจากเรฟีดิม และมาถึงถิ่นทุรกันดารซีนาย และหยุดอยู่ในถิ่นทุรกันดารและ อิสราเอลหยุดอยู่ที่นั่นตรงข้ามภูเขา และโมเสสก็ปีนภูเขาของพระเจ้า…” ( อพยพ 19:1-3).

ที่ตั้งของภูเขาซีนายที่ชาวอิสราเอลมามักจะระบุในพื้นที่เกบัลมูซาหรือคาทารินา การวิจัยทางโบราณคดีเพื่อยืนยันหนังสืออพยพเริ่มต้นที่นี่ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 หลังจากที่คาบสมุทรตกอยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐอิสราเอลอันเป็นผลมาจากสงครามหกวัน ภารกิจเร่งด่วนคือค้นหาร่องรอยของทหารอิสราเอล 600,000 นายและครอบครัวของพวกเขาในไซนายตอนใต้

โบราณวัตถุจากยุคสำริดตอนต้นมีการนำเสนออย่างดีที่นี่ และใน Negev แม้กระทั่งจากยุคสำริดกลาง 1 ซึ่งมีอายุตั้งแต่ 3150 ถึง 2000 ปีก่อนคริสตกาล อย่างไรก็ตาม การละเลยเป็นเวลานานตามมา เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสืออพยพนั้นลงวันที่โดยผู้สนับสนุนโรงเรียนออร์โธดอกซ์จนถึงปี 1446 และโดยผู้สนับสนุนโรงเรียนเสรีนิยมจนถึงทศวรรษ 1240 ซึ่งก็คือยุค "สายสำริด" อย่างไรก็ตาม ไม่พบสิ่งใดย้อนหลังไปถึงยุคนี้ในภูมิภาคซีนายหรือเนเกฟ มีหลุมศพของผู้ชื่นชมลูกวัวทองคำจำนวนไม่มากนักที่นี่

ตามคำกล่าวของ Steven Rosen ข้อมูลอพยพเกี่ยวกับการปรากฏตัวของชาวอิสราเอลในพื้นที่นี้เป็นเวลาสามสิบแปดปีไม่ได้รับการยืนยันแต่อย่างใด นอกจากนี้ยังไม่สามารถระบุสถานที่ที่กล่าวถึงใน Exodus ด้วยการตั้งถิ่นฐานใน Central Negev ได้ วิลเลียม เดเวอร์ สรุปว่า “ความรู้โดยละเอียดของเราเกี่ยวกับภูมิภาคเล็กๆ ที่ไม่เป็นมิตรแห่งนี้ในปัจจุบัน ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องของประเพณีตามพระคัมภีร์ที่ว่า “ผู้คนมากกว่าหนึ่งล้านครึ่งเดินทางมาที่นี่มาเกือบ 40 ปีแล้ว ภูมิประเทศที่แห้งแล้งและโอเอซิสหายากสามารถรองรับการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อนที่โดดเดี่ยวเพียงไม่กี่คนได้ แต่ก็ไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น”

เมืองอัสซีเรียและลำดับเหตุการณ์ของหนังสือปฐมกาล

ปฐมกาล 10:10-13).

หนังสือปฐมกาล: จากอับราฮัมถึงโซโลมอน

“และนั่นคือจุดเริ่มต้นของรัชสมัยของพระองค์ (นิมโรด-อ.ส.) คือบาบิโลน อูรุก อัคคัด และฮัลนาในดินแดนชิเนียร์ จากประเทศนี้อาซูร์มาและสร้างนีนะเวห์ และเรโฮวอตอีร์ คัลคา และเรเซน ระหว่างเมืองนีนะเวห์กับเมืองคาลู นี่เป็นเมืองใหญ่..." ( ปฐมกาล 10:10-13).

ในส่วนหนึ่งของหนังสือปฐมกาลที่เรียกว่า "โต๊ะแห่งประชาชาติ" มีการกล่าวถึงเมืองนีนะเวห์แห่งอัสซีเรีย เรโฮวอตอีร์ คาลาห์ (คาลู) และเรเซน ลำดับของการแสดงรายการสะท้อนถึงระดับความสำคัญ ในเมืองเหล่านี้ มีเพียงเมืองนีนะเวห์และคาลาห์เท่านั้นที่ได้รับการระบุตัวตนผ่านการขุดค้นทางโบราณคดี ซึ่งเคิร์ก เกรย์สันสรุปผลลัพธ์ไว้

ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช นีนะเวห์โดยการตัดสินใจของกษัตริย์ซันนาเคอริบ (704 - 681) กลายเป็นเมืองหลวงของรัฐอัสซีเรียทั้งหมด ตามบทสรุปของนักโบราณคดีชาวอังกฤษ เมืองนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่ในเวลาอันสั้นและล้อมรอบด้วยกำแพงป้องกันอันทรงพลัง เขาล้มลงใน 612 ปีก่อนคริสตกาล ภายใต้การโจมตีของกลุ่มมีเดียและบาบิโลน

หันไปหาคาลาห์กันดีกว่า ในช่วงสหัสวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช มันเป็นศูนย์กลางที่ไม่มีนัยสำคัญซึ่งเกิดขึ้นเร็วกว่าเมืองนีนะเวห์มากในศตวรรษที่ 9 ตอนนั้นเองที่กษัตริย์อัสซีเรีย Ashurnasirpal II ได้ตั้งให้เป็นเมืองหลวงของอัสซีเรีย เมืองนี้ยังคงเป็นศูนย์กลางการบริหารของรัฐจนถึงประมาณทศวรรษที่ 700 เมื่อได้เปิดทางให้กับนีนะเวห์

ตอนนี้ให้เราใส่ใจกับลำดับเมืองต่างๆ ที่ระบุไว้ใน "ตารางประชาชาติ" ที่แรกไม่ใช่คาลาห์ แต่เป็นนีนะเวห์ ซึ่งหมายความว่าเป็นเมืองหลวงของอัสซีเรียในช่วงการรวบรวมหนังสือปฐมกาลซึ่งในกรณีนี้มีอายุย้อนกลับไปไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช

สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับประเพณีของชาวยิวซึ่งลงวันที่ "หนังสือปฐมกาล" จนถึงรัชสมัยของกษัตริย์โซโลมอนนั่นคือ ศตวรรษที่ 10 เมืองหลักของอัสซีเรียในเวลานี้คือ Ashur ซึ่งทำหน้าที่เป็นเมืองหลวงตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 นั่นคือก่อน Kalakh ด้วยซ้ำ ในขณะเดียวกัน ตามที่ K. Grayson กล่าว เมือง Ashur ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในพระคัมภีร์เลย

กาย และเบียร์ เชบา

“และพระยาห์เวห์ทรงปรากฏแก่อับราฮัมและตรัสว่า “เราจะมอบประเทศนี้แก่เชื้อสายของเจ้า” และพระองค์ทรงสร้างแท่นบูชาที่นั่นสำหรับพระยาห์เวห์ผู้ปรากฏแก่ท่านที่นั่น และพระองค์เสด็จจากที่นั่นไปยังภูเขาทางทิศตะวันออกของเบธเอลและตั้งเต็นท์ เต็นท์ของเขา - เบธเอลซึ่งอยู่ทางทิศตะวันตกและเมืองอัยจากทิศตะวันออก และท่านได้สร้างแท่นบูชาที่นั่นและร้องออกพระนามของพระเยโฮวาห์" ( ปฐมกาล 12:8)

เมือง ผู้ชาย et-Tell สมัยใหม่ ถัดจากที่อับราฮัมวางแท่นบูชาไว้ ได้รับการขุดค้นโดยนักโบราณคดีจนหมด เจ. คัลลาเวย์ ผู้ศึกษาเรื่องนี้ ตั้งข้อสังเกตว่าเมืองนี้มีผู้อยู่อาศัยตั้งแต่ประมาณ 3,200 ถึง 2,400 ปีก่อนคริสตกาล จากนั้นก็ถูกทำลายและทิ้งร้างไปโดยสิ้นเชิง ได้รับการบูรณะเมื่อประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล ไม่พบวัสดุจากสมัยของอับราฮัม

“และเขา (อิสอัค) ขึ้นจากที่นั่นไปยังเบเออร์เชบา และพระเยโฮวาห์ทรงปรากฏแก่เขาในคืนนั้นและตรัสว่า “เราเป็นพระเจ้าของอับราฮัมบิดาของเจ้า อย่ากลัวเลย เพราะเราอยู่กับเจ้า และเราจะอวยพรเจ้าและเพิ่มจำนวนลูกหลานของเจ้าให้ทวีมากขึ้นเพื่อเห็นแก่อับราฮัมผู้รับใช้ของเรา" และพระองค์ทรงสร้างแท่นบูชาที่นั่น และเรียกแท่นนั้นตามพระนามของพระเยโฮวาห์ และตั้งเต็นท์ของพระองค์ที่นั่น และ คนรับใช้ของอิสอัคขุดบ่อน้ำที่นั่น... และวันนั้นเองคนใช้ของอิสอัคมาเล่าให้เขาฟังถึงบ่อที่พวกเขาขุดไว้ และพูดกับเขาว่า "เราพบน้ำแล้ว" แล้วเขาก็เรียกมันว่า พระอิศวร เพราะฉะนั้น จนถึงทุกวันนี้เมืองนี้ชื่อเบเออร์เชบา” ( ปฐมกาล 26:23-25; 32-34);

“อับราฮัมเยาะเย้ยอาบีเมเลคเพราะบ่อน้ำซึ่งคนใช้ของอาบีเมเลคได้เอาไปเสีย และอาบีเมเลคกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่รู้ว่าใครทำอย่างนี้ และท่านก็ไม่บอกข้าพเจ้าด้วย และข้าพเจ้าก็ไม่ได้ยินมาจนทุกวันนี้ อับราฮัมจึงมอบแกะผู้และวัวแก่อาบีเมเลค แล้วทั้งสองก็ทำพันธสัญญากัน อับราฮัมก็แยกลูกแกะเจ็ดตัวออกจากกัน อาบีเมเลคจึงถามอับราฮัมว่า “ลูกแกะเจ็ดตัวที่เจ้าแยกไว้คืออะไร?” และเขา ตรัสว่า "จงรับลูกแกะเจ็ดตัวมา" จากมือข้าพเจ้า เพื่อจะได้เป็นพยานว่าข้าพเจ้าได้ขุดบ่อน้ำนี้" เหตุฉะนั้นจึงเรียกสถานที่นี้ว่าเบเออร์เชบา เพราะทั้งสองได้สาบานกันที่นั่น และทั้งสองได้สาบานกัน พันธมิตรในเบเออร์เชบา และอาบีเมเลคกับปิโฮลผู้บัญชาการกองทัพของเขา ก็ลุกขึ้น กลับไปยังดินแดนของชาวฟีลิสเตีย และเขาได้ปลูกต้นทามาริสก์ในเบเออร์เชบา และเรียกต้นนั้นที่นั่นในพระนามของพระเยโฮวาห์พระเจ้านิรันดร์ และอับราฮัมอาศัยอยู่ในดินแดนของชาวฟีลิสเตียเป็นเวลาหลายวัน" ( ปฐมกาล 21:25-34).

เศษของพระคัมภีร์ บีเออร์ เชบาถูกค้นพบในภูมิภาค Negev ทางตอนเหนือ ห่างจากเมือง Beer Sheva ไม่กี่กิโลเมตรที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน เนินเขาที่ซ่อนชุมชนโบราณเรียกว่าเทลเชวา

เมืองโบราณแห่งนี้สร้างขึ้นบนเนินเขาเตี้ยๆ ใกล้ริมฝั่งแม่น้ำที่จะแห้งในฤดูร้อนแต่จะอยู่ลึกในฤดูหนาว แม่น้ำดังกล่าวเรียกว่า "วาดิส" ในภาษาอาหรับ ตามประเพณีในพระคัมภีร์ เบียร์เชบาเป็นสัญลักษณ์ของชายแดนทางใต้ของอิสราเอลมาโดยตลอด อาณาเขตดังกล่าวระบุไว้ในสำนวนทางพระคัมภีร์ที่มีลักษณะเฉพาะ "จากแดนถึงเบียร์เชบา"

การขุดค้นระหว่างปี พ.ศ. 2512 ถึง พ.ศ. 2519 เผยให้เห็นชั้นต่างๆ ช่วงเวลาที่แตกต่างกัน: ก่อนการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลในยุคหิน เมืองที่มีป้อมปราการของชาวอิสราเอลซึ่งเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช เมืองแห่งอาณาจักรยูดาห์ ป้อมปราการในสมัยเปอร์เซียและโรมัน

ยิ่งไปกว่านั้น เครื่องเซรามิกของชาวฟิลิสเตียยังถูกค้นพบในชั้นแรกสุดของการตั้งถิ่นฐาน ซึ่งชวนให้นึกถึงโครงเรื่องในหนังสือปฐมกาลที่เกี่ยวข้องกับบ่อเบียร์เชบา ตัวมันเองตั้งอยู่ที่ประตูเมืองถัดจากอาคารโบราณของการตั้งถิ่นฐาน อาฮาโรนีหัวหน้าฝ่ายขุดค้นแนะนำว่าเขาได้พบสิ่งที่กล่าวถึงเป็นอย่างดีในหนังสือปฐมกาลแล้ว อย่างไรก็ตาม มันถูกขุดขึ้นมาจากชั้นหินที่มีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ถือว่ามันเป็นช่วงเวลาก่อนหน้าและยิ่งกว่านั้นคือช่วงเวลาของอับราฮัม - ศตวรรษที่ 21 ก่อนคริสต์ศักราช - เป็นไปไม่ได้. เนื่องจากการนัดหมายขัดแย้งกับลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์แบบดั้งเดิมอย่างชัดเจน นักโบราณคดีชาวอิสราเอลจึงสรุปได้ว่าเรื่องราวเกี่ยวกับพระสังฆราชนั้นเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการอพยพออกจากอียิปต์และการพิชิตคานาอัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 ก่อนคริสต์ศักราช ระบบป้อมปราการที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวปรากฏในเบียร์ชีบา บ้านต่างๆ เรียงชิดกันมากบนยอดเขาจนสร้างกำแพงป้องกันต่อเนื่องกันโดยมีประตูเปิดแคบๆ บ้านต่างๆ เปิดเข้าไปในชุมชน ตรงไปยังจัตุรัสกลางซึ่งเป็นที่เลี้ยงวัว

เมืองนี้มีความแตกต่างโดยพื้นฐานในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ในช่วงที่เรียกว่า "ราชวงศ์" ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล เบียร์เชบาในสมัยของดาวิดและโซโลมอนเป็นเมืองที่มีป้อมปราการขนาดใหญ่ซึ่งเป็นศูนย์กลางการปกครองทางตอนใต้ของรัฐ พื้นที่นิคมประมาณ 3 เฮกตาร์ เมืองนี้ได้รับการจัดวางตามปกติ ได้แก่ กำแพงป้องกันอันทรงพลังที่สร้างจากอิฐโคลนบนฐานหิน รวมถึงประตูที่มีป้อมยามสี่ห้อง ตามแบบฉบับของสถาปัตยกรรมทางทหารของอิสราเอลในยุคนั้น แม้จะมีการบูรณะหลายครั้ง แต่ผังเมืองก็ยังคงรักษาไว้เกือบสามร้อยปี

หนึ่งศตวรรษต่อมา กำแพงป้องกันใหม่เข้ามาแทนที่กำแพงเก่าที่ทรุดโทรม ตอนนี้มันเป็นโครงสร้าง casemate ที่เรียกว่าประกอบด้วยผนังสองด้านขนานกันช่องว่างระหว่างนั้นถูกแบ่งออกเป็นห้องเล็ก ๆ เพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ

Be'er Sheba ในศตวรรษที่ 8 ต่อไปนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นตัวอย่างคลาสสิกของเมืองชายแดนประจำจังหวัดสำหรับอาณาจักรยูดาห์ อาณาเขตของมันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วน ถนนสายหลักข้ามใจกลางเมือง และไปทางชานเมืองถนนค่อยๆ โค้งขนานกับแนวกำแพงเมือง พวกเขาทั้งหมดพบกันที่เดียว - ที่จัตุรัสหน้าประตู มีการวางท่อระบายน้ำไว้ใต้ถนนที่ทอดไปสู่คลองกลางใต้ประตูเมือง ซึ่งส่งน้ำไปยังบ่อน้ำที่อยู่นอกกำแพงเมือง

ระบบน้ำประปาที่น่าประทับใจอีกแห่งหนึ่งถูกสร้างขึ้นในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเมือง ภายในกำแพงมีบันไดหินนำไปสู่อ่างเก็บน้ำที่เจาะลึกลงไปในหิน ซึ่งทำให้เมืองมีน้ำในระหว่างการปิดล้อมอันยาวนาน ทางด้านตะวันออกมีพื้นที่ขนาดใหญ่ประมาณ 600 ตร.ม. ม. ซึ่งเป็นอาคารคลังสินค้าที่พบเรือหลายพันลำ ซึ่งหลายลำมีจุดประสงค์เพื่อขนส่งสินค้า

ใกล้กับประตูเมืองมีพระราชวังของผู้ปกครองซึ่งมีห้องต่างๆ มากมาย และห้องโถงต้อนรับขนาดใหญ่สามห้อง

คาดว่าในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ประชากรของเบียร์เชบามีจำนวนระหว่าง 400 ถึง 500 คน รวมทั้งเจ้าหน้าที่และทหารด้วย การค้นพบแท่นบูชาในแหล่งกำเนิดและบางส่วนในอาคารหลังๆ บ่งชี้ถึงการมีอยู่ของวิหารหรือศูนย์ลัทธิ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกทำลายระหว่างการปฏิรูปของกษัตริย์เฮเซคียาห์

Be'er Sheba ถูกทำลายโดยกษัตริย์อัสซีเรีย Sannachherib ระหว่างการรณรงค์ต่อต้านยูดาห์ใน 701 ปีก่อนคริสตกาล การตั้งถิ่นฐานเล็กๆ ที่ยากจนซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7 บนที่ตั้งของเมืองได้ยุติลงด้วยการพิชิตแคว้นยูเดียโดยกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 แห่งบาบิโลนในปี 587-586

เกราร์

“และเกิดการกันดารอาหารในแผ่นดินเช่นเดียวกับการกันดารอาหารครั้งแรกในสมัยอับราฮัม อิสอัคไปหาอาบีเมเลคกษัตริย์ของชาวฟีลิสเตียในเมืองเกราร์ และพระเยโฮวาห์ทอดพระเนตรเขาและตรัสว่า “อย่าไปอียิปต์เลย ตั้งถิ่นฐานในดินแดนซึ่งเราจะเล่าให้ฟัง ...และอิสอัคก็ตั้งรกรากอยู่ที่เมืองเกราร์" ( ปฐมกาล 26:1-2, 6).

Gerar ซึ่งระบุได้ว่าเป็นที่ตั้งของ Tell Haror ได้รับการกล่าวถึงในหนังสือปฐมกาลว่าเป็นเมืองของชาวฟิลิสเตีย ดังที่ทราบกันดีว่า พวกเขามาถึงคานาอันประมาณปี ค.ศ. 1175 พ.ศ. แหล่งข่าวในอียิปต์เรียกพวกเขาว่า "เปเลสต์" ตามชื่อ "ชาวทะเล" คนหนึ่งซึ่งการรุกรานถูกฟาโรห์รามเสสที่ 3 ขับไล่

Tell Haror ซึ่งมีพื้นที่รวมประมาณ 1.6 เฮกตาร์ เป็นหนึ่งในการตั้งถิ่นฐานยุคสำริดที่ใหญ่ที่สุดในเซาท์คานาอัน ชั้นแรกสุดมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 11 มีเครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียที่มีลักษณะเฉพาะจำนวนมากและตกแต่งอย่างสวยงาม บ่อสาธารณูปโภคแห่งหนึ่งมีผลิตภัณฑ์เหล็กที่ถูกคัดแยกจำนวนมาก ซึ่งบ่งบอกถึงการผลิตเครื่องมือเหล็กที่นี่ ตามที่นักโบราณคดีชาวอิสราเอล Elzer Oren กล่าว Tell Haror ก่อตั้งขึ้นราวศตวรรษที่ 18 และมีอยู่ในช่วงปลายยุคสำริด ยุคเหล็ก 1-2 และในสมัยเปอร์เซีย อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่การก่อสร้างที่ยังคงอยู่ แต่ยังไม่พบเครื่องเซรามิกที่มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 21 ก่อนคริสตกาลอีกด้วย - สมัยของอับราฮัม - ไม่ถูกค้นพบ

สุสานของอับราฮัมในมัมเร

“และนี่เป็นเวลาแห่งชีวิตของอับราฮัมที่เขามีชีวิตอยู่คือหนึ่งร้อยเจ็ดสิบห้าปี และเขาได้พักผ่อนและสิ้นพระชนม์ด้วยผมหงอกสวย แก่และมีอายุยืนยาว และอยู่ร่วมกับชนชาติของเขา และอิสอัคและอิชมาเอล บุตรชายของเขา ฝังศพเขาไว้ในถ้ำมัคเปลาห์บนทุ่งของเอโฟรนบุตรชายโศหาร์คนฮิตไทต์ ซึ่งอยู่หน้ามัมเร ในทุ่งนาที่อับราฮัมซื้อมาจากคนฮิตไทต์ อับราฮัมและซาราห์ภรรยาของเขาถูกฝังไว้ที่นั่น" ( ปฐมกาล 25:7-11).

สุสานของอับราฮัมที่มัมเรถูกระบุเป็น Beit El-Khalil หรือ Haram El-Khalil สมัยใหม่ การขุดค้นในบริเวณนี้เผยให้เห็นซากหอคอยสองหลังที่ทำจากเซรามิกตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-7 ก่อนคริสต์ศักราช เห็นได้ชัดว่าพวกเขายืนอยู่ที่ทางเข้าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ - เทเมนอส การวิจัยเกี่ยวกับเทเมนอสทำให้ได้เครื่องเซรามิกจำนวนมากตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึง 9 แม้ว่าจะไม่มีการค้นพบสิ่งก่อสร้างใดหลงเหลือจากช่วงเวลานี้ก็ตาม

กลุ่มลัทธินี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของตำนานที่เกี่ยวข้องกับอับราฮัมในช่วงศตวรรษที่ 9-7 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งช้ากว่าบ่อน้ำ Beersheba เกือบ 300 ปี ซึ่งบ่งบอกถึงการก่อตัวของประเพณีการฝังศพของอับราฮัมในเมืองเฮบรอนในช่วงศตวรรษที่ 12 - 9 ก่อนคริสต์ศักราช

บอตสรา

“ต่อไปนี้เป็นกษัตริย์ที่ครอบครองในดินแดนเอโดมก่อนที่กษัตริย์แห่งชนชาติอิสราเอลจะขึ้นครองราชย์ และเบล บุตรชายเบโอร์ครอบครองในเอโดม และเมืองของเขาชื่อดินฮับ และเบลาก็สิ้นพระชนม์ และโยหับบุตรชายก็สิ้นพระชนม์ ของเศ-ราห์จากโบสราห์ครอบครองภายหลังพระองค์...” ( อพยพ 36:31-33)

โบซรา เมืองหลวงเก่าของรัฐเอโดม มีเอกลักษณ์เดียวกับหมู่บ้านสมัยใหม่บาเซราห์ทางตอนเหนือของเอโดม เมืองโบราณแห่งนี้คอยปกป้องทั้งถนนหลวง เส้นทางหลักผ่านทรานส์จอร์แดน และทางหลวงที่ใหญ่ที่สุดในยุคนั้นที่นำไปสู่วาดีอาราบาห์ แม่น้ำเนเกฟ และไกลออกไปทางตอนใต้ของแคว้นยูเดีย

การขุดค้นแสดงให้เห็นว่าเป็นจุดที่มีป้อมปราการที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค โดยมีอาคารสาธารณะขนาดใหญ่ เมืองนี้เกิดขึ้นไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 8 และช่วงเวลาหลักของการดำรงอยู่ครอบคลุมศตวรรษที่ 7 - 6

ดังนั้นจึงไม่สามารถรวบรวมส่วนที่ให้ไว้ในหนังสือปฐมกาลได้ก่อนช่วงเวลานี้ พระคัมภีร์บันทึกว่าโบสราห์เป็นที่อยู่อาศัยของลูกหลานของเอซาว และเรียกพวกเขาว่ากษัตริย์แห่งเอโดม ผู้ปกครองก่อนการสถาปนากษัตริย์ในอิสราเอล ดังนั้น การนัดหมายที่เป็นที่ยอมรับในรัชสมัยของซาอูล กษัตริย์องค์แรกของอิสราเอล (ปกติคือ 1,020-1,000 ปีก่อนคริสตกาล) จะต้องได้รับการแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญ

เจริโค

“แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสกับโยชูวาว่า ดูเถิด เราได้มอบเมืองเยรีโคและกษัตริย์ของเมืองนั้นและบรรดาผู้มีอำนาจที่อยู่ในเมืองนั้นไว้ในมือของเจ้าแล้ว ไปรอบ ๆ เมืองทุกคนที่สามารถทำสงครามได้และไปรอบ ๆ เมืองวันละครั้ง เจ้าจงกระทำอย่างนี้เป็นเวลาหกวัน และให้ปุโรหิตเจ็ดคนถือแตรแห่งเสียงแตรทั้งเจ็ดนั้นนำหน้าหีบพันธสัญญา และในวันที่เจ็ดเจ้าจงวนรอบเมืองเจ็ดครั้ง และปุโรหิตจะเป่าแตร เมื่อแตรของ เมื่อได้ยินเสียงแตรดังขึ้น เมื่อท่านได้ยินเสียงแตรก็ให้ประชาชนทั้งปวงโห่ร้องเสียงดัง และกำแพงเมืองจะพังทลายลงมาถึงฐานราก และประชาชนทั้งหมดจะเข้าไปในเมืองต่างรีบวิ่งออกไปจากเมือง ฝ่ายเขา...ประชาชนก็โห่ร้องและเป่าแตร เมื่อประชาชนได้ยินเสียงแตร ประชาชนก็โห่ร้องเสียงดัง และกำแพงเมืองก็พังทลายลงถึงฐานราก และประชาชนก็โห่ร้อง เข้าเมืองไปคนละฝั่งแล้วยึดเมืองนั้น...แล้วเผาเมืองและทุกสิ่งในเมืองนั้นด้วยไฟ..." ( โยชูวา 6:1-4, 19, 23)

การขุดค้นเมืองเจริโคเริ่มขึ้นในปี 1907 โดยคณะสำรวจทางโบราณคดีชาวเยอรมันที่นำโดยเอิร์นส์ เซลลิน เป้าหมายคือการค้นหากำแพงเมืองที่พังทลายที่พบ ขนาดของพวกเขาทำให้พวกเขาประหลาดใจ ความหนาของผนังด้านนอกอยู่ที่ประมาณหนึ่งเมตรครึ่ง ด้านใน - สามเมตรครึ่ง!

จอห์น เกอร์สตาง ซึ่งยังคงขุดค้นต่อไปในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ประกาศว่ากำแพงของเมืองในตำนานได้ถูกค้นพบแล้ว โดยพังทลายลงเนื่องจากเสียงแตร “ สำหรับข้อเท็จจริงหลัก” Garstang เขียน“ จึงไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้: กำแพงเมืองพังทลายลงมาจนหมดเพื่อให้ผู้โจมตีสามารถปีนข้ามซากปรักหักพังและเข้าไปในเมืองได้” ดูเหมือนว่าในที่สุดก็พบการยืนยันข้อความในพระคัมภีร์อย่างสมบูรณ์แล้ว อย่างไรก็ตาม…

ในปี 1953 นักโบราณคดีชื่อดังชาวอังกฤษ แคธลีน แคนยอน ได้ทำการขุดค้นเมืองเจริโค และในไม่ช้าก็ไม่เหลือร่องรอยของข้อสันนิษฐานของ Gerstang และรุ่นก่อนของเขา มีการเปิดกำแพงเพิ่มเติม แต่... VIII สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช! พวกเขาถูกสร้างขึ้นและพังทลายลงหลายพันปีก่อนเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เชื่อกันว่าเป็นช่วงเวลาที่เรียกว่ายุคก่อนเครื่องปั้นดินเผาก. เมืองในยุคแรกถูกสร้างขึ้นในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9 และ 8 และดำรงอยู่จนถึงประมาณปี 6935 ซึ่งเป็นวันที่กำหนดโดยการวิเคราะห์เรดิโอคาร์บอนของวัสดุจากห้องหนึ่งที่เสียชีวิตจากเพลิงไหม้ ชีวิตที่เข้มข้นของเมืองโบราณนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่ามีการบันทึกระยะเวลาการก่อสร้างไม่น้อยกว่า 23 ช่วง

กำแพงเมืองเจริโคในยุคแรกครอบคลุมพื้นที่ 2.5 เฮกตาร์ ข้างในมีกระท่อมทรงกลมที่สร้างด้วยอิฐอะโดบี ตามที่นักโบราณคดีระบุว่ามีประชากรจำนวนมากในเวลานั้นอาศัยอยู่ที่นี่ - ประมาณสามพันคน แต่สิ่งที่ทำให้นักวิจัยตกใจที่สุดคือซากของหอคอย ความสูงที่ขุดได้เพียง 8 เมตร ซึ่งเท่ากับเส้นผ่านศูนย์กลาง! มีกำแพงหินติดกับด้านนอกและมีบันไดจากฝั่งเมือง ด้านหน้ากำแพงมีคูน้ำกว้างกว่า 8 เมตร ลึกประมาณ 3 เมตร

อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ใช่เจริโคตามพระคัมภีร์ แต่มันอาจจะเกิดขึ้นที่นี่ ห้าพันปีต่อมาเป็นเมืองยุคสำริด ซากกำแพงที่พังทลายซึ่งค้นพบโดย Gerstang ครั้งหนึ่งนั้นเป็นของมัน จริงอยู่เมื่อถึงเวลาที่โจชัวโจมตีเมืองที่ถูกกล่าวหา - ประมาณ 1220 ปีก่อนคริสตกาล - และพวกเขาไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไป มีอายุระหว่าง 3,000 ถึง 2,300 ปี และสร้างขึ้นใหม่อย่างน้อย 17 ครั้ง ในช่วงสามครั้งที่ผ่านมา แนวป้องกันของเมืองได้รับการบูรณะใหม่ครั้งใหญ่ โดยกำแพงถูกลดระดับลงไปเกือบเจ็ดเมตรตามไหล่เขา พวกเขาสร้างขึ้นเกือบหนึ่งพันปีก่อนการรณรงค์ของโจชัวซึ่ง Garstang ยอมรับว่าเป็นกำแพงในพระคัมภีร์ไบเบิลของเจริโค

ประมาณปี 2300 เกิดภัยพิบัติขึ้นที่เมืองเยริโค ความรกร้างยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาเกือบ 400 ปี - จนถึงปี 1900 เมื่อมีการตั้งถิ่นฐานใหม่เกิดขึ้นที่นี่ นี่คือเมืองเยริโคแห่งยุคสำริดกลางซึ่งมีอยู่จนถึงประมาณกลางศตวรรษที่ 16 ก่อนคริสต์ศักราช - ช่วงเวลาแห่งความพ่ายแพ้ของเมืองโดย Hyksos แล้วเมืองก็รกร้างอีกครั้ง ประมาณปี 1400 สัญญาณของชีวิตบางอย่างปรากฏขึ้นในชุมชน แต่เมื่อถึงเวลาหาเสียงของโจชัว สิ่งเหล่านี้ก็จางหายไปเช่นกัน ไม่มีร่องรอยของทั้งสองเมืองที่มาแทนที่เมืองเจริโค: เมืองแห่งต้นปาล์มและเมืองเจริโคซึ่งทูตของกษัตริย์เดวิดอาศัยอยู่ตามพระคัมภีร์

การบูรณะเมืองเยริโคโดยกิลชาวเบธเลเฮมในสมัยกษัตริย์อาหับเมื่อต้นศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช (ข้อความ 1 Book of Kings 16:34) ตามที่เค. เคนยอนกล่าวไว้ อาจเป็นการกระทำที่มี "ขนาดเล็กน้อย" เนื่องจากไม่ทิ้ง "ร่องรอยของการตั้งถิ่นฐาน" ตามคำบอกเล่าของที. ฮอลแลนด์ หลังจากที่เมืองเยริโคถูกทิ้งร้างประมาณปี 1350 - 1275 เมืองนี้ก็ไม่เคยได้รับการฟื้นฟูก่อนศตวรรษที่ 7 ยุคสุดท้ายของการดำรงอยู่ของเมืองโบราณสิ้นสุดลงใน 587 ปีก่อนคริสตกาล การรุกรานกองทัพของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ชาวบาบิโลน และ "การที่ชาวยิวตกเป็นเชลยชาวบาบิโลน" หลังจากนั้นการตั้งถิ่นฐานของ Ein Es-Sultan - Jericho ก็ถูกทิ้งร้างจนถึงสมัยโรมัน

ฮาซอร์

โยชูวา 11:11-13).

1 พงศ์กษัตริย์ 9:15).

2 พงศ์กษัตริย์ 15:29).

ส่วนที่ 2

ขณะเดียวกันโยชูวา (โยชูวา) ก็กลับมา จับฮาโซร์และประหารกษัตริย์ของเขาด้วยดาบ (ฮัทซอร์เคยเป็นประมุขของอาณาจักรเหล่านั้นทั้งหมด) และพวกเขาก็ฆ่าทุกสิ่งที่หายใจเข้าด้วยดาบและมอบตัวเขา ให้ทำลายล้างตามที่โมเสสสั่งผู้รับใช้ของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ชาวอิสราเอลไม่ได้เผาเมืองทั้งหมดที่วางอยู่บนเนินเขา ยกเว้นเมืองฮาโซร์เมืองเดียวที่โยชูวาเผาเสีย" ( โยชูวา 11:11-13).

“นี่เป็นคำสั่งเกี่ยวกับภาษีที่กษัตริย์โซโลมอนกำหนดให้สร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระนิเวศของพระองค์ และมิลโล และกำแพงกรุงเยรูซาเล็ม ฮาโซร์ เมกิดโด และเกเซอร์” ( 1 พงศ์กษัตริย์ 9:15).

“ในรัชสมัยของกษัตริย์เปคาห์แห่งอิสราเอล กษัตริย์ทิกลัทปิเลเซอร์แห่งอัสซีเรียเสด็จมาจับโยนาห์ อาเบลเบธมาอาคาห์ ยาโนค คาเดช ฮาโซร์ กิเลอาด และกาลิลี ทั่วแผ่นดินนัฟทาลี และบรรทุกไปทั่วทั้งแผ่นดินนัฟทาลี เข้าไปในอัสซีเรีย" ( 2 พงศ์กษัตริย์ 15:29).

การขุดค้น Hazor ซึ่งเริ่มขึ้นในกลางทศวรรษ 1950 ภายใต้การนำของ Yeguel Yadin ถือเป็นการขุดค้นที่ใหญ่ที่สุดในรอบหลายปีที่รัฐอิสราเอลดำรงอยู่ พระคัมภีร์กำหนดความสนใจในเมืองนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นเรื่องเกี่ยวกับการพิชิตคานาอัน ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล Yadin หวังว่าจะค้นพบไม่เพียงแต่ Hazor ในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมือง Canaanite ที่อยู่ก่อนหน้านั้นด้วย สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งคือความเป็นไปได้ในการค้นหาเอกสารรูปแบบคูนิฟอร์มของเขา ซึ่งคล้ายกับที่รอดพ้นจากสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ในเมโสโปเตเมีย อียิปต์ และซีเรีย จดหมายจาก Hazor ซึ่งค้นพบในเอกสารสำคัญอื่น ๆ ทำให้มีความหวังในความสำเร็จ ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 1962 นักท่องเที่ยวชาวอเมริกันคนหนึ่งซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในการขุดค้นโดยบังเอิญหยิบขึ้นมาบนพื้นผิวของเนินเขา...แผ่นจารึกรูปลิ่มที่กล่าวถึงฮาซอร์และผู้ปกครองของเขา!

อนิจจาการค้นพบนี้ยังคงไม่ซ้ำใคร แต่การขุดค้นทำให้สามารถสร้างประวัติศาสตร์ของเมืองโบราณที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดในภูมิภาคขึ้นมาใหม่ได้ พื้นที่ทั้งหมดในสหัสวรรษที่สองอยู่ที่ประมาณ 80 เฮกตาร์และมีประชากรเกือบ 20,000 คน พอจะกล่าวได้ว่าอาณาเขตของฮาซอร์นั้นใหญ่กว่ากรุงเยรูซาเล็มในยุคของดาวิดและโซโลมอนถึง 10 เท่า!

ข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับ Hazor มีอยู่ในตำราคำสาปของอียิปต์ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 19 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นเมืองคานาอันเพียงเมืองเดียวที่ถูกกล่าวถึงในหอจดหมายเหตุของเมืองมารี (ศตวรรษที่ 18) เอกสารแสดงให้เห็นถึงความสำคัญ ความมั่งคั่ง และการเชื่อมโยงทางการค้าที่กว้างขวาง นอกจากนี้ยังปรากฏในเอกสารสำคัญ Tell Amarna อันโด่งดังของเมืองหลวงของอียิปต์ ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 14 เมืองนี้ถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำอีกในจารึกชัยชนะของฟาโรห์อียิปต์ในศตวรรษที่ 15 - 14 ตำแหน่งทางยุทธศาสตร์ที่ได้เปรียบบนเส้นทางที่เชื่อมระหว่างอียิปต์และบาบิโลนทำให้ฮาโซร์เป็น “หัวหน้าของอาณาจักรเหล่านั้น” ดังที่คัมภีร์ไบเบิลกล่าวไว้

การพิชิตฮาโซร์โดยชาวอิสราเอลปูทางไปสู่การยึดครองคานาอัน เมืองนี้ถูกสร้างขึ้นใหม่และเสริมกำลังโดยกษัตริย์โซโลมอน และมีความเจริญรุ่งเรืองในรัชสมัยของกษัตริย์อาหับและเยโรโบอัมที่ 2

ที่ตั้งของฮาซอร์แบ่งออกเป็นสองส่วน คือ เมืองตอนบนและเมืองตอนล่าง ล้อมรอบด้วยกำแพง การตั้งถิ่นฐานแรกสุดปรากฏในสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช และถูกจำกัดอยู่เพียงอาณาเขตของเมืองตอนบนเท่านั้น Nizhny ถูกตั้งถิ่นฐานในเวลาต่อมาในศตวรรษที่ 18 ชีวิตของ Canaanite Hazor ดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 13 (ปลายยุคสำริด) เมื่อเมืองทั้งสองส่วนถูกทำลาย ร่องรอยการทำลายล้างและไฟอย่างรุนแรงยืนยันข้อมูลในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการยึดเมืองโดยชาวอิสราเอล

ฮาโซร์แห่งยุคอิสราเอลครอบครองเฉพาะตอนบนของอดีตเมืองคานาอันเท่านั้น ชิ้นส่วนทางสถาปัตยกรรมที่แย่มากได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยผู้พิพากษา ซึ่งบ่งบอกถึงการตั้งถิ่นฐานที่ไม่มั่นคงของเมือง อาคารที่โดดเด่นเพียงแห่งเดียวที่ Yadin ค้นพบคืออาคารทางศาสนาซึ่งมีระดับความสูงเทียมซึ่งมีรูปร่างเหมือนม้านั่ง บนพื้นมีเหยือกที่มีวัตถุอุทิศเป็นทองสัมฤทธิ์และโคมไฟสองดวง วัสดุอื่น ๆ ที่สะท้อนถึงการปรากฏตัวของชาวอิสราเอลในฮาซอร์กลายเป็นสิ่งที่ไร้ความหมายอย่างยิ่ง: หลุมจำนวนมากที่เต็มไปด้วยขี้เถ้าและเซรามิกหักที่มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 12-11

อย่างไรก็ตาม การวิจัยเพิ่มเติมแสดงให้เห็นว่าทั้งหมดนี้สามารถสะสมได้สูงสุด 50 ปี แต่ไม่ใช่ใน 200 ปี และสิ่งนี้ทำให้เกิดช่องว่างระหว่างการทำลายล้างเมืองคานาอันและการปรากฏตัวของอาคารหลังแรกของชาวอิสราเอลในทันที

การเพิ่มขึ้นของ Hazor เกิดขึ้นในสมัยราชวงศ์ ตามหนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ โซโลมอนกำหนดให้มีการส่งส่วยเพื่อสร้างป้อมปราการของฮาซอร์ เมกิดโด และเกเซอร์ การค้นพบอย่างหนึ่งของ Yadin คือประตูเมืองหกห้องซึ่งเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่า ผนังสองชั้นหรือ casemate ซึ่งเขาเชื่อว่ามาจากศตวรรษที่ 10 พ.ศ. เนื่องจากประตูเดียวกันนี้ถูกค้นพบในเมืองเมกิดโดและเกเซอร์ นักโบราณคดีจึงสรุปว่าประตูเหล่านี้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยกษัตริย์โซโลมอนโดยใช้ระบบป้อมปราการเดียว ในไม่ช้าแม้แต่คำว่า “โบราณคดีของสถาบันกษัตริย์สหกษัตริย์” ก็ดูเหมือนจะหมายถึงกิจกรรมการก่อสร้างของกษัตริย์โซโลมอน

มุมมองของยาดินและการนัดหมายประตูของเขาได้รับการยอมรับจากนักโบราณคดีส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ มีข้อสงสัยเกิดขึ้นว่าดาวิดและโซโลมอนสามารถก่อสร้างป้อมปราการขนาดใหญ่ในสามเมืองพร้อมกันได้ นอกจากนี้ปรากฎว่าประตูสู่เมกิดโดมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 มากที่สุดนั่นคือ หนึ่งศตวรรษต่อมา และในฮาซอร์เอง ดังที่ Aharoni เพื่อนร่วมงานของ Yadin และคู่ต่อสู้หลักของ Yadin ชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกอย่างจะดีตามลำดับเหตุการณ์

การขุดค้นในช่วงทศวรรษ 1990 จะต้องตอบข้อสงสัยเหล่านี้ทั้งหมด การก้าวลึกลงไปนั้นถูกขัดขวางโดยซากอาคารสามส่วนที่มีเสาและสิ่งที่เรียกว่า บ้านสี่ห้อง ซึ่งเป็นแบบที่รู้จักกันดีในสถาปัตยกรรมอิสราเอล จึงรื้อถอนและย้ายไปยังอาณาเขตของพิพิธภัณฑ์กลางแจ้ง และนักโบราณคดีได้รับรางวัลเป็นซากของ อาคารขนาดใหญ่ซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ถึงต้นศตวรรษที่ 9 คำถามเกิดขึ้นทันที: มันจะช่วยนัดประตูหกห้องและผนัง casemate หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว ป้อมปราการเองก็ถือเป็นวัสดุที่ประเมินค่าไม่ได้ตามลำดับเหตุการณ์ พวกมันดำรงอยู่มาเป็นเวลานานและการค้นพบที่เกี่ยวข้องนั้นสะท้อนถึงช่วงสุดท้ายของการทำงานของโครงสร้าง อาคารที่พบถูกแยกออกจากผนัง casemate ด้วยถนนลาดยางที่นำไปสู่ประตูหกห้อง ดังนั้นทางเท้าจึงสะท้อนให้เห็นถึงช่วงแรกสุดของการดำรงอยู่ของทั้งอาคารแบบเปิดและอาคารป้องกันทั้งหมด

การเปรียบเทียบแสดงให้เห็นว่าการปรากฏตัวของประตูหกห้องพร้อมผนัง casemate เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 การนัดหมายนี้ยังได้รับการยืนยันจากความหนาของหกชั้น ซึ่งชั้นบนสุดมีอายุย้อนกลับไปถึง 732 ปีก่อนคริสตกาล ดังนั้นการก่อสร้างประตูหกประตูและกำแพง casemate ในส่วนตะวันตกของเมืองจึงเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของโซโลมอนหรือมีโอกาสน้อยกว่าคือลูกชายของเขาเยโรโบอัมที่ 1 ในศตวรรษหน้าภายใต้กษัตริย์อาหับ ดินแดนของฮาซอร์ได้ขยายออกไป ทางตะวันออกของเมืองตอนบนมีกำแพงที่แข็งแกร่งและสร้างขึ้นด้วยอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ โดยมีโกดังสินค้าที่โดดเด่น ในเวลาเดียวกัน ป้อมปราการและระบบประปาอันโด่งดังของเมืองก็ปรากฏขึ้น

ฮาโซร์ถูกทั้งชาวอารัมและอัสซีเรียทำลายล้างซ้ำแล้วซ้ำเล่า การโจมตีเมืองครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นใน 732 ปีก่อนคริสตกาล โดยกษัตริย์ทิกลัท-ปิเลเซอร์ที่ 3 ระหว่างการรณรงค์ทำลายอาณาจักรอิสราเอล ตามข้อความในพระคัมภีร์ชาวเมืองฮาซอร์ถูกจับโดยชาวอัสซีเรียอย่างไรก็ตามการขุดค้นของยาดินชี้ให้เห็นว่าประชากรบางส่วนรอดชีวิตจากการตายของเมืองและกลับสู่กองขี้เถ้า: ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งที่สามารถพบได้ บ้านที่เป็นของคนเดียวกันทั้งก่อนถูกอัสซีเรียยิงและภายหลังเขา

ตลอดห้าศตวรรษต่อมา วิถีชีวิตบางอย่างในเมืองยังคงดำเนินต่อไป มีเพียงแต่ภายในป้อมปราการเท่านั้น การกล่าวถึง Hazor ครั้งล่าสุดในเอกสารทางประวัติศาสตร์อยู่ในหนังสือของ Maccabees ซึ่งระบุว่า Jonathan ต่อสู้กับ Demetrius ในหุบเขา Hazor เหตุการณ์เหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปถึง 147 ปีก่อนคริสตกาล

บอกแดนและลูกวัวทองคำ

“เมื่ออับราฮัมได้ยินว่าญาติของเขาถูกจับไปเป็นเชลย เขาก็ติดอาวุธให้คนรับใช้ที่เกิดในบ้านของเขาจำนวนสามร้อยสิบแปดคน และไล่ตามศัตรูไปไกลถึงเมืองดาน” ( ปฐมกาล 14:14);

“ชายทั้งห้าคนนั้นก็ไปเมืองลาอิช และเห็นชาวเมืองนั้นอาศัยอยู่อย่างสงบตามธรรมเนียมของชาวไซดอน เงียบสงบและปราศจากความกังวล และไม่มีผู้ใดในแผ่นดินที่จะทำผิดต่อเมืองนี้ ไม่ว่าด้วยวิธีใดหรือใครจะมีอำนาจ พวกเขาอาศัยอยู่ห่างไกลจากชาวไซดอน และพวกเขาไม่มีธุระอะไรกับใครเลย... และชายทั้งห้าคนที่ไปตรวจดูดินแดนลาอิชก็พูดกับพี่น้องของพวกเขาว่า: คุณรู้หรือไม่ว่าหนึ่งในนั้น บ้านเหล่านี้มีเอโฟด เทราฟิม รูปเคารพ และรูปหล่อ ลองคิดดูซิว่าจะทำอย่างไร... แล้วบุตรชายดานก็นำสิ่งที่มีคาห์ทำไว้ไปพร้อมกับปุโรหิตที่อยู่กับเขาแล้วไปที่เมืองลาอิช ต่อคนสงบและประมาทเลินเล่อตีเขาด้วยดาบ เผาเมืองด้วยไฟ ก็สามารถช่วยได้ เพราะเขาอยู่ไกลจากไซดอน และไม่มีการติดต่อกับใครเลย เมืองนี้อยู่ในหุบเขาใกล้เมืองเบธ เรโหบ และพวกเขาสร้างเมืองนั้นขึ้นมาใหม่และอาศัยอยู่ที่นั่น และเขาเรียกชื่อเมืองดานตามชื่อดานผู้เป็นบุตรของอิสราเอลบิดาของพวกเขา และเมื่อก่อนเมืองนั้นชื่อลาอิช และบุตรชายของดานก็ตั้ง ได้สร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง และโยนาธานบุตรชายเกอร์ช ผู้เป็นบุตรชายมนัสเสห์ เขาและบุตรชายของเขาเป็นปุโรหิตในเผ่าดาน จนถึงวันที่ชาวแผ่นดินนั้นถูกเนรเทศไปเป็นเชลย และพวกเขามีรูปเคารพซึ่งมีคาห์ทำไว้ตลอดเวลาว่าพระนิเวศของพระเจ้าอยู่ที่ชีโลห์" ( ผู้วินิจฉัย 18:7-31);

“และบุตรชายของดานก็ไปทำสงครามกับลาเซม (เลเชม) และยึดได้ และประหารมันด้วยดาบ และรับเป็นมรดก และตั้งถิ่นฐานอยู่ในนั้น และเรียกลาเซมดานตามชื่อดานบิดาของพวกเขา” ( โยชูวา 19:47);

ภายหลังทรงปรึกษาหารือกันแล้ว พระราชาทรงสร้างลูกวัวทองคำสองตัว ตรัสกับประชาชนว่า “เจ้าไม่จำเป็นต้องไปที่กรุงเยรูซาเล็ม โอ อิสราเอล เหล่านี้เป็นเทพเจ้าของเจ้าผู้นำเจ้าออกจากอียิปต์ และพระองค์ทรงวางลูกหนึ่งไว้ในนั้น เบธเอลและอีกคนหนึ่งในเมืองดาน สิ่งนี้นำไปสู่บาปเพราะคนเริ่มไปหาคนหนึ่งในพวกเขาคือเมืองดาน" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12:28-30).

