Salome, żydowska księżniczka. Salome

Jak wiadomo, gdy Bóg chce ukarać, spełnia nasze pragnienia. Podobnie Salome, księżniczka Judy, piękna i biała jak gołębica lub świecąca w przestworzach ciemna noc księżyc przysiągł, że bogowie na pewno spełnią jej życzenia. Zrządzeniem losu i przypadku zdarzyło jej się ujrzeć Jokaana Jana Chrzciciela brudnego, zakutego w kajdany proroka i zapragnęła go do tego stopnia, że ​​niczego więcej nie potrzebowała do żadnych skarbów świata. I oplatanie proroka pięknymi nićmi kamienie szlachetne monologi, Salome otrzymuje w odpowiedzi jedynie jego przekleństwa, kłujące ją niczym kłęby jadowitych węży. A im bardziej piętnuje zepsucie jej duszy, tym silniejszy płonie w niej ogień, gdyż „tajemnica miłości jest większa niż tajemnica śmierci”

Al Pacino, który kręcił klasykę nie po raz pierwszy, najwyraźniej ma apetyt na soczystość role dramatyczne po filmach z niekończącymi się starciami z mafią (swoją drogą „Finding Richard” był piękna ilustracja biorąc pod uwagę, jak wielkim jest aktorem szekspirowskim), tutaj podejmuje się materiału znacznie bardziej niewdzięcznego i trudnego. Dekadencki, przesiąknięty od początku do końca tematem nieuchronności śmierci, sztuka Oscara Wilde’a, który w zasadzie nie ma szczęścia w ekranizacjach filmowych, jakby to było kolejne przekleństwo, jakie spadło na niego dopiero pośmiertnie, tutaj nagle zyskuje pełnoprawnym ciałem i krwią i staje się całkowicie godny swojego słynnego autora.

Tworząc celowo teatralną inscenizację, Pacino wybiera na postać Heroda Antypasa i główna rola zaprasza Jessicę Chastain, doprowadzając w ten sposób swój pomysł do perfekcji. Fantastyczna aktorka, wypełnia nie tylko rolę, ale całą przestrzeń spektaklu, każdą jego komórkę i nawet gdy nie ma jej na ekranie, jest niewidocznie obecna w każdym kadrze. O czymkolwiek bohaterowie mówią, w tajemnicy mają na myśli tylko ją. Szalona energia Salome przedostaje się przez ekran i zniewala widza oraz wszystkich bohaterów spektaklu.

Jednak przy całej precyzji i wymowie inscenizacji Pacino jedną niezwykle prostą decyzją reżyserską przesuwa on akcent w przedstawieniu na przeciwny, zmieniając tym samym całkowicie całą koncepcję zamierzenia autora. Pacino przenosi kulminację zaprogramowanego przez Wilde’a spektaklu z chwili, gdy Salome całuje martwą głowę Jokaana, na „taniec siedmiu zasłon”, czyniąc z niego jednak taniec jednego welonu bardzo krótki, burzliwy i zmysłowy, gdy widz reaguje na to tak samo jak on sam, pożerając nagą Salome oczami Heroda. Nie sposób jednak oprzeć się emocjonalnemu atakowi wywołanemu przez ten taniec, przyćmiewa on wszystko, odcinając tym samym, jak mieczem szaleńczych namiętności, pierwszą część spektaklu, w której przesłanie szaleńczej cielesnej żądzy dominowało nad racjonalnością i wezwaniem. rozsądku.

I dlatego spełnienie przez Heroda złożonej obietnicy nie staje się szaleństwem, ale warunkiem niezbędnym, a żadne obiecane szafiry i beryle, a także brak obawy przed przepowiedzianą mu przez proroka śmiercią nie mogą zmusić go do odwiedzenia Samolei od jej nagrody bo nie było w niej niewinności i czystości, więc nie ma w niej roztropności. Dlatego bezmyślnie obstaje przy swoim, rozkoszując się siłą swojej kobiecości i piękna. Piękno nie efektowne i nie narzucone przez modę, ale napędzane pierwotnym instynktem, o którym Mandelstam pisał: „jeśli nie dla Heleny, to Troja jest tylko wasza, Achajowie?”

