بیوگرافی جوزف هایدن. جوزف هایدن. بررسی مختصر و بیوگرافی تاریخچه ایجاد پیانو. بیوگرافی کوتاه جوزف هایدن

محتوای مقاله

کالوین، ژان(کالوین، ژان) (1509-1564)، متکلم فرانسوی، مصلح مذهبی، بنیانگذار کالوینیسم. در 10 ژوئیه 1509 در Noyon، مرکز اسقفی در شمال فرانسه متولد شد. پدرش جرارد کوین به مقام نسبتاً بالایی در کلیسا و سلسله مراتب عمومی دست یافت، اما در سال 1528 مخالفانش موفق شدند او را اخراج کنند. مادر کالوین، جین لفرانک، زنی پارسا از یک خانواده اصیل والونی بود. ژان کوچولو که با استعداد برجسته ای متمایز بود، تحصیلات ابتدایی خود را همراه با فرزندان یک خانواده اشرافی در قلعه مونت مورت دریافت کرد. در سالهای 1524-1528 کالوین در کالج مونتاگو در پاریس دوره ویژه ای را در منطق رسمی خواند، جایی که تدریس هنوز با روش های مکتبی انجام می شد و روحیه سخت زاهدانه ای حاکم بود. با این حال، کالوین در پی آن بود که محدودیت‌های باریک این آموزش را از طریق مطالعه مستقل و فشرده در زمینه‌های مختلف پیش ببرد رشته های علمی. در ابتدا مقدر بود که او شغل کلیسایی داشته باشد (در سن 13 سالگی مزایایی به او داده شد)، اما پس از فارغ التحصیلی از دانشکده علوم لیبرال، به درخواست پدرش و از روی تمایل خود، تصمیم گرفت به این سمت برود. به فقه او در اورلئان و بورژ به سخنرانی‌های مشهورترین علمای حقوق مکاتب قرون وسطی و رنسانس گوش داد و در سال 1531 تحصیلات خود را در رشته حقوق با مدرک لیسانس به پایان رساند. در این دوره، کالون، نه محدود به فقه، کوشید تا دانش خود را در زمینه زبان شناسی کلاسیک و به طور کلی علوم انسانی گسترش دهد. حاصل این بررسی ها شرح او بر رساله سنکا بود درباره رحمت(زوال عقلدر سال 1532 منتشر شد. با این حال، ارتباط او با جوامع انجیلی و اصلاح طلبی که در فرانسه حول فابر استاپولنسیس (حدود 1455–1536) در فرانسه متحد شده بودند، برای بقیه عمر مهمتر بود. این افراد نه تنها کتاب مقدس را به زبان های اصلی مطالعه می کردند، بلکه با نوشته های ام. لوتر نیز آشنا بودند. 95 پایان نامهدر سال 1517، کالون با چرخش در حلقه حامیان لوتر، به تدریج به مسیحیان انجیلی پیوست. متعاقباً نوشت: «در ابتدا چنان سرسختانه به این خرافه پاپیستی چنگ زدم که خروج از این ورطه برایم آسان نبود. اما با تغییری ناگهانی، خداوند قلبم را مجبور به تسلیم کرد.» هیچ اطلاعاتی در دست نیست که دقیقاً چه زمانی شکست نهایی او با روم رخ داد - در 1527-1528 یا در 1532-1533. با این حال، به طور قطع مشخص است که در پایان سال 1533، پس از یک سخنرانی اصلاح طلب انقلابی توسط رئیس دانشگاه سوربن، نیکلاس کوپ، که احتمالاً از کالوین الهام گرفته شده بود، دومی مجبور شد فوراً از پاریس فرار کند و از آزار و شکنجه فرار کند. او با نامی جعلی در آنگولم، نراک، نویون، پواتیه، اورلئان و کلاکس زندگی می کرد. آزار و شکنجه فزاینده مسیحیان انجیلی در فرانسه در نهایت او را مجبور به ترک کشور کرد: کالوین به استراسبورگ و سپس به بازل رفت. او در آنجا با بسیاری از رهبران اصلاحات - هاینریش بولینگر، مارتین بوسر، ولفگانگ کاپیتون، سیمون گرینی و اسوالد میکونیوس ملاقات کرد. علاوه بر این، در سال 1536 کالوین اولین ویرایش مهم ترین کار الهیات خود را انجام داد - آموزش در ایمان مسیحی(موسسه مذهبی مسیحی). این کتاب در برخی موارد به وضوح تعالیم لوتر را منعکس می کرد. هدف آن ارائه خلاصه ای از عقیده پروتستان و دفاع از پروتستان های فرانسوی در برابر این اتهام بود که آنها نیز مانند آناباپتیست ها در آلمان علیه مقامات دولتی قیام می کنند. در دفاع از خود، کالوین کتاب خود را با تقدیم طولانی و مفصل به فرانسیس اول فرانسوی مقدم کرد.

در بهار 1536، کالوین مدتی در ایتالیا در دربار دوشس رناتا فرارا زندگی کرد و در پاییز همان سال در آخرین باراز Noyon بازدید کرد. از آنجا، او قصد داشت به استراسبورگ برود، اما وقوع جنگ دیگری بین چارلز پنجم و فرانسیس اول فرانسه، راه را از طریق لورن غیر قابل دسترس کرد و او مجبور شد از ژنو عبور کند. در ژنو، او فقط قصد داشت شب را بگذراند، اما جی فارل که تازه اصلاحات کلیسا را ​​در ژنو آغاز کرده بود، از ورود او آگاه شد. فارل التماس کرد و حتی از کالوین که قبلاً در آن شهرت پیدا کرده بود، التماس کرد دانشگاهبه لطف کتاب او، در ژنو بماند و یک دوره سخنرانی های الهیاتی ارائه دهد. او معتقد بود که اگر نویسنده بسیار مفید باشد موسسهدر مورد کتاب مقدس سخنرانی خواهد کرد و به شهروندان ژنو نشان خواهد داد، جایی که اصلاحات به تازگی در حال افزایش است، که نه تنها به معنای استقلال سیاسی از ساووی و از اسقف است، بلکه به معنای زندگی مطابق با دستورات و وعده های انجیل است. اگر کالوین در ابتدا تمایلی به انجام این کار نداشت، تنها به این دلیل بود که برنامه‌های دیگری داشت و در آرایش ذهنی خود، تمایل داشت از تبلیغات اجتناب کند. با این حال، آغشته به این اعتقاد که خداوند واقعاً می‌خواهد او در پیروزی اصلاحات در ژنو مشارکت کند، با تمام غیرت و غیرت، نقش استاد و مبلغ کتاب مقدس را بر عهده گرفت.

در ابتدا، کالوین قصد داشت تحولات اساسی را انجام دهد و ظاهر فیزیکی و معنوی شهر را کاملاً تغییر دهد. متأسفانه پس از سه سال این طرح شکست خورد - تا حدی به دلیل غرور و سرسختی ژنوایی ها و تا حدی به دلیل بی حوصلگی خود اصلاح طلب. کالوین از شهر اخراج شد. او دوباره در استراسبورگ ساکن شد و از سال 1538 تا 1541 در آنجا زندگی کرد، اما نه به عنوان یک واعظ و معلم، بلکه به عنوان یک دانشمند. در اینجا، علاوه بر سخنرانی در جامعه کوچک پناهندگان از فرانسه در اطراف خود، او این فرصت را پیدا کرد تا با نوع سازمان کلیسایی که خودش آرزوی آن را داشت، آشنا شود. این یک کلیسا واقعاً انجیلی بود، با مناسک مذهبی، نظم کلیسا، و خواندن مزمور مشترک. علاوه بر این، او در مناقشات مذهبی که به ابتکار چارلز پنجم در هاگناو، ورمز و رگنسبورگ برگزار شد، شرکت کرد و نسخه دوم، به طور قابل توجهی گسترش یافته را منتشر کرد. موسسه. یکی از جنبه های مهم کار او ترغیب آناباپتیست ها و بازگشت بسیاری از آنها به کلیسا بود. در سال 1540، در استراسبورگ، کالوین با آیدلت دی بور، بیوه یک آناباپتیست توبه کننده ازدواج کرد.

با این حال، در تمام این مدت او ژنوها را فراموش نکرد و ژنوایی ها او را فراموش نکردند. در اوایل سال 1539، اندکی پس از تبعید، او به درخواست برنز، پاسخی درخشان به کاردینال سادولا نوشت، که پیامی شبانی با هدف بازگرداندن ژنوایی‌ها به آغوش کلیسای کاتولیک فرستاد. پس از سال 1540، پیچیدگی‌های داخلی ژنوایی‌ها را وادار کرد تا با اصرار از کالوین بخواهند به ژنو بازگردد. در پاییز 1541، کالوین به این درخواست‌ها تن داد - به شرطی که به او فرصت داده شود تا نوآوری‌هایی را که قبلاً به دنبال آن بود، اجرا کند، یعنی. انجام اصلاحات کلیسا بر اساس یک سیستم جدید از دفاتر کلیسا ("احکام کلیسا"، ordonnances ecclésiastiques، 1541) و یک مناسک عبادی واحد ("آیین های دعاها و سرودهای کلیسا"، forme des prières et de chants ecclésiastiques، 1542)، و همچنین پذیرش یک تعلیم مذهبی جدید. بدین ترتیب دومین دوره فعالیت کالوین در ژنو آغاز شد. او خود دیگر یک مشتاق تکانشگر و پرشور نبود، مانند قبل، او سازنده بالغ و محتاط زندگی کلیسا بود و کار او به زودی اهمیت جهانی پیدا کرد.

