چوکچی ها کجا زندگی می کنند؟ مردم چوکچی غرور خودشان را دارند! خود را افراد واقعی بنامند

شمالی ترین منطقه شرق دور- منطقه خودمختار چوکوتکا. قلمرو آن محل زندگی چندین مردم بومی است که هزاران سال پیش به آنجا آمده اند. بیشتر از همه در Chukotka خود Chukchi وجود دارد - حدود 15 هزار. آنها برای مدت طولانی در سراسر شبه جزیره پرسه می زدند، گوزن را گله می کردند، نهنگ ها را شکار می کردند و در یارنگا زندگی می کردند.
اکنون بسیاری از گله‌داران و شکارچیان گوزن شمالی به کارگران مسکن و خدمات عمومی تبدیل شده‌اند و خانه‌های معمولی با گرمایش جایگزین خانه‌های یارنگ و کایاک شده‌اند.
خیار برای هر کیلوگرم 600 روبل و یک دوجین تخم مرغ برای 200 - واقعیت های مصرف کننده مدرن در مناطق دورافتاده Chukotka. تولید خز بسته شده است، زیرا در سرمایه داری نمی گنجد، و استخراج گوشت گوزن، اگرچه هنوز ادامه دارد، توسط دولت یارانه می گیرد - گوشت گوزن نمی تواند حتی با گوشت گاو گران قیمتی که از "سرزمین اصلی" آورده می شود، رقابت کند. داستان مشابهی در مورد نوسازی مسکن است: شرکت های ساختمانیعقد قراردادهای تعمیر سودآور نیست، زیرا سهم اصلی برآورد هزینه حمل و نقل مواد و کارگران خارج از جاده است. جوانانی که روستاها را ترک می کنند و مشکلات جدی در زمینه مراقبت های بهداشتی - نظام شوروی سقوط کرد و سیستم جدیدی واقعاً ایجاد نشده است.

اجداد Chukchi قبل از دوران ما در تندرا ظاهر شدند. احتمالاً آنها از قلمرو کامچاتکا و منطقه کنونی ماگادان آمده بودند، سپس از طریق شبه جزیره چوکوتکا به سمت تنگه برینگ حرکت کردند و در آنجا توقف کردند.

چوکچی ها در مواجهه با اسکیموها، تجارت شکار دریایی خود را پذیرفتند و متعاقباً آنها را از شبه جزیره چوکوتکا آواره کردند. در آغاز هزاره، چوکچی ها پرورش گوزن شمالی را از عشایر گروه تونگوس - Evens و Yukaghirs آموختند.

اکنون ورود به اردوگاه‌های گوزن شمالی چوکوتکا آسان‌تر از زمان تان بوگراز (مردم‌نگار مشهور روسی که زندگی چوکچی‌ها را در آغاز قرن بیستم توصیف کرد) نیست.
می توانید با هواپیما به آنادیر و سپس به روستاهای ملی پرواز کنید. اما پس از آن، رسیدن از دهکده به یک تیم خاص گله گوزن شمالی در زمان مناسب بسیار دشوار است.» اردوگاه های گله داران گوزن شمالی دائماً و در مسافت های طولانی در حال حرکت هستند. هیچ جاده ای برای رسیدن به محل کمپ آنها وجود ندارد: آنها باید با وسایل نقلیه تمام زمینی یا ماشین های برفی ردیابی شده، گاهی اوقات با سورتمه های گوزن شمالی و سگ سفر کنند. علاوه بر این، گله داران گوزن شمالی به شدت زمان مهاجرت، زمان مراسم و تعطیلات خود را رعایت می کنند.

ولادیمیر پویا

گله دار گوزن شمالی موروثی پویا اصرار دارد که پرورش گوزن شمالی «کارت تلفن» منطقه و مردم بومی است. اما اکنون چوکچی‌ها به طور کلی متفاوت از گذشته زندگی می‌کنند: صنایع دستی و سنت‌ها در پس‌زمینه محو می‌شوند و جایگزین آنها می‌شوند. زندگی معمولیمناطق دور افتاده روسیه
پویا می گوید: «فرهنگ ما در دهه 70 به شدت آسیب دید، زمانی که مقامات تصمیم گرفتند که نگهداری دبیرستان ها با معلمان کامل در هر روستا گران است. - مدارس شبانه روزی در مراکز منطقه ای ساخته شد. آنها نه به عنوان موسسات شهری، بلکه به عنوان نهادهای روستایی - در طبقه بندی شدند مدارس روستاییحقوق ها دو برابر است من خودم در چنین مدرسه ای درس خواندم، کیفیت آموزش بسیار بالا بود. اما بچه ها از زندگی در تندرا و کنار دریا جدا شدند: ما فقط برای تعطیلات تابستانی به خانه برگشتیم. و بنابراین آنها توسعه همه جانبه و فرهنگی را از دست دادند. آموزش ملیهیچ مدرسه شبانه روزی وجود نداشت، حتی زبان چوکچی همیشه تدریس نمی شد. ظاهراً مقامات به این نتیجه رسیده اند که چوکچی ها مردم شوروی هستند و نیازی به دانستن فرهنگ ما نیست.

زندگی گله داران گوزن شمالی

جغرافیای محل سکونت چوکچی ها در ابتدا به حرکت گوزن های شمالی وحشی بستگی داشت. مردم زمستان را در جنوب چوکوتکا سپری می کردند و در تابستان از گرما و میجنگ ها به سمت شمال یعنی سواحل اقیانوس منجمد شمالی فرار می کردند. مردم گله داران گوزن شمالی در یک سیستم قبیله ای زندگی می کردند. آنها در کنار دریاچه ها و رودخانه ها ساکن شدند. چوکچی ها در یارنگاس زندگی می کردند. یارنگای زمستانی که از پوست گوزن شمالی درست شده بود روی یک قاب چوبی کشیده شده بود. برف از زیر آن تا زمین پاک شد. کف با شاخه هایی پوشانده شده بود که پوست ها را به صورت دو لایه روی آن می گذاشتند. یک اجاق آهنی با لوله در گوشه ای نصب شده بود. آنها در یارنگ ها در عروسک هایی که از پوست حیوانات ساخته شده بودند می خوابیدند.

اما دولت شوروی که در دهه 30 قرن گذشته به چوکوتکا آمد، از حرکت "کنترل نشده" مردم ناراضی بود. به مردم بومی گفته شد که کجا مسکن جدید - نیمه دائمی - بسازند. این کار برای راحتی حمل و نقل کالا از طریق دریا انجام شد. با اردوها هم همین کار را کردند. در همان زمان، مشاغل جدید برای ساکنان بومی به وجود آمد و بیمارستان ها، مدارس و مراکز فرهنگی در شهرک ها ظاهر شدند. به چوکچی ها نوشتن آموزش داده شد. و خود گله داران گوزن شمالی تقریباً بهتر از سایر چوکچی ها زندگی می کردند - تا دهه 80 قرن بیستم.

اکنون ساکنان کونرژینو به اداره پست نامه می فرستند، در دو فروشگاه (نورد و کاتیوشا) خرید می کنند، از تنها تلفن ثابت در کل روستا با "سرزمین اصلی" تماس می گیرند، گاهی به باشگاه فرهنگی محلی می روند و از کلینیک سرپایی پزشکی استفاده می کنند. . این در حالی است که ساختمان های مسکونی روستا در حال خراب شدن هستند و مورد تعمیرات اساسی قرار نمی گیرند. الکساندر میلنیکوف، رئیس شهرک، چندین سال پیش گفت: "اولاً، آنها پول زیادی به ما نمی دهند و ثانیاً به دلیل طرح پیچیده حمل و نقل، تحویل مواد به روستا دشوار است." به گفته وی، اگر قبلاً انبار مسکن در Konergino توسط کارگران تاسیسات تعمیر می شد، اکنون آنها نه مصالح ساختمانی دارند و نه نیروی کار. «تحویل مصالح ساختمانی به روستا گران است؛ پیمانکار حدود نیمی از اعتبار تخصیص یافته را صرف هزینه های حمل و نقل می کند. سازنده ها امتناع می کنند، برایشان سودی ندارد که با ما کار کنند.

حدود 330 نفر در Konergino زندگی می کنند. از این تعداد، حدود 70 کودک وجود دارد: بیشتر آنها به مدرسه می روند. 50 نفر در بخش مسکن و خدمات عمومی کار می کنند ساکنان محلیو مدرسه - همراه با مهدکودک - 20 مربی، معلم، پرستار بچه و نظافتچی را استخدام می کند. جوانان در Konergino نمی مانند: فارغ التحصیلان مدرسه برای تحصیل و کار در مکان های دیگر می روند. وضعیت افسرده روستا با وضعیت صنایع دستی سنتی که کونرگین ها به آن مشهور بودند نشان داده می شود.

ما دیگر شکار دریایی نداریم. پویا می گوید، طبق قوانین سرمایه داری، سودآور نیست. مزارع خز بسته شدند و تجارت خز به سرعت فراموش شد. در دهه 90، تولید خز در Konergino سقوط کرد. تنها چیزی که باقی می ماند پرورش گوزن شمالی است: در زمان شوروی و تا اواسط دهه 2000، در حالی که رومن آبراموویچ به عنوان فرماندار منطقه خودمختار چوکوتکا باقی ماند، در اینجا موفقیت آمیز بود.

51 گله گوزن شمالی در کونرژینو کار می کنند که 34 نفر از آنها در تیپ هایی در تندرا کار می کنند. به گفته پوی، درآمد گله داران گوزن شمالی بسیار پایین است. «این یک صنعت بی‌سود است، پول کافی برای حقوق وجود ندارد. دولت کمبود بودجه را پوشش می دهد تا حقوق بیشتر از سطح معیشتی باشد که در مورد ما 13 هزار است. مزرعه گوزن شمالی که کارگران را استخدام می کند تقریباً 12.5 هزار دستمزد به آنها می دهد. دولت تا 20 هزار پول اضافی می پردازد تا گله داران گوزن شمالی از گرسنگی نمی میرند.»

وقتی از پویا پرسیده می شود که چرا نمی توان بیشتر پرداخت کرد، پویا پاسخ می دهد که هزینه تولید گوشت گوزن در مزارع مختلفاز 500 تا 700 روبل در هر کیلوگرم متغیر است. و قیمت عمده فروشی گوشت گاو و خوک، که "از سرزمین اصلی" وارد می شود، از 200 روبل شروع می شود. چوکچی ها نمی توانند گوشت را به قیمت 800-900 روبل بفروشند و مجبورند قیمت آن را 300 روبل تعیین کنند - با ضرر. پویا می گوید: توسعه سرمایه داری این صنعت فایده ای ندارد. اما این آخرین چیزی است که در روستاهای قومی باقی مانده است.»

اوگنی کایپانائو، چوکچی 36 ساله، در لورینو در خانواده ای از معتبرترین نهنگ ها به دنیا آمد. "لورینو" (در چوکچی - "لورن") از چوکچی به عنوان "اردوگاه پیدا شده" ترجمه شده است. این شهرک در ساحل خلیج Mechigmenskaya دریای برینگ قرار دارد. چند صد کیلومتر دورتر، جزایر آمریکایی کروزنسترن و سنت لارنس قرار دارند. آلاسکا نیز بسیار نزدیک است. اما هواپیماها هر دو هفته یک بار به آنادیر پرواز می کنند - و فقط اگر هوا خوب باشد. لورینو از شمال توسط تپه ها پوشیده شده است، بنابراین روزهای بدون باد در اینجا بیشتر از روستاهای همسایه است. درست است ، با وجود شرایط آب و هوایی نسبتاً خوب ، در دهه 90 تقریباً همه ساکنان روسیه لورینو را ترک کردند و از آن زمان فقط چوکچی در آنجا زندگی می کردند - حدود 1500 نفر.

