ویژگی های هنری داستان در مورد ساوا گرودیتسین. داستان Savva Grudtsyna، وسوسه و نجات انسان - انتزاعی. داستان های روزمره: ژانر، ایده ها، سبک. "داستان بدبختی-غم"، "داستان فرول اسکوبیف"، "داستان ساوا گرودسین"

08.02.2019

فصل 8. ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم

2. "داستان ساوا گرودسین"

نظام ژانر نثر روسی در قرن هفدهم در حال تجربه بود. اختلال و تجدید ساختار رادیکال معنای این تجدید ساختار رهایی از کارکردهای تجاری، از ارتباط با آیین، از آداب قرون وسطی بود. داستانی سازی نثر وجود داشت، تبدیل آن به یک داستان طرح آزاد. تابلوها که به تدریج معنای سابق خود را به عنوان "حماسه های مذهبی" از دست دادند، شروع به ترکیب ویژگی های زندگی نامه سکولار کردند. رمان شوالیه ترجمه شده و داستان کوتاه ترجمه شده سهم طرح های سرگرم کننده را به شدت افزایش داده است. ترکیبات جدید پیچیده ای در نثر به وجود آمد که از چندین طرح ژانر سنتی استفاده می کرد. این "داستان ساوا گرودسین" است که در دهه 60 نوشته شده است. مثل یک قسمت از گذشته نزدیک داستان از سال 1606 شروع می شود و محاصره اسمولنسک توسط سربازان روسی در 1632-1634 را پوشش می دهد. اما نویسنده بی نام داستان نه در مورد تاریخ روسیه، بلکه در مورد زندگی خصوصی یک مرد روسی، پسر تاجر Savva Grudtsyn می نویسد. داستان بر اساس مواد روسی، موضوع فاوستی، موضوع فروختن روح به شیطان برای کالاها و لذت های دنیوی است. ساوا گرودسین، فرزند یک خانواده تاجر ثروتمند که توسط پدرش برای امور تجاری از کازان به یکی از شهرهای منطقه سول کاما فرستاده شده است، توسط زنی متاهل اغوا می شود. او قدرت مقاومت در برابر پیشرفت های او را در روز عروج مسیح یافت، اما معشوق شهوتران از او انتقام بی رحمانه ای گرفت: ابتدا ساوا را با یک معجون عشقی "خشک کرد" و سپس او را رد کرد. Savva رنج کشیده آماده است برای بازگرداندن او هر کاری انجام دهد - او حتی آماده است روح او را نابود کند. او فکر می کند: "من به شیطان خدمت می کنم." در اینجا ، در کنار او ، یک "برادر خیالی" ، یک شیطان ظاهر می شود ، سپس او را در همه جا همراهی می کند ، که ساوا مجبور شد "دست خط" را به او بدهد - توافق نامه ای برای فروش روح او. معشوق دوباره به ساوا بازگشت. سپس او با دیو در اطراف روسیه "راه می رود"، به عنوان یک سرباز استخدام می شود و مسکو را به مقصد اسمولنسک ترک می کند. در اینجا (البته با کمک یک دیو) او معجزات شجاعت نشان می دهد، سه غول را یکی پس از دیگری شکست می دهد و سپس به عنوان یک قهرمان به پایتخت باز می گردد. اما زمان حساب فرا رسیده است. ساوا به شدت بیمار است، وحشت او را فرا گرفته است: از این گذشته، روح او برای عذاب ابدی مقدر شده است. او توبه می کند ، عهد می کند که راهب شود و از مادر خدا طلب بخشش می کند: در کلیسایی که ساووا بیمار آورده شده است ، "کتاب مقدس خدا" سرنوشت ساز از بالا می افتد. "صاف" است، کاغذ خالی است. این بدان معنی است که قرارداد معتبر نیست و شیطان قدرت را بر روح ساوا از دست می دهد. قهرمان بهبود می یابد و در صومعه چودوف عهد رهبانی می گیرد. چنین است بازگویی کوتاه طرح کلی رویداد این کار در "داستان ساووا گرودسین" از طرح داستانی "معجزه"، یک افسانه مذهبی استفاده شده است. این ژانر یکی از رایج ترین ژانرها در نوشتار قرون وسطی بود. همچنین در نثر قرن هفدهم به طور گسترده نشان داده شده است. هر افسانه مذهبی یک هدف آموزشی را برای خود تعیین می کند: اثبات برخی اصول مسیحیت، به عنوان مثال، اثربخشی دعا و توبه، اجتناب ناپذیر بودن مجازات برای یک گناهکار. افسانه ها معمولا سه نقطه طرح دارند. افسانه ها با گناه، بدبختی یا بیماری قهرمان شروع می شوند. سپس توبه، دعا، توسل به خدا، مادر خدا و اولیای الهی برای کمک است. گره سوم آمرزش گناه، شفا، نجات است. این ترکیب اجباری بود، اما مقدار مشخصی از آزادی هنری در توسعه و اجرای خاص آن مجاز بود. نویسنده به صلاحدید خود می‌توانست شخصیت اصلی یا قهرمان، زمان و مکان عمل را انتخاب کند و تعداد دلخواه شخصیت‌های فرعی را معرفی کند. منابع طرح داستان «داستان ساوا گرودسین» افسانه‌های مذهبی درباره مرد جوانی بود که با فروختن روح خود به شیطان گناه کرد، سپس توبه کرد و بخشیده شد. در یکی از این افسانه‌ها، "The Lay and Legend of a Merchant خاصی"، این عمل در نووگورود اتفاق افتاد، قهرمان پسر یک تاجر بود و دیو به عنوان خدمتکار قهرمان به تصویر کشیده شد. ظاهراً این "کلام و افسانه یک تاجر خاص" بود که منبع ادبی مستقیم "داستان ساووا گرودسین" بود. بسیار مهم است که شخصیت‌های «کلمات» و «قصه‌ها» متعلق به محیط بازرگان باشند. طبقه بازرگان متحرک ترین طبقه از طبقات روسیه باستان بود. بازرگانان به سفرهای طولانی در روسیه و فراتر از مرزهای روسیه عادت داشتند. بازرگانان زبان می دانستند، دائماً در بازارهای خود و خارجی با خارجی ها ارتباط برقرار می کردند، کتاب های خارجی می خریدند، می خواندند و به خانه می آوردند. طبقه بازرگان نسبت به سایر طبقات جامعه روسیه باستان کمتر بی اثر و بسته بود، نسبت به فرهنگ بیگانه تحمل بیشتری داشت و در برابر تأثیرات مختلف باز بود. این که افق بهترین افراد این طبقه چقدر گسترده بود، با تساهل شگفت انگیز و احترام به باورها و سنت های دیگران، آفاناسی نیکیتین "راه رفتن در سه دریا" را نشان می دهد. این طبقه "تحرک" در ادبیات نیز منعکس شده است - در آثاری که قهرمانان آنها تاجر بودند. خواننده در اینجا توضیحاتی از سفرهای خطرناک همراه با طوفان و کشتی شکسته، داستان هایی در مورد آزمایش وفاداری یک زن در غیاب شوهرش، و دیگر نقوش ماجراجویی و رمانتیک پیدا کرده است. "فشار آداب معاشرت" در آثار مربوط به بازرگانان بسیار ضعیف تر از آثار مربوط به قهرمانان "رسمی"، فدائیان کلیسا، شاهزادگان، پادشاهان و فرمانداران است. نویسنده "داستان ساوا گرودسین" با انتخاب پسر یک تاجر به عنوان قهرمان داستان خود، می تواند بر این سنت تکیه کند. منبع دیگر داستان - افسانه. این افسانه از صحنه هایی الهام گرفته شده است که در آن دیو به عنوان یک دستیار جادویی عمل می کند، به Savva "عقل" در امور نظامی می دهد، به او پول می دهد و غیره. نماد تثلیث در اینجا به وضوح منشأ فولکلور دارد). چنین پیوند داستانی به عنوان "موضوع سلطنتی" نیز با افسانه مرتبط است. در صحنه هایی که خواننده را به پایان می رساند ، دائماً تأکید می شود که پادشاه "رحمت خود را بر ساووا می ریزد" ، از او مراقبت می کند ، با او همدردی می کند. هنگامی که قهرمان از "خستگی اهریمنی" رنج می برد و همه می ترسیدند که او خودکشی کند، پادشاه نگهبانانی را برای او تعیین کرد و "غذای روزمره" را برای او فرستاد. پادشاه دستور داد مرد رنج کشیده را به کلیسا منتقل کنند. تزار از ساوا در مورد زندگی و ماجراهایش پرسید. از نقطه نظر منطق طرح، این حمایت سلطنتی طبیعی است: از این گذشته، داستان پس از خدمت سربازی ساووا در نزدیکی اسمولنسک رخ می دهد. حمایت به جنگجوی شجاع و شکست ناپذیر داده می شود. توجه سلطنتی یک تصادف یا یک هوی و هوس نیست، بلکه پاداشی برای سوء استفاده ها در میدان جنگ است. اما نویسنده داستان از ارتباط ساووا با تزار خیلی زودتر صحبت می کند ، حتی قبل از کمپین اسمولنسک ، زمانی که خواننده هنوز نمی داند که پسر تاجر ناامید به یک قهرمان جنگ تبدیل خواهد شد. نویسنده در مورد ساوا می نویسد: "به طور تصادفی، به وضوح برای خود تزار فاش شد (معروف شد"، زمانی که او و "برادر خیالی" خود به مسکو رسیدند. در اینجا بویار سمیون لوکیانوویچ استرشنف، برادر زن حاکم، توجه مطلوبی را به ساوا جلب کرد. بنا به دلایلی، حمایت برادر شوهر سلطنتی باعث خشم شیطان می شود. «دیو با عصبانیت به او (ساوا) گفت: «چرا می‌خواهی رحمت سلطنتی را تحقیر کنی و به خدمتگزارش خدمت کنی؟ امروزه شما خود به همین ترتیب سازماندهی شده اید، زیرا قبلاً نزد خود تزار نجیب (معروف) شده اید.» چه مفهومی داره؟ چرا دیو می گوید که ساوا "اکنون خودش به همان ترتیب سازماندهی شده است" ، یعنی با بستگان تزار و بویار برابر شده است؟ جواب را یک افسانه می دهد. به نظر می رسد نویسنده از توضیح اجتناب می کند، اما این به هیچ وجه به این معنا نیست که خواننده قرن هفدهم. نفهمیدم به چی اشاره میکرد. برای شخصی در روسیه باستان، یک افسانه از کودکی به او نزدیک بود. همدم ابدی" و فقط یک افسانه این قسمت را توضیح می دهد. به عنوان یک قاعده، با ازدواج قهرمان با دختر پادشاه و متعاقب رسیدن او به تاج و تخت به پایان می رسد. معمولاً این داماد، داماد، و نه پسر یا سایر خویشاوندان خونی حاکم است که سلطنت می کند. منظور شیطان این است: اگر ساووا داماد تزار شود، چرا در برابر برادر شوهر تزار تعظیم کنید؟ و سپس، همانطور که بود، آماده سازی برای یک پیروزی افسانه ای ادامه می یابد. به همین دلیل است که نویسنده اکشن را به اسمولنسک منتقل می کند تا به ساوا فرصتی بدهد تا خود را متمایز کند. اکنون او یک قهرمان است، او چیزی شبیه به یک آزمایش افسانه را تکمیل کرد - او سه "مبارز" را شکست داد. اما در اینجا نویسنده جریان افسانه وقایع را قطع می کند و به نقاط طرح "معجزه" باز می گردد. بیماری (پیامد گناه)، سپس توبه و در نهایت شفا و بخشش (کفاره گناه) بیان شده است. از منظر هنری، این تغییر از یک طرح اولیه به نمونه دیگر، از افسانه مذهبی به افسانه و سپس دوباره به افسانه مذهبی بسیار مهم است. این یک نوع "فریب" ادبی است، زیرا نویسنده اثر انتظارات ناامید شده را ایجاد می کند. این تکنیک برای قرون وسطی معمول نیست، زمانی که آداب در ادبیات حاکم بود، زمانی که یک موقعیت داستان آشنا مستلزم موقعیت دیگری، به همان اندازه آشنا بود. این تکنیک ویژگی هنر دوران مدرن است که در آن چیزهای غیر منتظره، غیرمعمول و جدید ارزش قائل می شوند. نویسنده "داستان ساوا گرودسین" قبلاً بر آداب قرون وسطی غلبه کرده است، زیرا او خواننده را در تعلیق دائمی نگه می دارد و از یک داستان به خط دیگر تغییر می کند. اشتباه است که این را یک بازی ادبی یا ناهماهنگی هنری بدانیم. «داستان ساووا گرودسین» موزاییکی با نصب ضعیف نیست، برگرفته از ترکیبات مختلفقطعات این یک اثر متفکرانه، ایدئولوژیک و هنری است. قرار نیست ساوا به شادی افسانه ای دست یابد زیرا خدا قضاوت می کند و ساووا روح خود را به شیطان فروخت. دیو که بسیار شبیه به یک دستیار جادویی افسانه ای است، در واقع آنتاگونیست قهرمان است. دیو قادر مطلق نیست و کسانی که به او تکیه می کنند قطعا شکست خواهند خورد. بدی باعث بدی می شود. بدی انسان را بدبخت می کند. این تضاد اخلاقی داستان است و در این درگیری دیو نقش اصلی را دارد. مضمون اهریمنی در «داستان ساوا گرودسین» مضمون غم انگیز دوگانگی است. دیو «برادر» قهرمان، «خود دوم» اوست. در باورهای ارتدکس، هر فردی که روی زمین زندگی می کند با یک فرشته نگهبان همراه است - همچنین یک نوع مضاعف، اما یک دوتایی ایده آل و آسمانی. نویسنده "داستان ساووا گرودسین" راه حلی منفی و "سایه ای" برای این موضوع ارائه کرد. دیو سایه قهرمان است ، دیو رذیلت های ساوا ، چیزهای تاریکی را که در او وجود دارد - سبکسری ، اراده ضعیف ، غرور ، شهوت را به تصویر می کشد. نیروهای شر در مبارزه با صالحان ناتوان هستند، اما گناهکار طعمه آسان آنها می شود زیرا راه شر را انتخاب می کند. ساووا البته قربانی است، اما خودش مقصر بدبختی هایش است. "داستان ساووا گرودسین" مملو از نشانه هایی از "عصر شورشی" است، زمانی که پایه های قرن ها زندگی باستانی روسیه شکسته شد. نویسنده تلاش می کند تا خواننده را متقاعد کند که کار او تخیلی نیست، "درست" است. این توهم شباهت به زندگی، به ویژه با واقعیت نام خانوادگی شخصیت ارائه می شود. در طبقه بازرگان قرن هفدهم. یکی از مکان های برجسته توسط خانواده ثروتمند Grudtsyn-Usov اشغال شد. کاملاً ممکن است که داستان منعکس کننده مشکلات واقعی باشد که این خانواده تجربه کرده اند. این کاملاً امکان پذیر است که یک خارپشت منحله از خانواده گرودسین-اوسف، همسر یک تاجر متاهل را اغوا کرده باشد (یا اینکه همسر تاجر نادان را اغوا کرده باشد). حتی ممکن است که زیر درختان سعی کرده اند همسر تاجر را با کمک شیطان "خشک کنند": طبق منابع قرن 18، همانطور که توسط N.N. Pokrovsky مشخص شده است، ده ها تلاش برای انعقاد "قرارداد با شیطان" شناخته شده است. و رایج ترین انگیزه شکست های عشقی بود. چنین بازنده ای بر روی یک تکه کاغذ در مورد توافق خود برای فروش روح خود نوشت (امضا به خون لازم نیست)، کاغذ را دور یک سنگ پیچید (سنگ به وزن گرفته شد) و آن را در گرداب آسیاب انداخت و در آنجا او اعتقاد بر این بود که زندگی می کند. شیطان پرستی(ر.ک به قول «در آبهای راکدشیاطین وجود دارند") اگر آنها این کار را در قرن 18 انجام می دادند، حتی بیشتر از آن می توانستند یک قرن زودتر این کار را انجام دهند. و با این حال، معرفی یک خانواده واقعی، یک نام واقعی، یک آدرس واقعی در متن در درجه اول یک ابزار ادبی است. این حقیقت واقعه توصیف شده نیست، بلکه «حقیقت» کار او، اقتدار، وزن و اهمیت آن بود که نویسنده به این طریق سعی کرد آن را ثابت کند. در مفهوم هنری نویسنده، ایده تنوع و تنوع زندگی بسیار مهم است. تنوع او مرد جوان را مجذوب خود می کند. اما یک مسیحی کامل باید در برابر این وسواس مقاومت کند، زیرا وجود زمینی برای او پوسیدگی، رویا و بیهودگی است. این تفکر به قدری نویسنده را به خود مشغول کرد که اجازه ناهماهنگی در طرح داستان را داد. ساوا گرودسین با شیطان به توافق رسید تا اشتیاق گناه آلود خود را برای همسر باژن دوم فرو نشاند. شیطان به نوبه خود به تعهد خود عمل کرد: "ساوا به خانه باژنوف بازگشت و به کار خسیسی قبلی خود ادامه داد." اما نامه‌ای از کازان می‌آید، که از آن مشخص است که گرودسین پدر از انحراف پسرش مطلع شده و می‌خواهد به دنبال او بیاید. و سپس ساوا ناگهان شور و اشتیاق اهریمنی و همه جانبه خود را فراموش می کند و معشوقه خود را برای همیشه ترک می کند. قهرمان دیگر هرگز او را به یاد نخواهد آورد و خواننده چیزی نمی داند. پس چرا لازم بود روحت را بفروشی؟ آیا ساوا واقعاً به دلیل ترس از پدرش سرد شد؟ آیا «برادر خیالی» مقتدر نمی توانست به نحوی موضوع را حل کند و پدرش را بازداشت کند؟ بیایید این کلمه را به دیو بدهیم: «برادر ساوو، تا کی اینجا در یک شهر کوچک زندگی خواهیم کرد؟ بیایید به شهرهای دیگر برویم و قدم بزنیم.» ساوا او را تأیید می کند: "خوب، برادر، تو صحبت می کنی." این بدان معنی است که ساووا گرودسین روح خود را نه تنها برای عشق، بلکه برای "پیاده روی" در شهرهای روسیه، دیدن جهان، لذت بردن از زندگی، تجربه تنوع و تنوع آن فروخت. بنابراین، ناهماهنگی طرح با یکپارچگی شخصیت قهرمان جبران می شود. نویسنده داستان از نظر او فردی محافظه کار است. اشتیاق نفسانی او را می ترساند، همانطور که هر فکری در مورد لذت بردن از زندگی می کند: گناه و نابودی است. اما قدرت عشق و علاقه، جذابیت زندگی رنگارنگ، هم عصران او را اسیر خود کرده بود و وارد گوشت و خون نسل جدید شده بود. نویسنده با روندهای جدید مخالف است و آنها را از منظر اخلاق کلیسا محکوم می کند. اما، مانند یک هنرمند واقعی، او اعتراف می کند که این روندها به طور محکم در جامعه روسیه ریشه دارند.

