اصالت تاجیک پامیر. این پامیری ها چه کسانی هستند؟ مردمان نزدیک و همسایه

و چرا آنها را قوم اجدادی می دانند؟
من در زمان خود چندین بار از آن قسمت ها بازدید کرده ام و همیشه از ظاهر آنها شگفت زده شده ام:

پست را پسندید ivan_melnic667

پامیر معمایی از آسیای مرکزی است. مردمانی مانند: مردم یازگولیام، شوگنان-روشان، روشان، خوف، بارتانگ، روشوروس، ساریکول ها، ایشکاشم ها، سنگلیتس، واخان ها، مونجان ها، یدگا وجود دارند. اینها مردم پامیر هستند.
اتفاقاً آنها در چهار کشور آسیایی زندگی می کنند: افغانستان، پاکستان، تاجیکستان و چین.

اینها مردم آسیای مرکزی هستند. تعدادشان زیاد نیست، کمی بیشتر از 200 هزار، راز آنها چیست، شما به من بگویید؟
به عکس زیر نگاه کنید همه چیز سر جای خودش قرار می گیرد.
ظاهر شگفت انگیز، ما انتظار داریم وقتی در مورد مردم صحبت می کنیم چیز کاملاً متفاوتی ببینیم آسیای مرکزی.
افرادی که ظاهر اروپایی دارند پامیریس هستند که یکی از اسرار آسیای مرکزی است.

از نظر ظاهری، پامیری ها با سایر ساکنان آسیا بسیار متفاوت هستند. آنها ظاهری کاملاً اروپایی دارند: ویژگی های گرد و نرم صورت نسبتاً پهن، خاکستری روشن یا چشم آبی، موهای قهوه ای روشن یا قرمز. پس از سفر 1914، I.I. زاروبین نوشت که بسیاری از تاجیک های کوهستانی را می توان با دهقانان در روسیه مرکزی اشتباه گرفت. این نژاد مو روشن در دره‌های کوهستانی عمیق در دامنه‌های پامیر و هندوکش در میان دریای کامل قبایل سیاه‌مو آسیا به حیات خود ادامه می‌دهد.

این که چگونه چنین افرادی در آنجا ظاهر شدند و چگونه در طول قرن ها با مردمان دیگر مخلوط نشدند یک راز است. اما یکی دو نسخه وجود دارد. آنها خود را اجداد ارتش اسکندر مقدونی می دانند. روایت دیگری نیز وجود دارد؛ برخی قوم شناسان این افراد را اجداد همه اروپاییان روی زمین می دانند. ده ها هزار سال پیش، یا شاید صدها هزار سال پیش، آب و هوای متفاوتی وجود داشت و اولین مردمان در دامنه های هندوکش و پامیر ظاهر شدند، سرزمین موعود بود.

اینها اولین افرادی بودند که ظاهر اروپایی داشتند - پامیری ها. که پس از قرن ها به اکتشاف سرزمین های جدید رفت. در نتیجه آنها تمام اروپا را پر کردند.
این افراد نه تنها شبیه ما هستند، بلکه مردمانی مهمان نواز هم از طرف ما و ما هستند.

اطلاعات بیشتر در مورد پامیری ها: پامیری ها زمانی زرتشتی بودند، سپس بودایی و سپس مسلمان اسماعیلی شدند. در میان پامیری ها شمالی (یزغوملن، شوشگان-روشان، ساریکولت) و جنوبی (اشکاشم ها، سنگلیتس، واخان ها، مونجان ها) وجود دارد. بیشتر پامیری ها بر اساس مذهبی متحد شده اند؛ همه آنها بر خلاف مذهب اصلی بقیه تاجیک ها - سنی گرایی - اعتقاد به اسماعیلیه دارند. همانطور که ازبک ها سنی هستند.

مردی که دین اسلام را آفرید، محمد در زمان حیات خود گفت که درخت او ۷۳ شاخه خواهد داشت. به سختی می توان گفت که این درست است یا نه، اما در اسلام جهت گیری های زیادی وجود دارد. یکی از آنها اسماعیلیه است. اسماعیلیسم اثر بزرگی در فرهنگ معنوی پامیری ها بر جای گذاشت و هنوز هم یکی از نمادهای قومی آنهاست. نقش مهمدر جامعه پامیر به پیر و خلفا - مربیان روحانی اختصاص داشت. روابط با آقاخان سر اسماعیلیان جهان که در دوره شوروی قطع شد، پس از استقلال تاجیکستان شروع به بهبود کرد. با این وجود، اسماعیلیان ساریکول و واخان که در جمهوری خلق چین زندگی می کنند، هنوز در انزوای مذهبی هستند.

امام حسن در سال 1162 از مخفیگاه بیرون آمد و به حکومت پرداخت که گله اش مشتاقانه منتظر ظهور او بود. دو سال بعد، در روز هفدهم ماه مبارک رمضان، بسیاری از سخت گیری های شرعی را لغو کرد. اجازه داده شد شراب بنوشند، زنان چهره خود را باز کنند، شعائر سنتی اسلامی را تغییر دادند، همه مردم را رفیق (رفیق) و برادر اعلام کردند.

آقاخان سوم درک زیادی از زندگی داشت و سرنخ هایی برای مریدهای خود پیدا کرد. فیرمانی هست که از امام به اسماعیلیان پامیر در ضیافت سبزعلی در سال 1923 می‌گوید: «.....باید نسبت به قدرتی که الان دارید، نگرش خوبی داشته باشید. اگر به آن خدمت کنید. با شرافت و وجدان، برای تو خواهد بود که تو یک الاغ هستی، تمام بار سنگین زندگیت را به دوش می کشی، اما اگر با او دشمنی کنی، او می تواند یک اژدها باشد، این قدرت مانند نرم به سراغ تو آمده است. برف، مانند برف نرم، آب خواهد شد."

همه اسماعیلیان در هر زمان زکات (مالیات امام) را می دادند. پس از استقرار قدرت شوروی در پامیر، برای 15 سال دیگر اجازه فرستادن واکرها به بمبئی نزد آقاخان داده شد؛ OGPU از نزدیک آنها را زیر نظر داشت، اما آنها را لمس نکرد. تنها در سال 1936 مرز به طور کامل بسته شد و ارتباطات قطع شد. در همان زمان، بیش از 1000 پل در پامیر ساخته شد، جاده ها ساخته شد، برق نصب شد و کودکان شروع به تحصیل کردند. پامیری ها از قدرت شوروی خوششان می آمد.

پامیریس از GBAO.

چچنی؟ نه! پامیریتس.

چهره های خروغ.

خوب، آنها چچنی هستند.

سنگ قبر در قبرستان پامیر.

شبیه عمو وانیا از گاراژها است (عکس از آن دوره جنگ داخلیدر تاجیکستان)

در عکس پامیری از چین است. این عکس توسط یک عکاس چینی گرفته شده است.

): 44 000
چین چین(شهرستان خودمختار تاجکورگان-تاجیک و مناطق مجاور - 23,350 نفر (84٪ از جمعیت شهرستان)): 41,028 (کل در چین، در هر 2000)
روسیه روسیه: 363 (2010)

زبان زبان های پامیر، همچنین تاجیکی و دری دین اسلام، عمدتاً شیعه اسماعیلی، تا حدی سنی حنفی افراد مرتبط پشتون ها، اوستی ها، تاجیک ها، هونزاها، کلاش ها اصل و نسب ایرانی

توافق

مناطق استقرار پامیر - پامیر غربی، جنوبی و شرقی، مجاور هندوکش در جنوب - دره‌های باریک کوهستانی با آب و هوای نسبتاً خشن هستند که تقریباً هرگز از سطح دریا به زیر 2000 متر نمی‌رسند و با شیب تند احاطه شده‌اند. پشته های شیب دار پوشیده از برف ابدی که ارتفاع آن در بعضی جاها به 7000 متر می رسد.در شمال حوزه آبخیز هندوکش، دره ها به حوزه بالایی آمودریا (کوکچه بالا، پیانج، پامیر، واخاندریا) تعلق دارند. دامنه های شرقی پامیر متعلق به حوزه رودخانه است. یارکند، در جنوب هندوکش، حوضه سند آغاز می‌شود که توسط رودخانه‌های کنر (چیترال) و گیلگیت نشان داده می‌شود. از نظر اداری، کل این قلمرو، که مدتها منطقه ای التقاطی اما یکپارچه بود، در نتیجه گسترش در قرن نوزدهم بین تاجیکستان، افغانستان، پاکستان و چین تقسیم شد. امپراتوری های روسیه، بریتانیا و چین و اقمار آنها (امارات بخارا و افغانستان). در نتیجه، زیستگاه های بسیاری مردم پامیرمصنوعی جدا شدند

واحدهای قومی جغرافیایی در پامیر عبارتند از مناطق تاریخی: شوگنان، روشان، اشکاشم، واخان، مونجان، ساریکول - به طور کلی، آنها در ابتدا با ملیت هایی که در آنها شکل گرفته منطبق بودند. اگر از نظر فرهنگ مادی و معنوی، مردم پامیر، به لطف هزاران سال تماس متقابل، به طور قابل توجهی به یکدیگر نزدیک شده اند، پس مطالعه زبان های آنها نشان می دهد که قوم های مختلف پامیر حداقل از چهار قاره شرقی باستان آمده اند. جوامع ایرانی، فقط با یکدیگر ارتباط دور داشتند و به طور مستقل به پامیر آورده شدند.

جغرافیا و اقلیم در محل استقرار

ساحه بدخشان در مجموع است - 108159 کیلومتر مربع، جمعیت 1.3 میلیون نفر.

بخش تاجیکستان بدخشان (منطقه خودمختار گورنو-بدخشان). - 64100 کیلومتر مربع، 216900 نفر. بیشتر قلمرو GBAO توسط ارتفاعات پامیر شرقی اشغال شده است (بلندترین نقطه قله Ismoil Somoni ، قله کمونیسم سابق (7495 متر) است) ، به همین دلیل است که گاهی اوقات به آن "بام جهان" می گویند. در دامنه‌های کوه، مزارع پرقدرت و یخچال‌های طبیعی وجود دارد با مساحت کل 136 کیلومتر مربع

در غرب و شمال غربی قله، فلات پامیر فرن، یکی از طولانی ترین فلات مرتفع کوهستانی در جهان قرار دارد. این فلات از شرق به غرب به طول 12 کیلومتر امتداد دارد. عرض فلات 3 کیلومتر است. پایین ترین نقطه فلات در ارتفاع 4700 متری و بالاترین آن در ارتفاع 6300 متری قرار دارد.