خانه‌های لورینو، ساختمان‌های چوبی ژولیده با دیوارهای پوسته‌شده و رنگ محو شده هستند. در مرکز دهکده چندین کلبه ساخته شده توسط کارگران ترک وجود دارد - ساختمان های عایق شده با آب سرد، که در لورینو یک امتیاز محسوب می شود (اگر آب سرد را از طریق لوله های معمولی عبور دهید، در زمستان یخ می زند). آب گرم در سرتاسر شهرک وجود دارد، زیرا دیگ خانه محلی در تمام طول سال کار می کند. اما اینجا بیمارستان یا درمانگاهی وجود ندارد - چندین سال است که مردم با آمبولانس هوایی یا وسایل نقلیه سراسری برای مراقبت های پزشکی فرستاده می شوند.

لورینو به خاطر شکار پستانداران دریایی اش معروف است. بی جهت نیست که فیلم مستند "نهنگ" در سال 2008 در اینجا فیلمبرداری شد که جایزه TEFI را دریافت کرد. شکار حیوانات دریایی هنوز یک فعالیت مهم برای ساکنان محلی است. نهنگ‌ها نه تنها به خانواده‌های خود غذا می‌دهند یا از طریق فروش گوشت به جامعه محلی تله‌گیر درآمد کسب می‌کنند، بلکه به سنت‌های اجداد خود نیز احترام می‌گذارند.

کایپانائو از دوران کودکی می‌دانست چگونه به درستی ماهی‌های دریایی را ذبح کند، ماهی و نهنگ بگیرد و در تندرا راه برود. اما پس از مدرسه به آنادیر رفت تا ابتدا به عنوان هنرمند و سپس به عنوان طراح رقص تحصیل کند. تا سال 2005، در حالی که در لورینو زندگی می کرد، اغلب به تورهای آنادیر یا مسکو می رفت تا با گروه های ملی اجرا کند. به دلیل سفرهای مداوم، تغییرات آب و هوایی و پروازها، Kaipanau تصمیم گرفت در نهایت به مسکو نقل مکان کند. آنجا ازدواج کرد، دخترش نه ماهه بود. اوگنی می گوید: "من سعی می کنم خلاقیت و فرهنگ خود را در همسرم القا کنم." «اگرچه قبلاً خیلی چیزها برای او وحشی به نظر می رسید، مخصوصاً وقتی متوجه شد که مردم من در چه شرایطی زندگی می کنند. من سنت ها و آداب و رسوم را به دخترم القا می کنم، مثلاً ملی پوشان را نشان می دهم. من می خواهم او بداند که او یک چوکچی ارثی است.

اوگنی اکنون به ندرت در Chukotka ظاهر می شود: او به همراه گروه خود "Nomad" در سراسر جهان تور می کند و فرهنگ چوکچی را نمایندگی می کند. در پارک قومی "Nomad" به همین نام در نزدیکی مسکو، جایی که Kaipanau در آن کار می کند، او گشت و گذارهای موضوعی و نمایش می دهد. فیلم های مستنددر مورد چوکوتکا، از جمله ولادیمیر پوی.

اما زندگی دور از وطنش مانع از آن نمی شود که او از بسیاری از اتفاقات در لورینو مطلع شود: مادرش در آنجا باقی می ماند، او در اداره شهر کار می کند. بنابراین، او مطمئن است که جوانان به سنت هایی که در مناطق دیگر کشور از بین می روند، کشیده می شوند. «فرهنگ، زبان، مهارت شکار. جوانان چوکوتکا، از جمله جوانان روستای ما، در حال یادگیری صید نهنگ هستند. مردم ما همیشه با این زندگی می کنند.

که در فصل تابستانچوکچی ها به شکار نهنگ و شیر دریایی و در زمستان، فوک می پرداختند. آنها با هارپون، چاقو و نیزه شکار می کردند. نهنگ و شیر دریایی با هم شکار می شدند، اما فوک ها به صورت جداگانه شکار می شدند. چوکچی با تورهای ساخته شده از تاندون نهنگ و آهو یا کمربند چرمی، تور و لقمه ماهی صید می کرد. در زمستان - در یک سوراخ یخ، در تابستان - از ساحل یا از کایاک. علاوه بر این، قبل از اوایل XIXقرن ها با کمک کمان، نیزه و تله، خرس و گرگ، قوچ و گوزن، ولوورین، روباه و روباه قطبی را شکار کردند. پرندگان آبزی با سلاح پرتابی (بولا) و دارت با تخته پرتاب کشته شدند. از نیمه دوم قرن نوزدهم استفاده از اسلحه و سپس شکار نهنگ آغاز شد.

محصولات وارداتی از سرزمین اصلی در روستا موجود است پول هنگفت. آنها تخم مرغ "طلایی" را به قیمت 200 روبل می آورند. من به طور کلی در مورد انگور سکوت می کنم،” Kaipanau اضافه می کند. قیمت ها نشان دهنده وضعیت غم انگیز اجتماعی-اقتصادی در لورینو است. مکان های کمی در شهرک وجود دارد که بتوان حرفه ای بودن و مهارت های دانشگاهی را نشان داد. گفتگو بلافاصله توضیح می دهد: "اما وضعیت مردم در اصل عادی است." پس از آمدن آبراموویچ (از 2001 تا 2008)، اوضاع بسیار بهتر شد: مشاغل بیشتری ظاهر شد، خانه‌ها بازسازی شدند و ایستگاه‌های کمک‌های اولیه ایجاد شد. کایپانائو به یاد می‌آورد که چگونه نهنگ‌هایی که می‌شناخت «آمدند، قایق‌های موتوری فرماندار را رایگان گرفتند و رفتند». او می گوید: «اکنون آنها زندگی می کنند و لذت می برند. به گفته وی، مقامات فدرال نیز به چوکچی ها کمک می کنند، اما نه چندان فعال.

کایپانائو رویایی دارد. او می خواهد مراکز آموزشی قومی در چوکوتکا ایجاد کند، جایی که مردم بومی بتوانند فرهنگ خود را دوباره بیاموزند: کایاک و یارانگا بسازند، گلدوزی کنند، آواز بخوانند، برقصند.
در اتنوپارک، بسیاری از بازدیدکنندگان چوکچی ها را مردمی بی سواد و عقب مانده می دانند. آنها فکر می کنند که نمی شویند و مدام می گویند "اما". حتی گاهی اوقات به من می گویند که من یک چوکچی واقعی نیستم. اما ما مردم واقعی هستیم.»

هر روز صبح، ناتالیا، 45 ساله ساکن روستای سیرنیکی (او خواست نام خانوادگی خود را به کار نبرند)، ساعت 8 صبح از خواب بیدار می شود تا به محل کار خود برود. مدرسه محلی. او یک نگهبان و کارگر فنی است.
سیرنیکی، جایی که ناتالیا 28 سال در آن زندگی کرده است، در منطقه شهری پرویدنسکی چوکوتکا، در سواحل دریای برینگ واقع شده است. اولین سکونتگاه اسکیموها حدود سه هزار سال پیش در اینجا ظاهر شد و در مجاورت روستا هنوز بقایای خانه های مردم باستان یافت می شود. در دهه 60 قرن گذشته، چوکچی ها به ساکنان بومی پیوستند. بنابراین، این روستا دارای دو نام است: از Ekimo به عنوان "دره خورشید" و از Chukchi - "زمین سنگی" ترجمه شده است.
سیرنیکی توسط تپه ها احاطه شده است و رسیدن به اینجا دشوار است، به خصوص در زمستان - فقط با ماشین برفی یا هلیکوپتر. از بهار تا پاییز، کشتی های دریایی به اینجا می آیند. از بالا، روستا شبیه جعبه ای از آب نبات های رنگارنگ است: کلبه های سبز، آبی و قرمز، یک ساختمان اداری، یک اداره پست، مهد کودکو کلینیک سرپایی پیش از این، ساختمان های فرسوده زیادی در سیرنیکی وجود داشت خانه های چوبیناتالیا می گوید، اما با آمدن آبراموویچ خیلی چیزها تغییر کرده است. «من و شوهرم قبلاً در خانه‌ای زندگی می‌کردیم که اجاق گاز داشت و مجبور بودیم بیرون ظرف بشویم. سپس والرا به سل بیمار شد و پزشک معالج او به دلیل بیماری او به ما کمک کرد کلبه جدیدی بگیریم. اکنون ما یک بازسازی با کیفیت اروپایی داریم.»

پوشاک و غذا

مردان چوکچی کوخلیانکا از پوست گوزن شمالی و همان شلوار می پوشیدند. آنها یک چکمه ساخته شده از کامو را با کفی های ساخته شده از پوست مهر و موم روی سیسکین کشیدند - جوراب های ساخته شده از پوست سگ. کلاه حنایی دوتایی از جلو با خز ولوورین موی بلند حاشیه‌دار بود که در هیچ یخبندانی از نفس انسان یخ نمی‌زند و دستکش‌های خز روی تسمه‌هایی از پوست خام که داخل آستین‌ها کشیده می‌شد، بسته می‌شد. چوپان انگار در لباس فضایی بود. لباس‌هایی که زنان می‌پوشیدند به تن چسبیده و تا زیر زانو بسته می‌شد و چیزی شبیه شلوار می‌شد. آن را بالای سر گذاشتند. در بالای آن، زنان یک پیراهن خز پهن با مقنعه پوشیده بودند که آن را می پوشیدند مناسبت های خاصمانند تعطیلات یا مهاجرت.

چوپان همیشه باید از تعداد آهوها محافظت می کرد، بنابراین دامداران و خانواده ها در تابستان غذای گیاهی می خوردند و اگر آهو می خوردند، کاملاً تا شاخ و سم بود. آنها گوشت آب پز را ترجیح می دادند، اما اغلب آن را خام می خوردند: چوپانان گله به سادگی وقت پختن نداشتند. چوکچی بی تحرک گوشت ماهی های دریایی را می خورد که قبلاً به مقدار زیادی کشته شده بودند.

آنها چگونه در Sireniki زندگی می کنند؟

به گفته ناتالیا، این طبیعی است. در حال حاضر حدود 30 نفر در این روستا بیکار هستند. در تابستان قارچ و توت می چینند و در زمستان ماهی صید می کنند که آن را می فروشند یا با محصولات دیگری مبادله می کنند. شوهر ناتالیا 15700 روبل حقوق بازنشستگی دریافت می کند در حالی که هزینه زندگی در اینجا 15000 است. احساس نمی‌کنم حقوق‌ها در حال افزایش است.» - زن با به یاد آوردن خیارهایی که به ازای هر کیلوگرم 600 روبل به Sireniki آورده شده، شکایت می‌کند.

گنبد

خواهر ناتالیا به صورت چرخشی در Kupol کار می کند. این ذخایر طلا که یکی از بزرگترین ذخایر در خاور دور است در 450 کیلومتری آنادیر قرار دارد. از سال 2011، 100٪ از سهام Kupol متعلق به شرکت کانادایی Kinross Gold است (ما زمانی برای چنین چیزهای کوچکی نداریم).
خواهرم قبلاً آنجا به عنوان خدمتکار کار می کرد و اکنون به معدنچیانی که به معدن می روند ماسک می دهد. آنها یک سالن بدنسازی و یک اتاق بیلیارد در آنجا دارند! آنها به روبل پرداخت می کنند ( میانگین درامددر Kupol 50000 روبل - DV)، به کارت بانکیناتالیا می گوید.

این زن در مورد تولید، حقوق و سرمایه گذاری در منطقه اطلاعات کمی دارد، اما اغلب تکرار می کند: "گنبد به ما کمک می کند." واقعیت این است که شرکت کانادایی صاحب سپرده در سال 2009 صندوقی را ایجاد کرد توسعه اجتماعی، او برای پروژه های مهم اجتماعی پول اختصاص می دهد. حداقل یک سوم بودجه صرف حمایت از مردم بومی منطقه خودمختار می شود. به عنوان مثال، کوپول به انتشار فرهنگ لغت زبان چوکچی کمک کرد، دوره هایی را به زبان های بومی باز کرد و یک مدرسه برای 65 کودک و یک مهدکودک برای 32 نفر در سیرنیکی ساخت.

