شماره -15184 نفر. این زبان از خانواده زبان های Chukchi-Kamchatka است. حل و فصل - جمهوری ساخا (یاکوتیا)، مناطق خودمختار چوکوتکا و کوریاک.
نام افراد در اسناد اداری پذیرفته شده است XIX - XX قرن ها، از نام خود چوکچی تاندرا که من آموزش خواهم داد، می آید، چاوچا ویت - "غنی از گوزن". چوکچی های ساحلی خود را ank "al'yt -" مردم دریا "یا قوچ" Aglyt - "ساکنان ساحلی" می نامیدند.
با تمایز خود از سایر قبایل، از نام خود لیو "راوتلیان -" افراد واقعی استفاده می کنند. "(در اواخر دهه 1920، نام لورواتلان ها به عنوان یک نام رسمی مورد استفاده قرار گرفت.) گویش های غربی (پوک)، انمیلن، نونلینگران و ختیر. نوشتن از سال 1931 به زبان لاتین وجود دارد، و از سال 1936 - بر اساس گرافیک روسی. Chukchi - ساکنان باستانیمناطق قاره ای منتهی به شمال شرقی سیبری، حامل فرهنگ داخلی شکارچیان گوزن وحشی و ماهیگیران. یافته های دوران نوسنگی روی رودخانه. Ekytikiveem و Enmyveem و دریاچه. الگیتگ متعلق به هزاره دوم قبل از میلاد است. در هزاره اول پس از میلاد، چوکچی‌ها با رام کردن گوزن‌ها و تا حدودی به سمت زندگی ساکن در سواحل دریا، با اسکیموها ارتباط برقرار کردند.
گذار به زندگی مستقر به شدت در این کشور اتفاق افتادچهاردهم - شانزدهم قرن ها پس از نفوذ یوکاگیرها به دره‌های کولیما و آنادیر و تصرف مناطق شکار فصلی گوزن‌های وحشی. جمعیت اسکیموهای سواحل اقیانوس آرام و منجمد شمالی توسط شکارچیان قاره ای چوکچی تا حدودی به مناطق ساحلی دیگر منتقل شدند و تا حدی جذب شدند. که در XIV-XV قرن ها در نتیجه نفوذ یوکاگیرها به دره آنادیر ، جدایی سرزمینی چوکچی ها از کوریاک ها رخ داد که با منشأ مشترک با دومی مرتبط است. بر اساس شغل، چوکچی ها به دو دسته «آهو» (کوچ نشین، اما همچنان به شکار)، «بی تحرک» (بی تحرک، داشتن تعداد کمی آهو رام شده، شکارچی آهو وحشی و حیوانات دریایی) و «پا» (شکارچیان کم تحرک) تقسیم می شدند. حیوانات دریایی و گوزن وحشی بدون گوزن). بهنوزدهم V. گروه های سرزمینی اصلی را تشکیل دادند. در میان گوزن ها (توندرا) - Indigirsko-Alazeiskaya، Zapadnokolymskaya و غیره؛ در میان دریایی (ساحلی) - گروه های اقیانوس آرام، سواحل دریای برینگ و سواحل اقیانوس منجمد شمالی. از زمان های قدیم دو نوع کشاورزی وجود داشته است. اساس یکی پرورش گوزن شمالی و دیگری شکار دریایی بود. ماهیگیری، شکار و جمع آوری ماهیت کمکی داشتند. پرورش گله بزرگ گوزن شمالی تنها در اواخر توسعه یافتقرن 18 در XIX V. گله معمولاً از 3 - 5 تا 10 - 12 هزار راس تشکیل می شد. پرورش گوزن شمالی گروه تندرا عمدتاً گوشت و حمل و نقل بود. گوزن های شمالی بدون سگ چوپان، در تابستان - در سواحل اقیانوس یا در کوه ها چرا می شدند، و با شروع پاییز آنها به اعماق سرزمین اصلی تا مرزهای جنگل تا مراتع زمستانی حرکت می کردند، جایی که، در صورت نیاز، آنها 5 تا 10 کیلومتر مهاجرت کردند.
اردوگاه
در نیمه دومنوزدهم V. اقتصاد اکثریت قریب به اتفاق چوکچی ها تا حد زیادی ماهیت معیشتی خود را حفظ کرد. در پایاننوزدهم V. تقاضا برای محصولات گوزن شمالی به ویژه در میان چوکچی ها و اسکیموهای آسیایی افزایش یافت. گسترش تجارت با روس ها و خارجی ها از نیمه دومنوزدهم V. به تدریج پرورش گوزن شمالی را نابود کرد. از آخر XIX - اوایل XX V. در گله گوزن های شمالی چوکچی، طبقه بندی اموال ذکر شده است: گله داران گوزن شمالی فقیر به کارگران مزرعه تبدیل می شوند، دام ها در میان صاحبان ثروتمند رشد می کنند، گوزن ها به دست می آیند و بخش مرفه چوکچی ها و اسکیموهای مستقر. ساحلی (بی تحرک) به طور سنتی به شکار دریایی مشغول بودند که به وسط می رسیدهجدهم V. سطح توسعه بالا شکار فوک‌ها، فوک‌ها، فوک‌های ریش‌دار، ماهی‌های دریایی و نهنگ‌ها غذای اصلی، مواد بادوام برای ساخت قایق‌ران، ابزار شکار، برخی از انواع پوشاک و کفش، لوازم خانگی، چربی برای روشنایی و گرمایش خانه را فراهم می‌کردند.
کسانی که مایلند آلبوم آثار چوکچی و اسکیمو را به صورت رایگان دانلود کنند:
این آلبوم مجموعه ای از آثار هنر چوکچی و اسکیموهای دهه 1930 - 1970 موزه تاریخی و هنری دولتی زاگورسک را ارائه می دهد. هسته آن از مواد جمع آوری شده در Chukotka در دهه 1930 تشکیل شده است. مجموعه موزه به طور گسترده ای هنر حکاکی و حکاکی استخوان چوکچی و اسکیمو، کار گلدوزی ها و نقاشی های استخوان تراشی ها را منعکس می کند.(فرمت PDF)
والوس ها و نهنگ ها عمدتاً در تابستان-پاییز و فوک ها - در زمستان و بهار شکار می شدند. ابزار شکار شامل زوبین با اندازه‌ها و اهداف مختلف، نیزه، چاقو و غیره بود. از آخرنوزدهم V. در بازار خارجی تقاضا برای پوست حیوانات دریایی به سرعت در حال افزایش است که در ابتدا XX V. منجر به نابودی شکارچی نهنگ ها و ماهی های دریایی می شود و به طور قابل توجهی اقتصاد جمعیت ساکن چوکوتکا را تضعیف می کند. هم آهو و هم چوکچی ساحلی با تورهای بافته شده از تاندون های نهنگ و آهو یا کمربندهای چرمی و همچنین تورها و لقمه ها در تابستان - از ساحل یا از قایق رانی و در زمستان - در سوراخ ماهیگیری می کنند. گوسفند کوهی، گوزن، خرس قطبی و قهوه ای، ولورین، گرگ، روباه و روباه قطبی از همان ابتدانوزدهم V. آنها با کمان تیر، نیزه و تله استخراج کردند. پرندگان آبزی - با کمک ابزار پرتاب (بولا) و دارت با تخته پرتاب. عید را با چوب زدند. تله ها روی خرگوش ها و کبک ها گذاشته شد.
سلاح های چوکچی
در قرن هجدهم V. تبرهای سنگی، نیزه و نوک پیکان، چاقوهای استخوانی تقریباً به طور کامل با تیشه های فلزی جایگزین شدند. از نیمه دومنوزدهم V. خرید یا مبادله اسلحه، تله و چرا کردن. در شکار دریایی به بالا XX V. شروع به استفاده گسترده از سلاح گرم از سلاح های شکار نهنگ و زوبین با بمب کرد. زنان و کودکان گیاهان خوراکی، توت ها و ریشه ها و همچنین دانه ها را از سوراخ موش جمع آوری و آماده می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزار مخصوصی با نوک شاخ آهو استفاده کردند که بعداً به آهن تبدیل شد. چوکچی های عشایری و ساکن صنایع دستی را توسعه دادند. زنان خز می پوشیدند، لباس و کفش می دوختند، کیسه هایی از الیاف علف آتشین و چاودار وحشی می بافتند، موزاییک هایی از خز و پوست فوک می ساختند که با مو و مهره های گوزن شمالی گلدوزی می شد. مردان استخوان و عاج ماهی را پردازش و هنرمندانه تراشیدند
در XIX V. انجمن های حکاکی استخوان به وجود آمدند که محصولات خود را می فروختند. وسیله اصلی حمل و نقل در امتداد مسیر سورتمه، گوزن شمالی به چندین نوع سورتمه مهار شده بود: برای حمل و نقل محموله، ظروف، کودکان (کیبیتکا)، میله های قاب یارانگا. روی برف و یخ روی اسکی رفتند - "راکت"؛ از طریق دریا - در قایق های قایق و قایق های نهنگ تک و چند نفره. با پاروهای کوتاه تک تیغه پارو می زدند. گوزن‌های شمالی در صورت لزوم با قایق‌های شکارچیان قایق می‌ساختند یا به دریا می‌رفتند و آنها از گوزن‌های سوار خود استفاده می‌کردند. چوکچی ها روش حرکت روی سورتمه های سگ را که توسط یک "پنکش" از اسکیموها کشیده می شد و قطار را از روس ها قرض گرفتند. «فن» معمولاً مهار می شد 5 - 6 سگ، در قطار - 8 - 12. سگ ها را نیز به سورتمه های گوزن شمالی مهار کردند. تعداد اردوگاه های چوکچی های عشایری به 10 یارنگ می رسید و از غرب به شرق کشیده شده بودند. اولی از غرب یارنگای رئیس قرارگاه بود. Yaranga - یک چادر به شکل مخروط کوتاه با ارتفاع در مرکز از 3.5 تا 4.7 متر و قطر 5.7 تا 7 - 8 متر، شبیه به Koryak. قاب چوبی با پوست آهو پوشیده شده بود که معمولاً به دو صفحه دوخته می شد. لبه‌های پوست‌ها را یکی روی هم می‌گذاشتند و با تسمه‌هایی که به آنها دوخته می‌شد بسته می‌شدند. انتهای آزاد کمربندها در قسمت پایین به سورتمه یا سنگ های سنگین بسته می شد که عدم تحرک پوشش را تضمین می کرد. آنها بین دو نیمه پوشش وارد یارنگه شدند و آنها را به طرفین انداختند. برای زمستان از پوست های جدید پوشش می دوختند، برای تابستان از پوشش های سال گذشته استفاده می کردند. آتشدان در مرکز یارنگه، زیر سوراخ دود قرار داشت. روبروی در ورودی، در دیوار پشتی یارنگه، اتاق خواب (سایبان) از پوسته هایی به شکل موازی ساخته شده بود. شکل سایبان به لطف قطب هایی که از حلقه های زیادی که به پوست ها دوخته شده بودند، حفظ شد. انتهای تیرک ها روی قفسه هایی با چنگال قرار می گرفت و تیرک عقب به قاب یارنگ متصل می شد. اندازه متوسط سایبان 1.5 متر ارتفاع، 2.5 متر عرض و حدود 4 متر طول است. کف با حصیر پوشیده شده بود، در بالای آنها - با پوسته های ضخیم. سر تخت - دو کیسه مستطیلی پر از تکه های پوست - در خروجی قرار داشت. در زمستان، در دوره های مهاجرت های مکرر، سایبان از ضخیم ترین پوست ها با خز در داخل ساخته می شد. آنها خود را با پتویی که از چند پوست آهو دوخته شده بود پوشاندند. برای ساخت سایبان، 12 - 15 مورد نیاز بود، برای تخت ها - حدود 10 پوست گوزن بزرگ.