I jak udowadniają mity greckie, a współczesne mity jedynie potwierdzają nie miłość, ale obietnica miłości jest jeszcze potężniejszą bronią i gwiazdą przewodnią. Jokaan odrzuca Salome, ale obietnica opętania i pragnienie zemsty będą ją prześladować aż do czasu ostatni oddech, a pod tarczami wojowników, którzy tę burzę zmiażdżą na śmierć, Salome nadal będzie zaborczo przyciskała do siebie krwawą głowę proroka, a Herod odwróci się ze zgrozą, bo nic nie przeraża władców bardziej niż pragnienia, których nie mogą dowodzić.

Herodiada(ok. 15 p.n.e. – po 39 r. n.e.) – wnuczka Heroda Wielkiego od jego syna Arystobula.

Z jej imieniem wiąże się egzekucję Jana Chrzciciela.

Według historyka Józefa Flawiusza wyszła ona za mąż za swego wuja Heroda Filipa I i miała z nim córkę Salome, a następnie weszła w związek małżeński ze swoim drugim wujem, Herodem Antypasem.

W tekstach Nowego Testamentu Herodiada wymieniana jest jako żona tetrarchy Judei, Heroda Antypasa, którą odebrał swojemu bratu Filipowi. Już wówczas z punktu widzenia religii żydowskiej i w ogóle standardów moralnych małżeństwa między bliskimi osobami były skrajnie potępiane, a kazirodztwo uważano za wielki grzech. Jan Chrzciciel publicznie potępił i bezlitośnie potępił bluźnierczy związek, za który Herodiada zaciekle nienawidziła proroka.

Herodiada była kobietą okrutną, zdradziecką, chciwą, zdeprawowaną i nadmiernie dumną. Badając jej życie, nawet historycy stronniczy wobec Biblii nie mogą znaleźć w niej niczego pozytywnego. Nawet wśród bardzo zdeprawowanych Wyższe sfery W tym czasie jej postać wyróżnia się wyraźnie w negatywnym sensie. Z młodzież marzyła o koronie królewskiej za wszelką cenę. Zła Herodiada żywiła urazę do proroka Jana, ponieważ ten bez lęku mówił o jej zepsuciu. Chcąc go zniszczyć, wpłynęła na Heroda, aby uwięził Prekursora. I wtedy Herodiada miała okazję zniszczyć Jana Chrzciciela.

Pewnej nocy w 28 roku n.e. Pałac Heroda Antypasa płonął ogniem. Dwór obchodził urodziny władcy, uczta trwała do północy, kiedy pijany tetrarcha życzył sobie, aby biegła w tym Salome zatańczyła przed swoimi gośćmi, swoją pasierbicą, córką Herodiady. Wychowana przez zdeprawowaną matkę młoda Salome nie wahała się wykonać nago nieprzyzwoitego, zmysłowego tańca. Ojczym, widząc zachwyt gości, obiecał jej dowolną nagrodę, aż do połowy swojego królestwa!

Taniec Salome

„Ona za namową swojej matki powiedziała: Daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. I król był smutny; ale ze względu na przysięgę i na tych, którzy z nim zasiadają, kazał jej ją oddać i posłał, aby w więzieniu ściął głowę Janowi. I przynieśli jego głowę na misę, i podali dziewczynie, a ona zaniosła ją swojej matce”.(Mat. 14:8-11). Solomeya miała wtedy nie więcej niż 15-16 lat.

Ścięcie Jana Chrzciciela (Caravaggio. 1608)

Nakłoniwszy córkę Salomona, by poprosiła o głowę Jana Chrzciciela, Herodiada wydała wieczny wyrok na siebie i swoją córkę. Co spotkało Heroda, Herodiadę i Salomę po takim okrucieństwie?

Swoimi intrygami Herodiada sprowadziła nieszczęście na Heroda Antypasa i wraz z nim została zesłana na wygnanie do Galii. Niezwykle okrutna i okrutna Herodiada zakończyła swoje życie w biedzie i zapomnieniu. Dumna wnuczka Heroda Wielkiego przeżyła dokładnie to, czego obawiała się najbardziej. Ale sama wybrała taki los, gdy za pośrednictwem Salome wydała rozkaz zabicia Jana Chrzciciela, skazując się tym samym na siebie.