معرفی

"داستان ساوا گرودسین" اولین رمان روزمره در ادبیات روسیه است، با یک رابطه عاشقانه، طرح های زنده از واقعیت آن زمان و ماجراهای بسیار متنوع قهرمان. روایت داستان چند وجهی است و با آمیزه‌ای هنری موفق از راه‌حل‌های ژانر رنگ آمیزی می‌شود، ترکیبی از موتیف‌های شگفت‌انگیز ادبیات کهن با روایت نوآورانه غنایی و روزمره، که به نوبه خود با موفقیت با تکنیک‌های داستان سرایی افسانه‌ای و حماسی ترکیب می‌شوند.

این موضوع را انتخاب کردم، شاید به دلیل سنم، موضوع عشق، ممنوع و پیچیده، به من خیلی نزدیک است. در «قصه» دقیقاً به نمایش تجربیات عشقی یک مرد جوان توجه زیادی می شود. ساوا، شخصیت اصلی، برای جدایی از معشوقش به سختی می گذرد.

در کارم سعی خواهم کرد این مضمون عشق را که مستلزم وسوسه انسان بود، آشکار کنم. من کمک "خوب" دیو، نقش او در زندگی و سرنوشت ساووا گرودسین، مجازات دومی و بخشش او، معنای وجود انگیزه ای برای رابطه بین انسان و شیطان را تجزیه و تحلیل خواهم کرد. من سعی خواهم کرد که ترکیبی از یک تم رمانتیک را با شرح مفصلی از زندگی و آداب و رسوم روسیه در قرن هفدهم به وضوح شناسایی کنم.

امروزه دیدن چنین چیزی بسیار رایج است موقعیت های زندگی. اغلب مردم برای رسیدن به هدف خود، اغلب یک هوس، همه چیز را فراموش می کنند: در مورد سنت های قدیمی خانواده، در مورد والدین (مشکل "پدران" و "فرزندان")، در مورد هر گونه ارزش معنوی و در مورد قوانین. از خدا بر این اساس این موضوع را مناسب می دانم و «داستان ساوا گرودسین» را اثری می دانم که بهترین درس در زندگی سخت و پیچیده ماست.

1. "داستان ساوا گرودسین" به عنوان یک داستانXVIIقرن

قرن هفدهم، زمانی که تجدید فرهنگ و ادبیات معنوی روسیه آغاز شد، به ویژه A.M. پانچنکو او در کتاب خود "ادبیات روسی در آستانه اصلاحات پیتر" می نویسد که قرن هفدهم برای مثال در ادبیات نویسنده نسل های مختلف، درگیری بین پدران و پسران را فریاد می زند. قرن هفدهم قرن چرخش است، گذار به چیزی جدید در زندگی کل کشور. زمان که زندگی را به قدیم و جدید، گذشته و آینده تقسیم می کند.

در ادبیات قرن هفدهم تعدادی از آثار وجود دارد که ویژگی های آن زمان را آشکار می کند، چنین اثری بدون شک «داستان ساووا گرودسین» است.

قهرمان ادبیات نیمه دوم قرن هفدهم توسط فعالیت، سرزندگی. این امر پیش از هر چیز به دلیل ماهیت تاریخی-اجتماعی ادبیات این زمان است. زیرا فولکلور نه انضمام اجتماعی را می شناسد و نه فردیت. و اگرچه "داستان ساووا گرودسین" یک اثر فولکلور نیست، اما انرژی فوق العاده قهرمان داستان را نیز نشان می دهد.

از بدو تولد، شخص برای جایگاهی در جامعه مقدر شده است. این زندگی اوست هدفقهرمانان زندگی ها نیز از کودکی سرنوشت خود را احساس می کنند. مقدسین، چه در رویا و چه در واقعیت، رویایی دریافت می کنند که سرنوشت آنها را به آنها نشان می دهد.

در اینجا، در ادبیات قرن هفدهم، قهرمانان هدفی از نوع دیگری را درک می کنند - هدفی در خود اتکایی. در ادبیات، این نیز با توسعه همراه است فردیتهنگامی که ویژگی های شخصی شروع به ظهور می کند. مرکز، شخص به عنوان یک فرد است.

تفکر عمیق فلسفی در مورد هدف شخصی ارتباط تنگاتنگی با بت دارد. بت در توافق سرنوشت با سنت و در توافق شخص با سرنوشت بیان می شود. این دو مفهوم با هم همگرا و در عین حال واگرا می شوند. سرنوشتی به‌عنوان هنجار، بت‌های آماده، و به‌عنوان دور شدن از هنجار، بت‌هایی است که قهرمان به دنبال آن است.

خوداتکایی شامل اصولی است - خلاق و مخربخلاقیت به عنوان پیامد استقلال، طرد بت است و این است که به اتحاد با شیطان می انجامد. این اتحاد باعث آغازی مخرب می شود. این به خوبی در "داستان ساوا گرودسین" منعکس شده است.

به ساوا هنجار خاصی پیشنهاد شد: یک هنجار زندگی، یک هنجار رفتاری که از یک بطالت، از یک سرنوشت اولیه نشات می گیرد. Savva، از او دور می شود، در نتیجه از هنجار خارج می شود. در یک موقعیت انتخابی، او راه خود را انتخاب می کند. قهرمان با نپذیرفتن هنجار و بیرون افتادن از آن، خود را در معرض آزمایش ها و وسوسه های زیادی از زندگی می بیند.

مداخله شیطانی خوب تلقی می شود، اما در حال حاضر، تا زمانی که فرد گناه خود را در برابر خدا درک کند. ساووا راه اشتباه و غیرانسانی را در پیش گرفت و به دلیل ارتداد مجازات شد. ساووا در آستانه انتخاب، با عدم تحقق سرنوشت واقعی خود، به صومعه می رود. صومعه تنها پناهی است از سرنوشت، از خود. این یک طلسم است، اما یک بت است که در آن مبارزه با خود ادامه می یابد، زیرا آگاهی پایان ناپذیر از گناه خود در برابر خدا قهرمان را تعقیب می کند، و از این رو کفاره خستگی ناپذیر گناهان.

بنابراین، شخص در داستان های قرن هفدهم مبهم است. در آن بالا با پست، حیوانی، گناه آمیز است. و دومی در ابتدا غالب است. این واقعیت پیوند دوگانگی را توضیح می دهد دنیای درونیقهرمانان و نیز دست کشیدن از خدا و فروختن روح به شیطان. خداوند برای آنها در پس زمینه محو می شود، بنابراین قهرمانان "قصه ها" با پشت سر گذاشتن سقوط، در توبه خود برای همیشه از بت اولیه محروم می شوند و بت نسبی به دست می آورند.

2. طرح کلی رویداد در یک بازگویی کوتاه

"قصه هایی در مورد ساوا گرودسین"

"داستان ساوا گرودسین" اولین رمان روسی است که در اواخر قرن 17 و 18 خلق شد.

در همان ابتدای «داستان ساووا گرودسین»، نویسنده آن که نامش برای ما ناشناس است، بر اهمیت موضوعی که در پیش گرفته است تأکید می‌کند: «برادران، می‌خواهم این داستان شگفت‌انگیز، پر از ترس و وحشت را به شما بگویم. و سزاوار شگفتی وصف ناپذیر است که خدای انسان دوست چقدر شکیبا است و منتظر بازگشت ماست و از طریق سرنوشت وصف ناپذیر خود به رستگاری می انجامد. 200 سال قبل از داستایوفسکی، نویسنده «داستان ساوا گرودسین» اساساً در تلاش بود تا نوعی «زندگی یک گناهکار بزرگ» را بیافریند که در آن مهم‌ترین مسائل اخلاقی و اخلاقی آن دوران از طریق ابزار حل می‌شد. داستان

نویسنده "داستان ساوا گرودسین" خود را در سال 1606 آغاز کرد. او می نویسد: «در روزهای ما در تابستان 7114 اتفاق افتاد، زمانی که برای افزایش گناهان ما، خداوند به دولت مسکو مرتد بوگومر و گریشکا بدعت گذار اجازه داد تا اوترپیف را از دزدی تاج و تخت روس سلب کند. دولت به صورت دزدی، نه به شیوه سلطنتی. سپس لیتوانی خبیث و بسیاری از ترفندهای کثیف و ویرانی های مردم روسیه در مسکو و شهر در سراسر کشور روسیه چند برابر خواهد شد. و به دلیل آن ویرانی لیتوانیایی، بسیاری از مردم خانه های خود را ترک کردند و از شهری به شهر دیگر فرار کردند. این مقدمه بلافاصله چشم‌انداز تاریخی گسترده‌ای را برای خواننده باز می‌کند و زندگی خصوصی قهرمان داستان را که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت، با یک رویداد مهم در زندگی ملی مرتبط می‌کند. داستان بر اساس مطالب روسی ساخته شده است. مضمون فروختن روح به شیطان برای مال و لذت دنیوی.

در سال 1606، تاجر برجسته فوما گرودسین از شهر ولیکی اوستیوگ به کازان نقل مکان کرد. در اینجا او تا پایان "مشکلات" با آرامش زندگی کرد، زمانی که او دوباره توانست به همراه پسر دوازده ساله خود ساوا، فعالیت های تجاری خود را گسترش دهد. چند سال بعد، فوما گرودسین با کشتی‌های خود به ایران رفت و پسرش را با کالاهایی به سولیا کاما فرستاد، او نیز قبل از رسیدن به سولیکامسک در کشتی‌ها بارگیری شده بود. ” این مرد فوما گرودسین را خوب می شناخت و صمیمانه به پسرش سلام کرد.