یارنگا
هر سایبان متعلق به یک خانواده بود. گاهی دو سایبان در یارنگه بود. هر روز صبح زنان آن را برمی‌داشتند، در برف می‌گذاشتند و با پتک‌های شاخ آهو می‌کوبیدند. از داخل، سایبان با روغن گیر روشن و گرم می شد. پشت سایبان، در دیوار پشتی چادر، چیزهایی نگه داشته می شد. در کنار، در دو طرف اجاق گاز، - محصولات. بین ورودی یارنگا و آتشدان سردخانه رایگان برای نیازهای مختلف وجود داشت. چوکچی‌های ساحلی برای روشن کردن خانه‌هایشان از چربی نهنگ و فوک استفاده می‌کردند، در حالی که چوکچی‌های تندرا از چربی ذوب شده از استخوان‌های خرد شده آهو استفاده می‌کردند که بدون بو و دوده در لامپ‌های نفت سنگی می‌سوختند. در میان چوکچی های ساحلی درهجدهم - نوزدهم قرن ها دو نوع سکونت وجود داشت: یارنگه و نیمه گودال. یارنگاها اساس ساختاری محل سکونت گوزن ها را حفظ کردند، اما قاب آن هم از چوب و هم از استخوان نهنگ ساخته شده بود. این امر باعث شد که خانه در برابر هجوم بادهای طوفانی مقاوم شود. روی یارنگه را با پوست دریایی پوشاندند. سوراخ دود نداشت. سایبان از یک پوست بزرگ دریایی به طول 9-10 متر، عرض 3 متر و ارتفاع 1.8 متر ساخته شده بود، برای تهویه سوراخ هایی در دیواره آن وجود داشت که با شاخه های خز پوشیده شده بود. در دو طرف سایبان لباس های زمستانی و انبارهای پوست در کیسه های بزرگی از پوست مهر نگهداری می شد و در داخل آن کمربندهایی در امتداد دیوارها کشیده می شد که روی آن لباس ها و کفش ها را خشک می کردند. در پایاننوزدهم V. چوکچی های ساحلی در تابستان، یارنگ ها را با بوم و سایر مواد بادوام می پوشاندند. آنها عمدتاً در زمستان در نیمه گودال ها زندگی می کردند. نوع و طرح آنها از اسکیموها به عاریت گرفته شده است. چارچوب خانه از آرواره و دنده نهنگ ساخته شده است. در بالا با چمن پوشیده شده است. ورودی چهار گوش در کناره قرار داشت. ظروف خانگی چوکچی های عشایری و سکونت گاه معمولی است و فقط بیشترین مقدار را دارد اقلام ضروری: نوع متفاوتفنجان های خانگی برای آبگوشت، ظروف چوبی بزرگ با کناره های کم برای گوشت آب پز، شکر، بیسکویت و غیره. آنها در سایبان غذا می خوردند، دور میز روی پاها یا مستقیماً دور ظرف می نشستند. با دستمالی که از براده های نازک چوب ساخته شده بود، پس از صرف غذا، دست های خود را پاک می کردند، باقی مانده غذا را از ظرف می بردند. ظروف در یک کشو نگهداری می شدند. استخوان های آهو، گوشت شیر دریایی، ماهی، روغن نهنگ را با چکش سنگی روی تخته سنگی خرد می کردند. پوست با خراش های سنگ پوشانده شد. ریشه های خوراکی با بیل های استخوانی و بیل ها کنده شد. یکی از لوازم جانبی ضروری برای هر خانواده، پرتابه ای برای ایجاد آتش به شکل یک تخته انسانی خشن با فرورفتگی هایی بود که در آن مته کمانی (تخته آتش) می چرخید. آتشی که به این روش تولید می‌شد مقدس تلقی می‌شد و فقط می‌توانست از طریق خط مردانه به خویشاوندان منتقل شود.
سنگ چخماق
در حال حاضر دریل های کمان به عنوان یک فرقه متعلق به خانواده نگهداری می شود. لباس ها و کفش های تاندرا و چوکچی های ساحلی تفاوت قابل توجهی نداشت و تقریباً مشابه اسکیموها بود. لباس های زمستانی از دو لایه پوست گوزن شمالی با خز داخل و خارج دوخته می شد. ساحلی همچنین از پوست مهر و موم قوی، الاستیک و تقریبا ضد آب برای دوخت شلوار و کفش های بهار و تابستان استفاده می کرد. خرقه ها و کاملیک ها از روده های شیر دریایی ساخته می شدند. از روکش‌های دودی قدیمی یارنگا که تحت تأثیر رطوبت تغییر شکل نمی‌دهند، شلوار و کفش را گوزن شمالی دوخت. مبادله متقابل مداوم محصولات اقتصادی به تاندراها اجازه می دهد کفش ها، کفی های چرمی، کمربندها، کمندهای ساخته شده از پوست پستانداران دریایی و پوست گوزن های ساحلی را برای لباس های زمستانی دریافت کنند. در تابستان لباس های زمستانی کهنه می پوشیدند. لباس کور چوکچی به مراسم روزمره و جشن تقسیم می شود: کودکان، جوانان، مردان، زنان، افراد مسن، آیینی و تشییع جنازه. ست سنتی چوکچی کت و شلوار مردانهمتشکل از یک کوخلیانکا با کمربند با چاقو و کیسه، یک کاملیکای چینتز که روی کوخلیانکا پوشیده شده است، یک بارانی ساخته شده از روده دریایی، شلوار و سرپوش های مختلف: کلاه زمستانی چوکچی معمولی، مالاخای، مقنعه، کلاه تابستانی سبک. . مبانی لباس زنانه- لباس‌های خزدار با آستین‌های گشاد و شلوار کوتاه تا روی زانو. کفش‌های معمولی کوتاه، بلند تا زانو، چند نوع ترباس، دوخته شده از پوست مهر و موم با پشم در قسمت بیرونی با کف پیستونی ساخته شده از پوست مهر و موم ریش‌دار، ساخته شده از کاموس با جوراب‌های خزدار و کفی‌های چمنی (ترباس‌های زمستانی). از پوست فوک یا از پوشش های دودی و قدیمی یارنگاس (تورباسای تابستانی).
گلدوزی موی آهو
غذای سنتی مردم تندرا گوشت گوزن است، مردم ساحلی گوشت و چربی حیوانات دریایی را می خورند. گوشت گوزن شمالی را به صورت منجمد (ریز خرد شده) یا کمی آب پز می خوردند. در طی کشتار دسته جمعی آهو، محتویات شکم آهو را با جوشاندن آن با خون و چربی تهیه می کردند. آنها همچنین از خون تازه و منجمد آهو استفاده کردند. سوپ ها با سبزیجات و غلات تهیه می شد. چوکچی پریمورسکی گوشت شیر دریایی را به ویژه سیر کننده می دانست. به روش سنتی برداشت شده و به خوبی حفظ شده است. از قسمت های پشتی و جانبی لاشه مربع های گوشت همراه با گوشت خوک و پوست بریده می شود. جگر و سایر احشاء تمیز شده در فیله قرار می گیرند. لبه ها با پوست به سمت بیرون دوخته می شوند - رول به نظر می رسد (k "opalgyn-kymgyt). نزدیک به هوای سرد، لبه های آن حتی بیشتر سفت می شود تا از اسیدی شدن بیش از حد محتویات جلوگیری شود. K" opal-gyn تازه خورده می شود. ، ترش و منجمد. گوشت شیر تازه آب پز می شود. گوشت بلوگا و نهنگ خاکستری و همچنین پوست آنها با لایه ای از چربی به صورت خام و آب پز مصرف می شود. در نواحی شمالی و جنوبی چوکوتکا، ماهی قزل آلا، خاکستری، ناواگا، ماهی قزل آلا جورابی، و دست و پا کردن جایگاه زیادی در رژیم غذایی دارند. یوکولا از ماهی آزاد بزرگ برداشت می شود. بسیاری از گله داران گوزن شمالی چوکچی خشک، نمک، دود ماهی، خاویار نمک. گوشت حیوانات دریایی بسیار چرب است، بنابراین نیاز به مکمل های گیاهی دارد. گوزن شمالی و چوکچی ساحلی به طور سنتی بسیاری از گیاهان وحشی، ریشه ها، توت ها و جلبک دریایی را می خوردند. برگ بید کوتوله، خاکشیر، ریشه های خوراکی منجمد، تخمیر، مخلوط با چربی، خون بود. از ریشه، له شده با گوشت و چربی شیر دریایی، کلوبوک درست کردند. از زمان های قدیم فرنی را از آرد وارداتی طبخ می کردند و کیک ها را روی چربی مهر و موم سرخ می کردند.
نقاشی سنگ
K XVII - XVIII قرن ها واحد اقتصادی-اجتماعی اصلی یک جامعه خانوادگی پدرسالار بود که متشکل از چندین خانواده بود که یک خانوار واحد و یک خانه مشترک داشتند. این جامعه شامل حداکثر 10 مرد بالغ یا بیشتر بود که از طریق خویشاوندی به هم مرتبط بودند. در میان چوکچی های ساحلی، پیوندهای صنعتی و اجتماعی در اطراف قایق ها ایجاد شد که اندازه آن به تعداد اعضای جامعه بستگی داشت. در رأس جامعه ایلخانی یک سرکارگر - "رئیس قایق" قرار داشت. در میان تاندراها، جامعه پدرسالار حول یک گله مشترک متحد شدند، همچنین یک سرکارگر - یک "مرد قوی" رهبری می شد. در پایانهجدهم V. با توجه به افزایش تعداد آهوها در گله ها، برای چرای راحت تر، لازم شد که این دومی را تقسیم کنیم که منجر به تضعیف روابط درون جمعی شد. چوکچی های مستقر در شهرک ها زندگی می کردند. چندین جامعه مرتبط در زمین های مشترک مستقر شدند که هر کدام در یک نیمه گودال جداگانه قرار داشتند. چوکچی عشایری در اردوگاه عشایری زندگی می کرد که شامل چندین جامعه ایلخانی نیز بود. هر جامعه شامل دو تا چهار خانواده بود و یک یارنگ جداگانه را اشغال می کرد. 15-20 اردوگاه دایره ای از کمک متقابل را تشکیل دادند. گوزن‌ها همچنین دارای گروه‌های خویشاوندی پدری بودند که از طریق خون‌خواهی، انتقال آتش آیینی، مراسم قربانی کردن، و فرم اولیهبرده داری پدرسالار که با توقف جنگ ها علیه مردم همسایه ناپدید شد. که درنوزدهم V. با وجود ظهور مالکیت خصوصی و نابرابری مالکیت، سنت‌های زندگی جمعی، ازدواج گروهی و شهروندی به همزیستی ادامه دادند.