ناتالیا می گوید: "والرای من نیز کمک هزینه ای دریافت کرد." - دو سال پیش، کوپول 1.5 میلیون روبل برای یک فریزر عظیم 20 تنی به او اختصاص داد. پس از همه، نهنگ ها حیوان را دریافت می کنند، گوشت زیادی وجود دارد - خراب می شود. و حالا این دوربین یک نجات دهنده است. با پول باقی مانده شوهرم و همکارانش ابزاری برای ساخت کایاک خریدند.»

ناتالیا، یک گله دار گوزن شمالی و ارثی چوکچی، معتقد است که فرهنگ ملی اکنون در حال احیاء است. او می‌گوید که هر سه‌شنبه و جمعه، باشگاه روستای محلی تمرین‌هایی را برای گروه شفق‌های شمالی برگزار می‌کند. دوره های چوکچی و سایر زبان ها در حال افتتاح است (البته در مرکز منطقه - آنادیر)؛ مسابقاتی مانند جام فرماندار یا مسابقات قهرمانی دریای بارنتز برگزار می شود. "و امسال گروه ما به یک رویداد بزرگ دعوت شده است - یک جشنواره بین المللی! پنج نفر پرواز خواهند کرد برنامه رقص. همه چیز در آلاسکا خواهد بود، او هزینه پرواز و اقامت را پرداخت می کند. او اعتراف می کند که دولت روسیه نیز حمایت می کند فرهنگ ملی، اما او خیلی بیشتر از "گنبد" یاد می کند. ناتالیا از صندوق داخلی که بتواند مردم چوکوتکا را تامین مالی کند، نمی شناسد.

یکی دیگر از مسائل کلیدی مراقبت های بهداشتی است. نینا ویسالووا، نماینده انجمن بومیان کوچک شمال، سیبری و خاور دور (AMKNSS و FERF) می گوید که در چوکوتکا، مانند سایر مناطق شمالی، بیماری های تنفسی بسیار شایع هستند. اما بر اساس اطلاعات موجود، داروخانه های سل در روستاهای قومی در حال تعطیل شدن هستند. بیماران سرطانی زیادی وجود دارد. سیستم مراقبت های بهداشتی موجود قبلی شناسایی، مشاهده و درمان افراد بیمار را از میان مردم کوچک تضمین می کرد که در قانون ذکر شده بود. متأسفانه، چنین طرحی امروز کار نمی کند. مقامات به سؤال در مورد بسته شدن داروخانه های سل پاسخ نمی دهند، بلکه فقط گزارش می دهند که در هر منطقه و شهرک بیمارستان های چوکوتکا، کلینیک های سرپایی پزشکی و مراکز پزشکی و زنان و زایمان حفظ شده است.

یک کلیشه در جامعه روسیه وجود دارد: مردم چوکچی پس از اینکه به قلمرو چوکوتکا آمدند خود را تا حد مرگ نوشیدند. یک مرد سفید پوست” – یعنی از ابتدای قرن گذشته. چوکچی ها هرگز الکل ننوشیده اند، بدن آنها آنزیمی که الکل را تجزیه می کند تولید نمی کند و به همین دلیل تأثیر الکل بر سلامتی آنها بیشتر از سایر مردمان است. اما به گفته Evgeniy Kaipanau، سطح مشکل تا حد زیادی بیش از حد برآورد شده است. با مشروبات الکلی [در میان چوکچی ها]، همه چیز مثل همه جاهای دیگر است. اما آنها کمتر از هر جای دیگری می نوشند.» کایپانائو می‌گوید در عین حال، چوکچی‌ها در گذشته آنزیمی نداشتند که الکل را تجزیه کند. چوکچی به طور خلاصه می گوید: «اکنون، اگرچه این آنزیم توسعه یافته است، اما مردم هنوز آنطور که افسانه ها می گویند مشروب نمی نوشند.

نظر Kaipanau توسط دکتر علوم پزشکی GNICP Irina Samorodskaya، یکی از نویسندگان گزارش "مرگ و میر و سهم مرگ و میر در سنین فعال اقتصادی ناشی از علل مرتبط با الکل (مواد مخدر)، MI و IHD از همه مرگ های 15-72 سال پشتیبانی می شود. سال» برای سال 2013. طبق گزارش Rosstat، این سند می گوید، بالاترین میزان مرگ و میر ناشی از علل مرتبط با الکل در واقع در منطقه خودمختار چوکوتکا است - 268 نفر در هر 100 هزار نفر. اما این داده ها، سامورودسکایا تأکید می کند، برای کل جمعیت منطقه اعمال می شود. او توضیح می دهد: «بله، جمعیت بومی آن مناطق، چوکچی ها هستند، اما آنها تنها کسانی نیستند که در آنجا زندگی می کنند. علاوه بر این، طبق گفته Samorodskaya، Chukotka در تمام شاخص های مرگ و میر بالاتر از سایر مناطق است - و این نه تنها مرگ و میر ناشی از الکل، بلکه سایر علل خارجی نیز است. اکنون نمی توان گفت که این چوکچی بود که در اثر الکل مرده است، این سیستم به این ترتیب کار می کند. اولاً، اگر افراد نخواهند دلیل مرگ ناشی از مصرف الکل در گواهی فوت بستگان متوفی خود وجود داشته باشد، در لیست ذکر نخواهد شد. ثانیاً، اکثریت قریب به اتفاق مرگ‌ها در خانه اتفاق می‌افتد. و در آنجا، گواهی فوت اغلب توسط یک پزشک محلی یا حتی یک پیراپزشک پر می شود، به همین دلیل است که دلایل دیگری ممکن است در اسناد ذکر شود - نوشتن به این صورت آسان تر است.

در نهایت، یکی دیگر از مشکلات جدی در منطقه، به گفته ویسالووا، ارتباط بین شرکت های صنعتی و مردم بومی است. جمعیت محلی. «مردم مانند فاتحان می آیند و آرامش و آرامش ساکنان محلی را برهم می زنند. من فکر می کنم باید مقرراتی در مورد تعامل بین شرکت ها و مردم وجود داشته باشد.

زبان و مذهب

چوکچی ها که در تندرا زندگی می کردند خود را چاوچو (گوزن) می نامیدند. کسانی که در ساحل زندگی می کردند «آنکالین» (پومور) بودند. یک نام معمولی برای مردم وجود دارد - "luoravetlan" (شخص واقعی) ، اما این نام مورد توجه قرار نگرفت. 50 سال پیش تقریباً 11 هزار نفر به زبان چوکچی صحبت می کردند. اکنون تعداد آنها هر سال در حال کاهش است. دلیل ساده است: در زمان شوروی، نویسندگی و مدارس ظاهر شد، اما در همان زمان سیاست نابودی همه چیز ملی دنبال شد. جدایی از والدین و زندگی در مدارس شبانه روزی کودکان چوکچی را مجبور کرد که زبان مادری خود را کمتر و کمتر بدانند.

چوکچی ها از دیرباز بر این باور بودند که جهان به دو دسته بالا، وسط و پایین تقسیم می شود. در عین حال، جهان بالا ("سرزمین ابر") توسط "مردم بالا" (در چوکچی - گیرگورمکین) یا "مردم سپیده دم" (تنارگی-رامکین) سکونت دارند و خدای برتر در میان چوکچی ها این کار را انجام می دهد. نقش جدی ایفا نمی کند چوکچی ها معتقد بودند که روح آنها جاودانه است، آنها به تناسخ اعتقاد داشتند و شمنیسم در بین آنها رواج داشت. هم مردان و هم زنان می‌توانستند شمن باشند، اما در میان چوکچی‌ها، شمن‌های «جنس تغییر یافته» به‌ویژه قدرتمند در نظر گرفته می‌شدند - مردانی که به عنوان زنان خانه‌دار عمل می‌کردند، و زنانی که لباس‌ها، فعالیت‌ها و عادات مردان را پذیرفتند.

زمان و خود چوکچی ها همه نتیجه را خواهند گرفت.

اطلاعات کلی

چوکچی - مردم بومی فدراسیون روسیه، یکی از مردمان کوچک شمال، سیبری و خاور دور. نام خود lygyoravetlan ("مردم واقعی") است. نام‌های خود بر اساس محل سکونت یا مهاجرت رایج هستند: uvelyt - "Uelenians"، chaalyt - "عشایری در امتداد رودخانه Chaun" و غیره. چوکچی‌ها بر اساس شیوه زندگی خود به دو گروه بزرگ تقسیم می‌شوند: گوزن شمالی کوچ نشین تاندرا. گله داران (خود نام - chauchu، "مرد گوزن شمالی") و افراد ساحلی - شکارچیان بی تحرک حیوانات دریایی (خود نام - ankalyn، "ساحلی"). در میان چوکچی های غربی، خود نام چوگچیت (احتمالاً از چاوچو) رایج است. نام روسی«چوکچی» هم از چاوچو می آید.

آنها به زبان چوکچی صحبت می کنند که دارای چندین گویش بسیار نزدیک است که تا به امروز به خوبی حفظ شده است. نوشتن در سال 1931 بر اساس گرافیک لاتین ایجاد شد که بعداً با الفبای روسی جایگزین شد.

طبق تحقیقات مدرن، اجداد Chukchi حداقل 6000 سال پیش در مناطق داخلی Chukotka زندگی می کردند. در آغاز هزاره یکم پس از میلاد. ه. با توجه به ظهور جمعیت مازاد در تندرا چوکوتکا و تغییرات در شرایط آب و هوایی و طبیعی، برخی از قبایل چوکوتکا به سواحل دریا نقل مکان کردند، به منطقه ای که اسکیموها در آن زندگی می کردند، تا حدی آنها را جذب کردند و تا حدی بسیاری از ویژگی های فرهنگ خود را پذیرفتند. در نتیجه تعامل فرهنگ شکار خشکی و دریا، تقسیم کار اقتصادی رخ داد. یوکاغیرها در قوم زایی چوکچی ها نیز شرکت داشتند.

قلمرو استقرار و تعداد

در سال 2002، 15767 چوکچی در فدراسیون روسیه زندگی می کردند که از این تعداد 12622 نفر (حدود 70٪) در منطقه خودمختار چوکوتکا زندگی می کنند.

که در اوایل XVIIقرن ها، چوکچی ها عمدتا در قلمرو مناطق Chukotka، Providensky و Iultinsky زندگی می کردند. توسعه شدید پرورش گوزن شمالی در قرن 18 و نیاز به زمین های مرتعی جدید باعث شد که چوکچی ها به سمت غرب و جنوب حرکت کنند. در آغاز قرن بیستم، آنها کل قلمرو مدرن منطقه خودمختار چوکوتکا را اشغال کردند، برخی از چوکچی ها در کامچاتکا، گروه کوچک دیگری - فراتر از کولیما در یاکوتیا، به پایان رسیدند. آنها در حال حاضر در اینجا زندگی می کنند: در کامچاتکا - در منطقه اولیوتورسکی (روستای آچای-وایام و غیره) منطقه خودمختار کوریاک (1530 نفر)، در یاکوتیا - در منطقه نیژن-کولیما (1300).

توزیع چوکچی بر اساس منطقه در دهه های گذشتهنشان دهنده مهاجرت ضعیف آنهاست. تغییرات در اعداد عمدتاً به دلیل رشد طبیعی و تغییر در مرزهای مناطق (Shmidtovsky، Anadyrsky) است. چوکچی ها در تمام سکونتگاه های این منطقه همراه با روس ها، اسکیموها، حتی ها، چووان ها و سایر مردمان زندگی می کنند. هیچ سکونتگاه صرفاً چوکچی وجود ندارد، اما در اکثر روستاها چوکچی ها غالب هستند.