یکی از دوستان قدیمی پدرش، بازرگان باژن دوم، از ورود ساوا به اورل مطلع می شود. او از ساوا می خواهد که به خانه اش بیاید و در آنجا او را به همسر جوانش معرفی می کند. رابطه ای بین یک زن جوان و ساوا ایجاد می شود. پس از اولین سرمستی از شور، ساوا سعی می کند رابطه خود را با همسر دوست پدرش خاتمه دهد، اما زن آزرده به او معجون عشقی می دهد و پس از آن شور و شوق ساوا با قدرتی تازه شعله ور می شود. اما همسر باژن با گرفتن انتقام از ساوا، او را طرد کرده و او را مجبور به ترک خانه باژن می کند.

نویسنده «داستان ساووا گرودسین»، با همدردی با قهرمان خود، برای اولین بار در تاریخ ادبیات قرون وسطی روسیه، وضعیت روانی عاشق ساووا را که «در قلبش غمگین است و به طرز ناآرامی غمگین است، ردیابی و توصیف می کند. برای اون همسر و از اندوه بزرگ زیبایی صورتش کمرنگ شد و گوشتش نازک شد.» Savva رنج کشیده آماده است برای بازگرداندن او هر کاری انجام دهد - او حتی آماده است روح او را نابود کند. او فکر می کند: «من به شیطان خدمت می کنم.

داستان موتیف قرون وسطایی اتحاد انسان و شیطان را معرفی می کند. انگیزه های اهریمنی سنتی در رابطه علت و معلولی رویدادها وارد می شود. علاوه بر توضیح فوق العاده، برخی از آنها کاملا واقعی هستند. آنها مشخص شده اند، با جزئیات روزمره احاطه شده اند و بصری می شوند. عذاب ساووا که با اشتیاق به همسر دیگری غلبه کرده بود، از نظر روانی او را آماده می کند تا روح خود را به شیطان بفروشد. ساووا در غم و اندوه عاطفی از یک دیو درخواست کمک می کند و او بلافاصله در کسوت مردی جوان در برابر ساوا ظاهر شد که خود را به عنوان یکی از بستگان او از خانواده گرودسین معرفی کرد، اما کسانی که این کار را انجام دادند. به کازان نرفت، اما در ولیکی اوستیوگ ماند. یکی از بستگان ساوا که به تازگی ضرب شده بود متعهد شد که در غم و اندوه او به او کمک کند و فقط «یک دست نوشته کوچک خاص» را طلب کرد.

از آن زمان، بخت و اقبال بر ساوا باریده است: او با معشوق خود متحد می شود، از خشم پدرش می گریزد و با سرعتی شگفت انگیز از اورل سولیکامسک به سمت شهرهای منطقه ولگا و اوکا حرکت می کند.

سپس "برادر گفت" به ساوا هنر جنگ را آموزش می دهد. به توصیه او ساووا به خدمت پادشاه می رسد. سپس در نبرد نیروهای روسی با اربابان فئودال لهستانی برای اسمولنسک شرکت می کند و سه "غول" لهستانی (قهرمانان) را سه بار شکست می دهد.

دیو به ساوا خدمت می کند و برای مدت طولانی او ماهیت واقعی خود را درک نمی کند. دیو باهوش است، او بیشتر از ساوا می داند. این تصویری کاملاً متفاوت از یک دیو در مقایسه با تصویری است که برای خواننده باستانی روسی از ادبیات هاگیوگرافی آشنا بود. دیو در داستان ویژگی های کاملاً «خاصی» پیدا می کند. او ساوا را همراهی می کند و از نظر ظاهری با مردم تفاوتی ندارد: او کتانی تاجر می پوشد و وظایف خدمتکار را انجام می دهد. او حتی کمی مبتذل است. معجزه گر ظاهری معمولی دارد. این یک عنصر فانتزی است که به طرز ماهرانه ای وارد یک محیط واقعی شده است.

حرکت مداوم ساوا از شهری به شهر دیگر ناشی از وجدان بی قرار ساوا است. آنها از نظر روانی انگیزه دارند. فروختن روح به شیطان تبدیل به یک لحظه شکل‌گیرنده در داستان می‌شود.

به این ترتیب، طرح فروش روح به شیطان به نظر می رسد فرود آمده و وارد یک موقعیت جغرافیایی و تاریخی خاص می شود. او با انگیزه های روانی واقعی ارتباط برقرار کرد. برخوردهای فردی نمایشی شد. به نظر می رسید این اکشن نمایشی بود. نویسنده نه تنها از گذشته صحبت می کند، بلکه رویدادها را به خوانندگان ارائه می دهد، وقایع را در مقابل خوانندگان باز می کند و اثر حضور مشترک خواننده را ایجاد می کند.

اما اکنون زمان محاسبه فرا رسیده است. ساوا به شدت بیمار است و بستگان در حال مرگش نزد او می آیند و طبق رسیدی که ساووا به او در اورل داده است، درخواست پرداخت می کند. ساوا می فهمد که در پوشش یکی از خویشاوندان، خود شیطان به او کمک کرد و از بیهودگی او وحشت می کند. ساوا به مادر خدا دعا می کند و از او کمک می خواهد. در خواب دیدی داشت. مادر خدا قول می دهد که در صورت راهب شدن او را نجات دهد. ساوا موافقت می کند، سپس بهبود می یابد و در صومعه چودوف نذر صومعه می گیرد.

همانطور که قبلاً نوشتم "داستان ساوا گرودسین" اولین رمان روسی نامیده می شود. توسعه طرحدر واقع، از بسیاری جهات یادآور توسعه داستان یک رمان است که با ماهیت روانشناختی خاصی، حضور رشد ذهنی و ویژگی های روزمره مشخص می شود. نویسنده سعی کرد شخصیت عادی انسان را در یک محیط معمولی و روزمره نشان دهد، پیچیدگی و ناهماهنگی شخصیت را آشکار کند، معنای عشق را در زندگی یک فرد نشان دهد. بنابراین، به درستی، تعدادی از محققان «داستان ساووا گرودسین» را به عنوان مرحله اولیهشکل گیری ژانر رمان

3. طرح طرح "داستان"، ساخت آن

در "داستان ساووا گرودسین" از طرح داستانی "معجزه"، یک افسانه مذهبی استفاده شده است. این ژانر یکی از رایج ترین ژانرها در نوشتار قرون وسطی بود. همچنین در نثر قرن هفدهم به طور گسترده نشان داده شده است. هر افسانه مذهبی خودش را می سازد هدف آموزشیبرخی از بدیهیات مسیحی را ثابت کنید، به عنوان مثال، واقعیت دعا و توبه، اجتناب ناپذیر بودن مجازات گناهکار. در افسانه ها، به عنوان مثال، سه نقطه طرح وجود دارد. افسانه ها با گناه، بدبختی یا بیماری قهرمان شروع می شوند. سپس توبه، دعا، توسل به خدا، مادر خدا و اولیای الهی برای کمک است. گره سوم آمرزش گناه، شفا و نجات است. این ترکیب اجباری بود، اما مقدار مشخصی از آزادی هنری در توسعه و اجرای خاص آن مجاز بود.

منبع داستان "قصه" افسانه های مذهبی درباره مرد جوانی بود که با فروختن روح خود به شیطان گناه کرد، سپس توبه کرد و مورد بخشش قرار گرفت.

منبع دیگر یک افسانه است. این افسانه از صحنه هایی الهام گرفته شده است که در آن دیو به عنوان یک دستیار جادویی عمل می کند و به ساوا "عقل" در امور نظامی می دهد ، به او پول می دهد و غیره. داستان پریان به دوئل ساوا با سه قهرمان دشمن در نزدیکی اسمولنسک برمی گردد.

"داستان ساووا گرودسین" موزاییکی از قطعات نامناسب برگرفته از ترکیب بندی های مختلف نیست. این یک اثر متفکرانه، ایدئولوژیک و هنری است. ساووا قرار نیست به شادی افسانه ای دست یابد که توسط خدا قضاوت می شود و ساووا روح خود را به شیطان فروخت. دیو، بسیار شبیه به یک دستیار افسانه ای و جادویی، در واقع آنتاگونیست قهرمان است. دیو قادر مطلق نیست و کسانی که به او تکیه می کنند قطعا شکست خواهند خورد. بدی باعث بدی می شود. بدی انسان را بدبخت می کند. این هست تضاد اخلاقیداستان، و در این برخورد شیطان نقش اصلی را ایفا می کند.

مضمون اهریمنی در «داستان ساوا گرودسین» مضمون غم انگیز «دوگانگی» است. دیو "برادر" قهرمان، خود دوم اوست. در دیدگاه ارتدکس، هر فردی که روی زمین زندگی می کند با یک فرشته نگهبان همراه است - همچنین یک نوع دوگانه، اما یک دوتایی ایده آل و آسمانی. نویسنده "داستان" راه حلی منفی و "سایه ای" برای این موضوع ارائه کرد. دیو سایه قهرمان است؛ دیو رذیلت های ساوا، چیزهای تاریکی را که در او وجود دارد - بیهودگی، اراده ضعیف، غرور، شهوت را به تصویر می کشد. نیروهای شر در مبارزه با صالحان ناتوان هستند، اما گناهکار طعمه آسان آنها می شود زیرا آنها راه شر را انتخاب می کنند. ساووا البته قربانی است، اما خودش مقصر بدبختی هایش است.

در مفهوم هنری نویسنده از تنوع متنوع زندگی. تنوع آن مرد جوان را مجذوب خود می کند، اما یک مسیحی کامل باید در برابر این وسواس مقاومت کند، زیرا وجود زمینی برای او پوسیدگی است، رویا بیهودگی از باطل است. این تفکر به قدری نویسنده را به خود مشغول کرد که اجازه ناهماهنگی در طرح داستان را داد.

نویسنده داستان از نظر او فردی محافظه کار است. او از شور و شوق نفسانی و همچنین از هر فکر لذت بردن از زندگی وحشت دارد. این یک گناه ویرانگر است، اما نیروی عشق - شور و شوق یک زندگی جذاب و رنگارنگ - قبلاً هم عصران او را اسیر کرده و وارد گوشت و خون نسل جدید شده است. نویسنده با روندهای جدید مخالف است و آنها را از موضع اخلاق کلیسا محکوم می کند. اما، مانند یک هنرمند واقعی، او اعتراف می کند که این روندها به طور محکم در جامعه روسیه ریشه دارند.

نتیجه

پس از پایان کار، می خواهم به نکته مهم توجه کنم - "خدای بشردوست شکیبایی طولانی دارد، منتظر تبدیل ماست و از طریق سرنوشت غیرقابل وصف خود منجر به رستگاری می شود." پایان خوش است و با وجود اینکه ساوا گرودسین راه اشتباه، تکرار می کنم، راه غیرانسانی را در پیش گرفت، اما برای خود رستگاری پیدا می کند و این رستگاری در صومعه است (اگرچه فکر می کنم خدمت به خدا در صومعه احتمالاً اول از همه است. همه، خودت را کنار بگذار). خداوند به شخصیت اصلی یک فرصت دوباره می دهد - فرصتی برای نجات، توبه. به نظر می رسد نویسنده مشکل داستایوفسکی را در طول هزاران سال آشکار کرده است: یک جنایت همیشه باید مجازات داشته باشد. راسکولنیکف نیز مجازات می شود، البته برای قتل، اما معنای پایان یکسان است: احیای شخصیت اصلی، کفاره گناه. هیچ چیز بدون ردی نمی گذرد، ما در این اثر می بینیم و اتفاقاً امروز می توان این را مثلاً بر اساس تجربه زندگی من تأیید کرد.

با تجزیه و تحلیل "داستان ساوا گرودسین"، یک بار دیگر متقاعد شدم که این اثر حاوی ارزش های اصلی ابدی مرتبط با اخلاق و اخلاق است.

این اثر همه جنبه های وضعیت را نشان می دهد: چه مثبت و چه منفی. و این بسیار مهم است، زیرا به ما کمک می کند هنگام انتخاب مسیر، مسیر زندگی منطقی تر باشیم. "قصه" همچنین باعث می شود به هدف خود فکر کنید ، که در پاراگراف دوم طرح کلی مقاله در مورد آن نوشته شده است ، زیرا همه آن را دارند و برای همه فردی است. این را باید همیشه دانست، فهمید و به خاطر داشت.

فهرست ادبیات استفاده شده

1. Vodovozov N. تاریخ ادبیات باستان روسیه: کتاب درسی برای دانش آموزان معلمان. موسسه تخصصی شماره 2101 "زبان و ادبیات روسی." - م.، "روشنگری"، 1972.

2. تاریخ ادبیات روسیه در قرون X-XVII. / ویرایش D.S. لیخاچوا - م.، "روشنگری"، 1880.

3. راد ا.ا. تمثیل پسر ولگرد در ادبیات روسیه: کتاب درسی. کتابچه راهنمای دانشجویان دانشکده های فیلولوژیکی دانشگاه های تربیتی. – Sterlitamak - Samara، 2006.

4. Kuskov V.V.، Prokofiev N.I. تاریخ ادبیات قدیم روسیه: کتابچه راهنمای دانشجویان ملی. بخش مؤسسه آموزشی - L.: "روشنگری." لنینگر بخش، 1987.

5. لیخاچف D.S.. داستان صومعه جوانان Tver، داستان Savva Grudtsyn، داستان Frol Skobeev // تاریخ ادبیات جهان: در 9 جلد / آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی؛ موسسه جهانی لیت. آنها A. M. گورکی. - M.: Nauka، 1983.

6. ادبیات روسیه باستان. خواننده. / comp. L.A. Dmitriev; اد. D.S. لیخاچوا - م.، "دبیرستان"، 1990.

در زمان مشکلات، تاجر فوما گرودسین-اوسوف در ولیکی اوستیوگ زندگی می کرد. او که از تهاجم لهستانی ها مشکلات زیادی را متحمل شد ، به کازان نقل مکان کرد - لهستانی ها هنوز به آنجا نرسیده بودند. او تا زمان سلطنت میخائیل فدوروویچ با همسرش در کازان زندگی کرد. و او یک پسر دوازده ساله به نام ساووا داشت.

فوما گاهی برای تجارت به سول کاما می رفت، گاهی در آستاراخان و گاهی در منطقه شاخوف. و به پسرش تجارت بازرگان را آموخت. یک روز توماس به منطقه شاخووا رفت و ساوا را برای تجارت در سول کامسکایا فرستاد.

ساوا پس از رسیدن به شهر اورل در هتلی توقف کرد. او در این شهر با دوست پدرش به نام باژن دوم آشنا شد که از ساوا دعوت کرد در خانه او زندگی کند. مرد جوان موافقت کرد. باژن برای سومین بار با یک زن جوان ازدواج کرد. همسر باژن ساوا را متقاعد کرد که مرتکب زنا شود و آنها برای مدت طولانی در گناه زندگی کردند.