مردمان پامیرو زبان

طبقه بندی اقوام پامیر معمولاً بر اساس اصول زبانی است.

پامیر شمالی

• شوگنانو-روشان- گروهی از مردم ساکن دره های مجاور که به زبان ها و گویش های نزدیک صحبت می کنند که به آنها امکان می دهد هنگام برقراری ارتباط یکدیگر را درک کنند. شوگنان اغلب به عنوان زبان بین دره ای شوگنان-روشان استفاده می شود.
  • شوگنان ها- شوگنان (تاج. شوگنون، شوگن. Xuɣnůn) - قسمتی از دره رود. پیانج در منطقه خوروگ، دره های شاخه های راست آن (گونت، شاهدارا، بادژوو). کرانه سمت راست رود پیانج متعلق به ولسوالی های شوگنان و رشتکلا در تاجیکستان و کرانه سمت چپ به ولسوالی شیگنان در ولایت بدخشان افغانستان تعلق دارد. گروه قومی پیشرو پامیر، که شمارش تقریباً. 110 هزار نفر که از این تعداد در افغانستان تقریباً. 25 هزار
  • روشانتسی- روشان (تاج.روشون، راش. ریشینمنطقه پایین دست شوگنان در امتداد پیانج در محل تلاقی رودخانه بارتانگ. بخش کرانه سمت راست در ولسوالی روشان GBAO تاجیکستان، کرانه چپ - در منطقه شیگنان در استان بدخشان افغانستان واقع شده است. تعداد کل- خوب. 30 هزار نفر همچنین شامل گروه‌های مرتبط کوچک با زبان‌های جداگانه و هویت‌های جداگانه است:
    • خوفیان- خوف (تاج. خوف، خوف. خوف) جنوب شرقی روشن;
    • مردم بارتنگ- میانی و بالادست رودخانه. بارتنگ;
      • روشوروتسی- روشورو (تاج. روشور، روش. Rōšōʹrv، خود را توصیف کرد rašarviǰ) - بخش بالایی بارتانگ.
• ساریکولتسی(چینی: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"تاجیک ها") ساکن ساریکول (اوئیگ. ساریکۆل، چینی 色勒库尔) هستند. Selēikùěr) در دره رودخانه تیزناف (شهرستان خودمختار تاشکورگان-تاجیک) و بخش بالایی یارکند در منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ چین. تعداد تقریبا 25 هزار نفر

پامیر جنوبی

پامیری های جنوبی یک گروه جمعیتی باقی مانده در جنوب شوگنان هستند که به دو زبان گویش نزدیک به هم صحبت می کنند:

• مردم اشکاشم- ایشکاشم کنار کرانه های پیانج (تاج. ایشکوشم، ایشک. Šьkošm): قریه رین در GBAO (ولسوالی اشکاشم) و قریه اشکاشم در منطقه به همین نام در بدخشان افغانستان. خوب. 1500 نفر
• مردم سنگلیچ- دره رودخانه واردوج در بدخشان افغانستان، از شاخه های چپ پیانج، با روستای اصلی سنگلچ. تعداد بسیار مهم است (100-150 نفر). در شمال سنگلچ، در منطقه زیباک، قبلاً زبان زیباک وجود داشت که اکنون به طور کامل تاجیکی (دری) جایگزین آن شده است.
• واخان ها- از لحاظ تاریخی در منطقه واخان (تاج. واخون، واه. Wux˘) از جمله قسمت بالایی پیانج و سرچشمه آن واخاندریا. کرانه چپ پیانج و دره واخاندریا (دالان واخان) به منطقه واخان در بدخشان افغانستان، کرانه سمت راست به منطقه اشکاشم GBAO تاجیکستان تعلق دارد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. واخان ها نیز به طور گسترده در جنوب هندوکش - در دره های هونزا، ایشکومان، شیمشال (گیلگیت-بالتستان) و رودخانه ساکن شدند. یارخون در چیترال (پاکستان)، و همچنین در چینی سین کیانگ: ساریکول و روی رودخانه. کیلیان (غرب ختن). تعداد کل واخان ها 65-70 هزار نفر است.
• مونجانیان(داری منجی munǰi، مانگ məndẓ̌i˘) ساکن دره رودخانه. منجان در بالادست رودخانه. کوکچه (منطقه کوران و منجان در بدخشان افغانستان). تعداد - تقریبا 4 هزار نفر
  • یدگا(اردو یدغہ ‎ ، yidga yiʹdəγa) - بخشی از مونجان ها که در قرن 18 از خط الراس هندوکش عبور کردند. در دره لوتکوه منطقه چیترال (پاکستان). تعداد - تقریبا 6 هزار نفر

مردمان نزدیک و همسایه

پامیری تاجیکی زبان

از سمت غرب، دره های مردم پامیر توسط سرزمین های اشغال شده توسط تاجیک ها، گویشوران لهجه های بدخشان و دروازه تاجیکی (دری) احاطه شده است. بدخشانی-تاجیک ها تا حد زیادی به پامیری ها نزدیک هستند. در برخی مناطق، زبان تاجیکی در زمان‌های تاریخی جایگزین زبان‌های محلی پامیری شده است:

• یومگان (دری یمگان، یمگان، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن هجدهم. (زبان شوغنی)
• زیباک (دری زیباک، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن بیستم. (زبان زبک)

علاوه بر این، در توده مردمان پامیرو زبان، گروه های روستایی تاجیکی زبان وجود دارد:

• منطقه گورون (تاج. گورون) بر روی رودخانه. پیانج بین اشکاشم و شوگنان (کرانه سمت راست در منطقه ایشکاشم GBAO)
• کرانه راست واخان (4 روستا).

مردم همسایه

برای مردم پامیری، زبان تاجیکی زبان دین (اسماعیلیسم)، فولکلور، ادبیات مکتوب و همچنین وسیله ای برای ارتباط بین مردمان مختلف پامیری است که به زبان های مختلف صحبت می کنند.

علاوه بر زبان تاجیکی، زبان شوغنانی و تا حدودی زبان واخانی در ارتباط بین ملیت های مختلف رایج است.

زبان شوگنان تقریباً برای مدت طولانی نقش زبان ارتباط شفاهی بین پامیری ها را بازی می کند.

بر مرحله مدرنگسترش روزافزون زبان تاجیکی وجود دارد که به عنوان مثال، زبان واخان را فعالانه از همه حوزه‌های استفاده، از جمله حوزه خانواده، جابجا می‌کند.

زبان واخان، به عنوان یک زبان گفتاری، در سرتاسر واخان جایگاه غالبی دارد. ارتباط بین واخان ها و جمعیت تاجیک زبان واخان و همچنین واخان ها و اشکاشم ها معمولاً به زبان واخان انجام می شود.

برای برخی از مردم پامیر ساکن در چین، زبان ارتباطات بین قومیتی اویغور و چینی است. در افغانستان این زبان دری و تا حدودی پشتو است.طبق قانون اساسی افغانستان زبانهای پامیری عبارتند از زبان های رسمیدر مناطقی که مردم پامیری به طور متراکم زندگی می کنند.

قوم زایی و تاریخ

خاستگاه پامیری ها که به زبان های ناهمگون ایرانی شرقی صحبت می کنند، با گسترش سکاهای کوچ نشین مرتبط است که به احتمال زیاد در چندین موج رخ داده است. به روش های مختلفو جوامع مختلف ایرانی زبان که در خارج از منطقه پدید آمدند در استقرار پامیر شرکت کردند. یکی از آنها، پرواخان ها، ابتدا به سکاهای ختن و کاشغر نزدیک بود و ظاهراً از شرق - از دره علای - به واخان نفوذ کرد. در دوران تاریخی، قرقیزها از همین مسیر به پامیر آمدند. قوم پریشکاشم در بدخشان تاجیکستان و افغانستان شکل گرفتند و از جنوب غربی به اینجا نفوذ کردند. زبان مونجان بیشترین قرابت را با زبان باختری و از دورتر با پشتو نشان می دهد. احتمالاً مونجانیان بقایای جامعه باختری هستند که مانند یاگنوبیس ها - بقایای سغدی ها - در کوه ها زنده مانده اند. جامعه پامیر شمالی که با قضاوت بر اساس تقسیم گویش به ونجیان، یازگولیامیان و شوگنان-روشان تقسیم شد، از غرب در امتداد پیانج به پامیر نفوذ کرد و گسترش آن در شوگنان به پایان رسید. تاریخ های تقریبی آغاز ایرانی شدن منطقه (بر اساس داده های زبانی و کاوش های باستان شناسیمحل دفن ساکا) - قرون VII-VI. قبل از میلاد مسیح ه. نخستین موج ها پرواخان ها و پیش از اشکاشم ها هستند. لازم به ذکر است که در ابتدا پامیرها فقط در حوضه پیانج و شاخه های آن سکونت داشتند. گسترش مردم ساریکول به سین کیانگ، و مردم یدگا و واخان به دره سند به دوران بعدی باز می گردد.

کوه های پامیر برای مدت طولانی، احتمالاً مدت ها قبل از ایرانی شدن، یکی از تامین کنندگان اصلی لاجورد و یاقوت سرخ بوده است. دنیای باستان. با این وجود، زندگی پامیریس های باستانی بسیار بسته باقی ماند. انزوای پامیریس از قرن دوم قطع شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که با برقراری ارتباط آسیای مرکزی و چین از طریق دره پیانج، تجارت کاروانی ایجاد شد که به جاده بزرگ ابریشم (در قالب بخش جنوبی آن) معروف شد. تلاش‌های متعدد امپراتوری‌های جهانی (ساسانیان، ترک‌ها، چینی‌ها، عرب‌ها، مغول‌ها، تیموریان و...) برای فتح پامیر، یا ناکام ماند و یا به موفقیت‌های موقتی و ایجاد وابستگی اسمی به قدرت خارجی ختم شد. در واقع تا قرن نوزدهم. نواحی پامیر حکومت‌های مستقل یا نیمه مستقل بودند.

طبق تحقیقات اتحاد جماهیر شوروی و دوره پس از شوروی, خارج ازمرزهای منطقه گورنو-بدخشان (GBAO)، نمایندگان مردم پامیر از GBAO خود را می نامند. « تاجیک های پامیر» .