สถานที่ซึ่งระบุถึงเมืองดานตามพระคัมภีร์ ตั้งอยู่เชิงเขาเฮอร์มอนทางตะวันออกเฉียงเหนือของอิสราเอล คำจารึกสองภาษาจากยุคขนมผสมน้ำยาที่ค้นพบที่นี่ เขียนเป็นภาษากรีกและอราเมอิก กล่าวถึงโซอิลุส (ซีลาสในภาษาอราเมอิก) คนหนึ่งที่อุทิศตนให้กับ “พระเจ้าผู้สถิตในดาน” ความอุดมสมบูรณ์ของพื้นที่มีบันทึกไว้ในหนังสือผู้พิพากษา (18:9)

พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานโบราณที่เชิงแม่น้ำแดนซึ่งเป็นหนึ่งในแหล่งกำเนิดของแม่น้ำจอร์แดนไหลผ่านเกิน 20 เฮกตาร์ สภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยและทำเลที่สะดวกบนเส้นทางการค้าหลักจากกาลิลีไปดามัสกัสทำให้เมืองดานเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดทางตอนเหนือของอิสราเอล และเนื่องจากมีการกล่าวถึงหลายครั้งในข้อความในพระคัมภีร์ การขุดค้นที่ดำเนินการที่นี่ตั้งแต่ปี 1966 จึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ

ในช่วงยุคคานาอันเมืองนี้เรียกว่าเลเชม (โยชูวา 19:47) หรือลีช (ผู้วินิจฉัย 18:29) ในศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช ล้อมรอบด้วยกำแพงดินอันทรงพลัง นี่เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของระบบป้อมปราการในยุคนั้น ประตูโค้งกว้าง 2.4 เมตร มีหอคอย 2 หลัง ทอดเข้าตัวเมืองจากทิศตะวันออก

ตามหนังสือปฐมกาล อับราฮัมผู้เฒ่าได้เอาชนะกษัตริย์ทางเหนือที่ยึดโลตหลานชายของเขา ได้เข้าใกล้เมืองคานาอันนี้อย่างแม่นยำ (ปฐมกาล 14:14) และทำลายมัน ต่อจากนั้นตามที่ได้รับการยืนยันจากการขุดค้นมันเป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Dana ซึ่งในศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ครอบครองพื้นที่เล็กๆ บริเวณตีนเขาด้านตะวันตกของเทือกเขาจูเดียน หนังสือผู้พิพากษาเล่าว่าผู้คน 600 คนจากเผ่าดานเคลื่อนตัวขึ้นเหนือได้อย่างไร และหลังจากยึดเลออิชได้ พวกเขาตั้งชื่อเมืองที่ถูกยึดครองตามพ่อของพวกเขา ดาน (หนังสือผู้วินิจฉัย 18:29)

ศูนย์กลางลัทธิของแดนชาวอิสราเอลถูกค้นพบเหนือน้ำพุทางด้านเหนือของเนินเขา การดำรงอยู่ของมันได้รับการยืนยันในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล (หนังสือของผู้วินิจฉัย 18:30) จากหนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ (12:29-30) เป็นที่ทราบกันว่าลัทธิมีศูนย์กลางอยู่ที่แท่นบูชาที่เรียกว่า ความสูง (บามาห์) สร้างขึ้นโดยเยโรโบอัมที่ 1 เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช หลังจากการล่มสลายของรัฐอิสราเอลที่เป็นเอกภาพออกเป็นสองส่วน - อาณาจักรอิสราเอลเองและอาณาจักรยูดาห์ กษัตริย์องค์เดียวกันดังที่ทราบกันดีว่าได้สร้างรูปหนึ่งในสองรูปของ "ลูกวัวทองคำ" ในเมืองดาน

วิหารครอบคลุมพื้นที่ 60 x 45 เมตร เป็นลานกว้าง มีแท่นบูชาอยู่ตรงกลาง ล้อมรอบด้วยห้องต่างๆ โดยรอบ การบูรณะครั้งแรกดำเนินการในกลางศตวรรษที่ 9 โดยกษัตริย์อาหับชาวอิสราเอลผู้สร้างแท่นบูชาขนาดใหญ่ - แท่นขนาด 20 x 18 ม. ผนังด้านนอกทำจากหินตัดพร้อมช่องสำหรับคานไม้ ตามที่นักวิจัยกล่าวไว้ นี่เป็นการรำลึกถึงพระวิหารของโซโลมอนในกรุงเยรูซาเล็มอย่างชัดเจน โดยมี “หินสกัดสามแถวและคานไม้ซีดาร์หนึ่งแถว” (1 หนังสือกษัตริย์ 6:36; 7:12)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้เยโรโบอัมที่ 2 มีการเพิ่มบันไดทางด้านทิศใต้ของแท่นบูชาและมีการสร้างแท่นบูชาขนาดเล็กขึ้น ในห้องหนึ่งที่อยู่ติดกันพบช้อนเหล็กสามอันยาวประมาณ 54 ซม. จากการเปรียบเทียบกับวิหารเยรูซาเล็มเชื่อกันว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือในพิธีกรรม มาธา และ คุณ "เอ๊ะ ใช้สำหรับเอาขี้เถ้าออกจากแท่นบูชา

กลุ่มลัทธิแดนถูกทำลายระหว่างการยึดเมืองโดยกษัตริย์ทิกลัท-ปิเลเซอร์ที่ 3 แห่งอัสซีเรียใน 732 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้จะได้รับการบูรณะในไม่ช้า แต่ก็ไม่ได้มีความสำคัญในอดีตอีกต่อไป

ชาวอิสราเอลวางประตูเมืองสองประตูที่ทำจากหินบะซอลต์ไว้ที่เชิงเขาด้านใต้ มีพื้นที่ติดกันประมาณ 400 ตารางเมตร ก. จากนั้นมีถนนเป็นขบวนขึ้นไปตามทางลาด. ประตูภายในที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดีที่สุดคือการออกแบบคลาสสิก ประกอบด้วยป้อมยามสี่หลัง มีสองป้อมอยู่ด้านละสองของทางลาดยาง เกณฑ์ยังคงมีช่องสำหรับติดโครงสร้างประตูไม้

ด้านนอกมีหินที่ยังไม่ได้เจียระไนห้าก้อนสูงประมาณ 60 ซม. วางในแนวตั้ง นักวิจัยเชื่อว่านี่คือสิ่งที่เรียกว่า มัตเซวอต - “หินตั้งตรง” บ่งบอกถึงขอบเขตของสถานที่ลัทธิ พบม้านั่งใกล้ ๆ - สถานที่ที่ผู้เฒ่านั่งตามข้อความในพระคัมภีร์ (ปฐมกาล 19:1; สดุดี 69:13; นางรูธ 4:1-2) เห็นได้ชัดว่ามีหินตกแต่งหมอบอีกสี่ก้อนรองรับเสาที่ติดกับหลังคา เป็นไปได้ว่ากษัตริย์หรือผู้พิพากษามาอยู่ที่นี่ ดังเห็นได้จากข้อความในหนังสือซามูเอลเล่ม 2 ว่า “กษัตริย์ก็ทรงลุกขึ้นนั่งที่ประตูเมือง และได้ประกาศให้ประชาชนทั้งปวงทราบว่ากษัตริย์ประทับอยู่ที่ประตูเมือง ประตู และประชาชนทั้งปวงก็มาเข้าเฝ้ากษัตริย์...” (2 หนังสือกษัตริย์ 19:8)

ในที่สุด ที่หน้าประตู ก็มีการค้นพบการค้นพบที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์โดยไม่กล่าวเกินจริง นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "หินอราเมอิก" ข้อความอราเมอิกสิบสามบรรทัดถูกเก็บรักษาไว้บนหินบะซอลต์โดยเล่าถึงเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9 - 8 ที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งทางทหารระหว่างอาณาจักรอิสราเอลและดามัสกัส ดังที่คุณทราบ สิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในพระคัมภีร์เรื่อง Kings เล่มที่สาม (15:20)

เสาหินนี้สร้างขึ้นโดยกษัตริย์อราเมอิกองค์หนึ่งของดามัสกัส ผู้ซึ่งจับตัวแดนไปซึ่งยังไม่ทราบชื่อ บรรทัดที่เจ็ดและแปดกล่าวถึงกษัตริย์แห่งอิสราเอลที่พร้อมกันคือ เยโฮรัม และอาหัสยาห์ “กษัตริย์แห่งวงศ์วานดาวิด” จากยูดาห์ พันธมิตรพ่ายแพ้ต่อฮาซาเอลแห่งอาราม-ดามัสกัส ข้อมูลของ stela ยืนยันข้อมูลพระคัมภีร์ในหนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ (2 Book of Kings 8:7-15, 28; 9:24-29)

ตามเวอร์ชันหนึ่ง stele ที่อธิบายชัยชนะของ Hazael (Hazael) ถูกสร้างขึ้นหลังจากการจับกุม Dan ในกลางศตวรรษที่ 9 เมื่อกษัตริย์โยอาชแห่งอิสราเอลซึ่งต่อสู้กับชาวอารัมสามครั้งและเอาชนะพวกเขาได้ในที่สุด ได้คืนดินแดนที่สูญเสียไป พระองค์ทรงยุติการรณรงค์ที่ได้รับชัยชนะด้วยท่าทางที่งดงาม - การทำลายสัญลักษณ์ของเสาหินที่สร้างโดยศัตรู

ดังที่เราเห็น การขุดค้นของ Dan ยืนยันข้อความในพระคัมภีร์ อย่างน้อยก็มีอายุย้อนไปถึงสมัยอาณาจักรที่ถูกแบ่งแยก

Gat: เยี่ยมชมโกลิอัท

“ไม่มีชาวอานาคสักคนเดียวที่เหลืออยู่ในดินแดนของชนชาติอิสราเอล มีเพียงเมืองกาซา กัท (กัท) และอัชโดดเท่านั้นที่ยังคงอยู่ ดังนั้น โยชูวา (โยชูวา) จึงยึดครองดินแดนทั้งหมด...” ( โยชูวา 11:22-23);

“พวกเขาจึงส่งคนฟีลิสเตียไปรวบรวมบรรดาผู้ปกครองฟีลิสเตียมารวมกัน แล้วถามว่า “เราจะทำอย่างไรกับหีบแห่งพระเจ้าแห่งอิสราเอล?” และพวกเขากล่าวว่า “ให้หีบแห่งพระเจ้าแห่งอิสราเอลไปที่เมืองกัทเถิด” พวกเขาส่งหีบแห่งพระเจ้าแห่งอิสราเอลไปยังเมืองกัท...” ( 1 ซามูเอล 5:8);

“ และมีนักรบคนเดียวชื่อโกลิอัทออกมาจากค่ายฟีลิสเตียจากเมืองกัท (กัท) ... และคนอิสราเอลและยูดาห์ก็ลุกขึ้นตะโกนและขับไล่ชาวฟีลิสเตียไปที่ทางเข้าหุบเขาถึงประตูเมืองเอโครน และ คนฟีลิสเตียล้มตายตามถนนชาอาริมถึงเมืองกัท และถึงเมืองเอโครน" ( 1 ซามูเอล 17:4,52);

“มีการสู้รบที่เมืองกัทด้วย และมีชายร่างสูงคนหนึ่งอยู่ที่นั่น มีหกนิ้วและนิ้วเท้าหกนิ้ว รวมยี่สิบสี่นิ้วจากคนเรฟาอิมด้วย และเขาได้ดูหมิ่นคนอิสราเอล แต่โยนาธานบุตรชาย ของซาฟายน้องชายของดาวิดได้สังหารเขาเสีย สี่คนมาจากครอบครัวเรฟาอิมในเมืองกัท และเขาล้มตายด้วยน้ำมือของดาวิดและข้าราชการของเขา" ( 2 ซามูเอล 20-22);

“และปุโรหิตกล่าวว่า “ดูดาบของโกลิอัทคนฟีลิสเตียซึ่งท่านได้สังหารแล้ว... และดาวิดก็ลุกขึ้นหนีจากซาอูลในวันเดียวกันนั้น และไปหาอาคีชกษัตริย์เมืองกัท...” ( 1 ซามูเอล 21:9, 10);

"แล้วฮาซาเอลกษัตริย์แห่งซีเรียก็ออกไปทำสงครามกับเมืองกัทและยึดได้..." (2 พงศ์กษัตริย์ 12:17).

เมืองกัทตามพระคัมภีร์มีชื่อเสียงในฐานะบ้านเกิดของโกลิอัทซึ่งเป็นยักษ์ฟิลิสเตียที่พ่ายแพ้ให้กับดาวิด (1 เล่มซามูเอล 17) แน่นอนว่าเรื่องราวการต่อสู้ระหว่างเดวิดกับโกลิอัทนั้นเป็นตำนาน หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์บอกว่าโกลิอัทถูกเอลคานัน บุตรชายของจากาเร-ออร์กิมแห่งเบธเลเฮมสังหาร และในการสู้รบในเมืองกัทเอง ชาวฟิลิสเตียหกนิ้วที่ไม่มีชื่อก็ล้มลงด้วยน้ำมือของโยนาธาน หลานชายของดาวิด นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวนี้ใน 1 พงศาวดารด้วย โดยที่เอลฮานันเอาชนะลาห์มียาห์น้องชายของโกลิอัท (1 พงศาวดาร 20:5) เรื่องราวในตำนานโดยทั่วไปมีการอ้างอิงที่สำคัญอย่างหนึ่งเกี่ยวกับที่ตั้งของเมืองกัทโบราณ หลังจากที่ดาวิดสังหารโกลิอัท ชาวอิสราเอลไล่ตามชาวฟิลิสเตียไปยังเมืองกัทและเมืองเอโครน (เอโครน) (1 ซามูเอล 17:52) เมืองเหล่านี้จึงอยู่ใกล้ๆ

กัทดูเหมือนจะเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดและสำคัญที่สุดแห่งหนึ่งในประเทศปาเลสไตน์ของชาวฟิลิสเตีย เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ยุโรปเป็นหนี้ข้อมูลเกี่ยวกับชาวฟิลิสเตียโดยเฉพาะในพระคัมภีร์เท่านั้น "Philistine" ("philistine") เป็นคำนามสากลที่ใช้เรียก "คนที่น่าเบื่อ น่าเบื่อ และมักจะพิถีพิถัน ผู้ถูกชี้นำโดยวัตถุมากกว่าคุณค่าทางจิตวิญญาณหรือศิลปะ" แน่นอนว่าลักษณะเฉพาะนี้มาจากคำอธิบายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชาวฟิลิสเตีย ซึ่งกลายเป็นศัตรูตัวฉกาจที่สุดของอิสราเอล

การค้นพบในศตวรรษที่ 20 ทำให้เรามองวัฒนธรรมของคนกลุ่มนี้แตกต่างออกไป ปรากฏว่ามีความเหนือกว่าวัฒนธรรมของชาวอิสราเอลหลายประการ มันเป็นหนึ่งในสิ่งที่เรียกว่า "ชาวทะเล" ที่ถูกกล่าวถึงในแหล่งข่าวของอียิปต์ พวกมันปรากฏตัวในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกเมื่อสิ้นสุดยุคสำริด (ประมาณ 1,200 ปีก่อนคริสตกาล) หลังจากล้มเหลวในความพยายามที่จะยึดอียิปต์ ชาวฟิลิสเตียจึงตั้งรกรากอยู่ในคานาอันตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าเป็นทหารรับจ้างชาวอียิปต์ หลังจากความพยายามที่จะขยายอาณาเขตของตนเข้าไปในบริเวณด้านในของคานาอัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกเขาอาจถูกกษัตริย์เดวิดผลักดันให้เข้าไปในแถบชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของคานาอันในต้นศตวรรษที่ 10

ประเทศฟิลิสเตียเป็นสมาพันธ์ของเมืองหลักห้าเมืองที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ได้แก่ เมืองชายฝั่งอัชโดด อัชเคลอน และกาซา ตลอดจนเมืองเอโครนและกัทที่ติดกับชายแดนอิสราเอล (ยูดาห์) สามตัวแรกยังคงมีอยู่เป็นเวลาหลายพันปีด้วยชื่อเดียวกัน ในทางโบราณคดี สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการขุดค้นในเมือง Ashdod ในทศวรรษ 1960 และ 1970 และการขุดค้นที่ Ashkelon ในทศวรรษ 1980 ตัวตนของฉนวนกาซานั้นไม่ต้องสงสัยเลย

ตั้งแต่ทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 ผู้สมัครหลักสำหรับบทบาทของ Philistine Ekron คือเนินเขาเล็ก ๆ ของ Tell Mikne ในตอนท้ายของศตวรรษ ในที่สุดสมมติฐานนี้ก็พบข้อพิสูจน์ที่เถียงไม่ได้ - คำจารึกชื่อเมือง

ตอนนี้ถึงคราวของแกทแล้ว บิดาแห่งคริสตจักรอีกคนหนึ่ง บิชอปยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ระบุว่าเมืองกัทอยู่กับหมู่บ้านซาฟิตา ซึ่งเขารู้จักจากแผนที่โมเสกอายุพันปีอันโด่งดังจากมาเดบาในจอร์แดน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 Tell es-Safi ได้รับการพิจารณาว่ามีแนวโน้มมากที่สุดสำหรับบทบาทของชาวฟิลิสเตียกัท สมมติฐานนี้ดึงดูด F. Bliss และ R. McAllister ซึ่งใช้เวลาขุดค้นที่นั่นสองช่วงสั้น ๆ ในปี 1899

ตามแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรทั้งหมดในปัจจุบัน เห็นได้ชัดว่าเมืองกัทตั้งอยู่ทางตอนเหนือของดินแดนฟิลิสเตีย ในหุบเขาเอลาห์ และไม่ไกลจากเอโครนและอัชโดด Tell es-Safi ตั้งอยู่ทางใต้ของ Ekron เพียงหกไมล์ ที่ปากหุบเขา Elah และบนเส้นทางหลักสายหนึ่งที่นำไปสู่แคว้นยูเดียและกรุงเยรูซาเล็ม นอกจากนี้ยังมีแหล่งน้ำลุ่มน้ำและพื้นที่เกษตรกรรมสำรองจำนวนมาก

อย่างไรก็ตาม ยังมีมุมมองอื่นๆ อีก ดับเบิลยู อัลไบรท์ผู้มีชื่อเสียงเชื่อมโยงวลีเกี่ยวกับการไล่ตามชาวฟิลิสเตีย “ไปจนถึงเมืองกัทและเมืองเอโครน” กับสำนวนในพระคัมภีร์ “ตั้งแต่ดานจนถึงเบียร์เชบา” ขอให้เราจำไว้ว่าข้อความนี้สรุปแผ่นดินอิสราเอลโบราณทั้งหมดตั้งแต่เหนือจรดใต้ ดังนั้น “ถึงเมืองกัทและเมืองเอโครน” ก็อาจหมายถึงได้เช่นกัน ทั้งหมดอาณาเขตของชาวฟีลิสเตีย ไม่ใช่เขตสองเมือง และถ้าเอโครนเป็นเขตด้านใต้ เมืองกัทก็เป็นเขตด้านเหนือ ดังนั้น อัลไบรท์จึงเสนอว่ากาทอมคือถิ่นฐานของเทล อิรานี อย่างไรก็ตาม การขุดค้นในบริเวณนี้ไม่ได้เผยให้เห็นสัญลักษณ์หลักของวัฒนธรรมฟิลิสเตีย นั่นคือภาชนะดินเผาสองสี สีแดง และสีดำจำนวนมาก เวอร์ชั่นนี้หายไปแล้ว

เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษหลังจากการสำรวจ Bliss-McAlister Tell es-Safi แทบจะไม่ได้รับความสนใจเลย สิ่งนี้สามารถอธิบายได้บางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าจนถึงปี 1948 มีหมู่บ้านอาหรับแห่งหนึ่งซึ่งมีสุสานอยู่บนยอดเขาและชั้นอันทรงพลังของยุคกลางและยุคใหม่รอคอยนักโบราณคดี อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้รบกวนนายพลโมเช ดายัน นายพลผู้มีชื่อเสียงชาวอิสราเอลผู้ทำการขุดค้นมือสมัครเล่นที่ผิดกฎหมาย ผลลัพธ์เป็นไปตามที่ใครๆ คาดหวังไว้ ถือเป็นหายนะ...

เฉพาะในปี 1996 คณะสำรวจที่นำโดย Aren Mayer จากมหาวิทยาลัย Bar-Ilan โดยการมีส่วนร่วมของ Adrian Boas เจ้าหน้าที่ของมหาวิทยาลัยฮิบรู ได้กลับมาดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับอนุสาวรีย์โบราณอีกครั้ง สิ่งที่น่าประหลาดใจสำหรับพวกเขาคือบริเวณนี้มีคนอาศัยอยู่เกือบต่อเนื่องตั้งแต่ยุค Chalcolithic (IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) จนถึงปัจจุบัน

เป็นไปได้ที่จะระบุได้ว่าพื้นที่ของเมืองโบราณที่ Tell es-Safi นั้นใหญ่กว่าที่คาดไว้ถึงสี่เท่าและถูกปกคลุมไปด้วยชั้นของยุคต่อ ๆ ไปเพียงบางส่วนเท่านั้น การขุดค้นขนาดใหญ่เริ่มขึ้นในปี 1998 และดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

พวกเขาทำให้สามารถเปรียบเทียบการตั้งถิ่นฐานสองแห่ง: Tell Miknu (Ekron) และ Tell es-Safi ผลลัพธ์ที่ได้นั้นน่าทึ่งมาก ตลอดยุคเหล็ก (ค.ศ. 1000 - 586) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยุคฟิลิสเตีย ประวัติศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานทั้งสองดูเหมือนจะถูกสะท้อนออกมา

เครื่องปั้นดินเผาของชาวฟิลิสเตียยุคแรกจำนวนมากในซากปรักหักพังของเอครอนโบราณ บ่งบอกถึงความสำคัญของมันในช่วง 1200 - 1,000 ปีก่อนคริสตกาล ในทางกลับกัน ใน Tell es-Safi เครื่องปั้นดินเผานี้หายาก ขั้นต่อไปในชีวิตของการตั้งถิ่นฐานทั้งสองนั้นคล้ายคลึงกันโดยมีเซรามิกไบโครมจำนวนมากหลงเหลืออยู่ อย่างไรก็ตาม ประมาณ 1,000 ปีก่อนคริสตกาล เอโครนประสบกับความเสื่อมถอย โดยฟื้นตัวได้หลังจากปี 721 เท่านั้น เมื่อชาวอัสซีเรียเอาชนะอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอล ในทางกลับกัน Tell es-Safi มีความเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 10 และ 9 และถูกทำลายลงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 9 และ 8

ไฟรุนแรงมากจนผนังของอาคารบางแห่งถูกเผา ในขณะที่บางแห่งก็ละลายไป ชั้นนี้กลายเป็นของขวัญที่แท้จริงสำหรับนักโบราณคดี โดยได้เก็บรักษาทุกสิ่งที่อยู่ในสถานที่ในช่วงเวลาที่ถูกทำลาย ไม่ว่าจะเป็นภาชนะหลายร้อยใบ ซากเครื่องทอผ้าและเครื่องใช้ต่างๆ พบวัตถุทางศาสนาที่เป็นสะบักไหล่วัวประดับด้วยลวดลายแกะสลัก มีต้นกำเนิดจากทะเลอีเจียนหรือไซปรัส แต่จนถึงขณะนี้พบได้ในชั้นที่มีอายุมากกว่ามากตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 11 การค้นพบของพวกเขาที่ Tell es-Safi แสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของประเพณีทางศาสนาของชาวฟิลิสเตียจนถึงยุคเหล็กตอนปลาย

การค้นพบที่โดดเด่นอื่นๆ ได้แก่ ชามที่มีลวดลายการตกแต่งที่ดูแปลกตาหลังการยิง และภาชนะที่มีรูปแกะสลัก ซึ่งดูเหมือนจะเป็นลัทธิเช่นกัน หนึ่งในที่สุด รายการที่น่าสนใจซึ่งมักจะเกิดขึ้นนั้นมาจากบริบททางชั้นหินที่ไม่ชัดเจน นี่คือจี้หินสีเขียวเข้มที่มีการแกะสลักแมงป่องและปลาที่มีตรีศูลอยู่ในปาก การเชื่อมโยงรูปปลากับเทพเจ้าดากอนแห่งฟิลิสเตียเป็นเรื่องที่น่าดึงดูดใจ ซึ่งมีชื่อนักวิจัยบางคนมาจากภาษาฮีบรู dag - ปลา อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากกว่าว่าต้นกำเนิดของมันมาจากกลุ่มเซมิติก ดากัน- ธัญพืช

ในสถานที่แห่งหนึ่ง นักโบราณคดีไปถึงชั้นทองสัมฤทธิ์ตอนปลาย (ค.ศ. 1550 - 1200) ซึ่งหลงเหลืออยู่โดยชาวคานาอันกัท พวกเขาได้รับรางวัลเป็นจารึกโปรโต-คานาอันที่แกะสลัก ตราประทับอียิปต์หลายใบ และเครื่องปั้นดินเผาท้องถิ่นและนำเข้าจำนวนมาก

นอกสถานที่ มีการค้นพบครั้งสำคัญผ่านภาพถ่ายทางอากาศ ซึ่งเผยให้เห็นร่องลึกโบราณขนาดมหึมา ด้วยความทึ่งกับวัตถุที่ผิดปกตินักโบราณคดีจึงตัดสินใจทำการทดสอบการขุดค้น ในช่วงฤดูกาลลงสนาม พ.ศ. 2543 ร่องลึกก้นสมุทรถูกผลักดันให้ลึกสี่เมตร แต่มองไม่เห็นฐาน ในปี 2544 หลังจากพยายามอย่างเหลือเชื่อ ในที่สุดพวกเขาก็ไปถึงที่ระดับความลึก 6 เมตรได้

ในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่พวกเขาพบ นักวิจัยสันนิษฐานว่าพวกเขากำลังเผชิญกับคูน้ำที่ถูกปิดล้อม เรื่องที่คล้ายกันมีการอธิบายไว้ในเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของฟาโรห์ทุตโมสที่ 3 ต่อเมืองเมกิดโดเมื่อ 1482 ปีก่อนคริสตกาล และเกี่ยวกับการปิดล้อมเมือง Hadrash ทางตอนเหนือของซีเรียโดย Bir-Hadad บุตรชายของ Khazael ประมาณ 800 ปีก่อนคริสตกาล แต่ในระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีของเมืองใดเมืองหนึ่งก็ไม่พบคูน้ำ...

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้ที่ปิดล้อม Tell es-Safi มีเวลาเหลือเฟือและมีผู้ชายมากมายพร้อมให้บริการ และ "คูน้ำแห้ง" ป้องกันการจู่โจมของผู้ที่ถูกปิดล้อมไม่อนุญาตให้ออกไปและไม่อนุญาตให้มีอาหาร

เครื่องปั้นดินเผาที่พบในขอบฟ้าด้านล่างมีลักษณะคล้ายภาชนะจากอิสราเอลตอนเหนือและซีเรียตอนใต้ ดูเหมือนว่าชาวอารัมจะถูกทอดทิ้งจากกองทหารของกษัตริย์ฮาซาเอลซึ่งปิดล้อมมาเป็นเวลานานและในที่สุดก็เผาชาวฟิลิสเตียกัทเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 พ.ศ. (2 พงศ์กษัตริย์ 12:17-18; อาโมส 6:2) สิ่งนี้ถูกระบุโดยอ้อมโดยการใช้ “คูแห้ง” โดยบีร์-ฮาดัด บุตรชายของฮาซาเอลในไม่กี่ปีต่อมา ใครจะรู้ บางทีเราอาจกำลังเผชิญกับกลยุทธ์การปิดล้อมอราเมอิก?

แน่นอนว่ายุคของกษัตริย์ดาวิดเป็นที่สนใจอย่างมากเมื่อบทบาทของชาวฟิลิสเตียในเวทีการเมืองหายไปอย่างรวดเร็ว ส่วนหนึ่งของข้อความในพระคัมภีร์รายงานว่าดาวิดพิชิตเมืองกัทและยุติการพึ่งพาชาวฟิลิสเตีย อย่างไรก็ตาม การขุดค้นได้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลทางเศรษฐกิจที่ยังคงดำเนินต่อไป แม้ว่าวัฒนธรรมทางวัตถุของเมืองและบริเวณโดยรอบจะกลายเป็นภาษาเซมิติกก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใดจนถึงกลางศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช เมืองยังคงเป็นอิสระ

เห็นได้ชัดว่าการรณรงค์ใน 712/711 ปีก่อนคริสตกาลถือเป็นจุดสิ้นสุดของ Gat กษัตริย์ซาร์กอนที่ 2 แห่งอัสซีเรีย ผู้ยึดเมืองกัท อัชโดด และอัชโดดยัมได้ หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ Gat ก็หายตัวไปจากแหล่งประวัติศาสตร์

แล้วโกลิอัทล่ะ? คำถามที่ยังไม่มีคำตอบในตอนนี้...

อัชเคโลน เมืองในสมัยของแซมสันและเดไลลาห์

"ยูดาห์ก็ยึดกาซาพร้อมพรมแดน อัสเคโลน (อัชเคโลน) พร้อมพรมแดน และเอโครนพร้อมพรมแดน" (1 ผู้วินิจฉัย 1:18);

“และพระวิญญาณขององค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาบนเขา (แซมสัน) และเขาก็ไปที่แอสคาลอนและสังหารผู้คนที่นั่นไปสามสิบคนแล้วถอดเสื้อผ้าออกแล้วมอบชุดเปลี่ยนให้กับผู้ที่ไขปริศนาได้… ” ( 1 ผู้วินิจฉัย 14:19);

“และพวกเขา (ชาวเมืองกัท) ได้ส่งหีบของพระเจ้าไปยังเมืองอัชเคโลน ชาวอัชเคโลนร้องตะโกนว่า: พวกเขานำหีบแห่งพระเจ้าแห่งอิสราเอลมาหาเราเพื่อจะฆ่าพวกเราและประชากรของเรา…” ( 1 ซามูเอล 5:10);

“เมืองกาซาหัวล้านแล้ว อัสคาลอน ชนที่เหลืออยู่ในหุบเขาของพวกเขา (ชาวฟีลิสเตีย) กำลังจะพินาศ ดาบแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้าเอ๋ย พระองค์จะทรงตัดไปนานเท่าใด พระองค์จะไม่พักอีกนานเท่าใด กลับคืนฝักเสีย หยุดและสงบสติอารมณ์เถิด แต่ท่านจะสงบลงได้อย่างไรในเมื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชาให้สู้กับอัสคาลอนและฝั่งทะเล พระองค์ทรงบัญชาเขาที่นั่น” ( หนังสือของศาสดาเยเรมีย์ 47: 5-7).

เมืองท่าที่เก่าแก่และใหญ่ที่สุดของ Ashkelon ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของอิสราเอล ห่างจากเทลอาวีฟไปทางใต้ 40 ไมล์ มันเป็นเมืองหลวงของผู้ปกครองคานาอันซึ่งเป็นเมืองท่าของฟิลิสเตียและเรื่องราวของแซมซั่นวีรบุรุษในพระคัมภีร์ไบเบิลก็เชื่อมโยงกับเมืองนี้

ในช่วงยุคสำริดกลาง (พ.ศ. 2543-2593 ปีก่อนคริสตกาล) อาณาเขตของ Ashkelon มีพื้นที่เกือบ 50 เฮกตาร์ มันถูกล้อมรอบด้วยกำแพงดินเหนียวอันทรงพลัง ที่ด้านบนเสริมด้วยกำแพงอิฐขนาดใหญ่พร้อมประตูโค้งที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ซากศพของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้สูง 3.6 เมตรและกว้างประมาณสองเมตรครึ่งซึ่งทำให้รถม้าผ่านไปได้อย่างง่ายดาย ที่ด้านข้างของประตูมีหอคอยอิฐโคลนสองหลังซึ่งได้รับการดูแลรักษาให้สูงประมาณหกเมตร อย่างไรก็ตาม พวกมันถูกสร้างขึ้นสองครั้ง ประตูถูกทำลายและสร้างขึ้นใหม่หลายครั้งในช่วงยุคสำริดกลาง ตั้งแต่แรกเริ่ม ทางเดินโค้งผ่านประตูมีความยาวมากจนผู้สร้างต้องใช้โครงสร้างพิเศษเพื่อรองรับรากฐานของอาคาร ห้องนิรภัยที่เป็นเอกลักษณ์ทำจากหินปิดด้วยปูนปลาสเตอร์ซึ่งเชื่อมต่อกับส่วนโค้งภายนอกและภายใน

Ashkelon มีขนาดสูงสุดประมาณ 60 เฮกตาร์แล้วเมื่อต้นสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ป้อมปราการในยุคต่อมา ตั้งแต่ขนมผสมน้ำยาไปจนถึงอิสลาม เป็นไปตามแนวป้องกันก่อนหน้านี้ สร้างขึ้นประมาณ 1550 ปีก่อนคริสตกาล เพลามีความสูง 15 เมตร โดยมีความลาดเอียง 40 องศาไปตามเส้นด้านนอก และหนา 21 เมตรที่ฐาน!

ถนนในเมืองสมัยคานาอันกว้างประมาณหกเมตร ขึ้นเชิงเทินจากท่าเรือใกล้เคียงแล้วนำไปสู่ประตู ไม่ไกลจากที่นั่น มีการค้นพบครั้งสำคัญ: รูปปั้นลูกวัวทองสัมฤทธิ์ที่สร้างขึ้นอย่างดีขนาด 10x10 ซม. เดิมเคลือบด้วยเงิน พวกเขายังพบแบบจำลองสุสานเซรามิกที่มีทางเข้าประตูขนาดเล็กด้วย

เป็นที่ทราบกันดีว่ารูปลูกวัวและวัว (ลูกวัวทองคำ) อุทิศให้กับเทพเจ้าเอลและบาอัลของชาวคานาอันซึ่งได้รับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากกษัตริย์และผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม (อพยพ 32; โฮเชยา 13:2) รูปภาพที่พบน่าจะอยู่ที่ศาลเจ้าริมทางที่นักเดินทางและพ่อค้าแวะเยี่ยมชมระหว่างทางจากท่าเรือไปยังประตูเมือง

การค้นพบที่สำคัญอีกประการหนึ่งในยุคคานาอันคือการฝังศพของหญิงสาวคนหนึ่งพร้อมกับอาหาร "นำเข้า" ที่สวยงาม แมลงปีกแข็งอียิปต์สามชิ้น และซากอาหารบูชายัญในภาชนะขนาดเล็ก พบกระดุมสองเม็ดที่ใช้สำหรับติดเสื้อผ้าบนไหล่ของเธอ กรุอะโดบีถูกปิดด้วยปูนปลาสเตอร์สีขาว ประเพณีการฝังศพภายในเมืองแพร่หลายในการตั้งถิ่นฐานของชาวคานาอันในยุคกลางและยุคสำริดตอนปลาย

ประมาณ 1175 ปีก่อนคริสตกาล ชาวคานาอันอัชเคลอนล่มสลายเพียงเพื่อที่จะกลายเป็นเมืองท่าหลักของพันธมิตรชาวฟิลิสเตียในห้าเมือง

ชาวฟิลิสเตียมาจากภูมิภาคอีเจียน โดยเห็นได้จากเครื่องใช้ประเภทเดียวกับที่พบในกรีซในช่วงปลายยุคสำริด ในปาเลสไตน์ พวกเขาผลิตเซรามิกเอกรงค์เป็นครั้งแรกด้วยลวดลายสีแดงหรือสีดำจากดินเหนียวในท้องถิ่น ซึ่งใกล้เคียงกับเซรามิกไมซีเนียนมาก ต่อมาภายใต้อิทธิพลของสไตล์คานาอันพวกเขาเปลี่ยนมาใช้สิ่งที่เรียกว่า จาน Bichrome สีแดงและสีดำ (นี่คือสิ่งที่มักเรียกว่าฟิลิสเตีย) มีการค้นพบตุ้มน้ำหนักทรงกระบอกจำนวนมากในอาคารยุคแรกสุด รูปร่างของพวกมันแตกต่างอย่างมากจากพวกคานาอันและชวนให้นึกถึงพวกไมซีเนียนมาก

ชาวฟิลิสเตียใน Ashkelon ได้บูรณะเชิงเทินและธารน้ำแข็งของชาวคานาอันซึ่งเป็นทางลาดด้านหน้าของเชิงเทินและสร้างหอคอยอะโดบีอันทรงพลังในบริเวณประตูเก่า ความเจริญรุ่งเรืองของ Ashkelon ดำเนินต่อไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช ยกเว้นช่วงเวลาสั้นๆ ที่อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ดาวิดและโซโลมอนแห่งอิสราเอล คำจารึกบนเศษออสตราคอนแสดงให้เห็นว่าชาวฟิลิสเตียแม้จะใช้ภาษาเซมิติกแล้ว แต่ก็ยังรักษาประเพณีของตนไว้

หายนะที่แท้จริงสำหรับเมืองนี้คือการรณรงค์ของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ชาวบาบิโลนใน 604 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งทำลายอัชเคลอนอย่างสิ้นเชิง พงศาวดารบาบิโลนกล่าวว่าเนบูคัดเนสซาร์ "เข้ามาใกล้เมืองอัชเคโลนและยึดได้ในเดือนคิสเลฟ (ธันวาคม - เช่น.) พระองค์ทรงจับกษัตริย์ของตนและปล้นทรัพย์และริบเอาของที่ริบมาได้... พระองค์ทรงเปลี่ยนเมืองให้เป็นเนินเขาและกองซากปรักหักพัง แล้วในเดือนเสบัตพระองค์เสด็จกลับไปยังบาบิโลน” ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ยังพูดด้วย เกี่ยวกับความพินาศของอัชเคโลน

การค้นพบที่โดดเด่นที่สุดที่สะท้อนถึงเหตุการณ์นี้คือโครงกระดูกของหญิงวัยกลางคน เธอถูกฝังทั้งเป็นด้วยกำแพงที่พังทลายและหลังคาของอาคารที่เธอหวังว่าจะได้หลบภัย หลักฐานที่เป็นลางร้ายน้อยกว่าแต่น่าทึ่งไม่แพ้กันเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของชาวบาบิโลนคือร่องรอยของไฟครั้งใหญ่ในส่วนต่างๆ ของสถานที่ รวมถึงหม้อที่แตกหักหลายพันใบและสิ่งของมากมายที่ถูกทิ้งร้างโดยชาวบ้านที่หลบหนี วัตถุของชาวอียิปต์จำนวนหนึ่งถูกค้นพบในอาคารโรงกลั่นเหล้าองุ่น ได้แก่ รูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของเทพเจ้าโอซิริส ภาชนะสำริดเจ็ดใบ - ภาชนะสำหรับการดื่มสุรา และจี้ประดับรูปเทพเจ้า Bes ของอียิปต์ ใครจะรู้บางทีอิทธิพลของอียิปต์ที่เพิ่มขึ้นอาจเป็นสาเหตุของการรณรงค์ต่อต้านอัชเคลอนของชาวบาบิโลน?

ดังที่คุณทราบ การเสียชีวิตอย่างกะทันหันของเมืองเป็นของขวัญที่แท้จริงสำหรับนักโบราณคดี Ashkelon ก็ไม่มีข้อยกเว้นซึ่งการขุดค้นชั้นความพ่ายแพ้ของชาวบาบิโลนทำให้สามารถฟื้นฟูชีวิตได้ในช่วงก่อนเหตุการณ์ 604 ปีก่อนคริสตกาล

ซากของตลาดถูกเปิดอยู่ในพื้นที่แห่งหนึ่ง ในร้านค้าที่อยู่ติดกับจัตุรัสเล็ก ๆ ยังคงมีเศษเครื่องปั้นดินเผาพร้อมจารึกซึ่งทำให้สามารถระบุความเชี่ยวชาญของร้านค้าเหล่านี้ได้ ขวดและเหยือกทาสีบ่งบอกถึงร้านขายไวน์ ซึ่งได้รับการยืนยันจากชิ้นส่วนออสตราคอนสองชิ้นที่กล่าวถึง "ไวน์แดง" และ "เครื่องดื่มเข้มข้น" อย่างหลังเห็นได้ชัดว่าเป็นไวน์อินทผลัม

อีกร้านหนึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นของคนขายเนื้อ โดยเห็นได้จากกระดูกสัตว์ที่มีร่องวัดลักษณะเฉพาะสำหรับหั่นซาก ในที่สุดอาคารหลังหนึ่งซึ่งมีการค้นพบเครื่องชั่งหินและทองสัมฤทธิ์หลายขนาดมากกว่าหนึ่งโหลเป็นสำนักงานบัญชีประเภทหนึ่ง เศษที่มีคำจารึกที่พบในอาคารนี้มีบทบาทเป็นใบเสร็จรับเงินดั้งเดิมสำหรับการชำระเป็นเงินสำหรับเมล็ดพืชที่ได้รับ แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดยังมาไม่ถึง ปรากฎว่าสำนักงานครอบครองเพียงชั้นหนึ่ง และชั้นสองก็มี... สถานที่ศักดิ์สิทธิ์! หลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับเรื่องนี้คือแท่นบูชาเล็กๆ ที่ทำจากหินทราย ซึ่งทำให้ใครๆ นึกถึงคำพูดของศาสดาเยเรมีย์เกี่ยวกับบ้านบนหลังคาซึ่ง “ถวายเครื่องหอมแก่พระบาอัลและเครื่องดื่มบูชาเทลงแด่พระต่างด้าว” (หนังสือของศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์ 32:29) อย่างไรก็ตาม ความใกล้ชิดของพระเจ้าและทรัพย์ศฤงคารเป็นลักษณะเฉพาะของเมืองต่างๆ ของฟิลิสเตีย และชื่อ Ashkelon นั้นมีความเกี่ยวข้องกับหน่วยการเงินในเวลานั้นคือเชเขล ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ชาวคานาอันและฟิลิสเตียปรากฏในพระคัมภีร์เป็นพ่อค้าเป็นหลัก

แต่ชาวฟิลิสเตีย แอชเคลอนไม่เพียงแต่ค้าขายเท่านั้น แต่ยังผลิตด้วย ไม่ใช่แค่อะไรก็ได้เท่านั้น แต่ยังมีไวน์ด้วย โรงกลั่นไวน์ที่เปิดเผยจากการขุดค้นประกอบด้วยห้องทำงาน 3 ห้องซึ่งสลับกับห้องเก็บของ เครื่องอัดองุ่นตั้งอยู่บนแท่นที่ปูด้วยซีเมนต์และมีท่อระบายน้ำด้านหนึ่งนำไปสู่ถัง ที่มุมถังมีท่อระบายน้ำเล็กๆ สำหรับเยื่อกระดาษ ในขณะที่ไวน์ถูกปล่อยให้หมัก น้ำผลไม้จะถูกเก็บในขวดซึ่งวางไว้ในห้องเก็บของที่อยู่ติดกัน เรือที่มีไวน์หมักมีปลั๊กดินเผาที่มีรูทะลุ

หลังจากความพ่ายแพ้ของเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 Ashkelon ก็ยังคงอยู่ในซากปรักหักพังอยู่ระยะหนึ่ง ต่อมาชาวฟินีเซียนซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของรัฐเปอร์เซียได้ย้ายมาที่นี่ ชาวเปอร์เซียถูกแทนที่ด้วยชาวกรีก ชาวกรีกโดยชาวโรมันและไบแซนไทน์ จากนั้นชาวมุสลิมก็มาถึงซึ่งถูกแทนที่โดยพวกครูเสดอยู่ระยะหนึ่ง อารยธรรมทั้งหมดนี้ได้ทิ้งร่องรอยไว้บนชั้นวัฒนธรรมอันทรงพลังของ Ashkelon

ที่กำแพงแห่งอาร์มาเก็ดดอน

หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล 1:27);

หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล 5:19);

1 พงศ์กษัตริย์ 9:15; 17-19);

2 พงศ์กษัตริย์ 9:27);

2 พงศ์กษัตริย์ 23:29-30).

).

.

ไม่ใช่การหาคู่เดียว

ส่วนที่ 3 โบราณคดีแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

“มนัสเสห์ไม่ได้ขับไล่ชาวเบธชานและเมืองต่างๆ ของเมือง ทาอานาคและเมืองต่างๆ ของเมือง ชาวโดร์และเมืองต่างๆ ของเมืองนั้น ชาวเมืองอิบเลอัมและเมืองต่างๆ ของเมืองนั้น ชาวเมกิดโดและเมืองต่างๆ ของเมืองนั้นออกไป แต่ชาวคานาอันยังคงอาศัยอยู่ ในแผ่นดินนี้” ( หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล 1:27);

“บรรดากษัตริย์เสด็จมาสู้รบ บรรดากษัตริย์คานาอันก็สู้รบที่เมืองปานาอัคริมน้ำเมกิดโดน แต่ไม่ได้รับเงินเลย” ( หนังสือผู้พิพากษาแห่งอิสราเอล 5:19);

“นี่เป็นคำสั่งเกี่ยวกับภาษีที่กษัตริย์โซโลมอนกำหนดให้สร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระนิเวศของพระองค์ และมิลโล กำแพงกรุงเยรูซาเล็ม ฮาโซร์ เมกิดโด และเกเซอร์... และโซโลมอนทรงสร้างเกเซอร์และเบโธโรนล่าง และเมืองบาลัท และทัดโมร์ในถิ่นทุรกันดาร และเมืองทั้งหมดสำหรับคลังเก็บของซึ่งซาโลมอนทรงมี และเมืองสำหรับรถรบ และเมืองสำหรับทหารม้า และทุกสิ่งที่โซโลมอนทรงประสงค์จะสร้างในกรุงเยรูซาเล็ม และในเลบานอน และทั่วแผ่นดินแห่ง ครอบครองของเขา" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 9:15; 17-19);

“เมื่ออาหัสยาห์กษัตริย์แห่งยูดาห์เห็นดังนั้น พระองค์ก็วิ่งไปตามถนนสู่บ้านในสวน และเยฮูก็ไล่ตามพระองค์ไป และตรัสว่า “เอารถม้าศึกมาตีเขาด้วย” มันอยู่บนเนินเขากูร์ซึ่งอยู่ใกล้ๆ อิบลัมก็วิ่งไปหาเมืองเมกิดโดและสิ้นพระชนม์ที่นั่น" ( 2 พงศ์กษัตริย์ 9:27);

“ในรัชสมัยของเขา ฟาโรห์เนโคกษัตริย์แห่งอียิปต์เสด็จขึ้นต่อสู้กับกษัตริย์อัสซีเรียบนแม่น้ำยูเฟรติส และกษัตริย์โยสิยาห์ก็ออกไปรับท่าน และเมื่อท่านเห็นท่านก็ประหารท่านที่เมืองเมกิดโด และพวกข้าราชบริพารของท่านก็หามศพท่านไป เมกิดโดจึงนำพระองค์ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม และพวกเขาก็ฝังพระองค์ไว้ในอุโมงค์ของพระองค์" ( 2 พงศ์กษัตริย์ 23:29-30).

“ข้าพเจ้าเห็นวิญญาณโสโครกสามตัวเหมือนกบ ออกมาจากปากพญานาค และจากปากสัตว์ร้าย และจากปากของผู้เผยพระวจนะเท็จ เหล่านี้เป็นวิญญาณของปีศาจที่ทำหมายสำคัญ พวกมันไป ออกไปยังบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกทั่วโลก เพื่อรวบรวมพวกเขาเข้าสู้รบในวันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ...และพระองค์ทรงรวบรวมพวกเขาไปยังสถานที่ที่เรียกว่า Armageddon ภาษาฮีบรู" ( วิวรณ์ของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา 16: 13-14, 16).

เมกิดโดเป็นสถานที่แห่งเดียวในอิสราเอลที่ถูกกล่าวถึงในแหล่งกำเนิดของมหาอำนาจทั้งหมดของตะวันออกใกล้โบราณ เป็นเรื่องธรรมดาที่เมืองนี้ถือเป็นอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดในสมัยพระคัมภีร์ในอิสราเอล

เมกิดโดดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหกพันปี ประมาณ 7,000 ถึง 550 ปีก่อนคริสตกาล และมีผู้อาศัยอยู่เป็นระยะในศตวรรษต่อๆ มา สาเหตุของการมีอายุยืนยาวคือที่ตั้งอันเป็นเอกลักษณ์ในหุบเขายิซเรียล ณ จุดที่แคบที่สุดของถนนโบราณที่เชื่อมระหว่างอียิปต์กับซีเรีย อนาโตเลีย และเมโสโปเตเมีย เมืองนี้เป็นสถานที่เกิดเหตุการต่อสู้หลายครั้งที่ตัดสินชะตากรรมของเอเชียทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรติส ล้อมรอบด้วยป้อมปราการอันทรงพลัง ติดตั้งระบบน้ำประปาที่ซับซ้อนและออกแบบมาอย่างดี และตกแต่งด้วยพระราชวังและวัดอันงดงาม ที่นี่เป็นหนึ่งในเมืองที่ใหญ่ที่สุดในคานาอันและอิสราเอล

อยู่ในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช เมกิดโดเริ่มครองพื้นที่โดยรอบ ชนบท. ในช่วงครึ่งหลังของการตั้งถิ่นฐานครอบครองพื้นที่ประมาณ 50 เฮกตาร์และเป็นหนึ่งในนิคมที่ใหญ่ที่สุดในลิแวนต์.

ณ สถานที่ซึ่งมีการค้นพบป้อมปราการอันทรงพลังของยุคสำริดตอนต้นและตอนกลาง นักโบราณคดีได้ค้นพบซากวิหารที่ประกอบขึ้นเป็นกลุ่มวิหารเมกิดโดอันโด่งดัง ปรากฎว่าสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่เก่าแก่ที่สุดประกอบด้วยวัดสองแห่งที่ทับซ้อนกันซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

กำแพงขนาดใหญ่ที่สร้างจากหินที่ผ่านการแปรรูปบางส่วนโดยมีอิฐอยู่ด้านบนมีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกัน มิติข้อมูลน่าทึ่งมาก ความยาวประมาณ 50 ม. ความสูงที่คงไว้ประมาณ 2 ม. และความหนาสูงสุด 4 เมตร! ทางเดินระหว่างพวกเขาเต็มไปด้วยกระดูกสัตว์ - เห็นได้ชัดว่าเป็นซากเครื่องบูชาบนแท่นบูชา หากเป็นเช่นนั้น แสดงว่ากำแพงล้อมรอบพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ - เทเมนอสของวิหารขนาดใหญ่บางแห่ง

มีการค้นพบที่ไม่คาดคิดเกิดขึ้นภายในนั้น นี่เป็นเรืออียิปต์จำนวน 20 ลำที่สร้างขึ้นใน... ใกล้กับเมืองเมกิดโด! ปรากฎว่าแม้แต่พ่อค้าชาวอียิปต์ก็ยังเยี่ยมชมดินแดนห่างไกลเช่นนี้และนำของขวัญบูชายัญมาที่วิหารของเทพชาวคานาอันในท้องถิ่นโดยไม่ต้องลำบากใจ ภาพนี้ทำให้นักอียิปต์วิทยาหลายคนตกใจ

ในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางการปกครองของอียิปต์ในคานาอัน เมื่อเมืองต่างๆ ของชาวคานาอันกบฏต่ออำนาจของฟาโรห์ พวกเขารวมตัวกันที่เมืองเมกิดโดเพื่อสู้รบ อย่างไรก็ตาม ทุตโมสที่ 3 สร้างความประหลาดใจแก่กลุ่มกบฏด้วยการเลือกเส้นทางที่อันตรายที่สุดในการโจมตีผ่านทางแคบของอารูนา หลังจากชัยชนะใต้กำแพงเมืองและการยึดทรัพย์สมบัติได้ ชาวอียิปต์ก็ปิดล้อมเมืองนั้นต่อไปอีกเจ็ดเดือน หลังจากยึดเมกิดโดได้ ฟาโรห์จึงรวมคานาอันเป็นจังหวัดหนึ่งในจักรวรรดิ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช จดหมายหกฉบับจากกษัตริย์ Megiddo Biridiya ถึง Akhenaten ยังคงอยู่ เอกสารเหล่านี้ซึ่งค้นพบในหอจดหมายเหตุ Tell Amarna อันโด่งดังของเมืองหลวงของอียิปต์ ระบุว่าเมกิดโดยังคงเป็นหนึ่งในนครรัฐที่ทรงอิทธิพลที่สุดในคานาอัน งาช้างอันงดงามที่พบในพระราชวังยุคสำริดตอนปลายบ่งบอกถึงความมั่งคั่งของเมืองและการติดต่อทางวัฒนธรรมที่กว้างขวาง

เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เมกิดโดกลายเป็นศูนย์กลางของจังหวัดของราชวงศ์แห่งสหกษัตริย์แห่งรัฐโซโลมอน ตามพระคัมภีร์ การครองราชย์ของพระองค์ควรจะทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนไว้บนรูปลักษณ์ทางสถาปัตยกรรมของเมือง อย่างไรก็ตาม การถกเถียงกันอย่างดุเดือดยังคงดำเนินต่อไปในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับธรรมชาติของรัฐอิสราเอลในยุคของ "สถาบันกษัตริย์แห่งสห" และอนุสาวรีย์ที่เกี่ยวข้อง แล้วเมืองโซโลมอนถือเป็นเมืองอะไรและอาคารใดบ้างของเมกิดโดที่เกี่ยวข้องกับเมืองนี้?