Salome później „poślubiła tetrarchę Trachona Filipa, syna Heroda Wielkiego”, to znaczy została żoną swojego pradziadka i były mąż do swojej matki. Filip rządził swoim regionem przez 38 lat, od 4 roku p.n.e. do 34 r. n.e i zasłynął zwłaszcza tym, że na południowych stokach góry Hebron zbudował pogańską świątynię ku czci cesarza Augusta, co w oczach monoteistycznych Żydów było czynem rażącym. Po śmierci Filipa Salome poślubiła Arystobula, syna Heroda i brata Agryppy. Mieli troje dzieci – Heroda, Agryppę i Arystobula. Arystobul prowadził bardzo zręczną politykę wobec Rzymu, zabiegając o przychylność i zaufanie cesarza Nerona, który w roku 55 n.e. daje mu w posiadanie Małą Armenię, nadając mu tytuł królewski.

Robert Henry, Salome, 1909

Salome miała dużo czasu na pokutę za to, co zrobiła, ale zamiast tego w swojej dumie wznosiła się coraz wyżej. Miała tytuł królewski, o którym tak marzyła jej matka. Nosiła ponadto potrójny tytuł: królowa Chalkis, Małej i Wielkiej Armenii.

Historia zachowała jej historię straszna śmierć. Pewnego dnia Salome przez nieostrożność wpadła do lodowej przerębli i lód zacisnął się na jej szyi. Nikt nie słyszał krzyków Solomei, ponieważ w tym czasie w pobliżu nie było nikogo. Próbując uciec z pułapki, wiła się pod wodę, jakby wykonując straszny taniec, tak jak w odległej młodości tańczyła w pałacu ojczyma. Pomimo rozpaczliwego oporu Solomeya nie mogła wydostać się z tej pozycji i nadal wisiała na jej szyi, podczas gdy jej ciało kołysało się rytmicznie pod lodem, aż lód w nadprzyrodzony sposób przeciął jej szyję. Potem jej ciało upadło na dno rzeki, a głowę zmarłego Salomona przyniesiono i oddano Herodowi i Herodiadzie.

Wielka biblijna zasada siewu i zbioru spełniła się szczególnie wyraźnie w życiu Salome. Salome, skazując z łatwością Jana Chrzciciela na śmierć, bez chwili zawstydzenia i wahania, podpisała swój własny wyrok, i to nie tylko na straszliwą śmierć w życiu ziemskim, ale także na śmierć wieczną.

Materiał przygotowany przez Siergieja SHULYAK

W tekstach Nowego Testamentu Herodiada jest żoną tetrarchy Judei, Heroda Antypasa, którego odebrał swojemu bratu Agryppie. Już wtedy uważano to za wielki grzech. Jan Chrzciciel publicznie potępił i bezlitośnie potępił bluźnierczy związek, za który Herodiada zaciekle nienawidziła proroka. Tetrarcha uwięził go, ale nie odważył się go zabić – Jan miał zbyt wielu uczniów i naśladowców, jego autorytet wśród ludu był zbyt wysoki.

Georgij Kurasow. Taniec Salome Następnie Herodiada namówiła swoją młodą, piękną córkę, która w tekstach apokryficznych nosiła imię Salome, aby zatańczyła przed ojczymem podczas obchodów jego dnia

narodziny. Herodowi Antypasowi tak bardzo spodobał się ten taniec, że ślubował spełnić każde jego życzenie. adoptowana córka. Kiedy ona, pouczona przez matkę, poprosiła, aby przyniosła jej na misie głowę Jana Chrzciciela, tetrarcha został zmuszony do spełnienia przysięgi, a prorok został ścięty.

Przejdźmy do tekstów ewangelicznych. Mateusza w rozdziale 14 czytamy co następuje:

„W tym czasie Herod tetrarcha usłyszał pogłoskę o Jezusie. I rzekł do tych, którzy z nim służyli: To jest Jan Chrzciciel; powstał z martwych i dlatego dzieją się przez Niego cuda. Bo Herod, wziąwszy Jana, związał go i wtrącił do więzienia dla Herodiady, żony swego brata Filipa; gdyż Jan mu powiedział: Nie wolno ci tego mieć. I chciał go zabić, ale bał się ludu, bo czcili go jako proroka.

Kaptur. Gustave Moreau.