شایستگی او در درجه اول در ساختن یک واقعی نهفته است کلیسای انجیلی. کالوین با الگو گرفتن از عهد جدید و کلیسای باستانی، در ژنو چنین سازمان کلیسایی را ایجاد کرد که بعداً استاندارد کلیساهای اصلاح شده در سراسر جهان شد. او چهار خدمت اجباری کلیسا را ​​تأسیس کرد: کشیشان، پزشکان (معلمان الهیات)، پرسبیترها (پیش سفیدان) و شماسها (دستیاران). کشیشان همراه با معلمان، یک شرکت معتبر پاستور ("مجمع ارجمند شبانان") را تشکیل می دهند تا تعلیم و تعلیم را هدایت کنند، و کشیش ها همراه با بزرگان، "مجموعه ای" را برای نظارت بر اخلاق و رفتار اعضای کلیسا تشکیل می دهند. بزرگان (پیشترها) همراه با شماس ها به نیازهای مادی گله رسیدگی می کنند، به فقرا رسیدگی می کنند و همچنین بخشی از کارهای شبانی را بر عهده می گیرند. هنگامی که این سازمان نظم ثابتی از خدمات و عبادات، از جمله خواندن مزامیر و اعتراف دریافت کرد، امکان ایجاد جامعه ای از مؤمنان فراهم شد که نه تنها برای عبادت یکشنبه گرد هم می آیند تا خدا را شکر کنند و تعلیم بگیرند، بلکه تلاش کنند تا تمام زندگی خود را به بندگی خدا تبدیل کنند. در حالی که کلیسا مرکزی است که بر کل زندگی مؤمنان تأثیر می گذارد، این خدمت به خدا را می توان در امور روزمره، در تدریس در مدرسه، در مراقبت از فقرا انجام داد، به طوری که زندگی اقتصادی و سیاسی، و به طور کلی - همه خصوصی. و همه زندگی عمومی وقف خدمت به خدا کالوین کلیسای خود را به عنوان جامعه ای از مؤمنان سازماندهی کرد که با این آگاهی هدایت می شد که هر یک از اعضای آن، متناسب با توانایی ها و موقعیت خود، باید تلاش کنند تا جهان را به «منظره جلال خدا» (theatrum gloriae Dei) تبدیل کنند. علاوه بر این، اصلاح‌طلبان با ایجاد نظم و انضباط داخلی سخت کوشید تا کلیسا را ​​از مقامات سکولار مستقل کند و آن را قادر سازد تا بر اساس قوانین خود جدا از دولت و حتی برخلاف میل مقامات مدنی زندگی کند. کالوین با پیروی دقیق از این مسیر و تعیین شدیدترین مجازات ها برای انحراف از خلوص عقاید و نادیده گرفتن احکام کلیسا، دائماً با مخالفان خود درگیر می شد، تا اینکه در سال 1555، پیروان او اکثریت را در قاضی به دست آوردند. اقدامات او علیه S. Castellion، A. Perrin، Bertelier، Bolsec و M. Servet به طور گسترده شناخته شده است. با این حال، اشتباه است که کالوین را تنها به خاطر این آزار و شکنجه ها سرزنش کنیم، یا بر این اساس در او یک مستبد نابردبار و غیرقابل تحمل، «طبیعی مغرور، مغرور، مستبد - به قول او - سرشار از ظلم و نفرت نسبت به او ببینیم. دشمنان او." کالوین هرگز در اعمال خود با انگیزه های شخصی هدایت نمی شد، بلکه همیشه از ضرورت های سیاسی و از ایده های عصر خود اقتباس می کرد. آگاهی روشن از هدفی که باید دنبال شود، عمیق ترین احساس مسئولیت خود، ویژگی های موقعیت سیاسی و مذهبی ژنو، و وظایف خاصی که کالوین با آن روبرو بود، او را بر آن داشت تا در سال 1544 به اخراج کاستلیون از سمت خود دست یابد. رئیس کالج ژنو به دلیل اختلاف در عقاید مذهبی، اخراج بولسک در سال 1552، که از دکترین کالوین در مورد تقدیر برای نجات انتقاد کرد، و اعدام پزشک اسپانیایی میگل سروت در سال 1553 به عنوان یک معلم دروغین و بدعت گذار که این دکترین را انکار می کرد. تثلیث به عقیده کالوین، ژنو که از درون تقویت شده بود، قرار بود به سنگر اصلاحات تبدیل شود، اما قدرت بر جمهوری ژنو هرگز برای اصلاح طلبان هدف نبود. هدف واقعی او بازگرداندن فرانسه به ایمان انجیلی بود - و نه تنها فرانسه، بلکه بسیاری از کشورهای دیگر که رهبران کلیسایی و معنوی آنها با کالوین در تماس بودند - اسکاتلند، انگلیس، هلند، لهستان و ترانسیلوانیا (به ذکر مهمترین آنها آن ها). کالون تنها با گنجاندن هر فرد مسیحی در جامعه کلیسا و رعایت دقیق اصول اعتقادی و کلیسا، توانست کار اصلاحات را به عنوان جانشین لوتر در اروپای غربی و مرکزی تکمیل کند. تنها با اقدامات شدید و خشن (که در صورت لزوم می‌توانست کاملاً انعطاف‌پذیر باشد) و تنها از طریق اتحاد سازمان کلیسا و عبادت بود که کالون موفق شد ژنو را مرکز معنویت پروتستانی و الگویی از روشی بسیار اخلاقی قرار دهد. زندگی توانایی های برجسته کالوین، سخاوت و گستردگی واقعی (و به هیچ وجه تنگ نظری) دیدگاه های او به بهترین وجه از طریق تلاش های او برای اتحاد کلیسا مورد قضاوت قرار می گیرد. هر زمان و هر کجا که ممکن بود، کالوین به دنبال اتحاد پروتستان ها بود. متأسفانه، این تلاش‌ها تنها با یک موفقیت به پایان رسید - تصویب «توافقنامه زوریخ» (توافق Tigurinus، 1549)، که سازش بین کالوین و پروتستان‌های بخش آلمانی سوئیس را در تفسیر آموزه عشای ربانی تثبیت کرد. .

تا به امروز، میراث ادبی گسترده کالوین اهمیت خود را حفظ کرده است. او نه تنها به کودکان، بزرگسالان و دانش آموزان موعظه کرد و آموزش داد، بلکه مطالب زیادی نوشت - "شرح ها" (تفسیرها) و موعظه تقریباً در تمام کتاب های عهد عتیق و جدید ، رساله های الهیات ( در بیشتر موارد- جزوه هایی در دفاع از اصلاحات ژنو و به طور کلی اصلاحات)، نامه های آموزنده و آموزنده. ایده های اصلی او در رساله ای که قبلاً ذکر شد، نهاد دینی مسیحی بیان شد. این اثر را کالوین چندین بار بازنویسی و تکمیل کرد تا اینکه به چهار جلد ضخیم رسید. موسسهکالوین مهم ترین اثر اعتقادی در کل تاریخ اصلاحات و گسترده ترین و جامع ترین نظام الهیاتی در کل دوران از توماس آکویناس تا اف. شلایرماخر است. این بارزترین نمونه تفکر پروتستانی است. این کتاب که صرفاً به عنوان مقدمه ای بر کتاب مقدس و ارائه محتوای آن تلقی می شود، در عین اینکه به موضوع خود - کتاب مقدس وفادار است، سنت کلیسایی محض را نیز کنار نمی گذارد. این کتاب ایده های فلسفه باستان، پدران کلیسا (به ویژه جان کریزوستوم و آگوستین)، دانشمندان (پیتر لومبارد، توماس آکویناس، آنسلم کانتربری، دونس اسکاتوس و برنارد از کلروو)، نمایندگان مدرن را بررسی می کند و به طور واضح بحث می کند. کلیسای کاتولیک رومی به کالوین، اراسموس روتردام، لوتر، بوسر، ملانچتون، آناباپتیست ها، معنویت گرایان و ضد تثلیث. بنابراین، کالون تمام اندیشه های الهیات اصلی زمان خود را جمع آوری و نظام مند کرد، اما نمی توان گفت که او خود به اصول الهیاتی خاصی پایبند بوده است. نظام کلامی او را نمی توان به هیچ یک از اندیشه های موجود در آن تقلیل داد، مانند اندیشه جبر. او به سادگی حقایق کتاب مقدس را می گیرد و آنها را با بالاترین اصل هدایت می کند - ایده نقش کلیدی مسیح.