หัวใจของความคลาดเคลื่อนคือความจริงที่ว่าในชั้นของการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอลตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช เลขที่ ไม่ใช่การหาคู่เดียว. และยุคนี้ไม่เพียงรวมถึงช่วงเวลาของดาวิดและโซโลมอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงช่วงเวลาสำคัญของยุคเหล็กครั้งแรกและประวัติศาสตร์ทั้งหมดของอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอลด้วย

ใน "ความมืด" ของสี่ศตวรรษซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับการนัดหมายโบราณวัตถุของอิสราเอลในช่วงศตวรรษที่ 10 - 9 ก่อนคริสต์ศักราช อนุสาวรีย์ Megiddo และเครื่องปั้นดินเผา Bichrome ของฟิลิสตินได้รับการยอมรับตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1920

ณ บริเวณแห่งหนึ่งของเมืองที่เรียกว่า ในชั้นที่ 4 นักโบราณคดีได้ขุดค้นอาคารเปิดโล่งขนาดใหญ่ที่มีเสาหิน เนื่องจาก 1 กษัตริย์ (9:15,19) กล่าวถึงการก่อสร้างของโซโลมอนที่เมืองเมกิดโดโดยสังเขป และกล่าวถึง "เมือง" สำหรับพลม้าและรถม้าศึก ข้อสรุปก็ชัดเจน - อาคารนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าคอกม้า อย่างไรก็ตาม ในทศวรรษ 1960 I. Yadin นักโบราณคดีชั้นนำคนหนึ่งของอิสราเอล ได้พิสูจน์ว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในเวลาต่อมามาก พระองค์ทรงวางเมืองโซโลมอนไว้ในชั้นก่อนหน้า (ที่เรียกว่า VA - IVB) โดยมีพระราชวังที่ทำจากหินเจียระไนและประตูที่มีลักษณะเฉพาะ ในความเห็นของเขา รูปแบบที่คล้ายกันในเมกิดโด ฮาซอร์ และเกเซอร์ เป็นพยานถึงแผนเดียวที่ร่างขึ้นโดยสถาปนิกของกษัตริย์

อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าประตูไม่ใช่วิธีแก้ปัญหา ในไม่ช้า Ussishkin นักโบราณคดีชาวอิสราเอลอีกคนก็พบว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นในเมกิดโดในภายหลัง นอกจากนี้ยังพบสิ่งที่คล้ายกันใน Lakish, Tell Ira และ... Philistine Ashdod ซึ่งตั้งอยู่นอกขอบเขตของรัฐโซโลมอน

ไม่มีปัญหาเกิดขึ้นกับการออกเดทกับเครื่องเซรามิกของฟิลิสเตีย ตามทฤษฎีของอัลท์และอัลไบรท์ แรเมซีสที่ 3 ตั้งรกรากพวกเขาบนที่ราบชายฝั่งทางใต้ของคานาอันไม่นานหลังจากชัยชนะของเขาใน 1175 ปีก่อนคริสตกาล เหนือ "ชาวทะเล" เนื่องจากเซรามิกไบโครมมีมาเป็นเวลานาน จึงมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 - 11 ชั้นที่อยู่ด้านบนมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10

ความตึงเครียดของเหตุการณ์ดังกล่าวชัดเจน แต่อิสราเอล ฟินเกลสไตน์เพิ่งข้องแวะเมื่อไม่นานมานี้ เขาตั้งข้อสังเกตว่าไม่เคยพบเครื่องปั้นดินเผาแบบเอกรงค์ของชาวฟิลิสเตียในยุคแรกๆ ในป้อมปราการของอียิปต์ในภูมิภาคนี้ ซึ่งมีอยู่ในสมัยของฟาโรห์ราชวงศ์ที่ 20 คือฟาโรห์รามเสสที่ 3 และฟาโรห์รามเสสที่ 4 จนถึง 1135 ปีก่อนคริสตกาล ในทางกลับกันสิ่งที่เรียกว่า เครื่องปั้นดินเผาแบบอียิปต์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการตั้งถิ่นฐานทั้งหมดทางตอนใต้ของอิสราเอลในช่วงราชวงศ์ที่ 20 ไม่เคยพบร่วมกับเครื่องปั้นดินเผาแบบเอกรงค์ของชาวฟิลิสเตียเลย

ยังคงสันนิษฐานได้ว่าชาวฟิลิสเตียตั้งถิ่นฐานทางตอนใต้ของคานาอันหลังจากการล่มสลายของการปกครองของอียิปต์ ในกรณีนี้ มีการใช้ภาชนะสองสีในเวลาต่อมาในช่วงศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 10 และในอดีตคือชั้นถัดไปในเมกิดโด หรือที่เรียกว่า VIА มีอายุย้อนกลับไปถึงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช นี่เป็นสมัยอาณาจักรของโซโลมอน

การยืนยันที่เด็ดขาดนั้นมาจากการวิเคราะห์เรดิโอคาร์บอนของโครงสร้างไม้ที่เสียชีวิตในไฟไหม้ครั้งใหญ่ ปรากฎว่าคานพื้นถูกตัดลงระหว่าง 1,000 ถึง 940 ปีก่อนคริสตกาล ในชั้นนี้ นักโบราณคดีได้ค้นพบอาคารหินจำนวนหนึ่งที่เป็นอนุสรณ์สถานของกษัตริย์โซโลมอน แต่อนิจจา ทั้งคอกม้าและพระราชวังที่ทำจากหินสกัดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับมันเลย

ใน 925 ปีก่อนคริสตกาล เมกิดโดถูกฟาโรห์ โชเชนค์ยึดครอง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นใน "Stele of Sheshenq" อันโด่งดังที่พบที่นี่และในคำจารึกของวิหารอียิปต์ที่ Karnak

ขั้นต่อไปในชีวิตของเมืองนี้มีความเกี่ยวข้องกับอาณาจักรอิสราเอลตอนเหนือ ผู้ปกครองคือราชวงศ์อมรีได้สร้างป้อมปราการขึ้นมาใหม่ตามแผนที่วางไว้อย่างดี พระราชวัง ระบบน้ำ และป้อมปราการของเมืองเมกิดโดของอิสราเอล ถือเป็นโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ดีที่สุดแห่งหนึ่งในลิแวนต์ในยุคนี้ ซากระบบน้ำที่น่าประทับใจที่สุดที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ เพลาที่ตัดเป็นหินให้ลึก 36 เมตร เชื่อมต่อกับอุโมงค์ยาว 65 เมตรที่นำไปสู่แหล่งกำเนิดนอกกำแพงเมือง

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช กษัตริย์ทิกลัท-ปิเลเซอร์ที่ 3 แห่งอัสซีเรียยึดดินแดนโดยรอบและทำให้ภูมิภาคทั้งหมดกลายเป็นจังหวัด ซึ่งศูนย์กลางคือเมกิดโดอีกครั้ง หลังจากการล่มสลายของอำนาจทางทหารที่ยิ่งใหญ่ของอัสซีเรีย กษัตริย์โยสิยาห์แห่งยูดาห์ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามนักปฏิรูปศาสนา ได้นำกองทหารของเขาไปยังเมกิดโดเพื่อหยุดยั้งกองทัพของฟาโรห์เนโคแห่งอียิปต์ผู้กระตือรือร้นที่จะช่วยเหลือชาวอัสซีเรีย (2 พงศ์กษัตริย์ 23:29)

ความสำคัญทางยุทธศาสตร์ของเมกิดโดและประวัติศาสตร์ของสถานที่ในฐานะสนามรบตลอดกาลระหว่างประเทศต่างๆ สะท้อนให้เห็นในชื่อตามพระคัมภีร์ว่า "อาร์มาเก็ดดอน" ซึ่งแปลว่า "เนินเขาแห่งเมกิดโด" ตามที่กล่าวไว้ใน Apocalypse หลังจากการสิ้นสุดของโลก การต่อสู้ขั้นแตกหักระหว่างพลังของพระเจ้าและมารจะเกิดขึ้นที่นี่

เมืองและป้อมปราการ

ประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเลมในพันธสัญญาเดิมแบ่งได้เป็น 2 ยุค คือ คานาอัน-เจบีต์ และอิสราเอล รวมถึงยุคของสหอาณาจักรและอาณาจักรที่แตกแยก

การตั้งถิ่นฐานเกิดขึ้นบนเนินเขาแห่งหนึ่งทางตะวันออกเฉียงใต้ของเมืองสมัยใหม่ ที่นั่นนักโบราณคดีค้นพบการฝังหินที่มีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 - ต้นสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช การกล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มครั้งแรกมีอยู่ใน "ตำราคำสาป" ของอียิปต์โบราณซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 19-18 ก่อนคริสต์ศักราช สิ่งเหล่านี้เป็นคำจารึกอักษรอียิปต์โบราณที่มีชื่อของศัตรูที่ถูกสาปบนรูปแกะสลักขนาดเล็กของนักโทษหรือภาชนะ

การฝังศพที่เชิงภูเขามะกอกเทศและซากกำแพงในบริเวณน้ำพุกิฮอนมีอายุย้อนไปในเวลาเดียวกัน ในสถานที่แห้งแล้งเหล่านี้เป็นที่เดียวและได้รับชื่อ (จากภาษาฮีบรู "Giha" - "การปะทุ") เพราะน้ำในนั้นไม่ได้ไหลเป็นกระแสน้ำนิ่งและสงบ แต่ปะทุขึ้นเป็นครั้งคราว มันขึ้นมาบนผิวน้ำตรงตีนเขาในหุบเขาขิดโรน

เชื่อกันว่าการตั้งถิ่นฐานในยุคแรกตั้งอยู่บนยอดเขาและเนินเขา ซึ่งสร้างปัญหาเกี่ยวกับน้ำดื่มในกรณีที่มีศัตรูโจมตีซึ่งสามารถตัดเมืองออกจากแหล่งเดียวได้อย่างง่ายดาย ข้อเสียเปรียบที่สำคัญอีกประการหนึ่งจากมุมมองการป้องกันคือการเปิดกว้างของทิศทางทิศใต้ซึ่งไม่ได้รับการปกป้องตามขอบเขตตามธรรมชาติเช่นเดียวกับที่อื่น ๆ ปัญหานี้กลายเป็นนิรันดร์สำหรับกรุงเยรูซาเล็ม ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ประกาศว่า: “ภัยพิบัติจะเกิดแก่ชาวแผ่นดินทั้งสิ้นจากทางเหนือ” (หนังสือของศาสดาเยเรมีย์ 1:14)

ใครคือชาวเมืองในยุคแรก? ไม่มีคำตอบสำหรับคำถามนี้โดยตรง อย่างไรก็ตาม หนังสือปฐมกาล (14:18-20) เล่าว่ากษัตริย์แห่งซาเลมซึ่งเป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุดอย่างเมลคีเซเดคได้อวยพรอับราฮัมผู้เฒ่าตามพระคัมภีร์โดยนำขนมปังและเหล้าองุ่นมาให้เขาอย่างไร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าซาลิมคือกรุงเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ชิ้นส่วนนี้เป็นของเวลาใด? เนื่องจากไม่มีข่าวอื่นไปถึงอับราฮัมหรือเมลคีเซเดค ความน่าเชื่อถือของข้อมูลนี้จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้จึงดูต่ำมาก

อย่างไรก็ตาม งานในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าตื่นเต้นอย่างแท้จริง รอนนี่ ไรช์ นักโบราณคดีชาวอิสราเอล ผู้ศึกษาอุโมงค์น้ำใต้ดินในสมัยกษัตริย์เดวิด ได้ข้อสรุปว่าอุโมงค์เหล่านี้สร้างขึ้นเร็วกว่าที่คาดไว้เกือบ 800 ปี นั่นคือแม้ในช่วงเวลาของการตั้งถิ่นฐานของชาวคานาอัน-เยบี แหล่งที่มาของกิโฮนก็ยังอยู่ภายในเมือง เห็นได้จากที่ตั้งของอุโมงค์และกำแพงที่เพิ่งเปิดใหม่ ซึ่งหมายความว่าอาณาเขตของเมืองในยุคแรกครอบคลุมพื้นที่เกือบสองเท่า! ดังนั้น กรุงเยรูซาเลมในยุคแรกจึงไม่ใช่หมู่บ้านเล็กๆ ที่ทรุดโทรม แต่เป็นหมู่บ้านเล็กๆ เมืองใหญ่ด้วยระบบสื่อสารที่พัฒนาแล้ว

ผลโดยตรงของการเปิดจักรวรรดิไรช์คือ... เรื่องอื้อฉาวทางการเมือง เมื่อได้ยินเกี่ยวกับผลลัพธ์อันน่าทึ่งของการศึกษานี้ หนึ่งในสมาชิกของ Knesset ของอิสราเอล Taleb al-Sanaa ซึ่งเป็นชาวอาหรับโดยแบ่งสัญชาติ ได้เรียกร้องให้มีการพิจารณาของรัฐสภา เขาเสนอให้สมาชิกสภานิติบัญญัติบันทึกอย่างเป็นทางการว่าเป็นบรรพบุรุษของเขา - ชาวคานาอันโบราณ ไม่ใช่ชาวอิสราเอลที่สร้างเมืองบนที่ตั้งของกรุงเยรูซาเล็มในปัจจุบัน เพื่อตอบสนองต่อ “การยั่วยุ” นี้ ผู้นำของพรรคศาสนายิวหัวรุนแรงจึงใช้จุดยืนที่รุนแรง พวกเขาเข้าใจว่าเพื่อนร่วมงานของพวกเขาทำอะไรกับเรื่องนี้ และความขุ่นเคืองของพวกเขาไม่มีขอบเขต

ไรช์ผู้น่าสงสารต้องโทษทุกอย่าง เขาได้มันมาเพื่อ... ดูหมิ่นบทบาทของกษัตริย์เดวิดในประวัติศาสตร์โลก ยิ่งกว่านั้น มีการระบุไว้ด้วยว่านักวิทยาศาสตร์รายนี้ตกเป็นเป้าของกลุ่มนักแก้ไขประวัติศาสตร์ชาวยิวและศัตรูของอิสราเอล ไรช์ทำได้เพียงยักไหล่เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ที่เขาได้รับยังคงรอการตรวจสอบอย่างละเอียด

ข้อมูลที่เชื่อถือได้ต่อไปนี้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของกรุงเยรูซาเล็มมีอายุย้อนกลับไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช และมีความเกี่ยวข้องกับ "คลังข้อมูล Tell Amarna" ที่มีชื่อเสียงระดับโลก - จดหมายโต้ตอบของฟาโรห์ Amenhotep IV (Akhenaton) ของฟาโรห์อียิปต์ มันถูกค้นพบในเมือง Tell Amarna ซึ่งซ่อนซากของ Akhetaten เมืองหลวงของอียิปต์ในยุคนั้นไว้ จดหมายหกฉบับจากเอกสารนี้เป็นของอับดีเฮบ ผู้ปกครองกรุงเยรูซาเล็ม ปรากฎว่ากรุงเยรูซาเล็มซึ่งอยู่ภายใต้การปกครองของอียิปต์กำลังเผชิญกับความยากลำบาก อับดี-เฮบาขอร้องให้ฟาโรห์อาเคนาเทนส่งกองกำลังทั้งน้ำตา

“และถ้าไม่มีกองทัพ ดินแดนและผู้ปกครองเมืองต่างๆ ก็จะพรากไปจากกษัตริย์ ดูที่เมือง (นครรัฐ) ของกรุงเยรูซาเล็ม ไม่ใช่พ่อแม่ของฉันที่ทำให้ฉันเป็นตัวฉัน: พระหัตถ์อันยิ่งใหญ่ของกษัตริย์ประทานแก่ข้าพเจ้า มัลคีลูและบุตรของลาไบมอบดินแดนของกษัตริย์แก่อาฟรา ข้าแต่กษัตริย์ ฝ่าพระบาท คุณจะเห็นว่าฉันพูดถูกเกี่ยวกับชาวนูเบียน ให้กษัตริย์ถามผู้ว่าการว่า บ้านแข็งแรง พวกเขาวางแผนที่จะก่ออาชญากรรมร้ายแรง: พวกเขา (ชาวนูเบีย) ถืออาวุธแล้วปีนขึ้นไปบนหลังคา [บ้าน] แล้วให้กษัตริย์ส่งกองทัพเข้าไปในเมือง (เยรูซาเลม) ให้กษัตริย์ดูแลพวกเขาและดินแดนทั้งหมดจะถูกรวบรวมภายใต้การปกครองของพวกเขา และขอให้กษัตริย์ขออาหารมากมาย น้ำมัน และเสื้อผ้ามากมาย More ก่อนที่รองของกษัตริย์จะเสด็จถึงกรุงเยรูซาเล็ม อาดายาก็ออกไปพร้อมกับกองทัพที่พระราชาส่งมาให้พระราชาทราบ [เรื่องนี้] อาดายาพูดกับฉัน: “ฟังนะ ปล่อยฉันไป! อย่าทิ้งมัน (เมือง) "ปีนี้พวกเขาส่งกองทัพมาหาฉันและส่งผู้ว่าการที่นี่ กษัตริย์ของฉัน! ฉันได้ส่งกองคาราวานไปหากษัตริย์เจ้านายของฉันทหารเงิน 5,000 (เชเขล) และมัคคุเทศก์ 18 เล่ม กองคาราวานของพระราชา [แต่] พวกเขาปล้นพวกเขาในหุบเขา Ayalon ขอพระราชาเจ้านายของข้าพเจ้าทราบว่าปีนี้เราไม่สามารถส่งกองคาราวานไปให้กษัตริย์อีกได้ ข้าแต่พระเจ้า ขอทราบเถิด กษัตริย์ได้สถาปนาพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นนิตย์แล้ว และไม่สามารถออกจากกรุงเยรูซาเล็มได้"

ไม่มีข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับชะตากรรมของเมืองในอีกสี่ศตวรรษข้างหน้า แหล่งที่มาแห่งเดียวสำหรับกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 10 คือโตราห์ซึ่งมีข้อมูลขัดแย้งกันอย่างมาก บทที่ 10 ของหนังสือโจชัวกล่าวว่ากษัตริย์อาโดนิเซเดคแห่งเยรูซาเลมพ่ายแพ้ในการสู้รบโดยโจชัว แต่ไม่มีคำพูดเกี่ยวกับการยึดเมืองเลย หนังสือผู้พิพากษา (1:8) กล่าวว่า “และชนชาติยูดาห์ได้ต่อสู้กับกรุงเยรูซาเล็ม และยึดกรุงเยรูซาเล็มได้ และโจมตีกรุงนั้นด้วยดาบ และจุดไฟเผาเมืองนั้น” เนื่องจากหนังสือเล่มนี้บรรยายถึงสงครามของชาวอิสราเอลหลังการตายของโยชูวา ปรากฎว่าการยึดกรุงเยรูซาเล็มเกิดขึ้นในภายหลัง ยิ่งไปกว่านั้น หนังสือผู้พิพากษา (1:21) กล่าวถึงการโจมตีกรุงเยรูซาเล็มที่ไม่ประสบผลสำเร็จโดยชนเผ่าเบนจามิน ในขณะที่หนังสือโยชูวา (15:63) กล่าวถึงชนเผ่ายูดาห์ที่พยายามยึดเมืองอย่างชัดเจน

บี. มาซาร์นักวิชาการชาวอิสราเอลเชื่อว่าหนังสือเหล่านี้สะท้อนถึงขั้นตอนต่างๆ ของการพิชิต ประการแรก กษัตริย์อาโดนิเซเดคแห่งกรุงเยรูซาเล็มพ่ายแพ้ที่กิเบโอน และต่อมาเมืองก็ถูกยึดและทำลายโดยชนเผ่าของเผ่ายูดาห์ การออกแบบเป็นเพียงการคาดเดาอย่างผิวเผิน แต่เป็นเพียงการคาดเดาเท่านั้น ตามที่นักวิจัยที่เชื่อถือได้มากที่สุด ข้อมูลจาก Book of Judges เกี่ยวกับการยึดกรุงเยรูซาเล็มเป็นเรื่องรองและแทบจะไม่สามารถอ้างความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ได้

ใครคือชาวเยบุสที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มก่อนการพิชิตของอิสราเอล? ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพวกเขาสอดคล้องกับคำพยากรณ์ของเอเสเคียล: “และกล่าวว่าพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้าแห่งธิดาแห่งเยรูซาเล็มตรัสดังนี้: รากและบ้านเกิดของคุณอยู่ในดินแดนคานาอันพ่อของคุณเป็นคนอาโมไรต์และแม่ของคุณเป็น คนฮิตไทต์” (เอเสเคียล 16:3) ด้วยเหตุนี้ ชาวเยบุสจึงถูกมองว่าเป็นชนเผ่าฮิตไทต์หรือเป็นชนเผ่าเอเชียไมเนอร์ที่ถูกไล่ออกจากบ้านเกิดทางประวัติศาสตร์อันเป็นผลมาจากการรุกรานของ "ชาวทะเล" และตั้งถิ่นฐานในอิสราเอล มีอยู่ช่วงหนึ่งที่นักวิจัยมีความเห็นเป็นเอกฉันท์: ก่อนการพิชิตของอิสราเอล เมืองเยบุสไซต์คือเมืองของชาวคานาอันโดยทั่วไปที่มีประชากรเซมิติก ฮูเรียน และฮิตไทต์

ที่ตั้งของ "ป้อมปราการ Jebite" บนทางลาดด้านตะวันออกของเนินเขาซึ่งเป็นที่ตั้งของกรุงเยรูซาเลมตอนต้นถูกค้นพบในปี 1960 โดยนักโบราณคดีชาวอังกฤษ Kathleen Canyon น่าเสียดายที่การขุดค้นในพื้นที่มีขนาดเล็ก ดังนั้นจนถึงทุกวันนี้นักโบราณคดีจึงยังไม่ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาพบ - ที่มุมหอประตูเมืองหรือป้อมปราการอื่น ๆ ในกำแพงเมือง โดยปกติแล้วสถานที่นี้จะได้รับการบูรณะใหม่ให้เป็นประตูเมืองอันโอ่อ่า แต่ส่วนใหญ่แล้วสร้างขึ้นจากการคาดเดา

วัตถุ "เจบุไซต์" ที่น่าสนใจกว่ามากคือ "เหมืองวอร์เรน" ซึ่งตั้งชื่อตามนักสำรวจชาวอังกฤษผู้ค้นพบโครงสร้างที่ไม่ธรรมดานี้ในศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้องกับโครงเรื่องทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักกันดี - การพิชิตเมืองโดยกษัตริย์เดวิดซึ่งเปิดยุคต่อไปของอิสราเอลในประวัติศาสตร์ของกรุงเยรูซาเล็ม

ในข้อความในพระคัมภีร์ เรื่องราวการยึดกรุงเยรูซาเล็มมีอยู่สองฉบับ ตามหนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์ (5: 4-10) ดาวิดออกเดินทางรณรงค์ต่อต้านดินแดนของชาวเยบุสและกรุงเยรูซาเล็ม ชาวเยบุส“ กล่าวกับดาวิดว่า“ คุณจะไม่เข้ามาที่นี่คนตาบอดและคนง่อยจะผลักคุณกลับ” ซึ่งหมายความว่า: ดาวิดจะไม่เข้ามาที่นี่ แต่ดาวิดยึดป้อมปราการแห่งศิโยนนี่คือเมืองของดาวิด และ ดาวิดกล่าวในวันนั้นว่า: ทุกคนที่ฆ่าคนเยบุส ให้เขาโจมตีคนง่อยและคนตาบอดด้วยหอกผู้เกลียดชังจิตวิญญาณของดาวิด. เพราะฉะนั้น จึงกล่าวกันว่า คนตาบอดและคนง่อยจะไม่เข้าไปในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดาวิดประทับอยู่ในป้อมปราการและเรียกเมืองนั้นว่าเมืองดาวิด และสร้างขึ้นโดยรอบตั้งแต่มิลโลและภายใน”

อย่างไรก็ตาม การแปลประโยค synodal ของบรรทัดที่เราเน้นไว้นั้นไม่ถูกต้อง ต้นฉบับกล่าวว่า: “ใครก็ตามที่ทุบตีชาวเยบุสและแตะต้องแตร คนง่อย และคนตาบอด ซึ่งเป็นที่ดวงวิญญาณของดาวิดเกลียดชัง” และคำว่า "tsinor" (ครั้งเดียวที่กล่าวถึงในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล) สื่อถึงความหมายของ "ท่อ", "อุโมงค์", "ร่องลึก" .

“ท่อหรืออุโมงค์” หมายถึงอะไร และเหตุใดพระพิโรธพิเศษของกษัตริย์จึงมุ่งตรงไปที่ “คนง่อยและตาบอด”? นักวิจัยกล่าวว่าสำนวน "สัมผัสท่อ" ไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการที่ทหารของเดวิดบุกเข้าไปในเมืองผ่านคลองน้ำ - "เหมืองวอร์เรน" อุโมงค์แนวทแยงนี้แกะสลักตามแนวรอยแตกของหินธรรมชาติ สิ้นสุดที่ปล่องลึกซึ่งมีเหยือกเลื่อนลงมาจากด้านบน

ยิ่งไปกว่านั้น ตามที่ I. Yadin กล่าว ชาวเยบุสพยายามทำให้ดาวิดหวาดกลัวโดยนำคนป่วยและคนตาบอดไปแสดงบนกำแพงเมือง เป็นพิธีกรรมนี้อย่างชัดเจน ซึ่งบอกเป็นนัยว่าหากเมืองถูกยึด ศัตรูก็จะง่อยและตาบอด ซึ่งชาวฮิตไทต์ทำเมื่อเข้ารับคำสาบานของกองทัพ

การกล่าวถึงป้อมปราการในกรุงเยรูซาเล็ม (“เมืองดาวิด”) และ “มิลโล” ไม่ใช่เรื่องลึกลับเลย การค้นหาสถานที่เหล่านี้ดำเนินมาเป็นเวลานาน สถานการณ์มีความซับซ้อนด้วยสถานการณ์เดียว: ตามแหล่งที่มาทั้งหมดวิหารโซโลมอนในพระคัมภีร์ไบเบิลตั้งอยู่บนภูเขาโมริยาห์ เป็นเรื่องปกติที่จะสันนิษฐานว่าพลับพลาและหีบพันธสัญญาซึ่งดาวิดขนส่งไปยังกรุงเยรูซาเล็มนั้นอยู่ที่นั่น เนื่องจากข้อความในพระคัมภีร์ระบุไว้อย่างชัดเจนว่าหีบพันธสัญญาของพระเจ้าถูกนำเข้ามาในเมืองดาวิด (2 ซามูเอล 6:16) บทสรุปจึงตามมาว่าเมืองดาวิดตั้งอยู่บนภูเขาโมริยาห์

แผนที่ภาษาอังกฤษจากสมุดแผนที่สมัยศตวรรษที่ 18 ให้แผนผังของกรุงเยรูซาเลมโดยอาศัยการตีความคำอธิบายของพันธสัญญาเดิมโดยเป็นรูปเป็นร่างและข้อมูลจากโจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคโรมัน ในแผนที่หันหน้าไปทางทิศตะวันตก เมืองของดาวิดปรากฏเป็นรูปทรงกลมประหลาดบนภูเขาไซอันทางตะวันตกเฉียงใต้ของเมืองเก่าที่มีกำแพงล้อมรอบ ความเข้าใจผิดของภูมิประเทศนี้ชัดเจนในศตวรรษที่ 19 แต่มีเพียงการขุดค้นทางโบราณคดีเมื่อไม่นานมานี้เท่านั้นที่สามารถแก้ไขได้ ปรากฎว่าเมืองดาวิดตั้งอยู่บนสันเขาทางตะวันออกเฉียงใต้ ทางใต้ของ Temple Mount ไม่ใช่บนนั้น

สถานที่แห่งนี้เรียกว่า "พื้นที่ G" ในวรรณคดีทางโบราณคดี สำรวจตั้งแต่ปี 1978 ถึง 1985 โดยคณะสำรวจที่นำโดยศาสตราจารย์ Iigal Shiloha อาคารจำนวนมากที่ร่วมสมัยกับวัดแรกและต่อมาถูกค้นพบที่นั่น สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือโครงสร้างหินขั้นบันไดซึ่งดูเหมือนเป็นกำแพงกันดินสำหรับป้อมปราการของดาวิดและกษัตริย์แห่งยูดาห์ นักวิจัยเชื่อว่านี่คือ "มิลโล" ที่กล่าวถึงในข้อความในพระคัมภีร์ คำว่า "miloh" นั้นมาจากคำกริยาที่มีความหมายว่า "เติมเต็ม" ระเบียงชานชาลาเทียมถูกสร้างขึ้นด้วยกำแพงหิน ช่องว่างระหว่างนั้นเต็มไปด้วยหินและดิน มีบ้านเรือนในเมืองป้อมปราการตั้งตระหง่านอยู่ ในช่วงปลายสมัยวัดแรก มีการสร้างอาคารที่พักอาศัยภายในระเบียงนี้ "บ้านของ Achiel" ซึ่งประกอบด้วยห้องสี่ห้อง ได้รับการบูรณะใหม่โดยนักโบราณคดีหลังจากการขุดค้นเสร็จสิ้น

ส่วนทางตะวันออกของเขตมีคอลเลกชันตราประทับรูปวัวอันงดงามซึ่งทำจากดินเหนียวที่เจ้าหน้าที่ใช้ เห็นได้ชัดว่าที่นี่เป็นที่ตั้งของทั้งป้อมปราการแห่งศิโยนและสถานที่ที่ดาวิดเคลื่อนย้ายหีบพันธสัญญา ซึ่งทำให้กรุงเยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางทางการเมืองและศาสนาของอิสราเอล

สถานที่สำหรับหีบพันธสัญญาถูกซื้อโดยดาวิดจากออร์นาชาวเยบุสในราคาหกร้อยเชเขลทองคำ ตามฉบับของหนังสือเล่มแรกของพงศาวดาร (21:25) หรือในราคาห้าสิบเงิน ตามที่ระบุไว้ในหนังสือเล่มที่สองของซามูเอล (24:24) หลังจากนั้น ณ ลานนวดข้าวของโอรนา “ดาวิดทรงสร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้า และทรงถวายเครื่องเผาบูชาและเครื่องศานติบูชา และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเมตตาต่อแผ่นดิน และความพ่ายแพ้ของชาวอิสราเอลก็ยุติลง” (2 เล่ม ของซามูเอล 24:25)

ในการค้นหาวัด

อย่างที่ทราบกันดีว่าวิหารแห่งนี้ได้รับมอบหมายให้สร้างเฉพาะโซโลมอนบนภูเขาทาคาโอะเท่านั้น โมไรอาห์. นี่เป็นชื่อของพื้นที่ที่ทอดยาวจากเหนือจรดใต้ระหว่างหุบเขาขิดโรนและฮากัย ล้อมรอบด้วยภูเขาศิโยนทางตะวันตก และทางตะวันออกติดกับภูเขาโอลีฟ การเกิดขึ้นของภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ของกรุงเยรูซาเล็มมีความเกี่ยวข้องกับสถานที่แห่งนี้

ต้นกำเนิดของประเพณีนี้เป็นเรื่องราวจากหนังสือปฐมกาลเกี่ยวกับการพบปะของอับราฮัมกับเมลคีเซเดค (14:18-19): “เขาเป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด และเขาได้อวยพรเขา และกล่าวว่า: สาธุการแด่พระองค์ อับราฮัมของพระเจ้าผู้สูงสุด พระเจ้าแห่งฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก...” อย่างไรก็ตาม ช่วงเวลาที่สำคัญกว่าในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของภูเขาคือการที่อับราฮัมถวายอิสอัคบุตรชายของเขา (ปฐมกาล 22)

ในที่สุด ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับภูเขาโมริยาห์ซึ่งเป็นความฝันอันโด่งดังของยาโคบ ผู้เห็นบันไดขึ้นไปถึงสวรรค์ เหล่าทูตสวรรค์ลงมาและขึ้นไปบนนั้น “และดูเถิด องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทับบนนั้นและตรัสว่า เราคือพระเจ้า พระเจ้าของอับราฮัมของเจ้า พ่อและพระเจ้าของอิสอัค เราจะยกแผ่นดินที่เจ้านอนอยู่บนนั้นให้แก่เจ้าและลูกหลานของเจ้า” (ปฐมกาล 28:11-13)

ตามประเพณีของชาวอิสราเอล บนยอดเขาโมริยาห์มี "ศิลารากฐาน" ซึ่งเป็นรากฐานเชิงสัญลักษณ์ของจักรวาล และ "ศักดิ์สิทธิ์แห่งความบริสุทธิ์" ของวิหารโซโลมอน ซึ่งเป็นรูปแบบสูงสุดของความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับผู้คนอิสราเอล

"ศิลาฤกษ์" บนภูเขาโมริยาห์กลายเป็นองค์ประกอบที่มั่นคงมากของภูมิประเทศอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้แสวงบุญที่นับถือศาสนาคริสต์ในยุคกลางไม่รู้สึกเขินอายเลยกับความจริงที่ว่าตามพระคัมภีร์ "ความฝันของยาโคบ" และการสร้างแท่นบูชาไม่ได้เกิดขึ้นในกรุงเยรูซาเล็ม แต่ในเมืองอื่นเบเธล หลายคนเรียกง่ายๆ ว่า Mount Moriah Bethel เนื่องจาก Bethel หรือ Beth-El แปลว่า "บ้านของพระเจ้า" และระบุได้ง่ายด้วยวิหารของโซโลมอนในกรุงเยรูซาเล็ม

พวกเขาเชื่อว่าที่นี่เป็นที่ที่บรรพบุรุษของยาโคบพักผ่อน และที่นี่เขาเห็นความฝันของเขา หลังจากนั้นเขาก็สร้างศิลารากฐานขึ้น โยฮันน์แห่งเวิร์ซบวร์กผู้มาเยือนดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในปี ค.ศ. 1170 เขียนว่า “นี่คือดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ที่นี่เขาเห็นบันได ที่นี่เขาสร้างแท่นบูชา ที่นี่เขาได้ยินพระวจนะของพระเจ้า: “เรานอนบนแผ่นดินที่เจ้านอนอยู่ จะให้แก่เจ้าและลูกหลานของเจ้า”

ชาวยิวออร์โธดอกซ์ยึดถือการตีความที่คล้ายกันในปัจจุบัน ยาโคบตื่นจากการหลับใหลในเบเธลได้สร้างอนุสาวรีย์แด่พระเจ้าจากหินที่ใช้เป็นศีรษะของเขาและเจิมด้วยน้ำมัน: "นี่คือศิลารากฐาน โทราห์กล่าวว่า: " ยาโคบมาถึงสถานที่แห่งหนึ่งและพักค้างคืนที่นั่น" (ปฐมกาล 28:11). สถานที่นี้คือกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งต่อมามีการสร้างพระวิหารขึ้น ยาโคบอธิษฐานที่นี่ด้วยตัวสั่น: " ช่างเป็นสถานที่ที่น่ากลัวจริงๆ!" (ปฐมกาล 28:17). ทำไมเขาถึงพูดอย่างนั้น? เพราะมีนิมิตเกิดขึ้นต่อหน้าเขา เขาเห็นการก่อสร้างวิหารอันศักดิ์สิทธิ์ การถูกทำลาย และการบูรณะให้กลับคืนสู่ความรุ่งโรจน์ดังเช่นเดิม กรุงเยรูซาเล็มสองแห่งปรากฏต่อหน้าเขา: ทางโลกและสวรรค์ และเขาพูดว่า: " พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสถานที่นี้อย่างแท้จริง!" (ปฐมกาล 28:16). เขาเห็นโชคินาห์โฉบเหนือภูเขาโมริยาห์ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระวิหาร และเขาจึงตั้งชื่อสถานที่นั้นว่าเบธเอล - บ้านของพระเจ้า"

การก่อสร้างพระวิหารของโซโลมอนบนภูเขาโมริยาห์มีรายละเอียดอธิบายไว้ในหนังสือของกษัตริย์ ดังที่ทราบกันดีว่ามีการสร้างขึ้นใหม่หลายครั้งและการบูรณะครั้งสุดท้ายดำเนินการโดยเฮโรดมหาราช อย่างไรก็ตาม ในช่วงสงครามยิวอันโด่งดัง วิหารแห่งที่สองถูกทำลายโดยชาวโรมัน

แล้วเขายืนอยู่ที่ไหน? ขอให้เราทราบทันทีว่าสถานการณ์ทางการเมืองในปัจจุบันในอิสราเอลไม่สามารถดำเนินการวิจัยทางโบราณคดีอย่างจริงจังบนเทมเพิลเมาท์ได้ ตามเนื้อผ้า มัสยิดแห่งนี้ตั้งอยู่บนหรือใกล้บริเวณที่มัสยิดอาหรับแห่งโดมออฟเดอะร็อค กุบบัท อัล-ซัครา ซึ่งปัจจุบันตั้งตระหง่านอยู่

ผู้สนับสนุนมุมมองนี้อาศัยข้อมูลจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ตามที่มัสยิดกุบบัท อัล-ซัคราได้ปกปิดซากวิหารแห่งที่สองที่ตั้งตระหง่านอยู่ที่นี่ แนวคิดนี้นำเสนออย่างตรงไปตรงมาและสม่ำเสมอโดยศาสตราจารย์ Lin Rietmeyer พระองค์ทรงเน้นคำอธิบายสองประการเกี่ยวกับพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม หนึ่งในนั้นเป็นของ Josephus และมีอายุย้อนกลับไปในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ส่วนที่สองมีอยู่ในตำรา Middot ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Mishnah ซึ่งเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของ Talmud ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อประมาณ 200 ปีก่อนคริสตกาล ค.ศ ตามคำบอกเล่าของโจเซฟัส โซโลมอนทรงสั่งให้ยกยอดของ Temple Mount ขึ้นจนได้เป็นลานสี่เหลี่ยมจัตุรัส “เป็นพื้นที่ราบเรียบและเรียบสนิทโดยไม่มีส่วนที่ยื่นออกมา เส้นรอบวงทั้งหมดของจัตุรัสนี้มีทั้งหมดสี่เสา แต่ละด้านเป็นหนึ่งเดียว” ยาวเหยียด” (Jewish Antiquities XV, 11, 3) หลังจากที่เฮโรดมหาราชขยายพื้นที่ของ Temple Mount แล้ว เส้นรอบวงของมันก็วัดได้หกขั้นตอนแล้ว (สงครามยิว 5.192) Middot ระบุว่า Temple Mount วัดได้ 500 x 500 ศอก (Middot 2.1) ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรจะง่ายไปกว่านี้แล้ว: นำมิติทั้งหมดมาไว้ในสเกลเดียวและวางแผนพื้นที่ผลลัพธ์บนแผน

อย่างไรก็ตาม นี่คือจุดที่ปัญหาเกิดขึ้น มิติข้อมูลไม่ตรงกัน และอนิจจา ไม่ใช่แค่มิติเท่านั้น... ในความเป็นจริง แหล่งที่มามีเอกฉันท์เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น - ในขั้นตอนหนึ่งของการก่อสร้าง ด้านบนของ Temple Mount กลายเป็นพื้นที่สี่เหลี่ยม เราควรเชื่ออะไรดี ข้อมูลของโจเซฟัส หรือข้อมูลของมิดดอท? เนื่องจาก Middot เขียนขึ้นช้ากว่าปี 70 ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการทำลายวิหารที่สอง ข้อมูลของ Josephus จึงมีความน่าเชื่อถือมากกว่า สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการศึกษากำแพงตะวันตกซึ่งมีการค้นพบประตูสี่ประตู - มากเท่ากับที่โจเซฟระบุ ("Middot" มีหนึ่งประตู)

มีตัวเลือกอื่นสำหรับการแปลวัดเป็นท้องถิ่น เกือบสองทศวรรษที่แล้ว Asher Kaufman นักฟิสิกส์ชาวอิสราเอลแนะนำว่าวัดที่หนึ่งและที่สองอยู่ห่างจากมัสยิดหินไปทางเหนือ 110 เมตร ตามการคำนวณของเขา สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และศิลาฤกษ์ตั้งอยู่ใต้ "โดมแห่งวิญญาณ" ในปัจจุบัน ซึ่งเป็นอาคารขนาดเล็กในยุคกลางของชาวมุสลิม

ตรงกันข้ามกับการแปล "ทางใต้" (ที่เกี่ยวข้องกับมัสยิด) ของวัดได้รับการพัฒนาในช่วงห้าปีที่ผ่านมาโดย Tuvia Sagiv สถาปนิกชาวอิสราเอลชื่อดัง เขาวางมันไว้บนที่ตั้งของน้ำพุอัลกอสอันทันสมัย

ใครถูก: “นักอนุรักษนิยม”, “ชาวใต้” หรือ “ชาวเหนือ”? แต่ละแนวคิดเหล่านี้เผชิญกับความท้าทายที่สำคัญ

เพื่อชื่นชมบางส่วน เรามาดูภูมิประเทศของ Temple Mount และพื้นที่โดยรอบกันดีกว่า ภาพถ่ายสมัยใหม่ทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงภูเขาโมริยาห์ที่ทอดยาวซึ่งตั้งตระหง่านขึ้นทางตอนใต้สุดของเมืองเดวิด สันเขานี้ทอดยาวผ่าน Temple Mount และไปถึงจุดสูงสุดนอกกำแพงด้านเหนือของเมืองเก่า ดังนั้น ฐานหินจึงสูงขึ้นไปทางเหนือ ตั้งแต่เมืองดาวิดไปจนถึงภูเขาเทมเพิล ทางทิศตะวันออกคือหุบเขาของแม่น้ำขิดโรนและภูเขามะกอกเทศ ทางใต้คือเมืองดาวิดและหุบเขาฮินนอม และทางตะวันตกคือกำแพงตะวันตกที่มีชื่อเสียงระดับโลกหรือ “กำแพงร่ำครวญ” ทางเหนือของสถานที่ซึ่งวิหารครอบครองคือ "ป้อมปราการอันโตเนีย" ของโรมัน ซึ่งมีเนินเขาทอดยาวออกไปนอกกำแพงเมือง ตามที่นักวิจัยของ Bizita บางคนกล่าวถึงโดย Josephus

ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรจะง่ายไปกว่านี้แล้ว - มีแผนที่นูนของพื้นที่ สร้างแบบจำลองสามมิติของ Temple Mount โดยวางวัตถุที่รู้จักไว้บนนั้น แต่นี่คือจุดที่เกิดปัญหา

จากคำอธิบายเป็นที่ทราบกันว่าทางด้านเหนือของเมืองบนเนินเขาสูงยี่สิบห้าเมตรมีป้อมปราการอันโทเนียตั้งตระหง่าน ผู้สนับสนุนการปรับวัดตามท้องถิ่นดั้งเดิมจะนำไปวางไว้บนพื้นที่ซึ่งมีอาคารเรียน El Omriya อันทันสมัยตั้งอยู่ อย่างไรก็ตามความสูงของหินนั้นมีเพียงห้าเมตรเท่านั้น

ปัญหาอีกประการหนึ่งคือคูน้ำลึกที่พบระหว่าง Temple Mount และป้อม Antonia ซึ่งตามที่นักเขียนโบราณกล่าวไว้ ระบุว่าอยู่ติดกัน ซึ่งหมายความว่าสามารถอยู่ทางเหนือของหอคอยป้องกันได้เท่านั้น แต่นี่คือจุดที่โดมแห่งมัสยิดหินตั้งอยู่!

ด้วยความพยายามที่จะออกจากสถานการณ์ที่ยากลำบาก Asher Kaufman จึงวางวัดไว้ข้างคูน้ำ ซึ่งตามมาด้วยคำพูดที่เป็นพิษเป็นภัยจากฝ่ายตรงข้ามคนหนึ่งของเขา: "วิหารของคอฟแมนกำลังตกลงไปในคูน้ำ!"

นั่นคือเหตุผลที่ Tuvia Sagiv เชื่อว่าป้อมปราการ Antonia อยู่ไกลออกไปทางใต้ ซึ่งเป็นที่ตั้งของมัสยิด Dome of the Rock

และอีกหนึ่งความแตกต่างกับเวอร์ชันดั้งเดิม ประตูฮัลดาเป็นทางเข้าด้านใต้สู่บริเวณวัดในสมัยโบราณ จากข้อมูลของมิชนาห์ ความสูงที่แตกต่างกันระหว่างพวกเขากับ "ศักดิ์สิทธิ์แห่งความศักดิ์สิทธิ์" อยู่ที่ประมาณ 10 เมตร และระหว่างระดับล่างของทางเข้าสู่ Temple Mount และตัววิหารเอง - 39 เมตร หากวางวิหารโซโลมอนไว้ในบริเวณมัสยิดหิน ตัวเลขจะแตกต่างกัน - 20 และ 80 เมตร

ยังมีข้อมูลสำคัญอื่นๆ อีกด้วย โจเซฟัสอธิบายว่าเนินบิซิตาตั้งอยู่ทางเหนือของภูเขาเทมเปิล ดังนั้น จึงบดบังทัศนียภาพของวิหารจากทางเหนือ หากวิหารยืนอยู่บนที่ตั้งของโดมแห่งศิลา วิหารนั้นก็จะมองเห็นได้จากเมืองรามัลลอฮ์ จึงต้องมายืนอยู่ใต้มัสยิด กล่าวคือ ทางใต้ของมัน

ไกลออกไป. โยเซฟุสใน "สงครามชาวยิว" กล่าวถึงกษัตริย์เฮโรดอากริปปาจากพระราชวังฮัสโมเนียนของพระองค์สามารถเห็นการถวายเครื่องบูชาบนแท่นบูชาของวิหารที่สอง สิ่งนี้ทำให้ชาวยิวโกรธเคืองซึ่งยกกำแพงด้านตะวันตกของพระวิหารขึ้น เพื่อเป็นการตอบสนอง ทหารโรมันเรียกร้องให้รื้อถอนอาคารหลังนี้ทิ้งให้หมดเพื่อให้มองเห็นได้ชัดเจนระหว่างการลาดตระเวน อย่างไรก็ตามชาวยิวสามารถยืนกรานได้ด้วยตนเองโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิเนโร หากวัดตั้งอยู่ในบริเวณที่ตั้งของมัสยิดหิน ความสูงของหอคอยพระราชวังควรจะสูงอย่างน้อย 75 เมตร เมื่อนั้นจึงจะสามารถเห็นฉากการบูชายัญบนแท่นบูชาของวิหารได้จากพระราชวัง ตึกระฟ้าในกรุงเยรูซาเลมสมัยโรมันตอนต้นเป็นเรื่องไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด ด้วยเหตุนี้ วิหารจึงตั้งอยู่ต่ำกว่าอย่างเห็นได้ชัด และยังเพิ่มเครื่องบดหินของที่ตั้ง "ทางใต้" อีกด้วย

ในที่สุดคลองที่ส่งน้ำให้กรุงเยรูซาเล็มเริ่มต้นในบริเวณเทือกเขาเฮบรอนและผ่านสระน้ำของโซโลมอนใกล้เบธเลเฮมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม คลองตอนล่างนำไปสู่เทมเพิลเมาท์ผ่านย่านชาวยิวและสะพานวิลสันอันทันสมัย ตามแหล่งที่มา ท่อระบายน้ำโบราณส่งน้ำให้กับ mikveh ซึ่งเป็นสระน้ำสำหรับทำพิธีกรรมของมหาปุโรหิตซึ่งตั้งอยู่เหนือประตูน้ำ นอกจากนี้น้ำจากแหล่งน้ำเดียวกันยังใช้ชำระเลือดออกจากแท่นบูชาของพระวิหารอีกด้วย บางส่วนของท่อระบายน้ำนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

พวกเขาอนุญาตให้เราตัดสินได้ว่าท่อระบายน้ำจะต่ำกว่าวัด 20 เมตรหากตั้งอยู่ที่บริเวณมัสยิดหิน ไม่มีทางที่เขาจะสามารถรักษาประตูน้ำและแท่นบูชาของวิหารได้ มันจะเป็นอีกเรื่องหนึ่งถ้าวัดยืนต่ำลงไป 20 เมตรนั่นคือ ทิศใต้ของมัสยิด...