شکارچی چوکچی
تا پایان قرن نوزدهم. خانواده بزرگ پدرسالار از هم پاشید، یک خانواده کوچک جایگزین آن شد. اعتقادات و آیین مذهبی مبتنی بر آنیمیسم، یک فرقه تجاری است. ساختار جهان در میان چوکچی ها شامل سه کره بود: فلک زمینی با هر چیزی که روی آن وجود دارد. بهشت، جایی که اجدادی در آن زندگی می کنند، که در طول نبرد به مرگی شایسته جان باختند یا مرگ داوطلبانه را به دست یکی از خویشاوندان انتخاب کردند (در میان چوکچی ها، افراد مسن که قادر به شکار نبودند، از نزدیکترین بستگان خود خواستند که جان خود را بگیرند). عالم اموات - محل زندگی حاملان شر - کله، جایی که افرادی که در اثر بیماری مرده بودند سقوط کردند. بر اساس افسانه ها، موجودات عرفانی میزبان ماهیگیری، زیستگاه های فردی افراد را بر عهده داشتند و برای آنها قربانی می گرفتند. دسته خاصی از موجودات خیرخواه، حامیان خانه هستند؛ مجسمه ها و اشیاء آیینی در هر یارنگه نگهداری می شد. سیستم اعتقادات دینیباعث ایجاد فرقه های مربوطه در میان تاندراهای مرتبط با گله داری گوزن شمالی شد. نزدیک ساحل - با دریا. فرقه های رایجی نیز وجود داشت: نارگینه (طبیعت، جهان)، طلوع، ستاره شمالی، زنیت، صورت فلکی پگیتین، آیین اجداد و غیره. قربانی ها اشتراکی، خانوادگی و فردی بود. مبارزه با بیماری ها، ناکامی های طولانی در ماهیگیری و پرورش گوزن شمالی سهم شمن ها بود. در چوکوتکا، آنها به عنوان یک کاست حرفه ای مورد توجه قرار نگرفتند، آنها به طور مساوی در فعالیت های ماهیگیری خانواده و جامعه شرکت داشتند. چیزی که شمن را از سایر اعضای جامعه متمایز می کرد، توانایی برقراری ارتباط با ارواح حامی، صحبت با اجداد، تقلید صدای آنها و سقوط در حالت خلسه بود. وظیفه اصلی شمن شفا بود. او لباس خاصی نداشت، ویژگی اصلی آیینی او تنبور بود
تنبور چوکچی
کارکردهای شامانی می تواند توسط سرپرست خانواده انجام شود (شمنیسم خانوادگی). تعطیلات اصلی با چرخه های تجاری همراه بود. برای آهو - با ذبح پاییزی و زمستانی آهو، زایش، کوچ گله به مراتع تابستانی و بازگشت. تعطیلات چوکچی پریمورسکی نزدیک به اسکیموها است: در بهار - جشنواره قایق رانی به مناسبت اولین سفر به دریا. در تابستان - جشن سرها به مناسبت پایان شکار فوک. در پاییز - تعطیلات صاحب حیوانات دریایی. تمام تعطیلات با مسابقات دویدن، کشتی، تیراندازی، جهش روی پوست ماهی دریایی (نمونه اولیه ترامپولین)، مسابقه آهو و سگ، رقص، نواختن تنبور و پانتومیم همراه بود. علاوه بر تولید، تعطیلات خانوادگی مرتبط با تولد فرزند، ابراز قدردانی به مناسبت شکار موفق توسط یک شکارچی مبتدی و غیره وجود داشت. قربانی در تعطیلات واجب است: آهو، گوشت، مجسمه های ساخته شده از چربی گوزن شمالی، برف، چوب (برای گوزن شمالی چوکچی)، سگ (برای سگ های دریایی). مسیحیت تقریباً بر چوکچی تأثیری نداشت. ژانرهای اصلی فولکلور اسطوره ها، افسانه ها، افسانه های تاریخی، افسانه ها و داستان های روزمره هستند. شخصیت اصلیافسانه ها و افسانه ها - ریون کورکیل، دمیورژ و قهرمان فرهنگی (شخصیتی اسطوره ای که به مردم اشیاء فرهنگی مختلف می دهد، آتشی مانند پرومتئوس از یونانیان باستان می سازد، شکار، صنایع دستی را آموزش می دهد، نسخه ها و قوانین رفتاری مختلف را معرفی می کند، آیین ها، جد است. از مردم و خالق جهان).
همچنین افسانه های گسترده ای در مورد ازدواج انسان و حیوان وجود دارد: نهنگ، خرس قطبی، شیر دریایی ، مهر. داستان های چوکچی (لیمن "ایل) به داستان های اساطیری، روزمره و حیوانات تقسیم می شوند. سنت های تاریخیدر مورد جنگ های چوکچی با اسکیموها، کوریاک ها، روس ها بگویید. افسانه های اساطیری و روزمره نیز وجود دارد. موسیقی از نظر ژنتیکی با موسیقی کوریاک ها، اسکیموها و یوکاغیرها مرتبط است. هر فرد حداقل سه ملودی "شخصی" داشت که توسط او در کودکی، بزرگسالی و پیری ساخته شده بود (اما اغلب یک ملودی کودکانه به عنوان هدیه از والدین دریافت می شد). ملودی های جدیدی نیز با رویدادهای زندگی (بهبود، خداحافظی با یک دوست یا معشوق و غیره) همراه بود. هنگام اجرای آهنگ های لالایی، صدای "فرش دادن" خاصی ایجاد می کردند که یادآور صدای جرثقیل یا یک زن مهم است. شمن ها "نغمه های شخصی" خود را داشتند. آنها از طرف ارواح حامی - "آوازهای ارواح" اجرا شدند و منعکس شدند وضعیت عاطفیآواز خواندن تنبور (یارار) گرد است که دسته ای در پهلو دارد (برای ساحلی ها) یا دسته ای صلیبی شکل در پشت (برای تاندراها). انواع تنبور نر، ماده و کودک وجود دارد. شمن ها با چوب نرم ضخیم تنبور می نوازند و خوانندگان در تعطیلات - با چوب استخوانی نازک. یارار زیارتگاهی خانوادگی بود، صدای آن نماد «صدای اجاق» بود. یکی دیگر از سازهای موسیقی سنتی، چنگ لاملار یهودی حمام یارار است - "تنبور دهان" ساخته شده از توس، بامبو (آب شناور)، استخوان یا صفحه فلزی. بعدها، چنگ یهودی دوزبانه قوسی ظاهر شد. سازهای زهی با عود نشان داده می شوند: لوله ای آرشه ای، از یک تکه چوب توخالی شده و جعبه ای شکل. کمان از استخوان نهنگ، بامبو یا ترکش بید ساخته شده بود. رشته ها (1 - 4) - از نخ های رگ یا روده (بعداً از فلز). عود عمدتاً برای ملودی آهنگ استفاده می شد.
چوکچی مدرن
مکس سینگر سفر خود از خلیج چاون به یاکوتسک را در کتاب 112 روز در مورد سگ ها و گوزن ها شرح می دهد. انتشارات مسکو، 1950
کسانی که مایلند کتاب را به صورت رایگان دانلود کنند
نامه چوکچی
نوشتن چوکچی توسط یک پرورش دهنده گوزن شمالی (چوپان دولتی) Teneville (Tenville) که در نزدیکی شهرک Ust-Belaya (حدود 1890-1943؟) در حدود سال 1930 زندگی می کرد اختراع شد. تا به امروز مشخص نیست که آیا نوشته تنویل ایدئوگرافیک یا کلامی - هجا. نوشته چوکچی در سال 1930 توسط یک اکسپدیشن شوروی کشف شد و توسط مسافر، نویسنده و کاشف قطبی معروف V.G. بوگراز تان (1865-1936). نامه چوکچی زیاد مورد استفاده قرار نگرفت. علاوه بر خود تنویل، این نامه متعلق به پسرش بود که در حین گله داری گوزن ها با او پیام رد و بدل می کردند. تنویل نشانه های خود را روی تخته ها، استخوان ها، عاج های ماهی دریایی و بسته بندی های آب نبات قرار داد. او از مداد جوهر یا برش فلز استفاده می کرد. جهت نامه نامشخص است. هیچ نمودار آوایی وجود ندارد که نشان دهنده بدوی بودن شدید سیستم است. اما در عین حال، بسیار عجیب است که تنویل، از طریق پیکتوگرام، مفاهیم انتزاعی پیچیده ای مانند "بد"، "خوب"، "ترس"، "شدن" را منتقل کرد ...
این نشان می‌دهد که چوکچی‌ها قبلاً سنت مکتوب خاصی داشتند، شاید شبیه به یوکاغیر. نامه چوکچی - پدیده منحصر به فردو هنگامی که مشکلات منشأ سنت های مکتوب در میان مردمان در مراحل پیش از دولت توسعه آنها مورد توجه قرار می گیرد، از اهمیت ویژه ای برخوردار است. خط چوکچی شمالی ترین خط از همه جا توسط مردم بومی با کمترین تأثیر خارجی است. سوال از منابع و نمونه های اولیه نامه تنویل حل نشده است. با توجه به انزوای چوکوتکا از تمدن های اصلی منطقه، این نامه را می توان به عنوان یک پدیده محلی دید که با ابتکار خلاقانه یک نابغه تنها تشدید می شود. این امکان وجود دارد که نقاشی ها در تنبورهای شمن. خود کلمه "حرف" kelikel (kaletkoran - مدرسه، روشن. "نوشتنخانه"، kelitku-kelikel - دفترچه یادداشت، روشن. "کاغذ نوشته شده") در زبان چوکچی (زبان Luoravetlan ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) دارای تشابهات تونگوس-منچوری است. در سال 1945، I. Lavrov، مورخ هنر، از بخش بالایی آنادیر، جایی که زمانی تنویل در آن زندگی می کرد، بازدید کرد. در آنجا بود که "آرشیو تنویل" کشف شد - جعبه ای پوشیده از برف که در آن یادبودهای نوشته چوکچی نگهداری می شد. 14 تابلو با متون تصویری چوکچی در سن پترزبورگ ذخیره می شود. اخیراً یک دفترچه یادداشت کامل با یادداشت های تنویل پیدا شد. تنویل همچنین علائم خاصی را برای اعداد بر اساس سیستم اعداد ویژسیمال مشخصه زبان چوکچی ایجاد کرد. دانشمندان حدود 1000 عنصر اساسی در نوشتار چوکچی را شمارش می کنند. اولین تلاش‌ها برای ترجمه متون مذهبی به زبان چوکچی به دهه 20 قرن نوزدهم بازمی‌گردد: طبق بررسی‌های سال‌های اخیر، اولین کتاب به زبان چوکچی در سال 1823 در 10 نسخه چاپ شد. اولین فرهنگ لغت زبان چوکچی، گردآوری شده توسط کشیش M. Petelin، در سال 1898 منتشر شد. در یک سوم اول قرن بیستم. در میان چوکچی‌ها، آزمایش‌هایی بر روی ایجاد سیستم‌های یادگاری شبیه به نگارش لوگوگرافی، که مدل آن نوشته‌های روسی و انگلیسی و همچنین علائم تجاری روی کالاهای روسی و آمریکایی بود، مورد توجه قرار گرفت. معروف ترین در میان چنین اختراعاتی به اصطلاح نوشته تنویل بود که در حوضه رودخانه آنادیر زندگی می کرد، سیستم مشابهی نیز توسط تاجر چوکچی آنتیماول در چوکوتکای شرقی استفاده شد (نویسنده چوکچی V. Leontiev کتاب "Antymavle - را نوشت. یک مرد بازرگان"). رسماً نوشتار چوکچی در اوایل دهه 30 بر اساس گرافیک لاتین با استفاده از الفبای متحد شمالی ایجاد شد. در سال 1937، الفبای چوکچی مبتنی بر لاتین با الفبای سیریلیک بدون کاراکترهای اضافی جایگزین شد، اما الفبای مبتنی بر لاتین برای مدتی در Chukotka مورد استفاده قرار گرفت. در دهه 1950، علائم k' به الفبای Chukchi برای نشان دادن یک همخوان uvular، و n' برای نشان دادن یک سونانت پشت زبانی وارد شد (در اولین نسخه های الفبای Chukchi سیریلیک، sonant uvular یک نام جداگانه نداشت. ، و سونانت پشت زبان با دیگراف ng نشان داده می شد). در اوایل دهه 60، سبک این حروف با қ (ӄ) و ң (ӈ) جایگزین شد، اما الفبای رسمی فقط برای انتشار متمرکز استفاده می شد. ادبیات آموزشی: در نشریات محلی در ماگادان و چوکوتکا، از الفبا به جای حروف جداگانه از یک آپستروف استفاده می شد. در پایان دهه 80، حرف l (ӆ "l با دم") برای نشان دادن l بی صدای چوکچی به الفبا وارد شد، اما فقط در ادبیات آموزشی استفاده می شود.
خاستگاه ادبیات چوکچی به دهه 30 می رسد. در این دوره، اشعار اصلی به زبان چوکچی (M. Vukvol) و ضبط خود از فولکلور در پردازش نویسنده (F. Tynetegin) ظاهر شد. در دهه 1950، فعالیت ادبی Yu.S. Rytkheu. در پایان دهه 50-60 قرن بیستم. اوج شکوفایی شعر اصلی در زبان چوکچی (V. Keulkut، V. Etytegin، M. Valgirgin، A. Kymytval و غیره) می افتد، که در دهه 70 - 80 ادامه دارد. (V. Tyneskin، K. Geutval، S. Tirkygin، V. Iuneut، R. Tnanaut، E. Rultyneut و بسیاری دیگر). فولکلور چوکچی توسط V. Yatgyrgyn، که به عنوان یک نثرنویس نیز شناخته می شود، گردآوری شده است. در حال حاضر، نثر اصلی به زبان چوکچی توسط آثار I. Omruvie، V. Veket (Itevtegina) و همچنین برخی از نویسندگان دیگر ارائه می شود. یکی از ویژگی های متمایز توسعه و عملکرد زبان نوشتاری چوکچی باید به عنوان تشکیل یک گروه فعال از مترجمان داستان به زبان چوکچی شناخته شود که شامل نویسندگان - Yu.S. Rytkheu، V.V. لئونتیف، دانشمندان و معلمان - P.I. اینانلیکی، I.W. برزکین، A.G. کرک، مترجمان و ویراستاران حرفه ای - M.P. لگکوف، ال.جی. تینل، تی.ال. یرموشینا و دیگران که فعالیت های آنها کمک زیادی به توسعه و بهبود زبان نوشتاری چوکچی کرد. از سال 1953، روزنامه مورگین نوتنات / سرزمین ما به زبان چوکچی منتشر می شود. نویسنده معروف چوکچی یوری ریتخئو رمان "رویایی در آغاز مه"، 1969 را به تنویل تقدیم کرد. در زیر الفبای لاتین Chukchi است که در سال های 1931-1936 وجود داشت.