آموزه های کالویوس

نقطه شروع آموزش کالوین ایده ای بود که در آغاز عبارت معروف صورت بندی شد موسسه: «تمام حکمت ما، تا آنجا که عموماً مستحق نام حکمت است و قابل اعتماد و قابل اعتماد است، از دو چیز اساسی تشکیل شده است: شناخت خدا و شناخت خود». شناخت خود و معرفت خدا به هم وابسته اند، اما اولويت را بايد به معرفت خدا داد. به گفته کالوین، این دانش - semen fetareis ("دانه دین") - در هر شخصی، حتی یک بت پرست، کاشته می شود. با این حال، این کافی نیست - نه به این دلیل که خدا از انسان دور است، بلکه به این دلیل که انسان از خدا دور است. بنابراین، الهیات طبیعی (معرفت خدا بر اساس شناخت طبیعت و تاریخ) معرفت حقیقی خدا را فراهم نمی کند; ما چنین دانشی را تنها در جایی دریافت می کنیم که خود خدا دهان خود را باز کند (به عبارت دیگر، از مکاشفه الهی که در عهد عتیق و جدید ثبت شده است). کتاب مقدس نیازی به اثبات ندارد یا با کمک هیچ نمونه میانی (مثلاً کلیسا یا عقل)، یا با کمک ایده الهام شفاهی (مثلاً "دیکته الهی") ، اما به شهادت روح القدس نیاز دارد، زیرا فقط خدا می تواند به اندازه کافی شهادت دهد. فقط خدا می تواند ما را به درک واقعی و بدون ابهام از وحی هدایت کند.

ردیابی همه پیامدهای نظری این دکترین آسان نیست. با او است که استقلال، آن قدرت درونی، که مشخصه پروتستانیسم است، پیوند خورده است. با شناخت تنها حجت خدا، انسان از قدرت و اقتدار افراد دیگر رها می شود و از این پس زندگی او صرفاً در ابدیت ریشه دارد. در عین حال، این دکترین به عنوان توجیهی برای آزادی وجدان و مذهب عمل می کند.

کالوین در آموزه خدا (آموزه تثلیث؛ تمایز بین شناخت خدا به عنوان خالق و شناخت خدا به عنوان نجات دهنده) و در آموزه فرشتگان، شیطان و انسان، به موضع سنتی و رایج برای پروتستان پایبند است. متکلمان، اما او ممتاز است توجه ویژهبه مسئله جبر و به علاوه بیشتر، دکترین او در مورد "قانون" است. در صحبت از کتاب مقدس، او بر وحدت عهد عتیق و جدید و این واقعیت تأکید کرد که عهد عتیق (هم به عنوان یک وعده و هم به عنوان یک قانون) به مسیح اشاره می کند، این یکی از خاص ترین ویژگی های الهیات او بر اساس ایده پیوند ناگسستنی فیض الهی و قانون الهی. دکالوگ، که معنای احکام آن توسط انبیا و در احکام مسیح توضیح داده شده است، زیرا کالون فقط «معلمی» نبود که به انسان سقوط کرده، بلکه یکی از لحظات اتحاد پایدار با خدا بود. ده فرمان اراده ابدی خدا را بیان می کند. این موهبت خیرخواهانه اوست - «قانون تعیین کننده افکار و اعمال، که داوطلبانه و با اطاعت شکرانه پذیرفته می شود - نوعی قطب نما برای افرادی که سفری زمینی دارند، برای گناهکارانی که فیض دریافت کرده اند ضروری است» (K. Barth). این دکترین اتهامات قانونی گرایی را به کالوین وارد کرد، به همان اندازه که بسیاری دیگر بی اساس بودند.

کالوین در مسیح شناسی خود آموزه های کلیسای باستانی را توسعه می دهد - آموزه کلسدونی در مورد دو طبیعت در مسیح، آموزه communicatio idiomatum ("اشتراک خواص"، یعنی رابطه طبیعت الهی و انسانی در خدا-انسان) مسیحیت اولیه و در مکتب گرایی بالغ. طبق این آموزه، پسر خدا به طور اسرارآمیز کاملاً همان مرد عیسی مسیح بود، اما در عین حال به عنوان پسر خدا در "خارج" (خارج) در دست راست پدر باقی ماند (این مفهوم Extra Calvinisticum نامیده می شود). . علاوه بر این، کالوین به نقش مسیح به عنوان یک واسطه بین خدا و انسان اهمیت ویژه ای قائل بود: او با تجدید نظر در سنت موجود، آموزه خدمت سه گانه مسیح (نبوی، سلطنتی و کاهنی) را تدوین کرد. در تفسیر خود از نقش سوتریولوژیکی مسیح، او به طور کلی به اعتقادنامه رسولی پایبند است، اما، بر خلاف، مثلاً، لوتر، او کلمات مربوط به "نزول به جهنم" ("descensus ad inferos") را به عنوان یک تعبیر می کند. نشان از عمیق ترین اندوه معنوی مسیح است.

مکان مرکزی در دکترین سوتریولوژیک کالوین (آموزه نجات) به طور طبیعی به روح القدس داده شده است. شخص و خدمت واسطه، عیسی مسیح، نجات انسان را تنها از طریق کار روح القدس تضمین می کند. روح القدس ایمان را ایجاد می کند، معرفت خدا را عطا می کند، پاسخ «بله» را به خدا می دهد، به اعتماد و اطاعت می پردازد، و علاوه بر این، «اتحاد» (یونیو) با مسیح را تضمین می کند. تنها روح القدس است که به توبه تحریک می کند، تقدیس ایجاد می کند و یک زندگی واقعاً مسیحی را ممکن می سازد که ویژگی های تعیین کننده آن انکار نفس، دعا و تفکر در زندگی جاودانه است. بدون پرداختن به جزئیات، در این رابطه باید به این نکته اشاره کرد که ایده «جلال خدا» در کالوین نقش غالب داشت. قبل از هر چیز، واقعیت تولد دوباره انسان و زندگی مسیحی او را این واقعیت نشان می دهد که اراده خداوند بیش از پیش در او ریشه می گیرد و به تدریج، خودداری و خویشتن داری را با خود جایگزین می کند. برای شخص لازم است، به طوری که شخص کمتر و کمتر به خود و بیشتر و بیشتر - خدا تعلق دارد. هیچ نظریه پرداز پروتستان دیگری به اندازه کالوین بر آن تاکید نکرد هدف اصلیزندگی مسیحی - نه شناخت نظری از خدا، بلکه تسلیم بی قید و شرط در برابر اراده خدا، اعمال اخلاقیانضباط و انجام وظیفه شناسانه وظایف خود. به ویژه قابل توجه است که کالوین اخلاق را از فرد به جامعه تغییر داد. مسیحی نه از طریق قدوسیت و زهد شخصی، بلکه با تلاش و استفاده معتدل از موهبت های این دنیا، خدمت به همسایه و خدمت خستگی ناپذیر به اجتماع، توانایی «پیشرفت در مسیر دعوت خود» را به دست می آورد و چهره این دنیا را تغییر دهد

برای آموزه‌های سوتریولوژیک کالوین، نکته دیگری بسیار مهم است: ایمان، تلاش فعال برای تقدس و امید کاملاً توسط آزادی انتخاب انسان تعیین نمی‌شود، بلکه با انتخاب غیرقابل درک، اما رحمانی الهی، که تنها در صورت اعتقاد به ما پیشی می‌گیرد. مسیح. از چاپ اول موسسهکالوین به وضوح دریافت که نکته اصلی در آموزه مسیحی، برگزیدگی در مسیح است، که برای مثال در افسسیان 1: 4 ذکر شده است: «زیرا او ما را در او قبل از تأسیس جهان برگزید تا مقدس باشیم و متأسفانه، کالوین گاهی اوقات تعلیم کتاب مقدس را با حدس و گمان های متافیزیکی در مورد موضوع جبر دوگانه مخدوش می کند (ماهیت آن این است که برخی از مردم به سعادت ابدی مقدر شده اند و برخی دیگر به لعنت ابدی). در این مورد او از اصول کلامی خود فاصله گرفت. با این حال، معنای کلی دکترین جبر او کاملاً روشن است. اینکه انسان، موجودی گناهکار و نافرمان، مورد لعن و طرد حق تعالی نیست، بلکه می تواند امید به رستگاری ابدی داشته باشد، به هیچ وجه با هیچ فضایل و شایستگی انسان قابل توضیح نیست; فقط با فیض و معجزه عشق رحمانی خدا که خود را در عیسی مسیح آشکار می کند توضیح داده می شود. "ماهیت انتخاب این است که خیر خالص خدا نجات را در دسترس ما قرار داده است." تعلیم و تربیت ژنو). زندگی مسیحی که با این انتخاب به سوی توبه، ایمان، تقدیس و امید هدایت می‌شود، مبتنی بر گرایش قطعی اراده انسان نیست، بلکه تنها بر اساس عشق ناب انتخابی الهی استوار است. و چون خدا ازلی است این انتخابات هم جاودانه است. اگرچه کالون اغلب در آموزه‌ی جبر خود از حد افراط می‌کرد، اما با تفسیر درست، این آموزه از اهمیت مثبت زیادی برخوردار بود. رفرماسیون کالوینیستی مدیون قدرت کوبنده، روح شورشی منحصر به فرد و بی باک بودنش بود. اگر هوگونوهای فرانسوی، ارتش اُ. کرامول و حامیان مذهب اصلاح طلب در مناطق کاتولیک اروپا، علاوه بر آمادگی برای رنج کشیدن برای ایمان خود، این شهامت را نیز داشتند که بی‌اهمیت و بی‌اهمیت بودن همه دستاوردها و فضایل انسانی را در وجهه ی حق تعالی، برای مبارزه برای آرمان خود با احساس آزادی که ناشی از آگاهی استقلال از دنیاست تا برای ایمان خود بجنگند و بمیرند، پس دلیل عزم و شجاعت آنان را فقط باید در این عقیده مبتنی بر ایمان آنها است که آنها توسط خدا انتخاب شده اند و توسط خدایی که از مرگ و شیطان در قدرت پیشی می گیرد محافظت می شوند.

