سنت های فولکلور و ادبیات باستانی روسیه در داستان N.S. Leskov "سرگردان مسحور"
«سرگردان طلسم شده» یکی از بزرگترین آثار N.S. لسکوف، ایجاد یک قهرمان معمولی از نویسنده، یک شخص واقعا روسی. علاقه به شخصیت ملی توسط جهان بینی لسکوف تعیین می شود. جوهر افکار نویسنده جستجوی چنین توسعه ای در روسیه است که مبتنی بر ارزش های فرهنگی و اخلاقی روسی است که ریشه در اعماق زندگی مردم دارد. حرکت شخصیتی که شخصیت مردم ساده روسیه را نشان می دهد در عنوان مهم داستان - "سرگردان طلسم شده" تجسم یافته است. این موقعیت جذابیت دائمی لسکوف را به تجربه فولکلور و ادبیات باستانی روسیه تعیین می کند.
مقایسه «سرگردان طلسم شده» با زندگی متعارف به این ایده منجر می‌شود که نویسنده «دقیقاً برعکس» ویژگی‌های اصلی این ژانر را بازتولید می‌کند که به ما امکان می‌دهد درباره داستان به عنوان یک ضد زندگی صحبت کنیم. زندگی داستان مردی را روایت می کند که به آرمان تقدس دست یافته است و از آزمایش ها و وسوسه هایی می گوید که قهرمان در راه خدا بر آنها غلبه کرده است. از دوران کودکی، قهرمان هاژیوگرافی هدف زندگی را می داند. در ارتباط با این، چشم اندازی وجود دارد که انتخاب او را تأیید می کند. انگار همین اتفاق در مورد ایوان سویریانیچ می افتد - او پسری دعاگو و موعود است. روح راهبی که او کشته است می گوید که مسیر قهرمان در صومعه است. اما بر خلاف قهرمانان سنتی، فلیاژین می خواهد سرنوشت خود را تغییر دهد و آگاهانه از مسیری که برای او از پیش تعیین شده دور شود. فلیاژین یک قدیس نیست و صومعه آخرین مکان سرگردانی او نیست. او در یک خانواده دهقانی معمولی به دنیا آمد. اما تحت تأثیر شرایط ، او دائماً مرتکب جنایات جدی می شد ، اگرچه در اعماق خود نمی خواست این کار را انجام دهد ، او خود را به خاطر گناهانش تحقیر و سرزنش می کرد: قتل یک راهب بی گناه ، زنی که دوستش داشت. طرح داستان «سرگردان طلسم شده» داستان فلایگین درباره زندگی و سرنوشت او است. این نیز ناقض قانون زندگی است که دلالت بر روایتی از خود ندارد. فلیاژین می تواند ظلم ناخودآگاه را نشان دهد، معلوم می شود که او قادر به قتل، دزدی و فریب است، با این وجود او تجسم ایده نویسنده از عدالت است. برای نیکولای استپانوویچ لسکوف، یک فرد صالح کسی است که با غلبه بر کاستی های خود، تلاش می کند تا زندگی خود را تابع خدمت به مردم کند. صالحان «انسان بزرگ کوچک» هستند، بی‌علاقه و فداکار، برای عدالت می‌جنگند، خطا می‌کنند، اما بر خطاهای خود غلبه می‌کنند. لسکوف نه یک چشم انداز آسمانی، نه یک چهره، بلکه یک چهره را ترسیم می کند. نویسنده بدون ایده آل سازی قهرمان یا ساده سازی او، شخصیتی کل نگر اما متناقض خلق می کند. ایوان سوریانیچ می تواند به شدت بی رحم باشد و در شور و شوق خود افسار گسیخته باشد. اما اساس ماهیت غول پیکر او در کارهای بی خودانه خوب و شوالیه ای به خاطر دیگران، در کارهای ایثارگرانه، در توانایی کنار آمدن با هر کار است. بی گناهی و انسانیت، احساس وظیفه و عشق به میهن - اینها ویژگی های شگفت انگیز سرگردان لسکوف است.
برای درک مقصود نویسنده سفر، سرگردانی به عنوان مبنای طرح داستان مهم است. در ادبیات باستانی روسیه، کلمه "مسیر" حداقل دو معنی را به خود اختصاص داده است که می توان آنها را به طور معمول به عنوان جغرافیایی و اخلاقی توصیف کرد. جغرافيايي، شناخت جهان و انديشه هاي مربوط به آن است. معنای اخلاقی مستلزم خودشناسی و خودسازی است، نتیجه آن تحول درونی است. نیکیتین که به تجارت بازرگانی رفت و با ایمان دیگری آشنا شد، نه تنها افق دید خود را گسترش داد، بلکه خود را نیز آزمایش کرد. همان تلاقی دو هدف سفر را در سفرهای ایوان فلیاگین می‌یابیم، زیرا او از روسیه اروپایی از استپ‌های خاک سیاه جنوب روسیه تا لادوگا و نیژنی نووگورود، از پایتخت‌ها به قفقاز و بیابان‌های شور آستاراخان می‌گذرد. در متنوع ترین محیط ملی-قومی عمل می کند: به مقیاس نمادین می رسد. او را مظهر ملت می دانند. ایوان فلیاژین توسط نیروهای امپراتوری خاص که درام به سرنوشت او می‌افزایند، در وسعت سرزمینش کشیده می‌شود. اما، از سوی دیگر، قهرمان با کنجکاوی خودشناسی مشخص می شود. بیش از یک بار او به این فکر می کند که چرا زندگی اش به این شکل پیش می رود و غیر از این نیست. سرگردانی فلیاگین، مانند پیشینیان او در ادبیات باستانی روسیه، جستجویی برای خوشبختی و راهی برای خروج از موقعیت های دشوار زندگی بود.
ویژگی هایی در "سرگردان طلسم شده" وجود دارد که داستان را شبیه به یک وقایع نگاری می کند - این به دلیل ویژگی های سبک روایت است. راوی در اینجا به یک وقایع نگار تبدیل می شود و وقایع را به ترتیب مانند یک وقایع نگار از زاویه دید خاصی ارائه می دهد، اگرچه گفتارهای او نشانی واضح از شخصیت راوی دارد که در وقایع نگاری غیرقابل قبول بود. هنگام خلق شخصیت اصلی داستان، لسکوف یک قهرمان روسی را در او دید. راوی-نویسنده از همان اولین لحظه ملاقات با او، او را با ایلیا مورومتس مرتبط می کند. بیوگرافی او شامل شکست اولین قهرمان استپ و آرام کردن یک اسب وحشی "آدمخوار" و شاهکارهای اسلحه و نجات افراد نزدیک به او و غریبه ها و غسل تعمید عشایر و مبارزه با خیالات بود. "شیاطین" که در روح های پست تجسم یافته اند. و همچنین وسوسه هایی از جذابیت های زیبایی زمینی را تجربه می کند. و هر چیزی از آگاهی از نقص خود رنج می برد، و همه چیز "از مبارزه ای به مبارزه ای دیگر" می رود، بدون خم شدن یا شکستن، به سوی شاهکاری می رود که می تواند زندگی درخشانش را شایسته تاج گذاری کند. ساختار "سرگردان طلسم شده"، که در آن ماجراهایی با ظلم و قتل یکی پس از دیگری دنبال می شود، شبیه ساختار داستانی حماسه است. قهرمان حماسی همانطور که می دانید قدرت فوق العاده ای دارد. لسکوف با ایجاد تصویر Flyagin ، از هذل گویی نیز استفاده می کند و توانایی های ایوان Severyanych را توصیف می کند. او قدرت ، استقامت (بخشی از زندگی در بین تاتارها ، "مشاهده" با یک تاتار) و تدبیر دارد (این ویژگی او را به قهرمان حماسه چرخه نووگورود - سادکو نزدیکتر می کند). شجاعت نظامی لازم برای یک قهرمان در طول خدمت ایوان سویریانیچ در ارتش ظاهر شد. او می توانست غیرممکن ترین عملیات را انجام دهد. قدرت در پیوند ارگانیک آن با عنصر زنده ملی، با سرزمین بومی و طبیعت آن، با مردم و سنت های آن است که به گذشته های دور باز می گردد. بنابراین، داستان "سرگردان طلسم شده" در بهترین سنت های فولکلور و ادبیات باستانی روسیه نوشته شده است. لسکوف رویکردی خلاقانه برای بازاندیشی تجربه انباشته شده توسط ادبیات دارد. این امکان ایجاد یک شخصیت متناقض اما زیبا از یک قهرمان ساده دل را فراهم می کند که به طور غیرعادی به زیبایی حساس است.