نمونه ای از الفبای لاتین چوکچی: Rðnut gejüttlin oktjabrаnak revoljucik varatetь (انقلاب اکتبر به مردمان شمال چه داد؟) Kelikel kalevetgaunwь, janutьlн tejwьn (کتاب برای خواندن به زبان چوکچی، قسمت 1).
ویژگی زبان چوکچی ترکیب (توانایی انتقال جملات کامل در یک کلمه) است. به عنوان مثال: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "ما از چهار گوزن قوی و نیرومند محافظت می کنیم". همچنین قابل توجه انتقال عجیب مفرد از طریق تکرار جزئی یا کامل است: تخم لیگ-لیگ، دهکده nym-ny، tirky-tir sun، tumgy-tum رفیق (اما tumgy-comrades). ادغام در زبان چوکچی با گنجاندن ساقه های اضافی در شکل کلمه همراه است. این ترکیب با یک استرس مشترک و پیوست های سازنده رایج مشخص می شود. كلمات مشمول معمولاً اسم، فعل و مضارع هستند. گاهی اوقات قیدها ریشه اسم ها، اعداد، افعال و قیدها را می توان گنجاند. به عنوان مثال: ga-poig-y-ma (با نیزه)، ga-taӈ-poig-y-ma (با نیزه خوب); که در آن poig-y-n نیزه است و ny-teӈ-ӄin خوب است (پایه teӈ/taӈ است). You-yara-pker-y-rkyn - به خانه بیا. pykir-y-k - آمدن (پایه - pykir) و yara-ӈy - خانه، (پایه - یارا). گاهی اوقات دو، سه یا حتی بیشتر از این پایه ها را شامل می شود. ساختار صرفی یک کلمه در زبان چوکچی اغلب متحدالمرکز است؛ موارد ترکیبی از حداکثر سه حاشیه در یک شکل کلمه کاملاً رایج است:
ta-ra-ӈy-k build-house (1st circumfix - verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k to force-build-a house (دور دوم - مسبب);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n من می خواهم برای او خانه ای بسازم (حور 3 - خواسته).
مدل ترتیبی هنوز ساخته نشده است، اما ظاهراً در شکل کلمه لفظی، ریشه با 6-7 تکواژ ضمیمه و به دنبال آن 15-16 فرمت قرار می گیرد.
نام قومی Chukchi یک کلمه محلی تحریف شده برای Chauchu "غنی از گوزن" است، نامی است که گله داران گوزن شمالی Chukchi خود را بر خلاف پرورش دهندگان سگ ساحلی Chukchi می نامند. خود چوکچی ها خود را «مردم واقعی» لیگوراوتلیان می نامند. به گفته بوگراز، نوع نژادی چوکچی ها با تفاوت هایی مشخص می شود. چشم‌های دارای برش مورب کمتر از چشم‌هایی که برش افقی دارند دیده می‌شود. افرادی با موهای متراکم صورت و با موهای موج دار و تقریبا مجعد روی سر وجود دارند. صورت با رنگ برنز؛ رنگ بدنه فاقد رنگ زرد است. تلاش‌هایی برای مرتبط کردن این نوع با آمریکایی‌ها انجام شد: چوکچی‌ها شانه‌های گشاد، با چهره‌ای باشکوه و تا حدی سنگین هستند. ویژگی های بزرگ و منظم صورت، پیشانی بلند و صاف؛ بینی بزرگ، صاف، به وضوح مشخص است. چشمان بزرگ، با فاصله زیاد؛ بیان غم انگیز است
ویژگی های ذهنی اصلی چوکچی تحریک پذیری بسیار آسان، رسیدن به جنون، تمایل به کشتن و خودکشی به کوچکترین بهانه، عشق به استقلال، پشتکار در مبارزه است. چوکچی های پریمورسکی به دلیل مجسمه ها و کنده کاری های خود از عاج ماموت، که در وفاداری به طبیعت و ژست ها و سکته های جسورانه و یادآور تصاویر استخوانی شگفت انگیز دوره پارینه سنگی چشمگیر بودند، مشهور شدند.
چوکچی ها برای اولین بار در قرن هفدهم با روس ها برخورد کردند. در سال 1644، Stadukhin قزاق، که اولین کسی بود که اخبار آنها را به Yakutsk رساند، زندان Nizhnekolymsky را تأسیس کرد. چوکچی ها که در آن زمان در شرق و غرب رودخانه کولیما پرسه می زدند، پس از مبارزه ای سرسختانه و خونین، سرانجام ساحل چپ کولیما را ترک کردند و قبیله اسکیمو مامالز را از ساحل اقیانوس منجمد شمالی به دریای برینگ راندند. در طول عقب نشینی آنها از آن پس، برای بیش از صد سال، درگیری‌های خونین بین روسها و چوکچی‌ها که قلمرو آنها با رود کولیما در غرب و آنادیر در جنوب هم مرز بود، متوقف نشد. در این مبارزه چوکچی ها انرژی فوق العاده ای از خود نشان دادند. در اسارت داوطلبانه خود را کشتند و اگر روسها مدتی عقب نشینی نمی کردند کاملاً به آمریکا مهاجرت می کردند. در سال 1770، پس از مبارزات ناموفق شستاکوف، زندان آنادیر که به عنوان مرکز مبارزه بین روس ها و چوکچی ها عمل می کرد، ویران شد و تیم او به نیژن-کولیمسک منتقل شد، پس از آن چوکچی ها کمتر با چوکچی ها دشمنی کردند. روس ها و به تدریج شروع به وارد شدن به روابط تجاری با آنها کردند. در سال 1775، قلعه Angarsk بر روی رودخانه Angarka، شاخه ای از Anyui بزرگ، ساخته شد.
با وجود گرویدن به ارتدکس، چوکچی ها ایمان شامانی را حفظ کردند. نقاشی صورت با خون مقتول، با تصویر نشانه ارثی- قبیله ای - توتم نیز دارای اهمیت آیینی است. علاوه بر این، هر خانواده دارای زیارتگاه های خانوادگی خود بود: پرتابه های ارثی برای به دست آوردن آتش مقدس از طریق اصطکاک برای جشن های خاص، یکی برای هر یک از اعضای خانواده (صفحه پایین پرتابه نشان دهنده شکلی با سر صاحب آتش است). سپس دسته‌هایی از گره‌های چوبی «فاجعه‌های بدبختی»، تصاویر چوبی از اجداد و در نهایت، یک تنبور خانوادگی. مدل موی سنتی چوکچی غیرمعمول است - مردان موهای خود را بسیار نرم می چینند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند. مرده را یا سوزانده یا در لایه‌های گوشت خام گوزن شمالی می‌پیچانند و پس از بریدن گلو و سینه و بیرون کشیدن قسمتی از قلب و جگر در مزرعه می‌گذارند.
در Chukotka اصلی و اصلی وجود دارد هنر صخره ایدر منطقه تندرا، روی صخره های ساحلی رودخانه. پگتیمل. آنها توسط N. Dikov تحقیق و منتشر شدند. در میان حکاکی‌های صخره‌ای قاره آسیا، سنگ نگاره‌های پگتیمل نمایانگر شمالی‌ترین و برجسته‌ترین آنهاست. گروه مستقل. سنگ نگاره های پگتیمل در سه نقطه کشف شد. در دو اول، 104 گروه از نقاشی های سنگی ثبت شد، در سوم - دو ترکیب و یک شکل. نه چندان دور از صخره هایی با سنگ نگاره ها در لبه صخره، مکان های شکارچیان باستانی و یک غار حاوی بقایای فرهنگی کشف شد. دیوارهای غار پوشیده از تصاویر بود.
حکاکی‌های سنگ پگتیمل با تکنیک‌های مختلفی ساخته می‌شوند: بر روی سطح سنگ برجسته، مالیده یا خراشیده می‌شوند. در میان تصاویر هنر صخره ای پگتیمل، فیگورها غالب هستند گوزن شمالیبا پوزه های باریک و خطوط مشخصه خطوط شاخ. تصاویری از سگ‌ها، خرس‌ها، گرگ‌ها، روباه‌های قطبی، گوزن‌ها، گوسفند شاخ‌های بزرگ، نوک‌پاهای دریایی و گیلاس‌ها، پرندگان وجود دارد. چهره‌های مرد و زن انسان‌نما، اغلب در کلاه‌های قارچ‌شکل، تصاویر سم‌ها یا نقش آنها، ردپاها، پاروهای دو تیغه شناخته شده‌اند. توطئه ها عجیب هستند، از جمله آگارهای مگس انسان نما، که در اساطیر مردمان شمالی ذکر شده است.
حکاکی استخوان معروف در چوکوتکا سابقه ای چند صد ساله دارد. از بسیاری جهات، این صنایع دستی سنت های فرهنگ دریای برینگ قدیم، مجسمه های حیوانی و وسایل خانه ساخته شده از استخوان و تزئین شده را حفظ می کند. نقش برجستهو تزئینات منحنی. در دهه 1930 ماهیگیری به تدریج در Uelen، Naukan و Dezhnev متمرکز می شود.
اعداد
ادبیات:
دیرینگر دی.، آلفاویت، م.، 2004; فردریش آی.، تاریخ نگارش، م.، 2001; Kondratov A. M.، کتاب در مورد نامه، M.، 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, part 1-2, 1. , 1934-39.
دانلود به صورت رایگان
یوری سرگیویچ ریتخئو: پایان منجمد دائمی [ژورنال. گزینه]
طرح چوکوتکا
نقشه روی تکه ای از پوست شیر دریایی، ساخته شده توسط ساکنان ناشناس چوکوتکا در پایین نقشه، سه کشتی نشان داده شده است که به سمت دهانه رودخانه حرکت می کنند. در سمت چپ آنها - شکار یک خرس و کمی بالاتر - حمله سه چوکچی به یک غریبه. ردیفی از لکه های سیاه تپه هایی را نشان می دهد که در امتداد ساحل خلیج کشیده شده اند.
طرح چوکوتکا
طاعون اینجا و آنجا در میان جزایر قابل مشاهده است. در بالا، مردی در امتداد یخ خلیج راه می‌رود و پنج گوزن شمالی را که به سورتمه مهار شده‌اند هدایت می‌کند. در سمت راست، روی یک تاقچه بی‌نقص، اردوگاه بزرگ چوکچی به تصویر کشیده شده است. بین اردوگاه و زنجیره سیاه کوهها دریاچه ای قرار دارد. در زیر، در خلیج، شکار چوکچی برای نهنگ نشان داده شده است.
کولیما چوکچی
در شمال خشن، بین رودخانه های کولیما و چوکوچیا، دشت وسیعی وجود دارد، توندرا خالارچا - زادگاه چوکچی غربی. درباره چوکچی ملیت بزرگاولین بار در 1641 - 1642 ذکر شد. از زمان های بسیار قدیم، چوکچی ها بوده اند مردم جنگجو، مردمی مانند فولاد سخت شده اند، به جنگ دریا و یخبندان و باد عادت کرده اند.
آنها شکارچیانی بودند که با نیزه ای در دست به یک خرس قطبی بزرگ حمله کردند، ملوانانی که جرأت کردند با قایق های چرمی شکننده در وسعت ناپذیر اقیانوس قطبی مانور دهند. شغل سنتی اولیه، وسیله اصلی امرار معاش چوکچی ها، گله داری گوزن شمالی بود.