علاوه بر این، در موسسهکالوین توجه زیادی به آموزه کلیسا دارد. کلیسا خود موضوع ایمان نیست، بلکه مادر همه ایمانداران است و به آنها اجازه می دهد در یک جامعه مسیحی واحد جمع شوند. همانطور که قبلاً اشاره شد، کلیسا برای کالوین در درجه اول توسط خادمینش که از طریق موعظه و از طریق نظارت بر نظم کلیسا اعمال می شوند، «قدرت کلیدها» اعطا می شود. تنها از طریق کلام خدا و از طریق مقدسات غسل تعمید و مراسم عشای ربانی که به درستی انجام می شود (در تعلیم مقدسات کالوین موضعی معتدل اتخاذ می کند، معنای آنها را مطلق نمی داند، اما در کم اهمیت جلوه دادن معنویت گرایانه این معنا قرار نمی گیرد)، کلیسا تبدیل می شود. مجمعی واقعی از مؤمنان به نظر کالون می رسید که کلیسای کاتولیک رومی این الزامات را برآورده نمی کند، و بنابراین او آن را به عنوان یک کلیسای نادرست درک کرد.

از دیدگاه کالون، قدرت دولتی (administratio politica) نیز یکی از ابزارهای فیض است. پدید آمدن دولت فقط نتیجه گناه اولیه نیست، بلکه نتیجه تحقق اراده خیرخواهانه خداوند است. وظیفه آن محافظت از قانون و نظم است که به عنوان حفظ ده فرمان شناخته می شود. کالوین اصرار دارد که یک مسیحی باید در زندگی عمومی شرکت کند. او باید از مقامات اطاعت کند و حتی گاهی اوقات بی عدالتی مقامات ظالم را تحمل کند. با این حال، قابل توجه است که حتی کسانی که سطوح پایین تر در سلسله مراتب دولتی را اشغال می کنند، کالوین حق مقاومت را باقی می گذارد. از این رو، در کالوینیسم بعدی، مشتق شد قانون عمومیدر مورد حق بشر برای دفاع از خود

تأثیر کالوین

بسیاری از ایده های بیان شده توسط کالوین در موسسهو دیگر نوشته های او هنوز اهمیت خود را برای الهیات و کلیسا حفظ کرده است (برای مثال، آموزش او در مورد "شاهد روح القدس"، گواهی Spiritus Sancti، در مورد خدمت سه گانه مسیح، در مورد جبر، در مورد جلال خدا و در مورد سازمان کلیسا). با این حال، اندیشه کالوین تأثیر کمتری بر کل نداشت تمدن غرب. این امر بر شکل گیری مفهوم لیبرال دمکراتیک حقوق بشر، حق دفاع از خود و به طور کلی توسعه اقتصادی غرب و آن تأثیر گذاشت. آگاهی عمومیناگفته نماند تأثیر کالوین بر تک تک متفکران و سیاستمداران- از O. Cromwell تا W. Wilson، از I. Kant تا J. G. Pestalozzi، A. Wiene، K. Bart و E. Brunner.

جان کالوین در 27 مه 1564 در حالی که پیش از زمان خود زیر بار بیماری ها و زحمات بی وقفه ای که او به نام خدا انجام داده بود پیر شده بود، با روح شعار خود: «قلب یک مسیحی باید بالاتر از آن باشد. میل به رستگاری خودش».

ژان کالوین(فرانسوی Jean Calvin، فرانسوی میانه Jean Cauvin، لاتین Ioannes Calvinus؛ 10 ژوئیه 1509، Noyon - 27 مه 1564، ژنو) - متکلم فرانسوی، اصلاح طلب کلیسا، بنیانگذار کالوینیسم.

تولد و کودکی

ژان کالوین در 10 ژوئیه 1509 در شهر نویون در استان پیکاردی فرانسه به دنیا آمد. در ۱۴ سالگی توسط پدرش، وکیل جرارد کوین، برای تحصیل در رشته های علوم انسانی و حقوق به دانشگاه پاریس فرستاده شد.

تحصیلات

در پاریس دیالکتیک خواند. او صاحب (؟) یک کلیسا بود که در 18 سالگی در آن خطبه ایراد کرد. به توصیه پدرش به پاریس بازگشت و به تحصیل در رشته حقوق پرداخت. ژان از پاریس به اورلئان نقل مکان کرد و در آنجا زیر نظر وکیل معروف پیر استلا کار کرد و سپس به بورژ رفت، جایی که وکیل میلانی آلزیاتی در دانشگاه بورژ سخنرانی می کرد. تحت راهنمایی آلزیاتی به تحصیل در رشته حقوق روم پرداخت. ولمار شروع به مطالعه علوم انسانی با Melchior کرد. پس از مرگ پدرش، تحصیلات حقوق را رها کرد. ولمار به کالوین توصیه کرد که الهیات مطالعه کند.

کالوین کتاب مقدس، آثار اصلاح طلبان، از جمله مارتین لوتر را مطالعه می کند. کالوین کلیسای کاتولیک را ترک نمی کند، او ایده پاکسازی کلیسا را ​​موعظه می کند. وی فارغ التحصیل رشته علوم با مدرک فوق لیسانس است. در تابستان 1531 به پاریس رفت و در آنجا تحصیلات مستقل خود را ادامه داد. درآمد ناچیز از دو کلیسای کلیسا دریافت کرد. در بهار 1532، او اولین کار علمی خود را با هزینه شخصی منتشر می کند - نظراتی در مورد رساله سنکا در باب ملایمت. در سال 1532 دکترای خود را در اورلئان دریافت کرد.

پروتستان

در نیمه دوم 1532 پروتستان شد. کالوین با تاجری به نام اتین دلافورژ ملاقات کرد که از مغازه‌اش برای جلسات پروتستان‌ها استفاده می‌شد. کالوین در یک مغازه موعظه می کند.

در اکتبر 1533، کالوین سخنرانی «درباره فلسفه مسیحی» برای نیکلاس کوپ، رئیس دانشگاه نوشت. پس از ایراد سخنرانی، رئیس دانشگاه مجبور به فرار به بازل شد. علیه کالوین، به عنوان نویسنده سخنرانی، آزار و شکنجه نیز راه اندازی شد و او با لباس دهقانی پاریس را ترک کرد. پنهان شدن با نام جعلی در جنوب فرانسه. در ماه مه 1534 او محله های خود را رها کرد. مدتی در دربار مارگارت ناوار زندگی کرد. او اولین اثر الهیات خود را به نام رویای ارواح نوشت. کالوین قصد داشت به پاریس بازگردد، اما پس از رسوایی با گسترش تبلیغات پروتستان در کاخ سلطنتیدر 29 ژانویه 1535، شش پروتستان در پاریس سوزانده شدند. کالوین سرانجام فرانسه را ترک می کند.

در بازل

کالوین در بازل ساکن شد، جایی که بسیاری از مهاجران فرانسوی در آنجا زندگی می کردند. با نام دیگری زندگی می کند. او در ترجمه کتاب مقدس به فرانسوی شرکت می کند، کار خود را با عنوان "آموزش در ایمان مسیحی" به پایان می رساند.

"آموزش در ایمان مسیحی" اولین بار در سال 1536 در بازل منتشر شد. ایده های اصلی مطرح شده در این مقاله این است که هر جامعه کلیسا باید در مسائل اعتقادی از خودمختاری برخوردار باشد، به طور مستقل اداره کلیسای خود را سازماندهی کند و از ایمان خود محافظت کند.

در بهار 1536، کالوین از شهر فرارا بازدید می کند، در دربار دوشس فرارا، رنه، دختر پادشاه لوئیس دوازدهم زندگی می کند. کالوین موفق شد دوشس را به اصلاحات متقاعد کند. مکاتبات آنها تا زمان مرگ او ادامه داشت. از ایتالیا، کالوین به نویون بازگشت و قصد داشت به بازل برود. به دلیل جنگ از طریق ژنو به بازل رفت.

در ژنو

در ژنو، قدرت سکولار و معنوی در دست اسقف متمرکز بود. اسقف توسط بخش کلیسای جامع انتخاب شد. این شورا که از میان اعضای بخش کلیسای جامع نیز انتخاب می شد، تابع اسقف بود. دادگاه تابع شورا بود. قدرت اجرایی به کنت ساووی (بعدها دوک) تعلق داشت. جامعه شهری از حقوق گسترده ای از خودگردانی برخوردار بود.