ข้อโต้แย้งที่สำคัญในการแปลวัดคือผลลัพธ์ของการส่งเสียงเรดาร์เบื้องต้นโดย Tuvia Sagiv พวกเขาแนะนำว่ามีห้องใต้ดินและโครงสร้างอื่นๆ ซึ่งหากเรายึดถือตำแหน่งเดิมของวัด น่าจะอยู่ทางใต้มาก ส่วนทางตอนเหนือของ Temple Mount ซึ่งมีเรดาร์ส่องสว่างทำให้ภาพน่าผิดหวัง มีหินอยู่เต็มไปหมด

นอกจากนี้เมื่อเร็ว ๆ นี้ Sagiv ยังมีแนวคิดที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือทำการสแกนความร้อนของผนังและแท่นของ Temple Mount ความจริงก็คือไซต์นี้มีคุณสมบัติที่น่าสนใจ ในระหว่างวัน ดวงอาทิตย์จะทำความร้อนให้กับ Temple Mount อย่างสม่ำเสมอ ทำให้เกิดความผิดปกติใต้ผิวดินในระหว่างการทำความเย็นในเวลากลางคืน การสแกนด้วยอินฟราเรดเผยให้เห็นโครงสร้างห้าเหลี่ยมโบราณใต้มัสยิดโดมออฟเดอะร็อค ตึกนี้เป็นแบบไหนยังไม่ทราบแน่ชัด

ท้ายที่สุด มีอีกเหตุการณ์หนึ่งที่ควรคำนึงถึง หลังจากการปราบปรามใน 132 ปีก่อนคริสตกาล ในระหว่างการจลาจลที่ Bar Kokhba ชาวโรมันได้ทำลายกรุงเยรูซาเล็มและสร้างเมืองใหม่ขึ้นมาแทนที่ - Aelia Capitolina โดยมีวิหารแห่งดาวพฤหัสบดีบน Temple Mount วิหารที่คล้ายกันซึ่งสร้างขึ้นในเวลาเดียวกันและโดยสถาปนิกคนเดียวกันถูกค้นพบใน Baalbek (เลบานอน) กลุ่มอาคารประกอบด้วยมหาวิหารทรงสี่เหลี่ยมสไตล์โรมันและอาคารทรงเหลี่ยมตรงข้ามลานภายใน หากคุณวางอาคารของ Baalbek ไว้บนแผนของ Temple Mount ในกรุงเยรูซาเล็ม วิหารโรมันจะตั้งอยู่บนที่ตั้งของมัสยิด Al-Aqsa พอดี และอาคารรูปหลายเหลี่ยมจะอยู่บนที่ตั้งของมัสยิด Dome of the Rock . ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นพร้อมกับคำให้การของนักบุญเจอโรม ในความคิดเห็นหนึ่งของเขา เขาเขียนว่ารูปปั้นนักขี่ม้าของจักรพรรดิเฮเดรียนถูกวางไว้เหนือส่วน "ศักดิ์สิทธิ์" ของวิหารเยรูซาเลมโดยตรง หากแบบจำลอง Baalbek สะท้อนภูมิประเทศของอาคารต่างๆ บน Temple Mount ในกรุงเยรูซาเล็มได้อย่างถูกต้อง ดังนั้น "Holy of Holies" ก็ควรจะอยู่ใต้น้ำพุ Al-Qas สมัยใหม่

ดังนั้นข้อโต้แย้งของผู้สนับสนุนการแปลวัด "ทางใต้" จึงน่าเชื่อถือที่สุด

คำถามเกี่ยวกับที่ตั้งของวิหารของโซโลมอนน่าเสียดายที่ไม่เพียงแต่เป็นที่สนใจทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ล่าสุดเขาเริ่มยุ่งกับการเมืองใหญ่โต ขบวนการทางศาสนาที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกำลังเติบโตในอิสราเอล โดยสนับสนุนการก่อสร้างวิหารแห่งที่สามบนเทมเพิลเมาท์ ในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2544 พิธีวางศิลาฤกษ์ก้อนแรกใช้เวลาเพียงไม่กี่นาทีในพิธี ภายใต้การคุ้มครองของตำรวจและกองทัพ ผู้สนับสนุนขบวนการชาวยิวหลายสิบคน "ซื่อสัตย์ต่อภูเขาวิหาร" ได้วางก้อนหินน้ำหนัก 4.5 ตันในลานจอดรถใกล้กับกำแพงเมืองเก่าที่รากฐานของวิหารในอนาคต หลังจากนั้นจึงปิดบล็อก นำตัวออกไปทันที ส่วนใหญ่จะไปสถานีตำรวจที่ใกล้ที่สุด

นี่เป็นความพยายามครั้งสำคัญครั้งแรกในการเริ่มก่อสร้างวัดที่สาม แนวคิดนี้เองเป็นของตัวแทนของขบวนการขวาจัด ในบรรดาผู้สนับสนุนของเธอ ได้แก่ สมาชิก Knesset Benny Alon น้องชายของรัฐมนตรีกระทรวงคมนาคม Limor Livnat ผู้ช่วยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงคมนาคม Yitzhak Levi และแรบไบผู้ตั้งถิ่นฐาน

คนเหล่านี้มุ่งมั่นที่จะสร้างพระวิหารในช่วงชีวิตของพวกเขา บางครั้งพวกเขาเรียกแผนเหล่านี้ว่า "การเปลี่ยนแปลงสภาพที่เป็นอยู่บน Temple Mount" ประการแรก พวกเขาต้องการให้แน่ใจว่าแต่ละคนสวดภาวนาบนภูเขาเทมเพิล จากนั้นถึงเวลาที่จะต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติให้สถาปนาแท่นบูชา สภาซันเฮดรินและสภาลูกหลานอิสราเอลจะถูกสร้างขึ้นใหม่ และจากนั้นจะมีการก่อสร้างพระวิหารเท่านั้น จะเริ่มต้น. โครงการสำหรับวัดที่สามยังได้รับการพัฒนาที่สถาบันวิจัยเทมเพิลเมาท์ด้วย

ยิ่งไปกว่านั้น สมาชิกของ Temple Revival Movement กำลังยุ่งอยู่กับการเลี้ยง... วัวแดง! ขี้เถ้าเหล่านี้จำเป็นสำหรับการชำระล้างพิธีกรรมของใครก็ตามที่ประสงค์จะเหยียบย่ำบริเวณ Temple Mount ตามความคิดของพวกเขาตามประเพณีของชาวยิว ทุกคนอยู่ในสภาพ "ไม่สะอาดและเสื่อมโทรม" เพราะอย่างน้อยครั้งหนึ่งในชีวิตพวกเขาสัมผัสคนตายหรือสิ่งของที่อยู่ใกล้เขา ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกห้ามไม่ให้ปีนขึ้นไปบนภูเขาในปัจจุบัน มีเพียงขี้เถ้าวัวแดงเท่านั้นที่จะแก้ไขอาการได้...

ปฏิกิริยาของฝ่ายตรงข้ามเกิดขึ้นไม่นาน ตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม Rauf Abu Jaber เรียกร้องให้การกระทำของกลุ่มหัวรุนแรงทางศาสนาชาวอิสราเอลวางรากฐานของความบ้าคลั่งในวิหารแห่งที่สาม เขากล่าวว่า "อิสราเอลต้องการเปลี่ยนสถานการณ์ทางศาสนาที่มีอยู่ในปาเลสไตน์มาเป็นเวลา 1,400 ปี" และ "การยั่วยุนี้อาจนำไปสู่การระเบิดพร้อมผลที่ตามมาที่คาดเดาไม่ได้" ในความเห็นของเขา “การรุกรานต่อศาลอิสลามจะตามมาด้วยการรุกราน ค่านิยมแบบคริสเตียนประการแรกคือโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์" ดังนั้น "ชาวอาหรับ - ทั้งชาวคริสต์และชาวมุสลิม - พร้อมที่จะต่อต้านการพิพากษาของชาวปาเลสไตน์"

ด้วยเหตุนี้ ข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ เกี่ยวกับที่ตั้งของพระวิหารของโซโลมอนจึงกลายเป็นปัญหาทางการเมืองที่สำคัญ เราทำได้เพียงหวังถึงการคำนวณที่สุขุมและสามัญสำนึกของนักการเมืองชั้นนำทั้งสองด้านของเครื่องกีดขวาง

รูปลักษณ์ภายนอกของวิหารนั้นได้รับการสร้างขึ้นใหม่บนพื้นฐานของคำอธิบายในพระคัมภีร์ที่มีความยาวมากใน First Book of Kings และการเปรียบเทียบทางสถาปัตยกรรม เชื่อกันว่าสไตล์ของเขาประกอบด้วยองค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศต่างๆ ในภูมิภาคตะวันออกกลาง บรรทัดในพระคัมภีร์ยังระบุสิ่งนี้ด้วย:“ และกษัตริย์ซาโลมอนก็ส่งและรับมาจากเมืองไทระฮีรามบุตรชายของหญิงม่ายจากเผ่านัฟทาลี บิดาของเขาซึ่งเป็นชาวไทเรียนเป็นช่างทองแดง เขามีความสามารถ ศิลปะ และความสามารถในการสร้าง สิ่งของต่างๆ ที่ทำจากทองแดง พระองค์เสด็จเข้าเฝ้ากษัตริย์ซาโลมอน และทรงทำงานทุกอย่างให้พระองค์” (1 เล่ม 7:13-14)

เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าแบบจำลองดินเหนียวยังคงมีอยู่ในอิสราเอลและภูมิภาคโดยรอบ หนึ่งในนั้นถูกค้นพบที่ Tell Tainat ทางตอนเหนือของซีเรีย และมีอายุย้อนกลับไปในภายหลังเล็กน้อย พระวิหารแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่ ลาน ตัววิหาร และ "สถานที่บริสุทธิ์" ซึ่งสอดคล้องกับคำอธิบายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระวิหารของโซโลมอนอย่างสมบูรณ์ (1 หนังสือกษัตริย์ 6:2-3, 16) แบบจำลองดินเหนียวอีกแบบจาก Trans Jordan ช่วยเสริมข้อมูลเกี่ยวกับทางเข้าวิหารซึ่งขนาบข้างด้วยเสาสองต้น

แน่นอนว่ารายละเอียดทางสถาปัตยกรรมและการตกแต่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่อย่างคาดเดาได้ยาก รูปทรงเสาคล้ายกับแบบจำลองดินเหนียวพบได้ในหลายแห่งในอิสราเอลตั้งแต่สมัยโซโลมอน นักวิจัยหลายคนมุ่งความสนใจไปที่เสาจาก Hazor ซึ่งตั้งอยู่ที่ทางเข้าหลักของป้อมปราการ รูปแบบของเมืองหลวงมักจะถูกกำหนดให้เป็น "Proto-Aeolian" ค่อนข้างเป็นไปได้ว่าสิ่งที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์จะเป็นเช่นนี้ทุกประการ ยาคินและโบอาส- สองเสาที่ทางเข้าวิหารเยรูซาเล็ม

อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสังเกตว่าประตูที่ฮาซอร์ถูกสร้างขึ้นเกือบหนึ่งร้อยปีต่อมา เมืองหลวงอีกรูปแบบหนึ่งปรากฏอยู่บนแผ่นจารึกกระดูกอันโด่งดัง ซึ่งมีภาพผู้หญิงมองออกไปนอกหน้าต่างลูกกรง เหนือสิ่งอื่นใด การค้นพบนี้สะท้อนข้อความจากหนังสือเล่มที่ 4 ของกษัตริย์: “และเยฮูก็มาถึงอิสราเอล เมื่อเยเซเบลได้รับข่าวแล้ว ก็ทาสีหน้า ประดับศีรษะ แล้วมองออกไปนอกหน้าต่าง” (2 เล่ม แห่งกษัตริย์ 9:30) มีเวอร์ชันที่ชาวอัสซีเรียถ่ายภาพนี้จากเมืองที่พวกเขาถ่ายเมื่อ 721 ปีก่อนคริสตกาล เมืองหลวงของอาณาจักรอิสราเอลสะมาเรีย ซากของตะแกรงลูกกรงที่คล้ายกันถูกค้นพบในรามัต ราเชล ใกล้กรุงเยรูซาเล็ม มันไม่เหมือนกันกับเมืองหลวงของคอลัมน์จาก Hazor อีกครั้งถึงแม้ว่ามันจะคล้ายกันมากก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างกันทั้งหมด แต่การค้นพบเหล่านี้สะท้อนถึงรูปแบบศิลปะโดยทั่วไปในสมัยนั้น และสามารถนำมาใช้เพื่อสร้างรูปลักษณ์ของวิหารโซโลมอนขึ้นมาใหม่ได้เท่าเทียมกัน

ตามคำกล่าวของผู้เผยพระวจนะอาโมส วิหารของโซโลมอนเป็น "สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์และพระราชวังของกษัตริย์" (อาโมส 7:13) ลักษณะเฉพาะในตะวันออกใกล้โบราณนี้หมายความว่าวัดเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มพระราชวัง โปรดทราบว่าวัดนี้ครอบงำอาคารโดยรอบอย่างไม่ต้องสงสัย ทางเข้านั้นตรงจากวัง

ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ภายในพระวิหารก็ขึ้นอยู่กับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและการค้นพบทางโบราณคดีเป็นครั้งคราวจากที่อื่นด้วย เห็นได้ชัดว่ามีการใช้กระถางธูปเซรามิกเพื่อจุดธูป เรือดังกล่าวเป็นที่รู้จักจากการขุดค้นเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าอื่นๆ

สิ่งผิดปกติที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอลได้มาเมื่อเร็วๆ นี้เกี่ยวข้องกับพิธีที่จัดขึ้นในพระวิหาร เป็นของชิ้นเล็ก สูงประมาณ 5 ซม. ทำจากโกเมนช้าง มีรูปร่างคล้ายแจกัน คอยาวสูง ประดับด้วยกลีบรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า 6 กลีบ ลำตัวที่ดูใหญ่โตมีรูเล็กๆ ค่อนข้างลึกที่ฐาน เห็นได้ชัดว่าตั้งใจจะสอดไม้เท้า

ตามไหล่ของเรือมีจารึกสลักไว้ล้มลงบางส่วน อย่างไรก็ตาม นักวิจัยก็สามารถบูรณะมันขึ้นมาใหม่ได้ ข้อความอ่านว่า: "ของประทานอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับปุโรหิตแห่งพระนิเวศของพระยาห์เวห์" การศึกษาลักษณะทางบรรพชีวินวิทยาของจารึกทำให้สามารถระบุได้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช วัตถุประสงค์ของรายการนั้นชัดเจน - เป็นของขวัญให้กับพระวิหารของพระยาห์เวห์ในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งสร้างโดยโซโลมอน ผลทับทิมที่มีเมล็ดชุ่มฉ่ำ ถือเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ มักกล่าวถึงสิ่งนี้ในพระคัมภีร์ท่ามกลางของประทานจากธรรมชาติอื่นๆ ที่ทำให้ดินแดนอิสราเอลมีชื่อเสียง ผลทับทิมเป็นหนึ่งในลวดลายที่ชื่นชอบในศิลปะฮีบรูโบราณ หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ (7:42) ระบุว่าหัวเสาของเสาสองเสาที่ด้านหน้าของวิหารตกแต่งด้วยรูปทับทิม นอกจากนี้มหาปุโรหิตยังสวมเสื้อคลุมที่มีลูกทับทิม (อพยพ 28:33-34) ตามที่นักวิจัยระบุว่า นักบวชทำพิธีกรรมบางอย่างในวิหารเยรูซาเลมด้วยคทาที่ประดับด้วยโกเมน

ข้อความในพระคัมภีร์กล่าวถึงแท่นบูชา "มีเขา" ขนาดใหญ่ในลานพระวิหาร ซึ่งใช้สำหรับเป็นเครื่องบูชาสัตว์ และแท่นบูชาเล็กๆ สำหรับใส่เครื่องหอม (1 พงศ์กษัตริย์ 1:50; 2:28-34) "แท่นบูชาแบบมีเขา" ซึ่งเรียกเช่นนี้เพราะการตกแต่งมุมส่วนบนอย่างมีสไตล์ ถูกค้นพบระหว่างการขุดค้นที่ Beersheba และ Megiddo

เมืองแห่งอาณาจักรที่ถูกแบ่งแยก

หลังจากโซโลมอน กรุงเยรูซาเล็มก็เติบโตและขยายออกไปเกินขอบเขตสมัยของดาวิด พระคัมภีร์กล่าวถึงชื่อของพื้นที่นอกกำแพง มิชเนห์ และ มัคเตช . การพัฒนาเกิดขึ้นในลักษณะที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง: เนื่องจากผังบ้านหลายหลังมีแบบขั้นบันได ผนังของบ้านบางหลังจึงถูกสร้างขึ้นบนหลังคาของบ้านอื่น ภายในเมืองเดวิด นักโบราณคดีค้นพบบันไดที่แกะสลักเข้าไปในหิน ซึ่งทำหน้าที่เป็นถนนบนทางลาดชัน

เธอนึกถึงกษัตริย์โฮเชยาผู้ปกครองอาณาจักรยูดาห์เมื่อ 769 - 733 ปีก่อนคริสตกาล ค้นหาที่น่าสนใจจาก... แหล่งรวบรวมวัตถุโบราณของคอนแวนต์รัสเซียบนภูเขามะกอกเทศ! คำจารึกในภาษาอราเมอิกนั้นแกะสลักไว้บนแผ่นหินขนาด 35 x 35 ซม. และมีข้อความดังนี้: “กระดูกของกษัตริย์โฮเชยาแห่งยูดาห์ถูกนำมาที่นี่ อย่าเปิด!” นี่ไม่มีอะไรมากไปกว่าจารึกงานศพของผู้ปกครอง น่าเสียดายที่ไม่ทราบสถานที่พบเธอ

กษัตริย์โฮเชยาเป็นบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ พระคัมภีร์บรรยายถึงการกระทำของเจ้าผู้ครองนครคนนี้และงานศพของเขา “และอุสซียาห์ทรงล่วงหลับไปอยู่กับบรรพบุรุษของพระองค์ และพวกเขาก็ฝังพระองค์ไว้กับบรรพบุรุษของพระองค์ในทุ่งที่ฝังพระศพของกษัตริย์ เพราะพวกเขากล่าวว่า "เขาเป็นโรคเรื้อน" (2 พงศาวดาร 26:23) ตรงกันข้าม โยเซฟุสระบุว่าโฮเชยาถูกฝังเพียงลำพังในสวน (โบราณวัตถุของชาวยิว 9:10,4) คำจารึกที่เป็นปัญหาแสดงว่าโฮเชยาถูกฝังใหม่ ซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการขยายเมืองในสมัยเฮโรดมหาราช

กรุงเยรูซาเลมมีประชากรเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วสองช่วง ครั้งแรกและสำคัญที่สุดเกิดขึ้นประมาณ 721 ปีก่อนคริสตกาล เมื่ออาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอลพ่ายแพ้ต่ออัสซีเรีย และผู้อยู่อาศัยที่รอดชีวิตถูกบังคับให้ย้ายไปยังรัฐทางตอนใต้ของยูดาห์ จุดสูงสุดที่สองเกิดขึ้นอีกยี่สิบปีต่อมา เมื่อชาวดินแดนชายฝั่งทะเลของอิสราเอลแสวงหาความรอดนอกกำแพงกรุงเยรูซาเล็มจากการรุกรานของกษัตริย์ซันนาเชอริบแห่งอัสซีเรีย

หลักฐานของการรณรงค์นี้คือซากปรักหักพังของ Lakish และภาพนูนต่ำนูนสูงของชาวอัสซีเรียที่มีชื่อเสียงพร้อมคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับชัยชนะในตำรารูปแบบคูนิฟอร์ม ในปี 705 กษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์ใช้ประโยชน์จากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ซาร์กอนที่ 2 แห่งอัสซีเรีย พยายามปลดปล่อยตนเองจากอำนาจของอัสซีเรีย กษัตริย์ซันนาเคอริบองค์ใหม่จึงตัดสินใจเปลี่ยนผู้ปกครองที่กบฏ กองทหารของพระองค์เข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็มและปิดล้อมไว้ เอเสเคียห์รอดพ้นจากหายนะโดยสิ้นเชิงโดยโรคระบาดที่เกิดขึ้นในค่ายของศัตรูเท่านั้น

อนุสาวรีย์การล้อมกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวอัสซีเรีย - ที่เรียกว่า อุโมงค์ของเฮเซคียาห์และจารึกสิโลอัม เพื่อป้องกันการเข้าถึงน้ำจากศัตรู จึงมีการขุดอุโมงค์ไว้ภายในหินบนแผ่นดินใหญ่ เชื่อมระหว่างน้ำพุกิโฮนกับสระน้ำสิโลอัมซึ่งตั้งอยู่ภายในกำแพงเมืองใหม่ที่สร้างโดยเฮเซคียาห์

จากหนังสือเล่มที่สองของพงศาวดาร (32:30) เป็นที่รู้กันว่ากษัตริย์ได้สร้างอุโมงค์เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการล้อมเมืองโดยชาวอัสซีเรีย: “ พระองค์เฮเซคียาห์ได้ปิดกั้นช่องบนของน้ำแห่งเกโอน (กีโฮน) และพาพวกเขาลงไปทางด้านตะวันตกของเมืองดาวิด” ทางเข้าน้ำพุกีโฮนภายนอกถูกซ่อนไว้

“เมื่อเฮเซคียาห์เห็นว่าเซนนาเคอริบ (ซันนาเคอริบ) ยกมาเพื่อจะสู้รบกับกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์จึงทรงร่วมกับบรรดาเจ้านายและทหารของพระองค์ให้เติมน้ำพุไว้นอกเมือง และพวกเขาก็ช่วยพระองค์ และมีฝูงชนจำนวนมากมาชุมนุมกัน และพวกเขาก็เติมน้ำพุและลำธารที่ไหลไปทั่วดินแดนจนเต็ม โดยกล่าวว่า "กษัตริย์แห่งอัสซีเรียอย่าให้มาที่นี่พบน้ำมากนัก" (2 พงศาวดาร 32:2-4)

บัดนี้น้ำจากกิโฮนไหลลงสู่สระสิโลอัม ซึ่งเป็นอ่างเก็บน้ำเล็กๆ ที่เฮเซคียาห์สร้างด้วย ดังที่กล่าวไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ (20:20) “พระองค์ทรงสร้างสระน้ำและแหล่งน้ำ และทรงนำน้ำเข้ามาในเมือง” ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 มีการพบคำจารึกในอุโมงค์ที่บอกเล่าวิธีการขุด แม้ว่าไม่ได้ระบุพระนามของกษัตริย์ แต่เนื้อหาก็ชัดเจนจากเนื้อหาที่เราสามารถพูดถึงได้เฉพาะสมัยเอเสเคียห์เท่านั้น

“อุโมงค์ และนี่คือเรื่องราวของอุโมงค์... พิกต่อพิค และเมื่อเหลืออีกสามศอกที่จะทะลุเข้าไป คุณจะได้ยินเสียงพวกมันร้องเรียกหากัน เนื่องจากมีรอยแยกในหินที่อยู่ตรงหน้า ขวา. และในวันที่อุโมงค์สร้างเสร็จ ช่างหินก็พุ่งเข้าหากันและแยกกัน และน้ำก็ไหลจากน้ำพุลงสู่สระน้ำที่ระยะ 1,200 ศอก และมีความสูงของหินเหนือหัวของช่างหิน คือ 100 ศอก”

ผู้ปกครองชาวยิวทำสันติภาพกับกษัตริย์อัสซีเรียโดยถวายบรรณาการมหาศาล ในบันทึกของเขา ซันนาเชริบรายงานอย่างภาคภูมิใจว่า “ส่วนเฮเซคียาห์ชาวยิวผู้ไม่ก้มลงใต้แอกของเรา ข้าพเจ้าล้อมและพิชิตด้วยการโจมตีด้วยยานพาหนะของทหาร การโจมตีของแกะผู้ การสู้รบของทหารราบ และการทำลายล้างเมืองใหญ่ 46 เมืองของพระองค์ ป้อมปราการและหมู่บ้านเล็ก ๆ ซึ่งล้อมรอบอยู่นับไม่ถ้วน ... ฉันขังเขาไว้เหมือนนกในกรงในกรุงเยรูซาเล็มเมืองหลวงของเขาและฉันก็สร้างป้อมปราการไว้ต่อต้านเขาและเปลี่ยนทางออกจากเมืองให้กลายเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจสำหรับเขา .. "

ในระหว่างการขุดค้นของศาสตราจารย์ Avigad มีการค้นพบกำแพงสูงเจ็ดเมตรที่เรียกว่ากำแพง "กว้าง" ตามการค้นพบเซรามิก มันก็เป็นของสมัยเอเสเคียห์ด้วย รายละเอียดที่เป็นลักษณะเฉพาะ: อยู่ด้านบนของอาคารที่มีอยู่แล้ว เราจะจำวลีของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ไม่ได้ได้อย่างไร: “และเจ้าทำเครื่องหมายบ้านเรือนในกรุงเยรูซาเล็ม และทำลายบ้านเพื่อสร้างกำแพงให้แข็งแรง” (อิสยาห์ 22:10) ในย่านชาวยิวสมัยใหม่ของเมืองเก่า มีการสำรวจอีกส่วนหนึ่งของกำแพง และทางเหนือเล็กน้อยของ "กว้าง" ครั้งหนึ่งมีหอคอยป้องกันขนาดใหญ่ซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคเดียวกัน หัวลูกศรทั้งชาวอิสราเอลและศัตรูที่กระจัดกระจายอยู่นอกพื้นที่ยังคงเป็นหลักฐานของการสู้รบที่เกิดขึ้นที่นี่

ป้อมปราการเหล่านี้ต้านทานการล้อมของชาวอัสซีเรียและล้มลงต่อกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 แห่งบาบิโลนใน 586 ปีก่อนคริสตกาล การค้นพบในชั้นไฟยืนยันบรรทัดของข้อความในพระคัมภีร์:

“ในวันที่เจ็ดของเดือนที่ห้า คือในปีที่สิบเก้าแห่งรัชกาลเนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลน เนบูซาระดานผู้บัญชาการทหารรักษาพระองค์ผู้รับใช้ของกษัตริย์บาบิโลนได้มายังกรุงเยรูซาเล็ม และเขาก็เผาไฟ พระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้าและราชวัง และบ้านทุกหลังในกรุงเยรูซาเล็ม และบ้านทั้งหมด พระองค์ทรงเผาบ้านใหญ่ด้วยไฟ และกำแพงรอบกรุงเยรูซาเล็มก็ถูกทำลายโดยกองทัพของชาวเคลเดียซึ่งเป็นผู้บัญชาการทหารรักษาพระองค์” (2 พงศ์กษัตริย์ 25:8-10)

อย่างไรก็ตาม ป้อมปราการของเฮเซคียาห์ได้รับการบูรณะเพียงห้าร้อยปีต่อมาในสมัยราชวงศ์ฮัสโมเนียน (“สมัยพระวิหารที่สอง”) อีกทั้งย้อนหลังไปถึงสมัยเฮเซคียาห์ยังมีสุสานหินที่น่าสนใจอีกด้วย พิธีศพ. ศิลาจารึกมีลักษณะคล้ายกับศิลาอัม เธอเตือนเรื่องการไม่มีสมบัติ มีเพียงกระดูกของชายที่ถูกฝังและแม่ของเขาเท่านั้น และใครก็ตามที่กล้าเปิดที่ฝังศพจะถูกสาป ชื่อของผู้ตายนั้นฟังดูเหมือน "ผู้ที่อยู่ในบ้าน" อย่างแท้จริง บุคคลที่มียศเช่นนั้นอาจเป็นหัวหน้าพระราชวังก็ได้

สื่อมวลชนสามารถบอกเล่าเรื่องราวที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับเจ้าหน้าที่ของเฮเซคียาห์ รอยประทับของพวกเขายังคงอยู่บนดินเหนียวซึ่งเจ้าหน้าที่ประทับตราม้วนหนังสือด้วยตัวอักษรและคำแนะนำ พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เนื่องจากไฟทำให้ดินเหนียวแข็งแรงและป้องกันไม่ให้เกิดการแตกหัก ตอนนี้เราก็มีข้อมูลตำแหน่งและแม้แต่ชื่อเจ้าหน้าที่ที่ส่งข้อความแล้ว

หนึ่งในนั้นคือเยโฮซารัค เบน-ฮิลคียาฮู “ผู้รับใช้ของเฮเซคียาห์” ตราประทับอีกภาพหนึ่งเป็นภาพกษัตริย์ทรงมอบเครื่องราชอิสริยาภรณ์แก่เจ้าหน้าที่ที่มีตำแหน่ง "รัฐมนตรีประจำเมือง" ตำแหน่งนี้ถือครองโดยผู้ปกครองเมืองเยรูซาเลม ซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์ (หนังสือผู้วินิจฉัย 9:28-30; 1st Book of Kings 22:26)

การล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มใน 586 ปีก่อนคริสตกาล กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 แห่งบาบิโลนทรงสร้างประวัติศาสตร์ของเมืองในพันธสัญญาเดิมให้เสร็จสมบูรณ์

แล้วโบราณคดีในพระคัมภีร์ในปัจจุบันคืออะไร? ต้องยอมรับว่าเธอล้มเหลวในการรับมือกับงานสารภาพที่กำหนดไว้ในตอนแรก - เพื่อค้นหาพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ของตำราในพันธสัญญาเดิม การวิจัยล่าสุดเผยให้เห็นว่าคำอธิบายเกี่ยวกับยุคสมัยของพระสังฆราชนั้นเป็นตำนานโดยสิ้นเชิง และเฉพาะตั้งแต่สมัยของดาวิดและโซโลมอนเท่านั้นที่จะพบข้อมูลที่เชื่อถือได้

ข้อสรุปของ I.Sh. ยังคงดูน่าเชื่อในปัจจุบัน ชิฟแมน: “ในการบรรยายของหนังสือปฐมกาล อับราฮัม ไอแซค และยาโคบเป็นตัวละครของตำนานประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนานซึ่งวางอยู่ในสถานการณ์สมมติ... เนื้อหาทางชาติพันธุ์วิทยาคู่ขนานแสดงให้เห็นว่าบรรพบุรุษดั้งเดิมของสังคมใดสังคมหนึ่งมักจะเป็นตำนาน เป็นตำนาน ตัวละคร อิสราเอลในเรื่องนี้แทบจะไม่ได้รับการยกเว้น ... อย่างไรก็ตาม ตำนานเกี่ยวกับพระสังฆราชมีเนื้อหามากมายและหลากหลายซึ่งทำให้สามารถตัดสินวิถีชีวิต วิถีชีวิต และศีลธรรมของประชากรปาเลสไตน์ในยุคที่ตำนานเหล่านี้ ก่อตัวขึ้น”

การแยกข้อเท็จจริงออกจากนิยายมีประโยชน์เสมอ ในกรณีนี้ - โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากบางครั้งสัญลักษณ์จะได้รับพลังพิเศษหากมองเห็นเหตุการณ์จริงอยู่เบื้องหลัง หนึ่งในตอนสำคัญของพันธสัญญาเดิม - การอพยพจากการเป็นเชลยของอียิปต์ - เพิ่งถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จจนชาวโซเวียตติดตามโมเสสคนใหม่อย่างถ่อมใจในการเดินทางสี่สิบปีผ่านทะเลทรายเพื่อฆ่าทาสในตัวเองและ ในเวลาเดียวกันนั้นเอง สำหรับสิ่งที่พูดไปแล้วเกี่ยวกับโครงเรื่องนี้เราจะเพิ่มเฉพาะคำพูดของ I.M. Dyakonov เท่านั้น:“ เรื่องราวที่ให้ไว้ (เกี่ยวกับโมเสส - อัตโนมัติ.) - ตำนานยิ่งกว่านั้นระบุช้ากว่าเหตุการณ์ที่ถูกกล่าวหาสามถึงสี่ร้อยปี จนถึงขณะนี้ยังไม่มีหลักฐานที่เป็นกลางหรือข้อมูลภายนอกที่สามารถยืนยันได้ และมันก็ไม่มีประโยชน์ที่จะมองหาเหตุผลในนั้น”...

อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาแล้วที่จะต้องพิจารณา “โบราณวัตถุของชาวยิว” ที่ค้นพบใหม่ไม่น่าจะให้กำลังใจนักวิจัยหรือครูที่เน้นการสารภาพบาปเป็นพิเศษ เนื่องจากโบราณคดีในพระคัมภีร์ไม่สามารถยืนยันข้อความในพันธสัญญาเดิม “จาก A ถึง Z” ได้ อย่างไรก็ตาม มันได้เข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องแล้วในการศึกษาตะวันออกกลาง และได้เปิดหน้าประวัติศาสตร์ของศูนย์กลางอารยธรรมโลกแห่งหนึ่ง ซึ่งประเทศทั้งชาติได้ปะทะกัน รวมตัวกัน และพินาศไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่า "โบราณคดีแห่งดินแดนในพระคัมภีร์" จะนำการค้นพบที่น่าอัศจรรย์อีกมากมายมาให้

อันเดรย์ ซาซานอฟ. วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต

ข้อมูลเกี่ยวกับแหล่งที่มาดั้งเดิม

เมื่อใช้สื่อห้องสมุด จำเป็นต้องมีลิงก์ไปยังแหล่งข้อมูล
เมื่อเผยแพร่เนื้อหาบนอินเทอร์เน็ต จำเป็นต้องมีไฮเปอร์ลิงก์:
"ออร์โธดอกซ์และความทันสมัย ​​ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์" (www.lib.eparchia-saratov.ru)

แปลงเป็นรูปแบบ epub, mobi, fb2
"ออร์โธดอกซ์กับโลก ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์" ()

พระคัมภีร์คือชุดหนังสือโบราณที่เขียนและเรียบเรียงมานานนับพันปี วัฒนธรรมที่สร้างหนังสือเหล่านี้ตายไปนานแล้ว สำหรับยุคพันธสัญญาใหม่ เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากงานเขียนของนักเขียนชาวกรีกและโรมัน แต่แทบจะไม่มีหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับยุคของพันธสัญญาเดิมเลย ยกเว้นในพระคัมภีร์เอง แน่นอนว่าเพื่อที่จะเข้าใจสิ่งสำคัญในหนังสือเหล่านี้ แนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับชีวิตในโลกยุคโบราณก็เพียงพอแล้ว ท้ายที่สุดแล้ว พระคำที่ประกาศต่อผู้คนในพระคัมภีร์นั้นเป็นนิรันดร์ มีไว้เพื่อมวลมนุษยชาติทุกยุคทุกสมัย แต่เนื้อหาส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์เชื่อมโยงกับชะตากรรมเฉพาะของแต่ละบุคคลและประเทศชาติอย่างแยกไม่ออก ตัวอย่างเช่นโดยการขุดซากปรักหักพังของเมืองต่างๆ ในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช คุณจะพบว่าบ้านที่ผู้เผยพระวจนะเอลีชาพักอยู่นั้นเป็นอย่างไร และหญิงชาวชูเนมไมต์ผู้มั่งคั่งวางตะเกียงชนิดใดไว้บนหัวเตียงของเธอ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 4:8-10) ต้องขอบคุณโบราณคดีที่ทำให้เราได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับโลกแห่งสมัยพระคัมภีร์ไบเบิล

ผู้คนต่างให้ความสนใจในอดีตของพวกเขามาโดยตลอด ในศตวรรษที่ 19 เมื่อการเดินทางกลายเป็นเรื่องง่ายและผู้คนสามารถเข้าถึงการศึกษาได้มากขึ้น ความสนใจในโบราณวัตถุก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ชาวบ้านในท้องถิ่นและนักล่าสมบัติที่มาเยือนขุดรูปปั้น เครื่องประดับ เครื่องปั้นดินเผา และเครื่องมือจากซากปรักหักพังและหลุมศพและขายให้กับนักสะสม จากนั้นนักวิทยาศาสตร์ก็ตระหนักว่าข้อมูลที่มีค่าเกี่ยวกับสถานการณ์ของการค้นพบนั้นเป็นอย่างไร พบที่ไหน พบด้วยอะไร ฯลฯ

โบราณคดีสามารถให้ข้อมูลบางอย่างที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ได้แก่ ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์และประเพณี โดยทั่วไปเกี่ยวกับผู้คนในยุคนั้น หลักฐานทางโบราณคดีสามารถให้ความกระจ่างแก่ข้อความหลายตอนในพระคัมภีร์ได้ ในบรรดาการค้นพบทางโบราณคดีทั้งหมดที่เกิดขึ้นในตะวันออกกลาง แน่นอนว่าสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการค้นพบอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร ต่อไปนี้เป็นชื่อเมืองโบราณ ชื่อของกษัตริย์และนักบวช และเรื่องราวเกี่ยวกับการรุกรานและสงคราม เกี่ยวกับการกันดารอาหารและความพินาศ มีข้อความที่อุทิศให้กับคำอธิบายของระเบียบสังคมและประเพณีโดยเฉพาะส่วนคนอื่น ๆ กล่าวถึงสิ่งนี้เฉพาะเมื่อผ่านเท่านั้น มักมีการบันทึกเพลงสวดและคำอธิษฐานทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับวีรบุรุษในอดีต กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรสะท้อนถึงทุกด้านของชีวิตบุคคล

แน่นอนว่าการค้นพบที่น่าทึ่งที่สุดที่เกี่ยวข้องกับยุคของพันธสัญญาใหม่คือม้วนหนังสือทะเลเดดซี ไม่มีใครคาดคิดว่าเอกสารโบราณดังกล่าวจะสามารถเก็บรักษาไว้ในปาเลสไตน์ได้ ในปี 1947 ในถ้ำแห่งหนึ่งใกล้ชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของทะเลเดดซี เด็กเลี้ยงแกะคนหนึ่งบังเอิญพบเหยือกที่เต็มไปด้วยม้วนหนังเก่าๆ เขาไม่รู้ว่ามันคืออะไรและขายม้วนคัมภีร์เหล่านั้นในราคาที่ไม่แพงเลย ในไม่ช้านักโบราณคดีก็ได้เรียนรู้เกี่ยวกับการค้นพบนี้และจัดระเบียบการค้นหาแบบกำหนดเป้าหมาย โดยรวมแล้ว มีการค้นพบชิ้นส่วนของม้วนหนังสือมากกว่า 400 ม้วน หนังสือโบราณกลายเป็นแหล่งรวมห้องสมุดของชุมชนศาสนากุมราน ห้องสมุดถูกซ่อนอยู่ในถ้ำในปีคริสตศักราช 68 ระหว่างการรุกรานของกองทัพโรมัน สภาพอากาศที่แห้งและร้อนของภูเขาใกล้ทะเลเดดซีช่วยให้ม้วนหนังสือไม่ถูกทำลาย อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อความในพันธสัญญาใหม่อยู่ที่นั่น แต่เรามีข้อมูลใหม่จำนวนมหาศาลเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของชาวยิวในยุคพันธสัญญาใหม่ คันธนูพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์

ภาษาของม้วนหนังสือส่วนใหญ่เป็นภาษาฮีบรูและอราเมอิก ข้อความส่วนใหญ่เป็นหนังสือในพันธสัญญาเดิม ซึ่งขาดหายไปเพียงหนังสือของเอสเธอร์ ต้องขอบคุณสำเนาเหล่านี้ นักวิทยาศาสตร์ได้สรุปว่าข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิม (ก่อนการค้นพบนี้ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากสำเนาที่ทำขึ้นเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 1 เท่านั้น) มีอยู่แล้วในคริสต์ศตวรรษที่ 1 เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

เราไม่ควรลืมว่าการตีความการค้นพบทางโบราณคดีส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับแนวคิดทั่วไปที่ชี้แนะนักโบราณคดี ตัวอย่างเช่น ในศตวรรษที่ 19 เป็นเรื่องปกติมากที่นักวิทยาศาสตร์ชาวตะวันตกจะสงสัยคำให้การของนักเขียนในสมัยโบราณ ด้วยเหตุนี้ เฮโรโดตุส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก (ประมาณ 450 ปีก่อนคริสตกาล) จึงมักถูกกล่าวหาว่ามีข้อผิดพลาดและความไม่ถูกต้อง แต่การค้นพบทางโบราณคดีในอียิปต์ อิรัก และอดีตสหภาพโซเวียตได้ยืนยันความถูกต้องของหนังสือของเขาครั้งแล้วครั้งเล่า เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับข้อความโบราณอื่นๆ เราค่อย ๆ คุ้นเคยกับการปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพ เมื่อรวมกับวัสดุทางโบราณคดีอื่น ๆ พวกมันก็กลายเป็นแหล่งข้อมูลที่น่าสนใจอันล้ำค่าเกี่ยวกับอดีตอันไกลโพ้นที่สุด

การค้นพบที่มีคุณค่ามากสำหรับวิทยาศาสตร์ของพันธสัญญาใหม่คือการค้นพบเอกสารปาปิรัสจำนวนมากในอียิปต์ ปาปิรุสที่ค้นพบมีบันทึกคุณสมบัติที่หลากหลาย ตั้งแต่ใบเสร็จรับเงินภาษีไปจนถึงผลงานวรรณกรรมชิ้นเอก ส่วนใหญ่ - เอกสารราชการ: การโต้ตอบของเจ้าหน้าที่ คำสั่งจากผู้บังคับบัญชา การร้องเรียน บันทึกการชำระภาษีหรือหนี้สิน ข้อความส่วนใหญ่เขียนโดยอาลักษณ์และเลขานุการมืออาชีพ หากผู้ส่งรู้วิธีเขียน ในตอนท้ายของจดหมายเขามักจะเพิ่มคำทักทายในมือของเขาเอง จะต้องลงนามในจดหมายอย่างเป็นทางการ อัครสาวกเปาโล "รับรอง" ด้วยวิธีนี้จดหมายบางฉบับของเขา: 1 โครินธ์ กาลาเทีย โคโลสี และ 2 เธสะโลนิกา การมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของเมืองและท้องถิ่นที่เป็นปัญหาในขณะนี้ไม่ได้ทำให้เกิดข้อสงสัยใดๆ แต่นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของทัศนคติต่อความน่าเชื่อถือและความถูกต้องของตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ของเมืองที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในตอนแรก นักโบราณคดีตั้งคำถามถึงข้อมูลที่นำมาจากข้อความของลูกาว่าเมืองลิสตราและเดอร์บีอยู่ในลิคาโอเนีย แต่เมืองอิโคนียูมไม่ใช่ (กิจการ 14:6) พวกเขาอาศัยงานเขียนของนักเขียนชาวโรมันโดยเฉพาะ ซิเซโรซึ่งชี้ให้เห็นว่า Iconium อยู่ใน Lycaonia และด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงแย้งว่าหนังสือกิจการของอัครสาวกไม่น่าเชื่อถือ อย่างไรก็ตาม เซอร์วิลเลียม แรมซีย์ได้ค้นพบอนุสาวรีย์โบราณที่พิสูจน์ว่าอิโคเนียมเป็นเมืองฟรีเจียน การค้นพบนี้ได้รับการยืนยันจากการค้นพบในภายหลัง

อัครสาวกเปาโลผู้ประกาศข่าวประเสริฐในหลายแห่ง ได้ติดต่อกับเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโรมันบ่อยครั้ง สำหรับชาวโรมัน แต่ละตำแหน่งมีตำแหน่งอย่างเป็นทางการเฉพาะเจาะจง จังหวัดต่างๆ ยังคงรักษายศศักดิ์ของตนเองตั้งแต่ได้รับเอกราชจากโรม เราพบชื่อเหล่านี้บางส่วนในหนังสือกิจการของอัครสาวก ครั้งหนึ่ง นักวิชาการถือว่างานของลูกาเป็นนิยายซึ่งเขียนขึ้นหนึ่งร้อยปีหลังจากการมรณกรรมของเปาโล แต่เมื่อตรวจสอบข้อความในหนังสือจากมุมมองของความน่าเชื่อถือของรายละเอียดที่พบในนั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่ออย่างเป็นทางการของเจ้าหน้าที่ที่กล่าวถึง กลับกลายเป็นว่าถูกต้องอย่างน่าทึ่ง แน่นอน การทดสอบดังกล่าวเพียงอย่างเดียวไม่สามารถรับประกันความถูกต้องของหนังสือกิจการได้ทั้งหมด แต่ความขยันและความถูกต้องของผู้เขียนทัศนคติที่ใส่ใจในรายละเอียดของเขาบ่งบอกถึงได้มาก ซึ่งหมายความว่าผู้เขียนพูดถึงประเด็นหลักอย่างมีมโนธรรมไม่น้อย

เซอร์วิลเลียม รัมซีย์ นักภูมิศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง เป็นลูกศิษย์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์เยอรมันในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 หลังจากการสำรวจภูมิประเทศของเอเชียไมเนอร์ ในระหว่างนั้นเขาต้องหันไปดูงานเขียนของลูกา เขาเริ่มมั่นใจว่าหนังสือกิจการไม่ได้เขียนขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่สองอย่างที่เขาเคยเชื่อมาก่อน จากหลักฐานอันท่วมท้นที่ค้นพบระหว่างการวิจัย แรมซีย์จึงถูกบังคับให้พิจารณามุมมองของเขาใหม่อย่างรุนแรง เมื่อพูดถึงคุณธรรมของลุคในฐานะนักประวัติศาสตร์ แรมซีย์ซึ่งอุทิศเวลา 30 ปีในการศึกษาปัญหานี้ได้ข้อสรุปดังนี้: “ลุคเป็นนักประวัติศาสตร์ชั้นหนึ่ง คำอธิบายของเขาเกี่ยวกับข้อเท็จจริงไม่เพียงแต่คู่ควรกับความมั่นใจอย่างสมบูรณ์เท่านั้น... ผู้เขียนคนนี้ควรติดอันดับนักประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”

มีอยู่ช่วงหนึ่งที่เชื่อกันว่าลุคเข้าใจผิดเรียกผู้ปกครองฟิลิปปินส์ว่า "ผู้สรรเสริญ" นักประวัติศาสตร์แย้งว่าเมืองนี้ควรถูกปกครองโดย "duumvirs" อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าลุคพูดถูก การค้นพบในภายหลังแสดงให้เห็นว่าในอาณานิคมของโรมัน สมาชิกของผู้พิพากษาถูกเรียกว่าผู้สรรเสริญ ในทำนองเดียวกันปรากฎว่าลุคใช้คำว่า "proconsul" อย่างถูกต้องอย่างแน่นอนโดยสัมพันธ์กับตำแหน่งของ Gallio (กิจการ 18:12): ในเมืองเดลฟีของกรีกมีการค้นพบจารึกที่มีโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อไปนี้ ข้อความ: “ลูเซียส จูเนียส กัลลิโอ เพื่อนของฉันและผู้ว่าการอาคายา...” คำจารึกเดลฟิคนี้มีอายุย้อนกลับไปถึงปีคริสตศักราช 52 ช่วยให้เราสามารถกำหนดเวลาที่เปาโลเทศนาในเมืองโครินธ์เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง จากแหล่งอื่นเราทราบแน่ชัดว่ากัลลิโอเข้ารับตำแหน่งผู้ว่าราชการแทนกงสุลในวันที่ 1 กรกฎาคม และดำรงตำแหน่งเป็นเวลาหนึ่งปี นั่นหมายความว่าเปาโลอยู่ในเมืองโครินธ์ในขณะนั้น ผู้ปกครองเกาะเมลิทัสชื่อปูบลิอุสถูกลูกาเรียกว่า "หัวหน้าเกาะ" มีการค้นพบจารึกโบราณที่เรียกปูบลิอุสว่าเป็น "มนุษย์คนแรกบนเกาะ"

ความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่มีอยู่ในงานเขียนของลูกายังได้รับการสนับสนุนจากคำว่า "นักการเมือง" ซึ่งเขาใช้เพื่ออธิบายผู้นำเมืองเธสะโลนิกา (กิจการ 17:6) เนื่องจากคำนี้ไม่พบในวรรณกรรมคลาสสิกนักวิจารณ์หลายคนจึงกล่าวหาลูกา ของการทำผิดพลาด อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา นักโบราณคดีได้ค้นพบจารึกที่แตกต่างกัน 19 ชิ้นซึ่งมีคำนี้ปรากฏอยู่

ศัพท์บริหารอื่นๆ ทั้งหมดในกิจการของอัครสาวกสอดคล้องกับการใช้งานในศตวรรษแรกเช่นกัน จ. เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับพระกิตติคุณ ปอนติอุส ปีลาตดำรงตำแหน่งนายอำเภอแห่งแคว้นยูเดียอย่างเป็นทางการ (ตำแหน่ง “ผู้แทน” ถูกกำหนดให้กับผู้สืบทอดตำแหน่งของเขาหลังปีคริสตศักราช 54 เท่านั้น) ในคำจารึกบนหินที่พบในโรงละครโรมันในเมืองซีซาเรีย ปีลาตถูกเรียกว่า “นายอำเภอแห่งแคว้นยูเดีย” ชื่อนี้ (ไม่ใช่ "ผู้แทน") ที่ปรากฏในข้อความภาษากรีกของพระกิตติคุณและกิจการของอัครสาวก

บางครั้งวิทยาศาสตร์ก็เห็นด้วยกับพระคัมภีร์เป็นอย่างดี และบางครั้งก็ยืนกรานว่าพระคัมภีร์ไม่น่าเชื่อถือ อย่างไรก็ตาม จะต้องคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะบอกว่าโบราณคดี “ยืนยัน” หรือ “หักล้าง” พระคัมภีร์ เพราะพระคัมภีร์พูดถึงพระเจ้าและความสัมพันธ์ของพระองค์กับผู้คน และวิทยาศาสตร์ไม่สามารถพูดถึงหัวข้อเหล่านี้ได้

หนังสือมือสอง

• 1. สารานุกรมพระคัมภีร์ สมาคมพระคัมภีร์รัสเซีย ฉบับปี 1996
• 2.จอช แมคโดเวลล์ "หลักฐานการฟื้นคืนชีพ" สำนักพิมพ์ "โซเวียตไซบีเรีย" 2535

ในเดือนมีนาคม 2559 นักเดินชาวอิสราเอลพบเหรียญโรมันทองคำซึ่งมีรูปโปรไฟล์ของจักรพรรดิออกุสตุส นี่เป็นเหรียญที่สองที่นักวิทยาศาสตร์รู้จัก ส่วนอีกเหรียญอยู่ในบริติชมิวเซียม เหรียญนี้ถูกสร้างขึ้นในสมัยจักรพรรดิทราจัน จนถึงขณะนี้ เหรียญทองจากยุคของจักรพรรดิโรมัน Trajan (ค.ศ. 107) ซึ่งมีประวัติของจักรพรรดิออกุสตุสถูกสร้างเสร็จ มีอยู่ใน [...] เพียงแห่งเดียว

เรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของวาลาอัมได้รับการพิสูจน์โดยนักโบราณคดี ในเดือนมีนาคม ปี 1967 ทางตะวันออกของหุบเขาจอร์แดน บนเนินเขาชื่อเทล เดียร์ อัลลา คณะสำรวจชาวดัตช์ที่นำโดยศาสตราจารย์เฮงก์ เจ. แฟรงเกนได้ขุดค้นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (วิหาร) นอกรีตโบราณ นักวิชาการบางคนระบุว่าเรื่องนี้เป็นสุคคทตามพระคัมภีร์ (ปฐมกาล 33:17) โดยคนอื่นๆ เป็น […]