با توجه به خودشناسی قومی خارج از GBAO، برای مثال در میان مهاجران کارگری در فدراسیون روسیه، دو نوع خود تعیینی مشخص است:

1. برای تماس با سازمان های دولتی(سازمان های اجرای قانون و مهاجرت) - بر اساس داده های پاسپورت، بر اساس ملاحظات ملیت (تاجیک ها شهروند تاجیکستان هستند) و تا حدی خود را تاجیک معرفی کنند. پیشینه قومی(85% از پامیری ها در طول بررسی خود را تاجیک نمی دانستند).
2. در میان هموطنان (بومیان GBAO) - منحصراً "پامیر"، با مشخصات ملیت (روشان، واخان، اشکاشم و غیره).

بر اساس یک نظرسنجی ناشناس از پامیری ها که در تاجیکستان توسط نمایندگان سازمان غیردولتی Memorial که خود را معرفی نکردند، انجام شده است، مقامات تاجیکستان سیاست القای تصویر "تاجیک" را دنبال می کنند که به معنای متحد کردن همه شهروندان تاجیکستان بدون در نظر گرفتن ملیت است. ، تحت مفهوم تعمیم یافته تاجیک در اصطلاحات قومی. به گفته پاسخ دهندگان، پامیری ها از به رسمیت شناختن خود به عنوان تاجیک سرباز می زنند.

محققان خودشناسی قومی و قومیت مردم پامیر خاطرنشان می کنند که هیچ پاسخ روشنی برای سوال قومیت پامیر وجود ندارد، که با شرایط عینی و ذهنی توضیح داده می شود. به نظر آنها، خودآگاهی قومی عینی پامیری ها کاملاً در چارچوب معیارهای پذیرفته شده نمی گنجد. شرایط ذهنی در نتیجه این واقعیت به وجود آمد که به دلایل ایدئولوژیک، ویژگی های قومی مردم پامیر عمداً انکار شد. آنها استدلال می کنند که برای پامیری ها، مفاهیم ملیت و قومیت نابرابر هستند.

اسکان و مسکن

زیستگاهی خاص با زمین های پیچیده مهم ترین عامل طبیعی-جغرافیایی در ساخت سکونتگاه ها و شکل گیری معماری این ملیت بوده است. علاوه بر نقش برجسته خاص، معماری عامیانه تحت تأثیر آب و هوای خشک، متضاد دما بود. دوره گرم طولانی سال با فقدان تقریباً کامل بارندگی و نوسانات شدید دمای روزانه مشخص می شود. دوره سرد از نوامبر شروع می شود و تا آوریل ادامه دارد. حداقل دما در زمستان 30- و حداکثر در تابستان 35+ است. رژیم دما نیز با ارتفاع تغییر می کند. فراوانی منابع آبی کشاورزی آبی را تضمین می‌کند و چمنزارهای دره‌های جانبی در ارتفاع بیش از 3000 متری باعث عبور و مرور می‌شوند. (Mamadnazarov 1977: 7-8) سنت های تلفظ شده ساخت و ساز تعیین می کنند شخصیت منطقه ایشهرک ها، املاک و ساختمان های مسکونی. هنگام انتخاب محل استقرار، احتمال ریزش سنگ، بهمن و سیلاب در نظر گرفته شد. فرم سنتیآبادی های پامیری - روستا. در مقادیر زیادزمین مناسب برای کشاورزی، خانه های روستا آزادانه واقع شده است، هر خانه دارای یک حیاط بزرگتر یا ارزش کوچکترو اغلب باغات سبزیجات و مناطق کوچک مزارع.

روستاهایی وجود دارد که در آنها خانه ها در چند گروه در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار گرفته اند و تصور مزرعه های جداگانه ای را ایجاد می کنند که توسط خندق های مشترک به یکدیگر متصل شده اند و بین آنها مناطقی از مزارع و باغ ها تقریباً پیوسته کشیده شده است. خانواده های نزدیک معمولاً در چنین مزرعه هایی زندگی می کنند. اگر روستا در مکانی نامناسب برای کشاورزی واقع شده باشد، مکان مسکن بسیار متمرکز است. در چنین روستایی تقریباً هیچ حیاطی وجود ندارد و خانه ها به صورت پلکانی در امتداد دامنه کوه قرار گرفته اند. چنین روستاهایی معمولاً در تنگه های کوهستانی باریک یافت می شوند. آبرسانی به روستاها متفاوت است. بر اساس منابع تامین و مصرف آب روستاها را می توان به سه دسته تقسیم کرد: 1- روستاهایی که از آب چشمه های کوهستانی استفاده می کنند. 2- استفاده از آب عمدتاً از نهرها و رودخانه های متلاطم کوهستانی. و 3- استفاده از خندق های بسیار طولانی که از دور با جریان کم و بیش کند آب می آیند. محل سکونت پامیری ها، با وجود یکنواختی ظاهری، بسته به منابع طبیعی ساختمان، آب و هوا، مهارت های خانگی و وضعیت اجتماعی و دارایی صاحب آن، تفاوت های بسیار چشمگیری دارد. معمولاً خانه یک طبقه است ، اما اگر در یک شیب تند واقع شود ، گاهی اوقات انباری در زیر ساخته می شود. طبقه دوم متصل در خانه های بزرگتر و ثروتمندتر بسیار نادر است. مصالح ساختمانی معمولاً خاک (لس یا خاک رس) است که دیوارها از آن ساخته می شوند. در روستاهای واقع در تنگه های باریک روی خاک سنگی، جایی که لس گران و غیرقابل دسترس است، بیشترخانه‌ها و تمام ساختمان‌های بیرونی از سنگ‌هایی ساخته شده‌اند که با خشت در کنار هم قرار گرفته‌اند. اساس سقف چندین کنده کاری است که روی دیوارها گذاشته شده است که روی آنها کفی از تیرها قرار داده شده است که روی آن با خاک و خاک رس پوشانده شده است. از داخل ساختمان، سقف به وسیله ستون ها نگه داشته شده است. خانه معمولاً به دو قسمت زمستانی و تابستانی تقسیم می شود. قسمت زمستانی - هونا - اتاقی مربع یا مستطیل شکل است که قسمت اعظم کف آن به صورت سکو یا خشتی برآمده است که برای خواب، نشستن و ... استفاده می شود. سوراخی در سقف، سوراخی برای زهکشی آب حفر شده است که با شبکه چوبی پوشانده شده است. یک در کوچک یا از خیابان یا حیاط یا از اتاق تابستانی به داخل هونا منتهی می شود. پنجره برای انتقال نور سوراخی در دیوار است که معمولاً دارای یک ارسی چوبی است.

تا دهه 1930 تقریباً در هیچ کجای روستاهای کوهستانی پنجره شیشه ای وجود نداشت. برای گرم کردن اتاق، یک گودال آتش وجود دارد که از آن برای پخت نان (کیک) استفاده می شود. غذا در اجاقی پخته می شود که به صورت یک فرورفتگی به شکل مخروطی از بالا و کناره ها با دیواره های صاف و کف پهن تر است. یک آتش در پایین فرورفتگی تعبیه شده و یک دیگ پهن و مسطح در بالای آن قرار داده شده است. چرا یا در یک ارتفاع خاص در گوشه ای یا در امتداد یکی از دیوارها و یا در گذرگاهی ضخیم تر از یک طبقه چیده شده است. دام و طیور جوان در زمستان در هونا نگهداری می شود که برای این منظور اتاق مخصوصی که با در بسته شده در کنار ورودی تعبیه می شود. لازم به ذکر است به اصطلاح. "لتویاس"، جایی که دام ها برای تابستان رانده می شوند و اکثر زنان روستا برای چندین ماه تابستان با بچه های کوچک زندگی می کنند و محصولات لبنی را برای استفاده در آینده تهیه می کنند. کلبه های کوچک ساخته شده از سنگ، اغلب بدون پوشش یا عایق، برای مسکن استفاده می شود. تقریباً هر روستایی، به استثنای کوچکترین آنها، یک مسجد دارد (گینزبورگ، 1937: 17-24).

خانه های پامیری ها مانند خانه های مردمان دیگر نیست. ساختار آنها برای قرن ها بدون تغییر باقی می ماند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. هر عنصر معماریپامیر خانه خودش را دارد معنای باطنی- پیش از اسلام و اسلام. هر عنصر از یک خانه در زندگی یک فرد معنایی دارد. خانه تمام جهان هستی را منعکس می کند و گوهر الهی انسان و هماهنگی رابطه او با طبیعت را منعکس می کند. تکیه خانه پامیر 5 ستون است. آنها به نام 5 قدیس نامگذاری شده اند: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. ستون محمدی ستون اصلی خانه است. این نماد ایمان، قدرت مردانه، ابدیت جهان و مصونیت خانه است. پسر تازه متولد شده ای را در گهواره ای نزدیک او می گذارند. ستون فاطمه نماد پاکی، نگهبان آتشگاه است. هنگام عروسی، عروس را نزدیک این ستون می‌پوشانند و آراسته می‌کنند تا به زیبایی فاطمه (س) باشد. ستون علی نماد دوستی، عشق، وفاداری، توافق است. هنگامی که داماد عروس را به خانه خود می آورد، آنها را نزدیک این ستون می نشانند تا آنها زندگی خانوادگیپر از شادی بود و بچه های سالمی داشتند. ستون حسن به زمین خدمت می کند و از آن محافظت می کند و از آبادانی آن مراقبت می کند. بنابراین نسبت به سایر ستون ها بلندتر بوده و در تماس مستقیم با زمین است. عمود حسین نماد نور و آتش است. در نزدیکی آن دعاها و متون دینی خوانده می شود، نماز خوانده می شود و مراسم شمع افروختن پس از مرگ انسان انجام می شود. طاق چهار مرحله ای خانه - "chorkhona" نمادی از 4 عنصر است: زمین، آب، باد، آتش.

ازدواج و خانواده

باستانی ترین شکل خانواده در میان پامیری ها یک خانواده بزرگ پدرسالار بود که بر اساس اصول خویشاوندی آگناتیک بنا شده بود. اقتصاد تقسیم ناپذیر اساس وجود یک خانواده بزرگ بود که به نوبه خود مبتنی بر مالکیت مشترک زمین بود. در رأس چنین خانواده ای بزرگی قرار داشت که تمام اموال، تقسیم کار در خانواده و سایر امور را اداره می کرد. روابط مردسالارانه در خانواده حاکم بود، کوچکترها بی چون و چرا از بزرگترها اطاعت می کردند و همه با هم از بزرگتر اطاعت می کردند. با این حال، با نفوذ روابط کالایی و پولی به مناطق استقرار پامیریس، ساختار اشتراکی تضعیف شد که منجر به از هم پاشیدگی خانواده های بزرگ پدرسالار شد. خانواده پدرسالار جای خود را به خانواده ای تک همسر داد که هنوز روابط پدرسالارانه را تا حدی حفظ می کرد.