این شهر یک مرکز تجاری بزرگ بود که تعداد زیادی از خارجی ها را به خود جذب می کرد. از اکتبر 1532، اصلاح طلب گیوم فارل در ژنو فعال بود. در سال 1536، ژنو با رعایت بی طرفی به استقلال دست یافت. از سال 1535، پروتستانتیسم به عنوان مذهب غالب در ژنو به رسمیت شناخته شد و کلیسای جامع سنت پیتر از کاتولیک اصلاح شد.

در ژوئیه 1536، کالوین یک شب در مسافرخانه ای در ژنو اقامت کرد. دوستان قدیمی پاریسی کالوین به جی فارل اطلاع دادند که نویسنده کتاب «آموزش در ایمان مسیحی» در شهر ظاهر شده است. فارل از کالوین می خواهد که در شهر بماند و در سازماندهی یک کلیسای جدید شرکت کند. کالوین به بازل می رود، اما در پایان ماه اوت به ژنو باز می گردد.

کالوین کتاب تعالیم را می نویسد، خلاصه ای از دیدگاه های خود در مورد اصلاحات. در سال 1537، کاتشیسم به اتفاق آرا توسط شورای شهر تصویب شد و شهروندان ژنو شروع به ادای سوگند فرمول جدید ایمان کردند. نظم های سختگیرانه ای در شهر برقرار می شود، مخالفت با کالوین و اصلاح طلبان ظاهر می شود.

در 3 فوریه 1538، انتخابات شورای جدید برگزار شد. تعداد زیادی از مخالفان اصلاحات وارد شورا شدند. در 23 آوریل، مجمع عمومی خواستار اخراج کالوین و فارل از ژنو در مدت 3 روز شد. کالوین و فارل عازم برن می شوند و در سینود سوئیس در زوریخ صحبت می کنند. برن تلاش ناموفقی برای متقاعد کردن شورای ژنو برای بازگرداندن واعظان داشت. کالوین و فارل تصمیم می گیرند به بازل بروند. فارل برای موعظه در نوشاتل و کالوین در استراسبورگ دعوت شدند.

در استراسبورگ

در استراسبورگ، کالوین به عنوان مدرس آکادمی و واعظ در کلیسای سنت نیکلاس فرانسه منصوب شد. شنوندگان زیادی از فرانسه و انگلیس به سخنرانی های کالوین آمدند. در استراسبورگ، مانند ژنو، کالوین دوباره تلاش کرد تا دستورات سخت کلیسا را ​​برقرار کند. کالوین در استراسبورگ با متکلمان آلمانی از نزدیک آشنا شد.

در سال 1539، ویرایش دوم دستورالعمل در ایمان مسیحی، شرحی از رساله به رومیان، و رساله کوچکی در مورد عشای ربانی منتشر شد. در تابستان 1539، کالوین با ثبت نام در یک مغازه خیاطی تابعیت استراسبورگ را گرفت. در سپتامبر 1540، کالوین با بیوه ایدلتا استوردر ازدواج کرد.

در غیاب کالوین، کلیسای کاتولیک تلاش کرد تا نفوذ خود را در ژنو بازیابد و مخالفان سیاسی کالوین اعدام یا کشته شدند.

در 21 سپتامبر 1540، شورای ژنو تصمیم گرفت از کالوین بخواهد به ژنو بازگردد. شورا چندین نامه به کالوین می نویسد، نمایندگانی می فرستد و در تابستان 1541 کالوین تصمیم می گیرد به ژنو بازگردد و در 13 سپتامبر به شهر باز می گردد.

ایده های کالوین

اگر مارتین لوتر اصلاحات پروتستانی کلیسا را ​​بر اساس این اصل آغاز کرد که "هر چیزی را که آشکارا با کتاب مقدس در تضاد است از کلیسا حذف کنید"، سپس کالوین فراتر رفت - او هر چیزی را که در کتاب مقدس لازم نیست از کلیسا حذف کرد. اصلاح پروتستانی کلیسا به گفته کالوین با گرایش به عقل گرایی و اغلب بی اعتمادی به عرفان مشخص می شود. دکترین مرکزی کالونیسم، که همه آموزه های دیگر به طور عقلانی از آن پیروی می کنند، حاکمیت خداست، یعنی حاکمیت خدا در همه چیز.

از دیدگاه کالوین، این به شخص بستگی ندارد که آیا هدیه فیض را بپذیرد یا در برابر آن مقاومت کند، زیرا این کار برخلاف میل او انجام می شود. احتمالاً از مقدمات لوتر به این نتیجه رسیده است که از آنجایی که برخی ایمان را می پذیرند و آن را در جان خود می یابند، در حالی که برخی دیگر ایمان ندارند، از این نتیجه می شود که برخی از اعصار تا زمان هلاکت توسط خداوند مقدر شده اند، در حالی که برخی دیگر توسط خداوند مقدر شده اند. خدا از قرون و اعصار که برای نجات مقدر شده است. این آموزه تقدیر بی قید و شرط برخی به هلاکت و برخی دیگر برای رستگاری است.

بر اساس این آموزه، جبر، بدون توجه به اراده، طرز فکر و زندگی انسان، در شورای خدا، در مسیرهای مشیت الهی صورت می گیرد.

اصلاحات کالوین

در ژنو، کالوین پیش نویس منشور کلیسا را ​​ارائه کرد که در 20 نوامبر توسط مجمع عمومی شهروندان تصویب شد. در این منشور 12 نفر از بزرگانی که قرار بود بر زندگی اعضای جامعه نظارت کنند، پیش بینی شده بود. قدرت قضایی و کنترلی در دست بزرگان متمرکز بود. کل ساختار دولتی ژنو یک شخصیت مذهبی سختگیرانه دریافت کرد. به تدریج، تمام قدرت شهر در شورای کوچکی متمرکز می شود که کالوین بر آن نفوذ نامحدودی داشت.

مجازات اعدام بسیار مورد استفاده قرار گرفت. تنها در سال 1546، 58 حکم اعدام و 76 حکم اخراج از شهر در ژنو صادر شد. معروف ترین اقدام تلافی جویانه علیه افراد قابل اعتراض، اعدام میگل سروتا ضد تثلیث است.

در سال 1555 آخرین مخالفان کالوین، لیبرتین ها، شکست خوردند. در طول زندگی کالوین در ژنو، به تدریج رژیمی در شهر ایجاد شد که شبیه یک دیکتاتوری مذهبی بود. این همان چیزی است که آنها او را - "پاپ ژنو" نامیدند. با این حال، سازمان کلیسای کالوینیستشخصیت نسبتاً دموکراتیک خود را حفظ کرد.

کالون علیرغم اینکه فرد سعادتمند مورد رضایت خداوند است، شایسته ندانست که بر سعادت او تأکید کند. او این نیاز را به کل گله گسترش داد. به تدریج، حتی یک تئاتر در ژنو باقی نماند، آینه ها شکسته شدند، زیرا مدل موهای بیهوده و زیبا در معرض انسداد عمومی قرار گرفتند.

دستورالعمل در ایمان مسیحی، ژنو، 1559

ژنو به مرکز اصلاحات تبدیل شد. ایده های اصلاح طلبانه کالوین نه تنها در سوئیس رواج یافت، بلکه به زودی در بسیاری از کشورهای جهان رایج شد. در سال 1559، کالوین آکادمی ژنو را افتتاح کرد - بالاترین موسسه الهیاتی برای آموزش واعظان. کالوین در فعالیت های کلیسا فعال است. با اشراف اروپایی مکاتبه می کند، به سخنرانی و موعظه ادامه می دهد. در 6 فوریه 1564، کالوین به دلیل بیماری نتوانست سخنرانی خود را کامل کند.

جان کالوین در 27 مه 1564 در ساعت 8 شب درگذشت. او را بدون تشریفات، بدون بنای یادبود بر روی قبر به خاک سپردند. به زودی محل دفن او گم شد.

پس از مرگ کالوین، تئودور بزا سرپرست کلیساهای ژنو شد.

ترکیبات

کالوین تعداد زیادی اثر از خود به جای گذاشت: تفسیر تقریباً بر تمام کتاب های کتاب مقدس، نوشته های جدلی، جزوه های سیاسی و رساله های علمی و الهیاتی. تعداد زیادی خطبه توسط پیروان منتشر و ضبط شد. حدود 3000 خطبه و سخنرانی دست نویس در کتابخانه های سوئیس نگهداری می شود. حدود 1300 حرف شناخته شده است موضوعات مختلف. بیشتر نامه ها خطاب به جی فارل است. کتاب‌های زیادی به حاکمان دولت‌ها اختصاص داشت که دلیل برقراری روابط بود. به عنوان مثال، کالوین تفسیری را به رسولان به پادشاه دانمارکی مسیحی تقدیم کرد، تفسیری به 12 پیامبر صغیر به گوستاو واسا از سوئد تقدیم شده است. و در آغاز اپوس مگنوم خود - اثر اصلی - "آموزش در ایمان مسیحی"، اصلاح طلب درخواستی برای پادشاه فرانسه، فرانسیس اول نوشت.