کتابشناسی - فهرست کتب
برای تهیه این اثر از مطالب سایت http://www.coolsoch.ru/ استفاده شده است.
در پایان قرن نوزدهم، ادبیات روسیه در جستجوی احیای اخلاقی و شفای انسان مدرن، به عنوان مهم‌ترین منبع روان‌شناختی و منبع اشکال جدید داستان‌سرایی هنری، به ادبیات باستانی روی آورد. این ویژگی ها در توسعه سنت های ادبیات باستانی روسیه به وضوح در آثار F. M. Dostoevsky و L. N. Tolstoy آشکار شد.
F. M. Dostoevsky با "توسل کور و فداکارانه به دوران باستان" بیگانه بود. با این حال، نویسنده، «مغز به بدی‌های روزگار»، «در حسرت جریان» به این باور عمیق رسید که «مردی با ایده‌های مستقل، مردی صاحب کسب‌وکار مستقل، تنها با زندگی مستقل طولانی شکل می‌گیرد. ملت با زحمات چند صد ساله خود - در یک کلام از کل زندگی تاریخی کشور شکل گرفته است.
داستایوفسکی در ابتدای کار خلاقانه خود، با توسعه مضمون "مرد کوچک" در "مردم فقیر" و "دوگانه"، اعتراض فرد را نسبت به مسخ شخصیت و سطح بندی خود به وضوح منعکس کرد. شما نمی توانید شخصیت یک فرد را به "پارچه" - یک پارچه تبدیل کنید. ظاهراً تصویر یک مرد - "پارچه" توسط افسانه آخرالزمان "داستان سالهای گذشته" در سال 1071 ایجاد شده است.
احتمالاً از داستان‌های دوگانه‌گرایانه آخرالزمان در مورد مبارزه ابدی بین خدا و شیطان، خیر و شر، مفهوم داستایوفسکی از مبارزه مداوم این دو اصل در روح انسان که همان تراژدی روان‌شناختی درونی فرد است، می‌آید.
داستایوفسکی با عطف به ادبیات باستانی روسیه، بازتابی از فرهنگ معنوی مردم را در آن می بیند، بیانی از آرمان های اخلاقی و زیبایی شناختی آنها.
«تقریباً در تمام تاریخ روسیه، مردم ما قبلاً فاسد، اغوا شده بودند و دائماً عذاب می‌کشیدند، آنچه نیز شگفت‌آور است این است که چگونه زندگی می‌کردند، وجهه انسانی خود را حفظ می‌کردند و نه فقط زیبایی آن را حفظ می‌کردند. اما او زیبایی تصویر خود را نیز حفظ کرد. نویسنده این زیبایی را در آرمان اخلاقی دهقان متواضع و صبور روسی دید که متواضعانه صلیب رنج خود را به دوش می کشد. نویسنده به فنا ناپذیری "در قلب مردم ما تشنگی حقیقت که برای آنها عزیزترین است" متقاعد شده بود. او خاطرنشان کرد که در میان مردم "شخصیت های مثبتی با زیبایی و قدرت غیرقابل تصور وجود دارد." این ایلیا مورومتس است - "زاهدی برای حقیقت ، رهایی بخش فقرا و ضعیفان ، متواضع و نه متکبر ، وفادار و خالص در قلب."
داستایوفسکی عیسی مسیح را بالاترین آرمان اخلاقی مردم می‌دانست که مردم روسیه تصویر آن را «به شیوه خود دوست دارند، یعنی. تا حد رنج."
لازم به ذکر است که در نیمه دوم قرن نوزدهم. در روسیه، مشکل مسیحیت به ویژه حاد شد، که با بحران عمومی تجربه شده توسط فرهنگ مسیحی ایجاد شد.
ظهور نقاشی معروف هنرمند A. A. Ivanov "ظهور مسیح به مردم" واکنش گرمی را در جامعه روسیه برانگیخت. نقاشی I. N. Kramskoy "مسیح در صحرا" توسط جوانان پیشرفته انقلابی به عنوان نوعی مانیفست تلقی شد.
N.N. Ge در چرخه مسیحی خود ("شام آخر"، "خروج به باغ جتسیمانی"، "بوسه یهودا"، "حقیقت چیست؟"، "قضاوت سنهدرین" تفسیر جدیدی از تصویر انجیل ارائه کرد. "، "جلگه"). لئو تولستوی سعی کرد مسیحیت را از تحریفات کلیسا پاک کند.
داستایوفسکی با تصویر ایمان مسیح در پیروزی نهایی پادشاهی نور، نیکی و عدالت همراه است.
در مسیح، داستایوفسکی تجسم آرمان یک شخصیت هماهنگ - "خدا-انسان" را دید و آن را با شخصیت غرورآمیز و شکافته خود محور - "خدا-انسان" مقایسه کرد.
مسیح داستایوفسکی از تصویر کلیسای ارتدکس بسیار دور است و بسیار نزدیک به تصویر آخرالزمان است که ایده های رایج در مورد شخص ایده آل را منعکس می کند. این را ک. لئونتیف کاملاً درک کرد و نوشت که داستایوفسکی درباره مسیح صحبت می کند «نه کاملاً ارتدکس، نه پاتریستی، نه کلیساگونه».
داستایوفسکی با قرار دادن مسائل فلسفی و اخلاقی معنای زندگی، خیر و شر در مرکز رمان های خود، راه حل آنها را از اسارت موقت به سطح "حقایق ابدی" منتقل کرد و برای این منظور به تکنیک های انتزاع از ویژگی های ادبیات کهن روسیه متوسل شد. . توطئه ها، نقوش و تصاویر انجیلی و هاژیوگرافی که نویسنده به کار برده است، در خدمت این هدف است.
بنابراین، در رمان "جنایت و مکافات" به تمثیل انجیلی "برانگیختن لازاروس" توجه زیادی شده است و از ساختار ژانری زندگی استفاده شده است که مسیر گناهکار را از جنایت تا توبه و رستاخیز اخلاقی به تصویر می کشد. نماد صلیب نقش زیادی در رمان دارد.
ملاقات مسیح با مریم مجدلیه زیربنای طرح رمان "احمق" است، که همچنین به طرز ماهرانه ای از طرح داستان محبوب داستایوفسکی "زندگی مریم مصر" استفاده می کند.
داستایوفسکی در رمان خود «دیوها» به تمثیل درباره شفای شیطان از مسیح به معنای فلسفی تعمیم یافته می‌دهد.
داستایوفسکی ایده فروپاشی جهانی، جدایی مردم، "وقتی همه از هم جدا هستند، حتی بچه ها از هم جدا هستند" را در مقابل ایده اتحاد برادرانه مردم قرار می دهد که حامل آن ماکار ایوانوویچ دولگوروکی سرگردان است. رمان "نوجوان" داستایوفسکی اظهار داشت: سرگردانی و «شکارهای توبه» پدیده‌های حیاتی زندگی مردم هستند. آنها توسط عطش غیرقابل ریشه کن شدن حقیقت در مردم روسیه ایجاد می شوند.
داستایوفسکی در رمان برادران کارامازوف ایده‌های فلسفی و اخلاقی آثار خود را ترکیب و تعمیم می‌دهد و به طور گسترده از متن انجیل، طرح‌ها و تصاویر تشییع‌شناسی روسی و همچنین ادبیات آخرالزمان استفاده می‌کند.