سبک زندگی و سیستم پشتیبانی

مبانی شغل سنتیتوندرا (گوزن شمالی) چوکچی - گله داری گوزن شمالی عشایری. گله داران گوزن شمالی بیشتر سال را در جابجایی سپری می کردند. هر گروه از چوکچی ها دارای مسیرهای مهاجرت دائمی و قلمرو چرای خود بودند. در منطقه جنگلی، مهاجرت هر 5-6 روز، در تندرا - 3-4 بار در طول زمستان رخ می دهد. چرای نیمه آزاد آهو در همه جا مرسوم بود. در تابستان، گله ها در سواحل اقیانوس قرار داشتند، جایی که پشه ها و مگس های کمتری وجود داشت. حدود یک چهارم از گوزن شمالی Chukchi تابستان را در قسمت قاره ای Chukotka در دامنه شمالی کوه ها سپری کردند، جایی که برف باقی مانده بود. با شروع پاییز، همه گله داران گوزن شمالی به سمت مرز جنگل حرکت کردند. چوکچی ها سگ چوپان را نمی شناختند و چوپان ها شبانه روز با گله بودند. پرورش گوزن شمالی همه چیز لازم را برای زندگی فراهم می کرد: غذا، پوشاک، مسکن، وسایل حمل و نقل.

مبانی فعالیت اقتصادیچوکچی های ساحلی به شکار دریایی مشغول بودند که محصولات آن (گوشت، چربی برای غذا و گرمایش، پوشاک) نیز تمام نیازهای زندگی را تامین می کرد و همچنین به عنوان یک مبادله با گله داران گوزن شمالی خدمت می کرد. برخی از گوزن های شمالی چوکچی نیز در طول اقامت گله ها در ساحل به شکار دریایی مشغول بودند. ماهی در مواقع اضطراری در اوقات فراغت از چرا صید شد. ماهیگیری در حوضه رودخانه های بزرگ - Anadyr، Chaun، Kolyma تا حدودی اهمیت بیشتری داشت. توسعه روابط تجاری توسعه تجارت خز را تحریک کرد، که قبلاً نیز چنین نبود واجد اهمیت زیاد. در زمان شوروی، پرورش گوزن شمالی در چوکوتکا با موفقیت توسعه یافت. اصلاح نژاد حیوانات، ساختار منطقی تر گله، موفقیت در مبارزه با نکروباکتریوز (باسیل سم) و سایر بیماری ها و درمان ضد آب حیوانات به افزایش چشمگیر تعداد حیوانات و بهره وری صنعت کمک کرد. در کل. با آغاز دهه 90. در چوکوتکا یکی از بزرگترین گله های گوزن شمالی داخلی در جهان وجود داشت - حدود 500 هزار گوزن شمالی. بخشی از چوکچی ها بود و رونق اقتصادی آنها را تضمین کرد.

در شرایط اصلاحات بازار، تخریب شدید صنعت مشاهده می شود. تعداد آهوها در این منطقه بیش از نصف کاهش یافته است. اصلاح مزارع دولتی، گذار به اشکال جدید سازماندهی صنعتی مبتنی بر مالکیت مشترک خصوصی و جمعی، بدون پشتیبانی منابع مادی و فنی، منجر به کاهش تولید شد. تقریباً تمام مزارع دامداری و تعدادی از مزارع خز که زنان چوکچی در آن کار می کردند منحل شدند.

وضعیت قومی-اجتماعی

وضعیت قومی-اجتماعی در بسیاری از مناطق چوکوتکا بسیار دشوار است. مولفه های اصلی آن بیکاری گسترده جمعیت بومی، مشکلات تامین سوخت، غذا، برق روستاها و افزایش میزان بروز و مرگ و میر بومیان است. با توجه به این و تعدادی از پارامترهای دیگر، Chukotka، با توجه به ویژگی های آن است موقعیت جغرافیاییو شرایط اقلیمی در بین سایر مناطق شمال در وخیم ترین وضعیت قرار دارد. بروز سل در میان چوکچی ها و سایر مردم بومی منطقه خودمختار چوکوتکا 10 برابر بیشتر از شاخص های مربوط به جمعیت غیر بومی است. در سال 1996، از هر 100 هزار نفر مبتلا به سل فعال در میان مردم بومی، 1/737 نفر شامل 233 کودک وجود داشت.وضعیت اجتماعی-اقتصادی در چوکوتکا در چند سال به حدی وخیم شد که نیاز به مداخله دولت فدرال و کمک های بشردوستانه جوامع بین المللی داشت. . در سپتامبر 1996، دولت فدراسیون روسیه فرمان "در مورد اقدامات فوری برای تثبیت وضعیت اجتماعی و اقتصادی در منطقه خودمختار چوکوتکا" را تصویب کرد. در سال های اخیر با آمدن استاندار جدید، وضعیت به سمت بهتر شدن تغییر کرده است، اما برای عبور از بحران هنوز کارهای زیادی باید انجام شود.

وضعیت قومی-فرهنگی

بر اساس سرشماری سال 2002، زبان چوکچی توسط 27.6 درصد چوکچی ها زبان مادری محسوب می شد. زبان چوکچی در بسیاری از روستاها تدریس می شود. از سال 1992 به عنوان بخشی از برنامه مورد مطالعه قرار گرفته است دبیرستان. ادبیات آموزشی، هنری و اجتماعی-سیاسی به طور سیستماتیک به زبان چوکچی منتشر می شود و رادیو و تلویزیون منطقه پخش می شود. از سال 1953، روزنامه "Sovetken Chukotka" منتشر شده است (در حال حاضر "Murgin Nuteneut"، مکمل روزنامه منطقه "Far North"). معلمان زبان چوکچی توسط کالج آموزشی آنادیر، دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام آموزش می بینند. هرزن در سن پترزبورگ، موسسه آموزشی ماگادان. برخی از جوانان چوکوتکا به زبان مادری خود صحبت می کنند که مطمئناً یک عامل مثبت و تثبیت کننده است. عناصر اساسی فرهنگ سنتی مادی و معنوی حفظ می شود: وسایل حمل و نقل، مسکن (در تندرا در میان گله داران گوزن شمالی)، تعطیلات، آیین ها و آداب و رسوم و اعتقادات مذهبی.

آثار هنرمندان حرفه ای چوکچی اسکیمو در داخل و خارج از کشور به طور گسترده ای شناخته شده است. گروه رقص"Ergyron"، شاعر چوکچی A. Kymytval. هنر سنتی حکاکی و کنده کاری استخوان حفظ و توسعه یافته است. شعبه چوکوتکا از مؤسسه مجتمع شمال شرقی شعبه خاور دور آکادمی علوم روسیه در آنادیر تأسیس شده است که حدود 10 محقق از میان چوکچی ها و سایر مردمان شمال را استخدام می کند. جنبه های مختلف مورد مطالعه قرار می گیرد فرهنگ سنتیچوکچی، زبان آنها، روش های سنتیدرمان، مشکلات دگرگونی روابط اقتصادی و اشکال مالکیت و سایر مشکلات مربوط به منطقه. با این حال، وضعیت دشوار اجتماعی-اقتصادی در منطقه به عنوان یک کل، فرصتی برای توسعه کامل همه اشکال سنتی فرهنگ و هنر فراهم نمی کند. مردم، به ویژه در روستاهای دور افتاده و در تندرا، مشغول زنده ماندن در این شرایط سخت هستند. امروز مهم است که حداقل مراکز فرهنگی باقی مانده را با دقت حفظ کنیم.

نهادهای مدیریتی و خودگردان

چوکچی ها یکی از معدود اقوام بومی شمال فدراسیون روسیه هستند که رسماً خود را دارند. آموزش خودمختار. منطقه خودمختار چوکوتکا در حال حاضر تابع فدراسیون روسیه است. ایجاد منطقه نقش داشت نقش مهمدر توسعه اقتصاد و فرهنگ جمعیت بومی محلی. با این حال، با توسعه صنعت معدن در چوکوتکا و افزایش تعداد تازه واردان، این ناحیه به طور فزاینده ای ویژگی های تشکیلات ملی-دولتی را از دست داد و به یک واحد اداری-سرزمینی معمولی تبدیل شد. تنها یادآوری از هدف قبلی او، سمت رئیس کمیته اجرایی منطقه بود که طبق سنت ثابت شده توسط نماینده مردم چوکچی اشغال شد. در سایر نهادهای دولتی، چوکچی ها صرفاً به صورت نمادین نمایندگی می شدند. کافی است بگوییم در اواخر دهه 80. در حوزه عمومی و مدیریت اقتصادیفقط 96 چوکچی کار می کردند که بیشتر آنها در موقعیت های جزئی بودند. متاسفانه این روند تا امروز ادامه دارد. وظایف این نهاد خودگردان توسط انجمن اقلیت های بومی شمال منطقه خودمختار چوکوتکا، که در سال 1989 ایجاد شد، انجام می شود. شاخه های سرزمینی آن در هر ناحیه از ناحیه فعالیت می کنند.

اسناد و قوانین حقوقی

چارچوب قانونی منطقه خودمختار چوکوتکا در رابطه با مردم کوچک توسط تعدادی از اسناد نشان داده شده است. منشور منطقه خودمختار چوکوتکا (مصوب دوما در سال 1997) حاوی موادی است که سیاست مقامات دولتی را برای حمایت و تضمین حقوق مردم بومی، توسعه آموزش، فرهنگ، حفاظت از محیط زیست، سازماندهی خود محلی تعریف می کند. دولت و سایر مسائل مهم برای جمعیت بومی. مقررات موقت "در مورد روش انتقال" تدوین شده است قطعات زمینبرای مزارع گله داری گوزن شمالی." یک آیین نامه موقت "در مورد روش تصویب تخصیص قطعات زمین برای استفاده از خاک زیرین منطقه خودمختار چوکوتکا" تصویب شد که منافع مردمان کوچک را در نظر می گیرد. قوانین "در مورد مالیات ترجیحی شرکت های شرکت کننده در توسعه" تصویب شد زیرساخت های اجتماعیروستاهای ملی، "در مورد همه پرسی منطقه خودمختار چوکوتکا"، "در مورد روش و اصول ارائه مزایای مالیاتی". تعدادی از مقررات حیاتی برای چوکچی و سایر مردم بومی منطقه در احکام اجرایی منعکس شده است: "در مورد اقدامات برای اجرای برنامه برای توسعه روستاهای ملی (1996)، "در مورد اقدامات برای ساده سازی تولید و فروش بیولوژیکی". مواد خام فعال گوزن شمالی"(1996)، "در مورد شورای مشورتی علمی منطقه Chukotka در مورد صید نهنگ" (1997)، و غیره.

مسائل زیست محیطی معاصر

وضعیت محیط طبیعی در این منطقه از اواخر دهه 80 شروع به ایجاد نگرانی جدی کرد. در این زمان در اثر توسعه صنعتی و سوء مدیریت زمین، وسعت مراتع گوزن شمالی نسبت به سال 1970 5 میلیون هکتار کاهش یافته بود. زوال گسترده قلمرو مرتع و کاهش ذخایر خوراک هنوز هم امروزه مشاهده می شود. 8 منطقه ویژه حفاظت شده با مساحت 3 میلیون هکتار (4 درصد از کل منطقه) در اینجا ایجاد شده است. تلاش برای اجرا می شود پروژه های بین المللیدر قلمرو منطقه (پارک برینگیا، پروژه EKORA).