Podczas obchodów urodzin Heroda córka Herodiady tańczyła przed zgromadzeniem i spodobała się Herodowi;
Dlatego pod przysięgą obiecał, że da jej wszystko, o co poprosi. Ona za namową matki powiedziała: daj mi tu na misie głowę Jana Chrzciciela. I król był smutny; ale ze względu na przysięgę i tych, którzy z nim zasiadają, kazał ją złożyć i posłał, aby w więzieniu ściął głowę Janowi. I przynieśli jego głowę na misę, i podali dziewczynie, a ona zaniosła ją swojej matce.

Herodiada i Salome

Oto historia Herodiady i Jana Chrzciciela w ewangeliach kanonicznych. Teraz przypomnijmy sobie krótko okoliczności historyczne które posłużyły za podstawę tych opowieści. Sięgnijmy w tym celu do książki Z.
Kosidowskiego „Opowieści ewangelistów”:

„Jan, powołany przez autorów Nowego Testamentu, a także przez Józefa Flawiusza Chrzciciela, bardzo Dorosłe życie spędził jako pustelnik na pustyni, jedząc szarańczę i leśny miód. W piętnastym roku

Za panowania cesarza Tyberiusza, czyli w roku 28 n.e. wyszedł on z pustyni i zaczął prorokować. Ubrany w wielbłądzie ubranie i przepasany skórzanym paskiem przechadzał się po kraju, opowiadając grzmiącym głosem o rychłym nadejściu Królestwa Bożego na ziemi i wzywając lud do pokuty. Tym, którzy zostali ochrzczeni przez kąpiel w wodach Jordanu, obiecał odpuszczenie grzechów i dostęp do przyszłego królestwa
Bóg jest na ziemi.

...Nie ma potrzeby opowiadać historii o jego niesamowitej i ponurej w swej egzotycznej urodzie przyszły los, opisywany przez ewangelistów Mateusza i Marka. Tetrarcha Herod uwięził Jana w twierdzy, ponieważ oskarżył go o kazirodztwo: Herod odebrał mu żonę swojego brata, Herodiadę, i poślubił ją. Doszło do tragedii, która później stała się wątkiem wielu dzieł muzycznych, malarskich i literackich: uczta Heroda, taniec Salome, zemsta Herodiady, głowa straconego Jana, przyniesiona na półmisku do sali, w której odbywała się uczta.

Gwoli prawdy należy zaznaczyć, że córka Herodiady, która urzekła Heroda swoim tańcem, nie jest w ewangeliach wymieniona w żaden sposób. Jedynie źródła nieewangeliczne podają, że ona
nazywała się Salome. Nie znalibyśmy miejsca egzekucji Jana, gdyby Józef Flawiusz nie powiedział nam, że wydarzyło się to w granicznej twierdzy Macheron.

Swoją drogą ten żydowski historyk, którego prawdziwość mieliśmy okazję niejednokrotnie weryfikować, inaczej wyjaśnia przyczyny tragedii. Jego zdaniem Herod po prostu przestraszył się rosnącej popularności byłego pustelnika, który swoimi żarliwymi, gniewnymi kazaniami zyskał sławę jako nowy prorok, niemal mesjasz. O jego popularności wspomina zwłaszcza Łukasz: „...wszyscy w sercu zastanawiali się nad Janem, czy był on Mesjaszem...” (3,15).

Histeryczne tłumy prostych ludzi oblegające Jana, doprowadzone do skrajnego uniesienia, budziły niepokój i nie wróżyły dobrze. W każdej chwili mogły wybuchnąć zamieszki, zakończone z reguły zbrojną interwencją kohort rzymskich i krwawymi represjami wobec oszukanej ludności. Mesjasz Jana był równie niebezpieczny dla istniejącego porządku, jak mesjasz samozwańczych proroków i przywódców ludu, który go poprzedzał. A wśród uciskanej części ludności żydowskiej, oczekującej na zbawiciela, panowały takie nastroje, że Herod miał wszelkie powody, aby bać się Jana i dlatego postanowił go wyeliminować. Nie wyklucza to jednak poczucia osobistej zemsty wywołanej ostrą krytyką ze strony śmiałego przybysza z pustyni.