داستایوفسکی در جستجوی اشکال جدید ژانر در آخرین دوره کار خود به "زندگی گناهکار بزرگ" ، به ایده رمان تمثیلی "الحاد" روی می آورد و از این طریق مسیرهای جدیدی را در توسعه رمان روسی ترسیم می کند. .
تولستوی از طریق "کتاب کودکی بشریت، کتاب مقدس" به سمت تسلط بر سنت های ادبیات باستانی روسیه حرکت کرد. نویسنده در اواخر دهه 50 و اوایل دهه 60 و در دوره اولین علاقه خود به تدریس به این کتاب توجه جدی داشت. به گفته تولستوی، کتاب مقدس دنیای جدیدی را به روی انسان می گشاید، او را «بدون دانش... عاشق دانش می کند». «هر کس از این کتاب برای اولین بار تمام زیبایی حماسه را در سادگی و قدرت تکرار نشدنی آن خواهد آموخت.»
تولستوی معلم به این موضوع علاقه مند است که "چه کتاب هایی در بین مردم رایج است، کدام کتاب ها را بیشتر از دیگران دوست دارند و می خوانند؟" نویسنده از تجربه خود متقاعد شده است که مردم "آثار فولکلور، وقایع نگاری و تمام آثار ادبیات باستانی را بدون استثنا با اشتیاق مداوم و جدید می خوانند." مردم آنچه را که ما می خواهیم نمی خوانند، بلکه آنچه را که دوست دارند... می خوانند و اعتقادات اخلاقی خود را به شیوه خودشان توسعه می دهند.» باورهای اخلاقی مردم مورد توجه دقیق نویسنده قرار می گیرد، به طور ارگانیک توسط او جذب می شود و در ارزیابی نویسنده از پدیده های مختلف زندگی مدرن تعیین کننده می شود.
با عطف به وقایع جنگ میهنی 1812، تولستوی در رمان حماسی خود "جنگ و صلح" از سنت های حماسی وقایع نگاری و داستان های نظامی روسیه استفاده می کند.
تولستوی در دهه 70 شروع به علاقه عمیق به نقاشی باستانی روسیه کرد. هنگام ایجاد "ABC" خود. او با دقت "Cheti-Minea" را می خواند و "شعر واقعی روسی" را در زندگی ما کشف می کند. برای بخش اسلاوی ABC، تولستوی مطالبی را از کتاب مقدس، تواریخ و زندگی انتخاب می کند. تولستوی در اولین کتاب ABC از چتی-منیا ماکاریوس: "درباره فیلاگریا منیخ"، "درباره مورین هیزم شکن"، از چتی-منیا دیمیتری روستوف "زندگی دیوید ارجمند" را شامل می شود. در کتاب دوم "ABC" - "زندگی پدر بزرگوار ما سرگیوس، ابوت رادونژ، معجزه گر جدید"، در کتاب سوم - "معجزه سیمئون سبک در مورد دزد" و در کتاب چهارم " کلمه خشم» از ماکاریف menyas.
همه این آثار با حفظ ویژگی‌های نحوی نسخه اصلی روسی قدیمی به زبان روسی مدرن "در صورت امکان به صورت بین خطی" ترجمه شده‌اند، و با سادگی و وضوح ارائه، قابل دسترسی برای درک کودک، متمایز می‌شوند. آنها زیبایی معنوی زاهدان مسیحی را آشکار می کنند: صداقت، سخت کوشی، خدمت فداکارانه به مردم، مخرب بودن خشم و نفرت.
تولستوی در حین کار بر روی ABC، به این فکر افتاد که زندگی فردی را برای مطالعه عمومی منتشر کند. او به ارشماندریت لئونید (کاولین)، متخصص در نویسندگی باستان، روی می‌آورد و درخواست می‌کند «فهرستی از بهترین و عزیزترین زندگی‌های ماکاریفسکی‌ها (Chetih Menya)، دیمیتری روستوف و پاتریکن را تهیه کند.
تولستوی پس از آشنایی با کار علمی ارشماندریت لئونید، «کشیش بشارت سیلوستر و نوشته‌هایش»، نوشت: «با قضاوت از آن، می‌توانم حدس بزنم که در ادبیات باستانی ما چه گنجینه‌هایی نهفته است که مانند هیچ ملت دیگری وجود ندارد.»
طرح تولستوی برای انتشار زندگی برای مردم محقق نشد. تنها طرحی از آغاز «زندگی و مصائب شهید ژوستین فیلسوف» باقی مانده است.
تولستوی برای رمان «آنا کارنینا» مقدمه کتاب مقدس «انتقام از آن من است و من جبران خواهم کرد». این کتیبه چند معنایی محتوای اخلاقی و فلسفی رمان را خلاصه می کند. تولستوی در متن رمان از نمادهایی استفاده می‌کند که به ادبیات باستانی روسیه بازمی‌گردد: «شمع»، «آهن»، «ماشین».
علاقه تولستوی به نقاشی باستانی روسی در دوره نقطه عطف جهان بینی او تشدید شد. چتی-مینی، مقدمه‌ها به خواندن مورد علاقه تولستوی تبدیل می‌شوند که او در «اعتراف» درباره آن می‌نویسد. این قرائت «معنای زندگی» را برای نویسنده آشکار می کند (جلد 23، ص 52).
با قضاوت در دفترچه یادداشت، تولستوی به ویژه به زندگی پافنوتیوس بوروفسکی، ساوا استورژفسکی، سیمئون درستکار، لارنس کالوگا، الازار آنزرسکی، اسکندر سویرسکی، ماکاریوس کبیر، بارلاام و یوسف علاقه مند است. توجه تولستوی به شخصیت و "زندگی" کشیش آواکوم جلب شده است. او در حین کار بر روی رمان تاریخی «پیتر اول» گزیده‌هایی از زندگی خود می‌سازد.
تولستوی در داستان "پدر سرگیوس" از قسمتی از "زندگی" آواکوم - اعتراف یک فاحشه استفاده می کند. آواکوم "مایع ولخرجی" را با شعله شمع آشتی داد، سرگیوس در تولستوی انگشت خود را قطع می کند.
اشتراک موتیف «سفر» در «زندگی» آووکم و نخلیودوف در رمان «رستاخیز» قابل توجه است. فقط برای آواکوم این سفر "اجباری" یک شورشی تبعیدی رسوا شده است، برای تولستوی این سفری داوطلبانه در مرحله یک نجیب زاده توبه کننده است.
تولستوی در رساله های فلسفی خود اغلب از تمثیل های قرون وسطایی استفاده می کند: در "اعتراف" تمثیل اسب شاخدار، او رساله "درباره زندگی" را با تمثیل به تصویر می کشد و او روی تمثیل نمایشی "پیتر خلبنیک" کار می کند. بسیاری از داستان های عامیانه تولستوی دارای شخصیت تمثیلی هستند.
تمثیل ها و نمادهای انجیلی به طور گسترده توسط تولستوی در رساله های فلسفی و ژورنالیستی استفاده می شود و جنبه تعلیمی و ترحم اتهامی آنها را تقویت می کند.
در دهه 1900، زمانی که نویسنده نگران مشکل "ترک" خانواده بود، توجه او به "زندگی الکسی، مرد خدا" جلب شد، جایی که این مشکل جایگاه مهمی را اشغال می کند.
مرحله جدیدی در توسعه سنت های ادبیات باستانی روسیه در قرن بیستم آغاز می شود. این سنت ها به روش خود توسط نمادگرایی روسی، ماکسیم گورکی، مایاکوفسکی، یسنین تسلط یافته است.
اطلاعات مربوطه.
-- [ صفحه 1 ] --
به عنوان نسخه خطی
فیلاتووا ناتالیا آندریونا
سنت های ادبیات قدیمی روسیه
در آثار N.s. لسکووا
تخصص 10.01.01 – ادبیات روسی
پایان نامه برای مدرک دانشگاهی
کاندیدای علوم فیلولوژی
آستاراخان– 2012
این کار در موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه دولتی آستاراخان" انجام شد.
استاد راهنما – کاندیدای علوم فیلولوژی، دانشیار
ایواشنوا لیدیا لئونیدوونا.