چشم انداز حفظ چوکچی ها به عنوان یک گروه قومی

چوکچی ها یکی از معدود مردمان شمالی روسیه هستند که هنوز در خطر انقراض قرار ندارند. نقشه ملیروسیه در آینده ای امیدوارکننده درجه حفظ فرهنگ سنتی چوکچی ها، سطح خودآگاهی قومی و همبستگی قومی آنها به ما امکان می دهد پیش بینی های مثبت داشته باشیم و به آینده نگاه کنیم. با این حال، اگر در آینده ای نزدیک مقامات ایالتی و منطقه ای حمایت قابل توجهی از گروه قومی بومی چوکوتکا نکنند و وضعیت اجتماعی-اقتصادی منطقه را بالا نبرند، چوکچی ها به عنوان آسیب پذیرترین بخش جمعیت، در توسعه و بقای خود بسیار به عقب پرتاب خواهند شد. همچنین لازم به تاکید است که خود سازمان های چوکچی و رهبران آنها باید نقش عظیمی در حفظ و تحکیم مردم ایفا کنند.

وزارت آموزش و پرورش فدراسیون روسیه

دانشگاه دولتی ایرکوتسک

بخش تاریخ

گروه باستان شناسی، قوم شناسی و تاریخ جهان باستان

مقاله در مورد قوم شناسی

فرهنگ سنتی چوکچی

ایرکوتسک، 2007

معرفی

وطن اجدادی و اسکان مجدد چوکچی ها

فعالیت های اصلی

نظم اجتماعی

زندگی چوکچی ها

اعتقادات و آداب و رسوم

نتیجه

معرفی

چوکچی، (نام خود، "افراد واقعی"). جمعیت در فدراسیون روسیه 15.1 هزار نفر است، جمعیت بومی منطقه خودمختار چوکوتکا. مناطق (11.9 هزار نفر). آنها همچنین در شمال منطقه خودمختار کوریاک زندگی می کنند. منطقه (1.5 هزار نفر) و در منطقه کولیما پایین یاکوتیا (1.3 هزار نفر) به زبان چوکچی صحبت می کنند.

اولین ذکر چوکچی ها در اسناد روسی - از دهه 40 قرن هفدهم، آنها را به "گوزن شمالی" و "پا" تقسیم می کند. گله داران گوزن شمالی در تاندرا و در سواحل اقیانوس منجمد شمالی بین آلازیا و کولیما، در کیپ شلاگسکی و در شرق تا تنگه برینگ پرسه می زدند. محل سکونت چوکچی های "پا"، شکارچیان دریایی بی تحرک، همراه با اسکیموها بین کیپ دژنف و خلیج صلیب و در جنوب در پایین دست آنادیر و رودخانه کانچالان قرار داشتند. تعداد چوکچی ها در پایان قرن هفدهم. حدود 8-9 هزار نفر بود.

تماس با روس ها در ابتدا عمدتاً در کولیما پایین باقی ماند. تلاش برای تحمیل خراج به کولیما چوکچی پایین و مبارزات نظامی علیه آنها در اواسط قرن هفدهم نتیجه ای نداشت. به دلیل درگیری های نظامی و اپیدمی آبله، تعداد کولیما چوکچی پایین به شدت کاهش یافت و بقیه به شرق مهاجرت کردند. پس از الحاق کامچاتکا به روسیه، جمعیت قلعه آنادیر، که در سال 1649 تأسیس شد، شروع به افزایش کرد.

از اواخر قرن 18، تماس های تجاری بین چوکچی ها و روس ها تشدید شد. طبق "منشور اداره اتباع خارجی" در سال 1822، چوکچی ها هیچ وظیفه ای نداشتند؛ آنها داوطلبانه به یاساک کمک کردند و برای آن هدایایی دریافت کردند. برقراری روابط مسالمت آمیز با روس ها، کوریاک ها و یوکاگیرها و توسعه گله داری گوزن شمالی، به گسترش بیشتر قلمرو چوکچی به سمت غرب کمک کرد. در دهه 1830، آنها به رودخانه نفوذ کرده بودند. بولشایا بارانیخا، تا دهه 1850 - در کولیما پایین، تا اواسط دهه 1860 - در منطقه بین رودخانه های کولیما و ایندیگیرکا. در جنوب - قلمرو کوریاک ها، بین پنژینا و خلیج کورفو، جایی که کوریاک ها تا حدی جذب شدند. در شرق، جذب چوکچی ها - اسکیموها - تشدید شد. در دهه 1850 نهنگداران آمریکایی با چوکچی ساحلی وارد تجارت شدند. گسترش قلمرو ساکنان چوکچی با شناسایی نهایی گروه های سرزمینی همراه بود: کولیما، آنیویی، یا مالو-آنیو، چاون، اومولون، آمگوم، یا آمگوم-ونکارم، کولیوچینو-مچیگمن، اونمیلن (چوکچی داخلی)، تومانسک. ، یا Vilyunei، Olyutor، دریای برینگ (چوکچی دریا) و دیگران. در سال 1897 تعداد چوکچی ها 11751 نفر بود. از اواخر قرن نوزدهم، به دلیل نابودی حیوانات دریایی، تعداد چوکچی های ساحلی به شدت کاهش یافت، تا سال 1926 به 30٪ از کل چوکچی ها رسید. نوادگان مدرن چوکچی های ساحلی در روستاهای Sirenki، Novo Chaplino، Providence، Nunligran، Enmelen، Yanrakynnot، Inchoun، Lorino، Lavrentiya، Neshkan، Uelen، Enurmino در ساحل شرقی Chukotka زندگی می کنند.

در سال 1930، منطقه ملی Chukotka تشکیل شد (از سال 1977 - استان خودمختار). توسعه قومی چوکچی در قرن بیستم، به ویژه در دوره ادغام مزارع جمعی و تشکیل مزارع دولتی از نیمه دوم دهه 50، با تجمیع و غلبه بر انزوای گروه های فردی مشخص شد.

وطن اجدادی و اسکان مجدد چوکچی ها

چوکچی ها به گوزن های شمالی - گله داران گوزن شمالی عشایری توندرا (با نام خود Chauchu - "مرد گوزن شمالی") و ساحلی - شکارچیان ساکن حیوانات دریایی (خود نام Ankalyn - "ساحلی") تقسیم می شدند که با اسکیموها زندگی می کردند. این گروه ها از طریق خویشاوندی و مبادله طبیعی به هم مرتبط بودند. نام‌های خود بر اساس محل زندگی یا مهاجرت رایج هستند: uvelyt - "Uelenians"، "chaalyt" - "Chukchi سرگردان در امتداد رودخانه Chaun". این نام‌ها حتی در میان ساکنان شهرک‌های بزرگ مدرن حفظ شده است. نام گروه های کوچکتر در شهرک ها: tapkaralyt - "زندگی در تف" ، gynonralyt - "زندگی در مرکز" و غیره. در میان چوکچی های غربی، خود نام چوگچیت (احتمالاً از چاوچو) رایج است.

در ابتدا سواحل دریای اوخوتسک خانه اجدادی چوکچی ها در نظر گرفته می شد و از آنجا به شمال رفتند و بخشی از یوکاغیرها و اسکیموها را جذب کردند. مطابق با، تحقیقات مدرن، اجداد چوکچی ها و کوریاک های مرتبط در مناطق داخلی چوکوتکا زندگی می کردند.

چوکچی ها با اشغال منطقه ای که اسکیموها در آن زندگی می کردند ، آنها را تا حدی جذب کردند و بسیاری از ویژگی های فرهنگ خود را به عاریت گرفتند (لامپ های چاق ، سایبان ها ، طرح و شکل تنبورها ، آیین های ماهیگیری و تعطیلات ، رقص پانتومیم و غیره). تعامل طولانی مدتبا اسکیموها نیز بر زبان و جهان بینی چوکچی های بومی تأثیر گذاشت. در نتیجه تماس بین فرهنگ های شکار خشکی و دریا، چوکچی ها تقسیم کار اقتصادی را تجربه کردند. عناصر یوکاغیر نیز در قوم زایی چوکچی ها شرکت داشتند. تماس با یوکاغیرها در اواخر قرن سیزدهم تا چهاردهم، زمانی که یوکاغیرها تحت تأثیر حوضه‌ها به سمت شرق به سمت حوضه رودخانه آنادیر حرکت کردند، نسبتاً پایدار شد. پرورش گوزن شمالی در میان چوکچی های تاندرا، ظاهراً تحت تأثیر کوریاک ها، اندکی قبل از ظهور روس ها توسعه یافت.

فعالیت های اصلی

شغل اصلی تاندرا چوکچی گله داری گوزن شمالی عشایری بود که خصوصیات پوستی برجسته ای داشت. گوزن شمالی نیز مورد استفاده قرار گرفت. گله ها از نظر اندازه نسبتاً بزرگ بودند؛ آهوها عادت نداشتند و بدون کمک سگ ها چرا می شدند. در زمستان، گله‌ها را در مکان‌هایی دور از باد نگه می‌داشتند و در طول زمستان چندین بار مهاجرت می‌کردند؛ در تابستان، مردان با گله به تندرا می‌رفتند، زنان، افراد مسن و کودکان در اردوگاه‌هایی در کناره‌های رودخانه‌ها یا رودخانه‌ها زندگی می‌کردند. دریا گوزن‌های شمالی را نمی‌دوشیدند، گاهی شبان‌ها شیر را می‌مکیدند. از ادرار برای فریب گوزن استفاده می شد. آهوها با گاز گرفتن مجاری اسپرم اخته شدند.

شغل اصلی چوکچی های ساحلی شکار حیوانات دریایی است: در زمستان و بهار - فوک ها و فوک ها، در تابستان و پاییز - شیر دریایی و نهنگ. آنها به تنهایی فوک ها را شکار می کردند، به سمت آنها می خزیدند، خود را استتار می کردند و حرکات حیوان را تقلید می کردند. این ماهی دریایی در گروه های چند قایق رانی شکار شد. سلاح های سنتی شکار - هارپون با شناور، نیزه، تور کمربند، از طبقه 2. قرن 19 سلاح گرم فراگیر شد و روش های شکار ساده تر شد. گاهی با سرعت زیاد از سورتمه ها مهر و موم را شلیک می کردند.

ماهیگیری، به جز حوضه های آنادیر، کولیما و سونا، توسعه چندانی نداشت. مردان به ماهیگیری مشغول بودند. ماهی ها را با تور و چوب ماهیگیری و تور صید می کردند. در تابستان - از یک کایاک، در زمستان - در یک سوراخ یخ. ماهی سالمون برای استفاده در آینده ذخیره شد.

قبل از ظهور سلاح گرم، گوزن های وحشی و گوسفند کوهی شکار می شدند که متعاقباً تقریباً به طور کامل نابود شدند. تحت تأثیر تجارت با روس ها، تجارت خز گسترش یافت. تا به امروز، شکار پرندگان با استفاده از "بولاس" حفظ شده است - پرتاب سلاح های ساخته شده از چندین طناب با وزنه هایی که یک پرنده در حال پرواز را گرفتار می کند. قبلاً هنگام شکار پرندگان از دارت با بشقاب پرتابی و حلقه تله نیز استفاده می کردند. عیدها را با چوب در آب می زدند. زنان و کودکان نیز گیاهان خوراکی را جمع آوری می کردند. برای کندن ریشه ها از ابزاری با نوک شاخ و بعداً از آهن استفاده کردند.

صنایع دستی سنتی شامل پانسمان خز، بافتن کیسه از الیاف آتشین و چاودار وحشی برای زنان، و پردازش استخوان برای مردان است. حکاکی و حکاکی هنری روی استخوان و عاج ماهی دریایی، طرح خز و پوست مهر و گلدوزی با موهای آهو توسعه یافته است. تزئینات Chukchi با کوچک مشخص می شود الگوی هندسی. در قرن نوزدهم، انجمن‌های صنایع دستی در سواحل شرقی پدید آمدند تا اقلام حکاکی شده از عاج شیر دریایی را برای فروش تولید کنند. در قرن بیستم حکاکی موضوعی بر روی عاج استخوان و شیر دریایی توسعه یافته است (کارهایی از Vukvol، Vukvutagin، Gemauge، Halmo، Ichel، Ettugi و غیره). مرکز هنر کنده کاری استخوان یک کارگاه در روستای اولن (تاسیس در سال 1931) بود.