با استقرار اسلام، برتری مرد بر زن قانونی شد. بر اساس موازین شرعی، شوهر در امر ارث دارای امتیاز بود؛ به عنوان شاهد، حق طلاق شوهر قانونی شد. در واقع، موقعیت زن در خانواده به میزان مشارکت او در تولید بستگی داشت. کار روستاییبنابراین در مناطق کوهستانی که زنان بیشتر در فعالیت های تولیدی شرکت می کردند، موقعیت آنها نسبتاً آزادتر بود. نقش مهمدر میان پامیرها، ازدواج های فامیلی صورت می گرفت؛ آنها نیز به دلایل اقتصادی تحریک می شدند. ازدواج پسرعمویی از محبوبیت خاصی برخوردار بود، عمدتاً ازدواج با دختر برادر مادر و دختر برادر پدر.

در میان پامیری ها، اولین مراسمی که با ازدواج همراه بود خواستگاری بود. مرحله بعدی ازدواج نامزدی بود. بعد از خواستگاری و نامزدی، عروس و داماد شروع به پنهان شدن از اقوام جدید خود می کنند. در طول سال تمام قیمت عروس جمع آوری می شود و به پدر عروس پرداخت می شود و اقوام در جمع آوری آن به پدر داماد کمک می کنند. کلیم عمدتاً دارای طبیعت طبیعی بود. ازدواج مادرزادی است (Kislyakov 1951: 7-12). به عنوان اثری از ازدواج مادرزادی، این رسم باقی مانده است که بر اساس آن، عروس پس از عروسی، تنها 3-4 روز در خانه شوهرش می ماند و سپس به خانه پدرش باز می گردد و ازدواج واقعی از اینجا شروع می شود. (پشچروا 1947: 48)

): 44 000
چین چین(شهرستان خودمختار تاجکورگان-تاجیک و مناطق مجاور - 23,350 نفر (84٪ از جمعیت شهرستان)): 41,028 (کل در چین، در هر 2000)
روسیه روسیه: 363 (2010)

زبان زبان های پامیر، همچنین تاجیکی و دری دین اسلام، عمدتاً شیعه اسماعیلی، تا حدی سنی حنفی افراد مرتبط پشتون ها، اوستی ها، تاجیک ها، هونزاها، کلاش ها اصل و نسب ایرانی

توافق

مناطق استقرار پامیر - پامیر غربی، جنوبی و شرقی، مجاور هندوکش در جنوب - دره‌های باریک کوهستانی با آب و هوای نسبتاً خشن هستند که تقریباً هرگز از سطح دریا به زیر 2000 متر نمی‌رسند و با شیب تند احاطه شده‌اند. پشته های شیب دار پوشیده از برف ابدی که ارتفاع آن در بعضی جاها به 7000 متر می رسد.در شمال حوزه آبخیز هندوکش، دره ها به حوزه بالایی آمودریا (کوکچه بالا، پیانج، پامیر، واخاندریا) تعلق دارند. دامنه های شرقی پامیر متعلق به حوزه رودخانه است. یارکند، در جنوب هندوکش، حوضه سند آغاز می‌شود که توسط رودخانه‌های کنر (چیترال) و گیلگیت نشان داده می‌شود. از نظر اداری، کل این قلمرو، که مدتها منطقه ای التقاطی اما یکپارچه بود، در نتیجه گسترش در قرن نوزدهم بین تاجیکستان، افغانستان، پاکستان و چین تقسیم شد. امپراتوری های روسیه، بریتانیا و چین و اقمار آنها (امارات بخارا و افغانستان). در نتیجه، مناطق بسیاری از مردم پامیر به طور مصنوعی تقسیم شد.

واحدهای قومی جغرافیایی در پامیر عبارتند از مناطق تاریخی: شوگنان، روشان، اشکاشم، واخان، مونجان، ساریکول - به طور کلی، آنها در ابتدا با ملیت هایی که در آنها شکل گرفته منطبق بودند. اگر از نظر فرهنگ مادی و معنوی، مردم پامیر، به لطف هزاران سال تماس متقابل، به طور قابل توجهی به یکدیگر نزدیک شده اند، پس مطالعه زبان های آنها نشان می دهد که قوم های مختلف پامیر حداقل از چهار قاره شرقی باستان آمده اند. جوامع ایرانی، فقط با یکدیگر ارتباط دور داشتند و به طور مستقل به پامیر آورده شدند.

جغرافیا و اقلیم در محل استقرار

ساحه بدخشان در مجموع است - 108159 کیلومتر مربع، جمعیت 1.3 میلیون نفر.

بخش تاجیکستان بدخشان (منطقه خودمختار گورنو-بدخشان). - 64100 کیلومتر مربع، 216900 نفر. بیشتر قلمرو GBAO توسط ارتفاعات پامیر شرقی اشغال شده است (بلندترین نقطه قله Ismoil Somoni ، قله کمونیسم سابق (7495 متر) است) ، به همین دلیل است که گاهی اوقات به آن "بام جهان" می گویند. در دامنه‌های کوه، دشت‌های پرقدرت و یخچال‌های طبیعی به مساحت 136 کیلومتر مربع وجود دارد.

در غرب و شمال غربی قله، فلات پامیر فرن، یکی از طولانی ترین فلات مرتفع کوهستانی در جهان قرار دارد. این فلات از شرق به غرب به طول 12 کیلومتر امتداد دارد. عرض فلات 3 کیلومتر است. پایین ترین نقطه فلات در ارتفاع 4700 متری و بالاترین آن در ارتفاع 6300 متری قرار دارد.

مردمان پامیرو زبان

طبقه بندی اقوام پامیر معمولاً بر اساس اصول زبانی است.

پامیر شمالی

• شوگنانو-روشان- گروهی از مردم ساکن دره های مجاور که به زبان ها و گویش های نزدیک صحبت می کنند که به آنها امکان می دهد هنگام برقراری ارتباط یکدیگر را درک کنند. شوگنان اغلب به عنوان زبان بین دره ای شوگنان-روشان استفاده می شود.
  • شوگنان ها- شوگنان (تاج. شوگنون، شوگن. Xuɣnůn) - قسمتی از دره رود. پیانج در منطقه خوروگ، دره های شاخه های راست آن (گونت، شاهدارا، بادژوو). کرانه سمت راست رود پیانج متعلق به ولسوالی های شوگنان و رشتکلا در تاجیکستان و کرانه سمت چپ به ولسوالی شیگنان در ولایت بدخشان افغانستان تعلق دارد. گروه قومی پیشرو پامیر، که شمارش تقریباً. 110 هزار نفر که از این تعداد در افغانستان تقریباً. 25 هزار
  • روشانتسی- روشان (تاج.روشون، راش. ریشینمنطقه پایین دست شوگنان در امتداد پیانج در محل تلاقی رودخانه بارتانگ. بخش کرانه سمت راست در ولسوالی روشان GBAO تاجیکستان، کرانه چپ - در منطقه شیگنان در استان بدخشان افغانستان واقع شده است. تعداد کل - تقریبا 30 هزار نفر همچنین شامل گروه‌های مرتبط کوچک با زبان‌های جداگانه و هویت‌های جداگانه است:
    • خوفیان- خوف (تاج. خوف، خوف. خوف) جنوب شرقی روشن;
    • مردم بارتنگ- میانی و بالادست رودخانه. بارتنگ;
      • روشوروتسی- روشورو (تاج. روشور، روش. Rōšōʹrv، خود را توصیف کرد rašarviǰ) - بخش بالایی بارتانگ.
• ساریکولتسی(چینی: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"تاجیک ها") ساکن ساریکول (اوئیگ. ساریکۆل، چینی 色勒库尔) هستند. Selēikùěr) در دره رودخانه تیزناف (شهرستان خودمختار تاشکورگان-تاجیک) و بخش بالایی یارکند در منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ چین. تعداد تقریبا 25 هزار نفر

پامیر جنوبی

پامیری های جنوبی یک گروه جمعیتی باقی مانده در جنوب شوگنان هستند که به دو زبان گویش نزدیک به هم صحبت می کنند:

• مردم اشکاشم- ایشکاشم کنار کرانه های پیانج (تاج. ایشکوشم، ایشک. Šьkošm): قریه رین در GBAO (ولسوالی اشکاشم) و قریه اشکاشم در منطقه به همین نام در بدخشان افغانستان. خوب. 1500 نفر
• مردم سنگلیچ- دره رودخانه واردوج در بدخشان افغانستان، از شاخه های چپ پیانج، با روستای اصلی سنگلچ. تعداد بسیار مهم است (100-150 نفر). در شمال سنگلچ، در منطقه زیباک، قبلاً زبان زیباک وجود داشت که اکنون به طور کامل تاجیکی (دری) جایگزین آن شده است.
• واخان ها- از لحاظ تاریخی در منطقه واخان (تاج. واخون، واه. Wux˘) از جمله قسمت بالایی پیانج و سرچشمه آن واخاندریا. کرانه چپ پیانج و دره واخاندریا (دالان واخان) به منطقه واخان در بدخشان افغانستان، کرانه سمت راست به منطقه اشکاشم GBAO تاجیکستان تعلق دارد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. واخان ها نیز به طور گسترده در جنوب هندوکش - در دره های هونزا، ایشکومان، شیمشال (گیلگیت-بالتستان) و رودخانه ساکن شدند. یارخون در چیترال (پاکستان)، و همچنین در چینی سین کیانگ: ساریکول و روی رودخانه. کیلیان (غرب ختن). تعداد کل واخان ها 65-70 هزار نفر است.
• مونجانیان(داری منجی munǰi، مانگ məndẓ̌i˘) ساکن دره رودخانه. منجان در بالادست رودخانه. کوکچه (منطقه کوران و منجان در بدخشان افغانستان). تعداد - تقریبا 4 هزار نفر
  • یدگا(اردو یدغہ ‎ ، yidga yiʹdəγa) - بخشی از مونجان ها که در قرن 18 از خط الراس هندوکش عبور کردند. در دره لوتکوه منطقه چیترال (پاکستان). تعداد - تقریبا 6 هزار نفر

مردمان نزدیک و همسایه

پامیری تاجیکی زبان

از سمت غرب، دره های مردم پامیر توسط سرزمین های اشغال شده توسط تاجیک ها، گویشوران لهجه های بدخشان و دروازه تاجیکی (دری) احاطه شده است. بدخشانی-تاجیک ها تا حد زیادی به پامیری ها نزدیک هستند. در برخی مناطق، زبان تاجیکی در زمان‌های تاریخی جایگزین زبان‌های محلی پامیری شده است:

• یومگان (دری یمگان، یمگان، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن هجدهم. (زبان شوغنی)
• زیباک (دری زیباک، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن بیستم. (زبان زبک)

علاوه بر این، در توده مردمان پامیرو زبان، گروه های روستایی تاجیکی زبان وجود دارد:

• منطقه گورون (تاج. گورون) بر روی رودخانه. پیانج بین اشکاشم و شوگنان (کرانه سمت راست در منطقه ایشکاشم GBAO)
• کرانه راست واخان (4 روستا).