جایگاه ویژه ای در آموزه های کالوین توسط ایده جبر الهی اشغال شد.

تأثیر افکار کالوین

ایده های کالوین پایه و اساس توسعه گسترده فردگرایی را پایه گذاری کرد و به آن کمک کرد کشورهای مختلفکسب استقلال سیاسی:

• رهایی هلند از قدرت فیلیپ دوم
• کلیسای ملی پروتستان اسکاتلند توسط شاگرد کالوین جان ناکس تأسیس شد.
• انقلاب انگلستان در قرن هفدهم.

در دوک نشین بزرگ لیتوانی و لهستان، کالوین با طرفداران اصلاحات، از جمله شاهزاده رادزیویل و تارنوفسکی فرماندار کراکوف مکاتبه کرد. کالوین به پادشاه زیگیسموند دوم آگوستوس پیشنهاد کرد که رئیس اصلاحات شود. در انگلستان، کالوین با دوک سامرست، نایب السلطنه و مربی ادوارد ششم، و همچنین با اسقف اعظم کرانمر مکاتبه کرد.

ادبیات

• کالوین، ژان // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.
• ژان کالوین. آموزش در ایمان مسیحی. متن کامل
• کلیسای و ایالت ویپر آر یو در ژنو در عصر کالوینیسم. - سن پترزبورگ، 1893.
• وبر ام. اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری // وبر ام. آثار برگزیده. - M., 1991. - S. 61-272.
• Bouswa W. J. John Calvin. پرتره قرن شانزدهم. - کمبریج، 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Biographical Library of F. Pavlenkov: Life افراد فوق العاده: در 3 جلد - م.: اولما. - شابک 5224031214
• D. B. Porozovskaya. یوهان کالوین. زندگی او و فعالیت اصلاحی. - سن پترزبورگ: چاپخانه یو.ان.ارلیخ، 1891م.

جوزف هایدندر بهار 1732 در روستایی در اتریش به دنیا آمد. پدرش سرکارگر بود که چرخ های کالسکه را تعمیر می کرد. پدر و مادر پسر عاشق آواز خواندن و نواختن موسیقی بودند. آنها متوجه تمایل پسرشان به موسیقی شدند و او را برای مطالعه فرستادند. پسر در تعطیلات و مراسم تشییع جنازه در نمازخانه آواز خواند. او نواختن سازهای مختلف را آموخت.

این مرد جوان نزد یک موسیقیدان مشهور درس خواند، زیرا در تحصیلاتش خلاءهای زیادی وجود داشت. درس خواند کتاب های مختلفدر مورد تئوری موسیقی در این دوره، یوزف سونات هایی می ساخت.

در دهه 50 ، مرد جوان در دادگاه کار می کرد. او آثاری را برای ارکستر نوشت.

این آهنگساز در سال 1760 ازدواج کرد. با وجود این واقعیت که این نوازنده بچه می خواست، این زوج هرگز آنها را به دست نیاوردند. این زوج به هم نمی رسیدند. همسر حرفه یک موسیقیدان را دوست نداشت. نسبت به کارهای او بی تفاوت بود. اما پس از آن طلاق ممنوع شد، بنابراین این زوج مجبور شدند با هم زندگی کنند.

سپس یوزف در دربار شاهزاده کار کرد ، خانواده او در مجارستان و اتریش تأثیرگذارترین بودند. او موسیقی نوشت، ارکستر را رهبری کرد. به زودی به آهنگساز اجازه داده شد تا آثار خود را نه تنها برای خانواده سلطنتی بنویسد، بلکه آنها را بفروشد و چاپ کند. به لطف این تغییر در زندگی آهنگساز، این نوازنده به سرعت محبوبیت بین المللی به دست آورد.

در وین، این نوازنده به موتزارت معرفی شد، آنها با هم دوست شدند. در اروپا در این زمان، ژانرهای موسیقی جدید ظاهر شد. هنر به سرعت توسعه یافت.

وقتی شاهزاده درگذشت، پسرش ارکستر را منحل کرد، زیرا او موسیقی را دوست نداشت. این آهنگساز به انگلستان رفت و در آنجا سمفونی نوشت. در پایتخت انگلیس ، این نوازنده کنسرت هایی برگزار کرد. او بسیار محبوب بود و ثروتمند شد. حدود یک سال بعد، آهنگساز با بتهوون آشنا شد و معلم او شد.

یوزف به وطن خود بازگشت، در خانه ای بزرگ ساکن شد، به عنوان مدیر گروه کار کرد و به نوشتن موسیقی ادامه داد. این آهنگساز در بهار 1809 درگذشت.

برای کودکان

بیوگرافی جوزف هایدن در مورد چیز اصلی

کلاسیک بزرگ وینی در سال 1732 در روستایی در مرز اتریش و مجارستان متولد شد. پدر یوهان هایدن یک چرخ گردان بود. او فردی باسواد بود و موسیقی را می فهمید. همه خانواده بزرگو صنعتگر دوازده فرزند داشت و به آواز آماتور علاقه داشت. در حال حاضر در سن پایینپسر صدای زیبا و میل به یادگیری موسیقی پیدا کرد. این موضوع توجه یکی از بستگان دور را که معلم موسیقی در آن بود به خود جلب کرد شهر همسایه. در سن شش سالگی، والدین پسر را برای تحصیل به شهری که پسر عموی پدرش، معلم و رهبر گروه کر محلی در آن زندگی می کرد، گذاشتند. یوهان به مدت دو سال خواندن، نوشتن، نواختن سازهای مختلف و آواز خواندن را در گروه کر آموخت.

در سال 1740، یوهان در کلیسای جامع سنت استفان در وین به عنوان نوازنده ثبت نام شد و مقام تکنوازی دریافت کرد. زندگی خوانندگان اسپارتی بود: آنها بد غذا می خوردند و سخت کار می کردند. اما با وجود شرایط سخت، تدریس حرفه ای بود.

در سال 1749، رهبر گروه او را به دلیل صدای شکسته اش از گروه کر بیرون کرد. یوهان به مدت پنج سال زندگی بدی را پشت سر می گذارد و تلاش می کند زندگی خود را به دست آورد. هایدن با قرض گرفتن یک اتاق کوچک اجاره کرد، یک هارپسیکورد قدیمی خرید و شروع به کار کرد. شبانه روز درس می داد و درس می خواند. هر کاری که این نوازنده جوان انجام داد با موسیقی مرتبط بود. در این سالها اولین آثار خود را خلق کرد و به سفارش آهنگسازی کرد.

در سال 1759، هایدن به سمت کاپل مایستر در کنت مورزین دعوت شد. برای یک اشراف وینی، او موسیقی سبکی را می سازد که دوستش داشت، سرشار از شادی و عشق. اولین سمفونی ها را می سازد.

در سال 1760، آهنگساز عاشق یکی از شاگردانش می شود، اما دختر تصمیم گرفت وارد یک صومعه شود. یوهان با عجله در سن 28 سالگی با خواهر بزرگترش ازدواج می کند. که بعداً تا آخر عمر پشیمان شد. ازدواج بسیار ناموفق بود. ماریا آنا نه تنها عقیم بود، بلکه از خلاقیت موسیقایی همسرش نیز متنفر بود و سعی می کرد در هر فرصتی او را آزار دهد.

هایدن از سال 1761 تا 1790 به عنوان مدیر گروه در خانواده ای از ثروتمندترین اشراف مجارستانی کار می کرد. این نوازنده رهبری ارکستر را بر عهده داشت، موسیقی می ساخت، هر هفته کنسرت برگزار می کرد. او به مدت 29 سال از سه نسل استرهازی جان سالم به در برد. یوهان از کار اشراف، حقوق مناسب، که بعداً برای آن خانه خرید، و آزادی خلاق نسبی راضی بود. او سمفونی‌ها، اپراها، اوراتوریوها و خیلی چیزهای دیگر را می‌سازد. در سراسر اروپا مشهور می شود.

در یکی از سفرهای کاری خود به وین، هایدن با موتزارت آشنا شد. در طول زندگی آهنگسازان به هم متصل شدند دوستی قوی. موتزارت ستایشگر بزرگ استعداد هایدن بود و شش کوارتت زهی را به او تقدیم کرد.
در سال 1790 ارکستر استرهازی منحل شد.

از سال 1791 در لندن کار کرد و در آکسفورد عنوان "دکتر موسیقی" به او اعطا شد. سرشت شاد هایدن و شوخ طبعی او در تمام نوشته های او منعکس شده است.

با بازگشت به وین ، آهنگساز به نوازنده برجسته آن دوران تبدیل شد. یکی از شاگردان او بتهوون بود، اما به دلیل ماهیت دشوار او، کار مشترک کوتاه مدت بود. این آهنگساز تا پایان عمر خود استاد جوک های موسیقی باقی ماند. حتی در سمفونی های شماره 83 «مرغ» و شماره 82 «خرس» موفق شد شوخی کند. او با داشتن توانایی تقلید از حیوانات و پدیده های طبیعی به کمک صداها، اواتوریوهای "آفرینش جهان" و "فصول" را خلق می کند.