در نیمه دوم. قرن 19 بسیاری از چوکچی ها در اسکله های شکار نهنگ و معادن طلا استخدام شدند.

نظم اجتماعی

سیستم اجتماعی چوکچی، در آغاز تماس با روس ها، با توسعه یک جامعه پدرسالار به یک جامعه همسایه، توسعه مالکیت و تمایز مشخص می شد. آهو، سگ، خانه و قایق در آن بودند ملک شخصی، مراتع و صیادی - در جامعه. واحد اجتماعی اصلی تاندرا چ. اردوگاهی از 3-4 خانواده مرتبط بود. در میان فقرا، اردوگاه‌ها می‌توانست خانواده‌های غیرمرتبط را متحد کند؛ در کمپ‌های گله‌داران بزرگ گوزن شمالی، کارگران آنها با خانواده‌هایشان زندگی می‌کردند. گروه های 15-20 اردوگاه با کمک متقابل به هم متصل شدند. Primorye Ch. چندین خانواده را در یک جامعه قایق رانی به سرپرستی صاحب کانو متحد کرد. در میان گوزن‌های شمالی، گروه‌های خویشاوندی پدری (varat) وجود داشت که با آداب و رسوم رایج (دعوای خونی، انتقال آتش آیینی، علائم مشترک روی صورت در هنگام قربانی کردن و غیره) محدود می‌شدند. تا قرن 18 برده داری پدرسالار شناخته شده بود. خانواده در گذشته تا آخر یک خانواده بزرگ پدرسالار بود. قرن 19 - پاتریلوکال کوچک. طبق مراسم سنتی عروسی، عروس با همراهی اقوام خود سوار بر گوزن شمالی به سمت داماد شد. در یارنگه آهویی را ذبح می کردند و با خون آن عروس، داماد و بستگانشان با آثار فامیل داماد روی صورتشان علامت می زدند. معمولاً 2 تا 3 هفته پس از تولد به کودک نام می دادند. عناصر ازدواج گروهی ("ازدواج متغیر")، کار برای عروس، و در میان ثروتمندان - چند همسری وجود داشت. بسیاری از مشکلات در گوزن شمالی Ch. با عدم تناسب در ساختار جنسی به وجود آمد (زنان کمتر از مردان وجود داشت).

زندگی چوکچی ها

محل سکونت اصلی چوکچی ها یک چادر استوانه ای- مخروطی تاشو است که از پوست گوزن شمالی برای تاندرا و از ماهی دریایی برای ساحلی ساخته شده است. طاق روی سه تیر در مرکز قرار داشت. در داخل، یارنگه با سایبان هایی به شکل کیسه های خز کور بزرگی که روی تیرک کشیده شده بود تقسیم می شد و با یک چراغ چربی سنگی، گلی یا چوبی روشن و گرم می شد و روی آن غذا نیز تهیه می شد. آنها روی پوست، ریشه درختان یا شاخ گوزن می نشستند. سگ ها نیز در یارنگ ها نگهداری می شدند. یارانگا چوکچی ساحلی با محل سکونت گله داران گوزن شمالی در نبود سوراخ دود تفاوت داشت. تا پایان قرن نوزدهم، چوکچی ساحلی یک گودال نیمه وام گرفته شده از اسکیموها (والکاران - "خانه آرواره های نهنگ") - بر روی یک قاب ساخته شده از استخوان نهنگ، پوشیده از چمن و خاک را حفظ کرد. در تابستان از طریق یک سوراخ در سقف وارد می شد، در زمستان - از طریق یک راهرو طولانی. اردوگاه های چوکچی عشایری شامل 2-10 یارنگ بود که از شرق به غرب امتداد داشتند، اولین یارنگ از غرب رئیس جامعه بود. تعداد سکونتگاه های چوکچی ساحلی به 20 یا بیشتر یارانگا می رسید که به طور تصادفی پراکنده شده بودند.

تعطیلات کایدارا

طبق عقاید باستانی چوکچی ها، هر چیزی که انسان را احاطه می کند روح دارد. دریا روح دارد، و همچنین قایق رانی، قایق پوشیده از پوست دریاچه، که حتی امروزه نیز شکارچیان دریای قطب شمال بدون ترس به اقیانوس می روند. تا همین اواخر، هر بهار، برای اینکه دریا قایقرانی را بپذیرد، شکارچیان تعطیلات خاصی را ترتیب می دادند. این کار با جدا شدن رسمی قایق از ستون های ساخته شده از استخوان های فک نهنگ کمان، که در طول زمستان طولانی چوکچی روی آن ذخیره شده بود، آغاز شد. سپس برای دریا قربانی کردند: تکه های گوشت آب پز را در آب انداختند. بایدارا را به یارنگا - مسکن سنتی چوکچی ها - آوردند و همه شرکت کنندگان در تعطیلات در اطراف یارانگا قدم زدند. پیرترین زن خانواده ابتدا رفت، سپس صاحب قایق، سکاندار، پاروزنان و بقیه شرکت کنندگان در تعطیلات. روز بعد، قایق را به ساحل بردند، دوباره به دریا قربانی کردند و تنها پس از آن قایق به داخل آب پرتاب شد.

جشنواره نهنگ

در پایان فصل ماهیگیری، اواخر پاییز یا اوایل زمستان، چوکچی های ساحلی جشنواره نهنگ را برگزار کردند. این بر اساس یک آیین آشتی بین شکارچیان و حیوانات کشته شده بود. مردمی که لباس های جشن پوشیده بودند، از جمله بارانی های مخصوص ضد آب که از روده های دریایی ساخته شده بود، از نهنگ ها، فوک ها و ماهی های دریایی طلب بخشش کردند. «این شکارچیان نبودند که شما را کشتند! سنگ ها از کوه غلتیدند و تو را کشتند!» - زنان چوکچی با خطاب به نهنگ ها آواز خواندند. این مردان مسابقات کشتی برپا کردند و رقص هایی را اجرا کردند که صحنه های شکار حیوانات دریایی پر از خطر مرگ را به تصویر می کشید.
در جشن نهنگ، مطمئناً قربانی هایی برای کرتکون، صاحب همه حیوانات دریایی انجام شد. از این گذشته ، ساکنان Chukotka معتقد بودند که موفقیت در شکار به او بستگی دارد. در یارنگایی که تعطیلات در آن برگزار می شد، یک تور کرتکون بافته شده از تاندون آهو آویزان می شد و مجسمه هایی از حیوانات و پرندگان که از استخوان و چوب حک شده بودند نصب می کردند. یکی از مجسمه های چوبی خود صاحب حیوانات دریایی را به تصویر می کشد. اوج تعطیلات، پایین آوردن استخوان نهنگ به دریا بود. که در آب دریاچوکچی ها معتقد بودند که استخوان ها به حیوانات جدیدی تبدیل می شوند و سال بعد نهنگ ها دوباره در سواحل چوکوتکا ظاهر می شوند.

جشنواره گوزن های جوان (کیلوی)

درست همانطور که ساکنان ساحلی جشن نهنگ را جشن می گرفتند، کیلوی، جشنواره آهوی جوان، در تاندرای قاره ای جشن گرفته می شد. در فصل بهار در هنگام زایش برگزار می شد. تعطیلات با راندن گله توسط چوپانان به سمت یارنگاس و زنان در حال افروختن آتش مقدس آغاز شد. آتش برای چنین آتشی فقط از طریق اصطکاک ایجاد می شد، همانطور که مردم صدها سال پیش انجام می دادند. آهوها با فریادهای بلند و شلیک گلوله برای ترساندن ارواح شیطانی مورد استقبال قرار گرفتند. تنبور-یارارها که به تناوب زن و مرد نواخته می شدند نیز به همین منظور عمل می کردند. ساکنان روستاهای ساحلی اغلب همراه با گله داران گوزن شمالی در این جشنواره شرکت می کردند. آنها از قبل به کیلوی دعوت شده بودند، و هر چه خانواده مرفه تر بود، مهمانان بیشتری به تعطیلات می آمدند. ساکنان روستاهای ساحلی در ازای هدایای خود، پوست آهو و گوشت گوزن را دریافت می کردند که در بین آنها غذای لذیذ به شمار می رفت. در جشن آهوهای جوان نه تنها به مناسبت تولد آهوها خوشگذرانی کردند، بلکه کارهای مهمی نیز انجام دادند: مهم ترین ها را با گوساله های خود از قسمت اصلی گله جدا کردند تا آنها را چرا کنند. فراوان ترین مراتع در طول تعطیلات، تعدادی از گوزن های بالغ ذبح شدند. این کار به منظور تهیه گوشت برای استفاده در آینده برای زنان، افراد مسن و کودکان انجام شد. واقعیت این است که پس از کیلوی، ساکنان کمپ به دو گروه تقسیم شدند. سالمندان، زنان و کودکان در کمپ های زمستانی می ماندند و در تابستان در آنجا ماهی می گرفتند و توت می چیدند. و مردان با گله های گوزن شمالی به سفرهای طولانی به سمت اردوگاه های تابستانی حرکت کردند. مراتع ییلاقی در شمال عشایر زمستانی و نه چندان دور از سواحل دریاهای قطبی قرار داشت. یک سفر طولانی با یک گله دشوار و اغلب خطرناک بود. بنابراین تعطیلات آهوی جوان نیز وداع قبل از یک جدایی طولانی است.

چوکچی‌ها، لورواتلان‌ها یا چوکوت‌ها، مردمان بومی شمال شرق آسیا هستند. جنس Chukchi متعلق به agnate است که با اشتراک آتش، علامت مشترک توتم، خویشاوندی در خط مرد، آیین های مذهبی و انتقام خانوادگی متحد می شود. چوکچی ها به گوزن شمالی (چاچو) - گله داران گوزن شمالی عشایری توندرا و شکارچیان ساکن ساحلی (آنکالین) - شکارچیان ساکن حیوانات دریایی که اغلب با اسکیموها زندگی می کنند تقسیم می شوند. همچنین پرورش دهندگان سگ چوکچی هستند که سگ ها را پرورش می دهند.

نام

یاکوت ها، حون ها و روس ها از قرن هفدهم شروع به نامیدن چوکچی با کلمه چوکچی کردند. چاچو، یا من مشروب میخورمکه ترجمه شده به معنای "غنی از گوزن" است.

جایی که زندگی می کنند

قوم چوکچی قلمرو وسیعی از اقیانوس منجمد شمالی تا رودخانه های آنیویی و آنادیر و از دریای برینگ تا رودخانه ایندیگیرکا را اشغال می کنند. بخش عمده ای از جمعیت در چوکوتکا و منطقه خودمختار چوکوتکا زندگی می کنند.

زبان

زبان چوکچی در اصل خود متعلق به چوکچی-کامچاتکا است خانواده زبانو بخشی از زبانهای آسیایی- پارینه است. خویشاوندان نزدیک زبان چوکچی کوریاک، کرک که در پایان قرن بیستم ناپدید شد و آلیوتور هستند. از نظر گونه‌شناسی، چوکچی به زبان‌های ترکیبی تعلق دارد.

یک چوپان چوکچی به نام تنویل در دهه 1930 یک نوشته ایدئوگرافیک اصیل ایجاد کرد (اگرچه تا به امروز به طور دقیق ثابت نشده است که این نوشته ایدئوگرافیک بوده یا کلامی-هجایی. متأسفانه این نوشته به طور گسترده مورد استفاده قرار نگرفته است. چوکچی از دهه 1930 استفاده می کنند. الفبای بر اساس الفبای سیریلیک با چند حرف اضافه شده است. ادبیات چوکچی عمدتاً به زبان روسی ساخته شده است.