مردم همسایه

برای مردم پامیری، زبان تاجیکی زبان دین (اسماعیلیسم)، فولکلور، ادبیات مکتوب و همچنین وسیله ای برای ارتباط بین مردمان مختلف پامیری است که به زبان های مختلف صحبت می کنند.

علاوه بر زبان تاجیکی، زبان شوغنانی و تا حدودی زبان واخانی در ارتباط بین ملیت های مختلف رایج است.

زبان شوگنان تقریباً برای مدت طولانی نقش زبان ارتباط شفاهی بین پامیری ها را بازی می کند.

در مرحله کنونی، گسترش روزافزون زبان تاجیکی وجود دارد که به عنوان مثال، زبان واخان را فعالانه از همه حوزه‌های استفاده، از جمله حوزه خانواده، جابه‌جا می‌کند.

زبان واخان، به عنوان یک زبان گفتاری، در سرتاسر واخان جایگاه غالبی دارد. ارتباط بین واخان ها و جمعیت تاجیک زبان واخان و همچنین واخان ها و اشکاشم ها معمولاً به زبان واخان انجام می شود.

برای برخی از مردم پامیر ساکن در چین، زبان ارتباطات بین قومیتی اویغور و چینی است. در افغانستان این زبان دری و تا حدودی پشتو است.طبق قانون اساسی افغانستان، زبان های پامیری در مناطقی که مردم پامیری انبوه زندگی می کنند، زبان رسمی است.

قوم زایی و تاریخ

خاستگاه پامیرها که به زبان های ناهمگون ایرانی شرقی صحبت می کنند، با گسترش سکاهای کوچ نشین مرتبط است که به احتمال زیاد در موج های متعدد و به روش های مختلف رخ داده است و جوامع مختلف ایرانی زبان که در خارج از منطقه پدیدار شده اند در آن مشارکت داشته اند. استقرار پامیر یکی از آنها، پرواخان ها، ابتدا به سکاهای ختن و کاشغر نزدیک بود و ظاهراً از شرق - از دره علای - به واخان نفوذ کرد. در دوران تاریخی، قرقیزها از همین مسیر به پامیر آمدند. قوم پریشکاشم در بدخشان تاجیکستان و افغانستان شکل گرفتند و از جنوب غربی به اینجا نفوذ کردند. زبان مونجان بیشترین قرابت را با زبان باختری و از دورتر با پشتو نشان می دهد. احتمالاً مونجانیان بقایای جامعه باختری هستند که مانند یاگنوبیس ها - بقایای سغدی ها - در کوه ها زنده مانده اند. جامعه پامیر شمالی که با قضاوت بر اساس تقسیم گویش به ونجیان، یازگولیامیان و شوگنان-روشان تقسیم شد، از غرب در امتداد پیانج به پامیر نفوذ کرد و گسترش آن در شوگنان به پایان رسید. تاریخ تقریبی آغاز ایرانی شدن منطقه (بر اساس داده های زبان شناختی و کاوش های باستان شناسی محل دفن ساکا) قرون VII-VI است. قبل از میلاد مسیح ه. نخستین موج ها پرواخان ها و پیش از اشکاشم ها هستند. لازم به ذکر است که در ابتدا پامیرها فقط در حوضه پیانج و شاخه های آن سکونت داشتند. گسترش مردم ساریکول به سین کیانگ، و مردم یدگا و واخان به دره سند به دوران بعدی باز می گردد.

کوه های پامیر برای مدت طولانی، احتمالاً مدت ها قبل از ایرانی شدن، یکی از تامین کنندگان اصلی لاجورد و یاقوت برای جهان باستان بوده است. با این وجود، زندگی پامیریس های باستانی بسیار بسته باقی ماند. انزوای پامیریس از قرن دوم قطع شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که با برقراری ارتباط آسیای مرکزی و چین از طریق دره پیانج، تجارت کاروانی ایجاد شد که به جاده بزرگ ابریشم (در قالب بخش جنوبی آن) معروف شد. تلاش‌های متعدد امپراتوری‌های جهانی (ساسانیان، ترک‌ها، چینی‌ها، عرب‌ها، مغول‌ها، تیموریان و...) برای فتح پامیر، یا ناکام ماند و یا به موفقیت‌های موقتی و ایجاد وابستگی اسمی به قدرت خارجی ختم شد. در واقع تا قرن نوزدهم. نواحی پامیر حکومت‌های مستقل یا نیمه مستقل بودند.

طبق مطالعات دوره شوروی و پس از شوروی، خارج ازمرزهای منطقه گورنو-بدخشان (GBAO)، نمایندگان مردم پامیر از GBAO خود را می نامند. "تاجیک پامیر" .

با توجه به خودشناسی قومی خارج از GBAO، برای مثال در میان مهاجران کارگری در فدراسیون روسیه، دو نوع خود تعیینی مشخص است:

1. برای تماس با سازمان‌های دولتی (اجرای قانون و آژانس‌های مهاجرت) - بر اساس داده‌های پاسپورت، بر اساس ملاحظات ملیت (تاجیک‌ها شهروند تاجیکستان هستند) و تا حدی قومیت (85٪ از پامیری‌ها در طول بررسی خود را تاجیک نمی‌دانستند) خود را تاجیک معرفی کنید. )
2. در میان هموطنان (بومیان GBAO) - منحصراً "پامیر"، با مشخصات ملیت (روشان، واخان، اشکاشم و غیره).

بر اساس یک نظرسنجی ناشناس از پامیری ها که در تاجیکستان توسط نمایندگان سازمان غیردولتی Memorial که خود را معرفی نکردند، انجام شده است، مقامات تاجیکستان سیاست القای تصویر "تاجیک" را دنبال می کنند که به معنای متحد کردن همه شهروندان تاجیکستان بدون در نظر گرفتن ملیت است. ، تحت مفهوم تعمیم یافته تاجیک در اصطلاحات قومی. به گفته پاسخ دهندگان، پامیری ها از به رسمیت شناختن خود به عنوان تاجیک سرباز می زنند.

محققان خودشناسی قومی و قومیت مردم پامیر خاطرنشان می کنند که هیچ پاسخ روشنی برای سوال قومیت پامیر وجود ندارد، که با شرایط عینی و ذهنی توضیح داده می شود. به نظر آنها، خودآگاهی قومی عینی پامیری ها کاملاً در چارچوب معیارهای پذیرفته شده نمی گنجد. شرایط ذهنی در نتیجه این واقعیت به وجود آمد که به دلایل ایدئولوژیک، ویژگی های قومی مردم پامیر عمداً انکار شد. آنها استدلال می کنند که برای پامیری ها، مفاهیم ملیت و قومیت نابرابر هستند.

اسکان و مسکن

زیستگاهی خاص با زمین های پیچیده مهم ترین عامل طبیعی-جغرافیایی در ساخت سکونتگاه ها و شکل گیری معماری این ملیت بوده است. علاوه بر نقش برجسته خاص، معماری عامیانه تحت تأثیر آب و هوای خشک، متضاد دما بود. دوره گرم طولانی سال با فقدان تقریباً کامل بارندگی و نوسانات شدید دمای روزانه مشخص می شود. دوره سرد از نوامبر شروع می شود و تا آوریل ادامه دارد. حداقل دما در زمستان 30- و حداکثر در تابستان 35+ است. رژیم دما نیز با ارتفاع تغییر می کند. فراوانی منابع آبی کشاورزی آبی را تضمین می‌کند و چمنزارهای دره‌های جانبی در ارتفاع بیش از 3000 متری باعث عبور و مرور می‌شوند. (Mamadnazarov 1977: 7-8) سنت های برجسته ساختمانی ویژگی منطقه ای سکونتگاه ها، املاک و ساختمان های مسکونی را تعیین می کند. هنگام انتخاب محل استقرار، احتمال ریزش سنگ، بهمن و سیلاب در نظر گرفته شد. شکل سنتی سکونت پامیریس روستا است. با مقدار زیادی زمین مناسب برای کشاورزی، خانه ها در روستا آزادانه واقع شده اند، هر خانه دارای یک حیاط بزرگتر یا کوچکتر است و اغلب باغچه های سبزیجات و زمین های کوچک است.

روستاهایی وجود دارد که در آنها خانه ها در چند گروه در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار گرفته اند و تصور مزرعه های جداگانه ای را ایجاد می کنند که توسط خندق های مشترک به یکدیگر متصل شده اند و بین آنها مناطقی از مزارع و باغ ها تقریباً پیوسته کشیده شده است. خانواده های نزدیک معمولاً در چنین مزرعه هایی زندگی می کنند. اگر روستا در مکانی نامناسب برای کشاورزی واقع شده باشد، مکان مسکن بسیار متمرکز است. در چنین روستایی تقریباً هیچ حیاطی وجود ندارد و خانه ها به صورت پلکانی در امتداد دامنه کوه قرار گرفته اند. چنین روستاهایی معمولاً در تنگه های کوهستانی باریک یافت می شوند. آبرسانی به روستاها متفاوت است. بر اساس منابع تامین و مصرف آب روستاها را می توان به سه دسته تقسیم کرد: 1- روستاهایی که از آب چشمه های کوهستانی استفاده می کنند. 2- استفاده از آب عمدتاً از نهرها و رودخانه های متلاطم کوهستانی. و 3- استفاده از خندق های بسیار طولانی که از دور با جریان کم و بیش کند آب می آیند. محل سکونت پامیری ها، با وجود یکنواختی ظاهری، بسته به منابع طبیعی ساختمان، آب و هوا، مهارت های خانگی و وضعیت اجتماعی و دارایی صاحب آن، تفاوت های بسیار چشمگیری دارد. معمولاً خانه یک طبقه است ، اما اگر در یک شیب تند واقع شود ، گاهی اوقات انباری در زیر ساخته می شود. طبقه دوم متصل در خانه های بزرگتر و ثروتمندتر بسیار نادر است. مصالح ساختمانی معمولاً خاک (لس یا خاک رس) است که دیوارها از آن ساخته می شوند. در روستاهای واقع در تنگه‌های باریک روی خاک سنگی، جایی که لس گران و غیرقابل دسترس است، بیشتر خانه‌ها و تمام ساختمان‌های بیرونی از سنگ‌هایی ساخته شده‌اند که با خاک رس به هم چسبیده‌اند. اساس سقف چندین کنده کاری است که روی دیوارها گذاشته شده است که روی آنها کفی از تیرها قرار داده شده است که روی آن با خاک و خاک رس پوشانده شده است. از داخل ساختمان، سقف به وسیله ستون ها نگه داشته شده است. خانه معمولاً به دو قسمت زمستانی و تابستانی تقسیم می شود. قسمت زمستانی - هونا - اتاقی مربع یا مستطیل شکل است که قسمت اعظم کف آن به صورت سکو یا خشتی برآمده است که برای خواب، نشستن و ... استفاده می شود. سوراخی در سقف، سوراخی برای زهکشی آب حفر شده است که با شبکه چوبی پوشانده شده است. یک در کوچک یا از خیابان یا حیاط یا از اتاق تابستانی به داخل هونا منتهی می شود. پنجره برای انتقال نور سوراخی در دیوار است که معمولاً دارای یک ارسی چوبی است.