Co przyciągnęło pisarza Flauberta do tej historii ewangelii? Kobieta. Oczywiście, kobieta. Nie prorokiem ze swoim fanatyzmem - Flaubert nie znosił duchowieństwa; nie tetrarcha, to znaczy nie jest to problem władzy; i stanowisko wschodnia kobieta w tych odległych czasach, jej psychika, jej niepewność nawet na szczycie drabiny hierarchicznej. Mając wszystko, jest samotna, nieszczęśliwa, bezbronna i w każdej chwili może wszystko stracić, łącznie z życiem. Herodiada jest głęboko nieszczęśliwa. Flauberta interesuje przede wszystkim to, w jaki sposób Herodiada rozwiązuje kwestię swojego bezpieczeństwa i jakimi środkami. Herodiada France to suka. Herodiada Flauberta to nieszczęśliwa, samotna kobieta, odrzucona żona, intrygantka i jednocześnie ofiara. Właściwie wszystko postacie kobiece Flaubert – ofiary.

Pasja i żądza władzy, próżność zmuszają ją do opuszczenia jednego brata dla drugiego, ale wkrótce przeżywa fiasko. W rodzinie się nie układało, a ona Sekretne życie od męża – wychowanie córki Salome, aby we właściwym czasie manipulowała Herodem. Piękna córka - jako środek do osiągnięcia
cele. Przebiegłość, mściwość, duma... i strach. Strach przed utratą wszystkiego. Czy ta sytuacja jest wyjątkowa? Zupełnie nie. Ten wieczny spisek w historii Wschodu i Zachodu. Dość często koronowani kuzyni, a nawet krewni zawierają kazirodcze małżeństwa ze względu na interesy dynastyczne lub „państwowe”. Często kończy się to nienawiścią, rozlewem krwi, zdradą i dobrze, jeśli nie wybuchnie wojna domowa.

Tycjan (1490-1576) - Salome con la testa del Battista

Związek Heroda i Herodiady przynosi problemy i rodzi w nich nienawiść do siebie. Ale czas działa głównie na niekorzyść kobiety, ona się starzeje i ostatecznie traci zainteresowanie w oczach męża. Czy nieco podstarzała piękność może pogodzić się z utratą wpływów na męża, króla, z wymykaniem się władzy z rąk, a wkrótce z możliwą utratą życia? Nie ma z czego wybierać, każdy wybór to porażka: uwięzienie i wygnanie na pustynię, bieda, zapomnienie, śmierć. Słaba osoba- poddałaby się losowi, gdyby nie Herodiada silny duchem kobieta. Ona walczy. Walczy środkami dostępnymi i znanymi od niepamiętnych czasów na Wschodzie – oszustwem, zewnętrzną pokorą.

Wygrywa bitwę z pomocą Salome – głowa Jana jest przed nią na tacy, a wojnę przegrywa – Herod nigdy jej nie wybaczy głowy proroka. Ścięcie Jana nie rozwiąże jej problemów z mężem, nie bez powodu żadne źródło nie mówi
informacje o tym, jak zakończyło się jej życie.

I żony. i SOLOMEJA, i. Czerwony.; stary Salome i. Instrumenty pochodne: Salomeika; Sameika; Meya.Pochodzenie: (Z innego hebrajskiego świata salom.) Imieniny: 16 sierpnia. Słownik imion osobowych. Salome Zobacz Salome. Anioł Dnia. Ref... Słownik imion osobowych

SALOME- (francuska Salome) bohaterka dramatu O. Wilde'a „Salome” (1893). Sztuka została napisana w języku francuskim, a później przetłumaczona na język język angielski Lorda A. Douglasa. Wilde wykorzystuje w dramacie opowieść biblijna, opowiadająca o śmierci Jana Chrzciciela.... ... Bohaterowie literaccy

SALOME- „SALOME”, Rosja, 1992, kolor, 75 min. Telegra. Na podstawie dzieł V. Nabokova, O. Wilde'a. Tajemnice tańca w inscenizacji A. Sigalovej. Obsada: Anna Politkowska, Anna Terekhova (patrz TEREKHOVA Anna Savvovna), Andrei Sergievsky, Ivan... ... Encyklopedia kina

Salome- rzeczownik, liczba synonimów: 1 nazwa (1104) Słownik synonimów ASIS. V.N. Trishin. 2013… Słownik synonimów

SALOME- 1. (biblijna; córka Herodiady, która w nagrodę za taniec poprosiła Heroda Antypasa o głowę Jana Chrzciciela) W cieniu galerii pałacowej, lekko oświetlonej przez księżyc, Salome przechodzi z moją zakrwawioną głową. AB909 (III,102.2); I patrzysz w ciemność wieków... ... Nadane imię w poezji rosyjskiej XX wieku: słownik imion osobowych