در حال حاضر، نمایندگان مردمان کوچک شمال در روستای کولیمسکویه، مرکز منطقه خالارچینسکی ناسلگ منطقه نیژنکولیمسکی زندگی می کنند. این تنها منطقه در جمهوری ساخا (یاکوتیا) است که چوکچی ها به طور فشرده در آن زندگی می کنند.
کولیما در امتداد کانال Stadukhinskaya در 180 کیلومتری روستای چرسکی و 160 کیلومتری در امتداد رودخانه کولیما قرار دارد. خود این روستا در سال 1941 در محل ییلاق عشایری یوکاگیر، واقع در ساحل چپ رودخانه کولیما در مقابل دهانه رودخانه اومولون تأسیس شد. امروزه کمتر از 1000 نفر در کولیما زندگی می کنند. این جمعیت به شکار، ماهیگیری و گله داری گوزن شمالی مشغول هستند.
در قرن بیستم، کل جمعیت بومی کولیما از طریق شورائی شدن، جمع آوری، حذف بی سوادی و اسکان مجدد از مکان های مسکونی به شهرک های بزرگی که وظایف اداری را انجام می دهند - مراکز منطقه ای، املاک مرکزی مزارع جمعی و مزارع دولتی رفتند.
در سال 1932، نیکولای ایوانوویچ ملگیواچ، که ریاست کمیته بومی را بر عهده داشت، اولین رئیس شورای عشایری شد. در سال 1935، مشارکتی به ریاست I.K. Vaalyirgin با یک دام از 1850 آهو. پس از 10 سال، در سخت ترین سال های جنگ، به لطف کار قهرمانانه گله داران گوزن شمالی، تعداد گله ها ده برابر شد. برای وجوه جمع آوری شده برای تانک Turvaurginets برای ستون تانک و لباس گرم برای سربازان خط مقدم ، تلگرافی سپاسگزاری از فرمانده عالی I.V به Kolyma رسید. استالین
در آن زمان، گله داران گوزن شمالی مانند V.P. Sleptsov، V.P. یاگلوفسکی، اس.ر. اطلسوف، I.N. Sleptsov، M.P. Sleptsov و بسیاری دیگر. نام نمایندگان خانواده های بزرگ پرورش گوزن شمالی کائورگین ها، گورولین ها و ولکوف ها مشخص است.
گله داران گوزن شمالی - کشاورزان جمعی در آن زمان در یارنگاس زندگی می کردند، غذا روی آتش پخته می شد. مردان به دنبال آهوها رفتند، هر زن از سر تا پا 5 تا 6 گله گوزن شمالی و 3 تا 4 بچه را غلاف کرد. کارگران طاعون برای همه ی کودکان و چوپانان، لباس های خز و زیبای جدید برای هر مرجان و تعطیلات می دوختند.
در سال 1940 ، مزرعه جمعی به یک روش زندگی مستقر منتقل شد ، بر اساس آن روستای Kolymskoye بزرگ شد ، جایی که یک مدرسه ابتدایی افتتاح شد. از سال 1949، فرزندان گله داران گوزن شمالی شروع به تحصیل در یک مدرسه شبانه روزی در روستا کردند، در حالی که والدین آنها به کار در تندرا ادامه دادند.
تا دهه 1950، دو مزرعه جمعی Krasnaya Zvezda و Turvaurgin در قلمرو Khalarchinsky nasleg وجود داشت. در اوایل دهه 1950، درآمد حاصل از کشتار گوزن، سطح زندگی مردم را افزایش داد.
مزرعه جمعی "Turvaurgin" در سراسر جمهوری به عنوان یک مزرعه جمعی-میلیونر رعد و برق بود. زندگی در حال بهتر شدن بود، تجهیزات شروع به رسیدن به مزرعه جمعی کردند: تراکتور، قایق، نیروگاه. یک ساختمان بزرگ یک مدرسه راهنمایی، یک ساختمان بیمارستان ساخته شد. این دوره از شکوفایی نسبی با نام نیکولای ایوانوویچ تاورات همراه است. امروز نام او داده شده است مدرسه ملیدر روستای Kolymskoye و یک خیابان در مرکز منطقه روستای Chersky. به نام N.I. یدک کش بندر Zelenomyssk نیز Tavrata نام دارد که بورسیه دانشجویی است.
نیکولای تاورات که بود؟
نیکولای تاورات کار خود را در سال 1940 در تندرا خالارچا آغاز کرد، او چوپان بود، سپس در یک مزرعه جمعی حسابدار بود. در سال 1947، او به عنوان رئیس مزرعه جمعی Turvaurgin انتخاب شد. در سال 1951، مزارع جمعی با هم ادغام شدند و در سال 1961 به مزرعه دولتی Nizhnekolymsky تبدیل شدند. روستای Kolymskoye با 10 گله (17 هزار آهو) به مرکز شعبه Kolyma مزرعه دولتی تبدیل شد. در سال 1956، در کولیما، ساخت ساختمان های مسکونی مدرن با تلاش خود کشاورزان آغاز شد. طبق خاطرات قدیمی ها، سه خانه 4 آپارتمانی، یک مهدکودک، و بعداً یک غذاخوری دفتر تجارت کولیمترگ و یک مدرسه هشت ساله بسیار سریع ساخته شد، زیرا کشاورزان دسته جمعی در سه شیفت کار می کردند. به همین ترتیب اولین خانه دو طبقه 16 آپارتمانی ساخته شد.
نیکولای تاورات تاندرای بومی خود را به خوبی می شناخت. او بارها هوانوردان Nizhnekolyma را نجات داد و به آنها کمک کرد تا اردوگاه گله داران گوزن شمالی را در وسعت وسیع و شرایط آب و هوایی سخت پیدا کنند. در یکی از استودیوهای فیلم شوروی در سال 1959، یک فیلم مستند در مورد مزرعه جمعی Turvaurgin و رئیس آن N.I. تاورات. رئیس در یکی از صحبت ها گفت: «خانه پدری من غیرعادی است. هزاران کیلومتر را طی می کند. و شاید هیچ جای دیگری بر روی زمین وجود نداشته باشد که در آن شخص به اندازه تندرا با طبیعت ارتباط نزدیک داشته باشد ... "
از 1965 تا 1983 N.I. تاورات به عنوان رئیس کمیته اجرایی منطقه ای نیژنکولیمسک کار می کرد ، معاون شورای عالی RSFSR از 5th دعوت (1959) ، معاون شورای عالی I ASSR (1947 - 1975) بود. برای فعالیت های کارگری خود، نشان های انقلاب اکتبر و نشان نشان افتخار را دریافت کرد.
مورخ محلی و مورخ محلی A.G. چیکاچف کتابی درباره او نوشت که آن را «پسر توندرا» نامید.
در دبیرستان ملی کولیما مدرسه آموزش عمومیآنها را N.I. دانش آموزان تاورات زبان چوکچی، فرهنگ، آداب و رسوم، سنت های این قوم را مطالعه می کنند. موضوع "گله داری گوزن شمالی" تدریس می شود. دانش آموزان برای آموزش عملی به گله های گوزن شمالی می روند.
امروز، ساکنان نیژنکولیمسک عمیقاً یاد هموطن خود، نماینده برجسته مردم چوکچی، نیکولای ایوانوویچ تاورات را گرامی می دارند.
از سال 1992 ، جامعه عشایری "Turvaurgin" بر اساس مزارع دولتی تشکیل شد. تعاونی تولید، که فعالیت اصلی آن پرورش گوزن شمالی، ماهیگیری و شکار است.
آنا سادوونیکوا
ساکنان توندرا با کمک همسر برهنه خود میهمانان را از سرما نجات می دهند
در مورد چوکچی ها و به طور کلی در مورد مردمان شمالی جز حکایات چه شنیده ایم؟ بله، عملا هیچ چیز! با این حال، افرادی هستند که به طور کامل موضوع را درک می کنند. به ویژه، یک دانشمند مشهور جهان، پروفسور سرگئی آروتیونوف، عضو مسئول آکادمی علوم روسیه، که رهبری قوم نگاری را بر عهده داشت. کار میدانیدر ژاپن، ویتنام، هند، قفقاز، و همچنین شمال دور و سیبری، از جمله Chukotka. هر چند جوک هم اطلاعاته!
چوکچی برو حموم خودتو بشور! - «اما غیرممکن است! وای خواهد شد! برای اولین بار شسته شد - جنگ آغاز شد. بار دوم که خودم را شستم - استالین درگذشت. اصلا
وای!"
با این حال، آنها چوکچی را به داخل دوش بردند. بعد از چند دقیقه، یک تعجب شادی آور: «هورا! پیراهن را پیدا کرد! - "جایی که؟!" - "زیر گرمکن بودم!"
- سرگئی الکساندرویچ، چرا در مورد چوکچی جوک های زیادی وجود دارد؟
- به همان دلیلی که در هند درباره سیک ها جوک می گویند، در بریتانیا - در مورد اسکاتلندی ها، و در سراسر اروپا - در مورد بلژیکی ها. این در طبیعت انسان است که نوعی قربانی را برای تمسخر انتخاب کند. با وجود این واقعیت که همه می دانند - این مردم بدتر از دیگران نیستند. به هر حال، چوکچی ها در مورد روس ها هم شوخی دارند. مثلا اینجوری یک جوان روسی برای اولین بار به چوکوتکا می آید. او البته با ودکا گرفته می شود - آنها یک بطری می نوشند، دوم، سوم ... در نهایت، او می پرسد: "چگونه در Chukotka یکی از خود شوید؟" - "باید با یک زن چوکچی بخوابیم و پنجه خرس را تکان دهیم." روسی تلوتلو می خورد. او صبح، تمام ژولیده برمی گردد: "خب، من با یک خرس خوابیدم، حالا بیایید یک زن چوکچی داشته باشیم - من با او دست می دهم!" به طور کلی، چوکچی ها مردمی بسیار مهمان نواز هستند و همچنین آماده خندیدن به خودشان هستند.
چه چیزی در آداب و رسوم مردم شمال شما را بیشتر شوکه کرد؟
- من یک قوم شناس هستم، به همه چیز عادت دارم. اما لحظات خنده‌داری هم وجود داشت. یکی از دیدارهای خانواده چوکچی در حدود 50 سال پیش بسیار خاطره انگیز است. به یارانگا، خانه چوکچی ها رسیدیم. در آن سرد است، بنابراین در مرکز آن نیز یک سایبان خز ساخته شده از پوست آهو وجود دارد ...
- زیرش گرمه؟
- قطعا! مردم آنقدر فضا را با نفس خود گرم می کنند که لباس زیر خود را در می آورند. چوکچی های عشایری به لباس زیر ابریشمی علاقه زیادی دارند. و نه به خاطر زیبایی، بلکه به دلیل اینکه شپش در آن شروع نمی شود - شستشو در چنین شرایطی اغلب مشکل ساز است.
پس اینجا هستیم و منتظر غذا هستیم. و سپس کودک گریه کرد - او می خواست از گلدان استفاده کند. مهماندار لباس گرم خزش را در می آورد، پوشکی از خزه خشک شده و به او این فرصت را می دهد که در یک ظرف چوبی خیالش راحت شود. سپس این ظرف در پشت سایبان - در فضای سرد یارانگا، جایی که سگ ها هستند، قرار می گیرد. چند ثانیه - و سگ ها همه را لیس می زنند تا بدرخشند. مهماندار ظرف را برمی گرداند و کاملاً آرام شروع به بریدن گوشت گوزن سرد روی آن می کند. با چای خوردیم. در ضمن یادش نرفت که لیوان ها رو با حوله کاملا پاک کنه... انصافاً میگم که الان البته وضعیت بهداشت به شدت تغییر کرده.
فلای آگاریک
چوکچا به روسی می گوید:
- حدس بزن چند آهو دارم، هر دو را می دهم!
- دو
- عجب شمن!
- در یکی از مصاحبه ها گفتید که چوکچی ها قارچ را نمی شناسند.