การค้นพบม้วนหนังสือแห่งทะเลเดดซี ม้วนหนังสือแห่งทะเลเดดซียังคงถูกซ่อนไว้จนกระทั่งปี 1947 เมื่อคนเลี้ยงแกะชาวเบดูอินทำการค้นพบครั้งแรก เขาเป็นสมาชิกของชนเผ่า Temerian Bedouin ซึ่งตั้งถิ่นฐานอยู่ในพื้นที่ทะเลทรายระหว่างเบธเลเฮมและทะเลเดดซี เป็นวัยรุ่นที่ดูแลฝูงสัตว์ เพื่อตามหาแพะที่หายไป เขาได้เข้าไปในถ้ำแห่งหนึ่ง ตาม […]

ชิ้นส่วนของศิลาหินอ่อนที่มีคำจารึกของกษัตริย์เปอร์เซีย Darius I ถูกค้นพบโดยนักโบราณคดีระหว่างการขุดค้นที่บริเวณเมือง Phanagoria ของกรีกโบราณ ในเขต Temryuk ของภูมิภาค Krasnodar สิ่งนี้รายงานเมื่อวันพฤหัสบดีโดยบริการกดของมูลนิธิ Volnoye Delo ของ Oleg Deripaska โดยได้รับการสนับสนุนจากการขุดค้น “คำจารึกที่ถอดรหัสบ่งบอกว่าจารึกเหล่านี้ทำขึ้นในนามของกษัตริย์ดาริอัสที่หนึ่งแห่งเปอร์เซีย จารึก […]

พบสุสานฟิลิสเตีย การค้นพบอันเหลือเชื่อเกิดขึ้นทางตอนใต้ของอิสราเอล การค้นพบสุสานฟิลิสเตียขนาดใหญ่นอกกำแพงเมืองอัชเคลอนโบราณ ซึ่งเป็นเมืองหลักของชาวฟิลิสเตียระหว่างศตวรรษที่ 12 ถึง 7 ก่อนคริสต์ศักราช ถือเป็นสุสานประเภทนี้แห่งแรกในภูมิภาคนี้ การค้นพบทางโบราณคดีจะช่วยให้เรียนรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวฟิลิสเตียซึ่งชาวอิสราเอลทนทุกข์ทรมานมากที่สุด เป็นเวลากว่าหนึ่งศตวรรษ […]

เรายังคงเผยแพร่เนื้อหาจากชุด "โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล" ต่อไป ในบทความนี้เราจะพูดถึงการค้นพบเกี่ยวกับจักรพรรดิทิเบริอุสเล็กน้อย และในตอนเริ่มต้นเราจะนำเสนอข้อความหนึ่งในพระคัมภีร์ที่พูดถึงพระองค์ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปีที่สิบห้าแห่งรัชสมัยของจักรพรรดิทิเบริอุส เมื่อปอนติอุส ปีลาตปกครองแคว้นยูเดีย เฮโรดปกครองในแคว้นกาลิลี ฟิลิปน้องชายของเขาเป็นผู้ว่าราชการเมืองอิทูราและ […]

บ่อน้ำของจาค็อบเป็นบ่อน้ำลึกที่แกะสลักไว้ในหิน ตั้งอยู่ใกล้แหล่งโบราณคดี Tel Balat ซึ่งถือว่าเป็นที่ตั้งของ Shechem ในพระคัมภีร์ไบเบิล (Shechem) ตามตำนาน บ่อน้ำแห่งนี้เต็มไปด้วยน้ำจากน้ำพุ ถูกขุดโดยยาโคบ บุตรชายของอิสอัค ใกล้สถานที่นี้มีถนนที่พระสังฆราชเคยสัญจรไปมา ปัจจุบันบ่อน้ำนี้เป็นภาษากรีก อารามออร์โธดอกซ์ที่ […]

เวย์น แจ็คสัน

ศึกษาพระคัมภีร์ในแง่ของโบราณคดี

หนังสือเล่มนี้ตรวจสอบหลักฐานทางโบราณคดี
ยืนยันความถูกต้องของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์
และยังตรวจสอบข้อผิดพลาดทั่วไปของผู้วิจารณ์พระคัมภีร์ด้วย
ที่มา: Christian Scientific Apologetics Center
ส่วนที่ 1(ภาพศีรษะ: ส่วนหนึ่งของจารึกจากซีซาเรียในคริสต์ศตวรรษที่ 1 ชื่อปีลาต)

การแนะนำ

การศึกษาโบราณคดีในพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่น่าตื่นเต้นอย่างแท้จริง คำว่าโบราณคดีเป็นคำผสมที่มาจากรากศัพท์ภาษากรีกสองคำ นักโบราณคดี(โบราณ) และ โลโก้(การศึกษาวิทยาศาสตร์) ซึ่งแท้จริงแล้วหมายถึงการศึกษาสมัยโบราณ โจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิวใช้คำนี้ในชื่อหนังสือเล่มหนึ่งของเขาที่ชื่อว่า Antiquities of the Jews [Archaeology]

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ความสนใจในหมู่ประชาชนทั่วไปเกี่ยวกับโบราณคดีในพระคัมภีร์เพิ่มขึ้น นิตยสารฆราวาสแห่งชาติได้ประกาศเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา:

“ในสถานที่ที่ได้รับใบอนุญาตกว่าร้อยแห่งในอิสราเอล การขุดค้นทางโบราณคดียังคงเผยให้เห็นหลักฐานใหม่ๆ ที่แสดงว่าพระคัมภีร์มักจะมีรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ที่แม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ มากเกินกว่าที่นักวิชาการรุ่นก่อนๆ เชื่อกัน ด้วยการสร้างสภาพแวดล้อมทางวัตถุของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิลและรายละเอียดที่ยืนยันได้บางประการ (เช่น การค้นพบแท่นบูชาแบบมีเขาเหมือนที่กล่าวไว้ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 1:50) โบราณคดีเมื่อเร็วๆ นี้ก็ได้เสริมความน่าเชื่อถือของพระคัมภีร์ให้แข็งแกร่งขึ้น”

ข้อความดังกล่าวเป็นการยอมรับการค้นพบจำนวนมากที่เกิดขึ้นในช่วงสองศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา - การค้นพบที่ยังคงยืนยันความมั่นใจของเราในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์

ขอบเขตของพยานหลักฐาน

เมื่อเราเริ่มพูดถึงโบราณคดีในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมา เราไม่ได้หมายถึงแค่ขวดเล็กๆ สองสามใบที่ถูกค้นพบโดยบังเอิญในดินแดนตะวันออกโบราณเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม การค้นพบอันมหัศจรรย์นับพันครั้งได้ถือกำเนิดขึ้นอย่างแท้จริง ปริมาณงานที่ดำเนินการจะช่วยให้สามารถเน้นโครงการที่โดดเด่นที่สุดเพียงไม่กี่โครงการเท่านั้น

1. ในปี 1843 นักสำรวจชาวฝรั่งเศส Paul-Emile Botta ค้นพบ Khorsabad (ในอัสซีเรีย) และพระราชวังที่มีชื่อเสียงของ Sargon II (ผู้พิชิตสะมาเรียและทำลายอาณาจักรอิสราเอล) เมื่อซากปรักหักพังของพระราชวังถูกกำจัดด้วยทรายจนหมด ก็พบว่าครอบคลุมพื้นที่ยี่สิบห้าเอเคอร์ (มากกว่าพื้นที่ของเมืองต่างๆ ในปาเลสไตน์สมัยใหม่) ในปี 1845 เฮนรี ไลยาร์ด นักโบราณคดีชาวอังกฤษ ค้นพบเมืองนีนะเวห์โบราณ กำแพงมีความหนา 9.5 เมตร และสูง 22.5 เมตร พบพระราชวังเซนนาเคอริบอันงดงาม ภายในพระราชวัง พวกเขาพบห้องสมุดขนาดใหญ่ของอัสซูบานิปาล หลานชายของเซนนาเคอริบ “เศษ​แผ่น​จารึก​รูป​ลิ่ม​มี​จำนวน​ประมาณ 26,000 ชิ้น แทน​ข้อความ​ต่าง ๆ ประมาณ 10,000 ชิ้น. รวมถึงวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ และศาสนา เอกสารและจดหมายเหตุอย่างเป็นทางการ เอกสารทางธุรกิจ และจดหมาย”

2. ในปี พ.ศ. 2430 หญิงชาวนาคนหนึ่งกำลังขุดหาปุ๋ยหมักในซากปรักหักพังของเทล เอล-อามาร์นา และพบจดหมายอันล้ำค่าของเทล เอล-อามาร์นา คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยจดหมาย 350 ฉบับ (บนแผ่นดินเหนียว) จากหอจดหมายเหตุของราชวงศ์อียิปต์ จดหมายเหล่านี้ประมาณ 150 ฉบับเขียนถึงหรือส่งจากปาเลสไตน์ เอกสารเหล่านี้ให้ข้อมูลที่สำคัญเกี่ยวกับเงื่อนไขในปาเลสไตน์และซีเรียในปี 1400–1360 พ.ศ

3. ระหว่างปี 1925 ถึง 1931 ที่บริเวณเมืองนูซีทางตอนเหนือของอิรัก มีการขุดพบเม็ดอักษรรูปลิ่มประมาณ 20,000 เม็ดในภาษาถิ่นของชาวบาบิโลนจากพื้นดิน แท็บเล็ตเหล่านี้มีข้อมูลเกี่ยวกับสี่หรือห้ารุ่นในช่วงศตวรรษที่ 15 ถึง 14 ก่อนคริสต์ศักราช จดหมายโต้ตอบที่โดดเด่นระหว่างศุลกากรและ สภาพสังคมประชาชนและผู้เฒ่าเหล่านี้ให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์และภูมิหลังเกี่ยวกับยุคปิตาธิปไตยและ "เป็นหนึ่งในปัจจัยภายนอกที่ยืนยันประวัติศาสตร์ของปฐมกาลในส่วนนี้"

4. ในปี พ.ศ. 2431 John P. Petere (พร้อมด้วย Haynes และ Hilprecht) ค้นพบแผ่นดินเหนียว 20,000 แผ่นที่ Nippur ทางตอนกลางตอนเหนือของ Babylonia Nippur เป็นหนึ่งในอารยธรรมเมโสโปเตเมียที่เก่าแก่ที่สุด ก่อตั้งเมื่อประมาณ 4,000 ปีก่อนคริสตกาล ในบรรดาตำราเหล่านี้มีการบรรยายเรื่องน้ำท่วมของชาวสุเมเรียน ซึ่งเก่าแก่กว่ามหากาพย์กิลกาเมชด้วยซ้ำ นอกจากนี้ยังมีส่วนหนึ่งของการบรรยายเรื่องการสร้างสุเมเรียนด้วย

5. ในปี 1906 Hugo Winkler จากเบอร์ลินเริ่มขุดค้นที่Boğazköyในตุรกี Boğazköyกลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิฮิตไทต์โบราณ พบแผ่นดินเผามากกว่า 10,000 แผ่นที่มีตำนาน ตำนาน บันทึกทางประวัติศาสตร์ และประมวลกฎหมาย

6. ระหว่างปี 1929 ถึง 1960 เค.เอฟ.เอ. Schaeffer ดำเนินการขุดค้นใกล้กับ Ras Shamra (Ugarit โบราณ) ในระหว่างงานนี้ พระราชวัง วัด (แห่งหนึ่งที่อุทิศให้กับพระบาอัล) ฯลฯ ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช ถูกขุดขึ้นมาจากพื้นดิน พบตำรา Ugaritic มากกว่า 350 ฉบับซึ่งให้ความกระจ่างที่สำคัญเกี่ยวกับการศึกษาพันธสัญญาเดิม

7. ในเมืองมารี ทางตะวันออกเฉียงใต้ของซีเรีย พบแผ่นดินเหนียวประมาณ 20,000 แผ่นระหว่างปี 1933 ถึง 1960 การค้นพบเหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช ข้อความเหล่านี้เขียนด้วยภาษาเซมิติกที่กล่าวว่า “แทบจะเหมือนกัน” กับภาษาที่พูดโดยพระสังฆราชชาวฮีบรู พวกเขาให้ขุมทรัพย์ข้อมูลเกี่ยวกับยุคปิตาธิปไตย

8. ระหว่างปี 1937 ถึง 1949 เซอร์ เค.แอล. Buli สำรวจที่ตั้งของ Alalakh โบราณทางตอนเหนือของซีเรีย แผ่นจารึก 456 แผ่น ซึ่งมีอายุตั้งแต่สมัยพระสังฆราช ได้ให้ความกระจ่างอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับเรื่องราวในปฐมกาลของยุคปิตาธิปไตย

9. ตั้งแต่ปี 1947 มีการค้นพบเอกสารประมาณ 500 ฉบับ เรียกรวมกันว่า Dead Sea Scrolls หรือต้นฉบับของ Qumran ในพื้นที่ทางตะวันตกของทะเลเดดซี รวมถึงพระคัมภีร์ไบเบิลและไม่ใช่พระคัมภีร์ไบเบิล ม้วนหนังสือประมาณ 100 ม้วนเป็นข้อความในพันธสัญญาเดิมในภาษาฮีบรู ซึ่งแสดงถึงอย่างน้อยบางส่วนของหนังสือในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด (ยกเว้นหนังสือของเอสเธอร์) ต้นฉบับเหล่านี้มีอายุย้อนกลับไปไม่กี่ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช และสิ้นสุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช วารสาร Biblical Archaeologist (พฤษภาคม 1948) เรียกการค้นพบนี้ว่า "การค้นพบที่สำคัญที่สุดที่เคยทำในการศึกษาต้นฉบับในพันธสัญญาเดิม..."

10. ในปี 1974 ดร. Pado Matthie แห่งมหาวิทยาลัยโรมนำทีมนักโบราณคดีชาวอิตาลีในการค้นพบนครรัฐโบราณเอบลาที่เทลมาร์ดิห์ ประเทศซีเรีย ภายในปี 1976 มีการค้นพบแท็บเล็ตจากอดีตกาลถึง 15,000 เม็ด (ปัจจุบันมีจำนวนเกิน 20,000 เม็ด) อายุของแท็บเล็ตเหล่านี้เป็นยุคของซาร์กอนที่ 1 กษัตริย์อัสซีเรีย (ประมาณ 2,300 ปีก่อนคริสตกาล) นั่นคือตั้งแต่สองร้อยถึงห้าร้อยปีก่อนอับราฮัม เขียนด้วยภาษาเซมิติกซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับภาษาฮีบรู เอกสารเหล่านี้ประกอบด้วยสื่อหลายประเภท - ตัวอักษร ข้อความทางเศรษฐกิจ ประมวลกฎหมาย เรื่องเล่าในตำนาน ฯลฯ อีกทั้งยังมีมากมาย ชื่อทางภูมิศาสตร์และชื่อส่วนตัว David Noel Friedman กล่าวถึงการค้นพบนี้ว่าเป็น "การค้นพบทางโบราณคดีที่สำคัญที่สุดครั้งหนึ่งตลอดกาล"

ตัวอย่างข้างต้นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของการค้นพบที่เกิดขึ้น ยิ่งกว่านั้นยังมีอีกมากที่ยังไม่ได้ทำ ตัวอย่างเช่น ในปาเลสไตน์แห่งเดียว จากจำนวน 5,000 แหล่งที่เหมาะสำหรับการขุดค้น มีการขุดค้นเพียงประมาณ 150 แห่งเท่านั้น พอล แลปป์ ตั้งข้อสังเกตว่าการวิจัยทางโบราณคดีในปาเลสไตน์ส่วนใหญ่ดำเนินการใน นอกจากนี้ จากทั้งหมดประมาณ 500,000 เม็ด มีเพียงประมาณ 10% เท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์! นักวิจัยคนใดก็ตามสามารถใช้เวลาหลายปีในการขุดค้นทางโบราณคดีในพิพิธภัณฑ์บริติชโดยไม่ต้องพลิกจอแม้แต่จอเดียว!

ความสำคัญของการค้นพบเหล่านี้

วิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีมีส่วนช่วยในการศึกษาพระคัมภีร์ในหลายๆ ด้าน โบราณคดี:

1. ช่วยในการระบุสถานที่ในพระคัมภีร์และกำหนดวันที่ในพระคัมภีร์

2. ให้ความช่วยเหลือในการทำความเข้าใจประเพณีโบราณและสำนวนที่คลุมเครือ

3. ให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับถ้อยคำในพระคัมภีร์หลายคำ

4. ปรับปรุงความเข้าใจของเราในประเด็นสำคัญบางประการของการสอนในพันธสัญญาใหม่

5. ปิดปากบรรดาผู้วิพากษ์วิจารณ์พระคำที่ได้รับการดลใจให้เงียบอยู่เสมอ

แน่นอนว่า นี่ไม่ได้หมายความว่าพระคัมภีร์ไม่ชัดเจนเพียงพอสำหรับมนุษย์ที่จะทราบหนทางสู่ความรอดโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพลั่วของนักโบราณคดี ความจริงของพระเจ้าเรียบง่ายเพียงพอเสมอมาเพื่อให้ผู้คนรู้จักหนทางแห่งความรอด อย่างไรก็ตาม ในแง่ของการสืบสวนที่กำลังดำเนินอยู่เหล่านี้ ความกตัญญูของเราต่อคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และความมั่นใจของเราในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์ก็เพิ่มขึ้น

โบราณคดี พระเจ้า และต้นกำเนิดของมนุษย์

คนที่ปฏิเสธว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างมนุษย์ (ปฐมกาล 1:26; 2:7) โต้แย้งว่าจริงๆ แล้วมนุษย์กลายเป็นผู้สร้างพระเจ้า ลัทธิต่ำช้าระบุว่ามนุษย์เดิมเป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ ว่าเขาได้จำลองเทพเจ้าหลายองค์ของเขาขึ้นมาจากพลังแห่งธรรมชาติที่เขากลัวและไม่เข้าใจ อย่างไรก็ตาม การวิจัยทางโบราณคดีได้ทำลายทฤษฎีเท็จเหล่านี้

แม้ว่านักมานุษยวิทยามักจะอ้างเช่นเดียวกับ Ashley Montagu ว่า "ชาวยิวได้รับการยกย่องว่าเป็นคนแรกที่พัฒนาแนวคิดเรื่องพระเจ้าองค์เดียว" การวิจัยทางโบราณคดีแสดงให้เห็นสิ่งที่ตรงกันข้าม จอร์จ รอว์ลินสัน ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์โบราณ มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ยืนยันว่า "การวิจัยทางประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เราเห็นว่าในยุคแรกๆ ทุกที่ หรือเกือบทุกที่ มีความเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า คนเถื่อนครอบครองมันบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับอารยะ มันวางอยู่บนพื้นฐานของการนับถือพระเจ้าหลายองค์ซึ่งพยายามบดขยี้มัน[เน้นของฉัน - W.J. ] ความเชื่อนี้ทิ้งร่องรอยไว้ที่ภาษาและการคิด และในบางครั้งก็มีผู้ปกป้องพิเศษที่ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการค้นพบมัน” นักอียิปต์วิทยาชื่อดัง เซอร์ วิลเลียม เอ็ม.เอฟ. เพทรีแย้งว่า “...ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวเป็นเงื่อนไขแรกที่สามารถสืบย้อนไปได้ในเทววิทยา ... เมื่อเราสามารถติดตามลัทธิพระเจ้าองค์เดียวได้ในระยะแรกของการพัฒนา เราจะพบว่ามันเป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างลัทธิพระเจ้าองค์เดียว”

เซอร์ วิลเลียม แรมซีย์ อาจารย์สอนภาษาคลาสสิกที่มหาวิทยาลัยอเบอร์ดีนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2429 ถึง พ.ศ. 2454 ซึ่งเป็นนักเขียนบท นักภูมิศาสตร์ และนักประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยกย่อง รวมถึงนักโบราณคดีชื่อดัง เขียนว่า “หลักฐานที่มีอยู่ซึ่งมีข้อยกเว้นน้อยมาก บ่งชี้ว่า ว่าประวัติศาสตร์ศาสนาในมนุษยชาติในสภาพแวดล้อมนี้ ประวัติความเป็นมาของการลดลง» [เน้นของฉัน – W.J. ] โอ้. Sayce เป็นศาสตราจารย์ด้าน Assyriology ที่มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด ในปี พ.ศ. 2441 เซย์ซีประกาศว่า “เขาค้นพบในบริติชมิวเซียมบนแผ่นจารึกสามแผ่นที่แยกจากกันตั้งแต่สมัยฮัมมูราบี [กษัตริย์บาบิโลน ประมาณปี พ.ศ. 2335-2393 BC] คำว่า “พระยาห์เวห์ (พระยะโฮวา) ทรงเป็นพระเจ้า”

และหลักฐานที่แสดงว่ามนุษย์ดึกดำบรรพ์เป็นเพียงการแสดงพลังแห่งธรรมชาติว่าเป็นเทพเจ้าของเขาอยู่ที่ไหน? หลักฐานทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ระบุสิ่งนี้ เจ.อาร์. Swanton ซึ่งเกี่ยวข้องกับ American Bureau of Ethnology ของ Smith Institute เขียนว่า "... การผสมพันธุ์ ความคิดทางศาสนาหรืออารมณ์จากปรากฏการณ์ทางธรรมชาติไม่ว่าความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้นจะดูใกล้ชิดกันเพียงใด ยังไม่พิสูจน์และเป็นไปไม่ได้…”. [เน้นของฉัน - W.J. ] ศาสตราจารย์ Sayce พูดถูกอย่างแน่นอนเมื่อเขาตั้งข้อสังเกตว่า “หากปราศจากการสนับสนุนข้อเท็จจริงทางโบราณคดีเกี่ยวกับสิ่งที่เก่ากว่าและสิ่งที่ใหม่กว่าในกระบวนการพัฒนา ทฤษฎีทั้งหมดเกี่ยวกับวิวัฒนาการของแนวความคิด ไม่ว่าทางศาสนาหรืออย่างอื่นก็ตาม ก็ไร้ค่าโดยสิ้นเชิง”

หนังสือปฐมกาลระบุว่ามนุษยชาติเริ่มต้นในภูมิภาคเมโสโปเตเมีย (ปฐมกาล 2:10–15) โดยหลักแล้วเป็นผลจากผลงานของ Dr. Louis S.B. ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผู้ไม่เชื่อได้โต้แย้งว่ามนุษย์วิวัฒนาการมาในแอฟริกา อย่างไรก็ตาม หลังจากการวิจัยทางโบราณคดีเป็นเวลาหลายปี W.F. นักวิจัยชื่อดังระดับโลก ออลไบรท์อุทานว่า: "การวิจัยทางโบราณคดีได้พิสูจน์ให้เห็นแล้วว่าไม่มีศูนย์กลางของอารยธรรมใดในโลกที่สามารถเทียบเคียงในสมัยโบราณและกิจกรรมในแอ่งของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและดินแดนที่เริ่มต้นทันทีทางตะวันออกของมัน - เสี้ยววงเดือนอุดมสมบูรณ์ "

เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่นักวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิลเยาะเย้ยเรื่องราวที่ได้รับการดลใจเรื่องการทรงสร้างอย่างไร้เหตุผล มันถูกเรียกว่าตำนานแห่งปฐมกาล, ตำนานแห่งอีเดน ฯลฯ การทรงสร้างเวอร์ชันปฐมกาลเชื่อถือได้หรือไม่? ในปี พ.ศ. 2419 จอร์จ สมิธแห่งบริติชมิวเซียมได้ตีพิมพ์ส่วนหนึ่งของ "เรื่องราวการทรงสร้าง" จากห้องสมุดของอัสซูบานิปาล [ดู ดูส่วน "เนื้อหาหลักฐาน" ในตอนต้นของหนังสือเล่มนี้ ตอนที่ 1] หลังจากการทำงานอย่างหนัก รวมถึงการเปรียบเทียบงานสร้างเวอร์ชันบาบิโลนนี้กับเวอร์ชันโบราณอื่นๆ (เช่น เวอร์ชันอัสซีเรีย) คำบรรยายจากห้องสมุดของ Assurbanipal ก็ได้รับการบูรณะเกือบทั้งหมดแล้ว เอกสารนี้เรียกว่า Enuma Elish และมีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวใน Genesis อย่างเห็นได้ชัด โปรดทราบสิ่งต่อไปนี้:

1. หนังสือปฐมกาลกล่าวถึงเจ็ดวันแห่งการทรงสร้าง ฉบับบาบิโลนเขียนไว้บนแผ่นจารึกเจ็ดแผ่น

2. ทั้งสองเรื่องบรรยายถึงช่วงเวลาที่โลกไม่มีรูปร่างและว่างเปล่า

3. ในปฐมกาล ลำดับเป็นไปตามความไม่มีรูปแบบ ใน Enuma-Elish เมอร์ดุกพิชิตความโกลาหลและสร้างระเบียบ

4. ทั้งสองเรื่องเล่าเล่าเรื่องการกำเนิดของดวงจันทร์ ดวงดาว พืช สัตว์ และมนุษย์

5. มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในวันที่หกในปฐมกาล การสร้างของเขาถูกบันทึกไว้บนแผ่นจารึกที่หกในการบรรยายของชาวบาบิโลน

อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักว่าเรื่องเล่าเหล่านี้มีความแตกต่างมากกว่าความคล้ายคลึงกันมาก ตัวอย่างเช่น Enuma-Elish เป็นผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์มากและถือว่าสสารมีอยู่ชั่วนิรันดร์ นักศาสนาสมัยใหม่ได้โต้แย้งในลักษณะเฉพาะว่าการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์เป็นการนำการเล่าเรื่องของชาวบาบิโลนเก่ามาใช้ใหม่ แต่นี่เป็นข้อกล่าวหาที่ผิดอย่างสิ้นเชิง ศาสตราจารย์คิทเชนกล่าวว่าคำกล่าวอ้างนี้ “มีข้อบกพร่องเนื่องจากเหตุผลด้านระเบียบวิธี ตามกฎแล้วในตะวันออกใกล้โบราณ เรื่องราวหรือประเพณีที่เรียบง่ายสามารถก่อให้เกิด (โดยการหลอมรวมและการปรุงแต่ง) ให้กับตำนานที่ซับซ้อน แต่ไม่ใช่ในทางกลับกัน” ทั้งปฐมกาลและเอนูมา เอลิชชี้ไปที่เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป แต่การเล่าเรื่องของโมเสสที่บริสุทธิ์และเรียบง่ายที่สุด ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องราวที่แท้จริงของการสร้างสรรค์

ในหนังสือปฐมกาล พระเจ้าทรงวางมนุษย์ไว้ในสวรรค์ที่สวยงามในสวนเอเดน (ปฐมกาล 2:8) เอเดนเป็นสถานที่แห่งความสมบูรณ์แบบ ที่ซึ่งความตายและความชั่วร้ายที่มาพร้อมกับมัน (ความเจ็บป่วย ฯลฯ) เข้ามาจนกระทั่งคนทำบาป ในวรรณคดีทางโบราณคดีของชาวสุเมเรียนโบราณ (ปลายด้านเหนือของอ่าวเปอร์เซีย) มีเรื่องราวเกี่ยวกับดินแดนดิลมุน นี่คือสวรรค์ที่ดี สะอาด และสว่าง; เขาไม่รู้จักความเจ็บป่วยหรือความตาย กล่าวกันว่าตั้งอยู่ในสถานที่ที่ “ดวงอาทิตย์ขึ้น” (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 2:8 – “ทางทิศตะวันออก”)

ตามเรื่องราวในปฐมกาล อาดัมและเอวาสามารถเข้าถึง “ต้นไม้แห่งชีวิต” ในสวนเอเดน (ปฐมกาล 2:9; 3:22) จี.เอช. ลิฟวิงสตันกล่าวว่า “ตั้งแต่สมัยเมโสโปเตเมียโบราณก็มีแมวน้ำทรงกระบอกและงานศิลปะอื่นๆ ที่แสดงภาพไม้และรูปปั้นของสิ่งมีชีวิตที่อาจศักดิ์สิทธิ์ ... ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ชีวิตมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกษัตริย์ผู้ปกครองของชนชาติโบราณเกือบทั้งหมด” สารานุกรมพระคัมภีร์ภาพประกอบซอนเดอร์วัน (เล่ม 2, หน้า 492) แสดงให้เห็น “ต้นไม้แห่งชีวิต” ที่เป็นภาพต้นมะเดื่ออ่อนบนด้ามกระดูกที่พบในเมืองโบราณกาซอร์ ฮาโรลด์ สไตเกอร์ส นำเสนอเนื้อหานี้ในมุมมองที่เหมาะสม: "แนวคิดต้นไม้แห่งชีวิตสามารถเห็นได้ในอนุสาวรีย์ในตะวันออกกลาง ซึ่งเป็นหลักฐานยืนยันความจริงของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีการบิดเบือนสถานที่ในแผนเดิมของพระเจ้า"

ศตวรรษที่ผ่านมา มีการพบแมวน้ำในเมืองนีนะเวห์ เป็นภาพชายและหญิงยืนอยู่ทั้งสองข้างของต้นผลไม้ โดยมีงู “ยืน” อยู่ทางด้านซ้ายของผู้หญิงคนนั้น เกี่ยวกับตราประทับนี้ซึ่งปัจจุบันถูกเก็บไว้ในบริติชมิวเซียม ดร. ไอ. เอ็ม. ราคากล่าวว่า: “ไม่มีคำใดบนตราประทับเลย เรื่องราวถูกเล่าโดยผู้ที่ปรากฎในนั้น นักวิจัยหลายคนแนะนำว่านี่เป็นการนำเสนอโดยนัยของเรื่องราวดั้งเดิมบางประการเกี่ยวกับการล่มสลายของมนุษย์ ซึ่งแพร่หลายในหมู่ชนชาติบาบิโลเนียโบราณ” ไพรซ์เป็นศาสตราจารย์ด้านภาษาและวรรณคดีเซมิติกที่มหาวิทยาลัยชิคาโก ตราประทับอีกอันหนึ่งเรียกว่า "ตราประทับของอาดัมและเอวา" ถูกค้นพบใน Tepe Gavr (อิรัก) ในปี 1932 โดย Dr. E.A. สไปเซอร์จากพิพิธภัณฑ์มหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย เป็นภาพชายและหญิงเปลือยเดินอย่างหดหู่ ตามมาด้วยงู สไปเซอร์กล่าวว่า "ชวนให้นึกถึงเรื่องราวของอาดัมและเอวาอย่างมาก" ภาพถ่ายของแมวน้ำทั้งสองสามารถดูได้ใน Halley's Bible Companion (หน้า 75 ดูเชิงอรรถ 11) Steigers เขียนได้ดีอีกครั้ง: “ผู้เขียนบางคนสงสัยว่าตราประทับเหล่านี้อาจมีนัยสำคัญที่แท้จริงเพื่อเป็นหลักฐานของการล่มสลาย อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครสามารถปลดปล่อยตัวเองจากตัวละครและองค์ประกอบเฉพาะของมันได้อย่างง่ายดาย เหตุใดศิลปินจึงเลือกแนวคิดดังกล่าวสำหรับงานของเขาซึ่งบ่งบอกถึงสาเหตุของการเสื่อมถอยของมนุษยชาติ ในทางตรงกันข้าม ตัวเลือกมีแนวโน้มที่จะเลือกหัวข้อที่ปรับปรุงภาพลักษณ์ของบุคคลมากกว่า”

แม้ว่าเราจะไม่ขึ้นอยู่กับการค้นพบของนักโบราณคดีสำหรับความเชื่อของเราในต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ แต่เราได้รับการสนับสนุนให้รู้ว่านักโบราณคดีจำนวนมากได้กลายมาเป็นพยานที่พร้อมสำหรับความน่าเชื่อถือของพระคัมภีร์

สถานที่ในพระคัมภีร์

ประมาณหนึ่งศตวรรษครึ่งที่แล้ว การอ้างอิงทางภูมิศาสตร์ในพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่เข้าใจผิดกันมาก เมืองและเมืองโบราณส่วนใหญ่สูญหายไปกับฝุ่นแห่งอดีตอันเงียบสงบ นักสำรวจดินแดนในพระคัมภีร์คนแรกๆ ที่เป็นนักวิชาการคนแรกคือเอ็ดเวิร์ด โรบินสัน ครูสอนภาษาฮีบรูจากแมสซาชูเซตส์ ซึ่งร่วมกับเอลี สมิธ มิชชันนารีชาวซีเรีย ได้ทำการสำรวจสถานที่สำคัญสองครั้ง (พ.ศ. 2381; พ.ศ. 2395) ซึ่งรวมถึงซีนาย ปาเลสไตน์ และเลบานอน การศึกษาเหล่านี้ช่วยได้มากในการระบุสถานที่ในพระคัมภีร์หลายแห่ง โรบินสันได้รับการขนานนามว่าเป็น "บิดาแห่งภูมิศาสตร์ปาเลสไตน์" ภายในปี พ.ศ. 2423 มีการกำหนดสถานที่ประมาณ 6,000 แห่งในปาเลสไตน์ แน่นอน มี​การ​ระบุ​อีก​หลาย​คน​ใน​ศตวรรษ​ที่​ผ่าน​มา และ​บาง​คน​ก็​มี​ความ​สำคัญ​มาก​สำหรับ​นัก​ศึกษา​พระ​คัมภีร์.

คุณ. เชื่อกันว่าจนถึงปี 1850 “เออร์ของชาวเคลเดีย” ซึ่งเป็นบ้านโบราณของอับรามตั้งอยู่ที่เมืองอูร์ฟา ใกล้เมืองฮารานทางตอนใต้ของตุรกี [อันที่จริง มุมมองนี้ได้ถูกฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา - เปรียบเทียบ Cyrus Gordon, "Abraham and the Merchants of Urfa", วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้, XVII, (1958), p. 28–31; ฮาโรลด์ สไตเกอร์ส ความเห็นเกี่ยวกับปฐมกาล (ดูหมายเหตุ 18) แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ไม่ยอมรับ] อูร์อยู่ห่างจากอ่าวเปอร์เซียประมาณ 200 กิโลเมตร (บางคนเชื่อว่าอาจเป็นเมืองท่าในสมัยอับราม แต่มีตะกอนทับถมมากกว่า 4,000 หลายปีได้ผลักดันไซต์นี้เข้าสู่แผ่นดินใหญ่) เมืองอูร์ถูกค้นพบโดยเจ.อี. เทย์เลอร์ในปี 1854 และระหว่างปี 1922 ถึง 1934 เซอร์ลีโอนาร์ด วูลลีย์ทำการขุดค้นที่สำคัญที่นั่น การค้นพบที่น่าตื่นเต้นเปิดเผยว่าอูร์มีระบบการเขียนที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี มีวิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์ขั้นสูง บันทึกทางศาสนา วิจิตรศิลป์ ระบบการศึกษา ฯลฯ คาดว่าประชากรในเมืองอูร์มีอยู่ประมาณ 34,000 คน โดยอาศัยอยู่ในพื้นที่โดยรอบประมาณ 250,000 คน เทพเจ้าหลักในอูร์คือเทพแห่งดวงจันทร์ นาอิน (ซึ่งชาวเซมิติกเรียกว่า "บาป") เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าชื่อเทราห์ บิดาของอับราม (ปฐมกาล 11:26) มาจากคำภาษาฮีบรูที่มักเกี่ยวข้องกับเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ บางทีนี่อาจทำให้กระจ่างในพระธรรมโยชูวา (24:2): "... เทราห์ บิดาของอับราฮัม... ปรนนิบัติพระอื่น" บางคนแย้งว่าการอ้างอิงถึง "เออร์ของชาวเคลเดีย" (ปฐมกาล 11:28) เผยให้เห็นผู้เขียนปฐมกาลคนต่อมา เนื่องจากชาวเคลเดียไม่ได้พิชิตภูมิภาคอูร์จนกระทั่งศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช แต่โดนัลด์ ไวส์แมน อาจารย์ด้านอัสซีรีวิทยาที่มหาวิทยาลัยลอนดอนตอบว่า “เมืองอูร์โบราณตั้งอยู่ในดินแดนที่เรียกว่าคัลดู (เคลเดีย) อย่างไม่ต้องสงสัยตั้งแต่ต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช เนื่องจากดินแดนนี้มักเรียกตามชื่อของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ที่นั่น และเนื่องจากไม่มีชื่อสามัญก่อนหน้านี้สำหรับดินแดนนี้ จึงเป็นการไม่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ที่จะเรียกการอ้างอิงถึงอูร์ว่า "ชาวเคลเดีย" เป็นความล้าสมัย"

ซาวา.โซโลมอนเป็นหนึ่งในตัวละครที่โดดเด่นที่สุดในยุคพันธสัญญาเดิม คัมภีร์ไบเบิลกล่าวว่า “ปัญญาของโซโลมอนยิ่งใหญ่กว่าปัญญาของชนชาติตะวันออกและปัญญาของชาวอียิปต์ทั้งสิ้น ... และพระนามของพระองค์ก็เลื่องลือท่ามกลางประชาชาติโดยรอบ” (1 พงศ์กษัตริย์ 4:30,31) เขาแต่งเพลง บทกวี เข้าใจพฤกษศาสตร์ สัตววิทยา เศรษฐศาสตร์ ฯลฯ ผู้คนมาจากทุกที่เพื่อฟังถ้อยคำอันชาญฉลาดของพระองค์ (1 พงศ์กษัตริย์ 4:34) ในเรื่องนี้พระคัมภีร์กล่าวว่าราชินีแห่งเชบาได้ยินเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ของโซโลมอน ดังนั้นเธอจึง "มาทดสอบเขาด้วยปริศนา" (1 พงศ์กษัตริย์ 10:1) นางนำคาราวานอูฐพร้อมทองคำ เครื่องหอม และเพชรพลอยมายังกรุงเยรูซาเล็ม เธอประหลาดใจมากกับสิ่งที่เห็นและได้ยินเช่นนั้น เมื่อเดินทางเป็นระยะทาง 2,000 กิโลเมตร เธอจึงอุทานว่า “ฉันไม่ได้บอกเรื่องนี้เลยแม้แต่ครึ่งเดียว” (1 พงศ์กษัตริย์ 10:7) นักวิชาการบางคนที่สงสัยในอดีตตั้งคำถามกับการเล่าเรื่องในพันธสัญญาเดิมนี้ เขาได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นตำนาน ซึ่งอาจเป็นไปได้ที่นักเขียนโบราณบางคนได้เพิ่มความสนใจให้กับพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการค้นพบทางโบราณคดีมากขึ้นเรื่อยๆ การวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ก็หายไปหมด ศาสตราจารย์ยีกาเอล ยาดิน แห่งมหาวิทยาลัยฮีบรูยอมรับว่า "ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเหตุการณ์นี้ได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ" แน่นอนว่า เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าอาณาจักรเชบาตั้งอยู่ในอาณาเขตของชาวซาวานส์ทางอาระเบียตะวันออกเฉียงใต้ ในหนังสือที่น่าทึ่งชื่อ This Incredible Book is the Bible ดร. คลิฟฟอร์ด วิลสันเล่าเรื่องราวอันน่าทึ่งว่าเมื่อเกือบร้อยปีก่อน นักสำรวจชาวยุโรปสองคนที่ปลอมตัวเป็นชาวเบดูอินแทรกซึมเข้าไปในเมือง Mariv โบราณได้อย่างไร เมื่อถูกเปิดเผย พวกเขาถูกบังคับให้หนีเอาชีวิตรอด แต่ก่อนที่พวกเขาจะค้นพบจารึกบนกำแพงที่ระบุว่า Mariv เป็นเมืองหลวงของ Sheba โบราณจริงๆ พระเยซูคริสต์ทรงยืนยันถึงประวัติศาสตร์ของ “ราชินีแห่งทิศใต้” และการเสด็จเยือนโซโลมอนของเธอ (มัทธิว 12:42) และนี่คือคำตอบสำหรับคำถามนี้

สีลม.ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์พูดกับชาวยิวที่ชั่วร้ายในสมัยของเขาด้วยถ้อยคำเกี่ยวกับพระวิหารเยรูซาเล็ม โดยกล่าวว่า “เราจะทำต่อพระนิเวศนี้เหมือนที่เราทำกับชีโลห์…” (เยเรมีย์ 26:6; เปรียบเทียบ 7:12; 26: 9) คำเตือนนี้หมายความว่าอย่างไร ชีโลห์เป็นสถานที่ซึ่งชาวอิสราเอลตั้งพลับพลาขึ้นหลังจากการแบ่งดินแดนระหว่างเผ่าต่างๆ เมื่ออิสราเอลเข้าไปในเมืองฮันนัน หลักฐานทางโบราณคดีดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าชีโลห์ไม่มีคนอาศัยอยู่ก่อนการมาถึงของชาวอิสราเอล อย่างไรก็ตาม มีผู้อาศัยอยู่ตั้งแต่สมัยการพิชิตของชาวยิวจนถึงประมาณ 1,050 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลจะไม่ได้กล่าวถึงการทำลายไชโลห์โดยเฉพาะ แต่เห็นได้ชัดว่าถูกทำลายประมาณ 1,050 ปีก่อนคริสตกาล และยังคงรกร้างอยู่จนถึงประมาณ 300 ปีก่อนคริสตกาล ดู​เหมือน​ว่า​เยเรมีย์​ทราบ​ชะตากรรม​ของ​ท่าน และผู้​พยากรณ์​ใช้​เรื่อง​นี้​เพื่อ​เตือน​กรุง​เยรูซาเลม​ที่​กบฏ. ดังนั้น การกล่าวถึงยิระมะยาห์จึงสอดคล้องกับการค้นพบในปัจจุบันโดยสิ้นเชิง รายละเอียดของพระคัมภีร์มีความถูกต้องแม่นยำอย่างน่าประหลาดใจ

สะมาเรีย.แม้ว่าสะมาเรียจะไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจนกระทั่งห้าสิบปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน แต่ก็มีการกล่าวถึงมากกว่าร้อยครั้งในพันธสัญญาเดิม เมืองนี้ตั้งอยู่ห่างจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางเหนือประมาณ 65 กิโลเมตร ก่อตั้งโดยเมืองอมรี (ประมาณ 875 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งทำงานในเมืองนี้มาเป็นเวลาหกปี (อาหับยังคงก่อสร้างต่อไป) มันถูกสร้างขึ้นอย่างดีบนเนินเขาสูง (ประมาณ 90 เมตร) ซึ่งชาวอัสซีเรียใช้เวลาถึงสามปีจึงจะยึดมันได้ (2 พงศ์กษัตริย์ 17:5) อาหับทรงสร้างพระราชวังที่สวยงาม (ภายหลังสร้างขึ้นใหม่โดยเยโรโบอัมที่ 2) ซึ่งประดับด้วยงาช้าง (1 พงศ์กษัตริย์ 22:39) การขุดค้นที่สะมาเรียดำเนินการในสองโครงการหลัก ได้แก่ โครงการฮาร์วาร์ด (พ.ศ. 2451-2453) และโครงการร่วมของฮาร์วาร์ด มหาวิทยาลัยฮีบรู และโรงเรียนโบราณคดีแห่งอังกฤษ (พ.ศ. 2474-2478) พระราชวังของอาหับถูกค้นพบ มัน “ยาวกว่าเก้าสิบเมตร มันเป็นไปตามรูปแบบปกติของพระราชวังในตะวันออกกลาง นั่นคืออาคารสองชั้นหลายหลังที่สร้างขึ้นรอบลานโล่ง" อาจจำได้ว่าอาหัสยาห์โอรสของอาหับสิ้นชีวิตจากการตกจากหน้าต่างห้องชั้นบน (2 พงศ์กษัตริย์ 1:2–17) ความสง่างามส่วนหนึ่งของพระราชวังของอาหับคือการตกแต่งด้วยงาช้าง ควรจำไว้ว่าอามอสผู้กล้าหาญ ผู้เผยพระวจนะในอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอล เตือนว่าพระเจ้าจะโจมตี “บ้านฤดูหนาวพร้อมกับบ้านฤดูร้อน และบ้านที่ประดับด้วยงาช้างจะหายไป…” (3:15) . ผู้เผยพระวจนะตำหนิผู้ที่เอนกาย “บนเก้าอี้งาช้าง” (6:4) “คณะสำรวจของฮาร์วาร์ดค้นพบเศษกระดูกแกะสลักประมาณห้าร้อยชิ้น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเฟอร์นิเจอร์ฝังและกล่องเล็กๆ จำนวนที่สำคัญนี้ยังคงอยู่หลังจากที่ชาวอัสซีเรียไล่ออกจากพระราชวังใน 722 ปีก่อนคริสตกาล ด้านหลังบางชิ้นมีจารึกภาษาฟินีเซียน บ่งบอกว่าช่างฝีมือหรือเครื่องประดับถูกนำมาจากต่างประเทศมาที่สะมาเรีย” มีการค้นพบบ่อน้ำ (10 x 5 เมตร) ที่มีความลาดเอียงเล็กน้อยในด้านหนึ่งที่สนามหญ้า ศาสตราจารย์ไวส์แมนกล่าวว่า "บางทีนี่อาจเป็นสระน้ำเดียวกับที่ล้างรถม้าของอาหับซึ่งมีเลือดของพระองค์อาบอยู่ (1 พงศ์กษัตริย์ xxii. 38)"

แน่นอนว่าตัวอย่างข้างต้นเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของสิ่งที่สามารถนำมาใช้ประโยชน์ได้ ข้อมูลใหม่จำนวนมากรอเราอยู่ในระหว่างการดำเนินการ การวิจัยต่อไปการขุดค้น การแปล ฯลฯ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการค้นพบอันน่าอัศจรรย์มากมายกำลังรอคอยนักศึกษาพระคัมภีร์ที่จริงจังอยู่

ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์

จุดประสงค์ของลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์คือการกำหนดวันที่ที่ถูกต้องสำหรับเหตุการณ์และผู้คนที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ให้แม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อที่เราจะได้เข้าใจบทบาทของพวกเขาในแผนการอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้าได้ดีขึ้น การศึกษาด้านนี้รุมเร้าด้วยความยากลำบากเนื่องจากขาดข้อมูลและบางครั้งเกิดจากวิธีการคำนวณการออกเดทและเวลาที่แตกต่างกัน บ่อยครั้งที่การกำหนดวันที่จะต้องเป็นแบบคร่าว ๆ มีข้อแม้ที่สำคัญมากที่จะกล่าวถึงที่นี่ พระคัมภีร์เป็นพระคำของพระเจ้าที่ได้รับการดลใจด้วยวาจา (2 ทิโมธี 3:16) ดังนั้นคำให้การของเธอจึงเชื่อถือได้เสมอ เมื่อเธอพูดเกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ เรามั่นใจได้ว่าเธอพูดถูก ดังนั้นจึงไม่มีระบบลำดับเหตุการณ์ที่เชื่อถือได้ซึ่งขัดแย้งกับข้อมูลทางประวัติศาสตร์และลำดับเหตุการณ์ที่เรียบง่ายที่มีอยู่ในข้อความศักดิ์สิทธิ์ หรือจำเป็นต้องมีการบิดเบือนข้อมูลข้อเท็จจริงในพระคัมภีร์ (ดังที่มักทำโดยผู้ประนีประนอมที่หลงใหลในความไร้สาระตามลำดับเวลาของทฤษฎีวิวัฒนาการ) .