Salome- (Salomea) św., królowa Galicji i Węgier, córka Leszka Białego, księcia krakowskiego i sandomierskiego, siostra Bolesława Wstydliwego, żona Kolomana, króla węgierskiego. Po śmierci męża S. wróciła do ojczyzny i założyła klasztor św. Klara,... ... słownik encyklopedyczny F. Brockhausa i I.A. Efrona

Salome- córka Filipa, syna Heroda Wielkiego i Herodiady. Wychowała się w Rzymie, gdzie prowadziła styl życia auletris. Przybywszy na zaproszenie matki do twierdzy Macheron, tańczyła na przyjęciu urodzinowym swojego ojczyma Heroda Antypasa. Zmysłowy taniec S. wywołał takie... ... Encyklopedia seksuologiczna

Salome- Salom ją... Słownik ortografii rosyjskiej

Salome- Rosyjski imię żeńskie … Słownik imion osobowych i patronimików

Salome- nazwa rodziny żeńskiej, pochodzenie... Słownik pisowni języka ukraińskiego

Książki

• Salome, Oscar Wilde. Oscar Wilde (1854 - 1900), który wcześnie doświadczył odurzającego smaku sławy, był niekontrolowany w swoich namiętnościach. Wilde, idol kobiet i obiekt uczuć mężczyzn, łapczywie pił z kielicha przyjemności, otoczony... Kup za 710 rubli
• Salome Neris. Wiersze i wiersze, Salome Neris. W zbiorze Salome Neris znajdują się wiersze i wiersze z lat 1940-1945, wiersze z lat 1927-1939, wiersze baśniowe (DARY DLA LAUME, SIEROTKI, EGLE, KRÓLOWEJ WĘŻÓW)…

Córka króla Heroda, Salome, była zamieszana w morderstwo Jana Chrzciciela. Osoba, która tak twierdzi, jest najprawdopodobniej kojarzona z postaciami kultury, a nie duchownymi. Powszechny, wielokrotnie powielany w sztuce wątek, w którym piękność żąda do tańca głowy Jana Chrzciciela, zamieniła ją w femme fatale.

Fabuła udziału Salome lub Salome w śmierci Jana Chrzciciela jest tematem częstym w sztuce zachodnioeuropejskiej od kilku stuleci. Tycjan i Picasso, Heine i Wilde, artyści i rzeźbiarze, poeci i dramatopisarze uwiecznili obraz tego Femme fatale. W prawosławnej tradycji ikonograficznej fabuła znana jest jako „Ścięcie św. Jana Chrzciciela”.

Pamiętajmy o tym słynna historia. Salome tańczyła przed Herodem podczas jego urodzin. Herodowi tak spodobał się taniec młodej dziewczyny, że obiecał jej wszystko, czego zapragnęła, aż do połowy swojego królestwa! Za namową swojej matki Herodiady Salome poprosiła Heroda o głowę Jana Chrzciciela. Herod nakazał ściąć Jana Chrzciciela i przynieść jego głowę na misę.

Na kartach Pisma Świętego nie ma żadnej wzmianki o jej imieniu w związku ze śmiercią Jana. Ani Ewangelia Marka, ani Ewangelia Mateusza nie wspominają imienia dziewczynki. „A gdy obchodzono urodziny Heroda, jego córka tańczyła przed gośćmi…” Ale nie podano jej imienia. Dopiero historyk Flawiusz Józef na łamach swoich „Starożytności żydowskich” pojawia się to imię.

Francuski historyk i pisarz, ezoteryk i okultysta Robert Ambelain w swojej książce „Jezus, czyli śmiertelna tajemnica templariuszy” przedstawia swoją wersję tego, dlaczego Salome nie mogła być na tej złowieszczej uczcie. Herod Wielki zmarł w 5 roku p.n.e. mi. Po jego śmierci jego najstarszy syn, Archelaus, popłynął do Rzymu, aby cesarz August umieścił go na tronie Judei. Jego brat, Herod Antypas, wracając z Rzymu, namówił Herodiadę, żonę jego brata Heroda Filipa, aby zamieszkała z nim. W Starożytnościach Żydów Józef Flawiusz doniósł, że Herodiada zgodziła się na to wkrótce po urodzeniu córki Salome.