عید معراج فرا رسید. در آستانه تعطیلات، باژن و ساوا از کلیسا بازدید کردند. اواخر غروب که باژن به خواب رفت، همسرش نزد ساووا آمد و جوان را به زنا تحریک کرد. در چنین حالتی از ارتکاب گناه می ترسید تعطیلات عالی. سپس زن عصبانی شد و تصمیم گرفت با یک معجون جادویی به مرد جوان مواد مخدر بدهد.

صبح باژن و ساوا به کلیسا رفتند و در همین حین زن شرور معجون تهیه کرد. پس از خدمت، باژن و ساوا به دیدار فرماندار رفتند. سپس آنها به خانه آمدند و همسر باژن یک نوشیدنی جادویی به مرد جوان داد. ساوا بلافاصله شروع به اشتیاق برای او کرد. و پس از آن زن شروع به تهمت زدن به مرد جوان کرد و دستور داد او را از خانه بیرون کنند. باژن با اینکه برای ساوا متاسف بود اما با همسرش مخالفت نکرد. جوان با اندوه فراوان رفت.

ساوا به هتل برگشت. از غم و اندوه عشق لاغر شد، زیبایی اش کمرنگ شد. مهمان و همسرش با دیدن این موضوع متحیر شدند. مخفیانه ساحر را صدا زدند و از او درباره مرد جوان پرسیدند. جادوگر با نگاهی به کتاب های جادویی، داستان همسر باژن را تعریف کرد، اما میزبان و همسرش آن را باور نکردند.

یک روز ساوا برای قدم زدن به بیرون شهر در یک مزرعه رفت. او فکر می کرد که اگر به او کمک کند همسر باژن را بازگرداند حتی به شیطان هم خدمت می کند. پشت سرش ساوا صدایی شنید که او را صدا می زد. برگشت، مرد جوانی را دید. مرد جوان آمد و به من گفت که او نیز از خانواده گرودسین است. او ساوا را برادر صدا کرد. ساوا به برادر جدیدش در مورد بدبختی خود گفت. مرد جوان قول داد اگر ساووا نوعی دست نوشته بنویسد کمک کند. ساوا، بدون فکر، همه چیز را از دیکته می نوشت و حتی معنای آنچه را که می نوشت متوجه نشد. در واقع این جوان یک مرد نبود بلکه یک شیطان بود. و دست خط انکار خدا بود.

مرد جوان به ساوا توصیه کرد که فوراً به باژن برود. او اطاعت کرد. باژن و همسرش با خوشحالی به ساوا سلام کردند. و دوباره با همسر باژن شروع به زندگی در گناه کرد.

مادر ساوا شایعاتی در مورد زندگی بد پسرش شنید. او به ساووا نامه نوشت و از او خواست که به کازان بازگردد. اما پسر گوش نکرد.

دیو که دوباره با ساووا ملاقات کرد، این بار گفت که او از خانواده سلطنتی است. او ساوا را از کوه نشان داد یک شهر زیباو آن را شهر پدرش نامید. دیو ساوا را صدا زد تا برود و به پدرش پادشاه تعظیم کند. دوستان وارد حجره های سلطنتی شدند. شاهزاده تاریکی بر تخت نشست و مردان جوان با چهره های بنفش و سیاه دور او ایستادند. ساوا به حاکم نزدیک شد، قول داد به او خدمت کند و دست نوشته خود را به پادشاه داد. سپس ساوا و دیو پس از خوردن غذا، شهر را ترک کردند. دیو قول داد که در همه چیز به مرد جوان کمک کند.

در این زمان فوما گرودسین به کازان بازگشت. همسرش به او گفت که ساوا نمی خواهد به خانه برگردد و به نامه ها پاسخ نمی دهد. پدر نامه دیگری به پسرش نوشت، اما چون جوابی دریافت نکرد، تصمیم گرفت خودش به اوریول برود تا پسرش را بگیرد.

و دیو که فهمید فوما گرودسین به سمت اوریول می رود، ساوا را متقاعد کرد که برای قدم زدن در اطراف برود. شهرهای مختلف. مرد جوان موافقت کرد و بدون اینکه به باژن و همسرش اخطار دهد با او رفت.

در یک شب، دیو و ساوا مسافت بسیار زیادی را طی کردند - آنها در شهر کوزمدمیانسک ظاهر شدند و روز بعد - در رودخانه اوکا در روستای پاولوف پرووز. در آنجا، در حالی که در اطراف بازار قدم می زد، ساووا گدای پیری را دید که به او نگاه کرد و گریه کرد. مرد جوان آمد و علت اشک را جویا شد. بزرگ گفت که برای خود ساووا گریه می کند که در همه چیز مطیع شیطان است. وقتی مرد جوان نزد دوست شیطانی خود بازگشت، او را به خاطر صحبت با بزرگتر سرزنش کرد. سپس "برادران" به شهر شویا رفتند.

و فوما گرودسین به اورل رسید و از ناپدید شدن پسرش مطلع شد. هیچ کس نمی توانست بگوید ساوا کجا رفته است. توماس مدت زیادی منتظر بازگشت و سپس به خانه بازگشت. پس از مدتی، او با اندوه درگذشت و مادر ساوا بیوه ماند.

در این زمان تزار میخائیل فدوروویچ در حال استخدام سربازان برای جنگ با پادشاه لهستان بود. ساووا به عنوان سرباز نام نویسی کرد و دیو سرباز او بود. نیروهای استخدام شده به مسکو آورده شدند و تحت فرماندهی یک سرهنگ آلمانی قرار گرفتند که بلافاصله متوجه شد که ساوا در علوم نظامی مهارت دارد. سرهنگ عاشق ساووا شد و او را مسئول سه گروه از افراد استخدام کرد. به لطف کمک شیطان ، زیردستان ساوا همیشه از همه چیز تهیه و راضی بودند. حتی تزار نیز از موفقیت های گرودسین خبر داشت.

برادر شوهر تزار، بویار استرشنف، از ساووا مطلع شد و می خواست او را به خانه خود بیاورد، اما او به توصیه دیو نپذیرفت.

هنگ ها از قبل برای راهپیمایی به اسمولنسک آماده بودند. ساووا در خانه صددرصد یاکوف شیلوف زندگی می کرد. یک شب دیو ساوا را به اسمولنسک برد. آنها به مدت سه روز کار دفاعی لهستانی ها را مشاهده کردند و نامرئی بودند. در روز چهارم آنها قابل مشاهده شدند و لهستانی ها سعی کردند آنها را بگیرند، اما نتوانستند: ساووا و دیو مانند زمینی از Dnieper عبور کردند. سپس دوباره خود را در مسکو یافتند.

هنگامی که هنگ ها به سمت اسمولنسک حرکت کردند، شیطان در راه به ساوا توصیه کرد که برای مبارزه با آن جنگجویان قدرتمندی که لهستانی ها از شهر بیرون می کنند، بیرون برود.

سه روز متوالی هنگ ها قهرمانان را از شهر بیرون کردند. ساوا هر سه را شکست داد. اما شجاعت او نفرت بویار شین را که فرماندهی هنگ ها را بر عهده داشت برانگیخت. بویار به جسور دستور داد به خانه بازگردد. ساوا و دیو دوباره به مسکو رفتند. مرد جوان دوباره با یاکوف شیلوف توقف کرد. دیو روزها نزد او می آمد و شب ها در خانه های جهنمی می ماند.

ساوا به شدت بیمار شد. همسر یاکوف شیلوف او را متقاعد کرد که اعتراف کند و عشاداری کند. با کشیشی از کلیسای سنت نیکلاس در هرچ تماس گرفتم. در حین اعتراف، بیمار انبوهی از شیاطین را در اطراف خود دید. او این موضوع را به کشیش گفت، اما کسی را ندید.

پس از اعتراف، روح ناپاک شروع به عذاب شدید ساوا کرد. یاکوف شیلوف و همسرش خبر بیماری ساوا را به گوش تزار رساندند. پادشاه دستور داد تا نگهبانان را برای اطمینان از خودکشی مرد جوان مستقر کنند.

در روز اول تیرماه، بیمار مادر خدا را در خواب دید. او قول داد که اگر مرد جوان نذر رهبانی کند، او را از بیماری نجات دهد. ساوا موافقت کرد و مادر خدا به او دستور داد که برای جشن نماد کازان به معبد بیاید. مرد جوان این رؤیا را برای سربازانی که از او محافظت می کردند و همچنین به صدیر و همسرش گفت. یاکوف شیلوف این خبر را خود به تزار رساند.

هنگامی که جشن نماد کازان رسید، تزار دستور داد ساووا بیمار را به کلیسا بیاورند. او را روی فرشی نزدیک معبد گذاشتند. در حین عبادت صدایی از بهشت شنیده شد: «...سلامت باشید و گناه نکنید!» و نامه ای مرتد که یک بار توسط ساوا نوشته شده بود از بالا افتاد. اما تمام کلمات از او پاک شد. مرد جوان از روی فرش بلند شد، وارد کلیسا شد و در مقابل نماد مادر خدا دعا کرد. سپس داستان خود را به پادشاه گفت.

ساووا با بازگشت به خانه یاکوف شیلوف، دارایی خود را بین فقرا تقسیم کرد و در صومعه چودوف راهب شد و سالها در آنجا زندگی کرد و درگذشت.

در نیمه دوم قرن هفدهم. ژانر داستان در نظام ژانرهای ادبی جایگاه پیشرو داشت. اگر سنت قدیمی روسیهاین کلمه به معنای هر «روایت» بود، چیزی که اساساً گفته می‌شود؛ داستان به‌عنوان یک ژانر ادبی جدید، مملو از محتوای کیفی متفاوتی است. موضوع آن سرنوشت فردی یک فرد، انتخاب مسیر زندگی او، آگاهی از جایگاه شخصی او در زندگی است. موضوع از احترام نویسندهبه وقایع شرح داده شده: صدای نویسنده به وضوح جای خود را به طرح داستان می دهد و خواننده باقی می ماند تا خودش از این طرح نتیجه بگیرد.

"داستان وای-بدبختی" - اولین در گروه داستان های روزمرهقرن هفدهم، موضوع جوانی را باز می کند که نمی خواهد مطابق قوانین دوران باستان زندگی کند و به دنبال مسیر زندگی خود است. این قوانین سنتی توسط والدین و "افراد خوب" او مشخص می شود، که به قهرمان توصیه های معقول می کنند: "دو طلسم برای یک نفر" ننوشید، به "همسرهای قرمز خوب نگاه نکنید"، نه از یک مرد عاقل، بلکه از یک احمق بترسید. دزدی نکن، دروغ نگو، شهادت دروغ نده، به مردم فکر بد نکن. بدیهی است که آنچه پیش رو داریم ترجمه ای آزاد از ده فرمان کتاب مقدس است. با این حال، مرد خوب، که «در آن زمان پیر و احمق بود، نه کاملاً عاقل و ناقص بود»، این اخلاق سنتی مسیحی را رد می‌کند و مسیر خود را با آن مقایسه می‌کند: «او می‌خواست هر طور که می‌خواهد زندگی کند». این انگیزه زندگی برای لذت خود در داستان زمانی تقویت می‌شود که «برادر قسم خورده» به مرد جوان یک لیوان شراب و یک لیوان آبجو پیشنهاد می‌کند: «برای شادی و لذت خود» بنوشد. این میل به لذت است که مرد جوان را به سقوط سوق می دهد، که نویسنده ناشناس بسیار کنایه آمیز بیان می کند و می گوید که چگونه اندوه به مرد جوان می آموزد که ثروتمند زندگی کند - بکشد و غارت کند تا مرد جوان به خاطر آن به دار آویخته شود. یا با سنگ به آب انداخته شود.» زندگی طبق قوانین جدید کار نمی کند ، فراموش کردن توصیه های والدین منجر به فاجعه می شود ، بر این اساس ، تنها راه ممکن بازگشت به ارزش های سنتی مسیحی است: "خوب انجام شده راه نجات یافته را به یاد می آورد - و از آن به بعد کارهای خوب انجام شد. به صومعه برای گرفتن نذر خانقاهی.» ظاهر تصویر صومعه در پایان "داستان بدبختی" در درجه اول به عنوان نشانگر راه حل سنتی برای مشکل انتخاب مسیر مهم است: آفرین، مانند پسر ولگرد سیمئون پولوتسک، سرانجام بازمی گردد. به شیوه زندگی والدین دستورات ابتدای راه و صومعه در انتهای آن از نکات نمادین این شیوه زندگی است.

یکی از ویژگی های اساساً جدید "داستان بدبختی" را می توان تصویر شخصیت اصلی - بی نام و نشان خوب انجام داد. آفرین - قهرمان مردمیاز نظر منشأ، نماینده عمومی نسل جوان است. عدم وجود نام یک ویژگی اساسی است، زیرا این عدم وجود است که نشانگر مرحله اولیه گذار از سنتی است. قهرمان روسیه باستانبه قهرمان دوران جدید

رویدادهای پیش بینی نشده در زندگی مرد جوان تحت تأثیر تغییرات در شخصیت او ایجاد می شود. این تغییرات تابع یک ایده اصلی داستان است: "قلب انسان بی احساس و بی احساس است." انسان به هیچ وجه وارد مسیر خطرناک وسوسه نمی شود، نه به این دلیل که در دنیا شر وجود دارد و شیطان نمی خوابد، بلکه به این دلیل است که فارغ از وجود اصول خیر و شر در خارج از انسان، خود قلب انسان قادر به انجام آن است. این یا آن راه را انتخاب می کند و با «ذهن ناقص» و «ذهن ناقص» ناگزیر به سوی بدی، به سوی نافرمانی، به سوی وسوسه ها و اغواها گرایش پیدا می کند.

به طور کلی ، رشد جوان بیشتر به سمت شر می رود تا به سمت خیر ، اگرچه در پایان او برای کوتاه کردن مو به صومعه می آید. اما تنش او اجباری بود - این یک تولد دوباره معنوی به خوبی نیست، بلکه تلاشی ساده برای فرار از اندوه است. اندوه باقی می ماند تا او را در دروازه های صومعه نگهبانی کند و باید دید که آیا برای بار دوم او را در اختیار خواهد گرفت یا خیر.