บางคนกล่าวว่าลำดับเหตุการณ์ของพระคัมภีร์อันที่จริงเป็นหัวข้อที่ค่อนข้างไม่สำคัญ ไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมจากความจริง ดร. เอ็ดวิน ธีล เขียนว่า: “ลำดับเหตุการณ์เป็นสิ่งสำคัญ หากไม่มีลำดับเหตุการณ์ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์ เพราะลำดับเหตุการณ์เป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์ เรารู้ว่าพระเจ้าทรงถือว่าลำดับเหตุการณ์มีความสำคัญเพราะพระองค์ทรงเติมพระคำของพระองค์ลงไปด้วย เราพบลำดับเหตุการณ์ไม่เพียงแต่ในหนังสือประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังพบในหนังสือของศาสดาพยากรณ์ ในข่าวประเสริฐ และในงานเขียนของเปาโลด้วย”[เน้นของฉัน - W.J. ]

นักโบราณคดีบางคนพยายามระบุวันที่ของเหตุการณ์บางอย่างในพระคัมภีร์ ไม่เพียงแต่นำวิธีการที่ส่วนใหญ่อิงจากการคาดเดาเท่านั้น แต่ยังยอมจำนนต่อการใช้เทคนิคที่บ่อนทำลายข้อมูลลำดับเหตุการณ์ที่ชัดเจนของพระคัมภีร์ด้วย ตัวอย่างเช่น นักวิจัยบางคนพูดถึงวิธีการหาคู่ด้วยคาร์บอน-14 ราวกับว่ามันเป็นแนวทางที่แทบไม่มีข้อผิดพลาดในการหาคู่วัตถุโบราณบางชิ้น โดยไม่ได้ตระหนักว่าระบบนี้เต็มไปด้วยข้อสันนิษฐานมากมาย หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่จุดประสงค์ที่จะตรวจสอบสมมติฐานเหล่านี้ แต่ผู้เขียนคนอื่นๆ ได้ทำในลักษณะที่เป็นวิชาการอย่างน่าชื่นชม พอจะสังเกตได้ว่า Dr. W.F. ลิบบีซึ่งได้รับรางวัลโนเบลในปี 1960 จากการค้นพบวิธีการนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าตระหนักถึงข้อบกพร่องของมัน ครั้งหนึ่งเขาเคยกล่าวไว้ว่า “คุณอ่านหนังสือและพบข้อความที่ว่าอารยธรรมเช่นนั้นและแหล่งโบราณคดีดังกล่าวมีอายุ 20,000 ปี เราได้เรียนรู้อย่างไม่คาดคิดว่ายุคโบราณเหล่านี้จริงๆ แล้วไม่เป็นที่รู้จัก อันที่จริงเวลาของราชวงศ์ที่ 1 ในอียิปต์นั้นเป็นวันประวัติศาสตร์ล่าสุดที่ได้รับการกำหนดไว้อย่างแน่นอน” [บางคนแย้งว่าแม้แต่ช่วงเวลาของราชวงศ์อียิปต์ครั้งแรกก็ยังไม่แม่นยำตามลำดับเวลา] ดร. ลิบบีเคยระบุลำต้นของต้นอะคาเซียจากสุสานของอียิปต์ในรัชสมัยของฟาโรห์ยอเซอร์เมื่อ 2,000 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งจริงๆ แล้วน้อยกว่าความจริงของมัน อายุ. 700 ปี! และความน่าจะเป็นของข้อผิดพลาดจะเพิ่มขึ้นตามอายุของตัวอย่างทดสอบ เฟรลิค เรนนีย์ เขียนว่า “นักโบราณคดีหลายคนยังคงเชื่อว่าการหาคู่ด้วยคาร์บอนเป็นเทคนิคทางวิทยาศาสตร์ที่ต้องถูกหรือผิด ถ้ามันง่ายขนาดนั้น!” เขากล่าวต่อไปว่า 1870 ปีก่อนคริสตกาล (±6 ปี) คือ "วันที่บันทึกอย่างแท้จริงเร็วที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์" ดังนั้น ดังที่คิทเชนและมิทเชลล์กล่าวไว้ คาร์บอน-14 “ไม่สมเหตุสมผลเลยตามลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ “แหล่งที่มาของข้อผิดพลาดที่เป็นไปได้ในวิธีนี้ กำหนดให้ต้องดูวันที่ของคาร์บอน-14 ต่อไปด้วยความระมัดระวัง”

มีปัญหาอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับการพยายามสร้างลำดับเหตุการณ์ตามพระคัมภีร์โดยอิงจากการวิเคราะห์ข้อมูลทางโบราณคดีเชิงอัตนัย นักโบราณคดีชื่อดัง เดม แคธลีน เคนยอน ซึ่งทำงานขุดค้นในปาเลสไตน์มานานหลายปี แย้งว่า “ลำดับเหตุการณ์ในปาเลสไตน์ไม่สามารถยืนด้วยขาของตัวเองได้ เว้นแต่ว่าเราจะพูดถึงยุคที่ค่อนข้างช้า” ความยากลำบากในการนัดหมายทางโบราณคดีได้รับการกล่าวถึงอย่างดีในหนังสือ The Exodus Problem and Its Consequences สองเล่มของดร. โดโนแวน คอร์วิลล์ (ดูเชิงอรรถ 31)

อย่างไรก็ตาม การค้นพบทางโบราณคดีอาจมีความน่าเชื่อถือมากกว่าในช่วงหลังของประวัติศาสตร์อิสราเอล ลองดูตัวอย่างบางส่วน

อพยพ.นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ได้เสนอช่วงเวลาหลักสองช่วงสำหรับการอพยพของชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ได้แก่ ช่วงแรก (ศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสตกาล) และช่วงต่อมา (ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตกาล) สำหรับผู้ที่ยอมรับลำดับเหตุการณ์ที่ชัดเจนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 6:1 เรื่องก็ยุติลง: “ในปีที่สี่ร้อยแปดสิบหลังจากที่ชนชาติอิสราเอลออกมาจากแผ่นดินอียิปต์ ในปีที่สี่แห่งรัชสมัยของซาโลมอน เหนืออิสราเอล ในเดือนศิฟซึ่งเป็นเดือนที่สอง พระองค์ทรงเริ่มสร้างพระวิหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า” ปีที่สี่แห่งรัชสมัยของโซโลมอนถือเป็น 966 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งหมายความว่าการอพยพเกิดขึ้นราวๆ 1446/5 ปีก่อนคริสตกาล แต่ดังที่ศาสตราจารย์จอห์น เดวิสและจอห์น ซี. วิทคอมบ์ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า "นักวิชาการหลายคนปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของตัวเลขในพระคัมภีร์ จึงระบุวันที่เหตุการณ์เหล่านี้จนถึงศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช" แต่บางคนแย้งว่าหลักฐานทางโบราณคดีสนับสนุนยุคหลัง อย่างไรก็ตาม คำกล่าวที่ไม่มีมูลนี้ได้รับการตอบอย่างดีจาก Gleason Archer

“ผู้สนับสนุนการอพยพในภายหลังต้องอาศัยวันที่ที่อนุมานได้ทางโบราณคดีของการล่มสลายของลาคิชในปี 1230 และการทำลายล้างเดบีร์เกือบจะพร้อมๆ กัน เช่นเดียวกับเบเธล (คาดกันว่าสับสนกับอัยในบทที่เจ็ดของโยชูวา) ในฐานะ บ่งชี้ถึงเวลาที่เป็นไปได้ของการรุกรานคานาอันของโจชัว สิ่งนี้จะเลื่อนเวลาของการอพยพไปอยู่ระหว่างปี 1290 ถึง 1260 (นับถึงสี่สิบปีที่เร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดาร) แต่หลักฐานนี้ไม่สามารถสรุปได้มากนัก เนื่องจากโยชูวา 10:32 ไม่ได้กล่าวถึงการทำลายล้างลาคีชอย่างแท้จริง (เฉพาะเรื่องการฆ่าผู้อยู่อาศัยในเมืองเท่านั้น) โยชูวา 10:38 ไม่ได้กล่าวถึงการเผาเดบีร์ด้วย สำหรับเมืองเจริโค ไม่พบหลักฐานทางโบราณคดีโดยเค. เคนยอนหรือนักวิจัยคนอื่นๆ ที่ขุดค้นที่เทลเอล-สุลต่านเพื่อหักล้างการค้นพบของเจริโค ซึ่งพบว่าสุสานที่เชื่อมต่อกับเมืองเจริโคไม่มีแมลงปีกแข็งชั้นที่สี่จากยุคสำริดจาก ช่วงเวลาหลังรัชสมัยของยานอวกาศที่ 111 (ค.ศ. 1412–1376) หรือเครื่องปั้นดินเผาที่มีอายุก่อนปี ค.ศ. 1400 (จากเศษดินเหนียว 150,000 ชิ้น มีเพียงเศษเดียวเท่านั้นที่เป็นประเภทไมซีเนียนอย่างแน่นอน) ในความเป็นจริง, หลักฐานทางโบราณคดีที่ขัดแย้งกับทฤษฎียุคหลังนั้นค่อนข้างน่าเชื่อถือ" [เน้นของฉัน – W.J. ]

จากข้อมูลข้างต้น ดร. ซิกฟรีด เอช. ฮอร์น ศาสตราจารย์ด้านโบราณคดีและประวัติศาสตร์คลาสสิกแห่งมหาวิทยาลัยแอนดรูส์ เขียนว่า:

“ระหว่างการขุดค้น เมืองใหญ่ฮาซอร์ทางตอนเหนือของกาลิลี ดำเนินการโดย Yigael Jadin ในปี 1955-1958 มีหลักฐานปรากฏว่าเมืองนี้ถูกทำลายในช่วงศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช นักวิจัยบางคนเชื่อว่าการอพยพเกิดขึ้นในศตวรรษนี้ ได้ตีความหลักฐานทางโบราณคดีนี้ว่าสนับสนุนสมมติฐานของพวกเขาเกี่ยวกับวันที่อพยพ อย่างไรก็ตาม ข้อมูลตามลำดับเวลาในพระคัมภีร์ชี้ไปที่ศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราช เป็นเวลาของการอพยพ และในซากปรักหักพังของ Hazor ก็พบหลักฐานการทำลายล้างของเมืองโบราณแห่งนี้ในศตวรรษนี้ด้วย ยิ่งไปกว่านั้น การล่มสลายของฮาโซร์ในช่วงศตวรรษที่ 13 สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของสงครามปลดปล่อยที่ชาวอิสราเอลต่อสู้กับกษัตริย์แห่งฮาโซร์ภายใต้การนำของเดโบราห์และบารัคใน 1258 ปีก่อนคริสตกาล (หนังสือผู้พิพากษาบทที่ 4 และ 5) ระหว่างสงครามครั้งนี้ กองทัพของกษัตริย์ Jabin แห่ง Hazor ภายใต้การบังคับบัญชาของ Sisera พ่ายแพ้อย่างเด็ดขาด และ Hazor ถูกทำลายอย่างไม่ต้องสงสัย ซากปรักหักพังเป็นหลักฐานที่ชัดเจนถึงการทำลายล้างอย่างแม่นยำในสมัยของผู้พิพากษา" [เน้นของฉัน - W.J. ]

การต่อสู้ที่คาร์กอร์คำจารึกที่เขียนบนหินในอัสซีเรียโบราณ ซึ่งปัจจุบันอยู่ในบริติชมิวเซียม เล่าถึงการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่ที่คาร์กอร์ [คาร์การ์] บนแม่น้ำโอรอนเตสทางตอนเหนือของดามัสกัสเมื่อ 853 ปีก่อนคริสตกาล การปะทะกันเกิดขึ้นระหว่างกองทัพอัสซีเรียของ Shalmaneser III และพันธมิตรของกองกำลังซีเรีย อย่างไรก็ตาม ในบรรดาฝ่ายตรงข้ามของ Shalmaneser ที่กล่าวถึงเป็นพิเศษคือ "อาหับชาวอิสราเอล" ซึ่งจัดหารถม้าศึก 2,000 คันและนักรบ 10,000 นายสำหรับการรณรงค์ทางทหารครั้งนี้ “เอกสารนี้ถือเป็นการกล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลและอัสซีเรียตามลำดับเวลาโดยตรงครั้งแรก…”[เน้นของฉัน - W.J. ] ลำดับเหตุการณ์ของชาวอัสซีเรียในช่วงเวลานี้ได้รับการกำหนดอย่างแม่นยำผ่านรายการบาร์นี้ซึ่งกล่าวถึงสุริยุปราคาที่เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 763 ปีก่อนคริสตกาล ข้อมูลนี้ ร่วมกับบันทึกของชัลมาเนเซอร์และข้อมูลพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง ทำให้การสิ้นพระชนม์ของอาหับเกิดขึ้นได้อย่างค่อนข้างแน่นอนที่ประมาณ 853/2 ปีก่อนคริสตกาล

ไว้อาลัยแด่เยฮูระหว่าง ค.ศ. 849 ถึง ค.ศ. 841 พ.ศ Shalmaneser III ไปทางตะวันตกเก้าครั้ง ซีเรียกลายเป็นข้าราชบริพาร ในคำจารึกบนเสาโอเบลิสก์สีดำแห่งชัลมาเนเซอร์ที่ 3 เสาหินปูนสีดำจัตุรมุขสูง 2 เมตร ที่พบใน Nimrod A.H. ลายาร์ด กษัตริย์อัสซีเรียกล่าวว่า “ข้าพเจ้าได้รับบรรณาการจากชาวเมืองไทระ ไซดอน และจากเยฮู บุตรของอมรี” เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าตามรายการบาร์นี้ของชาวอัสซีเรีย สิ่งนี้เกิดขึ้นในปีที่สิบแปดแห่งรัชสมัยของชัลมาเนเซอร์ เป็นที่รู้กันว่าเยฮูอยู่บนบัลลังก์ใน 841 ปีก่อนคริสตกาล จึงเป็นการกำหนดวันสำคัญในลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ สิ่งที่น่าสนใจคือเสาโอเบลิสก์สีดำมีรูปของเยฮูคำนับกษัตริย์อัสซีเรีย ขณะที่คนรับใช้ชาวอิสราเอลถวายของขวัญเป็นบรรณาการ ในภาพเยฮูมีหนวดเคราสั้น สวมเสื้อกั๊กแขนกุดและกระโปรงยาวมีขอบและเข็มขัด เขามีหมวกนุ่มบนศีรษะ นี่เป็นภาพเดียวที่เรามีเกี่ยวกับกษัตริย์แห่งยูดาห์ในสมัยนั้น

การรุกรานเซนนาเคอริบ. ปริซึมดินเหนียวหกเหลี่ยม (เรียกว่าปริซึมเทย์เลอร์) ถูกพบในซากปรักหักพังของเมืองนีนะเวห์ ซึ่งบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับการสู้รบทางทหารหลายครั้งของกษัตริย์เซนนาเคอริบแห่งอัสซีเรีย ปริซึมแสดงให้เห็นว่าเซนนาเคอริบบุกยูดาห์ใน 701 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งตาม 2 พงศ์กษัตริย์ 18:13 เกิดขึ้นในปีที่สิบสี่แห่งรัชกาลกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์ กษัตริย์อัสซีเรียอวดอ้างว่าพระองค์ทรงพิชิตเมืองที่มีป้อมปราการสี่สิบหกแห่งของยูดาห์ (เปรียบเทียบ 18:13) และปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็ม (เปรียบเทียบ 18:17) เขากล่าวถึงเฮเซคียาห์ว่า “เรากักขังเขาไว้เหมือนนักโทษในกรุงเยรูซาเล็ม เมืองหลวงของเขา เหมือนนกในกรง” โดยทั่วไปแล้ว เขาลืมพูดถึงว่าทำไมเขาไม่ยึดเยรูซาเลม! ผู้ส่งสารของพระเจ้าออกไปสังหารทหารอัสซีเรีย 185,000 คนในคืนเดียว (2 พงศ์กษัตริย์ 19:35,36; 2 พงศาวดาร 32:21,22; อสย. 37:36-38) เหตุการณ์ที่เต็มไปด้วยความสยดสยองนี้แสดงให้เห็นอย่างน่าอัศจรรย์ในบทกวีมหากาพย์ของลอร์ด ไบรอนเรื่อง "The Defeat of Sennacherib" ซึ่งเราอ้างอิงถึงบทหนึ่ง:

ทูตแห่งความตายเพียงกางปีกออกสู่สายลมเท่านั้น

และพระองค์ทรงหายใจเข้าทางหน้าพวกเขา - และสายตาของพวกเขาก็หรี่ลง

และความฝันอันไม่มีที่สิ้นสุดก็ตกลงสู่ดวงตาที่ขุ่นมัว

และเพียงครั้งเดียวเท่านั้นที่หัวใจลุกขึ้นและเย็นลง

(แปลโดย A. Tolstoy)

ยาเม็ดปล่อยอาหารบาบิโลน“ไม่นานก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง เอิร์นส์ ไวด์เนอร์ทำงานในพิพิธภัณฑ์ในกรุงเบอร์ลินเกี่ยวกับแผ่นจารึกอักษรคูนิฟอร์มที่เรียบง่ายและไม่โอ้อวดจำนวนหนึ่งจากโรงเก็บเมล็ดพืชและน้ำมันที่ค้นพบในบริเวณพระราชวังของเนบูคัดเนสซาร์ในบาบิโลน เอกสารเหล่านี้ระบุจำนวนผลิตภัณฑ์ที่ได้รับการจัดสรรในแต่ละวันให้กับผู้ที่อยู่ในตำแหน่งที่ต้องพึ่งพาในพระราชวัง ผู้สร้าง ศิลปิน และตัวประกัน เขาประหลาดใจที่ Weidner พบ 592 ปีก่อนคริสตกาลในเอกสารหลายฉบับ ชื่อของกษัตริย์ยูดาห์เยโฮยาคีน พร้อมด้วยโอรสทั้งห้าและที่ปรึกษายูดาห์ในฐานะผู้รับเมล็ดพืชและน้ำมัน ห้าปีหลังจากการเริ่มตกเป็นเชลยของเยโฮยาคีน ... การค้นพบแผ่นปันส่วนอาหารของชาวบาบิโลนที่กล่าวถึงเยโฮยาคีนเป็นการยืนยันครั้งแรกถึงความถูกต้องแม่นยำของเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับชัยชนะครั้งหนึ่งของเนบูคัดเนสซาร์ในกรุงเยรูซาเล็ม

การยืนยันเพิ่มเติมเกี่ยวกับการพิชิตแบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในปี 1956 เมื่อโดนัลด์ ไวส์แมนตีพิมพ์ข้อความหนึ่งที่ค้นพบท่ามกลางแผ่นดินเหนียวในพิพิธภัณฑ์บริติช แผ่นจารึกนี้มีบันทึกเหตุการณ์หลายปีของชาวบาบิโลนเกี่ยวกับกิจกรรมของเนบูคัดเนสซาร์ มันมาถึงพิพิธภัณฑ์บริติชเมื่อหลายปีก่อน แต่คุณค่าอันพิเศษนี้ได้รับการยอมรับหลังจากที่ไวส์แมนได้ศึกษาและถอดรหัสเท่านั้น ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่น่าสนใจอย่างยิ่งอีกอย่างหนึ่งคือข่าวที่เนบูคัดเนสซาร์ยึดกรุงเยรูซาเล็มในวันที่สองของเดือนที่สิบสองของปีที่เจ็ดแห่งรัชสมัยของพระองค์ ถอดกษัตริย์เยโฮยาคีนออกและแต่งตั้งกษัตริย์องค์ใหม่ขึ้นครองบัลลังก์แทน นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของโบราณคดีในพระคัมภีร์ที่มีข้อความปรากฏว่าเป็นที่ยอมรับ วันที่แน่นอนเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ บันทึกในพระคัมภีร์บอกเพียงว่าการพิชิตกรุงเยรูซาเล็มและการเชลยของเยโคนิยาห์หลังจากการครองราชย์เพียงสามเดือนของพระองค์เกิดขึ้นใน 597 ปีก่อนคริสตกาล แต่พระคัมภีร์ไม่ได้บอกเป็นนัยถึงช่วงเวลาของปีที่เกิดเหตุการณ์นี้ “อย่างไรก็ตาม วันที่หายไปนี้ถูกกรอกลงในบันทึกของชาวบาบิโลน ซึ่งระบุวันที่ 16 มีนาคม 597 ปีก่อนคริสตกาล ตามปฏิทินจูเลียน”[เน้นของฉัน - W.J. ]

เมื่อเราหันไปดูพระคัมภีร์ใหม่ เราพบว่าถึงแม้พระคัมภีร์จะมีความถูกต้องแม่นยำมากในเชิงอรรถทางประวัติศาสตร์และปฏิบัติตาม ลำดับเหตุการณ์อย่างน้อยตอนนี้ก็ไม่สอดคล้องกับลำดับเหตุการณ์ของศตวรรษแรกที่มีความแม่นยำทางโบราณคดีซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพันธสัญญาเดิม

พระราชกฤษฎีกาของคลอดิอุส. ในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สอง เปาโลออกจากเอเธนส์และมุ่งหน้าไปยังเมืองโครินธ์ ดังที่เราทราบที่นั่น เขาพบชาวยิวคนหนึ่งชื่ออาควิลลา “เพิ่งมาจากอิตาลี” พร้อมกับปริสสิลลาภรรยาของเขา “เพราะคลอดิอัสได้บัญชาให้ชาวยิวทั้งหมดออกไปจากกรุงโรม” (กิจการ 18:1,2) ซูโทนีอุส นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันกล่าวถึงเรื่องนี้ว่า: "... เนื่องจากชาวยิวก่อความวุ่นวายอยู่ตลอดเวลา โดยถูกยุยงโดยเครสตุส เขา [คลอดิอุส] จึงขับไล่พวกเขาออกจากโรม..." (Life of Claudius, xxv, 4) [บันทึก. โดยทั่วไปคำว่า "Crestus" หมายถึงการอ้างอิงถึงพระคริสต์] แต่ Suetonius ไม่ได้กล่าวถึงวันที่ของเหตุการณ์นี้ อย่างไรก็ตาม Orosius นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 5 มีอายุถึงปีคริสตศักราช 49 (“ประวัติศาสตร์”, VII, vi, 15) การอ้างอิงนี้จึงให้เวลาทั่วไปที่เปาโลมาถึงเมืองโครินธ์

แกลเลียนในอาไชอาระหว่างที่เปาโลอยู่ในเมืองโครินธ์ เมื่อกัลลิโอเป็นผู้ว่าการแคว้นอาคายา ชาวยิวได้กบฏต่ออัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่และนำเขาขึ้นสู่บัลลังก์พิพากษาของกัลลิโอ (กิจการ 18:12) ในตอนต้นของศตวรรษนี้ มีการค้นพบจารึกที่เสียหายในเมืองเดลฟี (ห่างจากทางตอนเหนือของอ่าวโครินธ์ 10 กิโลเมตร) ซึ่งกล่าวถึงกัลลิโอ (ซึ่งมีชื่ออย่างเป็นทางการว่า "โปรกงสุล") และกำหนดเวลาที่เขาอยู่ในอำนาจ . เอฟ.เอฟ. Bruce แก้ไขปัญหาด้วยวิธีนี้:

"หลักฐานเกี่ยวกับช่วงเวลาการดำรงตำแหน่งที่ปรึกษาของกัลลิโอในแคว้นอาคาเอียนั้นมีให้โดยคำจารึกที่มีคำจารึกของคลอดิอุสถึงชาวเมืองเดลฟี... ซึ่งกล่าวถึงว่ากัลลิโอดำรงตำแหน่งนี้ในช่วงที่คลอดิอุสได้รับเกียรติเป็นจักรพรรดิครั้งที่ 26 ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ทราบกันดีจากที่อื่น จารึก ( Corpus Incsriptionum Latinarum, iii, 476; vi, /256) ต่อเนื่องในช่วงเจ็ดเดือนแรกของปีคริสตศักราช 52 ผู้ตรวจราชการเข้ารับตำแหน่งเมื่อวันที่ 1 กรกฎาคม หากข้อกำหนดนี้ไม่ใช่ในช่วงปลายระยะเวลาที่พิจารณา (ซึ่งในกรณีนี้กัลลิโอสามารถรับตำแหน่งกงสุลได้ในวันที่ 1 กรกฎาคม ค.ศ. 52) กัลลิโอก็มาถึงจังหวัดของเขาในวันที่ 1 กรกฎาคม ค.ศ. 51 หรือไม่ก็."

ฟีเนแกนตั้งข้อสังเกตว่า “หนังสือกิจการทำให้รู้สึกว่ากัลลิโอมาถึงเมืองโครินท์ไม่นานก่อนที่ชาวยิวจะพาเปาโลไปเข้าเฝ้าท่าน เนื่องจากในเวลานี้อัครทูตอยู่ในเมืองนี้มาได้หนึ่งปีครึ่งแล้ว (กิจการ 18:11) เราจึงสามารถระบุวันที่เปาโลมาถึงเมืองโครินธ์ได้อย่างแน่นอนจนถึงต้นคริสตศักราช 50”

ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์

หากพระคัมภีร์เป็นพระคำที่ได้รับการดลใจของพระเจ้าอย่างแท้จริง (2 ทิโมธี 3:16) เรามีสิทธิ์ทุกประการที่จะคาดหวังว่าพระคัมภีร์จะมีความถูกต้องแม่นยำในรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายปีที่ศัตรูของพระคัมภีร์ได้โจมตีเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์นี้ การวิจารณ์ที่คมชัด. มักกล่าวกันว่าพระคัมภีร์มีเนื้อหามากมาย ข้อผิดพลาดทางประวัติศาสตร์. อย่างไรก็ตาม งานอันอุตสาหะของนักโบราณคดีได้เปลี่ยน “ความผิดพลาด” เหล่านี้ให้กลายเป็นไอ เช่นเดียวกับที่ดวงอาทิตย์ระเหยน้ำค้างยามเช้าไป เรามาดูสิ่งที่เรียกว่า "ความไม่ถูกต้อง" ในพระคัมภีร์กันบ้าง

อูฐในอียิปต์. เมื่ออับรามอยู่ในแผ่นดินอียิปต์เป็นการชั่วคราว ฟาโรห์ได้มอบทรัพย์สินบางอย่างแก่ผู้เฒ่าผู้นี้ โดยมีอูฐด้วย (ปฐมกาล 12:16) ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดเจนว่าในสมัยนั้นมีอูฐอยู่ในอียิปต์ นอกจากนี้ หลายศตวรรษต่อมา เมื่อชาวอิสราเอลตกเป็นทาสของอียิปต์ เราจำได้ว่าพระเจ้าทรงนำภัยพิบัติมาสู่ชาวอียิปต์เนื่องมาจากความดื้อรั้นของฟาโรห์ผู้ไม่ยอมปล่อยชาวอิสราเอลไป ภัยพิบัติประการหนึ่งคือโรค (โรคระบาด) ที่ทรมานปศุสัตว์ของชาวอียิปต์ และในบรรดาสัตว์ที่ได้รับผลกระทบก็มีอูฐด้วย (อพยพ 9:3) ด้วยเหตุนี้ เราจึงมีการกล่าวถึงอูฐโดยบังเอิญอีกครั้งในพระคัมภีร์ ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกมันอยู่ในอียิปต์ในช่วงประวัติศาสตร์ยุคแรกนี้

อย่างไรก็ตาม นักเขียนเสรีนิยมได้กล่าวหาอย่างตรงไปตรงมาว่าพระคัมภีร์ผิดในประเด็นนี้ ตัวอย่างเช่น นักเขียนที่มีแนวคิดสมัยใหม่ R.H. ไฟเฟอร์จัดประเภทการอ้างอิงนี้เป็นข้อผิดพลาดที่ชัดเจน และ T.K. ไชน์กล่าวถึงข้อความเหล่านี้: "คำกล่าวอ้างว่าชาวอียิปต์โบราณรู้ว่าอูฐนั้นไม่มีหลักฐาน" ข้อความดังกล่าวสะท้อนถึงทัศนคติที่ไม่สุภาพต่อพระคัมภีร์และไม่ยุติธรรมเลย

หลักฐานทางโบราณคดีได้พิสูจน์เรื่องราวในปฐมกาลในเรื่องนี้ให้ถูกต้องอย่างแน่นอน ศาสตราจารย์ Kenneth Kitchen กล่าวว่า: "ถึงแม้จะมีข้อจำกัดและความไม่สมบูรณ์ แต่หลักฐานที่มีอยู่บ่งชี้ว่าอูฐเลี้ยงนั้นเป็นที่รู้จักในช่วง 3,000 ปีก่อนคริสตกาล และยังคงถูกใช้เป็นผู้ให้บริการขนส่งสินค้าที่ช้าตลอดช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช .H. ในขณะที่ลายังคงอยู่ สัตว์ร้ายตัวหลัก” นักโบราณคดี โจเซฟ พี. ฟรี ให้เหตุผลว่าหลักฐานสำคัญสนับสนุนการใช้อูฐในอียิปต์มานานก่อนสมัยอับราฮัม ตัวอย่างเช่น ในปี 1935 กะโหลกอูฐมีอายุประมาณ 2,000–1,400 ปีก่อนคริสตกาล ถูกพบในโอเอซิสทางตะวันตกเฉียงใต้ของกรุงไคโร แคนตัน-ทอมป์สันค้นพบเชือกขนอูฐระหว่างการขุดค้นในปี พ.ศ. 2470–28 (ประมาณ 2,500 ปีก่อนคริสตกาล) นอกจากนี้ในจังหวัดฟายุมของอียิปต์ยังพบหัวอูฐที่ทำจากเครื่องปั้นดินเผา (อายุตั้งแต่ 3,000 ปีก่อนคริสตกาล)”

ชาวฮิตไทต์บทที่ยี่สิบสามของปฐมกาลเล่าว่าอับราฮัมซื้อถ้ำมัคเปลาห์ (สำหรับฝังศพของซาราห์) และทุ่งนาซึ่งเป็นที่ตั้งของเอโฟรน “คนฮิตไทต์” (ข้อ 10) ได้อย่างไร เอซาวหลานชายของอับราฮัมแต่งงานกับหญิงชาวฮิตไทต์สองคน (ปฐมกาล 26:34) เพื่อนคนหนึ่งของดาวิดคืออาหิเมเลคชาวฮิตไทต์ (1 ซมอ. 26:6) และทุกคนทราบดีถึงการล่วงประเวณีของดาวิดกับบัทเชบา ภรรยาของอุรียาห์ชาวฮิตไทต์ (2 ซมอ. 23:39) ดร. ไอรา ไพรซ์ เขียนเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้: “คนฮิตไทต์ (ฮิตไทต์) ถูกกล่าวถึงบ่อยครั้งในพันธสัญญาเดิม ในแง่อื่นพวกเขาเป็นคนที่ถูกลืมจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า การไม่มีหลักฐานเพิ่มเติมจากพระคัมภีร์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพวกมันทำให้นักวิจัยบางคนปฏิเสธประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขาเยาะเย้ยความคิดที่ว่าอิสราเอลได้พบพันธมิตรกับผู้คนที่ไม่มีอยู่จริงเช่นชาวฮิตไทต์ ดังที่กล่าวไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 7:6 แต่ข้อความเหล่านี้กลายเป็นไอน้ำ”

เห็นได้ชัดว่าชื่อ "ฮิตไทต์" ถูกใช้ในความหมายที่แตกต่างกันสองประการในพันธสัญญาเดิม ประการแรก หมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่อาศัยอยู่ในคานาอันระหว่างยุคปิตาธิปไตย (ปฐมกาล 15:20; 23:10 เป็นต้น) ประการที่สอง ใช้สัมพันธ์กับจักรวรรดิขนาดใหญ่ที่ปกคลุมทั่วทั้งซีเรีย “ตั้งแต่ทะเลทรายและเลบานอนนี้ไปจนถึงแม่น้ำใหญ่ แม่น้ำยูเฟรติส ดินแดนทั้งหมดของชาวฮิตไทต์ และถึงทะเลใหญ่ [เมดิเตอร์เรเนียน] ไปทางทิศตะวันตกของดวงอาทิตย์” (โยชูวา 1:4) นักวิจัยบางคนแนะนำว่าชาวคานาอันฮิตไทต์ไม่ใช่คนกลุ่มเดียวกับชาวฮิตไทต์จากทางเหนือ (ชื่อคล้ายกัน แต่ก็ไม่เหมือนกัน) คนอื่นๆ เชื่อว่าชาวคานาอันฮิตไทต์ย้ายเข้ามาอยู่ในดินแดนนี้จากบางส่วนของประเทศฮิตไทต์ที่ยิ่งใหญ่เมื่อหลายปีก่อน ตามที่ J.A. ทอมป์สันเป็นที่รู้กันว่า "ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สอง การเคลื่อนไหวที่สำคัญของประชาชนเกิดขึ้นในตะวันออกใกล้โบราณ และการปรากฏตัวของตัวแทนของชนชาติที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิงสามารถคาดหวังได้ในคานาอัน" แผ่นจารึก Ebla บ่งบอกถึงการอพยพจำนวนมากในช่วงยุคปิตาธิปไตย

ในปี 1906 Henry Winkler จาก German Oriental Society ค้นพบเมืองหลวงของชาวฮิตไทต์ที่Boğazköyในตุรกี ดินเหนียวมากกว่า 10,000 เม็ดถูกขุดขึ้นมาจากพื้นดินบริเวณพื้นที่ขุดค้น Boğazköyเป็นเมืองใหญ่ที่มีป้อมปราการอันแข็งแกร่ง หลักฐานจากเว็บไซต์นี้ทำให้การศึกษาของคนกลุ่มนี้มีความก้าวหน้าอย่างมาก ยิ่งกว่านั้น การค้นพบเหล่านี้บางส่วนเกี่ยวข้องกับผู้ประสาทพรในพระธรรมปฐมกาล ซึ่งทำให้เกิดความถูกต้องแม่นยำของเอกสารที่ได้รับการดลใจนี้ ตัวอย่างเช่น ในปฐมกาลบทที่ยี่สิบสาม นักประวัติศาสตร์บันทึกว่าอับราฮัมซื้อถ้ำมัคเปลาห์และทุ่งนาซึ่งตั้งอยู่จากเอโฟรนชาวฮิตไทต์ด้วยเงินสี่ร้อยเชเขล รายละเอียดของธุรกรรมนี้เป็นที่สนใจอย่างมาก (ข้อ 8–16) ในปี 1901 มอร์ริส แจสโทรว์ แห่งมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย วิพากษ์วิจารณ์เรื่องราวของเหตุการณ์ในปฐมกาล โดยโต้แย้งว่า "รายละเอียดเหล่านี้ เช่น การซื้ออย่างเป็นทางการ อาจได้รับการเสริมด้วยจินตนาการของยุคหลังๆ ซึ่ง การประดับประดาอับราฮัมในสไตล์มิดราชิกได้กลายเป็นเรื่องโปรดไปแล้ว” คำกล่าวอ้างที่ไม่มีมูลนี้ถูกทำลายลงด้วยหลักฐานจากBoğazköy ดังนั้น Manfred R. Lechmann จึงกล่าวว่า:

“ดังนั้นเราจึงพบว่าบทที่ยี่สิบสามของปฐมกาลเต็มไปด้วยความรู้ที่ดีเกี่ยวกับความซับซ้อนที่ซับซ้อนของกฎหมายและประเพณีของชาวฮิตไทต์ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างถูกต้องกับสมัยของอับราฮัม และสอดคล้องกับคุณลักษณะของชาวฮิตไทต์ในพระคัมภีร์ไบเบิล เรื่องเล่า ด้วยการทำลายล้างเมืองหลวง Hattusas ของชาวฮิตไทต์ครั้งสุดท้ายเมื่อประมาณ 1200 ปีก่อนคริสตกาล กฎเหล่านี้ก็ถูกลืมไปอย่างแน่นอน การศึกษานี้ยังยืนยันความถูกต้องของ "เนื้อหาพื้นหลัง" ในพันธสัญญาเดิม ซึ่งทำให้เป็นทรัพยากรอันล้ำค่าสำหรับการศึกษาทุกด้านของชีวิตทางสังคม เศรษฐกิจ และกฎหมายในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แสดงให้เห็น"

ในเรื่องนี้ เราได้เพิ่มความคิดเห็นของจอห์น เดวิส ศาสตราจารย์ด้านพันธสัญญาเดิมและภาษาฮีบรูที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์เกรซ และผู้มีส่วนร่วมบ่อยครั้งในการสำรวจทางโบราณคดีในปาเลสไตน์: “ความคล้ายคลึงที่ชัดเจนระหว่างธุรกรรมนี้กับสิ่งที่เก็บรักษาไว้ในเอกสารของชาวฮิตไทต์ มีความหมายที่เป็นไปได้อย่างน้อยสองประการ . ประการแรก พวกเขาอาจบ่งชี้ว่าชาวฮิตไทต์ที่อาศัยอยู่ในเนินเขาทางตอนใต้ของปาเลสไตน์มีความเกี่ยวข้องกับคนที่อาศัยอยู่ในอนาโตเลียโบราณจริงๆ ประการที่สอง ดูเหมือนว่าพวกเขาจะขจัดวันที่ภายหลังสำหรับการเขียนปฐมกาลออกไป”

ชาวฟิลิสเตีย.หลายครั้งที่เรื่องราวในปฐมกาลกล่าวถึงการส่งต่ออับราฮัม อิสอัค ฯลฯ มีการติดต่อกับชาวฟิลิสเตียน้อยมาก นักวิจัยเสรีนิยมพิจารณาว่านี่เป็นยุคสมัย - รายละเอียดของยุคหลังจะถูกวางไว้ในบริบทของยุคปิตาธิปไตย เอช.ที. แฟรงก์เรียกการอ้างอิงเหล่านี้ว่า "ความไม่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์" โดยให้เหตุผลว่า "นักโบราณคดีได้แสดงให้เห็นว่าปรมาจารย์และชาวฟิลิสเตียถูกแยกจากกันตามเวลาอย่างน้อย 300 ปี และอย่างมากอาจถึง 700 ปี" โบราณคดีไม่ได้ “แสดง” อะไรแบบนี้! Gleeson Archer สรุปปัญหาและให้คำตอบ:

“เนื่องจากการมีอยู่ของจารึก Ramses III ที่ Medinet Habu ซึ่งบันทึกชัยชนะทางเรือเหนือชาวฟิลิสเตียเมื่อประมาณ 1195 ปีก่อนคริสตกาล นักวิจารณ์หลายคนเสนอแนะว่าความพ่ายแพ้ด้วยน้ำมือของชาวอียิปต์ที่ทำให้พวกเขาตั้งถิ่นฐานบนชายฝั่งฟิลิสเตีย พวกเขาจึงสรุปว่าการเอ่ยถึงชาวฟิลิสเตียก่อนคริสตศักราช 1195 จำเป็นต้องเป็นสิ่งที่ผิดสมัย ไม่ว่าจะเป็นในปฐมกาลบทที่ยี่สิบเอ็ด บทที่สิบสามของหนังสือโยชูวา หรือบทที่สามของหนังสือผู้วินิจฉัย ตามการตีความนี้ ทั้งอับราฮัมและอิสอัคไม่พบชาวฟิลิสเตียที่เมืองเกราร์ตามที่บันทึกไว้ (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 21:32,34; 26:1,8,14,15,18) แต่ความจริงที่ว่าชาวฟิลิสเตียที่บุกโจมตีอียิปต์ถูกฟาโรห์รามเสสที่ 3 ขับไล่กลับไปยังชายฝั่งปาเลสไตน์นั้น ไม่ได้พิสูจน์แต่อย่างใดว่าชาวฟิลิสเตียไม่เคยอยู่ที่นั่นมาก่อน ข้อมูลอ้างอิงในพระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นคนละกลุ่ม รวมถึงกลุ่มที่แตกต่างกันหลายกลุ่ม เช่น ชาวเคเลธีและเปเลธี ชาวแคปทอเรียน และชาวเคฟเธียน เป็นไปได้ว่าสิ่งเหล่านี้ กลุ่มต่างๆเข้ามาเป็นระลอกของการอพยพจากเกาะครีตอย่างต่อเนื่อง แม้แต่ในสมัยมิโนอัน ชาวเกาะครีตยังเป็นพ่อค้าที่กล้าได้กล้าเสียมานานก่อนสมัยอับราฮัม ในเรื่องนี้ พวกเขาอาจมีแรงจูงใจทุกประการในการจัดตั้งศูนย์กลางการค้าบนชายฝั่งปาเลสไตน์เพื่อจุดประสงค์ในการแลกเปลี่ยนสินค้า"

ข้อเท็จจริงที่ว่าการดำรงอยู่ของชาวฟิลิสเตียก่อนศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสต์ศักราช ไม่ได้รับการสนับสนุนจากโบราณคดี มันเป็นเพียงการขาดข้อมูลและการโต้แย้งไม่น่าเชื่อ คิทเชนตั้งข้อสังเกตว่า: “เกี่ยวกับจารึกโบราณ เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชนชาติอีเจียนเมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติอื่นๆ ในตะวันออกใกล้โบราณในสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งยังเร็วเกินไปที่จะปฏิเสธการดำรงอยู่ของชาวฟิลิสเตียโดยสิ้นเชิงบนชายฝั่งของ ทะเลอีเจียนก่อนปี 1200 ก่อนคริสต์ศักราช” เมื่อคำนึงถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในอดีต ดูเหมือนว่านักสมัยใหม่จะต้องเรียนรู้ที่จะสงวนวิจารณญาณขั้นสุดท้ายในขณะที่คำถามยังคงเปิดอยู่ แต่พวกเขาชอบที่จะตำหนิพระคัมภีร์สำหรับข้อผิดพลาด และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่น่าอึดอัดใจครั้งแล้วครั้งเล่า!

การเขียน.มีการกล่าวถึงการเขียนเป็นครั้งแรกในพระคัมภีร์ในอพยพ 17:14 เมื่อหลังจากที่ชาวอิสราเอลเอาชนะกษัตริย์อามาเลขนอกศาสนา พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “จงเขียนข้อความนี้ลงในหนังสือเพื่อเป็นอนุสรณ์…” ตามมาด้วยการอ้างอิงถึงการเขียนอื่นๆ อีกมากมาย โมเสสจด “ถ้อยคำแห่งพันธสัญญา ถ้อยคำทั้งสิบ” (อพย. 34:27,28; เปรียบเทียบ 24:4; ฉธบ. 31:19,22; อฤธ. 33:2; โยชูวา 8:31 ฯลฯ. ) .

ผู้วิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ที่ไม่เป็นมิตรซึ่งยังคงซื่อสัตย์ต่อตนเอง แย้งว่าไม่มีระบบการเขียนด้วยตัวอักษรในสมัยของโมเสส นี่เป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งที่ใช้ในการ "พิสูจน์" ว่าเพนทาทุกเขียนขึ้นในเวลาต่อมากว่าชีวิตของโมเสส ที.เค. เชนในสารานุกรมพระคัมภีร์ระบุว่าโตราห์ [กฎหมาย] เขียนขึ้นหลังจากโมเสสเกือบพันปี ในความเป็นจริง พวกสมัยใหม่กล่าวว่าศิลปะการเขียนนั้นแทบไม่เป็นที่รู้จักในอิสราเอลจนกระทั่งมีการสถาปนาอาณาจักรของดาวิด แต่คำกล่าวอ้างของผู้ไม่เชื่อเหล่านี้ถูกหักล้างโดยสิ้นเชิง ลองพิจารณาสิ่งต่อไปนี้

(1) ในปี พ.ศ. 2476 สตาร์กี้ ลูกศิษย์ของนักโบราณคดีชื่อดัง W.M.F. เพทรีเริ่มการขุดค้นในเมืองลาชิช ซึ่งเป็นเมืองของชาวยิวที่มีบทบาทสำคัญในการพิชิตคานาอันโดยโจชัว (เปรียบเทียบ Joshua ch. 10) ในบรรดาสิ่งที่ค้นพบอันน่าประหลาดใจนั้น มีโถดินเผา "ซึ่งเป็นที่อุทิศอักษรโบราณ 11 ฉบับ ซึ่งเป็นจารึกคำว่า 'ชาวยิว' ที่เก่าแก่ที่สุด" (2) “ระบบการเขียนแบบเก่าหรือภาษาฮีบรูแบบพาลีโอนั้นคล้ายคลึงกับระบบการเขียนที่ชาวฟินีเซียนใช้ คำจารึกของกษัตริย์เกบาล ชาฟัทบาล (บายบลอส) ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรนี้มีอายุย้อนกลับไปประมาณ 1,600 ปีก่อนคริสตกาล” (3) ในปี พ.ศ. 2447–2448 เซอร์ ฟลินเดอร์ส เพทรี ค้นพบตัวอย่างอักษรโปรโต-เซมิติกที่ Serawit el-Khadem บนคาบสมุทรซีนาย ดับเบิลยู.เอฟ. ออลไบรท์ค้นพบสิ่งเหล่านี้ในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าไฟน์แกนจะประมาณอายุของพวกมันไว้ประมาณปี 1989–1776 พ.ศ สิ่งที่สำคัญเกี่ยวกับคำจารึกเหล่านี้คือค้นพบในเหมืองสีฟ้าครามตรงจุดที่พระเจ้าทรงบัญชาโมเสสให้ “เขียน” (อพยพ 17:14) “ตอนนี้มีเพียงคนที่โง่เขลาเท่านั้นที่สามารถยืนยันได้ว่างานเขียน (ในหลายรูปแบบ) ไม่เป็นที่รู้จักในปาเลสไตน์และพื้นที่โดยรอบในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช” (4) ในปี พ.ศ. 2492 K.F.A. Schaefer ค้นพบแท็บเล็ตที่ Ras Shamra ซึ่งมีตัวอักษร Ugaritic สามสิบตัวเรียงตามลำดับที่ถูกต้อง พบว่าลำดับตัวอักษรของอักษรอูการิติกเหมือนกับลำดับตัวอักษรภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ซึ่งหมายความว่าอักษรฮีบรูมีอายุอย่างน้อย 3,500 ปี (5) ในปี พ.ศ. 2451 ร.อ. McAlister ค้นพบแผ่นหินปูนขนาดเล็กใน Gazer มีอายุย้อนกลับไปประมาณศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช เห็นได้ชัดว่านี่คือแท็บเล็ตของเด็กนักเรียนที่แสดงรายการกิจกรรมการเกษตรในช่วงสิบสองเดือน มันเขียนด้วยอักษรฮีบรู ศาสตราจารย์อาร์เชอร์ตั้งข้อสังเกตว่า "เนื่องจากนี่เป็นแบบฝึกหัดที่ชัดเจนสำหรับเด็กนักเรียน จึงแสดงให้เห็นว่าศิลปะการเขียนในอิสราเอลเป็นที่รู้จักและใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 10 แม้แต่เด็ก ๆ ในจังหวัดก็ยังได้รับการสอนทักษะนี้" เป็นอีกครั้งที่ผู้คลางแคลงใจได้รับการพิสูจน์แล้วว่าคิดผิด

องุ่นในอียิปต์เมื่อโยเซฟถูกจำคุกในอียิปต์ (เนื่องจากการกล่าวหาที่เป็นเท็จ) พระเจ้าทรงสถิตอยู่กับเขา (ปฐมกาล 39:21) และเขาได้รับความสามารถในการทำนายความฝัน วันหนึ่ง เพื่อนบ้านของโยเซฟในห้องขังซึ่งเป็นหัวหน้าพนักงานเชิญจอกเสวยของกษัตริย์ เล่าความฝันของเขาให้ชาวยิวผู้เป็นคนของพระเจ้าฟัง พนักงานเชิญจอกพูดว่า: “...ดูเถิด เถาองุ่นอยู่ตรงหน้าเรา เถาองุ่นมีสามกิ่ง มันพัฒนาขึ้นมีสีปรากฏผลผลเบอร์รี่เติบโตและสุกงอม และถ้วยของฟาโรห์อยู่ในมือของฉัน ฉันหยิบผลเบอร์รี่มาบีบลงในถ้วยของฟาโรห์…” (ปฐมกาล 40:9-11) ดังนั้นการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์จึงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าชาวอียิปต์ปลูกองุ่น อย่างไรก็ตาม มีบางคนคิดว่าพวกเขารู้ดีกว่า ดังนั้นพวกเขาจึงประกาศว่าเรื่องราวของโมเสสผิด ในหนังสือที่น่าสนใจชื่อ Historical Illustrations of the Old Testament จอร์จ รอว์ลินสัน อาจารย์ด้านประวัติศาสตร์โบราณที่อ็อกซ์ฟอร์ด กล่าวถึงเฮโรโดตุส ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม “บิดาแห่งประวัติศาสตร์โบราณ” ปฏิเสธการมีอยู่ขององุ่นในอียิปต์” (ข้อ 77) . ยิ่งกว่านั้นเขากล่าวว่าพลูทาร์กกล่าวว่าไวน์เริ่มมีการบริโภคในอียิปต์เฉพาะในรัชสมัยของ Psammetichus (หลายศตวรรษหลังจากการสิ้นพระชนม์ของโยเซฟ) แต่รอว์ลินสันอ้างคำพูดของเซอร์ จี. วิลคินสันว่า “ไวน์ในอียิปต์ถูกบริโภคโดยคนรวยทั่วโลก และเบียร์ก็เข้ามาแทนที่บนโต๊ะของคนจน ไม่ใช่เพราะไม่มีองุ่นในประเทศ แต่เป็นเพราะเบียร์ราคาถูกกว่า”

ในหนังสือ The Dead Tell Stories ของดร. เฮนรี ริมเมอร์ มีรูปถ่ายจิตรกรรมฝาผนังที่แสดงถึงงานฉลองไวน์ของชาวอียิปต์ ส่วนหนึ่งของจิตรกรรมฝาผนัง "พรรณนาถึงสตรีผู้สูงศักดิ์ซึ่งวาดภาพทาสของเธอถือแก้วน้ำเงิน ในขณะที่เธออาเจียนของเหลวส่วนเกินซึ่งขัดแย้งกับองค์ประกอบที่มีเกียรติมากกว่าของงานเลี้ยง!" แน่นอนว่าทุกวันนี้การวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์เดิมนั้นเงียบไป ผลงานล่าสุดชิ้นหนึ่งกล่าวว่า "ภาพวาดที่ค้นพบบนผนังสุสานของอียิปต์บรรยายถึงขั้นตอนต่างๆ ของการผลิตไวน์ และคำจารึกและประติมากรรมก็ยืนยันถึงความสำคัญของไวน์" อันที่จริง ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีได้ค้นพบรายละเอียดที่น่าทึ่งหลายประการในเรื่องราวปฐมกาลเกี่ยวกับการพักแรมของโยเซฟในอียิปต์ซึ่งสอดคล้องกับเหตุการณ์ในชีวิตจริง สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ช่วงนั้น ดร. คลิฟฟอร์ด วิลสันอุทิศทั้งบทให้กับคำถามเหล่านี้ในหนังสือของเขาเล่มหนึ่ง และเขาเขียนว่า “ประเด็นเหล่านี้ในตัวเองอาจดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ แต่เมื่อพวกมันถูกขยายออกไปในหลายๆ ด้าน เราก็ถูกพาไปสู่จุดนั้นครั้งแล้วครั้งเล่า โดยตระหนักว่าพระคัมภีร์เป็นหนังสือประวัติศาสตร์ที่แม่นยำอย่างน่าอัศจรรย์"

ซาร์กอน กษัตริย์แห่งอัสซีเรียอิสยาห์กล่าวว่า: “ในปีที่ทาร์ทันมาถึงอัชโดด โดยถูกส่งมาจากซาร์กอนกษัตริย์แห่งอัสซีเรีย และต่อสู้กับอัชโดดและยึดได้...” (อิสยาห์ 20:1) ในถ้อยคำเหล่านี้ ผู้เผยพระวจนะกล่าวดังต่อไปนี้: (1) ซาร์กอนเป็นกษัตริย์อัสซีเรีย; (2) กษัตริย์องค์นี้พิชิตอาโซทได้ และ (3) การพิชิตครั้งนี้ดำเนินการโดย "ทาร์ทัน" นั่นคือโดยผู้นำทางทหารของเขา (ดูหมายเหตุใน SPBT) จนถึงปี ค.ศ. 1843 พระคัมภีร์ถือเป็นงานเดียวในวรรณคดีคลาสสิกที่มีการกล่าวถึงชื่อของซาร์กอน สิ่งนี้ทำให้นักวิจารณ์พระคัมภีร์บางคนปฏิเสธการมีอยู่ของคัมภีร์ไบเบิล คนอื่นๆ ระบุว่าซาร์กอนอยู่กับชาลมาเนเซอร์ที่ 5 บรรพบุรุษของเขา หรือเซนนาเคอริบบุตรชายของเขา อะไรคือวิธีแก้ปัญหาที่แท้จริงสำหรับคำถามนี้?