نام ها

پیش از این، نام چوکچی شامل نام مستعاری بود که در روز پنجم زندگی به کودک داده می شد. این نام توسط مادر به کودک داده شده است که می تواند این حق را به شخصی که مورد احترام همه است منتقل کند. انجام فال بر روی یک شیء آویزان معمول بود که با کمک آن نام نوزاد تازه متولد شده تعیین می شد. از مادر مقداری شیء گرفتند و یکی یکی نام می بردند. اگر شیء هنگام تلفظ نام حرکت کند، نام کودک به آن داده می شود.

اسامی چوکچی به دو دسته زنانه و مذکر تقسیم می شوند که گاهی اوقات در انتهای آنها متفاوت است. به عنوان مثال، نام زنانه Tyne-nny و نام مردانه Tyne-nkei. گاهی اوقات چوکچی ها برای گمراه کردن ارواح شیطانی تماس می گرفتند نام مردیک دختر و یک پسر - یک نام زن. گاهی به همین منظور چند نام به کودک می دادند.

این نام ها به معنای جانور، زمانی از سال یا روزی است که کودک در آن متولد شده است، جایی که در آن متولد شده است. اسامی مرتبط با وسایل خانه یا آرزوهای یک کودک رایج است. به عنوان مثال، نام Gitinnevyt به عنوان "زیبایی" ترجمه شده است.

عدد

در سال 2002 سرشماری بعدی جمعیت تمام روسیه انجام شد که بر اساس نتایج آن تعداد چوکچی ها 15767 نفر بود. پس از سرشماری جمعیت سراسر روسیه در سال 2010، این تعداد 15908 نفر بود.

طول عمر

میانگین طول عمر چوکچی ها کوتاه است. کسانی که در شرایط طبیعی زندگی می کنند تا 42-45 سال عمر می کنند. علل اصلی مرگ و میر بالا سوء مصرف الکل، سیگار کشیدن و تغذیه نامناسب است. امروزه مواد مخدر نیز به این معضلات پیوسته است. افراد صد ساله در چوکوتکا بسیار اندک هستند، حدود 200 نفر در سن 75 سال. نرخ زاد و ولد در حال کاهش است و همه اینها متأسفانه می تواند منجر به انقراض مردم چوکچی شود.

ظاهر

چوکچی ها از نوع مختلط هستند که عموماً مغولوئید هستند اما با تفاوت هایی. شکل چشم اغلب افقی است تا مایل، رنگ صورت برنزی است و استخوان گونه ها خیلی پهن نیستند. در میان چوکچی ها مردانی با موهای ضخیم صورت و موهای تقریبا مجعد وجود دارند. در بین زنان، نوع ظاهری مغولی، با بینی پهن و استخوان گونه بیشتر رایج است.

زنان موهای خود را به صورت دو بافته در دو طرف سر خود می بندند و آنها را با دکمه یا مهره تزئین می کنند. زنان متاهلگاهی اوقات رشته های جلویی روی پیشانی رها می شوند. مردان اغلب موهای خود را بسیار نرم کوتاه می کنند و یک لبه پهن در جلو و دو دسته مو به شکل گوش حیوانات روی تاج سر باقی می گذارند.

لباس چوکچی از خز یک گوساله پاییزی رشد کرده (بچه گوزن) تهیه می شود. در زندگی روزمره، لباس یک چوکچی بالغ از عناصر زیر تشکیل شده است:

1. پیراهن خز دو نفره
2. شلوار خز دوتایی
3. جوراب های خز کوتاه
4. چکمه های کم خز
5. کلاه دو نفره به شکل کاپوت زنانه

لباس زمستانی یک مرد چوکوتکا از یک کافتان تشکیل شده است که بسیار کاربردی است. به پیراهن خز ایرین یا فاخته نیز می گویند. بسیار گشاد است، با آستین های جادار در ناحیه شانه، در ناحیه مچ باریک می شود. این برش به چوکچی اجازه می دهد تا بازوهای خود را از آستین بیرون بیاورد و آنها را روی سینه خود جمع کند و در وضعیت بدنی راحت قرار گیرد. چوپانانی که کنار گله می خوابند زمان زمستان، سر خود را در یک پیراهن پنهان کرده و سوراخ یقه را با کلاه بپوشانید. اما چنین پیراهنی بلند نیست، بلکه تا زانو می رسد. فقط افراد مسن فاخته بلندتر می پوشند. یقه پیراهن با چرم کوتاه شده و طناب داخل آن قرار داده شده است. کف فاخته با خط نازکی از خز سگ پوشیده شده است که چوکچی جوان آن را با خز ولوورین یا سمور جایگزین می کند. پناکالژین ها به عنوان تزئین به پشت و آستین پیراهن دوخته می شوند - برس های بلندرنگ زرشکی، ساخته شده از تکه های پوست فوک جوان. این تزیین بیشتر برای پیراهن های زنانه است.

لباس زنانه نیز متمایز اما غیرمنطقی است و شامل شلوارهای دوتایی یک تکه دوخته شده با نیم تنه کوتاه است که در قسمت کمر بسته شده است. نیم تنه در ناحیه سینه شکاف دارد و آستین ها بسیار گشاد هستند. زنان در حین کار دست های خود را از تنه آزاد می کنند و در سرما با دست یا شانه برهنه کار می کنند. پیرزن ها شال یا نواری از پوست آهو به گردن می اندازند.

در تابستان، به عنوان لباس بیرونی، زنان جامه هایی از جیر آهو یا پارچه های متنوع خریداری شده و یک کاملیکا از پشم آهو با خز نازک که با راه راه های آیینی مختلف گلدوزی شده است، می پوشند.

کلاه چوکچی از خز حنایی و گوساله، ولوورین، سگ و پنجه سمور ساخته شده است. در زمستان، اگر مجبور به رفتن در جاده هستید، یک کلاه بسیار بزرگ که عمدتا از خز گرگ دوخته شده است، بالای کلاه قرار می گیرد. علاوه بر این، پوست برای او همراه با سر و گوش های بیرون زده که با روبان های قرمز تزئین شده است، گرفته می شود. چنین هودهایی عمدتاً توسط زنان و افراد مسن استفاده می شود. چوپانان جوان حتی به جای کلاه معمولی از سر می پوشند و فقط پیشانی و گوش را می پوشاند. مردان و زنان از دستکش ساخته شده از کاموس استفاده می کنند.

تمام لباس های داخلی با خز به سمت داخل، لباس بیرونی - با خز به سمت بیرون روی بدن قرار می گیرد. به این ترتیب هر دو نوع لباس محکم به هم می چسبند و محافظی غیر قابل نفوذ در برابر یخ زدگی تشکیل می دهند. لباس های ساخته شده از پوست آهو نرم هستند و ناراحتی زیادی ایجاد نمی کنند، می توانید آنها را بدون لباس زیر بپوشید. لباس های شیک گوزن شمالی چوکچی سفیددر میان چوکچی های پریموری قهوه ای تیره با لکه های سفید پراکنده است. به طور سنتی، لباس با راه راه تزئین می شود. الگوهای اصلی روی لباس های چوکچی منشا اسکیمویی دارند.

به عنوان جواهرات، چوکچی ها از بند بند، گردن بند به شکل تسمه با مهره و سربند استفاده می کنند. بیشتر آنها دارای اهمیت مذهبی هستند. همچنین جواهرات فلزی واقعی، گوشواره ها و دستبندهای مختلف وجود دارد.

نوزادان را در کیسه های ساخته شده از پوست آهو، با شاخه های کور برای پاها و دست ها پوشانده بودند. به جای پوشک، از خزه با موهای گوزن شمالی استفاده می کردند که به عنوان پوشک استفاده می شد. دریچه ای به دهانه کیسه وصل شده بود که هر روز چنین پوشکی از آن خارج می شد و با یک پوشک تمیز جایگزین می شد.

شخصیت

چوکچی ها افرادی عاطفی و از نظر روانی بسیار هیجان انگیز هستند که اغلب به جنون، تمایل به خودکشی و قتل منجر می شود، حتی با کوچکترین تحریک. این افراد استقلال را بسیار دوست دارند و در مبارزه پیگیر هستند. اما در عین حال، چوکچی ها بسیار مهمان نواز و خوش اخلاق هستند و همیشه آماده کمک به همسایگان خود هستند. در زمان اعتصاب غذا حتی به روس ها کمک می کردند و برای آنها غذا می آوردند.

دین

چوکچی ها در اعتقاداتشان آنیمیست هستند. آنها پدیده های طبیعی و مناطق آن، آب، آتش، جنگل، حیوانات: آهو، خرس و کلاغ، اجرام آسمانی: ماه، خورشید و ستارگان را خدایی و شخصیت می بخشند. چوکچی ها به ارواح شیطانی نیز اعتقاد دارند؛ آنها معتقدند که بلایا، مرگ و بیماری را به زمین می فرستند. چوکچی ها تعویذ می پوشند و به قدرت خود ایمان دارند. آنها خالق جهان را کلاغی به نام کورکیل می دانستند که همه چیز روی زمین را خلق کرد و همه چیز را به مردم آموخت. هر چیزی که در فضا وجود دارد توسط حیوانات شمالی خلق شده است.

هر خانواده زیارتگاه های خانوادگی خود را دارد:

• یک پرتابه ارثی برای تولید آتش مقدس با اصطکاک و استفاده در روزهای تعطیل. هر یک از اعضای خانواده گلوله مخصوص به خود را داشتند و بر روی لوح پایین هر کدام مجسمه ای با سر صاحب آتش حک شده بود.
• تنبور خانواده;
• بسته های گره های چوبی "رفع بدبختی ها"؛
• تکه های چوب با تصاویری از اجداد.

در آغاز قرن بیستم، بسیاری از چوکچی ها در کلیسای ارتدکس روسیه تعمید یافتند، اما در میان عشایر هنوز افرادی با اعتقادات سنتی وجود دارند.

رسم و رسوم

چوکچی ها تعطیلات منظمی دارند که بسته به زمان سال برگزار می شود:

• در پاییز - روز کشتار گوزن؛
• در بهار - روز شاخ.
• در زمستان - قربانی برای ستاره Altair.

همچنین بسیاری از تعطیلات نامنظم وجود دارد، به عنوان مثال، غذا دادن به آتش، بزرگداشت مردگان، مراسم نذری و قربانی پس از شکار، جشنواره نهنگ، و جشنواره کایاک.

چوکچی ها معتقد بودند که 5 جان دارند و از مرگ نمی ترسند. پس از مرگ، بسیاری می خواستند به دنیای اجداد خود بروند. برای انجام این کار، باید در جنگ به دست دشمن یا به دست دوست جان می‌داد. بنابراین، هنگامی که یک چوکچی از دیگری خواست که او را بکشد، او بلافاصله موافقت کرد. بالاخره یک جور کمک بود.

به مردگان لباس می پوشیدند، غذا می دادند و فال می گرفتند و آنها را مجبور می کردند به سؤالات پاسخ دهند. سپس آن را می سوزاندند یا به مزرعه می بردند، گلو و سینه را می بریدند و قسمتی از جگر و قلب را بیرون می آوردند و بدن را در لایه های نازکی از گوشت آهو می پیچیدند و رها می کردند. افراد مسن اغلب از قبل خود را می کشتند یا از بستگان نزدیک خود می خواستند این کار را انجام دهند. چوکچی ها نه تنها به دلیل کهولت سن به مرگ داوطلبانه رسیدند. اغلب علت شرایط سخت زندگی، کمبود غذا و بیماری شدید و صعب العلاج بود.

در مورد ازدواج، این ازدواج عمدتاً درون‌همسری است؛ یک مرد می‌تواند 2 یا 3 زن در یک خانواده داشته باشد. در حلقه معینی از برادران مسلح و خویشاوندان، استفاده متقابل از همسران با توافق مجاز است. در میان چوکچی ها مرسوم است که Levirate را رعایت کنند - یک رسم ازدواج که طبق آن زن پس از مرگ شوهرش حق داشت یا موظف بود با یکی از بستگان نزدیک خود ازدواج کند. آنها این کار را کردند زیرا برای یک زن بدون شوهر بسیار سخت بود، مخصوصاً اگر بچه داشته باشد. مردی که با یک بیوه ازدواج می کرد، موظف بود همه فرزندان او را به فرزندی قبول کند.