با این حال، سؤالات خیر و شر از اولین مکان سنتی خود به پس‌زمینه داستان فرو می‌روند. نویسنده داستان نه آنقدر اعمال مرد جوان را از منظر دینی و اخلاقی ارزیابی می کند، بلکه به لحاظ انسانی به جوان ترحم می کند، با ناکامی ها و بدبختی های او همدلی می کند. او خوب انجام شده را محکوم نمی کند، او برای او غمگین است و از درون با او همدردی می کند. بنابراین، عنصر غنایی داستان که به وضوح در آن متجلی است، به هیچ وجه تصادفی نیست. اشعار عامیانه - اشعار ترانه، نوحه، شکایت از سرنوشت و سرنوشت - نوعی بیان احساسات رها شده از تعلیمات کلیسا در رابطه با شخصیت رهایی یافته یک شخص بود.

محققان خاطرنشان کردند که «داستان بدبختی» در آستانه زندگی‌نامه‌ای قرار دارد؛ این داستان مملو از علاقه شخصی نویسنده به سرنوشت قهرمانش است و تا شکایت از سرنوشت خود یک قدم فاصله دارد. و به طرز متناقضی، از نظر لحن غنایی بسیار به زندگی نامه آواکوم نزدیک است

داستان ساووا گرودسین مرحله بعدی در بسط تم اصلی در داستان های روزمره نیمه دوم قرن هفدهم، مضمون جست و جوی نسل جوان برای سرنوشت خود است. وای-بدبختی" از نظر خصوصیات روزمره. داستان مرد خوب و کوه در اصل به صورت تعمیم یافته، بدون نام بردن از مکان های خاص و در غیاب کامل شخصی سازی قهرمان روایت می شود. و این برای قهرمان مهم بود. نویسنده ناشناخته این داستان، زیرا او به دنبال این بود که مسیر نسل جوان را به طور کلی به خواننده ارائه دهد. انتخاب زندگینه یک قهرمان خاص، بلکه یک قهرمان تعمیم یافته. "داستان ساوا گرودسین" شخصیت های روسی می دهد نام های واقعیو رویدادها را در یک محیط خاص جغرافیایی، روزمره و قوم نگاری قرار می دهد. عمل در آن کاملاً تابع محیط بازرگانی یک دوره خاص نزدیک به خوانندگان بود. Savva Grudtsyn در محاصره جزئیات و جزئیات متعدد در مقابل خواننده ظاهر می شود. در ابتدای داستان، مسیرهای تجاری پدر ساوا از کازان به سولیکامسک، آستاراخان یا حتی آن سوی دریای خزر ترسیم شده است. داستان در مورد ورود ساووا به اورل و آشنایی او با دوست پدرش بازرگان دوم و همسرش روایت می شود. و در اینجا موضوع عشق به منصه ظهور می رسد. نویسنده هنگام توصیف منشأ احساس، سنتی می گوید: «... دشمن شیطان، با دیدن زندگی با فضیلت آن شوهر، ابیه همسرش را به خاطر آمیزه ای از زنا به مرد جوانی که بر او وارد شده آزار می دهد و دائماً مرد جوان را اغوا می کند. بر او با سخنان تملق آمیز به اسراف افتادن.» سنت گرایی "داستان ساووا گرودسین" نیز در دیدگاه قرون وسطایی یک زن به عنوان "رگ شیطان" تقریباً به معنای واقعی کلمه منعکس شده است، زیرا یک جاذبه گناه آلود به یک زن، همسر رفیق پدرش، منجر می شود. Savva به گناهی حتی بزرگتر - فروختن روح فناناپذیر خود به شیطان. و در واقع، خود شیطان به زودی در قالب جوانی ظاهر می شود که تبدیل به برادر قسم خورده ساوا می شود («برادر قسم خورده» «داستان بدبختی» را به خاطر بیاورید) پایان داستان کاملاً سنتی است: پس از چند ماجراجویی مفصل و سفر می کند، ساووا خود را در نزدیکی اسمولنسک می بیند، در آزادسازی شهر از لهستانی ها شرکت می کند، ناگهان بیمار می شود و به طرز وحشتناکی توسط یک دیو عذاب می شود، در خطرناک ترین لحظه، مادر خدا بر او ظاهر می شود و معجزه ای را پیش بینی می کند. و در واقع، در روز جشن حمایت از نماد کازان مادر خدا، "نامه استعفای" ساوینا از زیر گنبد معبد می افتد، که از آن همه چیز پاک شد، در نتیجه، ساوا تمام دارایی خود را تقسیم می کند و راهب می شود

نویسنده "داستان ساووا گرودسین" اجازه نمی دهد ساوا مدت طولانی متوجه شود که با یک شیطان سروکار دارد. حتی «دست خطی» که به «برادر قسم خورده» داده می‌شود باعث نمی‌شود که او چیزی را اشتباه فرض کند، حتی ظهور شیطان اصلی در برابر تخت پادشاهی تنها باعث ایجاد شبهات مبهم در او می‌شود. برای نویسنده مهم است که "دست خطی" که ساوا به شیطان داده است ابتدا نماد شور و شوقی است که او را نسبت به همسر باژن دوم فراگرفته است، سپس آرزوهای بلندپروازانه او. برای اولین بار در تاریخ ادبیات داستانی روسی، نویسنده از تکنیک آشکار کردن معنای پنهان رویدادها استفاده می کند: آنچه برای نویسنده و خواننده روشن است هنوز برای شخصیت نامشخص است. خواننده بیش از آنچه قهرمانان می دانند می داند، بنابراین او با علاقه خاصی منتظر پایان است، که نه تنها شامل پیروزی فضیلت است، بلکه در روشن کردن آنچه برای خود شخصیت ها اتفاق می افتد.
از اهمیت قابل توجهی در این داستان سازی شیطان شناسی، انتقال کنش به محیط تجاری بود. بنابراین، طرح فروش روح به شیطان با زمینه سفر، حرکت به شهرها و کشورهای مختلف، با مضمون وفاداری یا خیانت همسر - که برای داستان های تجاری رایج است، ترکیب شد. با این حال، حرکات مستمر ساوا در اطراف شهرهای روسیه نیز دارای اهمیت هنری صرف است: این حرکات نشان دهنده وجدان آشفته ساووا، عدم امکان خلاص شدن از عواقب گناهش برای او است. انگیزه این حرکات به هیچ وجه امور بازرگانی نیست، بلکه تنها ناشی از بی قراری است که شیطان بنده اش او را به سمت آن سوق می دهد.

از منظر اخلاقی، چیزهای غیر ضروری زیادی در «داستان ساوا گرودسین» وجود دارد. کافی است که ساووا، به قصاص دست خط خود، عشق همسر باژن دوم را به دست آورد. با این حال، ساوا با دوست شیطانی خود سفر می کند، از شهری به شهر دیگر حرکت می کند و در نزدیکی اسمولنسک شاهکارهای نظامی انجام می دهد. بنابراین، فروش روح به شیطان تبدیل به یک لحظه شکل‌دهنده داستان می‌شود. ساووا نه تنها به یک لطف شیطان نیاز دارد، بلکه به خدمات زیادی نیاز دارد، به کمک مداوم نیاز است - به همین دلیل است که شیطان ظاهر یک خدمتکار یا "برادر قسم خورده" را می گیرد که به او کمک می کند. طرح پیچیده تر می شود. یاری شیطان می شود سرنوشت، تقدیر، سرنوشت، و ساووا محکوم به فناست، او نمی تواند از شر برادر قسم خورده خود خلاص شود.

از نظر سبک، "داستان ساوا گرودسین" به شیوه قدیمی نوشته شده است. فرمول های سبک کلیشه ای اغلب اجازه تعمیق ویژگی های روانی و روزمره را نمی دهند. گفتار مستقیم شخصیت ها عاری از ویژگی های روزمره و روانی است، فردی نیست و کتابی می ماند. سبک و زبان داستان اجازه نمی داد واقعیت به طور کامل وارد آن شود، اجازه نمی داد که به طور کامل به اثر حضور مشترک خواننده در زمان آشکار شدن کنش داستان دست پیدا کنیم.

محدودیت ابزار زبانینویسنده اثر لال بودن شخصیت های داستان را ایجاد کرده است. با وجود فراوانی گفتار مستقیم، این گفتار مستقیم همچنان برای شخصیت‌هایش «گفتار نویسنده» باقی ماند. این دومی ها هنوز زبان خود را پیدا نکرده اند، کلمات منحصر به فرد خود را. سخنان نویسنده که نوعی «عروسک‌باز» است، در دهانشان فرو می‌رود. همین امر در مورد «داستان بدبختی» نیز صدق می‌کند، جایی که ما قبلاً خوب انجام شده را می‌بینیم، اما هنوز او را نمی‌شنویم.

تلاشی برای فردی کردن گفتار مستقیم فقط برای دیو انجام شد، اما این فردی‌سازی به خود گفتار مربوط نمی‌شود، بلکه فقط به نحوه صحبت دیو با ساوا مربوط می‌شود: گاهی «خندان»، گاهی «خندان»، گاهی «خندان». از نظر زبان، گفتار ساووا، دیو، باژن دوم، همسرش، شیطان اصلی و دیگران با یکدیگر تفاوتی ندارند.

«داستان فرول اسکوبیف» که نشان دهنده سومین مرحله در تکامل داستان روزمره در ادبیات روسیه قرن هفدهم است، معمولاً توسط محققان به عنوان یک داستان کوتاه روسی اصلی شناخته می شود. که به همان موضوع خودتعیین نسل جوان اختصاص دارد، برخلاف تمام داستان های قبلی، آن را اساساً ضد سنتی حل می کند. این نسخه روسی رمان پیکارسک اروپایی است. در "داستان فرول اسکوبیف" هیچ کتاب و سنت فولکلور باستانی روسی وجود ندارد که در داستان های قبلی آنقدر قوی باشد. Frol Skobeev نماینده نسل جدید است که دقیقاً به لطف رد اخلاق سنتی به موفقیت می رسد: فریب ، نیرنگ ، حیله گری. خلاصه داستان در مورد ازدواج هوشمندانه او با دختر مباشر ناردین نشچوکین، آننوشکا است. و افشاگری تم عشقدر اینجا اساساً با "داستان ساووا گرودسین" متفاوت است: نویسنده نه در مورد یک وسوسه شیطانی خطرناک، بلکه در مورد یک فتنه هوشمندانه تصور و انجام شده صحبت می کند که در نتیجه هر یک از قهرمانان آنچه را که لیاقتش را دارند به دست می آورند. اگر در "داستان ساوا گرودسین" همسر باژن دوم در تصویر یک وسوسه گر و تهمت زن، سنتی برای ادبیات باستانی روسیه ظاهر می شود (این خط سرشار از نمونه هایی از "کلمه" و "دعا" دانیل زاتوچنیک در قرن سیزدهم تا "داستان هفت مرد خردمند" در قرن هفدهم.)، سپس آنوشکا به نوعی زن موازی با تصویر فرول - یک سرکش حیله گر به نظر می رسد. بیایید توجه داشته باشیم که به ذهن او می رسد که چگونه می توان بدون ایجاد سوء ظن از خانه والدین خود خارج شد: "و آنوشکا از مادرش خواست تا آنجا که ممکن است به سراغ فرول اسکوبیف رفت و به او گفت که در اسرع وقت درخواست کالسکه کند. ، هم با ظاهر و هم خودش نزد او آمد و گفت که از طرف خواهر مهماندار، ناردین نشچکین است که او از آننوشکا از صومعه دوشیزه آمده است.» تنها ویژگی سنتی "داستان فرول اسکوبف" را شاید بتوان موقعیت نویسنده در نظر گرفت. خواننده ممکن است شک جدی داشته باشد که نویسنده با درامی که در خانواده مباشر اتفاق می‌افتد چندان همدلی ندارد و به حقه‌های قهرمانش بدون تحسین نگاه می‌کند. اما نمی‌توان نویسنده را به قول او قبول کرد و او را به همدردی با رذیلت متهم کرد.

یکی از ویژگی های جدید و بسیار قابل توجه داستان، رد شیوه های ادبی سنتی داستان نویسی، تغییر کامل در سبک روایت است. سبک روایت نویسنده به سبک نثر تجاری و اداری اداری نزدیک است. نویسنده بیشتر از اینکه یک اثر داستانی بنویسد در دادگاه شهادت می دهد. او در هیچ کجا برای تعالی ادبی تلاش نمی کند. پیش روی ما یک داستان بی تکلف در مورد رویدادهای مهم است.

ژانر و اصالت هنری داستان های طنز. "داستان کارپ سوتولوف"، "داستان دادگاه شمیاکین"، "داستان ارشا ارشوویچ، پسر شچتینیکوف"، "طومار کالیازین"، "داستان مرغ و روباه".

نویسندگان داستان های طنز برای اولین بار به زبان توده های وسیع صحبت کردند، صدای مردم عادی در ادبیات شنیده شد، تبدیل به غذای معنوی و سرگرمی برای خواننده شد، تصویر یک راوی، نویسنده ای که برای خود می جنگد. آرمان ها در آن ظاهر شد.

داستان طنز دموکراتیک تضادهای اصلی، فراز و نشیب های نقطه عطف پیچیده اش، همه رنگ های فراوان، همه تنوع بیانی اش را در بر می گرفت. نویسندگان بی نام آن توانستند عمیقاً در ماهیت واقعیت روسیه نفوذ کنند و جنبه های مثبت و منفی آن را ببینند و ارزیابی کنند. آنها به سطح اعتراض آگاهانه ضد فئودالی نمی رسند، نمونه هایی از طنزهای ضد دینی نمی آورند، با این حال، حتی بدون این، نکوهش آنها تند است و با دقت و قدرت شگفت زده می شود.

اشیای مورد علاقه آنها دادگاه فئودالی، کلیسا و روحانیون فاسد، میخانه سلطنتی، بی عدالتی و نابرابری اجتماعی است. آنها راه های جدیدی برای تمسخرشان می بینند و پیدا می کنند، خنده دار ترین و دردناک ترین، و کاملاً روش های قدیمی نشان دادن واقعیت را کنار می گذارند. نویسندگان جدید دموکراتیک ابزار جدیدی یافته اند بیان هنری، ادبیات را با تکنیک های جدید غنی کرد. داستان های طنز به شکستن سلطه ژانرهای قدیمی کمک کرد؛ بی دلیل نیست که یکی از مهم ترین انواع داستان های طنز، پارودی بود.