مخالفان رسمی: دکترای فلسفه، استاد
دمچنکو آدولف آندریویچ
(موسسه آموزشی در
تحقیقات ملی
ایالت ساراتوف
دانشگاه به نام چرنیشفسکی)؛
کاندیدای علوم فیلولوژی، دانشیار
کلاشینکف سرگئی بوریسوویچ
(FSBEI HPE "دانشگاه ایالتی ولگوگراد").
سازمان پیشرو دانشگاه اجتماعی و آموزشی دولتی ولگوگراد است.
دفاع در تاریخ 16 مارس 2012 ساعت 13:00 در جلسه شورای پایان نامه DM 212.009.11 برای اعطای مدرک علمی دکترا و کاندیدای علوم در تخصص های 10.01.01 - ادبیات روسی و 10.02.01 - روسی انجام خواهد شد. زبان در موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه ایالتی آستاراخان" در: 414056، آستاراخان، خیابان. تاتیشچوا، 20 a، اتاق کنفرانس.
پایان نامه را می توان در کتابخانه علمی موسسه آموزشی بودجه دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه دولتی آستاراخان" یافت.
دبیر علمی
شورای پایان نامه
دکترای فیلولوژی E.E. زاویالوا
شرح کلی کار
در نیمه دوم قرن نوزدهم، زمانی که مطالعه و انتشار سیستماتیک آثار باستانی ادبیات روسیه آغاز شد، علاقه خلاقانه عظیمی به میراث ادبیات باستانی در میان نویسندگان ایجاد شد. نام نویسنده ای که به نوشته های باستانی روسی علاقه ای ندارد دشوار است. مطالعه مشکل تأثیر ادبیات باستانی روسیه بر آثار نویسندگان قرن نوزدهم، امروزه نیازمند توسعه رویکرد تحقیقاتی ظریف تر و عمیق تر است.
کار N.S مورد توجه دائمی است. لسکووا آثار A.I شایسته توجه ویژه است. فرسووا، ع.ن. لسکوف، مقالات A.I. وودنسکی. پس از آن، تک نگاری های V.A. ظاهر شد. گبل، L.P. گروسمن، بی.ام. دروگووا، وی.یو. ترویتسکی، I.V. استولیاروا، V.A. دسنیتسکی، بی.ام. آیخنباوم و دیگران.
یکی از زمینه های در حال توسعه مطالعه «متن انجیل» بود. به گفته E. V. Dushechkina، داستان های کریسمس N. S. Leskov توسعه منحصر به فرد "متن انجیل" در آثار نویسنده است. برای محققان آثار N.S. Leskov، ویژگی های دنیای هنری نویسنده مانند زمینه ارتدکس نیز مهم است. این مشکل در مقالات A. B. Rumyantsev، A. A. Novikova و دیگران مورد بحث قرار گرفته است.
جستجو برای ارزش‌های اخلاقی ابدی همواره N.S. لسکوف به ادبیات باستانی روسیه، که همراه با متون فولکلور و کتاب مقدس، منبع قدرتمندی از توطئه ها و نقوش در آثار نویسنده بود. کاملاً قابل درک و قابل درک است که به گفته N.I. پروکوفیف، در ادبیات باستانی روسیه است که یک سیستم کامل از کار نوشتن، پایه های شخصیت شناسی N.S. لسکوف، مردم صالح لسکوف نیز از اینجا سرچشمه می گیرند.
مشکل تعامل بین نثر N.S لسکوف با ادبیات باستانی روسیه در تعدادی از مطالعات پوشش داده شده است: M.P. چردنیکووا، A.A. کرتوا، بی.اس. دیخانوا، E.A. ماکاروا، O.E. مایوروا، G.A. Shkuta، E.V. Yakhnenko، I.E. ملنتیوا، E.A. ترنوفسکایا. محققان مهم‌ترین عناصر غالب شاعرانگی N.S. را شناسایی کرده‌اند. لسکوف، جنبه های خاصی از جهان بینی، مفهوم زیبایی شناختی و ساختار فیگوراتیو توسعه یافت.
در همین حال، مسئله عملکرد نقوش، تصاویر، طرح‌های داستانی که به ادبیات باستانی روسیه بازمی‌گردد، اصلاح و دگرگونی آنها در نثر N.S. لسکووا یکی از امیدوار کننده ترین امروز است. امکان دخالت N.S در تحلیل متون. ادبیات معنوی لسکوف، آثار ادبیات باستانی روسیه و افزایش علاقه به میراث او، نیاز به مطالعه و درک منابع ادبی روسیه باستانی آثار نویسنده را ایجاد می کند. تحلیل چندسطحی پیوندهای بینامتنی در نثر N.S لسکووا با آثار ادبیات روسیه باستان معنایی سازی متون فردی نویسنده و فضای هنری را به عنوان یک کل گسترش می دهد. رویکرد سیستماتیک مشابهی به میراث N.S. Leskova به ما اجازه می دهد تا امکانات جدیدی را برای تفسیر آن شناسایی کنیم، به افشای لایه های عمیق محتوا کمک می کند، که تعیین می کند ارتباطموضوع مورد مطالعه
تازگی علمی کاردر یک رویکرد سیستماتیک به مطالعه ارتباطات بینامتنی در خلاقیت N.S. نهفته است. لسکوف، به ویژه، کارکردهای جذابیت نویسنده را به ادبیات و فولکلور روسیه باستان تعریف می کند. بنابراین، تحقیق پایان نامه یک دیدگاه اساسی جدید و جامع از مسیر خلاق N.S. لسکوف، که به ما امکان می دهد چارچوب تفسیر اکثر آثار نویسنده را به طور قابل توجهی گسترش دهیم و مفهومی پویا از کار او ایجاد کنیم.
موضوع مطالعهداستان ها، رمان ها و وقایع نگاری های N.S. لسکووا
به عنوان اصلی مواد تحقیقاتیآثار N.S. لسکووا: "خانواده ای بی روح"، "سال های قدیم در روستای پلودوماسوو"، "سوبوری ها"، "در انتهای جهان"، "عتیقه جات پچرسک"، "زندگی یک زن"، "ولگردهای نظم معنوی" "، "توقف زبان رو به رشد"، "دفاتر نیمه شب" " تحلیل تطبیقی از متون ادبیات روسیه باستان در قرون 11-17 استفاده می کند.
موضوع مطالعه- سیستمی از ارتباطات بینامتنی ثابت خلاقیت N.S. لسکوف با ادبیات باستانی روسیه.
هدف کار– شکل ها و سطوح مختلف تجلی سنت های ادبی روسیه باستان را در آثار N.S. لسکوف، ردیابی فرآیندهای پویا اصلاح و تبدیل آن.
هدف تعیین شده شامل حل موارد زیر است وظایف:
- برای شناسایی متون باستانی روسی که از نظر ژنتیکی و در سطح تیپولوژیکی، طرح و اساس تصویری آثار تحلیل شده N.S. لسکووا
- تعیین اشکال توسل نویسنده به سنت های ادبی روسیه باستان.
- برای کشف منحصر به فرد بودن سازمان مکانی-زمانی متون N.S. لسکوف در جنبه چند معنایی چندبعدی کرونوتوپ، در سطح کهن الگو و نماد؛
- روابط بینامتنی نقوش طرح و تصاویر N.S. لسکوف و سنت های ادبیات قرون وسطی روسیه، به تشریح ماهیت و کارکردهای شمول های بینامتنی؛
- بررسی ویژگی های تفسیر نویسنده از نمادگرایی اساطیری مسیحی از ادبیات باستانی روسیه.