تا دهه 1930 تقریباً در هیچ کجای روستاهای کوهستانی پنجره شیشه ای وجود نداشت. برای گرم کردن اتاق، یک گودال آتش وجود دارد که از آن برای پخت نان (کیک) استفاده می شود. غذا در اجاقی پخته می شود که به صورت یک فرورفتگی به شکل مخروطی از بالا و کناره ها با دیواره های صاف و کف پهن تر است. یک آتش در پایین فرورفتگی تعبیه شده و یک دیگ پهن و مسطح در بالای آن قرار داده شده است. چرا یا در یک ارتفاع خاص در گوشه ای یا در امتداد یکی از دیوارها و یا در گذرگاهی ضخیم تر از یک طبقه چیده شده است. دام و طیور جوان در زمستان در هونا نگهداری می شود که برای این منظور اتاق مخصوصی که با در بسته شده در کنار ورودی تعبیه می شود. لازم به ذکر است به اصطلاح. "لتویاس"، جایی که دام ها برای تابستان رانده می شوند و اکثر زنان روستا برای چندین ماه تابستان با بچه های کوچک زندگی می کنند و محصولات لبنی را برای استفاده در آینده تهیه می کنند. کلبه های کوچک ساخته شده از سنگ، اغلب بدون پوشش یا عایق، برای مسکن استفاده می شود. تقریباً هر روستایی، به استثنای کوچکترین آنها، یک مسجد دارد (گینزبورگ، 1937: 17-24).

خانه های پامیری ها مانند خانه های مردمان دیگر نیست. ساختار آنها برای قرن ها بدون تغییر باقی می ماند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. هر عنصر معماری یک خانه پامیر معنای باطنی خاص خود را دارد - پیش از اسلام و اسلامی. هر عنصر از یک خانه در زندگی یک فرد معنایی دارد. خانه تمام جهان هستی را منعکس می کند و گوهر الهی انسان و هماهنگی رابطه او با طبیعت را منعکس می کند. تکیه خانه پامیر 5 ستون است. آنها به نام 5 قدیس نامگذاری شده اند: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. ستون محمدی ستون اصلی خانه است. این نماد ایمان، قدرت مردانه، ابدیت جهان و مصونیت خانه است. پسر تازه متولد شده ای را در گهواره ای نزدیک او می گذارند. ستون فاطمه نماد پاکی، نگهبان آتشگاه است. هنگام عروسی، عروس را نزدیک این ستون می‌پوشانند و آراسته می‌کنند تا به زیبایی فاطمه (س) باشد. ستون علی نماد دوستی، عشق، وفاداری، توافق است. هنگامی که داماد عروس را به خانه خود می آورد، آنها را در کنار این ستون می نشانند تا زندگی خانوادگی آنها سرشار از شادی باشد و فرزندانی سالم داشته باشند. ستون حسن به زمین خدمت می کند و از آن محافظت می کند و از آبادانی آن مراقبت می کند. بنابراین نسبت به سایر ستون ها بلندتر بوده و در تماس مستقیم با زمین است. عمود حسین نماد نور و آتش است. در نزدیکی آن دعاها و متون دینی خوانده می شود، نماز خوانده می شود و مراسم شمع افروختن پس از مرگ انسان انجام می شود. طاق چهار مرحله ای خانه - "chorkhona" نمادی از 4 عنصر است: زمین، آب، باد، آتش.

ازدواج و خانواده

باستانی ترین شکل خانواده در میان پامیری ها یک خانواده بزرگ پدرسالار بود که بر اساس اصول خویشاوندی آگناتیک بنا شده بود. اقتصاد تقسیم ناپذیر اساس وجود یک خانواده بزرگ بود که به نوبه خود مبتنی بر مالکیت مشترک زمین بود. در رأس چنین خانواده ای بزرگی قرار داشت که تمام اموال، تقسیم کار در خانواده و سایر امور را اداره می کرد. روابط مردسالارانه در خانواده حاکم بود، کوچکترها بی چون و چرا از بزرگترها اطاعت می کردند و همه با هم از بزرگتر اطاعت می کردند. با این حال، با نفوذ روابط کالایی و پولی به مناطق استقرار پامیریس، ساختار اشتراکی تضعیف شد که منجر به از هم پاشیدگی خانواده های بزرگ پدرسالار شد. خانواده پدرسالار جای خود را به خانواده ای تک همسر داد که هنوز روابط پدرسالارانه را تا حدی حفظ می کرد.

با استقرار اسلام، برتری مرد بر زن قانونی شد. بر اساس موازین شرعی، شوهر در امر ارث دارای امتیاز بود؛ به عنوان شاهد، حق طلاق شوهر قانونی شد. در واقع موقعیت زن در خانواده به میزان مشارکت او در تولید و کار روستایی بستگی داشت، بنابراین در مناطق کوهستانی که زن بیشتر در فعالیت های تولیدی شرکت می کرد، موقعیت او نسبتا آزادتر بود. در میان پامیرها، ازدواج های فامیلی نقش مهمی ایفا می کردند و به دلایل اقتصادی نیز تحریک می شدند. ازدواج پسرعمویی از محبوبیت خاصی برخوردار بود، عمدتاً ازدواج با دختر برادر مادر و دختر برادر پدر.

در میان پامیری ها، اولین مراسمی که با ازدواج همراه بود خواستگاری بود. مرحله بعدی ازدواج نامزدی بود. بعد از خواستگاری و نامزدی، عروس و داماد شروع به پنهان شدن از اقوام جدید خود می کنند. در طول سال تمام قیمت عروس جمع آوری می شود و به پدر عروس پرداخت می شود و اقوام در جمع آوری آن به پدر داماد کمک می کنند. کلیم عمدتاً دارای طبیعت طبیعی بود. ازدواج مادرزادی است (Kislyakov 1951: 7-12). به عنوان اثری از ازدواج مادرزادی، این رسم باقی مانده است که بر اساس آن، عروس پس از عروسی، تنها 3-4 روز در خانه شوهرش می ماند و سپس به خانه پدرش باز می گردد و ازدواج واقعی از اینجا شروع می شود. (پشچروا 1947: 48)

مردم نه تنها به دامداری و کشاورزی مشغول بودند، بلکه به صنایع دستی (فرش، حصیر نمدی، قالیچه و ...) نیز مشغول بودند. به گفته مارکوپولو که در سال 1274 از بدخشان گذشت، طلا، نقره، لاجورد، یاقوت سرخ و لاجورد در آنجا استخراج می شد. روابط ایلخانی- قبیله ای حاکم بود. دین از قرن یازدهم - نهضت اسماعیلیه اسلام.

اقوام پامیر عبارتند از شوگنان ها، روشان ها، واخان ها، اشکاشم ها، مونژجان ها، یزگولیام ها، ونج ها و دروازیان. زبان‌های مردم پامیر متعلق به شاخه ایرانی خانواده زبان‌های هند و اروپایی است.

روابط روسیه و پامیر آغاز شد اواخر نوزدهمقرن. این دوره اوج تقسیم جهان بود و پامیر به صحنه پایانی مخالفت نظامی-سیاسی بین انگلیس و روسیه تبدیل شد.

در سال 1892، نیروهای روسی پامیر شرقی را اشغال کردند و پست مرغاب را تأسیس کردند. در سال 1895، با توجه به مرزبندی روسی-انگلیسی، منطقه تقسیم شد: قسمت سمت چپ قلمرو رودخانه پیانج به افغانستان رفت و تابع انگلیس باقی ماند و قسمت سمت راست به روسیه ضمیمه شد.

در سال 1912، به دعوت اعلیحضرت امپراتور روسیه نیکلاس دوم، رهبر معنوی اسماعیلیان (که شامل پامیری ها نیز می شود) - اعلیحضرت سلطان محمد شاه یا آقاخان ش از سن پترزبورگ دیدن کردند، آنها با تزار روسیه بودند. روابط خوب. متعاقباً، آقاخان الحاق پامیر به روسیه را برکت داد و بسیار بها داد. قبلاً در سال 1913، اولین هیئت پامیر برای جشن سیصدمین سالگرد "خانه رومانوف" وارد سن پترزبورگ شد. از جمله عزيزخان حاكم شاهدره ساكن بارتنگ مستعلي و ساكن علاي - تاكور بيگ و ديگران بودند.
متعاقباً، در دوره قدرت شوروی، با کمک روسیه و سایر جمهوری های اتحادیه، توسعه عظیم پامیر اتفاق افتاد.
پامیری ها نام رهبران نظامی روسیه میخیل افرموویچ یونوف، آنری اوگنیویچ اسنسارف، مهندسان نظامی سربرنیکوف و آندریف، دانشمندان موشکتوف و فدچنکو، زاروبین، واویلف، بارانوف، رایکوف، استانیوکوویچ و بسیاری دیگر را به یاد می آورند و با سپاسگزاری تلفظ می کنند. در سال 1925 پامیر به عنوان یک منطقه خودمختار در جمهوری تاجیکستان قرار گرفت.