مضامین مهم ترین طنزهای قرن هفدهم. به جنبه های مهم نظام فئودالی-رعیتی دست می زنند. سوگیری رسیدگی های حقوقی، که در دست قضات رشوه گیرنده بود، و دعاوی اربابان فئودال، توجه روزنامه نگاران را در قرن شانزدهم به خود جلب کرد.

چنین است «داستان کارپ سوتولوف»، طنزی شوخ‌آمیز که بازرگانان ثروتمند و همه رده‌های روحانیون از کشیش تا اسقف اعظم را محکوم می‌کند. این داستان به نام تاجر کارپ سوتولوف نامگذاری شده است، اما قهرمان آن همسرش، تاتیانا باهوش، زیبا و باهوش بود. این بیانگر نوع ادبی جدیدی است که زاده شرایط تاریخی و بالاتر از همه، محیط تجاری و عملی تجارت است. در ادبیات باستانی قبلی ما تصاویری از زنان با اشراف معنوی بزرگ - یاروسلاونا، یوپراکسیا، فورونیا، اما ادبیات قرن هفدهم را می شناختیم. ویژگی های دیگر را به منصه ظهور می رساند - عملی بودن، مهارت، تدبیر.

در "داستان کارپ سوتولوف" ، تاتیانا خود را در وضعیت نسبتاً دشواری می بیند. در غیاب شوهرش، تاجر، کشیش و اسقف اعظم به افتخار او حمله می کنند. یک زن با یک معضل غیرقابل تصور روبروست: حفظ شرافت و به دست آوردن سرمایه. و باید بگویم

که قهرمان به طرز درخشانی بر این موقعیت غلبه می کند و مخالفان خود را شرمنده می کند.

داستان، روحانیون شهوانی را افشا می کند که در اعمال روزمره خود با آموزه های دینی در مورد گناه در تضاد قرار می گیرند و طبق آن عمل می کنند. ضرب المثل عامیانه: "به آسمان نگاه می کند، اما زمین را زیر و رو می کند." چنین ایده هایی قبلاً در شرایط زندگی پدرسالارانه باستان کاملاً غیرممکن بود. اما "داستان کارپ سوتولوف" نمونه ای از این واقعیت است که "پیرمرد بد شده است" و روانشناسی محاسبه عملی هوشیار پیروز شده است.

تاجر آفاناسی بردوف، "دوست وفادار" کارپ سوتولوف، آماده است تا همسرش را اغوا کند، پدر معنوی تاتیانا در عوض یک کشیش است. تربیت اخلاقیبه او 200 روبل برای یک قرار عاشقانه پیشنهاد می دهد. اما اسقف اعظم از همه پیشی گرفت. او به عنوان بالاترین روحانی شهر و داشتن حق تبرئه، از تاتیانا دعوت کرد تا بازرگان و کشیش را ترک کند و با او به مبلغ 300 روبل قرار ملاقات بگذارد. تاتیانا که از پیشنهاد پلید اسقف اعظم شرمنده شده است، سعی می کند مجازات گناهانش را به او یادآوری کند: "ای بزرگ حذف شده! چگونه می توانم از آتش آینده فرار کنم؟ به او گفت: در هر کاری به تو اجازه خواهم داد.

تاتیانا به عنوان یک زن با فضیلت، همسر دوست داشتنی و وفادار کارپ سوتولوف به تصویر کشیده شده است. در هنگام خروج شوهرش رفتار متواضعانه ای داشت و فقط با دوستانش ملاقات می کرد. پس از خرج کردن پول، برای کمک مالی به دوست شوهرش مراجعه کرد و سپس ماجراهای ناگوار او شروع شد. تدبیر و مهارتی که او با آن از ادعاهای زشت بازرگان، کشیش و اسقف اعظم دوری می‌کرد، ذهنی خارق‌العاده و عملی بسیار در او آشکار کرد. او در درگیری با روحانیت، به عنوان حامل اصول عالی اخلاقی عمل کرد و با استفاده ماهرانه از فرمول های دینی و تعلیمی، پدران «مقدس» را شرمسار ساخت. اصلی رسانه هنریبرای توصیف تصاویر داستان یک دیالوگ طنز وجود دارد: جلوه کمیکبا این واقعیت حاصل می شود که نویسنده یک سخنرانی رسمی را در دهان تاتیانا ، یک زن معمولی قرار می دهد ، و او به پدران مقدس "آموزش" می دهد و به جای آنها مأموریت یک واعظ را انجام می دهد. هنگامی که کشیش که با تاتیانا قرار ملاقات گذاشته بود، صدای کوبیدن در را می شنود و با وحشت می خواهد که او را از شرم پنهان کند، او به او پاسخ می دهد: «از این نترس، پدر، بلکه از مرگ خود بترس، گناه مرگ. یک بار بمیر (مرگ)، اما گناه کن و تا ابد عذاب شو.»

تأثیر داستان های عامیانه روسی نیز در داستان احساس می شود. به عنوان مثال، نویسنده از تکنیک تثلیث استفاده می کند: سه تحسین کننده تاتیانا، سه سینه، سه بار تاتیانا در مورد توصیه شوهرش برای گرفتن وام صحبت می کند، سه نفر در یک قرار به تاتیانا می آیند. اما بر خلاف افسانه ها، داستان اینطور نیست تضاد اجتماعی، این عمل در میان بازرگانان ثروتمند و روحانیون اتفاق می افتد. نویسنده تمام توجه خود را معطوف کرد مشکلات اخلاقی: او به طرز متقاعدکننده ای نشان داد که دنیای سنت های ایلخانی چه شکاف عمیقی داده است، چگونه تقوای روحانیت خشکید و آیین گوساله طلایی حاکم شد. در عین حال ، شخص احساس می کند که نویسنده قهرمانان خود را محکوم نمی کند ، او اقدامات تاتیانا را تحسین می کند و اخلاق او را هنجار رفتار انسانی می داند.

در ربع آخر قرن هفدهم در قالب یک طومار طنز نوشته شده است. "فهرست از دادخواست صومعه کالیاژین" که زندگی مستانه و مستانه راهبان یکی از صومعه های اسقف نشین ترور را محکوم می کند. برادران صومعه پایین صومعه کالیاینسکی، اسقف اعظم سیمئون توور را علیه گابریل ارشماندریت خود می کوبند، زیرا او با فراموش کردن ترس از خدا و نذرهای صومعه، راهبان را آزار می دهد: او به سکستون های سرکش آموخت که زنگ ها را در زمان نامناسب به صدا درآورند و تخته ها را بکوبند. و آن سکستون های سرکش نه روز و نه شب به راهبان آرامش می دهند.

این طومار بسیار عصبانی و شدیداً نظمی را که در صومعه کالیازین ریشه دوانده است به سخره می گیرد. به صورت زنده و تصویری نوشته شده است زبان گفتاری، با خیلی مقدار زیادخطوط قافیه، با ضرب المثل ها و ضرب المثل های قافیه، مانند "به بدن نیاز داری پشت شانه هایت، اما خفه است که زیر زمزمه ها دراز بکشی"، "شلغم و ترب، و فنجان سیاه افرایم"، "به شیوه خود او تنها زندگی می کند". اما از غصه نان خشک می جود»، «به ما لطف کرد، تمام پشتش آنقدر صاف بود که پوست از روی شانه هایش افتاد» و غیره.

اسامی ذکر شده در دادخواست

با این حال، تصاویر زندگی رهبانی که در طنز به تصویر کشیده شده است، نه تنها برای صومعه کالیازین، بلکه برای بسیاری از صومعه های روسی تقریباً در تمام قرن هفدهم مشخص بود. و زمان های بعد بیهوده نیست که وقتی برای زندگی رهبانی به کار می رفت، حتی یک ضرب المثل وجود داشت: "روحانیت راست می خواند، چپ در محراب آبجو می نوشد. طبیعت گرایی صریح که طومار با آن زندگی رهبانی را به تصویر می کشد، از یک سو، به وضوح تجزیه سنت های رهبانی را که قبلاً در آن زمان مشهود بود، به تصویر می کشد، از سوی دیگر، مانند هر دو داستان قبلی، شاهد افزایش نگرش انتقادی نسبت به آن است. نمایندگان کلیسا در محیط شهری یا دهقانی، جایی که ظاهراً این دادخواست مطرح شد و به قرن 18 نقل مکان کرد. وارد ادبیات عامه پسند

«داستان مرغ و روباه» تقوای رسمی را آشکار می کند، که ممکن است در پشت آن اهداف خودخواهانه پنهان شود.

قدیمی ترین نسخه «داستان مرغ و روباه» نثر است. در مورد موارد شاعرانه و مختلط ، آنها زودتر از آغاز قرن 18 پدید آمدند. در قدیمی‌ترین نسخه، داستان با این واقعیت آغاز می‌شود که روباهی مهربان به درختی که مرغ روی آن نشسته است، یعنی خروس، «با صدای روشن و بلند» نزدیک می‌شود و مسیح را تجلیل می‌کند و مسیحیان را از خواب بیدار می‌کند، و روی می‌آورد. مرغ با کلمات تملق آمیز پیشنهاد می کند که باید نزد او «همسر ارجمند» برود تا از گناهان خود توبه کند که روباه با خوشحالی او را «در دنیا و آینده» خواهد بخشید. مرغ با اینکه از گناهان کبیره خود آگاه است، در ابتدا حاضر نمی شود از درخت پایین بیاید، زیرا می داند که زبان روباه تملق و لب هایش پر از دروغ است. روباه با استفاده از کلمات "کتاب مقدس"، حتی با اشک ریختن بر گناهان مرغ، او را متقاعد می کند که باید توبه کند تا از عذاب ابدی و تاریکی دور شود. خود مرغ با تسلیم شدن به سخنان "روحانه" روباه، اشک ریخت و شروع به فرود آمدن به سمت او کرد "از درختی به درخت دیگر، از شاخه ای به شاخه دیگر، از بوته ای به آن بوته دیگر، از کنده ای به کنده دیگر." پس از فرود آمدن، روی سر روباه نشست، اما روباه بلافاصله او را با چنگال های خود گرفت، شروع به دندان قروچه کرد، به او نگاه کرد "با چشمی بی رحم، مانند شیطان بی رحم به مسیحیان" و او را که فریاد زد سرزنش کرد. چنگال روباه، برای گناهان مختلف. در «کتب مقدس» و در «احکام پدران مقدس» آمده است: یک زن به حکم شرع و دیگری برای بچه دار شدن، و هر که سومی بگیرد زنا می کند. کور، "مردی باهوش، شرور و جادوگر، قانون شکن"، همسران زیادی، بیست و سی یا بیشتر نگه می دارد، و برای این کار روباه به او خیانت خواهد کرد. مرگ شیطانی. اما او می کوشد با اشاره ای دیگر به همین «کتاب آسمانی» با اشاره به «کتاب» مقابله کند که می گوید: «بارور شوید و زمین را رشد و تکثیر کنید، به یتیمان و بیوه زنان توجه داشته باشید و بسیار مواظب باشید، آنگاه خواهید بود. وارثان ملکوت آسمان». سپس روباه اتهام جدیدی به مرغ می زند: از برادرش متنفر است و در جایی که با او کنار می آید به خاطر همسران و کنیزهای حسودشان به شدت با او دعوا می کند و به همین دلیل او مقصر مرگ است. و همچنین هنگامی که روباه گرسنه به حیاط دهقان که جوجه ها نشسته بودند آمد، جیغ زد و مردم را از خواب بیدار کرد و آنها او را تعقیب کردند تا او را بکشند، گویی می خواهد پدرشان را خفه کند و مادرشان را غرق کند. ; می خواستند او را برای یک مرغ بکشند. و اکنون هیچ کس او را از چنگال روباه نجات نخواهد داد - نه شاهزاده، نه بویار و نه هیچ نجیب زاده دیگری. کور با این واقعیت توجیه می شود که "ارباب با کسی که زندگی می کند، باید خدمت کند و اراده خود را انجام دهد" و انجیل می گوید: "یک برده نمی تواند به عنوان یک ارباب کار کند." اما هیچ اشاره‌ای به «کتاب مقدس» و درخواست‌های توهین‌آمیز برای رحمت هیچ تأثیری بر روباه ندارد: او می‌گوید: «امیدواری اینطور باشد، که خواندن و نوشتن بلد باشی. و این هیچ بهانه ای برای شما نیست. تو مقصر مرگ هستی.» روباه از قبل می‌خواهد مرغ را بکشد، اما مرغ با صدای بلند فریاد می‌زند و از او می‌خواهد که یک کلمه دیگر بگوید: متروپولیتن کروتیتسکی او را به عنوان منشی فراخواند، صدای او را بسیار تحسین کرد و از او دعوت کرد که روی منبر خود بخواند. با یک تریبل نازک جوجه قول می دهد که هر سال به روباه هر چه بخواهد یک انصراف بدهد و اگر بخواهد به قدرت برسد از متروپولیتن بخواهد که نان بیشتری برای او درست کند و درآمد زیادی و علاوه بر آن از او خواهد داشت. - یک چهارم پنجاه روبل. اما روباه وعده های مرغ را باور نمی کند. تو به من قول نمی دهی پایی در آسمان بگیری، فقط یک پرنده در دستانم به من بده. یک سال به من قول نده، آن را در دهان من بگذار.» او می گوید و مرغ را می خورد.

استفاده " کتاب مقدس«برای مقاصد طنزآمیز و تمسخر آمیز در استفاده مضحک آن، که ما در داستان خود داریم، یک بار دیگر به افول عمومی اعتبار کلیسا گواهی می دهد، به ویژه در محیطی که داستان از آن سرچشمه گرفته است - در میان طبقه خدمات یا در مردم شهر. داستان ترکیبی ماهرانه از نقل قول های کلیسا و کتاب به طور کلی با عناصر ضرب المثل شعری بومی و شفاهی و مطالب گفتاری است.