مبنای نظری و روش شناختی این پایان نامه مفهوم حافظه ژانر اثر م.م. باختین، درک پدیده ژانر به عنوان دیدگاه تاریخی و فرهنگی توسط یو.ن. تینیانوا، یو.ام. لاتمن، N.D. تامارچنکو، اصول تاریخ ژانر D.S. لیخاچف و S.S. Averintsev، و همچنین آثاری در مورد مطالعات داخلی قرون وسطی و فولکلور توسط V.Ya. پروپا، اس.ا. زنکوفسکی، M.P. چردنیکووا، A.S. اورلووا، V.N. توپوروا، A.A. پوتبنیا، F.I. بوسلایوا، ای.ای. لوکیفسکایا، T.A. برنشتم، ع.ف. لوسوا، ن.ام. ودرنیکووا، A.N. آفاناسیوا، A.K. بایبورینا، G.A. لوینتون، N.S. دمکووا، V.P. آنیکینا، D.N. مدریشا، ای.ام. ملتینسکی، E.N. کوپریانووا. آثار I.V بسیار مهم هستند. استولیاروا، A.A. گورلووا، وی.یو. ترویتسکی، بی.ام. دروگووا، ال.پی. گروسمن و همکاران
تحقیق پایان نامه بر اساس موارد زیر است روش شناختیاصول: رویکردی میان رشته ای برای مطالعه نثر N.S لسکوف از نقطه نظر مشکل تعامل بین ادبیات قدیمی روسیه و ادبیات نیمه دوم قرن نوزدهم. تحلیل چندسطحی ادغام های بینامتنی در فضای متن روایت نویسنده. از روش های تطبیقی- تاریخی، تاریخی- گونه شناختی، تحلیل بینامتنی و سیستمی استفاده شد.
اهمیت نظریتحقیق پایان نامه به دلیل توسعه اصول طبقه بندی و گونه شناسی اشکال تجلی سنت های ادبیات باستانی روسیه در آثار N.S. لسکووا
اهمیت عملیتحقیق پایان نامه امکان استفاده از نتایج آن در دوره های دانشگاهی و مدرسه ای در مورد "تاریخ ادبیات روسیه قرن 19" و همچنین دوره های ویژه و سمینارهای ویژه اختصاص داده شده به مشکلات شعر نظری و کار N.S. لسکووا
مفاد اصلی ارائه شده برای دفاع:
1. دانش عمیق ادبیات قدیم روسیه به N.S. Leskov اجازه می دهد تا خلاقانه از مضامین، طرح ها، نقوش و تصاویری که به بناهای تاریخی معروف اشاره دارند ("زندگی برابر با رسولان و شکوهمند در حکمت دوشس بزرگ اولگا"، "زندگی" استفاده کند. از Euphrosyne of Suzdal، "The Euphrosyne of Polotsk"، "زندگی Archhiest Avvakum"، "The Kiev-Pechersk Patericon"، و غیره) و همچنین به متون کمتر مطالعه شده ("خاطره تایسیا متبرک" ، "زندگی جان کولوف"، "زندگی آناستازیا نقوش"، "زندگی سلیمانیه اهریمنی"، "زندگی افرایم سوری"، "زندگی مریم مصر" و غیره). سیستم تصاویر و روش های ایجاد آنها (اصل همسان سازی، نام های کنایه)، عقده های موضوعی و انگیزشی (انگیزه های زهد، طرد از خانواده، سکوت، خلوت دعا) در نثر N.S. لسکوف از نظر ژنتیکی با سنت های ادبیات باستانی روسیه مرتبط است.
2. انواع اشکال آدرس N.S. لسکوف به ادبیات قرون وسطایی روسیه (اشارات ژانر، وام های طرح، خاطرات، موازی های تصویری و غیره)، انواع تعامل متون توسط N.S. لسکوف و ادبیات قرون 11-17. (سبک سازی، بازسازی، اصلاح، دگرگونی)، و همچنین سطوح تجلی سنت ادبی قدیمی روسیه، با اصل مفهومی مدل سازی دنیای هنری مطابقت دارد، که در آن ایده نویسنده از تعامل انسان و جهان است. تشکیل می شود. به ویژه N.S. لسکوف اصول ساختاری هاژیوگرافی ("زندگی یک زن"، "دفاتر نیمه شب" و غیره) و افسانه پاتریکن ("عتیقه‌های پچرسک")، ویژگی‌های ژانر وقایع ("خانواده‌ی بی‌نظیر") را بازتولید می‌کند.
3. آمیختگی پیچیده پلان های کرونوتوپی، ترکیب فرم های مختلف زمانی (رویدادی و تاریخی، خطی و چرخه ای) و مکانی (نقطه ای و مسطح، بسته و باز) و ایجاد تصویری از یک کرونوتوپ چند بعدی و به صورت سلسله مراتبی با یک مرکز متمرکز غالب. حرکت زمان، انگیزه حافظه تاریخی را فعال می‌کند، جایی که تثبیت زمان هستی‌شناختی «بزرگ» یک عملکرد ساختاری را انجام می‌دهد. تصاویر مکانی و زمانی در آثار N.S. لسکوف در همبستگی با متون ادبیات و فولکلور باستانی روسیه (تصویر استارگورود، هتل آژیداتسیا، فضای ماورایی رویای ماشا در داستان "زندگی یک زن") صدایی نمادین و کهن الگویی به دست می آورد. الگوی نویسنده از جهان در آثار N.S. لسکوف از یک سو با "فشردگی" کرونوتوپ مشخص می شود که به دلیل توجه به شخصیت انسان است و از سوی دیگر با گسترش پس زمینه مکانی-زمانی که رویدادهای تاریخی در برابر آن رخ می دهد.
4. بازاندیشی و دگرگونی خلاقانه طرح‌ها، نقوش و تصاویر، که قدمت آن به ادبیات روسیه باستان بازمی‌گردد، تا حدودی بر انحراف N.S. لسکوف از نمونه روسی باستان، چقدر در مورد اهداف این گفتگوی منحصر به فرد در چارچوب سنتز هنری هر دو عام (تعامل سنت های ادبی و فولکلور) و شخصیت خاص (به ویژه، جذابیت نویسنده به قانون ژانر هاژیوگرافی و وقایع نگاری است. ، و غیره.). تصاویری از "عادل" در وقایع نگاری N.S. لسکوف تبدیل به طرحی از اشکال نقش تجلی و رفتار شخصی شد که در ادبیات روسیه باستان توسعه یافت.
5. نویسنده تفسیری بدیع از نمادگرایی غنی ادبیات باستانی روسیه ارائه می دهد. در آثار N.S. لسکوف، مانند زیبایی شناسی روسیه باستان، هر دو سیستم تصاویر نمادین و نمادهای فردی را آشکار می کند که با ظرفیت معنایی خاص و بیان هنری آنها متمایز است. ویژگی های مسیح و مادر خدا، تصاویر باغ، تاج گل، شهر، درخت زندگی و آب، مسیر، پل، خانه، مرکز و پیرامون، کتاب، لباس و غذای انسان - همه اینها و بسیاری از نمادهای سنتی دیگر به دست می آیند. در متون N.S. مفاهیم کهن الگویی لسکوف و مفاهیم نویسنده. نمادها به نویسنده کمک می کنند مسیر را از وضعیت زمینی انسان به حالت جهانی و ابدی نشان دهد. نمادها اغلب در ساختار یک متن ادبی کلیدی هستند، تعیین کننده فراخوان زندگی شخصیت، تمایل او به دستاوردهای معنوی، تولد دوباره اخلاقی.
تایید پایان نامه.مفاد و نتیجه‌گیری‌های اصلی تحقیق پایان‌نامه در گزارش‌های کنفرانس‌های علمی بین‌المللی در سطوح مختلف منعکس شد: «تصویر جهان در اثر داستانی» (آستراخان، 2008). "شخصیت ادبی به عنوان شکلی از تجسم نیات نویسنده" (آستراخان، 2009). "کهن الگوها، اسطوره ها، نمادها در تصویر هنری نویسنده از جهان" (آستراخان، 2010). «رویکرد شناختی به تحلیل و تفسیر یک اثر هنری» (آستراخان، 1390). "تماس های زبانی و فرهنگی اقوام مختلف" (پنزا، 2011). "مشکلات زبان و فرهنگ" (مسکو، 2011)؛ "جنبه های نظری و عملی توسعه علم مدرن" (مسکو، 2012). "علوم فیلولوژی در روسیه و خارج از کشور" (Aginskoye, 2011)؛ "فیلولوژی، تاریخ هنر و مطالعات فرهنگی در قرن بیست و یکم" (نووسیبیرسک، 2012)، و همچنین در 15 نشریه، 3 مورد از آنها در انتشاراتی که توسط کمیسیون عالی گواهی فدراسیون روسیه توصیه شده است.