ในปี 1843 นักโบราณคดีชาวฝรั่งเศส Paul-Émile Botta ค้นพบพระราชวังอันงดงามของพระเจ้าซาร์กอนที่ 2 ซึ่งสร้างขึ้นใน 706 ปีก่อนคริสตกาล ในเมืองคอร์ซาบัด ห่างจากเมืองนีนะเวห์โบราณไปทางตะวันออกเฉียงเหนือยี่สิบสองกิโลเมตร ได้รับการขนานนามว่าเป็น "พระราชวังที่น่าทึ่งที่สุดในโลก ครอบคลุมพื้นที่ 25 เอเคอร์" ภาพนูนต่ำเชิงศิลปะบนกำแพงเมืองและในพระราชวังบรรยายแง่มุมต่างๆ ของวิถีชีวิตของชาวอัสซีเรียด้วยความสมจริงอันน่าทึ่ง ฉากที่แสดงถึงชัยชนะของซาร์กอนมีอยู่มากมาย มีการประเมินกันว่าหากนำรูปปั้นนูนต่ำนูนที่พบในซากปรักหักพังมารวมกัน จะมีความยาวประมาณ 1,600 เมตร ฉากเหล่านี้แสดงถึงความกล้าหาญ การนองเลือด และชัยชนะของกองทหารของซาร์กอน แต่ไม่เคยพ่ายแพ้เลย ดังนั้นจึงได้รับการพิสูจน์อย่างแน่ชัดว่าซาร์กอนที่ 2 มีชีวิตอยู่จริงๆ ไม่ใช่ชัลมาเนเซอร์ที่ 5 ซึ่งเป็นน้องชายของเขา และไม่ใช่เซนนาเคอริบซึ่งเป็นลูกชายของเขา

อัชโดดเป็นหนึ่งในห้าเมืองสำคัญของฟิลิสเตียซึ่งตั้งอยู่ทางตะวันออกของกรุงเยรูซาเล็มใกล้ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน (เปรียบเทียบ 1 ซมอ. 6:17) เมืองนี้ถูกชาวอัสซีเรียยึดครองในศตวรรษที่ 8 แต่ใน 712 ปีก่อนคริสตกาล เขากบฏ ดังนั้นซาร์กอนที่ 2 จึงส่งกองกำลังไปบดขยี้การต่อต้าน อิสยาห์บอกว่าซาร์กอนส่งทาร์ทันซึ่งก็คือผู้นำทางทหารของเขามาเพื่อปราบกบฏ แต่บันทึกของชาวอัสซีเรียบางฉบับดูเหมือนจะบ่งชี้ว่าซาร์กอนเองเป็นผู้นำการโจมตี ดังนั้นความถูกต้องของอิสยาห์ 20:1 จึงถูกสงสัยอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าอิสยาห์พูดถูกอีกครั้งหนึ่ง เขาได้รับการพิสูจน์ว่าถูกต้องด้วยหลักฐานเพิ่มเติมของชาวอัสซีเรีย วิลเลียม ฮัลโลเป็นผู้พิจารณาคดีนี้: "ซาร์กอนยังคงอยู่ในดินแดนของเขา" ตามหลักฐานจากพงศาวดารที่มีชื่อเดียวกัน และสิ่งนี้เป็นการยืนยันคำกล่าวอ้างของอิสยาห์ที่ว่านายพลของเขา ตารทัน เป็นผู้นำการรณรงค์ ซึ่งตรงกันข้ามกับการยืนยันของนักประวัติศาสตร์ของซาร์กอน... ว่าเขา เป็นการส่วนตัวพาเดินป่า” นักโบราณคดีได้ขุดค้นเมือง Azoth ในปี 1963 และพบหลักฐานการพิชิตของ Sargon การค้นพบที่น่าสยดสยองอย่างหนึ่งอยู่ในห้องเล็กๆ ที่มีโครงกระดูกสามสิบโครงกระดูก “อาจเป็นเหยื่อของการโจมตีของชาวอัสซีเรีย การค้นพบที่น่าทึ่งใน Azoth ในปี 1963 คือชิ้นส่วนสามชิ้นของด้ามปืนของชาวอัสซีเรียที่แสดงถึงชัยชนะของซาร์กอน”

มีอีกประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับซาร์กอนที่เป็นที่สนใจทางโบราณคดีสำหรับนักศึกษาพระคัมภีร์ ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 17:1–6 เราได้รับแจ้งว่าชัลมาเนเสอร์ กษัตริย์อัสซีเรียยกทัพไปต่อสู้กับเมืองสะมาเรียและปิดล้อมไว้เป็นเวลาสามปี สุดท้ายมีข้อความว่า “กษัตริย์อัสซีเรียทรงจับสะมาเรียและเนรเทศชนอิสราเอลไปยังอัสซีเรีย...” (ข้อ 6) ปัญหาคือในพงศาวดารของ Sargon II เขาอวดว่าเขายึดสะมาเรีย เขาอ้างว่าเป็น "ผู้พิชิตสะมาเรียและดินแดนอิสราเอลทั้งหมด" เขา​กล่าว​ว่า “เรา​ปิด​ล้อม​และ​พิชิต​ซะมาเรีย และ​จับ​ชาว​เมือง​นั้น​ไป​เป็น​เชลย 27,290 คน.” แล้วใครกันที่เอาสะมาเรียไป - Shalmaneser V หรือ Sargon II? การเล่าเรื่องใดที่แม่นยำกว่า - พระคัมภีร์หรือบันทึกของซาร์กอน ข้อเท็จจริงทั้งสองนี้แยกจากกันหรือไม่?

บางคน เช่น อังเดร แพร์รอตต์ ผู้เขียนนีนะเวห์และพันธสัญญาเดิมกล่าวหาผู้แต่งหนังสือเรื่องราชาแห่งความผิดพลาดอย่างโง่เขลา ใน ช่วงเวลานี้คำถามที่ต้องหยิบยกขึ้นมาก็คือ เหตุใดจึงเกิดขึ้นกับนักวิชาการหลายคนว่าหากดูเหมือนจะมีความขัดแย้งระหว่างพระคัมภีร์กับงานวรรณกรรมที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ ในตอนแรกสันนิษฐานว่าพระคัมภีร์จะต้องถูกตำหนิ นี่ไม่ได้แสดงให้เห็นอคติทางเทววิทยาของผู้วิจารณ์เช่นนั้นมิใช่หรือ?

คำตอบสำหรับปริศนานี้สามารถพบได้ในพระคัมภีร์ (เบื้องต้น) ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 18:9,10 เราอ่านข้อความต่อไปนี้: “ชัลมาเนเสอร์กษัตริย์แห่งอัสซีเรียเสด็จขึ้นไปยังสะมาเรียและปิดล้อมไว้ และเขาก็พาเธอไปสามปีต่อมา…” รูปแบบไวยากรณ์ของคำกริยาในกรณีนี้บ่งชี้ว่าควรแปลว่า "เอา" นั่นคือพหูพจน์ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ Sargon จะรวมอยู่ในข้อมูลอ้างอิงนี้! มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาหลายประการสำหรับปัญหานี้ บางคนเช่นดีเจ Wiseman และ Howard Vos คิดว่าน่าจะเป็นไปได้ที่ Shalmaneser พิชิตได้เกือบทั้งหมด แต่เขาเสียชีวิตใน 722 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งในเวลานั้น Sargon ขึ้นครองบัลลังก์ และเมืองก็ล่มสลายในปีแรกของรัชสมัยของเขา คนอื่นๆ เชื่อว่าสะมาเรียตกเป็นของชัลมาเนเซอร์จริงๆ แต่ซาร์กอนซึ่งเป็นผู้บัญชาการทหารในระหว่างการปิดล้อม ต่อมาได้กล่าวเกินจริงถึงบทบาทของเขาในการพิชิตครั้งนี้เพื่อตกแต่งพงศาวดาร ดูเหมือนจะมีหลักฐานที่ชัดเจนว่าสนับสนุนมุมมองนี้ Hallo เขียนว่า: “ชัลมาเนเซอร์ที่ 5 สิ้นพระชนม์ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน (722 ปีก่อนคริสตกาล) นั่นคือหลังจากการล่มสลายของสะมาเรีย และนักวิชาการเหล่านั้นที่โต้แย้งเช่นเดียวกับโอล์มสเตดว่า 2 พงศ์กษัตริย์ 17:6 และ 18:10 นี่คือสิ่งที่เป็นเช่นนั้นจริงๆ มันบ่งบอกว่าพวกเขาได้รับการยืนยันมุมมองของพวกเขา แม้ว่าซาร์กอนอาจมีส่วนร่วมในการปิดล้อมสะมาเรียในฐานะผู้บัญชาการทหารสูงสุดเป็นอันดับสอง แต่ในเวลาต่อมาในรัชสมัยของพระองค์ เขาได้ยักยอกชัยชนะของบรรพบุรุษคนก่อนเพื่อเติมเต็มช่องว่างในกิจกรรมทางทหารที่มีอยู่ในปีแรกของรัชสมัยของพระองค์ในพงศาวดารตอนต้น" ในทำนองเดียวกัน ศาสตราจารย์วิลเลียม เชีย ตั้งข้อสังเกตว่าซาร์กอน “สามารถเพิ่มศักดิ์ศรีของเขาได้ก็ต่อเมื่อได้รับชัยชนะเช่นนั้นเท่านั้น เป็นเรื่องที่น่าสงสัยว่าการอ้างอิงถึงการพิชิตสะมาเรียนั้นไม่พบในต้นฉบับตั้งแต่ต้นรัชสมัยของซาร์กอน ส่วนใหญ่มาจากจารึกเกี่ยวกับปีที่สิบห้าหรือสิบหกแห่งรัชสมัยของพระองค์” นอกจากนี้ ดังที่ Shi ตั้งข้อสังเกตไว้ว่า:

“มี Babylonian Chronicle ซึ่งถือได้ว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่ค่อนข้างเป็นกลางเกี่ยวกับอัสซีเรียและสะมาเรีย นอกจากนี้ยังถือว่าเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาที่เป็นกลางที่สุดในประวัติศาสตร์ของเมโสโปเตเมียในช่วงเวลาที่ครอบคลุม เนื่องจากพงศาวดารบาบิโลนกล่าวถึงการพิชิตสะมาเรียว่าเป็นของชัลมาเนเซอร์มากกว่าซาร์กอน ความสำคัญของหลักฐานนี้จึงสนับสนุนข้อกล่าวอ้างที่ว่ากษัตริย์องค์แรกในสองกษัตริย์เป็นผู้พิชิตสะมาเรียอย่างแท้จริงใน 722 ปีก่อนคริสตกาล อย่างไรก็ตาม อาจสังเกตได้ว่าเป็นที่โปรดปรานของซาร์กอนว่าเขาเข้าแทนที่ชัลมาเนเซอร์ในเดือนธันวาคมของปีนั้น และมีบทบาทสำคัญในการนำการโจมตีสะมาเรีย แม้ว่าชัลมาเนเซอร์ที่ 5 ยังคงเป็นคู่แข่งที่มีแนวโน้มมากที่สุดในการชิงเกียรติยศของกษัตริย์ที่ปกครองใน อัสซีเรียในคราวนั้นเมื่อสะมาเรียล้มลงในกองทัพของเขา”

ดังนั้นดูเหมือนว่าฟอร์มน่าจะเป็นไปได้มากที่สุด พหูพจน์ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 18:10 นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งจากหลายพันตัวอย่างเกี่ยวกับความถูกต้องแม่นยำอันน่าทึ่งของพระวจนะของพระเจ้า

เบลชัสซาร์.งานเลี้ยงใหญ่ของเบลชัสซาร์ กษัตริย์บาบิโลน มีบรรยายไว้อย่างชัดเจนในบทที่ห้าของหนังสือดาเนียล เมื่อถึงจุดสูงสุดของงานเลี้ยงนอกรีต เมื่อเหล้าองุ่นไหลราวกับแม่น้ำ นิ้วมือมนุษย์ก็ปรากฏขึ้นและเขียนถ้อยคำแห่งลางร้ายและการประณามลงบนผนังที่ฉาบปูนของพระราชวัง พระเจ้าทรงนับอาณาจักรของเบลชัสซาร์และทรงทำให้อาณาจักรสิ้นสุดลง เบลชัสซาร์ถูกชั่งน้ำหนักบนตาชั่งมาตรฐานของพระเจ้าและพบว่ามีแสงสว่าง ตามพระวจนะของพระเจ้าที่ดาเนียลตีความ จักรวรรดิจะต้องถูกพรากไปจากกษัตริย์และแบ่งระหว่างคนมีเดียและเปอร์เซีย เนื่องจากบทบาทของเขาในตอนนี้ แดเนียลจึงสวมชุดสีม่วง โซ่ทองและได้รับประกาศให้เป็นที่สามในราชอาณาจักร คืนเดียวกันนั้นเอง บาบิโลนถูกโจมตีและเบลชัสซาร์ถูกสังหาร

การเล่าเรื่องนี้เหมือนกับเรื่องอื่นๆ ที่ต้องทนกับคำวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนัก ศาสตราจารย์เอเอ เบแวนแห่งเคมบริดจ์เขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ว่า "... การบรรยายในพระธรรมดาเนียลนั้นผิดประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม การเล่าเรื่องที่ไม่อิงประวัติศาสตร์ไม่จำเป็นต้องเป็นนิยายที่บริสุทธิ์ และในกรณีนี้ ปรากฏว่าผู้เขียนพระธรรมดาเนียลกำลังใช้การเล่าเรื่องแบบดั้งเดิม" ลัทธิเสรีนิยมทางเทววิทยาพบข้อผิดพลาดกับบทที่ห้าของหนังสือดาเนียลในเรื่องต่อไปนี้: (1) เนื่องจากชื่อของเบลเทชัสซาร์หายไปจากบันทึกทางประวัติศาสตร์มานานหลายศตวรรษ บางคนแย้งว่าเขาไม่มีอยู่จริง; เขาเป็นนิยายล้วนๆ (2) คนอื่นยอมรับการดำรงอยู่ของเขา แต่แย้งว่าเขาไม่ใช่ "กษัตริย์" ดังที่นำเสนอในเรื่องราวของดาเนียล (5:1,2 ฯลฯ ); (3) มีการระบุว่าเนบูคัดเนสซาร์ไม่ใช่ “บิดา” ของเขาในทางใดทางหนึ่ง (5:2,11); เนื่องจากบทที่ 5 (ในส่วนของ 2:4–7:28) เขียนเป็นภาษาอราเมอิกไม่ใช่ภาษาฮีบรู จึงมีการโต้แย้งว่าดาเนียลเขียนไม่ได้ จึงเขียนในอีกหลายศตวรรษต่อมา จะพูดอะไรเพื่อตอบสนองต่อข้อกล่าวหาเหล่านี้? พลั่วของนักโบราณคดีได้กลายเป็นผู้ช่วยที่ขยันหมั่นเพียรในการปกป้องความสมบูรณ์ของข้อความในพระคัมภีร์ ลองพิจารณาสิ่งต่อไปนี้

ประการแรกชื่อของเบลชัซซาร์ถูกค้นพบใน Chronicles of Nabonidus (จัดพิมพ์ พ.ศ. 2425); เขาไม่ใช่ตัวละคร มันมีอยู่จริง แม้ว่าหลักฐานของมันจะถูกซ่อนไว้มานานหลายศตวรรษก็ตาม ประการที่สองแม้ว่าเขาจะไม่ใช่กษัตริย์องค์เดียวของอาณาจักรบาบิโลน แต่เขาก็ยังเป็น "กษัตริย์" อย่างแท้จริงในรัชสมัยร่วมกับนาบูไนด์ [นาโบไนดัส] ผู้เป็นบิดาของเขา ข้อความในหน้าอักษรรูปลิ่มของชาวบาบิโลนกล่าวถึงนาโบไนดัสว่า “เขามอบค่ายให้กับบุตรชายคนโตของเขา ซึ่งเป็นบุตรหัวปีของเขา [เบลเตชัสซาร์]; พระองค์ทรงส่งกองทัพแห่งแผ่นดินไปด้วย เขาปล่อยมือแล้ว เขาไว้วางใจเขา อาณาจักร…” [เน้นย้ำ - ดับเบิลยูเจ]. พงศาวดารของ Nabonidus เล่าว่า Belshazzar ขึ้นเป็นกษัตริย์ (ใน 556 ปีก่อนคริสตกาล) ขณะที่ Nabonidus อยู่ในอาระเบียประมาณสิบปี แจ็ก ไฟน์แกนเขียนว่า: "ด้วยเหตุนี้ เนื่องจากเบลเทชัสซาร์ได้ใช้การปกครองร่วมในบาบิโลนและทำเช่นนั้นจนถึงที่สุด ดาเนียล (5:30) จึงถูกต้องในการนำเสนอเขาเป็นกษัตริย์องค์สุดท้ายของบาบิโลน" ที่สามเราไม่ควรถือว่าการกล่าวถึงเนบูคัดเนสซาร์ในฐานะบิดาของเบลชัสซาร์เป็นข้อผิดพลาด การใช้คำว่า "พ่อ" ในภาษาเซมิติกนั้นคลุมเครือ Edward Young กล่าวว่าคำนี้สามารถใช้ได้ในความหมายที่แตกต่างกันอย่างน้อยแปดความหมาย นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าเบลชัสซาร์เป็นหลานชายของเนบูคัดเนสซาร์ (ฝั่งมารดา) ไม่ว่าในกรณีใด คำว่า "ลูกชาย" มักหมายถึงผู้สืบทอดตำแหน่งเดียวกัน ไม่ว่าจะมีความสัมพันธ์ทางสายเลือดหรือไม่ก็ตาม ในต้นฉบับของชาวอัสซีเรีย เยฮูถูกเรียกว่า "บุตรของอมรี" แม้ว่าในความเป็นจริงเขาเป็นเพียงผู้สืบทอดของกษัตริย์โดยไม่มีความเกี่ยวข้องทางเชื้อสายใดๆ ประการที่สี่การค้นพบจำนวนมากแสดงให้เห็นโดยสรุปว่าส่วนภาษาอราเมอิกของพระธรรมดาเนียลไม่ได้ปฏิเสธที่มาของหนังสือดาเนียลในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ปาปิรีค้นพบในปี 1903 บนเกาะเอเลเฟนไทน์ (ชื่อกรีกโบราณ) ในอียิปต์ตอนบน ทำให้นักวิจัยหลายคนสรุปว่าควรละทิ้งข้อโต้แย้งทางภาษาที่สนับสนุนวันที่ล่าช้าในการเขียนพระธรรมดาเนียล การค้นพบเอกสารเพิ่มเติมนับแต่นั้นมา (เช่น เอกสารจากคุมราน) ได้เสริมสร้างจุดยืนของฝ่ายอนุรักษ์นิยมในเรื่องการประพันธ์พระธรรมดาเนียลให้เข้มแข็งขึ้น

ความเที่ยงตรงของดาเนียลบทที่ห้ายังแสดงให้เห็นด้วยวิธีอื่นด้วย (1) ดาเนียลได้รับการประกาศให้เป็นที่สามในอาณาจักร (และสิ่งนี้บ่งชี้ว่านาโบไนดัสและเบลเทชัสซาร์ครอบครองสองตำแหน่งแรกในจักรวรรดิ) (2) ข้อความลึกลับปรากฏบน “มะนาว” ของกำแพงพระราชวัง “การขุดค้นพบว่าผนังพระราชวังจริงๆ แล้วมีชั้นปูนขาวเคลือบบางๆ” (3) การเสด็จเข้าสู่ห้องจัดเลี้ยงของพระราชินีและคำแนะนำของพระนางให้เรียกดาเนียลให้ตีความคำจารึกบนผนังให้สอดคล้องกับข้อเท็จจริงในสมัยโบราณ ซึ่งแสดงว่าพระมารดาแห่งบาบิโลนครองตำแหน่งสูงในพระราชวัง (4) พงศาวดารบาบิโลนบันทึกการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์นิรนามเมื่อชาวเปอร์เซียจับบาบิโลน (ดูดาน. 5:30) แต่นี่คงไม่ใช่นาโบไนดัส เพราะดังที่พงศาวดารบาบิโลนแสดงให้เห็น นาโบไนดัสไม่ได้อยู่ในบาบิโลน เมื่อเขาล้มลง เขากลับมาในภายหลังและถูกควบคุมตัว ดร. จอห์น วิทคอมบ์กล่าวอย่างดีว่าดาเนียล "มีหลักฐานว่ามีความรู้ที่ถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นีโอบาบิโลนและเปอร์เซียตอนต้นในรัชสมัยของราชวงศ์อาเคเมนิดมากกว่านักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ที่รู้จักตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช" ดังนั้น, พระคัมภีร์ถูกต้อง

ดาริอัส ชาวมีเดีย.ในหนังสือ “Darius the Mede และ Four World Empires ใน Book of Daniel” (1935) H.H. โรว์ลีย์ นักวิชาการชื่อดังชาวอังกฤษ เรียกดาริอัสชาวมีเดียจากพระธรรมดาเนียล (5:31; 6:1,6,9,25,28 ฯลฯ) ว่า “สิ่งมีชีวิตในจินตนาการ” (หน้า 59) เนื่องจากไม่มีการกล่าวถึงดาริอัสชาวมีเดียนอกพันธสัญญาเดิม (อย่างน้อยก็ไม่ใช้ชื่อนั้น ตามหลักฐานที่พบจนถึงปัจจุบัน) และเนื่องจากคำจารึกรูปลิ่มไม่ได้กล่าวถึงกษัตริย์องค์ใดระหว่างนาโบไนดัสกับเบลชัสซาร์และการขึ้นครองราชย์ของไซรัส จึงมีพวกเสรีนิยมจำนวนมาก นักวิชาการได้ปฏิเสธประวัติศาสตร์ของดาริอัส บางคนเช่นดีเจ ผู้วิเศษ ระบุดาไรอัสกับไซรัสเอง มุมมองที่ยอมรับได้มากกว่าคือเขาเป็นกษัตริย์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของไซรัส เพราะข้อความบอกว่าเขาเป็น "กษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้ง" (9:1) [ใครเป็นผู้ตั้งเขา?] และเขา "ได้รับอาณาจักร" (5:31 ) [จาก ใคร?] และนี่บ่งบอกถึงผู้มีอำนาจมากกว่าเขา ดร. จอห์น ซี. วิทคอมบ์กล่าวว่า ดาริอัสแท้จริงแล้วคือบุคคลเดียวกันกับ "กูบารู" ผู้ปกครองภายใต้ไซรัสผู้แต่งตั้งผู้ปกครองที่มีตำแหน่งต่ำกว่า [satraps (เปรียบเทียบ 6:1)] ในบาบิโลนทันทีหลังจากการล่มสลายของเขา (ดังที่บันทึกไว้ใน พงศาวดารของนาโบไนดัส) เนื่องจากขาดข้อมูลทางโบราณคดีอย่างมากเกี่ยวกับยุคบาบิโลนใหม่ จึงเป็นการสรุปอย่างผิวเผินอย่างแน่นอนว่าพระธรรมดาเนียลมีข้อผิดพลาดในกรณีนี้ ความศรัทธาในความซื่อสัตย์สุจริตแห่งพระวจนะของพระเจ้าจะอดทนรอการวิจัยเพิ่มเติม ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้คาดการณ์ว่าในที่สุดเรื่องราวของดาเนียลก็จะได้รับการพิสูจน์ว่าถูกต้องครบถ้วน

โบราณคดีกลายมาเป็นเพื่อนไม่เพียงแต่ในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ยังเป็นเพื่อนของพันธสัญญาใหม่ด้วย ผู้อ่านอาจศึกษาตัวอย่างที่น่าสนใจดังต่อไปนี้

ลิซานี.การที่ลูกากล่าวถึง "ลีเซียส เจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งอาบีลีน" ในตอนต้นของพันธกิจของยอห์นผู้ให้บัพติศมาในปีที่สิบห้าแห่งทิเบเรียส ได้ถูกยกมาเป็นเวลาหลายปี! เป็นข้อผิดพลาดในการเล่าเรื่องของนักประวัติศาสตร์ ผู้ปกครองเพียงคนเดียวที่ตามแหล่งข้อมูลโบราณมีชื่อนี้คือ Lysanias ซึ่งปกครองใน Chalcea; เขาถูกกล่าวถึงโดยโจเซฟัส แต่เขาเสียชีวิตใน 36 ปีก่อนคริสตกาล สิ่งนี้ทำให้เดวิด สเตราส์และคนอื่นๆ เช่นเขากล่าวหาลุคว่ามี "ข้อผิดพลาดทางลำดับเหตุการณ์ที่สำคัญ" อย่างไรก็ตาม “คำจารึกภาษากรีกสองฉบับที่เมืองอาบีลา ทางตะวันตกเฉียงเหนือของดามัสกัส พิสูจน์ว่ามี “เจ้าเมืองลิซาเนีย” ระหว่างคริสตศักราช 14 ถึง 29 จาก R.H.

คีรินิอุสในซีเรีย. ลูกา (2:1,2) อธิบายว่าโยเซฟและมารีย์มาอยู่ที่เบธเลเฮมเมื่อพระเยซูประสูติได้อย่างไร จึงประกาศกฤษฎีกาของซีซาร์ออกัสตัสให้จัดทำสำมะโนประชากรทั่วโลก (นั่นคือ จักรวรรดิโรมัน) เขาอ้างว่า “การสำรวจสำมะโนประชากรครั้งนี้เป็นครั้งแรกในรัชสมัยของคีรีนิอุสในซีเรีย” เนื่องจากเป็นที่รู้กันว่าการสำรวจสำมะโนประชากรภายใต้การนำของคีรินิอุสซึ่งปกครองในประเทศซีเรียนั้นดำเนินการในปีคริสตศักราชที่ 6 และไม่มีใครรู้เกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรอื่นๆ และเนื่องจากเป็นที่แน่นอนว่าพระคริสต์ประสูติก่อนการสิ้นพระชนม์ของเฮโรดมหาราชในปีคริสตศักราชที่ 4 . ก่อนคริสต์ศักราช (เปรียบเทียบ มธ. 2:1ff.) นักวิชาการบางคนได้สรุปว่าลูกาที่นี่อ้างถึงการสำรวจสำมะโนประชากรของคริสตศักราชที่ 6 อย่างไม่ถูกต้อง แต่นี่เป็นไปไม่ได้ เพราะลูการู้อย่างไม่ต้องสงสัยเกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรของคีรินิอัสในปีคริสตศักราช 6 และนี่เป็นหลักฐานโดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาอ้างถึง "การสำรวจสำมะโนประชากร" นี้เกี่ยวข้องกับการกบฏของยูดาสชาวกาลิลี (กิจการ 5:37; เปรียบเทียบ โจเซฟัส, โบราณวัตถุของชาวยิว, 18.1.1) ดังนั้นลุคจึงไม่สับสนเลย

ในปี 1912 มีการค้นพบคำจารึก (ตั้งแต่ 10–7 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองอันติออคแห่งปิซิเดีย ซึ่งระบุว่าแนวรบไกอุส คอริสตาเนียสบางคนเป็น "นายอำเภอของ duumvir P. Sulpicus Quirinius" เซอร์วิลเลียม แรมซีย์ นักวิจารณ์ที่เชื่อมั่นในความน่าเชื่อถือของการเล่าเรื่องของลุคผ่านการวิจัยทางโบราณคดีของเขาเอง จึงแย้งว่าคีรินิอุส "ปกครอง" ซีเรีย-ซิลีเซีย (จังหวัดที่รวมกันในสมัยนั้น) ประมาณ 8 ปีก่อนคริสตกาล เป็นไปได้ว่าเขาเป็น "ผู้ปกครอง" (คำภาษากรีก มีอำนาจเหนือกว่าอาจหมายถึง "การเป็นผู้นำ การสั่งการ การปกครอง การสั่งการ") ในตำแหน่งอื่นนอกเหนือจากผู้ปกครองสามัญของซีเรีย หากการสำรวจสำมะโนประชากรที่กำหนดไว้สำหรับครั้งนี้ล่าช้าประมาณสองสามปี เท่าที่เป็นไปได้ การสำรวจสำมะโนประชากรจะสอดคล้องกับเรื่องราวของลุค นอกจากนี้ ยังมีจารึกอีกชิ้นหนึ่งที่ค้นพบในกรุงโรมในปี พ.ศ. 2371 เรียกว่า ลาพิส ติเบอร์ตินัสแสดงว่ามีคนรับใช้ "อินเตอร์อุมซีเรียม"นั่นก็คือ “ซีเรียเป็นครั้งที่สอง” แรมซีย์อ้างว่าเป็นควิรินิอุส น่าเสียดายที่ไม่มีชื่ออยู่บนคำจารึกนี้ แต่ดังที่ Vardaman ชี้ให้เห็นว่า “ในกรณีนี้ไม่มีใครเหมาะสมไปกว่า Quirinii!” แน่นอนว่าไม่มี เป็นหลักฐานว่าว่าลุคคิดผิด และเมื่อคำนึงถึงความถูกต้องแม่นยำในทุกรายละเอียดที่ตรวจสอบได้ ก็สมเหตุสมผลที่จะเชื่อเรื่องราวของเขา เขาใกล้ชิดกับสถานการณ์เหล่านั้นมากกว่าการใส่ร้ายในปัจจุบัน

ปอนติอุส ปีลาต.ปอนติอุส ปิลาตเป็นหนึ่งในตัวละครที่น่ารังเกียจที่สุดในการเล่าเรื่องในพันธสัญญาใหม่ ความสัมพันธ์ของเขากับพระคริสต์เป็นที่รู้จักกันดีในหมู่นักศึกษาพระคัมภีร์เกือบทุกคน แม้ว่าผู้เขียนหลายคนในศตวรรษแรกจะพูดถึงปีลาต (ฟิโล โยเซฟุส และทาสิทัส) ดังที่เอช.ที. แฟรงก์ “นอกเหนือจากเหรียญกษาปณ์แล้ว ไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีที่น่าเชื่อถือของการมีอยู่ของมันในปาเลสไตน์ก่อนปี 1961” อย่างไรก็ตาม ในปี 1961 นักโบราณคดีชาวอิตาลีที่ทำงานในเมืองซีซาเรียค้นพบคำจารึกชื่อปีลาตโดยไม่ได้ตั้งใจ คำจารึกนี้ใช้เป็นการอุทิศพระวิหารตั้งแต่ปีลาตถึงทิเบริอุส (อาจเป็นการบูชาจักรพรรดิ) คำแปลที่หลวมๆ ของคำจารึกนี้ฟังดูประมาณนี้: “ทิบีเรียม [วิหารที่อุทิศให้กับการบูชาติเบริอุส] ถูกนำเสนอจากเมืองซีซาเรียโดยปอนติอุส ปีลาต นายอำเภอแห่งแคว้นยูเดีย” สิ่งนี้เข้ากันได้เป็นอย่างดีกับข้อบ่งชี้ในพันธสัญญาใหม่ที่ว่าปีลาตพยายามได้รับความโปรดปรานจากซีซาร์และกลัวที่จะสูญเสียพระองค์ไป (เปรียบเทียบ ยอห์น 19:12) การดูหมิ่นชาวยิวของปีลาตยังปรากฏชัดจากเหรียญสามเหรียญที่เขาสร้างเสร็จ (สองประเภท); พวกเขาพรรณนาถึง “สัญลักษณ์นอกรีตที่น่าทึ่ง – ลิทูส(ไม้เรียวของผู้ทำนาย) และ จำลอง(ทัพพีดื่มสุรา)” สิ่งนี้สอดคล้องกับเรื่องราวข่าวประเสริฐอย่างแน่นอน

การตรึงกางเขน.“และเมื่อพวกเขามาถึงสถานที่ที่เรียกว่าหัวกระโหลก พวกเขาก็ตรึงพระองค์ที่นั่นที่ไม้กางเขน...” (ลูกา 23:33) แม้ว่าจะมีการอ้างอิงถึงการตรึงกางเขนมากมายในวรรณกรรมทางโลกในช่วงศตวรรษแรกของยุคคริสต์ศักราช แต่หลักฐานชิ้นแรกถูกค้นพบในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2511 พบโกศ (กล่องหิน) บน Armory Hill ในกรุงเยรูซาเลมตะวันออกเฉียงเหนือซึ่งมีกระดูกของ ชายหนุ่มผู้ถูกตรึงกางเขนชื่อโยอัน การค้นพบนี้มีอายุระหว่าง 6 ถึง 66 AD จาก R.H. รอยพับของรัศมีแสดงให้เห็นว่ามันถูกตอกที่ปลายแขน [ เชอราสแปลว่า "มือ" (ยอห์น 20:27)] โกศนี้บรรจุกระดูกส้นเท้าที่เจาะด้วยตะปูเหล็กขนาด 10 เซนติเมตรด้วย (ดูภาพประกอบ) นอกจากนี้กระดูกขาก็หัก เช่นเดียวกับในกรณีของโจรที่ถูกตรึงไว้ที่ด้านใดด้านหนึ่งของพระเจ้า (ยอห์น 19:31,32)

กฤษฎีกานาซาเร็ธอัครสาวกเปาโลพูดถูกอย่างแน่นอนเมื่อเขากล่าวว่า: “ถ้าพระคริสต์ไม่ทรงเป็นขึ้นมา การเทศน์ของเราก็ไร้ผล และศรัทธาของเราก็ไร้ประโยชน์เช่นกัน” (1 คร. 15:14) หากสามารถพิสูจน์ข้อเท็จจริงในสมัยโบราณได้ นั่นก็คือการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ โทมัส อาร์โนลด์ นักวิชาการคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่ (ค.ศ. 1795–1842) ซึ่งเป็นอาจารย์สอนประวัติศาสตร์สมัยใหม่ที่อ็อกซ์ฟอร์ด เคยกล่าวถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าว่าเป็น “ข้อเท็จจริงที่ได้รับการพิสูจน์แล้วมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษย์” แน่นอนว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทั้งเรื่องราวในพระคัมภีร์ใหม่และจากอิทธิพลอันลึกซึ้งของศาสนาคริสต์นั้นไม่อาจปฏิเสธได้อยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้สูงที่การค้นพบทางโบราณคดีเมื่อเร็วๆ นี้จะช่วยเสริมประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์การฟื้นคืนพระชนม์ให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น

มิเชล รอสตอฟเซฟ นักประวัติศาสตร์ในปี 1930 ได้พบแผ่นหินที่กลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "พระราชกฤษฎีกานาซาเร็ธ" แม้ว่าจะไปถึงเยอรมนีเร็วเท่าปี พ.ศ. 2421 แต่เนื้อหายังไม่ได้รับการแปลจนกระทั่งปี พ.ศ. 2475 ข้อความประกอบด้วยภาษากรีกยี่สิบสองบรรทัดซึ่งอ่านว่า:

“คำสั่งของซีซาร์ ข้าพเจ้าพอใจที่หลุมศพและอุโมงค์ฝังศพยังคงไม่มีใครแตะต้องตลอดไปในความครอบครองของผู้ที่สร้างหลุมศพเหล่านี้เพื่อบูชาบรรพบุรุษ ลูกหลาน หรือสมาชิกในครอบครัว อย่างไรก็ตาม หากผู้ใดทราบข้อมูลว่าผู้อื่นได้ทำลายหรือเคลื่อนย้ายศพออกไปด้วยเจตนาร้าย หรือเคลื่อนย้ายไปยังที่อื่นเพื่อสร้างอันตราย หรือเคลื่อนย้ายผนึกหรือหินอื่นใด ข้าพเจ้าขอสั่งให้ดำเนินการพิจารณาคดีดังกล่าว บุคคลเพื่อให้เทวดาและลัทธิบูชามนุษย์พอใจ การยกย่องผู้ถูกฝังต้องเป็นหน้าที่ ห้ามมิให้ผู้ใดรบกวนพวกเขาโดยเด็ดขาด ในกรณีฝ่าฝืนกฎหมาย ผมขอให้ผู้กระทำความผิดถูกพิพากษาประหารชีวิตในข้อหารบกวนการฝังศพ”

นักโบราณคดี E.M. เบลคล็อกเชื่อว่าแผ่นจารึกนี้สร้างขึ้นที่นาซาเร็ธประมาณคริสตศักราช 50 เขาเขียนว่า: "หากคำจารึกนี้เป็นของวันที่เร็วกว่าครึ่งศตวรรษแรกเล็กน้อย และถึงแม้จะมีการถกเถียงกันอย่างแข็งขันมาสามสิบปี แต่วันที่นี้ดูเหมือนจะเป็นไปได้มากที่สุด จักรพรรดิที่สั่งให้สร้างมันขึ้นมาก็ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากคลอดิอุส" แต่อะไรคือความสำคัญของคำจารึกนี้ ซึ่งเตือนไม่ให้รบกวน "หลุมศพและสุสาน" และใครก็ตามที่กล้าขนส่งศพไปยังสถานที่อื่นหรือเคลื่อนย้าย "แมวน้ำหรือหินอื่น ๆ" ควรถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรม Blakelock รวบรวมทั้งหมดไว้ดังนี้

คริสเตียนยุคแรกอาจสั่งสอนพระกิตติคุณในกรุงโรมในวัยสี่สิบต้นๆ ของศตวรรษแรก โดยธรรมชาติแล้ว ข้อเท็จจริงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกายของพระคริสต์เป็นแก่นกลางของการเทศนาของพวกเขา ศัตรูของศาสนาคริสต์ในส่วนของชาวยิวเผชิญหน้ากับพวกเขาด้วยเรื่องราวที่ว่าสาวกของพระคริสต์ขโมยพระศพ (มัทธิว 28:13) คลอดิอุสอาจเบื่อหน่ายกับการเผชิญหน้าครั้งนี้ “จึงสั่งให้ชาวยิวทั้งหมดออกจากกรุงโรม” (กิจการ 18:2) ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์ ซูโทเนียส เรารู้ว่า “เนื่องจากชาวยิวหมกมุ่นอยู่กับความวุ่นวายแห่งสันติภาพอยู่เสมอ โดยได้รับแรงบันดาลใจจากถ้อยคำของเครทัส [รูปแบบที่บิดเบี้ยวของภาษากรีก คริสตอส– พระคริสต์] พระองค์ทรงขับไล่พวกเขาออกจากโรม” (“ชีวิตของคลอดิอุส”, xxv. 4) หลังจากการสอบสวนเพิ่มเติมในเรื่องนี้ ในระหว่างที่เขาทราบว่าพระคริสต์ทรงเป็นชนพื้นเมืองของนาซาเร็ธ (มัทธิว 2:23) มีความเป็นไปได้มากที่องค์จักรพรรดิทรงเป็นผู้ทำให้เกิดพระราชกฤษฎีกานี้ (โดยเฉพาะในเมืองบ้านเกิดของ ลอร์ด) ซึ่งทำให้การขโมยศพเป็นอาชญากรรม มีโทษประหารชีวิต และด้วยเหตุนี้เขาจึงหวังที่จะหยุดยั้งการผงาดขึ้นของศาสนาอื่นที่มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่คล้ายคลึงกัน หากแนวความคิดนี้ถูกต้องและเป็นไปได้ เราก็มีหลักฐานทางโลกข้อแรกเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ที่นี่

ความถูกต้องของเรื่องราวของลูกาในหนังสือกิจการถูกตั้งคำถามมานานหลายปีโดยนักวิชาการเช่นอดอล์ฟ ฮาร์แนคแห่งเยอรมนี ซึ่งในหนังสือของเขา Luke the Physician (1907) กล่าวว่า “นักบุญ. ลุคเป็นนักเขียนที่งานเขียนอ่านง่าย แต่ต้องพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้นเท่านั้นจึงจะพบว่าไม่มีนักเขียนคนใดในพันธสัญญาใหม่ที่เป็นนักประวัติศาสตร์ที่ประมาทเช่นลุค” อย่างไรก็ตาม Harnack เองก็ประมาทในข้อกล่าวหาของเขา เพราะข้อความทางประวัติศาสตร์ของลูกาในหนังสือกิจการได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เซอร์วิลเลียม แรมซีย์แย้งว่าลุค "ควรอยู่ในอันดับของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุด" ผู้ร่วมเดินทางของพอลคนนี้เป็นนักประวัติศาสตร์ที่ขยันขันแข็งและรอบคอบ ตัวอย่างเช่น เขากล่าวถึงสามสิบสองประเทศ ห้าสิบสี่เมือง และเกาะในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนเก้าเกาะในหนังสือกิจการ นอกจากนี้เขายังกล่าวถึงเก้าสิบห้าคน ซึ่งหกสิบสองคนไม่ได้กล่าวถึงในหนังสือเล่มอื่นของพันธสัญญาใหม่ เขาตระหนักดีถึงสภาพทางภูมิศาสตร์และการเมืองในสมัยของเขา และนี่เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจจริงๆ เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองและดินแดนในสมัยนั้นเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงเป็นบททดสอบที่ดีสำหรับผู้เขียนว่าเขาสามารถรักษาความถูกต้องแม่นยำในทุกเรื่องได้หรือไม่ ลุคออกมาจากการทดสอบนี้อย่างสมเกียรติ

โปรกงสุล เซอร์จิอุส พาเวล. ระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรก เปาโลและบาร์นาบัสล่องเรือไปยังเกาะไซปรัสซึ่งเป็นบ้านเกิดของเกาะหลังนี้ ที่ปาฟอสทางปลายสุดด้านตะวันตกของเกาะ พวกเขาได้พบกับผู้ว่าการเซอร์จิอุส เปาลัส ผู้แสดงความสนใจในข่าวประเสริฐและได้เห็นการเทศนาของเปาโลและการอัศจรรย์ที่ท่านได้กระทำ เชื่อกันว่า (กิจการ 13:6-12) เป็นเวลาหลายปีที่นักวิจารณ์พระคัมภีร์กล่าวหาลูกาว่าเซอร์จิอุส เปาลัสเป็น “ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์” ออกัสตัส ซีซาร์แบ่งจังหวัดของโรมันออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ - วุฒิสภาและจักรวรรดิ จังหวัดของวุฒิสภาถูกควบคุมโดยผู้ว่าราชการจังหวัด และจังหวัดในจักรวรรดิโดยเจ้าของหรือกงสุลผู้แทน มีข้อโต้แย้งว่าไซปรัสเป็นจังหวัดของจักรวรรดิ ดังนั้นลูกาจึงใช้ชื่อตำแหน่งผิดอย่างไม่ถูกต้อง แน่นอนว่าตอนนี้ทราบกันแล้วว่าแม้ว่าใน 27 ปีก่อนคริสตกาลก็ตาม ไซปรัสกลายเป็นจังหวัดของจักรวรรดิ ห้าปีต่อมา ออกัสตัสมอบให้แก่วุฒิสภาเพื่อแลกกับดัลเมเชีย และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ไซปรัสก็ถูกปกครองโดยผู้ว่าการรัฐ เช่นเดียวกับจังหวัดวุฒิสมาชิกอื่นๆ

เหรียญจากไซปรัสกล่าวถึง Proclus ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Sergius Paulus และเรียกเขาว่า "ผู้ว่าการชาวไซปรัส" (ดูภาพประกอบ) คำจารึกอื่นๆ มีชื่อของบุคคลหลายคนที่เรียกว่า "เซอร์จิอุส พอลลัส" มี "ลูเซียส เซอร์จิอุส เปาลัส" ซึ่งเป็นภัณฑารักษ์ของแม่น้ำไทเบอร์ในการปกครองของคลอดิอุส และเป็นไปได้ว่าในเวลาต่อมาเขาเดินทางไปไซปรัสในตำแหน่งผู้ว่าราชการจังหวัด นอกจากนี้ คำจารึกจาก Cyphraia ทางตอนเหนือของไซปรัสซึ่งเก็บรักษาไว้เป็นชิ้นๆ มีกล่าวถึง "Quintus Sergius Paulus" เจ้าหน้าที่ของรัฐ แม้ว่าชื่อตำแหน่งของเขาจะถูกลบไปแล้วก็ตาม พบจารึกที่โซลีบนชายฝั่งทางตอนเหนือของไซปรัส ซึ่งกล่าวถึงผู้ว่าราชการจังหวัดชื่อพอล ดังนั้น นักโบราณคดีได้แสดงให้เห็นว่าลูกาใช้คำว่า "โปรคอนซุล" ได้ถูกต้องอย่างยิ่ง

ชนกลุ่มแรกแห่งเมืองอันทิโอกในการรณรงค์เผยแพร่ศาสนาครั้งแรกต่อไป ในที่สุดเปาโลและบารนาบัสก็มาถึงเมืองอันทิโอกในปิซิเดีย ในวันสะบาโตเปาโลได้รับคำเชิญให้พูดในธรรมศาลา คำเทศนาของเขาน่าเชื่อถือมากจนเขาถูกกำหนดให้พูดอีกครั้งในวันเสาร์ถัดมา อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเต็มไปด้วยความอิจฉา และพวกเขายุยงสตรีผู้สูงศักดิ์และ “ผู้นำในเมือง” เพื่อให้นักเทศน์ของพระเจ้าถูกข่มเหง (เปรียบเทียบ กิจการ 13:50) เมื่อลูกาใช้คำว่า “ชนกลุ่มแรกในเมือง” เขาใช้ตำแหน่งที่ใช้เรียกสภาผู้พิพากษาในเมืองต่างๆ ของกรีกอย่างถูกต้อง ดูกิจการ 28:7 ด้วย โดยที่ปูบลิอัสถูกเรียกว่า “หัวหน้า” นั่นคือชายคนแรกของเกาะเมลิทัส (มอลตา) การค้นพบทางโบราณคดีได้ยืนยันการใช้ชื่ออย่างเป็นทางการนี้

การเสียสละของศาสนาอิสลามในลิสตรา เมื่อเปาโลและบารนาบัสมาถึงเมืองลิสตรา (กิจการ 14:6–18) เปาโลรักษาชายง่อยคนหนึ่งที่ทนทุกข์มาตั้งแต่เกิด ผลที่ตามมา ฝูงชนนอกรีตจึงสรุปว่าพวกเขาคือเทพเจ้า ซุส และเฮอร์เมียส (เฮอร์มีส) และนำวัวมาบูชา “เหรียญใบหนึ่งที่ออกที่เมืองลิสตราแสดงให้เห็นปุโรหิตคนหนึ่งกำลังนำวัวสองตัวไปถวายเป็นเครื่องบูชา ขณะที่พวกเขาเดินไปถวายวัวเหล่านั้นแก่เปาโลและบารนาบัส เรื่องราวทั้งหมดนี้สอดคล้องกับวิถีชีวิตที่มีอยู่ในลิสตรา”

นักการเมืองในเมืองเธสะโลนิกาเมื่อมาถึงเมืองเธสะโลนิกา พอล บาร์นาบัสได้ประกาศข่าวประเสริฐอีกครั้ง และชาวยิวก็ข่มเหงพี่น้องอีกครั้ง เจสันและพี่น้องคนอื่นๆ ถูกนำตัวมาเข้าเฝ้า “เจ้าเมือง” (กิจการ 17:6) คำที่ใช้ในข้อความภาษากรีกคือ การเมือง. เนื่องจากคำนี้ไม่ปรากฏในวรรณกรรมโบราณอื่นๆ นักวิชาการเสรีนิยมจึงตั้งคำถามอีกครั้งถึงความถูกต้องแม่นยำของการเล่าเรื่องของลูกา แต่พลั่วของนักโบราณคดีได้พิสูจน์ความถูกต้องของนักประวัติศาสตร์ที่ได้รับการดลใจอีกครั้งหนึ่ง และทำให้ผู้วิจารณ์ต้องอับอาย เอช.ที. แฟรงก์ให้ความเห็นว่า “คำว่าโพลีทาร์กไม่มีใครรู้จักนอกจากที่ใช้ในกิจการ 17:6 เท่านั้น จากนั้นนักโบราณคดีได้ค้นพบมันบนกระดาษปาปิรี Oxyrhincus จากอียิปต์และบนประตูโค้งของแกลเลอรีในเมืองเทสซาโลนิกา นอกจากนี้ คำจารึกอีกสองคำในเมืองมาซิโดเนียนี้มีคำนี้ คำหนึ่งมาจากรัชสมัยของออกัสตัส (27 ปีก่อนคริสตกาล–ค.ศ. 14) และอีกคำมาจากคลอดิอุส (ค.ศ. 49–54) . จาก R.H.) ตอนนี้เรารู้แล้วว่าโพลีอาร์ชเป็นเจ้าหน้าที่สี่หรือห้าคนที่ก่อตั้งสภาสำหรับการปกครองเมืองมาซิโดเนีย" โคนิแบร์และฮาวสันตั้งข้อสังเกตว่า "โดยบังเอิญที่น่าสนใจ" ชื่อของโพลีอาร์คสามชื่อที่บันทึกไว้ที่เทสซาโลนิกานั้นเหมือนกันกับ ชื่อของเพื่อนบางคนของเปาโลในบริเวณนี้คือโซซิปาเทอร์ชาวเบเรียน กายอัสชาวมาซิโดเนีย และเซคุนดัสชาวเธสะโลนิกา (เปรียบเทียบ กิจการ 19:29; 20:4)

พอลในกรุงเอเธนส์ในหนังสือกิจการบทที่ 17 ลูกาเล่าเรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับการเยือนกรุงเอเธนส์ในประเทศกรีซของเปาโล โบราณคดีได้ให้ความกระจ่างถึงความถูกต้องแม่นยำของการเล่าเรื่องที่ได้รับการดลใจอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น ในกรุงเอเธนส์ วิญญาณของเปาโลเป็นทุกข์เพราะเขาเห็น "เมืองที่เต็มไปด้วยรูปเคารพ" (กิจการ 17:16) และอัครสาวกบรรยายถึงชาวเอเธนส์ว่า "มีศรัทธามากเป็นพิเศษ" (กิจการ 17:22) ว่ากันว่าเอเธนส์มีเทพเจ้ามากกว่าส่วนอื่นๆ ของกรีซ และพอซาเนียส นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 2 กล่าวไว้ว่าบนถนนสายหลักในกรุงเอเธนส์ การพบเทพเจ้าหรือเทพธิดานั้นง่ายกว่าการพบปะผู้คน! เจเอ ทอมป์สันตั้งข้อสังเกตว่าแม้กระทั่งทุกวันนี้ "ซากวิหารและประติมากรรมทางศาสนาที่ยังมีชีวิตอยู่ยืนยันคำพูดของพอลอย่างแน่นอน"

ประการที่สอง ในการเทศนาครั้งใหญ่ อัครสาวกได้กล่าวปราศรัยกับแท่นบูชาของชาวเอเธนส์ ซึ่งมีจารึกการอุทิศบนนั้น อักนอสโต ธีโอ(“ถึงพระเจ้าที่ไม่รู้จัก”) ชาวเอเธนส์อ้างว่ามีความรู้รอบด้าน และพวกเขาก็เกือบจะรู้แล้ว แต่พวกเขาไม่รู้จักพระเจ้าที่แท้จริง! พอซาเนียสใน Description of Greek (i.1.4) พูดถึงแท่นบูชาสำหรับเทพเจ้า ซึ่งเรียกว่า "ไม่ทราบ" และฟิโลสเตรทัสเมื่อต้นศตวรรษที่ 3 ตั้งข้อสังเกตว่าในกรุงเอเธนส์ “แม้แต่เทพเจ้าที่ไม่มีใครรู้จักก็ยังได้สร้างแท่นบูชาสำหรับพวกเขา” (“ชีวิตของ Apollonius,” vi.3.5) ในปี 1909 พบคำจารึกที่อุทิศให้กับ "เทพเจ้าที่ไม่รู้จัก" ในเมืองเปอร์กามอน ดังนั้น หนังสือกิจการจึงมีความถูกต้องครบถ้วนในการบรรยายสถานการณ์ในศตวรรษแรก

เปาโลในเมืองโครินธ์. ในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง เปาโลมาถึงเมืองโครินธ์ ซึ่งเขาทำงานเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง (กิจการ 18:1–11) ชาวยิวเริ่มกระวนกระวายใจกับคำเทศนาของเปาโล จึงพาเขาไปที่ศาลของกัลลิโอซึ่งเป็นผู้แทนกงสุลแคว้นอาคายา ตามที่ระบุไว้ข้างต้น [ดู บท “ลำดับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล” ในหนังสือเล่มนี้ หัวข้อ “กัลลิโอในอาไชอา”] มีการค้นพบหลักฐานในเมืองเดลฟีโบราณที่ช่วยให้เราสามารถระบุวันที่รัชสมัยของกัลลิโอได้ ยิ่งกว่านั้นในปี 1896 นักโบราณคดีได้เริ่มการขุดค้นในเมืองโครินธ์ ซึ่งดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี ในเมืองโครินธ์ สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยตลาด เรียกว่าเวที ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของเวทีคือ “ที่นั่งแห่งการพิพากษา” (กรีก. เบต้า) ความโดดเด่นอันเป็นศิลาซึ่งเปาโลอาจถูกกล่าวหาต่อหน้ากัลลิโอ นอกจากนี้ หนึ่งในผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวต่างชาติของเปาโลในเมืองโครินธ์คือเอรัสทัสที่เรียกว่า "เจ้าพนักงานคลังเมือง" (โรม 16:23; โปรดทราบว่าชื่อเดียวกันนี้ปรากฏในกิจการ 19:22 และ 2 ทิโมธี 4:20 แม้ว่าจะไม่มีความแน่นอนว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับคนคนเดียวกัน) ในเดือนเมษายน ปี 1929 นักโบราณคดีได้ค้นพบแผ่นหินในเมืองโครินธ์เก่า ซึ่งมีคำจารึกภาษาละตินอ่านว่า “เอราสตุสได้ปฏิบัติหน้าที่ในฐานะผู้ช่วย [กรรมาธิการสาธารณะ] สำเร็จแล้ว โดยได้ปูทางเท้านี้ด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง” มีความเป็นไปได้ว่านี่คือเอรัสทัสคนเดียวกันกับที่เปาโลพูดถึงในโรม 16:23

เปาโลในเมืองเอเฟซัสในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม เปาโลมาถึงเมืองเอเฟซัสซึ่งเป็นเมืองใหญ่ ซึ่งเขาก่อตั้งชุมชนของคนของพระเจ้า (กิจการ 19:1–7) คำอธิบายของลูกาเกี่ยวกับกิจกรรมสามปี (เปรียบเทียบ 20:31) ของอัครสาวกในสถานที่นี้กลับกลายเป็นว่าถูกต้องแม่นยำในรายละเอียดมากมาย ตัวอย่างเช่น เมืองเอเฟซัสเป็นที่รู้จักว่าเป็นศูนย์กลางของไสยศาสตร์และเวทมนตร์ (เปรียบเทียบ 19:19) เอฟ.เอฟ. บรูซตั้งข้อสังเกตว่าในผลงานสมัยโบราณมีการแสดงออก เอเฟเซียแกรมมาตา("อักษรเอเฟเซียน") มักใช้เพื่ออ้างถึงเอกสารที่มีการร่ายมนตร์และคาถาอาคม เช่น ปาปิรีวิเศษขนาดยาวที่พบในคอลเลกชันในลอนดอน ปารีส และไลเดน ในเมืองเอเฟซัสมีวิหารสำหรับเทพีอาร์เทมิส (ไดอาน่า) และเราจำได้ว่าเดเมตริอุสช่างเงินเสียใจมากกับคำเทศนาของเปาโลโดยกล่าวว่า: "ด้วยความเชื่อมั่นของเขาเปาโลคนนี้ได้ล่อลวงผู้คนจำนวนมากโดยกล่าวว่าคนเหล่านั้น ฝีมือมนุษย์ไม่ใช่พระเจ้า และสิ่งนี้คุกคามเราด้วยความจริงที่ว่าไม่เพียงแต่งานฝีมือของเราจะถูกดูหมิ่นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิหารของเทพีอาร์เทมิสผู้ยิ่งใหญ่ด้วยจะไม่มีความหมายอะไรเลย และความยิ่งใหญ่ของเธอซึ่งทั้งเอเชียและจักรวาลเคารพบูชาจะถูกโค่นล้ม” (กิจการ 19:26,27) เหรียญเงินที่ค้นพบตามสถานที่ต่างๆ แสดงให้เห็นถึงความจริงของคำกล่าวที่ว่าเทพีเอเฟซัสได้รับการบูชาทั่วโลกยุคโบราณ พวกเขามีจารึก ไดอาน่า เอเฟเซีย(พุธ 19:34).