در طول جنگ جهانی دوم، بسیاری از پسران پامیر، همراه با نمایندگان دیگر مردم اتحاد جماهیر شوروی، در جبهه های بزرگ جنگیدند. جنگ میهنی. ستوان جوان کالون کوربونوف از پورشنف که قبل از جنگ از لنینگراد فارغ التحصیل شد، در جبهه لنینگراد جنگید. مدرسه نظامی. به خاطر شهامتی که در جریان جنگ روی سر پل ناروا از خود نشان داد حکم را اعطا کرد"ستاره ی سرخ". پس از شکستن محاصره لنینگراد، مدال "برای دفاع از لنینگراد" به او اهدا شد. از ژوئن 1941 تا ژانویه 1943، محمود دودوبویف در جبهه لنینگراد بود. او در لشکر 136 پیاده نظام خدمت کرد و در یکی از نبردها برای شکستن لنینگراد جان باخت. بر روی قبر او، سربازان همکار نوشتند «محمود دودوبویف.1924-1943. داوطلب از خوروغ. او در دفاع از شهر لنین جان باخت. مدال "برای دفاع از لنینگراد" به عبداللهف چ.، نگماتوف اف.، نظروف جی.، خودوبونی. او، امیربکوف ش. و بسیاری دیگر از پامیری ها اهدا شد. چنین نام های قهرمانانه V تاریخچه عمومیهزاران و هزاران سنت پترزبورگ و پامیر وجود دارد.

پس از جنگ، پامیریس برای تحصیل به لنینگراد آمد. بسیاری از آنها متعاقباً به دولتمردان برجسته و دانشمندان مشهور تبدیل شدند. نام دولتمرد کوربونشو گادولیف، آکادمیک باخودور اسکنداروف، دانشمندان راخیم دودخودوف، کارامشویف د.خ.، جمشدوف پی.د.، داور افتخاری ورزشی N.S. Odinaev امروز بسیار فراتر از مرزهای جمهوری شناخته شده است.

سرنوشت مقرر کرد که پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، بسیاری از پامیری ها خود را خارج از موطن تاریخی خود از جمله در شهر لنینگراد-سنت پترزبورگ یافتند. و شرایط جدید زندگی ما را بر آن داشت تا دیاسپورای خود را سازماندهی کنیم تا در زندگی شهر مشارکت فعال داشته باشیم. جامعه ما به طور قانونی به عنوان یک سازمان عمومی بین منطقه ای "دیاسپورای نمایندگان مردم پامیر "پامیر" ثبت شده است که توسط ریاست اصلی وزارت عدلیه ثبت شده است. فدراسیون روسیهدر سن پترزبورگ و منطقه لنینگراد 19 دسامبر 2000 اهداف اصلی سازمان ما اتحاد نمایندگان مردم پامیر به منظور ترویج حفظ هویت، زبان، سنت ها، توسعه آموزش و پرورش است. فرهنگ ملیتقویت پیوندهای قومیتی از طریق مشارکت در اجرای برنامه های ملی و فرهنگی.

اساس جامعه پامیر امروزی را افرادی تشکیل می‌دهند که از دهه 70 تا 90 قرن گذشته به لنینگراد آمدند و ماندند. شغل دائمو محل سکونت سبزالیف سبزا، خدابخشف علیبخش، بولبولشویف خودونازار، مورودالیف اسپینداک، مامادموسویف اولیم، کامباروف ژوما، نیاتونوف نعمتخون، بختیف سرکور، آندری مرالیشویف. آنها خانواده های فوق العاده ای ایجاد کردند، به نفع این شهر زندگی و کار می کنند. انجمن ما از همان روزهای اول فعالیت خود فعالانه در زمینه های فرهنگی، علمی و رویدادهای ورزشیشهرها شرکت می کنیم کنفرانس های علمی، جشنواره های فرهنگ ملی، در رویدادهای ورزشی. رئیس انجمن ما بختیبک بردوف در تیم ملی سن پترزبورگ قهرمان جام کاراته اروپا در سال 1995 شد و قهرمان مکرر روسیه است. نمایندگان ما ناگزیبکوف مددی (بوکس) و زمراتشوف منوچهر (راگبال) برای تیم سن پترزبورگ نه تنها در روسیه بلکه در مسابقات بین المللی به رقابت می پردازند. بسیاری از کودکان در باشگاه های ورزشی شرکت می کنند. ما امیدواریم که آنها نیز به اندازه کافی نماینده سنت پترزبورگ و روسیه باشند.

برای شرکت فعال در رویدادهای سالگرد اختصاص داده شده به "300 سالگرد سنت پترزبورگ" و همچنین در بسیاری از رویدادهای شهری دیگر، سازمان ما جوایز و دیپلم هایی از اداره شهر دریافت کرد.

ما با دانشمندان، مرزبانان و دیگر متخصصانی که فعالیت هایشان مربوط به پامیر است، جلساتی برگزار می کنیم. ما سعی خواهیم کرد روابط سنتی خوبی بین مؤسسات علمی سنت پترزبورگ و پامیر حفظ کنیم. تنها در 2 سال گذشته، 5 نفر از پایان نامه دکترای خود در دانشکده شرق دانشگاه و موزه مردم شناسی و مردم نگاری آکادمی علوم روسیه دفاع کرده اند.

داستان

منطقه خودمختار گورنو-بدخشان (GBAO) در 2 ژانویه 1925 به عنوان بخشی از اتحاد جماهیر شوروی تاجیکستان تشکیل شد. این کشور در بخش شرقی کشور واقع شده است و 40 درصد از خاک تاجیکستان - 63.7 هزار کیلومتر مربع را اشغال می کند. در شمال با قرقیزستان، از شرق با چین، از جنوب و غرب با افغانستان همسایه است.در سال 1911 در ساعت 23:15 از پنجم تا ششم، رویدادی در پامیر رخ داد که تغییرات قابل توجهی در جغرافیای محلی ایجاد کرد. . بر اثر لرزش شدید زیرزمینی در شب مذکور، کوهی عظیم به دره رودخانه بارتنگ در حوالی روستای اوسوی سقوط کرد. در نتیجه کل روستا به همراه کل جمعیت و احشام از بین رفت. در سال 1928، یک اکسپدیشن پیچیده بزرگ پامیر، در نتیجه یک بررسی عکس تئودولیت، قله ای را که دو سال پیش از آن کشف شده بود، توصیف کرد که بر تمام غول های آسمانی منطقه تسلط داشت. با قله گرمو اشتباه گرفته شد. و تنها در سال 1932، راه حل برای گره گارمو با موفقیت تاج گذاری شد: کارشناسان دریافتند که قله گارمو در 20 کیلومتری بلندترین قله پامیر قرار دارد.

بررسی های توپوگرافی انجام شده توسط I. Dorofeev امکان تعیین ارتفاع قله - 7495 متر را فراهم کرد. بعداً روی نقشه ها قرار گرفت و نام "پدر همه ملل" - استالین (و در سال 1962 به اوج کمونیسم تغییر نام داد). اوج کمونیسم - بیشترین قله مرتفعپامیر و سابق اتحاد جماهیر شوروی. از سال 1999، قله اسماعیل سومونی نامیده می شود. در سال 1931، یکی از مرتفع ترین باغ های گیاه شناسی جهان در نزدیکی خوروگ تأسیس شد که کارمندان آن به مطالعه پوشش گیاهی و باغبانی منطقه می پردازند. این باغ دارای بیش از 2 هزار گونه گیاهی است. صنایع اصلی منطقه سبک و مواد غذایی است. در سال 2001، کالاهای صنعتی در منطقه خودمختار گورنو-بدخشان 11 میلیون و 671 هزار سامانی تولید کرد که 31.8 درصد بیشتر از سال 2000 است. در سال 1998 در تاریخ بدخشان افتتاح شد صفحه جدید: شاهراه مغرب - کلمه - کراکروم و کولیاب - دروازه شروع به کار کرد که به آن شاهراه وحدت می گویند. اساساً با راه اندازی این جاده ها، منطقه از انزوای جغرافیایی خارج شد. این امر به تاجیکستان امکان دسترسی به بنادر بزرگ دریایی چین، پاکستان و هند را می دهد.

طبیعت

پامیر - که دارای بلندترین قله های کوه در اتحاد جماهیر شوروی (قله کمونیسم، 7495 متر) و یخچال های طبیعی کوهستانی بزرگ (یخچال فدچنکو، 71 کیلومتر، طولانی ترین در کشورهای مستقل مشترک المنافع) است. قلمرو منطقه به بخش های غربی (کوچکتر) و شرقی (بزرگتر) تقسیم می شود. قسمت غربی به طور متوسط ​​پایین تر و بیشتر تشریح شده است: دره های باریک عمیق از شاخه های سمت راست رودخانه. پنج آن را از غرب به شرق عبور دهید. آنها توسط برآمدگی هایی که 3000-4000 متر یا بیشتر از کف دره بالا می روند از هم جدا می شوند. قسمت شرقی مرتفع ترین ارتفاعات با دره ها و حوضه های مسطح است که در بالای آن رشته کوه ها به 1200-1800 متر می رسد. پست ترین مکان ها در قسمت غربی کمتر از 1500 متر نیست، در قسمت شرقی - زیر 3600 متر. آب و هوای بخش غربی معتدل قاره ای است. میانگین دمای ژانویه 7.8- درجه سانتی گراد، جولای 22.2 درجه سانتی گراد، بارندگی حدود 240 میلی متر در سال (خروغ) است. در بخش شرقی بسیار سردتر و خشک تر است: میانگین دمای ژانویه 19.6- درجه سانتی گراد، ژوئیه 13 درجه سانتی گراد (مرغاب)، بارش 60-70 میلی متر در سال است. طول دوره رشد (با دمای بالای 5 درجه سانتیگراد) در خاروق 223 روز و در مرغاب 140 روز است. رودخانه‌های اصلی در بخش غربی - پیانج و شاخه‌های آن وانچ، یزگولم، بارتنگ، گونت و شاخدارا - از یخچال‌های طبیعی یا دریاچه‌های جاری سرچشمه می‌گیرند، پرآب، سریع و پر از تندآب و آبشار هستند. رودخانه های قسمت شرقی - مرغاب با اوکسو، علیچور و غیره، برعکس، کم آب هستند، به آرامی جریان دارند، در دره های وسیع پرپیچ و خم می شوند. دریاچه های کمی وجود دارد. در قسمت شرقی دریاچه های بدون زهکش کاراکول (بزرگترین)، شورکول، رنگکول و ... وجود دارد که از میان دریاچه های جاری دریاچه های سرز (در مرز قسمت غربی و شرقی)، یاشیلکول و زورکول خودنمایی می کنند. خاک و پوشش گیاهی در بخش غربی دارای ویژگی‌های خشک‌دوستی قوی در همه مناطق است: در نواحی زیرین خاک‌های خاکستری با افسنطین، شورت، کوسینیا و در بهار، پوشش گیاهی زودگذر وجود دارد. در قسمت های بالایی خاک های استپی بیابانی با افسنطین، علف پر، فسکیو و علف خار وجود دارد. در بالای پشته ها پدها (از آکانتولیمون ها) و تکه هایی از علفزارها با خرچنگ و کبرزیا وجود دارد. در کناره‌های رودخانه‌ها، بیشه‌های بید، صنوبر و جیداس وجود دارد؛ در دامنه‌ها، بیشه‌های کمیاب از ارس وجود دارد. در قسمت شرقی، در نواحی تسطیح، خاک‌های بیابانی مرتفع کوهستانی با بوته‌های نادر و گیاهان بالشتکی و در جاهایی زمین‌های پست باتلاقی وجود دارد. در دامنه های کوه در خاک های سنگی-شنی پوشش گیاهی بسیار کم است. رایج ترین حیوانات عبارتند از: گرگ، روباه، خرگوش تولای، پلنگ برفی، بز کوهی، مارموت دم دراز، پرندگان شکاری بزرگ و غیره. در غرب سیاه گوش، جوجه تیغی، گراز وحشی و در شرق - ارگالی زندگی می کنند. ماهی قزل آلا، مارینکا و زغال سنگ در رودخانه ها و دریاچه ها یافت می شوند.