„W rezultacie” – pisze Ambelain – „wspomniana Salome urodziła się już w 5 roku p.n.e. i miała wtedy około roku. Śmierć Chrzciciela nastąpiła w roku 32 n.e., co oznacza, że ​​Salome była już wtedy ( 5 + 32) co najmniej trzydzieści siedem lat.”

Według tego samego Józefa Flawiusza, Salome najpierw ją poślubiła kuzyn Filip, syn Heroda Antyppy, który był zarówno jej wujem, jak i – ze względu na małżeństwo z Herodiadą – jej ojczymem. Po śmierci Filipa Antyppy, nie pozostawiając potomstwa z małżeństwa z Salome, wyszła ponownie za mąż za Arystobula, brata Agryppy. W tym małżeństwie urodziła trzech synów: Heroda, Agryppę i Arystobula. Zachowały się monety z jej wizerunkiem, pochodzące z lat 56-57. Na awersie wizerunek Arystobula, na rewersie – Salome.

W swoim pałacu w Tyberiadzie Herod Antypas urządza wielką ucztę. Załóżmy, że Salome siedzi przy stole, przy którym zebrali się najwyżsi dostojnicy Judei, wraz ze swoim drugim mężem, Arystobulem. Historyk R. Ambelain pyta: „Jak prawdopodobne jest, że idumejski tetrarcha poprosił Salome, matkę rodziny, aby zatańczyła przed jej mężem?”

A on sam odpowiada: „W tamtych czasach na Wschodzie nie tańczyło się, jak za naszych czasów w europejskich salach tanecznych, „w swoim kręgu” i „dla własnej przyjemności”. i bardzo podłe rzemiosło.I poprosić swoją pasierbicę, która była jednocześnie jego siostrzenicą, aby zaczęła wykonywać uwodzicielski entrechat przed mężem i przed całym dworem, było to nie do pomyślenia: oznaczałoby to spowodowanie poważnej zniewagi Zarówno. mówimy o o 37-letniej kobiecie, która, jak to bywa na Wschodzie i w danej epoce, najprawdopodobniej przedwcześnie się zatarła.”

Wątpliwe, czy tetrarcha zaoferował Salome nagrodę w wysokości, jak pisze ewangelista Marek, aż do połowy jego królestwa? Nie będzie lepiej, jeśli spróbujemy zastąpić Salome Herodiadą, która miała wówczas pięćdziesiąt lat.

Wydaje się, że utalentowani pisarze Marek i Mateusz postanowili przedstawić egzekucję Jana Chrzciciela nie jako zwykłego więźnia politycznego, ale jako ofiarę romans. I w tym charakterze fabuła spadła na żyzną glebę sztuki i została zapamiętana przez wiele pokoleń. Kontrast tańca i śmierci okazał się uosobieniem zarówno starożytnych mitów, jak i historycznych anegdot. Pasja i zbrodnia pojawiły się w samej Biblii: Samson i Dalila, ale przede wszystkim Judyta z głową Holofernesa. W prawdziwa historia pamiętajcie tylko imiona szkockiej królowej Marii Stuart lub szpiega Maty Hari.

Kierując się logiką Roberta Ambelaina, Herod Antypas uwięził Jana Chrzciciela w Macheront, na pustyni moabskiej, aby pozbawić go wszelkich wpływów na naród żydowski. Rok później nakazał ścięcie głowy w tej samej twierdzy Macheront, gdy powstanie zelotów zaczęło przybierać niebezpieczne rozmiary. Do tożsamości członka Akademia Francuska i Światowego Stowarzyszenia Pisarzy Frankofońskich, martynistę Ambelaina i jego książkę można traktować jako fikcję, a nie jako Praca naukowa, trudno jednak nie zgodzić się z wnioskiem, jaki wyciągnął na temat Salome i jej udziału w śmierci Chrzciciela.

"To był po prostu prosty i okrutny środek ostrożności, ale ani Herodiada, ani Salome nie miały z tym nic wspólnego. To wyjaśnia, dlaczego ojcowie kościoła nic nie wiedzieli o cieszącym się złą sławą „tańcu Salome”, epizodzie, który należy uznać za legendarny” – podsumowuje Ambelain .