ผลจากข้อกล่าวหาเหล่านี้ทำให้เมืองเกิดความโกลาหลและฝูงชนจำนวนมากก็พากันไปที่โรงละคร (ข้อ 29) โรงละครขนาดใหญ่แห่งนี้ซึ่งเป็นสถานที่เกิดเหตุความไม่สงบ ตั้งอยู่บนเนินลาดอันอ่อนโยนของ Mount Peony มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 150 เมตร ที่นั่งแบ่งออกเป็นสามส่วน แต่ละแถวมียี่สิบสองแถว สามารถรองรับคนดูได้ประมาณ 25,000 คน ซากปรักหักพังที่มองเห็นได้ในปัจจุบันแสดงถึงการบูรณะใหม่ที่เกิดขึ้นในยุคหลังเปาโล แต่แผนผังของโครงสร้างนี้แทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงเลยนับตั้งแต่สมัยของอัครสาวก นอกจากนี้ ตามเรื่องราวของลุคในบทที่สิบเก้าของหนังสือกิจการ "ปลัดเมือง" (ดู SPBT) หรือ "แกรมเทฟ" เลขานุการ (ดูพีซี) ทำให้ฝูงชนที่ก่อจลาจลสงบลง จารึกที่นักโบราณคดีค้นพบได้แสดงให้เห็นว่า ไวยากรณ์“ทรงเป็นหัวหน้าเจ้าหน้าที่ในเมือง ซึ่งรับผิดชอบโดยตรงต่อโรมในเรื่องความวุ่นวายต่อสันติภาพ เช่น การชุมนุมที่ไม่ชอบด้วยกฎหมาย”

ตัวอย่างข้างต้นแสดงให้เห็นอย่างน่าทึ่งว่าวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีช่วยในการสร้างข้อเท็จจริงที่ว่าเอกสารในพระคัมภีร์เป็นงานวรรณกรรมชั้นหนึ่งได้อย่างไร โดดเด่นด้วยความแม่นยำที่น่าทึ่ง ดร. เนลสัน กลูเอค นักโบราณคดีชื่อดังเขียนว่า “ผู้เขียนบทวิจารณ์นี้ใช้เวลาหลายปีในการศึกษาโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล และร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขาในการค้นพบที่ยืนยันข้อความทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขายินดีที่จะไปไกลกว่านั้นและกล่าวว่าไม่มีการค้นพบทางโบราณคดีแม้แต่ครั้งเดียวที่ขัดแย้งหรือหักล้างข้อความทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์”

ดร. มิลลาร์ เบอร์โรห์ส์แห่งมหาวิทยาลัยเยล ซึ่งห่างไกลจากแนวคิดอนุรักษ์นิยม เขียนว่า “อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว งานทางโบราณคดีได้เพิ่มความมั่นใจอย่างไม่ต้องสงสัยในความน่าเชื่อถือของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ การเคารพพระคัมภีร์ของนักโบราณคดีหลายคนลึกซึ้งยิ่งขึ้นจากประสบการณ์การขุดค้นในปาเลสไตน์" เขากล่าวต่อไปว่า “โบราณคดีได้หักล้างมุมมองของนักวิจารณ์สมัยใหม่ในหลายกรณี เธอแสดงให้เห็นในหลายกรณีที่มุมมองเหล่านี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ผิดและแผนการประดิษฐ์ที่ไม่สมจริงสำหรับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ นี่เป็นผลงานอันทรงคุณค่าอย่างแท้จริงที่ไม่ควรมองข้าม” ชายคนหนึ่งซึ่งคุ้นเคยกับหลักฐานดังกล่าวแล้ว และได้ใช้แนวทางอย่างตรงไปตรงมากับหลักฐานนั้น ไม่อาจทำอย่างอื่นได้นอกจากยอมรับความคิดของเซอร์เฟรเดอริก เคนยอน อดีตผู้อำนวยการพิพิธภัณฑ์บริติช ซึ่งยืนยันว่า "พระคัมภีร์มีเพียงเพื่อ ได้กำไรจากความรู้ที่เพิ่มขึ้น” และความรู้นี้ได้มาจากการค้นพบทางโบราณคดี

จุดสิ้นสุดไม่ได้ ส่วนที่ฉีกขาด อ่านต่อ ส่วนที่ 2.

ความรู้สึกปลอม

มีการกล่าวกันมากมายเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์และศาสนามีแนวทางที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น เราไม่ควรคาดหวังจากการยืนยัน "วัตถุ" ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ นักวิทยาศาสตร์ - นักภาษาศาสตร์ นักโบราณคดี นักบูรณะ - ไม่ได้ผลเพื่อสิ่งนี้ หากคุณต้องการได้รับศรัทธาจากข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่สดใหม่ คุณเสี่ยงที่จะตกเป็นเหยื่อของความรู้สึกผิดๆ และผิดหวังอย่างมาก เราขอเชิญชวนผู้อ่านเป็นตัวอย่างให้นึกถึงเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นหลายเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้

สิ่งประดิษฐ์ลึกลับ

ในฤดูใบไม้ผลิปี 2012 เช้าตรู่ของกรุงเคียฟ ฉันมีนัดที่สวนสาธารณะใกล้ประตูทอง ผู้ริเริ่มโครงการนี้เป็นคนที่ฉันรู้จักจากหนังสือและบทความเท่านั้น ได้แก่ นักประชาสัมพันธ์ชื่อดัง Israel Shamir อดีตทหารกองกำลังพิเศษของอิสราเอล นักข่าวสงคราม และผู้เชี่ยวชาญด้านศาสนายิวที่กระตือรือร้น เมื่อเราพบกัน Shamir ก็แนะนำตัวเองด้วยชื่อใหม่ของเขาซึ่งได้รับในพิธีบัพติศมา - อดัม

บทสนทนาของเราเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในคลังหนังสือพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพื่อตอบคำถามของเขา ฉันบอกเขาว่าฉันมีส่วนร่วมในการถอดรหัสและแปลอนุสรณ์สถาน epigraphic นอกพระคัมภีร์จากสมัยของวิหารแรก (X-VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตอนที่เราประชุมกัน ฉันเพิ่งเสร็จสิ้นการศึกษาเรื่องศิลาจากเทลดาน เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์เพราะเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีชิ้นแรกที่นอกเหนือจากพระคัมภีร์ซึ่งกษัตริย์เดวิดหรือที่เจาะจงกว่านั้นคือราชวงศ์ที่ปกครองของเขา - "ราชวงศ์ดาวิด" ในแคว้นยูเดีย - ได้รับการกล่าวถึงว่ามีอยู่จริงในดินแดนศักดิ์สิทธิ์

คู่สนทนาของฉันโดยไม่คาดคิดบอกว่าฉันกำลังเสียเวลาเนื่องจากในแวดวงวิทยาศาสตร์ของอิสราเอลอนุสาวรีย์นี้ - stele จาก Tel Dan - ได้รับการยอมรับว่าเป็นของปลอมสมัยใหม่! สำหรับฉัน ข้อมูลนี้เหมือนกับการอาบน้ำเย็น! ต่อมาเมื่อจัดการมันได้แล้วฉันก็รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น

เมื่อถึงเวลาที่เราพบกันในอิสราเอล การพิจารณาคดีที่เกี่ยวข้องกับการปลอมแปลงวัตถุทางโบราณคดีหลายชุดได้สิ้นสุดลงแล้วจริงๆ และหนึ่งในอนุสรณ์สถานกลางที่คิดในกระบวนการนี้คือศิลาของกษัตริย์โยอาช (ซึ่งจะกลายเป็นหัวข้อหลักของเรื่องราวของเรา) ต้องขอบคุณสื่ออิสราเอลซึ่งครอบคลุมการทดลองนี้อย่างกว้างขวาง คู่สนทนาของฉันสรุปโดยไม่ได้ลงรายละเอียดว่าการค้นพบทางโบราณคดีล่าสุดทั้งหมดที่ยืนยันความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของบริบทในพระคัมภีร์นั้นเป็นของปลอม

ความจริงก็คือในอิสราเอลเอง แนวความคิดในการประเมินประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ใหม่เริ่มที่จะได้ยินบ่อยขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้น นักประวัติศาสตร์จากมหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ ที่เรียกว่ามินิมอลลิสต์ ได้ประกาศต่อสาธารณชนที่ประหลาดใจว่า อาณาจักรเดวิดและโซโลมอนของสหอิสราเอลไม่เคยมีอยู่ในธรรมชาติ มันเป็นเพียง "นิยายอิงประวัติศาสตร์" ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานใด ๆ !

ในขณะที่มีส่วนร่วมในงานโบราณคดีที่ Hanion Givati ​​ซึ่งเป็นแหล่งขุดค้นที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอล ฉันสังเกตเห็นว่าในกรุงเยรูซาเล็ม ท่ามกลางชั้นหินต่างๆ ไม่มีอะไรที่สามารถบอกเราเกี่ยวกับสมัยของกษัตริย์เดวิดและโซโลมอนได้ ชั้นวัฒนธรรมนี้ไม่มีอยู่จริง: มันถูก "กำจัด" โดยอาคารหลัง ๆ มีกรุงเยรูซาเล็มก่อนหน้านี้มีในภายหลัง แต่ชั้นวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราชขาดหายไป

ดังนั้น เมื่อในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2544 ข้อความดังกล่าวแพร่กระจายไปทั่วโลกว่านักวิทยาศาสตร์ได้ครอบครองอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวแห่งหนึ่งซึ่งมีคำจารึกที่เขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นตัวอักษรฟินีเซียน จึงถือเป็นปาฏิหาริย์! ท้ายที่สุดแล้ว ข้อความในอนุสาวรีย์ epigraphic รายงานเกี่ยวกับงานบูรณะในวิหารเยรูซาเลมภายใต้กษัตริย์โยอาช! ตามบริบทของพระคัมภีร์ กษัตริย์โยอาชเองเป็นบุตรชายของกษัตริย์ยูดาห์อาหัสยาห์ ซึ่งครองราชย์ในแคว้นยูเดียตั้งแต่ 840 ถึง 801 ปีก่อนคริสตกาล

ใน stele ของ King Joash ซึ่งดึงดูดความสนใจของโลกวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมันยังเกี่ยวกับงานบูรณะใหม่ซึ่งควรจะต่ออายุวิหารแห่งกรุงเยรูซาเล็มด้วย

อนุสาวรีย์ที่กล่าวถึงกษัตริย์โยอาชมีลักษณะพิเศษอย่างไร? ข้อความของ stele ที่เพิ่งค้นพบนั้นซ้ำกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จริงๆ “ข้าพเจ้า โยอาช บุตรของอาหัสยาห์ กษัตริย์แห่งแผ่นดินยูดาห์ เมื่อคำสาบานของทุกคนในโลกที่จะตวงเงินอย่างมีน้ำใจเป็นของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ได้สำเร็จ... ข้าพเจ้าได้บูรณะโครงสร้างและแก้ไขความเสียหายในพระวิหารและ บนผนังรอบๆ” ข้อความในศิลาของกษัตริย์โยอาชอ่าน

บทที่ 12 จาก 2 Kings อธิบายถึงงานระดมทุนที่ริเริ่มโดย King Joash: และโยอาชกล่าวแก่ปุโรหิตว่า "เงินทั้งหมดที่ถวายซึ่งนำเข้ามาในพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า เงินจากผู้ที่มา เงินที่นำมาสำหรับแต่ละดวงวิญญาณตามการประเมิน เงินทั้งหมดตามที่ เท่าที่ใครๆ ต่างก็มีใจอยากจะนำมายังพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า ก็ให้ปุโรหิตรับไปเอง ต่างคนต่างรู้จัก และให้ซ่อมแซมส่วนที่ชำรุดในพระวิหารตามที่ได้รับความเสียหาย(2 พงศ์กษัตริย์ 12, 4-5)

เป็นที่น่าสังเกตว่ากษัตริย์โยอาชแห่งยูดาห์มีชีวิตอยู่ประมาณ 100 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โซโลมอนผู้สร้างพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม

โลกวิทยาศาสตร์ได้ครอบครองสิ่งประดิษฐ์พิเศษจากพระคัมภีร์ที่มีเอกลักษณ์อย่างแท้จริง ซึ่งไม่เพียงแต่ยืนยันการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของวิหารเยรูซาเลมและพระบุคคลในราชวงศ์ - กษัตริย์โจอาช ทายาทโดยตรงของกษัตริย์เดวิด! ข้อสรุปที่เกิดขึ้นหลังจากการศึกษาอนุสาวรีย์ครั้งแรกทำให้เกิดความท้าทายอย่างมากต่อนักมินิมอลลิสต์ที่กล่าวมาข้างต้น ซึ่งแย้งว่าหนังสือประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์เป็นประวัติศาสตร์เทียมของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ และกษัตริย์เดวิด กษัตริย์โซโลมอนและคนอื่น ๆ อีกมากมายเป็นเพียง บุคคลในตำนานที่ไม่มีอยู่จริง

อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากการอ่านข้อความของอนุสาวรีย์แล้ว ยังจำเป็นต้องทำการตรวจสอบอย่างเหมาะสมเพื่อยืนยันความถูกต้องอีกด้วย ก่อนอื่น นักวิทยาศาสตร์เริ่มศึกษาคราบซึ่งเป็นชั้นบาง ๆ ที่เกิดขึ้นบนพื้นผิวของสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีผ่านปฏิกิริยาระหว่างสารเคมีในอากาศหรือดินกับแร่ธาตุของหิน ผลลัพธ์เชิงบวกกำลังจะเกิดขึ้นไม่นาน: คราบปกคลุมส่วนหน้าทั้งหมดของศิลาและส่วนเว้าของตัวอักษรที่แกะสลักในหินด้วยชั้นสม่ำเสมอ 1 มม. ซึ่งยืนยันความโบราณของจารึก จารึกมีมาแต่โบราณกาลเพียงใด?

ตัวหินนั้นไม่สามารถระบุวันที่ได้ แต่เมื่อตรวจสอบ stele พบว่ามีอนุภาคของถ่านอยู่ในคราบซึ่งสามารถคล้อยตามการวิเคราะห์คาร์บอนได้ หลังจากการศึกษาในห้องปฏิบัติการอย่างเหมาะสม พบว่าอนุภาคมีอายุ 2,300 ปี! ดังนั้นข้อความที่แกะสลักด้วยหินจึงมีอายุมากกว่า! นอกจากนี้คราบ นอกเหนือจากเศษถ่านแล้ว ยังมีอนุภาคทองคำขนาดเล็กอีกด้วย! ในความเป็นจริงสิ่งนี้ได้รับการยืนยัน: stele ของ King Joash ตั้งอยู่ในปริมณฑลของวิหารเยรูซาเล็มซึ่งได้รับการตกแต่งตามข้อความในพระคัมภีร์ด้วยทองคำและประดับด้วยต้นซีดาร์เลบานอนและการปรากฏตัวของอนุภาคของถ่านหินและทองคำในคราบได้รับการยืนยัน ข้อเท็จจริงเรื่องเพลิงไหม้ที่วัดประสบซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2546 อนุสาวรีย์ - เสาหินของกษัตริย์โจอาช - ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่ามีของแท้

เป็นที่น่าสังเกตว่าเจ้าของอนุสาวรีย์นี้ยังคงไม่เปิดเผยชื่อแม้ว่าสิ่งประดิษฐ์ดังกล่าวจะถูกเสนอให้ซื้อให้กับพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็มแล้วก็ตาม ราคาเสนอขายอยู่ที่ 4 ล้านเหรียญสหรัฐ แน่นอนว่าฝ่ายบริหารก่อนการซื้อจะถามคนกลางเกี่ยวกับสถานที่และสถานการณ์ของการค้นพบศิลานั้น การค้นพบทางโบราณคดีที่สำคัญใดๆ จะต้องลงวันที่ที่เชื่อถือได้เป็นอันดับแรก และความรู้เกี่ยวกับสถานการณ์และตำแหน่งของการค้นพบนั้นมีคุณค่าอย่างยิ่งในเรื่องนี้ เพื่อเป็นการตอบสนอง มีข้อความคลุมเครือว่าพบ Stele ท่ามกลางเศษซากการก่อสร้างที่ถูกถอดออกจาก Temple Mount

ควรสังเกตว่าทุกวันนี้ไม่มีการขุดค้นบน Temple Mount ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลย: กิจกรรมทางโบราณคดีใด ๆ ทำให้เกิดการประท้วงทันทีจากชาวอาหรับไม่เพียง แต่ในอิสราเอลเท่านั้น แต่ยังอยู่นอกขอบเขตด้วย ขยะที่คนกลางกล่าวถึงนั้นถูกกำจัดออกจาก Temple Mount ทั้งตันจริง ๆ - ทางการมุสลิมแม้จะมีเรื่องอื้อฉาวเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ก็ยังเอาดินออกจากห้องใต้ดินที่สร้างเสร็จในสมัยเฮโรเดียนต่อไปเพื่อขยายพื้นที่ของมัสยิดใต้ดิน

ความคิดที่จะร่อนผ่านภูเขาดินที่ชาวมุสลิมขุดออกไปเป็นของนักโบราณคดีชาวอิสราเอล Gabi Barkai จากการตรวจสอบขยะอย่างละเอียดพบว่ามีสิ่งที่น่าทึ่งมากมายถูกค้นพบ แต่สิ่งที่น่าสนใจสำหรับเรามากกว่าคือความจริงที่ว่า Gabi Barkai ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ stele ที่ถูกกล่าวหาว่าค้นพบท่ามกลางขยะจาก Temple Mount และถูกนำเสนอ ไปที่พิพิธภัณฑ์อิสราเอล

ความประหลาดใจของฝ่ายบริหารพิพิธภัณฑ์ไม่มีขอบเขต เมื่อปรากฏว่าคนกลางพร้อมกับสิ่งประดิษฐ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวนั้นหายไปอย่างง่ายดาย สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากพิพิธภัณฑ์อิสราเอลประกาศความตั้งใจที่จะดำเนินการตรวจสอบโดยอิสระของตนเอง

ในปี 1985 หน่วยรักษาความปลอดภัยได้ถูกสร้างขึ้นภายใต้กรมโบราณวัตถุแห่งรัฐอิสราเอล ซึ่งมีหน้าที่ต่อต้าน "นักโบราณคดีผิวสี" หน่วยงานเหล่านี้เพียบพร้อมไปด้วยอุปกรณ์ที่ทันสมัย ​​มีสติปัญญาเป็นของตัวเอง และปฏิบัติการอย่างใกล้ชิดกับหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายปาเลสไตน์ อียิปต์ และจอร์แดน หน่วยสามารถป้องกันการปล้นแหล่งโบราณคดีหลายแห่งและควบคุมตัวหัวขโมยโบราณวัตถุและลูกค้าของพวกเขาได้

ร่างเหล่านี้เองที่เริ่มค้นหาคนกลางที่มีโบราณวัตถุที่หายไป หลังจากผ่านไปกว่าเก้าเดือน พวกเขาก็ตามหาเขาเจอ ในระหว่างการสัมภาษณ์ คนกลางชี้ไปที่โอเด็ด โกลานที่จ้างเขา

Oded Golan เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงในแวดวงสมัยโบราณ เขาเป็นเจ้าของคอลเล็กชั่นโบราณวัตถุส่วนตัวที่ใหญ่ที่สุดในอิสราเอล ในอดีต Oded Golan เป็นวิศวกรในเทลอาวีฟซึ่งเคยทำงานเป็นตัวแทนท่องเที่ยวและมัคคุเทศก์ด้วย (อียิปต์ ญี่ปุ่น สิงคโปร์) เขาอายุเพียง 50 กว่าปี ยังไม่ได้แต่งงาน ไม่มีบุตร เป็นเจ้าของบริษัทเล็กๆ สองแห่ง และยังเป็นเจ้าของสำนักพิมพ์ Golan อีกด้วย เขาเริ่มสนใจโบราณวัตถุตั้งแต่ยังเป็นเด็ก และเมื่ออายุ 11 ปีเขาได้เข้าร่วมในการขุดค้นเมืองมาซาดา ซึ่งตัวเขาเองได้รับการอุปถัมภ์จากยิกัล ยาดิน นักโบราณคดีและนักการเมืองชาวอิสราเอลผู้มีชื่อเสียง เมื่ออายุ 16 ปี Golan เริ่มสะสมเครื่องปั้นดินเผาโบราณโดยซื้อจากพ่อค้าชาวอาหรับในเมืองเก่าของกรุงเยรูซาเลม หลายคนในอิสราเอลถือว่า Oded Golan เป็นนักโบราณคดีที่เก่งกาจ

ในระหว่างการติดต่อกับการสืบสวนครั้งแรก โกลันกล่าวว่าศิลาของกษัตริย์โจอาชมาหาเขาในปี 1999 จากชาวอาหรับปาเลสไตน์ที่ขอความช่วยเหลือในการขายมัน โกลันไม่สามารถตอบได้ว่าศิลานั้นอยู่ที่ไหน โดยบอกว่าเจ้าของอนุสาวรีย์ ซึ่งเป็นชาวปาเลสไตน์ดังกล่าวเพิ่งเสียชีวิตไป และเขาไม่รู้ว่าหญิงม่ายของเขาอาศัยอยู่ที่ไหน

แต่การสอบสวนยังคงได้รับข้อมูลเชิงบวกจาก O. Golan ตามที่เจ้าของชาวปาเลสไตน์ผู้ล่วงลับกล่าวว่าอนุสาวรีย์นี้ถูกค้นพบในสุสานของชาวมุสลิมใกล้กับกำแพงด้านตะวันออกของ Temple Mount ซึ่งหมายความว่ามีความหวังว่าหินที่มี epigraphic จารึกยังคงมีความสัมพันธ์โดยตรงกับประวัติศาสตร์ของวัด

อย่างไรก็ตาม Stele ของ King Joash หายไปจากมุมมองของนักสืบโดยสิ้นเชิง

สุสานหลอกของยาโคบ

ควบคู่ไปกับเหตุการณ์เหล่านี้โลกแห่งโบราณคดีตกตะลึงด้วยความรู้สึกใหม่: มีการค้นพบพยานวัตถุเกี่ยวกับเรื่องราวพระกิตติคุณ - โกศ (โกศ) ของเจมส์พี่ชายของพระเจ้าบิชอปคนแรกของกรุงเยรูซาเล็มผู้เขียนจดหมายที่ประนีประนอม จากคลังหนังสือพันธสัญญาใหม่! คำจารึกบนโกศอ่านว่า “ยากอบ บุตรของโยเซฟ น้องชายของพระเยซู” อันที่จริง นี่เป็นการกล่าวถึงพระนามของพระผู้ช่วยให้รอดครั้งแรกในแหล่งโบราณคดี! ดูเหมือนโกศได้เริ่มเดินขบวนฉลองชัยผ่านพิพิธภัณฑ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกแล้ว...

ลองนึกภาพความประหลาดใจของทีมสืบสวนของกรมโบราณวัตถุของอิสราเอลเมื่อปรากฎว่าเจ้าของอนุสาวรีย์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะนี้คือเพื่อนร่วมชาติของพวกเขา Oded Golan คนเดียวกัน เหลือเชื่อ คนคนเดียวกันมีส่วนเกี่ยวข้องกับสิ่งประดิษฐ์อันน่าทึ่งทั้งสองชิ้น! โชคอันเหลือเชื่อนี้คืออะไร? หรือมีอะไรผิดปกติที่นี่?

มีการค้นหาในบ้านของ Oded Golan และทรัพย์สินของเขา เรื่องราวที่สวยงามเกี่ยวกับชาวปาเลสไตน์ผู้ล่วงลับ - เจ้าของ stele ของ King Joash - และภรรยาม่ายของเขาซึ่งเป็นเจ้าของอนุสาวรีย์คนใหม่ซึ่งอาศัยอยู่ในหน่วยงานปาเลสไตน์ได้พังทลายลง สตีลอยู่ในบ้านของนักสะสม!

เรื่องราวของการค้นพบโกศซึ่งดูเหมือนจะเตรียมไว้เมื่อวันก่อนก็ดูน่าเชื่อไม่น้อย ตามเรื่องราวของ Golan เขาซื้อโกศในราคา 200 ดอลลาร์จากร้านขายโบราณวัตถุแห่งหนึ่งในเมืองเก่าในกรุงเยรูซาเล็ม แต่เขาจำไม่ได้แน่ชัดว่าร้านไหน เนื่องจากเป็นร้านในช่วงปลายยุค 70 หรือต้นยุค 80 เขาคงไม่ให้ความสำคัญกับสิ่งประดิษฐ์ชิ้นนี้ถ้าเพื่อนของเขา ศาสตราจารย์ อังเดร เลอแมร์ ซึ่งเป็นเพื่อนของเขา ซึ่งเป็นคนแรกที่อ่านคำจารึกภาษาอารามาอิกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ได้เข้าไปเกี่ยวข้อง โกลันซ่อนตัวจากผู้สืบสวนว่าก่อนที่จะส่งมันไปจัดแสดงที่พิพิธภัณฑ์ Royal Ontario ในโตรอนโต (แคนาดา) เขาได้ประกันโกศไว้เป็นเงิน 1 ล้านเหรียญสหรัฐ

หลังจากการศึกษาโกศอย่างอุตสาหะโดยนักโบราณคดีชั้นนำในอิสราเอล ก็มีการตัดสินว่าโกศนั้นเป็นของแท้! แต่นักบรรพชีวินวิทยาสนใจจารึกนี้ อันที่จริงชื่อที่กล่าวถึงบนผนังของโกศ (ยาโคบ โยเซฟ และเยชูอา) ถูกใช้กันอย่างแพร่หลายโดยชาวดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในช่วงเปลี่ยนยุค และหากพบสูตร "พอใช้ บุตรพอใช้" ใน epigraphy เวอร์ชันที่บันทึกไว้ในโกศก็น่าตื่นเต้น: ไม่มีใครเคยระบุในโกศว่าใครเป็นน้องชาย มีคนใช้ความพยายามอย่างมากเพื่อให้แน่ใจว่าผู้อ่านจารึกยุคใหม่เข้าใจว่าลูกชายของโยเซฟคนไหนคือคนที่ถูกฝังไว้ในโกศที่นำเสนอ มีคนรู้สึกว่าจารึกไม่ได้ทำโดยคนรุ่นเดียวกันของยาโคบ แต่โดยคนรุ่นเดียวกันของเรา - โดยคำนึงถึงเราด้วย!

ในเวลาเดียวกันนักบรรพชีวินวิทยาเริ่มศึกษาศิลาของกษัตริย์โยอาช รูปแบบคำจารึกที่สง่างามและสง่างามนั้นน่าประทับใจ และนักปรัชญาหลายคนยอมรับว่า: “คำจารึกนี้น่าอ่าน” แต่ Viktor Gurvits ผู้เชี่ยวชาญด้านการคัดลอกภาษาฮีบรู ดึงความสนใจไปที่ความผิดปกติในยุคหนึ่งที่พบในคำจารึก นี่คือคำกริยา בדק จากวลีสำคัญ: “และพระองค์ทรงซ่อมแซม (ความเสียหายต่อ) วิหาร” - בדק הבית เป็นที่น่าสังเกตว่าในสมัยวิหารแรก กริยานี้ตรงข้ามกับความหมายในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ในสมัยโบราณ คำกริยา בדק แปลว่า "ถูกทำลาย" ปรากฎว่าถ้าคุณอ่านคำจารึกนี้ในบริบทของกฎของภาษาฮีบรูในยุควิหารที่หนึ่ง กษัตริย์โยอาชกล่าวอย่างภาคภูมิใจว่าเขาทำลายวิหาร!

ดังนั้นในประวัติศาสตร์ของอนุสาวรีย์ทั้งสองจึงมีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นในบริบท epigraphic ที่ไม่สอดคล้องกับประเพณีและกฎทางปรัชญาของยุคที่สิ่งประดิษฐ์ถูกสร้างขึ้นอย่างดุเดือด!

แต่คราบที่จารึกไว้บนโกศและศิลานั้นปกคลุมพื้นผิวเท่าๆ กันล่ะ?

เป็นที่น่าสังเกตว่าเมื่อทีมสืบสวนไปเยี่ยมบ้านของ O. Golan ช่องว่างสำหรับปลอมสิ่งประดิษฐ์อื่น ๆ (แมวน้ำ วัว เหรียญ) เวิร์กช็อปพร้อมเครื่องมือแกะสลักมากมาย รวมถึงห้องปฏิบัติการทั้งหมดพร้อมภาชนะที่บรรจุดินจากวิหาร ภูเขาถูกค้นพบ นี่เป็นสิ่งที่ใช้ในองค์ประกอบทางเคมีของคราบเพื่อยืนยันตำแหน่งของสิ่งประดิษฐ์ในบริเวณรอบนอกของวิหารเยรูซาเล็ม ควรสังเกตว่าหลังจากสงสัยว่ามีการปลอมแปลงอนุสาวรีย์ จึงได้นำชิ้นส่วนจากด้านหลังของ stele ไปศึกษา เนื่องจากก่อนหน้านี้ Patina ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดเฉพาะที่ด้านหน้าซึ่งมีจารึกอยู่ ความประหลาดใจของนักวิทยาศาสตร์ไม่มีขอบเขตเมื่อปรากฎว่าแทนที่จะคาดหวังแคลเซียมคาร์บอเนตซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ นักวิทยาศาสตร์กลับพบควอตซ์ที่ฐานของคราบ - และองค์ประกอบดังกล่าวแทบจะไม่สามารถบรรจุอยู่ในคราบได้ ก่อตัวขึ้นบน Temple Mount!

อีกสิ่งหนึ่งที่แปลกสำหรับจารึกโบราณ: เมื่อคราบถูกล้างออกจากการเยื้องของตัวอักษร ร่องรอยของเครื่องมือกลก็ถูกเปิดเผย! นอกจากนี้คราบที่สกัดจากตัวอักษรยังมีอนุภาคของฟอสซิลในทะเลอีกด้วย...

หลังจากการศึกษาองค์ประกอบทางเคมีของคราบซ้ำแล้วซ้ำอีก นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าในระหว่างการสร้างคราบเทียมนั้น เศษถ่าน ฝุ่นทองคำ และชอล์กถูกเติมเข้าไปในองค์ประกอบ อย่างหลังที่ให้ปริมาณแคลเซียมคาร์บอเนต สิ่งนี้ทำให้ชัดเจนว่าฟอสซิลในทะเลในอักษร stele ของกษัตริย์ Joash มาจากไหน

ขโมยเงินล้านได้อย่างไร?

Willy-nilly ฉันจำภาพยนตร์ยอดเยี่ยมเรื่อง How to Steal a Million (1966) ซึ่งเป็นเรื่องราวที่เกิดขึ้นในปารีส นิโคล โบเน็ต เด็กสาวคนหนึ่ง (ออเดรย์ เฮปเบิร์น) ลูกสาวของเศรษฐีที่สร้างผลงานศิลปะ และผู้สมรู้ร่วมคิดร่วมกันจัดการขโมย "ผลงานชิ้นเอก" ของพ่อเธอจากพิพิธภัณฑ์เพื่อช่วยเขาจากการถูกเปิดเผย ดังนั้นในช่วงเริ่มต้นของภาพยนตร์ Charles Bonnet (พ่อ) จึงหยิบจานที่มีองค์ประกอบที่เตรียมไว้สำหรับ "ผลงานชิ้นเอก" ของ Van Gogh จากมือของลูกสาวด้วยคำพูดต่อไปนี้: "ไพรเมอร์ของฉัน! หรือไม่ใช่ของฉัน แต่เป็น Van Gogh เองหรือลูกศิษย์คนหนึ่งของเขา ฉันขูดมันด้วยมือของฉันเองจากผืนผ้าใบเก่า ๆ ของศตวรรษที่ 19 ใช้เวลาหลายสัปดาห์ แต่ถ้าไม่มีก็ไม่มีกลิ่นหอมของของแท้” อันที่จริงนี่คือสูตรการสร้าง "โบราณวัตถุ" ที่บ้าน

โดยทั่วไปแล้ว ภาพยนตร์ทั้งเรื่องเต็มไปด้วยคำพูดที่ไม่ซ้ำใครที่ช่วยให้เข้าใจ "ความกังวล" ของผู้สร้างโบราณวัตถุปลอม: "ตลอดชีวิตของเขา Van Gogh ขายภาพวาดเพียงภาพเดียวและพ่อของคุณเพื่อสานต่ออัจฉริยะอันน่าเศร้าของเขา ขายไปแล้ว... สองอัน!”

ก่อนการทดสอบที่อาจเปิดเผยผลงานชิ้นเอกเทียม - "วีนัส" เซลลินีปรมาจารย์แห่งการปลอมแปลง Charles Bonet อุทานว่า "เราอยู่ในสังคมผู้บริโภคโดยปราศจากศรัทธาและอุดมคติอย่างแท้จริง!"

ผู้ชมสามารถรับรู้ถึง "การเรียก" บางอย่างของเนื้อเรื่องของภาพยนตร์ด้วยชีวิตของผู้สร้างโบราณวัตถุปลอมที่แท้จริงซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 19 - โมเสสวิลเฮล์มชาปิโรชาวยิวโปแลนด์ที่รับบัพติสมาซึ่งทำงานเป็นเวลาหลายปี การค้าโบราณวัตถุในกรุงเยรูซาเล็ม เขาเป็นผู้จัดหาตำราภาษาฮีบรูอันทรงคุณค่าแก่ห้องสมุดในกรุงเบอร์ลินและลอนดอน ซึ่งส่วนใหญ่มาจากเยเมน แต่ชื่อเสียงของเขาถูกทำลายด้วยการขาย "ไอดอลโมอับ" ให้กับพิพิธภัณฑ์เบอร์ลินซึ่งเป็นของปลอมที่หยาบคายอย่างอุกอาจซึ่ง Charles Clermont-Ganneau นักตะวันออกชาวฝรั่งเศสเปิดเผยซึ่งสามารถติดตามเส้นทางของของปลอมจากสถานที่ผลิตใน เวิร์คช็อปของชาปิโรที่เบอร์ลิน

เช่นเดียวกับ Charles Bonnet ฮีโร่ของเรื่อง Moses Shapiro มีลูกสาวคนหนึ่งที่รู้ว่าพ่อของเธอกำลังทำอะไรอยู่ และตอนนี้เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าลูกสาวของชาปิโรไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของคู่ต่อสู้ของเธอที่กล่าวหาว่าพ่อของเธอผลิตสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดี บางทีคนเหล่านี้อาจทำหน้าที่เป็นต้นแบบสำหรับบทภาพยนตร์? สิ่งที่น่าสนใจคือในหนังสือของเขา” ลูกสาวคนเล็กเยรูซาเล็ม” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1914 ในกรุงเยรูซาเล็ม และลงนามภายใต้นามแฝง มิเรียม แฮร์รี่ ลูกสาวของชาปิโรไม่เคยเอ่ยถึงพ่อของเธอว่าเป็นผู้ปลอมแปลงโบราณวัตถุ ต่างจากนางเอกของภาพยนตร์เรื่องนี้ นิโคล โบเน็ต ผู้ซึ่งพยายามทุกวิถีทางเพื่อให้แน่ใจว่าพ่อแม่ของเธอหยุดการหลอกลวงครั้งใหญ่ของเขา -โกหกขนาด

ควรสังเกตว่าโบราณคดีเช่นนี้เกิดในยุคเรอเนซองส์โดยไม่สนใจสิ่งสวยงาม - โรมันกรีก ฯลฯ โบราณวัตถุถูกซื้อไปโดยไม่สนใจบริบททางประวัติศาสตร์มากนักทั้งโดยเจ้าของคอลเลกชันส่วนตัวและพิพิธภัณฑ์ที่มีชื่อเสียงของ โลก. ผู้ซื้อสิ่งประดิษฐ์ไม่ได้ละทิ้งการเสี่ยงโชค นี่คือสิ่งที่กระตุ้นให้ผู้เชี่ยวชาญงานฝีมือของพวกเขาสร้างโบราณวัตถุปลอม เราจะจำคำพูดหนึ่งของ Charles Bonnet ได้อย่างไร: “ลูกค้าของฉันเป็นเศรษฐี พวกเขาต้องการผลงานชิ้นเอก - และพวกเขาก็ได้รับมัน”

Giovani Bastiani, พี่น้อง Enrico และ Pier Penelli, Alfred Fiorovanti, พี่น้อง Riccardi, จิตรกรไอคอนจาก Jerusalem Arab Selim, ช่างอัญมณีจาก Odessa Israel Rukhomsky, Alcheo Dussen, Joseph Auer, Francesco Cremonese, Malskat และคนอื่นๆ อีกหลายคนที่ไม่เพียงแต่มีเวิร์คช็อปของตัวเองเท่านั้น แต่ยังมีทั้งหมด โรงเรียนของนักเรียน ... ใครจะรู้ว่าฝีมือของปรมาจารย์เหล่านี้ผ่านการสอบมากกว่าหนึ่งครั้งและไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญชั้นนำในยุคนั้นยังคงประดับประดาพิพิธภัณฑ์หลักของโลก...

จุดจบของกิจการโกลาน

แต่กลับมาที่โอเดด โกลานกันดีกว่า

ในปี 2004 ในตอนแรก Golan ถูกตั้งข้อหาย้ายโกศไปยังพิพิธภัณฑ์ Royal Ontario ในโตรอนโตโดยไม่มีเอกสารที่เหมาะสม ความจริงก็คือในปี 1978 อิสราเอลได้นำกฎหมายโบราณวัตถุมาใช้ ซึ่งโบราณวัตถุทั้งหมดที่ค้นพบจากการขุดค้นของชาวอิสราเอลถือเป็น "สมบัติของชาติ" สามารถขายได้ในประเทศเท่านั้นและไม่สามารถส่งออกได้โดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และถ้าตามคำให้การของเขาเอง Golan ได้รับโกศหลังจากเวลานี้ เขามีความผิดฐานลักลอบขนสิ่งประดิษฐ์นั้น

นอกจากนี้ Golan ยังถูกตั้งข้อหาปลอมแปลงและค้าสิ่งของที่ถูกขโมยอีกด้วย กระบวนการนี้เริ่มต้นในปี 2548 และแล้วเสร็จในเดือนมีนาคม 2555 เท่านั้น มีการพิจารณาคดีมากกว่าร้อยครั้งโดยมีผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดหลายสิบคนจากทั่วทุกมุมโลกเข้าร่วม บันทึกของคดีถูกพิมพ์ลงบน 12,000 หน้า...

ในเดือนเมษายน 2555 มีการประกาศคำตัดสินที่น่าทึ่ง: "Oded Golan พ้นจากข้อกล่าวหาหลักเนื่องจากมีหลักฐานไม่เพียงพอ!" บทสรุปของผู้พิพากษา Aaron Farkas ฟังดูคลุมเครือมาก ในด้านหนึ่งการปลอมแปลงคำจารึกนั้นไม่ได้รับการพิสูจน์ ในทางกลับกัน ไม่มีหลักฐานว่าคำจารึกนั้นเป็นของแท้ Oded Golan เผชิญเพียงข้อหาค้าโบราณวัตถุอย่างผิดกฎหมาย ซึ่งขู่ว่าจะปรับเขา

ฉันโทรหาเพื่อนของฉันในกรุงเยรูซาเล็ม Yana Chekhanovets นักโบราณคดีชาวอิสราเอลชื่อดังซึ่งเป็นผู้นำการขุดค้นใน "เมืองเดวิด" (Hanion Givati) เพื่อหาคำตอบเกี่ยวกับการแก้ไขคดีของ O. Golan เธอตอบสั้นๆ: “โอเดด โกลันมีทนายที่เก่งมาก...”

อย่างไรก็ตาม ช่อง BBC ดำเนินการสืบสวนของตัวเอง ซึ่งส่งผลให้มีภาพยนตร์สารคดียอดเยี่ยมเรื่อง "King Solomon's Tablet of Stone" (Tablets of King Solomon, 2004) ภาพยนตร์เรื่องนี้สร้างขึ้นจากคำให้การของนักวิทยาศาสตร์และสมาชิกของทีมสืบสวนที่มีส่วนร่วมในกระบวนการที่เกี่ยวข้องกับการปลอมแปลงวัตถุทางโบราณคดี

ความผิดหวังหรือการฉีดวัคซีนป้องกันการฉ้อโกงในอนาคต?

เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการถึงความชื่นชมยินดีในกลุ่มมินิมอลลิสต์ในการประชาสัมพันธ์การปลอมแปลง - ทั้งศิลาของกษัตริย์โยอาชและโกศซึ่งอัครสาวกเจมส์ถูกฝังไว้

แต่สำหรับเรานี่ไม่ใช่เหตุผลที่จะต้องอารมณ์เสีย ดังที่ศาสตราจารย์เอริค ไคลน์ นักโบราณคดีเน้นย้ำว่า “เป้าหมายของโบราณคดีในพระคัมภีร์ไม่ใช่การพิสูจน์หรือหักล้างพระคัมภีร์ นักโบราณคดีจะต้องศึกษาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตามความเป็นจริง”

แน่นอนว่าประชาชนรู้สึกตื่นเต้นกับข่าวที่ไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาหอคอยบาเบล เรือโนอาห์ เมืองโสโดมและโกโมราห์ในพระคัมภีร์ไบเบิล หีบพันธสัญญา ฯลฯ เพื่อค้นหาสิ่งเหล่านี้ โบราณวัตถุ ดินจำนวนมากถูกขุดขึ้นมาและร่อนลง และใช้กิโลกรัมในการอธิบายกระดาษการสำรวจและเวลามากมาย แต่ "การค้นพบ" ดังกล่าวไม่น่าจะสมควรได้รับความสนใจจากตัวแทนของโบราณคดีคลาสสิก

เพียงพอที่จะระลึกถึงความรู้สึกล่าสุด - "ข่าวประเสริฐของยูดาส" รอบอนุสาวรีย์นี้ส่งเสียงดังขนาดไหน! อีกครั้งหนึ่ง เช่นเดียวกับใน "วันเก่าๆ ที่ดี" พวกเขาเริ่มพูดถึงการปลอมแปลงศาสนาคริสต์ เกี่ยวกับการจงใจบิดเบือนประวัติศาสตร์โดยนักบวช ฯลฯ ตามหนังสือของแดน บราวน์ ผู้เขียนเรื่องราวนักสืบเชิงวิทยาศาสตร์หลอกได้หยิบยกเรื่องราวของพวกเขาขึ้นมาอีกครั้ง มอบแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับผู้เชื่อคริสเตียนหลายล้านคนในโลก มีคนเริ่มพูดถึงความจริงที่ว่ามันเป็นของปลอม โดยพยายามด้วยวิธีนี้เพื่อแยกตัวออกจากเรื่องไร้สาระเชิงวิทยาศาสตร์เทียมที่มาพร้อมกับ "การเปิดเผย" ของศาสนาคริสต์ แต่นักโบราณคดีของคริสตจักรและนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ที่ยืนหยัดเพื่อปกป้องความถูกต้องของเอกสารข้อความโบราณนี้ เราทราบแน่ชัดว่าอนุสาวรีย์นี้สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 2 ท่ามกลางพวกนอสติก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรากล่าวถึงนิกายต่างๆ ที่นับถือหลักคำสอนขององค์ความรู้ (เช่น นักบุญอิเรเนอัสแห่งลียง) ซึ่งหมายความว่า "ข่าวประเสริฐของยูดาส" เป็นที่รู้จักของคริสตจักร นอกจากนี้ อนุสาวรีย์แห่งนี้ยังช่วยให้วิทยาศาสตร์สามารถนำเสนอโลกทัศน์ของกลุ่มนิกายต่างๆ ที่ปรากฏอยู่ท่ามกลางข้อความนี้

แต่การค้นพบทางโบราณคดีซึ่งน่าตื่นเต้นอย่างยิ่งสำหรับนักวิทยาศาสตร์ผู้จริงจังทำให้ประชาชนทั่วไปไม่แยแส เหล่านี้คือเซรามิก เศษอาคาร ของใช้ในครัวเรือนจากยุคพระคัมภีร์ - โบราณวัตถุทั้งหมดที่นักโบราณคดีสกัดจากส่วนลึกของชั้นหินปูนเกือบทุกวัน โบราณคดีที่แท้จริงไม่ได้เป็นวิทยาศาสตร์ที่มีพลังอย่างที่บางคนต้องการ ตั้งแต่การค้นพบวัตถุทางโบราณคดีจนถึงการตีความ บางครั้งหลายปีหรือหลายสิบปีผ่านไป ความเร่งรีบในด้านโบราณคดี และโดยเฉพาะโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นสิ่งที่อันตราย!

อาจกล่าวได้ว่านักวิทยาศาสตร์ทางโบราณคดีที่แท้จริงและสาธารณชนผู้หิวโหยมีความสนใจและแรงจูงใจที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ต้องขอบคุณโบราณคดีทางวิทยาศาสตร์ที่ทำให้เราได้เรียนรู้มากมายเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนในยุคพระคัมภีร์ เรารู้รายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา เรารู้ว่าพวกเขาใช้ชีวิตตามปฏิทินอะไร เรารู้ว่าชาวดินแดนศักดิ์สิทธิ์ฝังศพคนตายอย่างไร พวกเขาสกัดและกักเก็บน้ำสำหรับตนเองและสัตว์เลี้ยงของพวกเขาอย่างไร เพราะหากไม่มีชีวิตน้ำในภูมิภาคนี้ เป็นไปไม่ได้ - และอีกมากมาย เพื่อประโยชน์ของรายละเอียดที่ไม่น่าสนใจสำหรับคนทั่วไป การประชุมและสัมมนาทั้งหมดจึงจัดขึ้น ดังนั้น การตระหนักถึงการปลอมแปลงสิ่งประดิษฐ์ทางโบราณคดีจึงไม่ใช่ความล้มเหลวในการทำงานของนักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงแต่อย่างใด แน่นอนว่า วัตถุโบราณปลอมส่งผลกระทบอย่างมากต่อจิตสำนึกของคนเหล่านั้นที่คาดหวังว่าโบราณวัตถุชิ้นนี้หรือชิ้นนั้นจะรับประกันความจริงของการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ ด้วยเหตุนี้ทัศนคติที่เป็นกลางของนักโบราณคดีต่อการศึกษาวัตถุโบราณและข้อมูลการขุดค้นจึงมีความสำคัญมาก เฉพาะทัศนคติที่เป็นกลางต่อเรื่องเท่านั้นที่จะสอดคล้องกับระดับความรับผิดชอบที่ทำงานในภูมิภาคที่น่าทึ่งนี้ - ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ - หมายถึง