- بله، آنها را تحقیر می کنند، آنها را مدفوع شیطان می نامند. این در درجه اول به این دلیل است که قارچ ها تهدیدی برای از دست دادن گوزن هستند. گوزن ها همیشه گرسنگی پروتئین را تجربه می کنند. و قارچ منبع همین پروتئین است. بنابراین اگر در مسیر آهو یک مکان قارچ پیدا شود - همین است ، دیگر نمی توانید گله ای جمع کنید ، به سادگی پراکنده می شود. بنابراین، با نزدیک شدن به مکان های قارچ، چوکچی ها شروع به فریاد زدن می کنند، چوب پرتاب می کنند، سگ ها را آتش می زنند - در یک کلام، همه کارها را انجام دهید تا گله در اسرع وقت از بین برود.
- اما هنوز به یک قارچ احترام می گذارند.
- اگر منظورتان فلای آگاریک است، بله. در میان چوکچی ها، فلای آگاریک به عنوان توهم زا رایج است. و برای اینکه مسموم نشوند، جوانان ادرار پیرانی را می نوشند که از فلای آگاریک استفاده می کنند و خود را به این "لذیذ" عادت می دهند. من فقط از شما می خواهم که در هر صورت این کار را انجام ندهید، عواقب آن می تواند کشنده باشد!
- آیا امروز این اتفاق می افتد؟
- حتی 20 سال پیش، جوانان فعالانه به فلای آگاریک پیوستند. یعنی الان افراد حدودا 40 ساله هستند. همانطور که در زمان ما - نمی دانم. هنوز برای سال های گذشتهنسل جدید با ذهنیت شهری و شهری رشد کرده است. تقریباً همه تحصیلات متوسطه را دریافت می کنند. اگرچه آنها مطمئناً روانشناسی چوکچی خود را حفظ می کنند.
- و این روانشناسی شامل چه چیزی است؟
- زور نزنید. نه با هیچی از جمله در روابط جنسی.
یکی برای دو
روسی از چوکچی برای فروش پوست روباه وام خواست. او داد. بار دوم که پرسید - داد. چوکچی را می بیند - برای سومین بار به او روسی می آید. می‌گوید: «خانم، بگو که من در شکار هستم، وگرنه دوباره پوست را التماس می‌کنم!» و او زیر تخت است. زن روسی وارد می شود و می گوید: "او در حال شکار است!" - "چه تاسف خوردی! و پول را با بهره آوردم. خوب، بیایید این معامله را جشن بگیریم!» نوشیدند و به رختخواب رفتند. و چوکچی زیر تخت دراز می کشد و فکر می کند: "تو باید پول را بگیری، باید به روس شلیک کنی، باید همسرت را کتک بزنی. و به عنوان شانس، من در حال شکار هستم!
- اصولاً چوکچی ها با صمیمیت جنسی چه ارتباطی دارند؟
- به حد کافی ساده است. به عنوان مثال، در گذشته اغلب اتفاق می افتاد که شخصی که در تایگا گم شده بود با یک اردوگاه عشایری روبرو می شد. چگونه او را از هیپوترمی نجات دهیم؟ مهمان برهنه ای با همسر برهنه صاحب خانه گذاشته شد. و سپس - چگونه پیش خواهد رفت ... به هر حال، در سال 1977، یک شناگر از ایالات متحده به همین ترتیب از مرگ حتمی نجات یافت که از یک جزیره آمریکایی به یک جزیره شوروی در منطقه تنگه برینگ شنا کرد. او را با جریان برده بود، او بسیار سرد بود. و دکتر روسی که با زندگی چوکچی آشنا بود لباسش را درآورد و داخل کیسه خواب او رفت. همه چیز درست شد.
 |
در فولکلور، زنان چوکچی اغلب با روس ها می خوابند. یک زن چوکچی تا چه حد می تواند برای یک مرد سفید پوست جذاب باشد؟
- بسیاری از آنها با استانداردهای ما زیبا هستند. بدون دلیل همه کاوشگران قطبی نمایندگانی از مردمان شمالی را در معشوقه یا همسران موقت خود داشتند. به عنوان مثال، دریاسالار افسانه ای آمریکایی رابرت پیری، که برای اولین بار در آغاز قرن بیستم به قطب شمال رسید، یک زن اسکیمو را در "همسران میدان" خود داشت. آرشیو عکس او را به صورت برهنه حفظ کرد، یک زن بسیار دیدنی. و سپس همسر قانونی او ژوزفین به پیری آمد. خانم ها ملاقات کردند و کاملاً با یکدیگر کنار آمدند.
- خب، اصولاً وفاداری زناشویی برای چوکچی ها چقدر مهم است؟
- اسکیموها در کانادا و آلاسکا هنوز هم سنت تغییر همسرشان را دارند وقتی خانواده هایشان در تابستان به شکار می روند. این معمولا بین دوستان و اغلب به ابتکار زنان اتفاق می افتد. در زمان شوروی، اخلاق کمونیستی هنوز در کشور ما حاکم بود، بنابراین چوکچی ها هرگز چنین رفتاری را تبلیغ نکردند. اما زنان آنجا بسیار مغرور و آزادی خواه هستند. من یک خانواده چوکچی را می شناختم. نام او رابتون بود، او یک نهنگ و یک مست بود. و حالا همسرش به نام آنی از نوشیدن بی پایان او خسته شده بود.
او گفت: "پس همینطور است." - من زن شما هستم، زیرشلوار شما را می شوم، علف را در توربوزا (از قبیل چکمه های خزدار) می گذارم تا یخ نزنید، اما به عنوان یک شوهر از شما عقلی نیست. بنابراین، در فلان زمان، بروید و مدیر فروشگاه پیش من می آید.
انگار آرام شده بود. اما وقتی مدیر فروشگاه در آنیا بود، رابتون آمد و به او گفت: "بیا بطری!" منظورم یک بطری ودکا است. او داد. برای بار دوم می آید: "بطری به من بده!" و سپس آنی عصبانی به سمت آنها به داخل راهرو پرید. "چه کسی به شما این حق را داده است که من را با یک بطری بخرید؟" او با مدیر فروشگاه تماس گرفت. و به شوهرش گفت: من زن آزادهو من خودم تصمیم میگیرم با کی بخوابم! با این حرف ها با چاقوی قصابی نیم دایره ای بر بینی او زد. و او با فشار دادن نوک بینی خود به سمت امدادگر دوید. به سختی، این بینی به او دوخته شد. به طور کلی، غیر معمول نیست که زنان چوکچی معشوقه داشته باشند، و شوهران با آرامش این موضوع را درک می کنند.
مثل یهودیان
چوکچی ها پولدار شدند و ماشین خریدند. یک ماه بعد از او می پرسند: "خب، چطور؟" - «به هر حال خوب! فقط آهوها خیلی خسته می شوند و سقف لغزنده است، من همیشه می افتم!»
- سرگئی الکساندرویچ، آیا چوکچی ثروتمندی وجود دارد؟
- در زمان اتحاد جماهیر شوروی، چوکچی ها می توانستند سالانه هشت هزار درآمد از تجارت نهنگ و روباه قطبی داشته باشند. و حتی بیشتر! با استانداردهای شوروی - پول زیادی. اما تعداد کمی از این طبل‌ها وجود داشت و آنها همه چیز را با نوشیدنی می‌نوشیدند. اوضاع در دوران گورباچف تا حدودی تغییر کرد. در طول مبارزه با اعتیاد به الکل، کارهای احمقانه زیادی انجام شد، اما برای شمال دور این یک موهبت بود. بالاخره فیزیولوژی چوکچی ها طوری است که از همان لیوان اول مست می شوند. با از دست دادن فرصت نوشیدن آزادانه، آنها بسیار خوشحال هستند! و لوازم خانگیظاهر شد (برای کسانی که در روستاها زندگی می کردند) و آنها شروع به رفتن به استراحتگاه کردند.
یکی از دوستان چوکچی گفت: "من در کریمه بودم. من آن را دوست داشتم، فقط بسیار گرم - به علاوه 13 - 15 درجه! او همچنین یک مسکویچ خرید. درست است، او فقط یک بار در هفته از روستای خود به ماهیگیری می رفت، و سپس در فصل - 12 کیلومتر. "اما تندرا چطور؟" از او می پرسم. برای این کار از ما ماشین های برفی می خرند، اما هنوز هم بسیاری از آنها روی سگ هستند. - "چرا؟" - «اگر طوفان برف بیاید و شما برای مدت طولانی در آنجا گیر بیفتید چه؟ شما با 12 سگ می روید، با چهار سگ برمی گردید. هشت نفر می روند تا بقیه را سیر کنند و خودت بخورند. شما نمی توانید یک ماشین برفی بخورید!
و با ظهور سرمایه داری، "چوکچی جدید" ظاهر شد؟
- هنوز هم افراد غیر مشروب هستند که دو یا سه میلیون روبل در سال درآمد دارند. بیشتر ماهیگیری. یک بار، یکی از دوستان اسکیمو سعی کرد به من توضیح دهد که تفاوت آنها با چوکچی ها چیست. می دانید، برای ما، چوکچی ها مانند یهودیان برای روس ها هستند. در مقایسه با ما، آنها یواشکی تر، از نظر تجاری موفق تر و حیله گر هستند.» با این حال، "چوکچی جدید" هرگز ظاهر نخواهد شد. به طور کلی، چوکچی کمی وجود دارد، تنها 14 هزار نفر، که بیشتر آنها در چوکوتکا زندگی می کنند. اما همه برادرزاده‌ها، عموزاده‌ها، دایی‌ها دارند... «اینقدر می‌گیری، اما با ما رفتار نمی‌کنی!» - این چیزی است که یک چوکچی موفق می شنود. و - رفتار می کند، پس پذیرفته می شود. تا زمانی که پول تمام شود.
- و چند اسکیمو؟
- بیش از صد هزار نفر از آنها وجود دارد، اگرچه فقط 1800 نفر در روسیه زندگی می کنند. اما تعداد آنها حتی بیشتر است اقلیت ها. به عنوان مثال، Wilta - تنها 300 مورد از آنها در ساخالین باقی مانده است. یا Enets - فقط 250 در Taimyr.
شما نگهبان بزرگ ملل کوچک هستید. دولت برای همین چوکچی چه کاری می تواند انجام دهد؟ بیشتر مراقب آنها باشیم؟ یا برعکس دخالت نکنیم؟
- دخالت نکن، صعود نکن! من فکر می کنم درست است که آنها را در یک رزرو قرار دهیم. و این اصلا توهین نیست. برعکس! در آمریکا، هنگام ورود به یک رزرواسیون سرخپوستان، اعلامیه: "با عبور از خط قرمز، موافقت می کنید که از تمام تصمیمات شورای قبیله ای محلی اطاعت کنید!" اگر به نقشه ایالات متحده نگاه کنید، مانند یک راش با رزرو پوشیده شده است. آنها قوانین خاص خود را دارند. البته اگر خدای ناکرده قتل گیج کننده ای صورت نگیرد، تحقیقات توسط افسر FBI انجام می شود. اما تمام "زندگی روزمره" توسط مقامات محلی مرتب شده است. البته، هر کس در انتخاب آزاد است - برای زندگی با خودش یا در مکان دیگری.
- اما برای چیست؟ تا چوکچی ها هویت خود را حفظ کنند؟
- اول از همه برای کسب عزت نفس و زنده ماندن. و پس از آن به احتمال زیاد مستی که نه دهم چوکچی ها مشمول آن هستند، سرانجام به پایان خواهد رسید.
همه ما عادت داریم که نمایندگان این قوم را ساکنان ساده لوح و صلح طلب شمال دور بدانیم. بگو، در طول تاریخ خود، چوکچی ها گله های آهو را در یخبندان دائمی چرا می کردند، ماهی های دریایی را شکار می کردند و به عنوان یک سرگرمی، تنبور را یکپارچه می زدند. تصویر حکایتی یک آدم ساده لوح که همیشه کلمه "اما" را می گوید آنقدر از واقعیت دور است که واقعاً تکان دهنده است. در این میان، چرخش‌های غیرمنتظره زیادی در تاریخ چوکچی‌ها رخ می‌دهد و شیوه زندگی و آداب و رسوم آنها هنوز باعث بحث و جدل در میان مردم‌نگاران می‌شود. نمایندگان این مردم چگونه با سایر ساکنان تندرا تفاوت دارند؟
خود را افراد واقعی بنامند
چوکچی ها تنها مردمی هستند که اسطوره هایشان صراحتاً ناسیونالیسم را توجیه می کند. واقعیت این است که نام قومی آنها از کلمه "chauchu" گرفته شده است که در زبان بومیان شمال به معنای صاحب تعداد زیادی آهو (مرد ثروتمند) است. کلمه داده شدهاستعمارگران روسی از آنها شنیدند. اما این نام خود مردم نیست.