ساختار پایان نامهبا توجه به هدف و اهداف بیان شده از مطالعه. این اثر شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه‌گیری و یک کتابشناسی است که شامل 308 عنوان است.
محتوای اصلی کار
مقدمه مروری بر مطالعات ادبی در مورد موضوع انتخاب شده ارائه می دهد، انتخاب آن را اثبات می کند، ارتباط موضوع را ایجاد می کند، هدف و اهداف تحقیق را تدوین می کند، موضوع و موضوع کار پایان نامه و تازگی علمی را تعریف می کند.
فصل اول «سنت هاژیوگرافی در آثار N.S. لسکووا"شامل دو بخش در بخش اول «شاعر داستان توسط N.S. لسکووا "زندگی یک زن""» پیوندهای بینامتنی بین نثر نویسنده و سنت هاژیوگرافی آشکار می شود. بر اساس کارهای اولیه N.S. لسکوف دگرگونی نقوش و تصاویر وام گرفته شده را دنبال می کند. عناصر استناد ساختاری به تفصیل مورد تجزیه و تحلیل قرار می گیرد، موازی های متنی ذکر می شود. توجه ویژه ای به بازاندیشی خلاقانه کانون هاژیوگرافیک می شود.
یکی از اولین آثار N.S. لسکووا عنوان "زندگی یک زن" را دارد. (از خاطرات گوستومل) نامزدی ژانر نویسنده به عنوان نوعی نشانگر کنایه ای عمل می کند و خواننده را به تغییراتی از قانون هاژیوگرافی ارجاع می دهد. با نشان دادن ژانر اثر، اصل ارائه مطالب مشخص می شود. مشکل شناسایی ژانر متن مطرح شده توسط خود نویسنده، که به ما امکان می دهد آن را به عنوان یک پدیده ترکیبی (ترکیب عناصر چندین فرم ژانر) در نظر بگیریم، تا حد زیادی به عنوان یک عامل ژانرساز و ساختار ساز عمل می کند.
زندگی مجموعه کاملی از تصاویر و انگیزه های پایدار را زنده می کند که زمینه احساسی کاملاً مشخصی را برای درک "خواندن معنوی" سنتی توسط خواننده قرن نوزدهم ایجاد می کند. در عنوان زندگی باستانی روسیه، نام قدیس مورد نیاز است. نام به نمادی تبدیل می شود که مسیر زندگی را تعیین می کند.
مدل عنوان داستان توسط N.S. لسکووا منعکس کننده یکی از نگرش های زیبایی شناختی مهم رئالیسم انتقادی است - تیپ سازی شخصیت ها. در این صورت، دگرگونی گفتمان هاژیوگرافی رخ می دهد: سبک سازی اعلام شده با فقدان نامی که برای زندگی متعارف واجب است و در عنوان اثر گنجانده شده است، در تضاد است. چنین جفت گفت و گوی سنت ها را می توان با انگیزه های زیر برانگیخت: اول، جهانی شدن و کهن الگویی شدن تصویر شخصیت اصلی، ثانیاً، ترکیبی از نقشه های ناپسند و مقدس برای تفسیر آن، ثالثا، تعمیم نهایی خود وضعیت داستان. و در نهایت، از بین بردن اصل تک کاراکتری ساختن سیستمی از تصاویر.
N.S. لسکوف نمی توانست به یکی از اصول هاگیوگرافی روسی باستان - اصل تشبیه ها - روی بیاورد. هنگام به تصویر کشیدن هر چهره جدید، کاتب نمونه ای مربوط به آن را در میان زاهدان بزرگ دوران باستان پیدا می کند که به شکل آن تصویر قدیس را می سازد که تجلیل می کند. N.S. لسکوف اغلب بر نمونه‌های خاصی از کتاب مقدس و کتاب مقدس تمرکز می‌کرد. به عنوان مثال، به دلیل شباهت شرایط زندگی، سرنوشت نستیا پروکودینا با سرنوشت مبارک تایسیا ("خاطره تایسیا متبرک") شباهت زیادی دارد. نستیا پروکودینا نیز مجبور به ازدواج می شود و از این طریق او را به ارتکاب اعمال گناه تحریک می کند. شخصیت اصلی رنج اخلاقی را تجربه می کند و نمی تواند با وضعیت جدید خود کنار بیاید. رابطه نستیا و سیلا ایوانوویچ کریلوشکین - یکی از قهرمانان داستان - شبیه دوستی معنوی بین تایسیا و ایوان کولوف است.
تصویر سنتی "مار آتشین" توجه را به خود جلب می کند. در داستان N.S. لسکوف، با موتیف طرح ازدواج ناخواسته همراه است. ایده های غالب در مورد مار آتشین فقط در متن "زندگی یک زن" آمیخته شده است. نقش یک زن با یک دیو (مار) در فولکلور روسی، نثر اساطیری و افسانه ها به خوبی شناخته شده است. این توسط نویسندگان باستانی روسی در "داستان ایوان، منزوی طولانی رنج"، در "Kievo-Pechersk Patericon"، در "داستان Solomonia the Demoniac" و در "داستان Peter and Fevronia of Murom" توسعه یافته است. ". در «زندگی یک زن»، دید یک مار آتشین ناشی از غم و تنهایی شخصیت اصلی است.
در داستان N.S. Leskov، مانند سنت ادبیات باستانی روسیه، نقش نمادها بسیار زیاد است. جالب توجه نماد رویای ماشا، دختر صاحب زمین، شاگرد نستیا پروکودینا است. در چارچوب کار N.S. تصویر لسکوف از مرغزار خواستوفسکی معنای باغ عدن را به خود می گیرد. قهرمان به بهشت معنوی می رسد، زیرا در کودکی می میرد، و با پیروی از سنت کاتب باستانی روسی، تبدیل به یک فرشته می شود. قبل از مرگ دختر رویا دیده می شود: ماشا زنی غیر معمول را می بیند که او را با خود می برد. این تصویر بر روی تصویر مریم مقدس نمایش داده شده است. زن در یک چمنزار ظاهر می شود که نمادی سنتی از باکرگی ابدی بانوی ماست.
دختری در خواب حشرات طلا را می بیند. در ادبیات روسیه باستان، سوسک حشره ای است که روح مردگان را مجسم می کند.3 افسانه ای مسیحی درباره ارتباط بین سوسک شب تاب و جان باپتیست وجود دارد. سوسک ایوانوو به ویژه مورد علاقه است زیرا در اطراف خانه والدین جان باپتیست پرواز می کند و گهواره کودک مقدس را روشن می کند. سوسک های طلایی رویای ماشا روح مرده صالحان هستند.
«سرگردان طلسم شده» یکی از بزرگترین آثار N.S. لسکوف، ایجاد یک قهرمان معمولی از نویسنده، یک شخص واقعا روسی. علاقه به شخصیت ملی توسط جهان بینی لسکوف تعیین می شود. جوهر افکار نویسنده جستجوی چنین توسعه ای در روسیه است که مبتنی بر ارزش های فرهنگی و اخلاقی روسی است که ریشه در اعماق زندگی مردم دارد. حرکت شخصیتی که شخصیت مردم ساده روسیه را نشان می دهد در عنوان مهم داستان - "سرگردان طلسم شده" تجسم یافته است. این موقعیت جذابیت دائمی لسکوف را به تجربه فولکلور و ادبیات باستانی روسیه تعیین می کند.