داستان دادگاه شمیاکینا"

مکان اکشن در طنز "داستان دادگاه شمیاکین" مانند آثار هنر عامیانه شفاهی به طور حماسی متعارف است: رویدادها در "مکان های خاصی" رخ می دهند. قهرمانان داستان به راحتی به عنوان انواع افسانه - برادران بی نام، فقیر و ثروتمند قابل تشخیص هستند. و انگیزه فریب دادن یک قاضی در فولکلور جهانی شناخته شده است. مرد فقیر سه بار قانون را زیر پا می گذارد: مثله کردن اسب شخص دیگری، کشتن تصادفی یک نوزاد و سپس یک پیرمرد. سه حکم در دادگاه در انتظار اوست، که به عنوان بازتابی از جنایاتی است که مرتکب شده است، که برای روسیه معمول است. رویه قضاییقرن هفدهم، جایی که مجازات قتل، مرگ، آتش زدن با سوزاندن و غیره بود. طبق تصمیم قاضی، مرد فقیر باید اسب داشته باشد تا زمانی که دم تازه رشد کند، با کشیش زندگی کند تا زمانی که او فرزندی به دنیا بیاورد و شانس خود را با ایستادن در زیر پلی که پسر مقتول باید از آنجا بیاید، امتحان کند. روی او بپر با اطلاع از این تصمیم دادگاه، هر سه شاکی پول مرد فقیر را پرداخت می کنند و او ثروتمند می شود. قاضی ناعادل Shemyaka که نامش به یک نام معروف تبدیل شد، مقصر را تبرئه کرد زیرا در جریان محاکمه یک بسته نرم افزاری به او نشان داد، اما به جای طلا یک سنگ در بسته وجود داشت. تسلیم شدنی که در غیرمنتظره بودنش تکان دهنده است، نشانه است طرح رمان،پویایی آن توسط سه خط داستانی رمانتیک (سه جنایت یک مرد فقیر) که در صحنه دادگاه در یک گره داستانی به هم پیوند خورده اند.

هدف طنز «داستان دادگاه شمیاکین» تنها قاضی رشوه‌گیر نیست و سیستم حقوقی روسیه،بلکه آن یکی نظم جهانی که در آن همه چیز برعکس است:مجرم را می توان تبرئه و پاداش داد. تصویر یک مرد فقیر معمولاً به عنوان یک نوع بازنده تعبیر می شود که در بدبختی ها تسخیر شده است، اما آنچه اتفاق افتاده نیز تقصیر اوست: "مرد ثروتمند... سال هاست که در فقر وام می دهد و نمی تواند فقر خود را برآورده کند." ظاهراً بیچاره تنبل است و عادت دارد به خرج دیگران زندگی کند. او با دریافت اسب از برادرش، طوقی می خواهد که به راحتی از مواد موجود ساخته می شود، بنابراین مرد ثروتمند عصبانی می شود و برادرش را سرزنش می کند: "و تو آن چیزی که یقه خودت است را نداری." مرد فقیری کنده ای را به دم اسب می بندد، اما هنگام ورود به حیاط، فراموش می کند دروازه را باز کند و با شلاق به حیوان باهوشی که روی مانعی توقف کرده بود، می زند که منجر به اولین جنایت می شود: اسب دم خود را از دست داد دلیل جنایت دوم کنجکاوی و عدم عزت نفس است. مرد فقیر که از روی زمین تماشا می کرد که چگونه کشیش و برادر ثروتمند مشغول صرف شام هستند، روی موجی افتاد و کودک را له کرد. او جنایت سوم را خودکشی می‌دانست، اما با پریدن از روی یک پیرمردی را که یکی از اهالی شهر به حمام می‌برد، زیر گرفت. بر اساس آموزه مسیحیت، خودکشی و حتی قتل غیر عمد نوزاد و پیرمرد گناهی کبیره است. در پایان داستان، قاضی که طلا را دریافت نکرده است، خوشحال است که از مرگ فرار کرده است: "... اگر از او قضاوت نمی کردم، اما او مرا لگد می زد." یک گناه غیرارادی آماده تبدیل شدن به یک عمل آگاهانه است، به همین دلیل یک حکم اساساً تبرئه نه آنقدر کمیک است که یک نتیجه تراژیکیک است، که نتیجه ای از سلامت اخلاقی بد جامعه، غیر منطقی بودن قوانینی است که بر اساس آن زندگی می کند. .