در سال 1809، یوهان هایدن پس از یک زندگی پرمشغله و پربار در خانه خود درگذشت.

برای کودکان

حقایق جالبو تاریخ از زندگی

فرانتس ژوزف هایدن

علامت نجومی: برج حمل

ملیت: اتریشی

سبک موسیقی: کلاسیک

اثر مهم: "کوارتت زهی در د مینور"

جایی که این موسیقی را می شنوید: در صحنه های متعدد عروسی روی صفحه. از جمله در فیلم "عصای عروسی".

سخنان حکیمانه: «من از دنیا بریده شدم. کسی در اطراف نبود که مرا گیج کند یا داشته باشد. من محکوم به اصلی بودن بودم."

جوزف هایدن سی سال خدمتکار بود. باید اعتراف کرد که یک خدمتکار عالی رتبه بود و با این حال، مانند یک آشپز معمولی، روزانه گوش به فرمان اربابانش بود.

یک خادم بنا به تعریف باید مدام به هر طریق ممکن تعظیم کند، بچرخد و حنایی کند، اما مزایای مقام او نیز آشکار است. برای سال‌های متمادی، هایدن مخاطبانی داشت که همیشه آماده گوش دادن به آهنگ‌های او، ارکستری باکیفیت در دسترس بود و اوقات فراغت برای دنبال کردن چیزی که بیشتر او را در موسیقی دوست داشت، داشت.

البته هایدن وقتی سرانجام به حال خود رها شده بود خوشحال بود، اما هرگز منکر مزایایی که سال ها خدمت برای او به ارمغان آورده بود، نشد. این تجربه به او کمک کرد تا به یکی از اصیل ترین - و تاثیرگذارترین آهنگسازان زمان خود تبدیل شود.

قوی در استعداد، غنی در فقر

هایدن در یک خانواده چرخ گردان در روستای رورائو اتریش در نزدیکی مرز مجارستان به دنیا آمد. پدرش ماتیاس نواختن چنگ را به خود آموخت عصرهای زمستانخود را با نواختن ملودی های محلی سرگرم کرد. پسر دوم ماتیاس، جوزف، سال های اولبا صدای بلند زیبا همراه پدرش خواند. والدین خاطرنشان کردند که پسر به طرز شگفت انگیزی به نت ها ضربه می زند. روراو چیزی برای ارائه یک کودک با استعداد موسیقی نداشت، و زمانی که هایدن تنها شش سال داشت، او را به شهر هاینبورگ نزد یکی از بستگان مسن، معلم مدرسه فرستادند.

هایدن دو سال را در هاینبورگ گذراند و حکمت های مختلف را درک کرد، اما با بازدید مدیر کلیسای جامع کلیسای جامع سنت استفان وین از شهر، افق های واقعا وسوسه انگیزی در برابر او گشوده شد. با شنیدن آواز هایدن جوان، نوازنده وینی او را به گروه کر پسران کلیسای جامع منصوب کرد.

افسوس، سوپرانوی پسرانه مقدر شده است زندگی کوتاه. هایدن در نوجوانی که نگران آینده خود بود، با پیوستن به صفوف کاستراتی ها به طور جدی فکر کرد صدای خود را حفظ کند، اما پدرش به نحوی از برنامه های او مطلع شد و برای جلوگیری از اجرای آن توسط پسرش، فوری عازم وین شد. وقتی صدای هایدن به گوش رسید، مدیر گروه کر بلافاصله او را اخراج کرد. جوانی شانزده ساله خود را با سه پیراهن، کتی کهنه و دانش گسترده موسیقی در خیابان دید.

راز آشپزی FRAU HAYDN

در یک شانس شانس، هایدن با یک آشنای دلسوز ملاقات کرد که اجازه نداد او در خیابان بخوابد. پس از مدتی، هایدن آنقدر «ثروتمند» شد که توانست جایی برای خود در وین اجاره کند - یک اتاق کوچک بدبخت در طبقه ششم بدون اجاق گاز و حتی بدون پنجره. اما او توانست روی پیانو با هم خراشیده شود و دیگر به چیزی نیاز نداشت.

هایدن با نواختن در ارکسترهای وین، گاهاً با اجرای آهنگ های خود، به تدریج توجه دوستداران موسیقی اصیل را به خود جلب کرد و در سال 1759 به عنوان سرپرست گروه در دربار کنت کارل فون مورزین جایگاهی دریافت کرد. بدین ترتیب، مرد جوانپول کافی برای ازدواج او عاشق ترزا کلر، دختر یک پیرمرد شد، اما والدینش تصمیم گرفتند ترزا را راهبه بدهند. با این حال، کلرها که داماد خوبی را در هایدن با چشمان ورزیده دیده بودند، او را متقاعد کردند که با خواهر ترزا، ماریا آنا، ازدواج کند.

اگر این اتحاد امیدهای لرزان را در کسی برانگیخت، به زودی به خاک تبدیل شد. ماریا آنا که از همسرش بزرگتر بود، شخصیتی نزاع داشت، اما نابخشودنی ترین عیب او - از نظر شوهرش - این بود که اصلاً به موسیقی علاقه نداشت. هایدن شکایت کرد: «او برایش مهم نیست که با چه کسی ازدواج کرده است - یک کفاش یا یک هنرمند. آنها فرزندی نداشتند و چند سال بعد زندگی خانوادگیبه صحنه های حسادت و توهین متقابل کاهش یافت. طبق شایعات، فراو هایدن از نمرات همسرش به عنوان کاغذ شیرینی پزی استفاده کرده است.

از خاک گرفته تا پادشاهان

با وجود مشکلات خانوادگی، تجارت هایدن به خوبی پیش می رفت. در سال 1761، او را به عنوان دستیار گروه موسیقی نزد شاهزاده پال آنتال استرهازی، نجیب زاده ثروتمند و با نفوذ مجارستانی، فیلد مارشال امپراتوری و اتفاقاً حامی موسیقی دانان بردند. به هایدن دستور داده شد که ارکستر و گروه کر آموزش دیده استرهازی را رهبری کند و موسیقی بسازد هم برای استفاده روزانه و هم برای مناسبت های خاصو در مقابل، آهنگساز مستحق دریافت حقوق غبطه‌انگیز، مسکن راحت و یارانه سخاوتمندانه برای خرید لباس بود. خانواده استرهازی آنقدر از هایدن راضی بودند که وقتی شاهزاده پال استرهازی درگذشت و این عنوان به برادر کوچکترش میکلاش رسید، که بعدها هایدن را به عنوان سرپرست گروه منصوب کرد، نمی خواستند از او جدا شوند.

موقعیت بالا این واقعیت را نفی نمی کرد که هایدن در موقعیت یک خدمتکار باقی می ماند - قرارداد او حاوی یک الزام واضح بود که روزانه برای دستورات نزد شاهزاده ظاهر شود. هایدن برای جلب رضایت شاهزاده مغرور و درباریان وقت و تلاش زیادی صرف کرد. نامه های او مملو از عبارات تملق آمیز است ("لبه مانتو را می بوسم"!) که بدون آنها جذابیت یک خادم برای یک نجیب زاده غیر قابل تصور بود. یکی از دشوارترین وظایف هایدن، میانجیگری بین نوازندگان و دربار بود. به خاطر مهربانی و سخاوتش نسبت به نوازندگان، او را پاپا هایدن نامیدند.

دکلته کنتس شیک پوش، هایدن جوان و مجرد را که در کنار هارپسیکورد نشسته بود، چنان متحیر کرد که بیچاره را تب کرد.

هر بهار دربار شاهزادهبه املاک روستایی استرهازی سفر کرد و تا اواخر پاییز در آنجا ماند. زمستان ها در وین به طرز غم انگیزی کوتاه بود و هایدن در نهایت سی سال را دور از زندگی موسیقی. در انزوا، او مجبور بود با مسئولیت خود آزمایش کند. هایدن که نه از شهود درخشان موتزارت برخوردار بود و نه از علاقه فداکارانه باخ به تئوری موسیقی، با جهش های غیر قابل توجه، اما به آرامی، قدم به قدم جلو رفت. با گذشت زمان، او آهنگساز و اصلاح‌گر موسیقی برجسته‌ای شد. او فرم سمفونیک را به آنچه امروز می شناسیم تبدیل کرد. در واقع، او یک کوارتت زهی را ایجاد کرد که یک بار برای همیشه ساختار آن را مشخص می کرد، که آهنگسازان از آن زمان تاکنون در آن خلق می کنند. اگرچه بسیاری از ساخته‌های هایدن صرفاً با هدف رضایت دادن به ذائقه‌ی حامیان ظاهر شدند (او سه‌گانه‌های بی‌شماری را با ساز زهی مورد علاقه شاهزاده میکلاس، یک باریتون منسوخ شده، و تعدادی اپرای کمیک برای تئاتر درباری در املاک استرهازی نوشت). جوزف هایدن با این حال آثار دیگری را خلق کرد، آثاری که با هماهنگی، لطف و لحن تایید کننده زندگی، مورد توجه شنوندگان قرار گرفتند.