دین

ساکنان گورنو بدخشان به اسلام اعتقاد دارند. ساکنان درواز، ونج و مرغاب از مسلمانان اهل سنت - حنفیه هستند. ساکنان روشان، شوگنان، شاهده و اشکاشم مسلمان شیعه - اسماعیلیه هستند. اسماعیلیان در قرن نهم از هم جدا شدند. از بقیه شیعیان پس از حکومت امام ششم شیعیان - جعفر صادق. آنها اصرار داشتند که پس از رحلت امام، فرزندش اسماعیل را که تا آن زمان نابهنگام غایب شده بود و از دنیا رفت، ولی پسرش محمد باقی ماند. اسماعیلیان یک رهبر معنوی دارند که از نوادگان مستقیم حضرت محمد است. رهبر معنوی فعلی اسماعیلیان اعلیحضرت شاهزاده آقاخان چهارم است که چهل و نهمین (چهل و نهمین) رهبر معنوی اسماعیلیان است. تاجیک های گورنو بدخشان از نوادگان قبایل ایران باستان شرقی هستند. آنها بخشی از انجمن های سکا-ساکا بودند که نقش بزرگی در قوم زایی ایرانیان و دیگر مردمان آسیای مرکزی داشتند. این اقوام در ایجاد فرهنگ باختری ها، کوشانی ها، سامانیان، غوریان و ... سهیم بودند. بقایای دژهای باستانی و استحکامات مرزی از دوره باختری و کوشانی هنوز در بدخشان وجود دارد. در دوره های باستان و قرون وسطی، راه های تجاری و نظامی از اینجا عبور می کرد که اروپا را به چین متصل می کرد. در این مسیر، از طریق واخان، دین بودایی به چین گسترش یافت. تمدن‌های مسلمان عرب و چین در راهروی واخان با هم برخورد کردند. از طریق این جاده ها، کالاهایی با کیفیت های مختلف به چین منتقل می شد، به عنوان مثال، از پست های زنجیره ای نظامی سوگد برای ارتش چین، از شوگنان برای امپراتور چین، آلات موسیقیاز باکتریا و سغد. کاروان ها با کالاهای چینی به عقب برگشتند: کاغذ، ابریشم، چینی و غیره. در اینجا شاخه های بزرگ گذشت جاده ابریشم، که با استخراج لاله - اسپینل نجیب در شوگنان و حمل آن به بابل، مصر و چین همراه بود. تاجیک های بدخشان مانند تاجیک های دره های تاجیکستان بسیاری از عناصر ایدئولوژی ایران باستان را در زبان و زندگی روزمره خود حفظ کرده اند. اما آنها نیز ویژگی های خاص خود را دارند. این در بسیاری از آداب و رسوم، به عنوان مثال، در طول منعکس شد مراسم عروسی، آیین آتش سوزی و آیین های اجاق. قبل از رفتن به سوی عروس، داماد و هرکسی که در سفر از خانه خارج می‌شود، باید اجاق گاز را با عود ببوسد. این زبان نیز ویژگی های خود را حفظ کرده است. به عنوان مثال، ایزد باستانی ایرانی باروری و آب - آناهیتا (نانا)، در زبان شوگنان تحت نام ماده - نان حفظ شده است. همین اوستایی زامد (زمین) به عنوان یکی از عناصر مقدس در کلمه زماد (زمین) حفظ شده است. از این قبیل نمونه ها زیاد است. بزرگداشت آتش به عنوان یک عنصر حتی وارد ایدئولوژی اسلامی شد. این را می توان در آیین یادبود درگذشتگان - روشن کردن مشعل (چاروگراوشانکونی) مشاهده کرد. بدخشانی ها پیرو اسماعیلیه هستند. این جریان در قرون وسطی به عنوان آزادی خواه و مدارا با سایر جنبش های اسلام بسیار معروف بود. اسماعیلیه که در میان مسلمانان عرب و ایرانی پدید آمد، همچنان باقی است روحیه قویآزادی، عشق به دانش و روشنگری. طرفداران اسماعیلیه همراه با دیگران از این سرزمین ها در برابر تهاجم صلیبیون دفاع کردند. جنگ های صلیبی، مدتها از ایران و بغداد دفاع کرد حمله مغولو شاهکارهای بی شماری انجام داد. نیز وجود داشتند صفحات غم انگیزدر تاریخ اسماعیلیه به دلیل درگیری های سیاسی، گاهی در خاورمیانه و آسیای مرکزی مورد آزار و اذیت قرار می گرفتند. متفکران اسماعیلی در زمان سامانیان سهم بسزایی در فرهنگ آسیای مرکزی داشتند. فردوسی، ابن سینا و دیگران با این محافل آموزشی ارتباط نزدیک داشتند و در زمان حکومت فاطمیان اسماعیلی، دارالعلوم (اکادمی) در قاهره ایجاد شد و از همه مهمتر اولین دانشگاه جهان - الاخضر بود. مسلمانان هر آنچه را که در جهان آن زمان وجود داشت مطالعه می کردند شاعر و متفکر مشهور تاجیک قرن یازدهم. ناصر خسرو که در راس مأموریت روشنگری خراسان بود، یاد و خاطره خود را برای همیشه در قلب ساکنان گورنو بدخشان به یادگار گذاشت. سنت علم و تعلیم هنوز در میان اسماعیلیان بدخشان به شدت حفظ شده است. به احتمال زیاد، اسماعیلیه خیلی وقت پیش به گورنو بدخشان نفوذ کرده است، یعنی. حتی قبل از قرن دهم. شاهد غیرمستقیم این امر، نسخ خطی قدیمی شیعه و اسماعیلی است که منحصراً در اینجا کشف شده است. برای نمونه می توان از نسخه های خطی «ام الکتاب» - گزیده ای از نظام کیهانی ـ کلامی اسماعیلیان از زمان امام جعفر صادق (ع) نام برد. ظاهراً فعالیت های ناصر خسرو با این خاک حاصلخیز آماده مصادف شده است. او دقیقاً در همین تنگه‌های کوهستانی، عمده‌ترین آثار فلسفی و کلامی و اشعار خود را خلق می‌کند و به قول خودش، هر سال آنها را در سراسر جهان پخش می‌کرد.

زبان

اکثریت جمعیت مناطق غربی بدخشان را تاجیک ها تشکیل می دهند. تاجیک‌های درواز و ونج به زبان فارسی تاجیکی صحبت می‌کنند، ساکنان روشان، شوگنان و شاهدره به زبان تاجیکی شوگنان-روشن صحبت می‌کنند که از زبان‌های باستانی ایران شرقی سرچشمه می‌گیرد. مردم اشکاشم به زبان های فارسی تاجیکی، واخانی و دیگر زبان های ایرانی شرقی صحبت می کنند. ساکنان مرغاب به زبان قرقیزی صحبت می کنند، اما ساکنانی نیز هستند که به زبان تاجیکی صحبت می کنند.

مردم

1) مردم یزگولام (به نام خود زگامیک) - در دره کوهستانی مرتفع رودخانه یازگولم زندگی می کنند.

2) شوگنان ها (خود به نام خوگنی یا خونونی) - در منطقه خودمختار گورنو-بدخشان - در ساحل راست رودخانه پیانج بین روستاهای سوخچارو و خاشخاراق و در ناحیه رشته کوه شوگنان در دره های رودخانه های گونت و شاهده در شمال افغانستان (کرانه چپ رودخانه پیانج). بیشترین تعداد مردم پامیر.

3) مردم بارتنگ (به نام خود بارتانگیج) - حدود 2 هزار نفر) - در دره کوهستانی رودخانه بارتنگ در قسمت های پایین و میانی آن و در قسمت بالایی آن - در روشور (املای قدیم اوروشور) - زندگی می کنند. گروه محلی مردم بارتنگ - روشوروتسی (روژورویج) .

4) مردم اشکاشم (خود به نام اشکاشم) - در منطقه خودمختار گورنو بدخشان تاجیکستان (عمدتاً در روستای رین) و در شمال شرقی افغانستان زندگی می کنند. تعداد آنها حدود 500 نفر است.

5) روشن ها (به نام خود رِن یا روشنی)

6) مردم ساریکول - ساکن دره مورگاب هستند و همچنین در چین (در سین کیانگ) زندگی می کنند، در ویژگی های صورت مردم ساریکول، بر خلاف سایر پامیری ها، ممکن است مقداری مغولیسم قابل توجه باشد.

8) مردم باجو

9) ارزش افزودن جمعیت ونج بلور - کوه یا ونج بلند را دارد، اما در حال حاضر جمعیت ونج از زبان تاجیکی استفاده می کند و ظاهراً زبان اصلی پامیر خود را از دست داده است.

10) در عین حال شایان ذکر است که اگر شوگنان و روشان بتوانند یکدیگر را بفهمند (یعنی زبان آنها کاملاً به هم نزدیک است) ، گفتار یزگولام ها و اشکاشم ها برای بقیه نامفهوم است. از پامیریس