در لبه ایجاد شده است عصر جدیدداستان ها منعکس کننده حال و هوای آن زمان بودند، زمانی که جامعه مسکو به طور انتقادی در مورد آنچه تا کنون زندگی کرده بود، زمانی که نگرش به اصول قدیمی زندگی مشخص می شد - له یا علیه آنها - تجدید نظر کند. داستان های بسیار مهمی از نیمه دوم قرن هفدهم به صورت هنری و فیگوراتیو روی صحنه رفته و گفته می شود. اول از همه، در مورد رابطه بین والدین و فرزندان و در مورد حقوق کودکان برای تعیین مستقل مسیر زندگی خود. در دوره قبل، این مسائل حتی نمی توانست به عنوان یک مشکل عمومی مطرح شود. برای روسیه باستان، همه چیز در اینجا روشن بود: اقتدار والدین یک اقتدار بی چون و چرا و تزلزل ناپذیر بود. به عنوان پایه و اصل پیوند دهنده در زندگی خانوادگی و اجتماعی عمل کرد. بچه ها دقیقاً توسط پدرانشان قضاوت می شدند زیرا اراده اولی شخصیت را شکل می داد و اعمال دومی را هدایت می کرد.
اما در نیمه دوم قرن هفدهم. تحت تأثیر تعدادی از دلایل داخلی، اعتراض به "اختلالات" اجتماعی، مفاهیم جدید نیز بر خانواده تأثیر گذاشت، این قلعه سبک زندگی باستانی روسیه. تغییرات در حال ظهور در روابط بین پدران و فرزندان و دیدگاه های جدید نسل جوان در مورد زندگی به وضوح در "داستان ساوا گرودسین" بیان شد.
قدمت داستان Savva Grudtsyn به ثلث اول قرن هفدهم باز می گردد. او همچنین زمانی را به یاد می آورد که "خدا به گریشکا راستریگو اوترپیف مرتد بی خدا و بدعت گذار اجازه داد که تاج و تخت را دزدیده بود، وارد ایالت مسکو شود." دولت روسیهراهزنانه، نه سلطنتی.» اما او همچنین رویدادهای تاریخی بعدی را می داند، زمانی که "به فرمان تزار، هنگ ها از مسکو به اسمولنسک حرکت کردند"، یعنی محاصره اسمولنسک توسط سربازان روسی در 1632-1634. در چارچوب این دوران تاریخی، طرح داستان پیش می‌رود. اما "داستان ساوا گرودسین" خیلی دیرتر نوشته شد. با بررسی اسامی توپوگرافی موجود در آن («شهر زمین»، «فرمان زیمین» و غیره) و نشانه های تاریخی آن، می توان زمان تدوین آن را به اواخر دهه 60 قرن هفدهم نسبت داد. (1666-1668). در جنبه این زمان متأخر، زندگی روسی در آغاز قرن در داستان به تصویر کشیده شده است. از این نظر، «داستان ساووا گرودسین» شبیه داستان‌های بعدی «مشکل‌ها» است، فقط موضوع تصویری آن رویدادهای تاریخی نیست، بلکه زندگی خصوصی پسر یک تاجر جوان است.
کل داستان از قسمت های جداگانه تشکیل شده است. هم از لحاظ مضمونی و هم از نظر سبکی، آنها به وضوح روایت را تقسیم می کنند که ویراستاران و
223
کاتبان داستان متعاقباً عناوین خاصی را برای آنها نوشتند، به عنوان مثال: "در هنگام عزیمت فوما گرودسین برای خرید در منطقه شاخوف" ، "کاکو ساوا کتاب مقدس الهی را می دهد و به شیطان تعظیم می کند" ، "در هنگام عزیمت" از کازان ساووین، پدر فوما گرودسین، تا سالت کاما در شهر اورل» و غیره. تمام قسمت‌های داستان، علیرغم کامل بودنشان، به‌واسطه یکپارچگی با یکدیگر ارتباط تنگاتنگی دارند. قصد نویسنده. هر کدام از آنها یا ویژگی های شخصیتی خاصی از قهرمان داستان را آشکار می کند یا ویژگی های رفتار او را در خارج از خانه، خارج از نظارت والدین. ابتدا محیط نزدیک قهرمان - خانواده او - به تصویر کشیده شده است. ویژگی های مردسالارانه زندگی تجاریمشخص کردن کل سبک زندگیاین خانواده در اینجا تمام قدرت در دست رئیس خانواده - پدر است. در اینجا تجارت کار یک عمر است و وقتی در طول سالهای "مشکلات" شرایط خارجی در آن دخالت می کند، پدر قهرمان، فوما گرودسین، خانواده گرادسین را برای چند نسل ترک می کند. ولیکی اوستیوگو "در شهر سلطنتی پایین کازان مستقر می شود، که هرگز در شهرهای پایین پایین لیتوانی شیطانی وجود نداشته است." از اینجا او به سفرهای تجاری به پایین ولگا می رود، یا به سولی-کاما، سپس به آستاراخان، سپس «آن سوی دریای خوالینسک تا امپراتوری شاه». او به تدریج پسرش را به این امر عادت می دهد، «به طوری که پس از مرگ وارث او، دارایی او خواهد بود». اما علیرغم کارآمدی، شدت و خویشتن داری در روابط در خانواده گرودسین، لطافتی وجود دارد: جدایی ها و جلسات در اینجا با این واقعیت مشخص می شود که فوما گرودسین لزوماً "مانند یک تکه گل به همسرش می بوسد" و فرزند پسر. به نظر می رسد که در این محیط با اشکال تثبیت شده زندگی، ساووا باید مسیرهای قدیمی و شکسته را دنبال کند. اما اکنون نویسنده قهرمان خود را در خارج از خانه والدینش در یک سفر تجاری به شهر دوردست سولی-کاما اورل نشان می دهد. ابتدا در اینجا نیز ساووا در حوزه روابط آشنای پدرسالارانه قرار می گیرد. و در یک شهر بیگانه، راه برای او "به گفته پدرش" باز است: مهمانخانه دار شهر اورل از او پذیرایی می کند، "به یاد عشق و رحمت پدرش". او توسط بازرگان اوریول، باژن دوم، دوست قدیمی پدر ساوا، که با او "عشق و دوستی زیادی داشت" به خانه خود دعوت می شود. او به یک جشن توسط فرماندار دعوت می شود، "که پدرش را به خوبی می شناخت"، و غیره. اما روندهای دوران جدید، ساوا را از وضعیت معمول زندگی خارج می کند. او به همسر جوان باژن نزدیک می شود و «در زندگی نادرستی زندگی می کند: به همان اندازه که مال پدرش با اوست، همه چیز را در زنا و مستی تمام کرده است». نویسنده داستان در گنجینه عظیم تصاویر و موقعیت های ادبی سنتی، مطالبی برای توصیف و توضیح چنین رفتار غیرعادی مرد جوان می یابد. دلیل اعمال ناشایست او اراده شیطانی ساوا نیست. این همسر جوان باژن، مانند همسر پنتفری کتاب مقدس است که مرد جوان بی تجربه را اغوا می کند. اما هنگامی که ساوا پس از اخراج او از خانه باژن، دوباره به امانت دومی می‌رسد، برای بار دوم در خانواده‌اش مستقر می‌شود و «هنوز با همسر نفرین‌شده‌اش به شبکه زنا می‌خورد»، نویسنده نمی‌تواند رفتار قهرمان خود را توضیح دهد. غیر از دخالت شیطان. آرام آرام، در چارچوب توصیف های گسترده و غنی روزمره، ماجرای عاشقانه داستان آشکار می شود. کل شیوه زندگی خانواده باژن و فضای یک شهر تجاری کوچک با "میدان اسب" پر سر و صدا و در عین حال با دنیای آرام اعتقادات و خرافات آن - همه اینها پس زمینه ای است که به دقت ترسیم شده است برای داستان عشق. همسر جوان ساوا و باژن. برای اولین بار در ادبیات باستانی روسیه با چنین توجهی به جنبه رمانتیک داستان مواجه شده ایم.
پایان دادن به رابطه عاشقانه کاملاً واقع بینانه است. شایعاتی در مورد "زندگی معیوب" ساوا به والدین ساوا در کازان می رسد. آنها بارها و بارها
224
آنها به او نامه می نویسند و از او التماس می کنند که به کازان بازگردد. ساوا "آن را خواند، می خندد و آن را به هیچ چیز نسبت نمی دهد... بلکه فقط در سرگردانی سیری ناپذیر تمرین می کند." سپس پدر ساوا "مسیر شهر اورلو را لمس می کند تا خودش که او را پیدا کرده است، پسرش را به خانه اش ببرد." و ساوا مجبور به فرار از اورل می شود. بنابراین نویسنده حرفش را قطع می کند رابطه عاشقانهداستان ها این به جوانی قهرمان و زندگی او در محیط تجاری بومی خود پایان می دهد ، که پایه های آن - اطاعت بی چون و چرا از والدین و قداست پیوندهای خانوادگی - را او با بی دقتی زیر پا می گذارد. سپس دامنه روایت به طور قابل توجهی گسترش می یابد. قهرمان به مدار بزرگ می افتد رویداد های تاریخیزمان خود - جنگ روسیه و لهستان 1632-1634. در شویا، ساوا به عنوان سرباز نام نویسی می کند و به زودی «در آموزش نظامی چنین خردی به دست می آورد»، «در آموزش از سربازان و فرماندهان قدیمی پیشی می گیرد». پس از نقل مکان با هنگ به مسکو، او حتی بیشتر ترفیع می یابد: سرهنگ "سه گروه از سربازان تازه استخدام شده را به او تحویل می دهد و به جای او، ساوا او را ترتیب می دهد و به او آموزش می دهد". برادر شوهر تزار، بویار استرشنف، او را به خدمت دعوت می کند و در نهایت، "در برخی موارد، خود تزار به وضوح در مورد او صحبت می کند." همه از "ذهن" (ذهن) ساوا شگفت زده می شوند. شانس همیشه او را همراهی می‌کند: او شناسایی جسورانه‌ای انجام می‌دهد، به خود اسمولنسک نفوذ می‌کند و می‌فهمد که «لهستانی‌ها چگونه شهر را مستحکم کرده‌اند و انواع گارنت [اسلحه] را در مکان‌های نزدیک قرار داده‌اند» و سرانجام، در طول محاصره اسمولنسک، او سه "غول لهستانی" را شکست می دهد، که "شرم [شرم] زیادی را برای قطبی ایجاد کرد، اما همچنان ارتش روسیه را شگفت زده کرد." این اوج موفقیت و شکوه نظامی قهرمان است و نویسنده به شیوه قهرمانانه- حماسی حماسه ها و داستان های نظامی روسی، کارنامه های او را به تصویر می کشد. و فقط تصویر "برادر قسم خورده" ساووا - دیو که بی امان او را دنبال می کند و به او کمک می کند - اثری از سبک نگارش سنتی هاژیوگرافی دارد.
آخرین قسمت‌های داستان، داستان سقوط قهرمان است: اخراج او از سربازان توسط بویار شین. بیماری در نتیجه ارتباط با شیطان؛ شفا از نماد مادر خدا کازان، که در روح مادر خدا "معجزه" به تصویر کشیده شده است، و در نهایت، تنفر و مرگ در صومعه.
بنابراین، به ترتیب، از قسمتی به قسمت دیگر، زندگینامه هنری قهرمان و درون مایه کار آشکار می شود. این منعکس کننده بی قراری روحیه نسل جوان ، نارضایتی از شیوه زندگی قدیمی ، نگرش بی دقت نسبت به قدرت والدین و تمایل هنوز ناتوان ، اما قبلاً واضح برای ساختن زندگی به روش خود است ، یعنی احساسات مشخصه نیمه دوم قرن هفدهم. این احساسات، بدیهی است که اقشار مختلف مردم ایالت روسیه را عمیقاً نگران کرده است، زیرا علاوه بر "داستان ساوا گرودسین"، آنها را در "اشعار لمس شدگان" و بعداً در "کمدی مثل" می یابیم. از پسر ولگرد» اثر سیمئون پولوتسک.
تصویر Savva Grudtsyn تصویری از قدرت تعمیم دهنده بزرگ است، یک نوع ادبی که تسخیر می کند ویژگی های شخصیتیمرد جوانی در دوران گذار
"داستان ساوا گرودسین" در سبک خود بدیع و جدید است. درست است، آغاز آن به سبک افسانه های تاریخی در مورد "زمان مشکلات" نوشته شده است: "این اتفاق در تابستان 7114 رخ داد، زمانی که به خاطر افزایش گناه به خاطر ما، خداوند به مرتد مرتد بی خدا، گریشکا راستریگا اوترپیف اجازه داد تا حمله به ایالت مسکو...» و غیره در جاهای خاصی از روایت او هنوز هم پژواک فرمول های داستان نظامی شنیده می شود: «سپس شروع به بیرون آمدن از شهر کردیم و ارتش با ارتش دور هم جمع شدند. ، ریخته شده است
225
مبارزه کردن؛ و جایی که ساوا و برادرش که از او در جنگ بود، لهستانی ها به طور غیرقابل برگشتی از آنها فرار کردند و عقب خود را نشان دادند. او انحرافات غناییبا تعجب های بلاغی سنتی بیان می شود: "اوله جنون مرد جوان اوناگو! چقدر زود گرفتار چاپلوسی یک زن شد و به همین دلیل به چنین تباهی فرو رفت!» نقوش و تصاویر افسانه های شیطانی و «معجزات» هنوز نقش برجسته ای در این نظام دارند. هنرهای تجسمیداستان ها شباهت هایی با تعدادی از آثار اهریمنی بیزانسی ترجمه شده دارد: «داستان پروتریوس»، «داستان تئوفیلوس اقتصاد»، «داستان مسیتا جادوگر» و غیره. قرن هفدهم "معجزات" نمادهای مادر خدا.
اما «داستان ساووا گرودسین» استقلال استثنایی را در استفاده از این عناصر سنتی نشان می‌دهد. افسانه عهد عتیق در مورد یوسف زیبا در داستان در نسخه جدید و بسیار اصلاح شده ارائه شده است. این در ارتباط با محیط روزمره خانه یک تاجر در یکی از شهرهای ثانویه "سالت کاما" توسعه می یابد. پایان داستان عشق مطابق با وظیفه اصلی داستان اصلاح می شود: ساووا پایه های زندگی قدیمی را نقض می کند - ازدواج محکم، عفت جوانی و بنابراین عشق همسر تاجر را رد نمی کند. متداول ترین موتیف "وسوسه در صحرا" که در توسعه آن نزدیکی خاصی از داستان به افسانه مسیتا جادوگر احساس می شود، مطابق ایده اصلی داستان نیز وضوح متفاوتی دریافت می کند: ساووا در لحظات خطرناک زندگی به ابزار ثابت شده یک مؤمن - به دعا روی نمی آورد. پیر گریان یک تصویر نمادین قدیمی از «توبه» (و «رستگاری» از طریق اشک) از پاتریکن های ترجمه شده و روسی و آثار بیشماری است. اما این تصویر در صحنه واقع گرایانه ملاقات ساووا با بزرگتر در روستای پاولوو-پرووز کاملاً جدید به نظر می رسد. تصاویر هنری داستان - تصاویر «همسر خیانتکار و خبیث»، جوان «اغوا شده» و شیطان وسوسه‌گر، بدون شک سنتی هستند و به تصاویر معمولی شعر و ادبیات عهد عتیق برمی‌گردند. قرن های مسیحیت اما در داستان آنها ظاهر ملموس افراد یک گروه اجتماعی خاص - بازرگانان روسی قرن هفدهم را به خود می گیرند: زن جوان "تازه از ازدواج سوم" همسر باژن مسن و پسران بازرگان که در امتداد سفر می کنند. مسیرهای تجارت آبی مسکو روسیه و تجربه تعدادی ماجراجویی در روح زمان.
"داستان ساووا گرودسین" به ویژه از نظر ترکیبی قابل توجه است. کنش آن بر روی بوم گسترده ای، در امتداد چندین خط داستانی می گذرد، که هر یک به تنهایی می تواند برای یک اثر روایی مستقل کافی باشد: فروپاشی یک شیوه محکم زندگی در خانواده بازرگانگرودسین-اوسف؛ همسر جوان و شوهر پیرباژنوف زندگی متواضع خانواده ی صددرصد استرلتسی شیلوف؛ ماجراهای دو "برادر قسم خورده" - ساووا و دیو. جنگ در نزدیکی اسمولنسک و غیره. در رابطه با این، داستان شامل تغییرات متعددی در صحنه عمل است: اینجا Ustyug-veliky، و Kazan، و Orel Solikamsk، و Shuya، و مسکو، و یک اردوگاه نظامی در نزدیکی اسمولنسک است. فضای غیرمعمول زیادی برای روس های باستان از جلوی چشمان خواننده می گذرد. آثار ادبیتعداد قهرمانانی که هر کدام دارای ویژگی های فردی هستند و نمایانگر یک تصویر هنری کامل هستند. زندگی اصلی، ساووا گرودسین، از تولد تا مرگ او در تمام مهمترین جلوه های بشریت زنده به تصویر کشیده شده است.
226
شخصیت های قرن هفدهم - نگرش نسبت به خانواده، مذهب، عشق، مبارزه برای جایگاهی در زندگی.
نویسنده داستان در مورد ساووا گرودسین برای بیان احساسات شخصیت های خود ابزار جدیدی پیدا کرد که بعداً در قرن هجدهم به محبوبیت در ادبیات روایی تبدیل شد. نویسنده ارتباط بین ساوا و همسر جوان باژن دوم را محکوم می کند، برای او این یک "گناه"، "بد" یا "چیز خسیس" است و برای تعریف آن از لقب های برگرفته از ذخایر روسی باستان کوتاهی نمی کند. عبارت شناسی: "ساوا همیشه در مدفوع زنا است، همانطور که خوک غوطه ور شد و مدت ها در چنین زنای سیری ناپذیر مانند گاو ماند." اما او همچنین لحن های تغزلی ملایمی پیدا می کند تا غم عاشقانه ساوا را در جریان دعوای او با همسرش باژن بیان کند: او در مورد ساوا می گوید: «قلب من غمگین است و برای همسرش غمگین می شوم و زیبایی چهره و گوشت او شروع به محو شدن می کند. از درد بزرگ لاغرتر می شود.» این اولین بار در ادبیات باستانی روسیه است که نویسنده داستانی از شکست عشقی قهرمان خود صحبت می کند. در ادامه می خوانیم: «روزی روزگاری که ساووا از شهر به تنهایی به میدان رفت، از شدت ناامیدی و اندوه، و به تنهایی در سراسر مزرعه قدم زد و هیچ کس را در مقابل و پشت سر خود ندید. و به هیچ چیز دیگری نمی اندیشید، جز اینکه به خاطر جدایی از همسرش ناله و اندوهگین بود.» شما باید به این ویژگی سبک داستان توجه کنید، بعداً بیش از یک بار ظاهر می شود. در قرن 18 انبوهی از قهرمانان عاشق، مانند ساووا، به آغوش طبیعت می روند تا مالیخولیا عشق خود را در ارتباط با او از بین ببرند و از طبیعت برای زندگی و مبارزه نیرو بگیرند.
مادر و پدر Savva بارها و بارها برای پسر خود "epistolia" می فرستند - تکنیکی برای بیان احساسات قهرمانان و عامل ترکیبی، که بر اساس آن در قرن هجدهم. داستان ها و رمان های کامل نوشته شده است.
همچنین لازم به ذکر است که "داستان ساوا گرودسین" به سبک شعر عامیانه نزدیک است. کل قسمت نبرد ساوا با غول‌های لهستانی - خروج سه‌گانه غول‌ها، احضار دشمن از سربازان مسکو و خود نبرد بر روی اسب‌ها و نیزه‌ها - همه اینها ویژگی‌های شاعرانه عامیانه است که در داستان مورد بررسی قرار گرفته است. خوانندگان قدیمی روسی اساس عامیانه-شعری این قسمت از داستان را درک کردند. بدیهی است که آنها او را دوست داشتند و یکی از ویراستاران بعدی داستان سعی می کند آن را به سبک چاپ مردمی عامیانه بیان کند. این نسخه از داستان نبرد ساووا با غول دوم لهستانی را اینگونه بیان می‌کند: «روز دوم، جنگجوی دیگری، قوی‌تر از آن، بیرون می‌آید و جنگنده‌ای را از هنگ‌های مسکو فرا می‌خواند. ساوا نیز با آن نقل مکان کرد. سپس جنگجوی لهستانی به ساوا گفت: مگه تو ای پشه روسی اونی نبودی که جنگجوی ما رو ستایش کردی؟ و اکنون نمی توانید پرواز کنید، اما به زودی خواهید مرد! ساوا گفت: اما حالا ای زنبور لهستانی، من به زودی به تو می رسم و تو را نیش می زنم و تو به زودی از نیش من می میری! و بنابراین هر دو با هم آمدند و به قطب ساووا ضربه زدند و او را به هنگ های خود آوردند.
در زبان «داستان ساووا گرودسین» واژه‌های بسیاری از دوران انتقالی وجود دارد: نامه، سرباز، مقاله، گروه، تیم و غیره. مبنای کلییک زبان اسلاوی-روسی است. بی شک این را باید تلطیف دوران باستان دانست که بارها در ادبیات قرن هفدهم با آن مواجه می شویم. نویسنده عاشق باستان گرایی است، آنها برای او مانند گفتار ظریف و ظریف به نظر می رسند، و او تعدادی از عبارات مشخصه زبان ادبی ماکاریفسکایا و حتی بیشتر را انتخاب می کند. دوران اولیه: «وَ أَنْ یَسَوَا... از حسد ابلیس، به رسوایی افتاد، در شبکه زنا افتاد...» (چتی منائیون بزرگ: «شیطان از نیکی به تنهایی بیزار است، با او معاشرت کرد.
227
و من دروغ می گویم و وارد لانه زنا می شوم») «ساوا چنین نوشته ای را پذیرفت و آن را خواند و آن را به هیچ انگاشت» (V. Ch.-M.: «و منع بزرگتر به هیچ»). «برادر خیالی حتی اگر دیو گفته باشد به زودی مرکب و منشور را از اجاق می گیرد و به جوانان می دهد» (و.چ.-م.: «و من طلا را از اجاق می گیرم که او برای بازار حمل کرد...»)، و غیره در نیمه دوم قرن هفدهم. چنین زبانی در محافل خاصی از جامعه مسکو و در آغاز قرن هجدهم به نوعی مد ادبی تبدیل شد. بر روی آن بالاترین رده های سلسله مراتب کلیسا با یکدیگر مطابقت دارند.
هم موضوع و هم سبک «داستان ساوا گرودسین» آن را از ژانری که از نظر ژنتیکی با آن مرتبط است فاصله می‌گیرد. اگر زمانی آکادمیک A.N. Veselovsky در بررسی گذرا خود از تاریخ داستان روسی (در "تاریخ ادبیات روسیه" توسط A. Galakhov) در مورد "ساوا گرودسین" گفت که "در اصل این معجزه مادر کازان است. از خدا،» سپس مطالعه جامعی درباره این داستان باعث می شود اکنون در آن یکی از بزرگترین آثار داستانی باستانی روسیه، یعنی آغاز رمان روسی را ببینیم.
"داستان ساووا گرودسین" در طول قرن 18 کپی، مصور و خوانده شد. بیشتر فهرست‌های باقی‌مانده او - و تنها حدود 80 مورد از آنها وجود دارد - به این قرن بازمی‌گردد. علائم یافت شده در صفحات آن - نوایا لادوگا، تور، یاروسلاول، آستاراخان و غیره - نشان دهنده توزیع گسترده آن در آن زمان است. دایره خوانندگان او، تا آنجا که می توان از روی کتیبه های فهرست او قضاوت کرد، بازرگانان، روحانیون شهرهای کوچک و روستاها، مردم شهر و دهقانان هستند. فرمول های سبک سنتی باستانی آن در قرن 18 کپی شده است. ساده شده و به زندگی نزدیک تر است گفتار محاوره ای. مثلاً به جای «آماده کردن کشتی‌های مشابه» می‌خوانیم «آماده کردن کشتی‌های مشابه». "و مسیر را لمس می کند" - "و رفت"؛ "شروع به تعقیب آنها کرد" - "شروع به تعقیب آنها کرد"; "لهستانی ها می دوند، عقب را نشان می دهند" - "لهستانی ها می دوند، گرد و غبار را نشان می دهند" یا "لهستانی ها در حال دویدن هستند، دنباله رو نشان می دهند" و غیره. خاطرات "مشکلات" هنوز در دوره ی 2017 تازه است. بدیهی است که خلقت داستان، اکنون کاملاً فراموش شده است، بنابراین در نسخه های جدید داستان، خطوط اولیه را که در مورد اوترپیف و "ویرانه لیتوانیایی" صحبت می کند، حذف شده است. قسمت آخر داستان - شفای ساووا در نماد بانوی ما کازان - نیز بسیار کوتاه شده است. جنبه های عاشقانه و ماجراجویانه داستان از این موضوع سود می برند. بدیهی است که آنها کانون توجه ویراستاران جدید و خوانندگان جدید داستان هستند.