اغلب چوکچی ها همسری را برای پسرشان از خانواده دیگری دزدیدند. بستگان این دختر می‌توانستند تقاضا کنند که در ازای آن زن به آنها داده شود و نه برای ازدواج با او، بلکه به دلیل اینکه همیشه در زندگی روزمره به کار نیاز بود.

تقریباً همه خانواده های چوکوتکا فرزندان زیادی دارند. زنان باردار اجازه استراحت نداشتند. آنها همراه با دیگران کار می کردند و به امور روزمره رسیدگی می کردند و خزه برداشت می کردند. این ماده خام در هنگام زایمان بسیار ضروری است؛ آن را در یارنگه، در محلی که زن برای زایمان آماده می کرد، گذاشته می شد. در هنگام زایمان نمی توان به زنان چوکوتکا کمک کرد. چوکچی ها معتقد بودند که همه چیز توسط خدایی تعیین می شود که روح زنده ها و مردگان را می شناسد و تصمیم می گیرد که کدام یک را برای زن در حال زایمان بفرستد.

زن نباید هنگام زایمان جیغ بزند تا ارواح شیطانی را جذب نکند. وقتی بچه به دنیا آمد، خود مادر با نخی که از مو و تاندون حیوان بافته شده بود، بند ناف را می بست و آن را می برید. اگر زنی نمی توانست برای مدت طولانی زایمان کند، می توان به او کمک کرد، زیرا بدیهی بود که او نمی تواند به تنهایی از پس آن برآید. این به یکی از بستگان سپرده شد، اما پس از آن همه با زن در حال زایمان و شوهرش با تحقیر رفتار کردند.

پس از تولد کودک، آن را با تکه ای از پوست که در ادرار مادر آغشته شده بود، پاک کردند. بر دست چپو دستبندهای تعویذ روی پای کودک گذاشته شد. کودک در یک لباس خز پوشیده شده بود.

بعد از زایمان، زن مجاز به خوردن ماهی و گوشت نبود، فقط آبگوشت گوشت. پیش از این زنان چوکچی تا 4 سالگی به فرزندان خود شیر می دادند. اگر مادر شیر نداشت، به کودک چربی مهر می دادند. پستانک نوزاد از یک تکه روده خرگوش دریایی ساخته شده بود. با گوشت ریز خرد شده پر شده بود. در برخی از روستاها، شیر نوزادان توسط سگ ها تغذیه می شد.

وقتی پسر 6 ساله شد، مردان شروع به تربیت او به عنوان یک جنگجو کردند. کودک به شرایط سخت عادت کرده بود، تیراندازی با کمان، سریع دویدن، سریع بیدار شدن و واکنش به صداهای غیرمجاز را آموزش داده بود و حدت بینایی را آموزش داده بود. کودکان مدرن چوکچی عاشق بازی فوتبال هستند. توپ از موهای آهو ساخته شده است. کشتی های افراطی روی یخ یا پوست لغزنده دریاچه در میان آنها محبوب است.

مردان چوکچی جنگجویان عالی هستند. برای هر موفقیت در نبرد، آنها یک علامت خالکوبی در پشت دست راست خود اعمال می کردند. هر چه نمرات بیشتر باشد، جنگجو با تجربه تر در نظر گرفته می شود. زنان همیشه اسلحه های تیغه ای در صورت حمله دشمن به همراه داشتند.

فرهنگ

اساطیر و فولکلور چوکچی ها بسیار متنوع است؛ آنها اشتراکات زیادی با فولکلور و اساطیر سرخ پوستان آسیایی و مردم آمریکا دارند. چوکچی ها از دیرباز به خاطر تصاویر حکاکی شده و مجسمه ای خود که بر روی استخوان های ماموت ساخته شده اند، مشهور بوده اند که زیبایی و وضوح کاربرد آنها را شگفت زده می کند. آلات موسیقی سنتی مردم تنبور (یارار) و چنگ (خمس) است.

هنر شفاهی عامیانه چوکچی ها غنی است. ژانرهای اصلی فولکلور افسانه ها، افسانه ها، افسانه ها، افسانه های تاریخیو داستان های روزمره یکی از شخصیت های اصلی زاغ کورکیل است؛ افسانه هایی در مورد جنگ با قبایل همسایه اسکیموها وجود دارد.

اگرچه شرایط زندگی چوکچی ها بسیار دشوار بود، اما آنها برای تعطیلات نیز زمانی را پیدا کردند که در آن تنبور یک ساز موسیقی بود. آهنگ ها از نسلی به نسل دیگر منتقل شدند.

رقص های چوکچی به انواع مختلفی تقسیم می شوند:

• تقلیدی
• بازی
• بداهه
• تشریفاتی-آیین
• اجرای مجدد رقص یا پانتومیم
• رقص گوزن شمالی و چوکچی ساحلی

رقص های تقلیدی که نشان دهنده رفتار پرندگان و حیوانات است بسیار رایج بود:

• جرثقیل
• پرواز جرثقیل
• آهو در حال دویدن
• کلاغ
• رقص مرغ دریایی
• قو
• رقص اردک
• گاوبازی در طول شیار
• نگاه کردن به بیرون

رقص های تجاری که نوعی ازدواج گروهی بود، جایگاه ویژه ای داشت. آنها نشانگر تحکیم پیوندهای خانوادگی قبلی بودند یا به عنوان نشانه ای از پیوند جدید بین خانواده ها برگزار می شدند.

غذا

غذاهای سنتی چوکچی از گوشت گوزن و ماهی تهیه می شود. اساس رژیم غذایی این قوم گوشت آب پز نهنگ، فوک یا آهو است. گوشت نیز به صورت خام و منجمد مصرف می شود؛ چوکچی ها احشاء و خون حیوانات را می خورند.

چوکچی ها صدف و غذاهای گیاهی می خورند:

• پوست و برگ بید
• خاکشیر
• جلبک دریایی
• انواع توت ها

در میان نوشیدنی ها، نمایندگان مردم الکل و جوشانده های گیاهی مشابه چای را ترجیح می دهند. چوکچی ها جزئی از تنباکو هستند.

در غذاهای سنتی مردم غذای عجیبی به نام مونیالو وجود دارد. این خزه نیمه هضم شده است که پس از کشتن حیوان از معده آهو خارج می شود. مونیالو در تهیه غذاهای تازه و کنسرو استفاده می شود. رایج‌ترین غذای داغ در میان چوکچی‌ها تا قرن بیستم، یک سوپ مونیل مایع با خون، چربی و گوشت خرد شده بود.

زندگی

چوکچی ها در ابتدا به شکار گوزن شمالی پرداختند، اما به تدریج این حیوانات را اهلی کردند و شروع به پرورش گوزن شمالی کردند. گوزن شمالی گوشت چوکچی را برای غذا، پوست برای مسکن و لباس تهیه می کند و به عنوان حمل و نقل برای آنها عمل می کند. چوکچی ها که در کنار رودخانه ها و دریاها زندگی می کنند به شکار می پردازند موجودات دریایی. در بهار و زمستان آنها فوک ها و فوک ها را می گیرند، در پاییز و تابستان - نهنگ ها و شیر دریایی. قبلاً چوکچی ها از زوبین با شناور، تورهای کمربند و نیزه برای شکار استفاده می کردند، اما قبلاً در قرن بیستم استفاده از آنها را یاد گرفتند. سلاح گرم. امروزه فقط شکار پرندگان با کمک "بول" حفظ شده است. همه چوکچی ها ماهیگیری را توسعه نداده اند. زنان و کودکان گیاهان خوراکی، خزه و توت ها را جمع آوری می کنند.

چوکچی ها در قرن 19 در اردوگاه هایی زندگی می کردند که شامل 2 یا 3 خانه بود. وقتی غذای آهوها تمام شد، به جای دیگری مهاجرت کردند. در طول تابستان، برخی نزدیکتر به دریا زندگی می کردند.

ابزارها از چوب و سنگ ساخته می شدند که به تدریج آهن جایگزین آن شد. تبر، نیزه و چاقو به طور گسترده در زندگی روزمره چوکچی ها استفاده می شود. ظروف، دیگ های فلزی و قوری، سلاح هایی که امروزه مورد استفاده قرار می گیرند عمدتا اروپایی هستند. اما تا به امروز، در زندگی این مردم عناصر زیادی از فرهنگ بدوی وجود دارد: اینها بیل های استخوانی، مته ها، بیل ها، تیرهای سنگی و استخوانی، نوک نیزه، زره های ساخته شده از صفحات آهنی و چرم، کمان پیچیده، تسمه های ساخته شده است. از بند انگشت، چکش سنگی، پوست، ساقه، پوسته برای ایجاد آتش توسط اصطکاک، لامپ هایی به شکل یک ظرف گرد تخت ساخته شده از سنگ نرم که با چربی مهر پر شده بود.

سورتمه های سبک چوکچی نیز به شکل اصلی خود حفظ شده اند؛ آنها به تکیه گاه های قوسی مجهز شده اند. آهو یا سگ را مهار می کنند. چوکچی ها که در کنار دریا زندگی می کردند، از دیرباز برای شکار و حرکت روی آب از کایاک استفاده می کردند.

ورود قدرت شوروی بر زندگی شهرک ها نیز تأثیر گذاشت. با گذشت زمان، مدارس، مؤسسات فرهنگی و بیمارستان ها در آنها ظاهر شد. امروزه سطح سواد چوکچی ها در کشور در حد متوسط ​​است.

مسکن

چوکچی ها در خانه هایی به نام یارنگاس زندگی می کنند. این یک چادر بزرگ با شکل چند ضلعی نامنظم است. یارنگه با صفحاتی از پوست آهو پوشانده شده است به طوری که خز آن در خارج است. طاق سکونت بر روی 3 تیرک که در مرکز قرار دارند، قرار گرفته است. سنگ ها به پوشش و ستون های کلبه بسته می شوند که مقاومت در برابر فشار باد را تضمین می کند. یارنگا از روی زمین محکم بسته شده است. در داخل کلبه در وسط یک شومینه وجود دارد که با سورتمه هایی با وسایل مختلف خانه احاطه شده است. در یارانگا چوکچی ها زندگی می کنند، می خورند، می نوشند و می خوابند. چنین خانه ای به خوبی گرم می شود، بنابراین ساکنان بدون لباس در آن قدم می زنند. چوکچی ها خانه های خود را با یک چراغ چاق ساخته شده از گل، چوب یا سنگ گرم می کنند و در آنجا غذا می پزند. در میان چوکچی های ساحلی، یارانگا با گله داران گوزن شمالی تفاوت دارد زیرا سوراخ دود ندارد.

افراد مشهور

با وجود این واقعیت که چوکچی ها مردمی دور از تمدن هستند، در میان آنها کسانی هستند که به لطف دستاوردها و استعدادهای خود در سراسر جهان شناخته شده اند. اولین محقق چوکچی نیکلای داورکین یک چوکچی است. او نام خود را در غسل تعمید دریافت کرد. داورکین یکی از اولین سوژه های روسی بود که در آلاسکا فرود آمد و چندین کار مهم انجام داد اکتشافات جغرافیاییدر قرن 18، او اولین کسی بود که نقشه دقیق چوکوتکا را ترسیم کرد و به دلیل سهم خود در علم عنوان نجیب دریافت کرد. شبه جزیره در Chukotka به نام این مرد برجسته نامگذاری شد.

نامزد علوم فیلولوژیکیپیتر ایننلیکی نیز در چوکوتکا به دنیا آمد. او مردمان شمال و فرهنگ آنها را مطالعه کرد و نویسنده کتابهایی در زمینه تحقیقات در زمینه زبانشناسی زبانهای مردمان شمالی روسیه، آلاسکا و کانادا است.