"Luoravetlans" - اینگونه است که چوکچی ها خود را می نامند که به عنوان "مردم واقعی" ترجمه می شود. آنها همیشه با مردم همسایه با تکبر رفتار می کردند و خود را برگزیدگان خاص خدایان می دانستند. Evenks، Yakuts، Koryaks، اسکیموها در اسطوره های خود توسط Luoravetlans کسانی نامیده می شدند که خدایان آنها را برای کار برده آفریده بودند.
بر اساس سرشماری جمعیت تمام روسیه در سال 2010، تعداد کل چوکچی ها تنها 15908 نفر است. و اگرچه این مردم هرگز زیاد نبودند، اما جنگجویان ماهر و نیرومند در شرایط دشوار توانستند سرزمین های وسیعی را از رودخانه Indigirka در غرب تا دریای برینگ در شرق فتح کنند. مساحت زمین آنها با قلمرو قزاقستان قابل مقایسه است.
صورت آنها را با خون رنگ کنید
چوکچی ها به دو دسته تقسیم می شوند. برخی به گله داری گوزن شمالی (چوپانان عشایری) مشغولند، برخی دیگر حیوانات دریایی را شکار می کنند، در بیشتر موارد آنها ماهی های دریایی را شکار می کنند، زیرا آنها در سواحل اقیانوس منجمد شمالی زندگی می کنند. اما اینها فعالیت های اصلی هستند. گله داران گوزن شمالی به ماهیگیری نیز مشغول هستند، آنها روباه های قطبی و سایر حیوانات خزدار تاندرا را شکار می کنند.
پس از یک شکار موفق، چوکچی ها چهره خود را با خون یک حیوان کشته شده رنگ می کنند، در حالی که نشانه توتم اجدادی خود را به تصویر می کشند. سپس این افراد برای ارواح قربانی آیینی می کنند.
با اسکیموها جنگید
چوکچی ها همیشه جنگجویان ماهری بوده اند. تصور کنید چقدر شجاعت لازم است تا با یک قایق به اقیانوس بروید و به ماهی‌های دریایی حمله کنید؟ با این حال، نه تنها حیوانات قربانی نمایندگان این مردم شدند. آنها اغلب مبارزات غارتگرانه را علیه اسکیموها انجام می دادند و به سمت همسایگان حرکت می کردند آمریکای شمالیدر سراسر تنگه برینگ در قایق های خود ساخته شده از چوب و پوست دریایی.
از مبارزات نظامی، جنگجویان ماهر نه تنها غارت، بلکه بردگان را نیز به ارمغان آوردند و به زنان جوان ترجیح دادند.
جالب است که در سال 1947 چوکچی ها بار دیگر تصمیم گرفتند به جنگ با اسکیموها بروند، سپس به طور معجزه آسایی توانستند از درگیری بین المللی بین اتحاد جماهیر شوروی و ایالات متحده جلوگیری کنند، زیرا نمایندگان هر دو قوم رسما شهروندان دو ابرقدرت بودند.
آنها کوریاک ها را سرقت کردند
چوکچی ها در تاریخ خود توانستند نه تنها اسکیموها را تا حد زیادی آزار دهند. بنابراین، آنها اغلب به کوریاک ها حمله می کردند و گوزن های آنها را می بردند. مشخص است که از سال 1725 تا 1773 مهاجمان حدود 240 هزار (!) راس گاو خارجی را تصاحب کردند. در واقع، چوکچی ها پس از سرقت از همسایگان خود، که بسیاری از آنها مجبور به شکار برای امرار معاش خود بودند، به گله داری گوزن شمالی پرداختند.
مهاجمان که شبانه به سمت شهرک کوریاک می رفتند، یارنگ های آنها را با نیزه سوراخ می کردند و سعی می کردند بلافاصله همه صاحبان گله را بکشند تا اینکه بیدار شوند.
خالکوبی به افتخار دشمنان کشته شده
چوکچی ها بدن خود را با خالکوبی هایی که به دشمنان کشته شده اختصاص داده شده بود پوشانده بودند. پس از پیروزی، جنگجو به پشت مچ دست کشید دست راستبه اندازه ی حریفانی که به دنیای بعدی فرستاده است. با توجه به تعدادی از مبارزان باتجربه، دشمنان شکست خورده زیادی وجود داشت که نقاط به صورت خطی از مچ تا آرنج ادغام شدند.
مرگ را بر اسارت ترجیح دادند
زنان چوکچی همیشه با خود چاقو حمل می کردند. آنها نه تنها در زندگی روزمره، بلکه در صورت خودکشی نیز به تیغه های تیز نیاز داشتند. از آنجایی که افراد اسیر به طور خودکار برده می شدند، چوکچی ها مرگ را به چنین زندگی ترجیح می دادند. مادران با اطلاع از پیروزی دشمن (مثلاً کوریاک هایی که برای انتقام آمدند) ابتدا فرزندان خود و سپس خود را کشتند. به عنوان یک قاعده، آنها خود را روی سینه بر روی چاقو یا نیزه می انداختند.
رزمندگان شکست خورده که در میدان نبرد دراز کشیده بودند از مخالفان خود التماس مرگ می کردند. علاوه بر این، آنها این کار را با لحنی بی تفاوت انجام دادند. تنها آرزو این بود که معطل نشویم.
در جنگ با روسیه پیروز شد
چوکچی ها تنها مردم شمال دور هستند که با امپراتوری روسیه جنگیدند و پیروز شدند. اولین استعمارگران آن مکان ها قزاق ها به رهبری آتامان سمیون دژنف بودند. در سال 1652 زندان آنادیر را ساختند. در پشت سر آنها، ماجراجویان دیگری به سرزمین های قطب شمال رفتند. شمالی های مبارز نمی خواستند با روس ها همزیستی مسالمت آمیز داشته باشند و حتی بیشتر از آن - مالیات به خزانه امپراتوری بپردازند.
جنگ در سال 1727 آغاز شد و بیش از 30 سال به طول انجامید. نبردهای سنگین در شرایط دشوار، خرابکاری های پارتیزانی، کمین های حیله گر و همچنین خودکشی های دسته جمعی زنان و کودکان چوکچی - همه اینها باعث لغزش نیروهای روسی شد. در سال 1763، واحدهای ارتش امپراتوری مجبور به ترک زندان آنادیر شدند.
به زودی کشتی های انگلیسی و فرانسوی در سواحل Chukotka ظاهر شدند. این خطر واقعی وجود داشت که این زمین ها توسط مخالفان قدیمی که موفق به توافق شده بودند، تصرف شوند جمعیت محلیبدون دعوا امپراتور کاترین دوم تصمیم گرفت دیپلماتیک تر عمل کند. او به چوکچی ها معافیت های مالیاتی داد و به معنای واقعی کلمه به حاکمان آنها طلا داد. به ساکنان روسی منطقه کولیما دستور داده شد "... به طوری که آنها به هیچ وجه چوکچی را تحریک نکنند، در غیر این صورت، از ترس مسئولیت در دادگاه نظامی."
چنین رویکرد مسالمت آمیزی بسیار مؤثرتر از یک عملیات نظامی بود. در سال 1778، چوکچی، با مماشات مقامات امپراتوری، تابعیت روسیه را پذیرفت.
تیرهای مسموم
چوکچی ها با کمان هایشان عالی بودند. آنها نوک پیکان را با سم روان کردند، حتی یک زخم خفیف قربانی را به مرگی آهسته، دردناک و اجتناب ناپذیر محکوم کرد.
تنبورها با پوست انسان پوشیده شده بود
چوکچی‌ها با صدای تنبور می‌جنگیدند که با آهو پوشانده نشده بود (مطابق معمول) پوست انسان. چنین موسیقی دشمنان را به وحشت می انداخت. سربازان و افسران روسی که با بومیان شمال جنگیدند در این باره صحبت کردند. استعمارگران شکست خود در جنگ را با ظلم ویژه نمایندگان این قوم توضیح دادند.
رزمندگان می توانستند پرواز کنند
چوکچی در طول نبردهای تن به تن بر فراز میدان نبرد پرواز کرد و در پشت خطوط دشمن فرود آمد. چطور پرش های 20-40 متری انجام دادند و بعد توانستند بجنگند؟ دانشمندان هنوز پاسخ این سوال را نمی دانند. احتمالاً جنگجویان ماهر از وسایل خاصی مانند ترامپولین استفاده می کردند. این تکنیک اغلب به پیروزی اجازه می داد، زیرا حریفان نمی دانستند چگونه در برابر آن مقاومت کنند.
برده های صاحب
چوکچی ها تا دهه 40 قرن بیستم برده داشتند. زنان و مردان خانواده های فقیر اغلب به خاطر بدهی فروخته می شدند. آنها کارهای کثیف و سختی انجام دادند، مانند اسکیموها، کوریاک ها، ایونکس ها، یاکوت های اسیر شده.
همسران را عوض کرد
چوکچی ها وارد ازدواج های به اصطلاح گروهی شدند. آنها شامل چندین خانواده معمولی تک همسر بودند. مردها می توانستند با هم زن عوض کنند. چنین فرمی روابط اجتماعیتضمین اضافی برای بقا در شرایط سخت یخبندان دائمی بود. اگر یکی از شرکت کنندگان در چنین اتحادی در شکار بمیرد، کسی وجود دارد که از بیوه و فرزندان او مراقبت کند.
مردم کمدین ها
چوکچی ها اگر توانایی خنداندن مردم را داشتند می توانستند زندگی کنند، سرپناه و غذا پیدا کنند. کمدین های محلی از اردوگاهی به اردوگاه دیگر می رفتند و همه را با شوخی های خود سرگرم می کردند. آنها به دلیل استعدادشان مورد احترام و ارزش زیادی بودند.
پوشک اختراع شد
چوکچی ها اولین کسانی بودند که نمونه اولیه پوشک مدرن را اختراع کردند. آنها از یک لایه خزه با موهای گوزن شمالی به عنوان ماده جاذب استفاده کردند. نوزاد تازه متولد شده یک جوراب شلواری پوشیده بود و یک پوشک موقت را چند بار در روز عوض می کرد. زندگی در شمال خشن مردم را مجبور به خلاقیت می کرد.
تغییر جنسیت به دستور ارواح
شمن‌های چوکچی می‌توانستند جنسیت خود را در جهت ارواح تغییر دهند. مرد شروع به پوشیدن لباس های زنانه کرد و بر اساس آن رفتار کرد ، گاهی اوقات به معنای واقعی کلمه ازدواج می کرد. اما شمن، برعکس، رفتار جنس قوی تر را اتخاذ کرد. چنین تناسخ، طبق اعتقادات چوکچی ها، گاهی ارواح از بندگان خود می خواستند.
افراد مسن داوطلبانه مردند
افراد مسن چوکچی، که نمی خواستند سربار فرزندان خود باشند، اغلب با مرگ داوطلبانه موافقت می کردند. ولادیمیر بوگورز، نویسنده و قوم شناس معروف (1865-1936) در کتاب «چوکچی» خاطر نشان می کند که دلیل پیدایش چنین رسومی اصلاً نگرش بد نسبت به افراد مسن نبود، بلکه شرایط سخت زندگی و کمبود غذا بوده است. .
اغلب، چوکچی به شدت بیمار، مرگ داوطلبانه را انتخاب می کرد. به عنوان یک قاعده، چنین افرادی با خفه شدن توسط نزدیکان خود کشته می شدند.