مقایسه «سرگردان طلسم شده» با زندگی متعارف به این ایده منجر می‌شود که نویسنده «دقیقاً برعکس» ویژگی‌های اصلی این ژانر را بازتولید می‌کند که به ما امکان می‌دهد درباره داستان به عنوان یک ضد زندگی صحبت کنیم. زندگی داستان مردی را روایت می کند که به آرمان تقدس دست یافته است و از آزمایش ها و وسوسه هایی می گوید که قهرمان در راه خدا بر آنها غلبه کرده است. از دوران کودکی، قهرمان هاژیوگرافی هدف زندگی را می داند. در ارتباط با این، چشم اندازی وجود دارد که انتخاب او را تأیید می کند. انگار همین اتفاق در مورد ایوان سویریانیچ می افتد - او پسری دعاگو و موعود است. روح راهبی که او کشته است می گوید که مسیر قهرمان در صومعه است. اما بر خلاف قهرمانان سنتی، فلیاژین می خواهد سرنوشت خود را تغییر دهد و آگاهانه از مسیری که برای او از پیش تعیین شده دور شود. فلیاژین یک قدیس نیست و صومعه آخرین مکان سرگردانی او نیست. او در یک خانواده دهقانی معمولی به دنیا آمد. اما تحت تأثیر شرایط ، او دائماً مرتکب جنایات جدی می شد ، اگرچه در اعماق خود نمی خواست این کار را انجام دهد ، او خود را به خاطر گناهانش تحقیر و سرزنش می کرد: قتل یک راهب بی گناه ، زنی که دوستش داشت. طرح داستان «سرگردان طلسم شده» داستان فلایگین درباره زندگی و سرنوشت او است. این نیز ناقض قانون زندگی است که دلالت بر روایتی از خود ندارد. فلیاژین می تواند ظلم ناخودآگاه را نشان دهد، معلوم می شود که او قادر به قتل، دزدی و فریب است، با این وجود او تجسم ایده نویسنده از عدالت است. برای نیکولای استپانوویچ لسکوف، یک فرد صالح کسی است که با غلبه بر کاستی های خود، تلاش می کند تا زندگی خود را تابع خدمت به مردم کند. صالحان «انسان بزرگ کوچک» هستند، بی‌علاقه و فداکار، برای عدالت می‌جنگند، خطا می‌کنند، اما بر خطاهای خود غلبه می‌کنند. لسکوف نه یک چشم انداز آسمانی، نه یک چهره، بلکه یک چهره را ترسیم می کند. نویسنده بدون ایده آل سازی قهرمان یا ساده سازی او، شخصیتی کل نگر اما متناقض خلق می کند. ایوان سوریانیچ می تواند به شدت بی رحم باشد و در شور و شوق خود افسار گسیخته باشد. اما اساس ماهیت غول پیکر او در کارهای بی خودانه خوب و شوالیه ای به خاطر دیگران، در کارهای ایثارگرانه، در توانایی کنار آمدن با هر کار است. بی گناهی و انسانیت، احساس وظیفه و عشق به میهن - اینها ویژگی های شگفت انگیز سرگردان لسکوف است.
برای درک مقصود نویسنده سفر، سرگردانی به عنوان مبنای طرح داستان مهم است. در ادبیات باستانی روسیه، کلمه "مسیر" حداقل دو معنی را به خود اختصاص داده است که می توان آنها را به طور معمول به عنوان جغرافیایی و اخلاقی توصیف کرد. جغرافيايي، شناخت جهان و انديشه هاي مربوط به آن است. معنای اخلاقی مستلزم خودشناسی و خودسازی است، نتیجه آن تحول درونی است. نیکیتین که به تجارت بازرگانی رفت و با ایمان دیگری آشنا شد، نه تنها افق دید خود را گسترش داد، بلکه خود را نیز آزمایش کرد. همان تلاقی دو هدف سفر را در سفرهای ایوان فلیاگین می‌یابیم، زیرا او از روسیه اروپایی از استپ‌های خاک سیاه جنوب روسیه تا لادوگا و نیژنی نووگورود، از پایتخت‌ها به قفقاز و بیابان‌های شور آستاراخان می‌گذرد. در متنوع ترین محیط ملی-قومی عمل می کند: به مقیاس نمادین می رسد. او را مظهر ملت می دانند. ایوان فلیاژین توسط نیروهای امپراتوری خاص که درام به سرنوشت او می‌افزایند، در وسعت سرزمینش کشیده می‌شود. اما، از سوی دیگر، قهرمان با کنجکاوی خودشناسی مشخص می شود. بیش از یک بار او به این فکر می کند که چرا زندگی اش به این شکل پیش می رود و غیر از این نیست. سرگردانی فلیاگین، مانند پیشینیان او در ادبیات باستانی روسیه، جستجویی برای خوشبختی و راهی برای خروج از موقعیت های دشوار زندگی بود.
ویژگی هایی در "سرگردان طلسم شده" وجود دارد که داستان را شبیه به یک وقایع نگاری می کند - این به دلیل ویژگی های سبک روایت است. راوی در اینجا به یک وقایع نگار تبدیل می شود و وقایع را به ترتیب مانند یک وقایع نگار از زاویه دید خاصی ارائه می دهد، اگرچه گفتارهای او نشانی واضح از شخصیت راوی دارد که در وقایع نگاری غیرقابل قبول بود. هنگام خلق شخصیت اصلی داستان، لسکوف یک قهرمان روسی را در او دید. راوی-نویسنده از همان اولین لحظه ملاقات با او، او را با ایلیا مورومتس مرتبط می کند. بیوگرافی او شامل شکست اولین قهرمان استپ و آرام کردن یک اسب وحشی "آدمخوار" و شاهکارهای اسلحه و نجات افراد نزدیک به او و غریبه ها و غسل تعمید عشایر و مبارزه با خیالات بود. "شیاطین" که در روح های پست تجسم یافته اند. و همچنین وسوسه هایی از جذابیت های زیبایی زمینی را تجربه می کند. و هر چیزی از آگاهی از نقص خود رنج می برد، و همه چیز "از مبارزه ای به مبارزه ای دیگر" می رود، بدون خم شدن یا شکستن، به سوی شاهکاری می رود که می تواند زندگی درخشانش را شایسته تاج گذاری کند. ساختار "سرگردان طلسم شده"، که در آن ماجراهایی با ظلم و قتل یکی پس از دیگری دنبال می شود، شبیه ساختار داستانی حماسه است. قهرمان حماسی همانطور که می دانید قدرت فوق العاده ای دارد. لسکوف با ایجاد تصویر Flyagin ، از هذل گویی نیز استفاده می کند و توانایی های ایوان Severyanych را توصیف می کند. او قدرت ، استقامت (بخشی از زندگی در بین تاتارها ، "مشاهده" با یک تاتار) و تدبیر دارد (این ویژگی او را به قهرمان حماسه چرخه نووگورود - سادکو نزدیکتر می کند). شجاعت نظامی لازم برای یک قهرمان در طول خدمت ایوان سویریانیچ در ارتش ظاهر شد. او می توانست غیرممکن ترین عملیات را انجام دهد. قدرت در پیوند ارگانیک آن با عنصر زنده ملی، با سرزمین بومی و طبیعت آن، با مردم و سنت های آن است که به گذشته های دور باز می گردد. بنابراین، داستان "سرگردان طلسم شده" در بهترین سنت های فولکلور و ادبیات باستانی روسیه نوشته شده است. لسکوف رویکردی خلاقانه برای بازاندیشی تجربه انباشته شده توسط ادبیات دارد. این امکان ایجاد یک شخصیت متناقض اما زیبا از یک قهرمان ساده دل را فراهم می کند که به طور غیرعادی به زیبایی حساس است.
ترکیب بندی
«سرگردان طلسم شده» یکی از بزرگترین آثار N.S. لسکوف، ایجاد یک قهرمان معمولی از نویسنده، یک شخص واقعا روسی. علاقه به شخصیت ملی توسط جهان بینی لسکوف تعیین می شود. جوهر افکار نویسنده جستجوی چنین توسعه ای در روسیه است که مبتنی بر ارزش های فرهنگی و اخلاقی روسی است که ریشه در اعماق زندگی مردم دارد. حرکت شخصیتی که شخصیت مردم ساده روسیه را نشان می دهد در عنوان مهم داستان - "سرگردان طلسم شده" تجسم یافته است. این موقعیت جذابیت دائمی لسکوف را به تجربه فولکلور و ادبیات باستانی روسیه تعیین می کند.