در نهایت رایگان

تقریباً سی سال انزوای اجباری در سال 1790 با مرگ شاهزاده میکلاش به پایان رسید. پسرش آنتون که تمایلی به موسیقی نداشت جانشین میکلاش شد. در نتیجه، هایدن به آزادی دست یافت زندگی حرفه ای. (در زندگی خصوصی خود نیز احساس می کرد که از تعهدات رها شده است؛ مدتی او و ماری آن جدا زندگی می کردند، و هایدن در کنار یکدیگر روابطی داشتند که همیشه شایسته بود). آهنگسازی و چندین بار در وین اجرا شد.

شاهزاده آنتون در سال 1795 درگذشت، میکلاش دوم جایگزین او شد، که تصمیم گرفت شکوه موسیقی خانه Esterházy را احیا کند. از آنجایی که این میکلاش استرهازی، بر خلاف پیشینیان خود، قصد زندگی در بیابان را نداشت، هایدن به خدمت بازگشت - بیشتر از سر ادب تا به دلیل غیرت خالصانه. در این سال‌ها، هایدن روی اواتوریوم‌های خلقت جهان و فصل‌ها کار کرد که اکنون از آثار او محسوب می‌شوند. بهترین آثار: نبوغ آهنگساز و زیبایی آثار واقعا غیر قابل انکار است. با ظهور قرن نوزدهم جدید، هایدن با قدرت و سلامت باقی ماند. سالهای آخر او با وحشیانه جنگ بین اتریش و فرانسه ناپلئونی خدشه دار شد. در 12 می 1809، فرانسوی ها بمباران قدرتمند وین را آغاز کردند، گلوله های توپ در چند متری خانه هایدن سقوط کرد. پایتخت اتریش به زودی تسلیم شد، اما فرانسوی ها گارد افتخاری را در آستانه هایدن قرار دادند. او در 31 می، درست بعد از نیمه شب درگذشت.

حواس پرتی های عجیب سر هایدن

از آنجایی که جنگ در اطراف اوج گرفته بود، هایدن با عجله به خاک سپرده شد. با این حال، در سال 1814، شاهزاده میکلاش دوم اجازه داد تا خاکستر آهنگساز را به املاک استرهازی در آیزنشتات منتقل کند. جسد را نبش قبر کردند، اما هنگامی که مقامات تابوت را باز کردند، با وحشت متوجه شدند که جسد سر خود را از دست داده است.

شکار سر هایدن بلافاصله شروع شد. و معلوم شد که دو نفر از علاقه مندان پرشور فرنولوژی - علمی که اکنون مرده است، اما در قرن نوزدهم بسیار محبوب است (فرنولوژی ادعا می کرد که ویژگی های شخصیت را با برجستگی های روی جمجمه تعیین می کند) - به گورکن رشوه دادند تا سر را بدست آورند. آهنگساز این دو فرنولوژیست احتمالی، روزنباوم و پیترز، جمجمه هایدن را در یک جعبه سیاه سفارشی نگهداری کردند.

هنگامی که جسد بدون سر به آیزنشتات آورده شد، شاهزاده استرهازی عمیقاً آزرده خاطر شد. او به پلیس دستور داد تا خانه پیترز را بازرسی کند، اما بعداً متوجه شد که همسر روزنبام جمجمه را در یک تشک حصیری پنهان کرده و در حین بازرسی روی تخت دراز کشیده و وانمود می کند که خواب است. در نتیجه، شاهزاده روزنبام ها را پرداخت کرد و در ازای یک چک چشمگیر، آنها یک جمجمه - به گفته آنها، واقعی - به او دادند.

در نهایت جمجمه هایدن به یکی از آنها ختم شد موزه های وین، جایی که او تا سال 1954 دراز کشید، زمانی که شاهزاده پال استرهازی جسد آهنگساز را با سر خود در خاکسپاری، که در شهر آیزنشتات (بورگنلند) اتریش قرار دارد، دوباره متحد کرد. بنابراین، 131 سال بعد، هایدن یکپارچگی را بازیافت.

درامر کوچولو

یوهان ماتیاس فرانک، یکی از بستگان و نگهبان هایدن جوان در هاینبورگ، رهبری ارکستر محلی را بر عهده داشت که در تعطیلات و مراسم خاکسپاری شهر می نواخت. مرگ ناگهانی درامر فرانک را در موقعیت بسیار دشواری قرار داد و او چاره ای نداشت جز اینکه به سرعت به هایدن هفت ساله که استعدادهای اولیه موسیقی را کشف کرده بود، نواختن درام را بیاموزد. اما مشکل این بود که طبل برای آن خیلی سنگین بود پسر کوچولو. فرانک تیز هوش یک قوز پیدا کرد که قبول کرد طبل را به پشتش ببندد، و هایدن جوان با شادی و ملایمت در خیابان های هاینبورگ راهپیمایی کرد و ریتم قوز پشتی را که پیش از او راهپیمایی می کرد، زد.

دوستان همیشگی

هایدن در سال 1781 با موتزارت در وین آشنا شد و با وجود 24 سال اختلاف سنی بلافاصله با هم دوست شدند. هر کدام استعداد واقعی موسیقی دیگری را تشخیص دادند. موتزارت ادعا کرد که هنر کوارتت زهی را از هایدن آموخته است و هایدن یک بار به پدر موتزارت اعلام کرد: "به افتخار خود به شما خواهم گفت و خداوند را به شهادت خواهم خواند، پسر شما بزرگترین آهنگسازی است که من می شناسم."

موتزارت در حالی درگذشت که هایدن در غیبت طولانی مدت در لندن بود. در ابتدا، هایدن از باور مرگ یکی از دوستان خود امتناع کرد، به این امید که اینها فقط شایعات نادرستی باشند. اما خبر غم انگیز تایید شد و هایدن در اندوه عمیق فرو رفت. سال‌ها بعد، در سال 1807، وقتی یکی از دوستانش شروع به صحبت درباره موتزارت کرد، هایدن به گریه افتاد. او گفت: "من را ببخش، هر بار که نام موتزارت را می شنوم، باید، باید برای او سوگواری کنم."

موسیقی را متوقف کنید!

در سال 1759، هایدن پس از کسب اولین موقعیت پرسود خود به عنوان یک نوازنده خانگی نزد کنت کارل فون مورزین، مردی نسبتاً جوان بود که شغل حرفه‌ای و استانداردهای اخلاقی بالا تا آن زمان او را از لذت‌های نفسانی دور نگه داشته بود.

یک بار، زمانی که هایدن پشت هارپسیکورد نشسته بود، کنتس زیبا فون مورزین به سمت نت هایی که می نواخت نگاه کرد، و هایدن باکره منظره ای باشکوه از گردن کنتس داشت. نوازنده به تب افتاد و او از نواختن دست کشید. کنتس پرسید قضیه چیست و هایدن فریاد زد: «اما جناب عالی، هرکسی در چنین نمایشی تسلیم خواهد شد!»

هایدن حس شوخ طبعی آهنگساز غیرمعمولی داشت. نوازندگان ارکستر دربار استرهازی، دلتنگ بستگان خود، هر بار که حرکت به شهر از املاک روستا دوباره به تعویق می‌افتد، ناراحت می‌شدند و هایدن متوجه می‌شد که چگونه احساسات خود را در سمفونی بعدی که ساخته بود به‌طور محجوبانه بیان کند. سمفونی "خداحافظ" او فاقد فینال بزرگ معمولی است، در عوض نوازندگان قطعات خود را یکی یکی کامل می کنند و در پایان، همه شمع را فوت می کنند و می روند. در پایان تنها اولین ویولن ها روی صحنه باقی می مانند. شاهزاده اشاره کرد: فردای آن روز پس از اجرای سمفونی "خداحافظی" دستور داد تا برای عزیمت آماده شوند.

سمفونی دیگر به طور خاص برای عموم مردم لندن در نظر گرفته شده بود، که همانطور که هایدن اشاره کرد، عادت بدشان به چرت زدن در حین حرکات آهسته بود. هایدن برای سمفونی بعدی خود یک Andante فوق‌العاده ملایم و آرام ساخت: در پایان این حرکت آهسته، صداها کاملاً از بین رفتند و سپس در سکوت بعدی، ارکستر با موسیقی و رعد صدای تیمپانی منفجر شد. در اولین نمایش، تماشاگران تقریباً از صندلی خود به پایین افتادند - اینگونه بود که سمفونی "سورپرایز" متولد شد.

دشمنان شیرین

اگرچه دوستان هایدن به خوبی می دانستند که آهنگساز مدت زیادی است که با همسرش زندگی نکرده است، سطح خصومت متقابل بین همسران هرگز آنها را شگفت زده نمی کند. یک روز دوستی توجه را به پشته بزرگی از نامه های باز نشده روی میز هایدن جلب کرد. آهنگساز توضیح داد: "اوه، این از همسر من است." او ماهی یک بار برای من نامه می نویسد و من هر ماه یک بار به او پاسخ می دهم. اما من نامه های او را باز نمی کنم و تقریباً مطمئن هستم که نامه های من را نمی خواند.