هر ملتی که دور از تمدن زندگی می کند، سنت ها و آداب و رسومی دارد که حداقل برای افراد ناآشنا عجیب به نظر می رسد. اکنون، در عصر جهانی شدن، هویت مردمان کوچک به سرعت در حال فرسایش است، اما برخی از پایه های چند صد ساله هنوز باقی مانده است. به عنوان مثال، چوکچی ها دارای سیستم بسیار زیاد ازدواج و روابط خانوادگی هستند.
چوکچی ها - مردم بومی شمال دور - بر اساس قوانین لویرات زندگی می کنند. این یک رسم ازدواج است که اجازه نمی دهد خانواده هایی که نان آور خود را از دست داده اند بدون حمایت و امرار معاش بمانند. در مورد برادر یا برادر دیگر خویشاوند نزدیکمرد متوفی موظف است با بیوه ازدواج کند و فرزندان او را به فرزند خواندگی بپذیرد. 
بدیهی است که اثر لویریت، رواج سنت ازدواج گروهی را توضیح می دهد. مردان متاهلآنها توافق می کنند که خانواده ها را به منظور تأمین نیروی کار و حمایت مادی از یکدیگر متحد کنند. البته، چوکچی های فقیر به دنبال بستن چنین اتحادی با دوستان و همسایگان ثروتمند هستند. 
ولادیمیر بوگوراز، قوم شناس، می نویسد: «مردان هنگام ازدواج دسته جمعی، بدون اینکه بخواهند، با زنان دیگران مخلوط می شوند، می خوابند. مبادله همسران چوکچی معمولاً فقط به یک یا دو دوست محدود می شود، با این حال، زمانی که این نوع رابطه نزدیک با بسیاری از آنها حفظ می شود، نمونه هایی غیر معمول نیست. 
فرزندانی که در خانواده ها در یک رابطه زناشویی گروهی به دنیا می آیند، خواهر و برادر محسوب می شوند. و همه اعضای یک خانواده بزرگ از آنها مراقبت می کنند. بنابراین ازدواج گروهی یک نجات واقعی برای است زوج های بدون فرزند: یک مرد نازا همیشه از دوستش برای بچه دار شدن کمک می کند. و تولد نوزاد برای چوکچی ها همیشه بسیار است اتفاق مبارک، صرف نظر از اینکه پدر بیولوژیکی او کیست.
چوکچی (خود نام - lygyo ravetlan) - یک کلمه چوکچی تحریف شده "chavchu" (غنی از گوزن) است که روس ها و لاموت ها آن را مردم ساکن در منتهی الیه شمال شرقی روسیه می نامند. چوکچی ها به گوزن ها تقسیم می شدند - گله داران گوزن شمالی کوچ نشین توندرا (با نام خود چاوچو - "مرد گوزن") و شکارچیان ساکن در کنار دریا - حیوانات دریایی (خود نام آنکالین - "ساحلی") که با اسکیموها زندگی می کردند.
چوکچی روسی برای اولین بار در قرن هفدهم با آن روبرو شد. در سال 1644، Stadukhin قزاق، که اولین کسی بود که اخبار آنها را به Yakutsk رساند، زندان Nizhnekolymsky را تأسیس کرد. چوکچی ها که در آن زمان هم در شرق و هم در غرب رودخانه کولیما پرسه می زدند، پس از یک مبارزه سرسختانه و خونین، سرانجام ساحل چپ کولیما را ترک کردند و قبیله مامالا را از ساحل اقیانوس منجمد شمالی به سمت سواحل اقیانوس منجمد شمالی هل دادند.
از آن زمان، برای بیش از صد سال، درگیری های خونین بین روس ها و چوکچی ها، که قلمرو آنها با رودخانه کولیما در غرب و آنادیر در جنوب، از قلمرو آمور هم مرز بود، متوقف نشد. در سال 1770، پس از مبارزات ناموفق شستاکوف، زندان آنادیر که به عنوان مرکز مبارزه بین روس ها و چوکچی ها عمل می کرد، ویران شد و تیم او به نیژن-کولیمسک منتقل شد، پس از آن چوکچی ها کمتر با چوکچی ها دشمنی کردند. روس ها و به تدریج شروع به وارد شدن به روابط تجاری با آنها کردند.
در سال 1775، قلعه Angarskaya بر روی رودخانه Angarka ساخته شد، جایی که تحت حمایت قزاق ها، نمایشگاه سالانه مبادله کالا با Chukchi برگزار می شد. از سال 1848، نمایشگاه به قلعه Anyui (250 ورست از Nizhne-Kolymsk، در سواحل Small Anyui) منتقل شده است. چوکچی ها نه تنها محصولات معمولی تولید خودشان (لباس های ساخته شده از پوست آهو، پوست آهو، گوزن زنده، پوست فوک، استخوان نهنگ، پوست خرس قطبی)، بلکه گران ترین خزها (بیور، مارتنس، روباه سیاه، روباه های آبی) که به اصطلاح چوکچی بینی با تنباکو در میان ساکنان سواحل دریای برینگ و سواحل شمال غربی آمریکا مبادله می کردند.
در پایان قرن هجدهم، قلمرو چوکچی ها از Omolon، Bolshoi و Maly Anyuev در غرب تا اردوگاه Penzhin و Olyutor در جنوب شرقی امتداد داشت. به تدریج افزایش یافت که با تخصیص گروه های سرزمینی همراه بود: Kolyma، Anyui، یا Maloanyui، Chaun، Omolon، Amguem، یا Amguemo-Vonkarem، Kolyuchi-Mechigmen، Onmylen، Tuman، یا Vilyunei، Olyutor، دریای برینگ و دیگران. . در سال 1897 تعداد چوکچی ها تقریباً 11 هزار نفر بود. در سال 1930، منطقه ملی چوکوتکا تشکیل شد و از سال 1977 به عنوان یک منطقه خودمختار شناخته شد. بر اساس سرشماری سال 2002 تعداد چوکچی ها 16 نفر بوده است.
شغل اصلی تاندرا چوکچی گله داری گوزن شمالی عشایری است. گوزن ها تقریباً همه چیزهایی را که چوکچی نیاز دارند می دهند: گوشت برای پخت و پز، پوست برای لباس و مسکن، و همچنین به عنوان حیوانات باردار استفاده می شوند.
شغل اصلی چوکچی ساحلی شکار حیوانات دریایی است: در زمستان و بهار - برای فوک و فوک، در تابستان و پاییز - برای ماهی دریایی و نهنگ. در ابتدا از سلاح های سنتی شکار برای شکار استفاده می شد - هارپون با شناور، نیزه، تور کمربند، اما در قرن نوزدهم چوکچی ها شروع به استفاده کردند. سلاح گرم. تاکنون فقط شکار پرندگان با کمک "بول" حفظ شده است. ماهیگیری فقط در میان برخی از Chukchi توسعه یافته است. زنان و کودکان نیز گیاهان خوراکی را جمع آوری می کنند.
غذاهای سنتی چوکچی عمدتا از گوشت گوزن و ماهی تهیه می شوند.
محل سکونت اصلی چوکچی ها یک چادر یارانگا استوانه ای-مخروطی تاشو است که از پوست آهو در میان تاندرا و دریاچه دریایی - در میان چوکچی های ساحلی ساخته شده است. طاق بر روی سه قطب واقع در مرکز قرار دارد. خانه را با یک چراغ چربی سنگی، گلی یا چوبی گرم می کردند که روی آن غذا نیز پخته می شد. یارانگا چوکچی ساحلی با فقدان سوراخ دود با محل سکونت گله داران گوزن شمالی تفاوت داشت.
نوع چوکچی مختلط، عموماً مغولوئید، اما با تفاوت هایی است. چشم‌های دارای برش مورب کمتر از چشم‌هایی که برش افقی دارند دیده می‌شود. عرض استخوان گونه کمتر از تونگوها و یاکوتها و بیشتر از دومی است. افرادی با موهای ضخیم روی صورت و موهای موج دار و تقریبا مجعد روی سر وجود دارند. رنگ چهره با رنگ برنز.
در بین زنان، این نوع با گونه‌های پهن، بینی متورم و سوراخ‌های بینی پیچ خورده شایع‌تر است. نوع مختلط (آسیایی-آمریکایی) توسط برخی از افسانه ها، اسطوره ها و تفاوت در زندگی آهو و چوکچی ساحلی تأیید شده است.
لباس های زمستانی چوکچی از نوع معمولی قطبی هستند. از خز حنایی (گوساله بزرگ پاییزی) دوخته می شود و برای مردان از یک پیراهن خز دوتایی (خز پایینی به بدن و خز بالایی بیرون)، همان شلوار دوتایی، جوراب های خز کوتاه با همان چکمه ها تشکیل شده است. و کلاهی به شکل کلاه زنانه. کاملا عجیب و غریب لباس زنانه، همچنین دوتایی، متشکل از شلوار دوخته شده یک تکه همراه با نیم تنه کوتاه، به هم چسبیده در قسمت کمر، با شکاف روی سینه و آستین های فوق العاده گشاد که به لطف آن چوکچی ها در حین کار به راحتی دست خود را آزاد می کنند.
لباس‌های بیرونی تابستانی، لباس‌هایی است که از جیر گوزن شمالی یا پارچه‌های رنگارنگ خریداری شده، و همچنین کاملیک‌هایی از پوست آهو موی ظریف با راه‌راه‌های آیینی مختلف ساخته شده‌اند. بیشترجواهرات چوکچی - آویز، باند، گردنبند (به شکل تسمه با مهره و مجسمه) - اهمیت مذهبی دارند، اما جواهرات واقعی به شکل دستبند و گوشواره فلزی نیز وجود دارد.
الگوی اصلی روی لباس های چوکچی پریمورسکی منشأ اسکیمویی دارد. از چوکچی ها به بسیاری از مردم قطبی آسیا منتقل شد. آرایش مو برای مردان و زنان متفاوت است. دومی دو قیطان را در دو طرف سر می‌بافد، آنها را با مهره‌ها و دکمه‌ها تزئین می‌کند، گاهی اوقات رشته‌های جلویی را روی پیشانی آزاد می‌کند (زنان متاهل). مردان موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند.
بر اساس اعتقادات آنها، چوکچی ها آنیمیست هستند. آنها مناطق و پدیده های خاصی از طبیعت (استادان جنگل، آب، آتش، خورشید، آهو)، بسیاری از حیوانات (خرس، کلاغ)، ستارگان، خورشید و ماه را شخصیت و خدایی می کنند، آنها به انبوهی از ارواح شیطانی اعتقاد دارند که همه زمینی را به وجود می آورند. بلایا، از جمله بیماری ها و مرگ، تعدادی تعطیلات منظم دارند ( تعطیلات پاییزذبح آهو، بهار - شاخ، قربانی زمستانی به ستاره Altair) و بسیاری از موارد نامنظم (تغذیه آتش، قربانی پس از هر شکار، بزرگداشت مردگان، خدمات نذری).
فولکلور و اساطیر چوکچی بسیار غنی است و اشتراکات زیادی با مردم آمریکا و آسیایی های سرخپوشان دارد. زبان چوکچی هم در کلمات و هم در اشکال بسیار غنی است. هماهنگی صداها کاملاً در آن انجام می شود. آواشناسی برای گوش اروپایی بسیار دشوار است.
ویژگی های ذهنی اصلی چوکچی تحریک پذیری بسیار آسان، رسیدن به دیوانگی، تمایل به کشتن و خودکشی به کوچکترین بهانه، عشق به استقلال، پشتکار در مبارزه است. علاوه بر این، چوکچی ها مهمان نواز هستند، معمولاً خوش اخلاق و با کمال میل در هنگام اعتصاب غذا به کمک همسایگان خود حتی روس ها می آیند. چوکچی‌ها، به‌ویژه ساحلی‌ها، به دلیل مجسمه‌ها و کنده‌کاری‌هایشان از استخوان ماموت، که در وفاداری به طبیعت و ژست‌ها و سکته‌های جسورانه و یادآور تصاویر استخوانی شگفت‌انگیز دوره پارینه سنگی چشمگیر بودند، مشهور شدند. سنتی آلات موسیقی- چنگ یهود (خموس)، تنبور (یارار). علاوه بر رقص های آیینی، رقص های سرگرم کننده بداهه پانتومیم نیز رایج بود.