مقایسه «سرگردان طلسم شده» با زندگی متعارف به این ایده منجر می‌شود که نویسنده «دقیقاً برعکس» ویژگی‌های اصلی این ژانر را بازتولید می‌کند که به ما امکان می‌دهد درباره داستان به عنوان یک ضد زندگی صحبت کنیم. زندگی داستان مردی را روایت می کند که به آرمان تقدس دست یافته است و از آزمایش ها و وسوسه هایی می گوید که قهرمان در راه خدا بر آنها غلبه کرده است. از دوران کودکی، قهرمان هاژیوگرافی هدف زندگی را می داند. در ارتباط با این، چشم اندازی وجود دارد که انتخاب او را تأیید می کند. انگار همین اتفاق در مورد ایوان سویریانیچ می افتد - او پسری دعاگو و موعود است. روح راهبی که او کشته است می گوید که مسیر قهرمان در صومعه است. اما بر خلاف قهرمانان سنتی و هاگیوگرافیک، فلیاژین می خواهد سرنوشت خود را تغییر دهد، تا آگاهانه از مسیری که برای او از پیش تعیین شده دور شود. فلیاژین یک قدیس نیست و صومعه آخرین مکان سرگردانی او نیست. او در یک خانواده دهقانی معمولی به دنیا آمد. اما تحت تأثیر شرایط ، او دائماً مرتکب جنایات جدی می شد ، اگرچه در اعماق خود نمی خواست این کار را انجام دهد ، او خود را به خاطر گناهانش تحقیر و سرزنش می کرد: قتل یک راهب بی گناه ، زنی که دوستش داشت. طرح داستان «سرگردان طلسم شده» داستان فلایگین درباره زندگی و سرنوشت او است. این نیز ناقض قانون زندگی است که دلالت بر روایتی از خود ندارد. فلیاژین می تواند ظلم ناخودآگاه را نشان دهد، معلوم می شود که او قادر به قتل، دزدی و فریب است، با این وجود او تجسم ایده نویسنده از عدالت است. برای نیکولای استپانوویچ لسکوف، یک فرد صالح کسی است که با غلبه بر کاستی های خود، تلاش می کند تا زندگی خود را تابع خدمت به مردم کند. صالحان «انسان بزرگ کوچک» هستند، بی‌علاقه و فداکار، برای عدالت می‌جنگند، خطا می‌کنند، اما بر خطاهای خود غلبه می‌کنند. لسکوف نه یک چشم انداز آسمانی، نه یک چهره، بلکه یک چهره را ترسیم می کند. نویسنده بدون ایده آل سازی قهرمان یا ساده سازی او، شخصیتی کل نگر اما متناقض خلق می کند. ایوان سوریانیچ می تواند به شدت بی رحم باشد و در شور و شوق خود افسار گسیخته باشد. اما اساس ماهیت غول پیکر او در کارهای بی خودانه خوب و شوالیه ای به خاطر دیگران، در کارهای ایثارگرانه، در توانایی کنار آمدن با هر کار است. بی گناهی و انسانیت، احساس وظیفه و عشق به میهن - اینها ویژگی های شگفت انگیز سرگردان لسکوف است.
برای درک مقصود نویسنده سفر، سرگردانی به عنوان مبنای طرح داستان مهم است. در ادبیات باستانی روسیه، کلمه "مسیر" حداقل دو معنی را به خود اختصاص داده است که می توان آنها را به طور معمول به عنوان جغرافیایی و اخلاقی توصیف کرد. جغرافيايي، شناخت جهان و انديشه هاي مربوط به آن است. معنای اخلاقی مستلزم خودشناسی و خودسازی است، نتیجه آن تحول درونی است. نیکیتین که به تجارت بازرگانی رفت و با ایمان دیگری آشنا شد، نه تنها افق دید خود را گسترش داد، بلکه خود را نیز آزمایش کرد. همان تلاقی دو هدف سفر را در سفرهای ایوان فلیاگین می‌یابیم، زیرا او از روسیه اروپایی از استپ‌های خاک سیاه جنوب روسیه تا لادوگا و نیژنی نووگورود، از پایتخت‌ها به قفقاز و بیابان‌های شور آستاراخان می‌گذرد. در متنوع ترین محیط ملی-قومی عمل می کند: به مقیاس نمادین می رسد. او را مظهر ملت می دانند. ایوان فلیاژین توسط نیروهای امپراتوری خاص که درام به سرنوشت او می‌افزایند، در وسعت سرزمینش کشیده می‌شود. اما، از سوی دیگر، قهرمان با کنجکاوی خودشناسی مشخص می شود. بیش از یک بار او به این فکر می کند که چرا زندگی اش به این شکل پیش می رود و غیر از این نیست. سرگردانی فلیاگین، مانند پیشینیان او در ادبیات باستانی روسیه، جستجویی برای خوشبختی و راهی برای خروج از موقعیت های دشوار زندگی بود.
ویژگی هایی در "سرگردان طلسم شده" وجود دارد که داستان را شبیه به یک وقایع نگاری می کند - این به دلیل ویژگی های سبک روایت است. راوی در اینجا به یک وقایع نگار تبدیل می شود و وقایع را به ترتیب مانند یک وقایع نگار از زاویه دید خاصی ارائه می دهد، اگرچه گفتارهای او نشانی واضح از شخصیت راوی دارد که در وقایع نگاری غیرقابل قبول بود. هنگام خلق شخصیت اصلی داستان، لسکوف یک قهرمان روسی را در او دید. راوی-نویسنده از همان اولین لحظه ملاقات با او، او را با ایلیا مورومتس مرتبط می کند. بیوگرافی او شامل شکست اولین قهرمان استپ و آرام کردن یک اسب وحشی "آدمخوار" و شاهکارهای اسلحه و نجات افراد نزدیک به او و غریبه ها و غسل تعمید عشایر و مبارزه با خیالات بود. "شیاطین" که در روح های پست تجسم یافته اند. و همچنین وسوسه هایی از جذابیت های زیبایی زمینی را تجربه می کند. و هر چیزی از آگاهی از نقص خود رنج می برد، و همه چیز "از مبارزه ای به مبارزه ای دیگر" می رود، بدون خم شدن یا شکستن، به سوی شاهکاری می رود که می تواند زندگی درخشانش را شایسته تاج گذاری کند. ساختار "سرگردان طلسم شده"، که در آن ماجراهایی با ظلم و قتل یکی پس از دیگری دنبال می شود، شبیه ساختار داستانی حماسه است. قهرمان حماسی همانطور که می دانید قدرت فوق العاده ای دارد. لسکوف با ایجاد تصویر Flyagin ، از هذل گویی نیز استفاده می کند و توانایی های ایوان Severyanych را توصیف می کند. او قدرت ، استقامت (بخشی از زندگی در بین تاتارها ، "مشاهده" با یک تاتار) و تدبیر دارد (این ویژگی او را به قهرمان حماسه چرخه نووگورود - سادکو نزدیکتر می کند). شجاعت نظامی لازم برای یک قهرمان در طول خدمت ایوان سویریانیچ در ارتش ظاهر شد. او می توانست غیرممکن ترین عملیات را انجام دهد. قدرت در پیوند ارگانیک آن با عنصر زنده ملی، با سرزمین بومی و طبیعت آن، با مردم و سنت های آن است که به گذشته های دور باز می گردد. بنابراین، داستان "سرگردان طلسم شده" در بهترین سنت های فولکلور و ادبیات باستانی روسیه نوشته شده است. لسکوف رویکردی خلاقانه برای بازاندیشی تجربه انباشته شده توسط ادبیات دارد. این امکان ایجاد یک شخصیت متناقض اما زیبا از یک قهرمان ساده دل را فراهم می کند که به طور غیرعادی به زیبایی حساس است.