اغلب در پایان یک افسانه می توانید این عبارت را ببینید: "و من آنجا بودم، آبجو عسل نوشیدم، از سبیلم جاری شد، اما به دهانم نرسید." بسیاری از نویسندگان از این عبارت برای نتیجه گیری آثار خود استفاده کرده اند. این عبارات را می توان در N. Ostrovsky، در اثر V. Dahl "Grain Dealers. Pictures of Russian Life" یافت. این تکنیک اغلب در آثار A.S. به عنوان مثال، پوشکین در "داستان کوزما دانس" - "من آنجا بودم؛ عسل خوردم، آبجو نوشیدم - و فقط سبیل هایم را خیس کردم." نه چندان دور از نویسندگان فوق الذکر و P.P. ارشوف. بنابراین در پایان افسانه معروف«اسب کوچولو» از عبارتی مشابه استفاده می‌کند بیان یونانییعنی "لب ها را خیس می کند، اما کام را خیس نمی کند."
این چه نوع پایانی است - به چه معناست و چرا به این شکل اختراع شد؟
این عبارت مانند دری از دنیای افسانه ای به واقعیت است. در افسانه ها همه چیز متفاوت است، همه چیز مانند واقعیت خشن نیست. در اینجا خیر همیشه شر را شکست می دهد، اینجا همیشه همه چیز به خوبی خاتمه می یابد و همه خوشحال هستند، شر همیشه مجازات می شود و در پایان عروسی برگزار می شود که پس از آن زن و شوهر با خوشحالی زندگی می کنند و در همان روز می میرند. یک افسانه بدون پایان خوش را نمی توان افسانه دانست، زیرا ویژگی اصلیاین ژانر است یک پایان خوش. بنابراین، یک افسانه بسیار متفاوت از واقعیت خشن است، بنابراین در ابتدا ما، به عنوان مثال، وارد دنیای افسانه ای می شویم ("در یک پادشاهی خاص، در سی ام ایالت ..."، "روزی روزگاری روزگاری" ...")، و سپس به واقعیت رها شد ("من آنجا بودم و آبجو می خوردم؛ از سبیلم سرازیر شد، اما به دهانم نرسید"). "من آنجا بودم..." به عنوان پیوندی بین دو جهان عمل می کند - افسانه ای و غیر افسانه ای.
با این حال، مشخص نیست که چرا پایان داستان با مستی مرتبط است. همه چیز در اینجا بسیار ساده است: در حالی که عمل افسانه آشکار می شود، به نظر می رسد ما در یک مستی رویایی و رویاهای شیرین هستیم، افسانه ما را به جهان های جادویی می برد که در آن همه چیز همیشه به خوبی پایان می یابد. وقتی در پایان افسانه از جشنی که نویسنده در آن بوده به ما می گویند، به ما می گویند که افسانه تمام شده است و باید این مستی رویایی را کنار بگذاریم و به واقعیت برگردیم. و اگر حتی عمیق‌تر به ماهیت این بیان نگاه کنیم، به ما می‌گوید که باید همه چیزهایی را که در افسانه گفته می‌شود جدی بگیریم و آن را در زندگی واقعی امتحان کنیم.
علاوه بر این، نباید فراموش کنیم که مصرف الکل در روسیه به هزاران سال قبل بازمی گردد. البته، تصور خارجی ها در مورد مردم روسیه به عنوان مستان ناامید، افسانه ای بیش نیست، اما با این حال، تعطیلات روسیه معمولاً بدون الکل کامل نمی شود. در ابتدا شیره توس به عنوان الکل در روسیه استفاده می شد، بعداً نوشیدن عسل و آبجو ظاهر شد. قبل از ورود مسیحیت به کشور ما، مشروبات الکلی در روسیه بیشتر در جشن ها و سایر سرگرمی ها وجود داشت. عسل اصلی ترین ماده خام مورد استفاده برای تولید الکل بود. از آن ماءالشعیر، پوره و مید درست می کردند. این نوشیدنی ها به عنوان کم الکل طبقه بندی می شدند، به همین دلیل است که تأثیر مست کننده یک افسانه بر آگاهی خواننده را می توان با تأثیر نوشیدن مایل و آبجو بر وضعیت یک فرد حاضر در یک جشن مقایسه کرد. جمله ای هم هست که می گوید «نفس مست و سیر است» یعنی انسان احساس خوبی دارد و هیچ چیزی او را آزار نمی دهد. این دقیقاً همان حالتی است که هنگام خواندن در آن غرق می شویم افسانه خوبو می بینیم که همه چیز خیلی خوب به پایان می رسد.
این تعبیر همچنین نشان می دهد که یک افسانه داستانی بیش نیست. این را می توان در تعبیر "روی سبیل من جاری کرد، اما به دهانم نرسید." بنابراین، به نظر می رسد آنها به ما یک و جالب گفتند داستان اخطارآمیز، اما در عین حال، آنقدر با واقعیت مرتبط نیست و برای اینکه از یک افسانه درس بگیریم، باید نتیجه گیری های گرفته شده را در زندگی روزمره خود به کار ببریم.
افسانه تمام می شود، می آید زندگی واقعیو ما را از تعطیلاتی که به تازگی در آن یافتیم بیرون می کند. ما در واقع مست نبودیم و به آنجا نرسیدیم سرزمین پریان، که به هیچ وجه وجود ندارد، زمان بازگشت به واقعیت خشن است، اما، در عین حال، درس های آموخته شده از افسانه را بیاموزید. این دقیقاً همان چیزی است که عبارت "من آنجا بودم، آبجوی عسل نوشیدم، از سبیلم سرازیر شد، اما به دهانم نرسید" به ما می گوید. بنابراین، افسانه ها را جدی بگیرید، درس هایی را که در آنها پنهان شده است درک کنید و فراموش نکنید که به موقع به واقعیت تبدیل شوید.
روی سبیلم جاری شد، اما وارد دهانم نشد. HAPPINESS LUCK را ببینید...
چهارشنبه او وارد می‌شود و تعظیم می‌کند، و همین‌طور روی لب‌هایت جاری شد، اما وارد دهانت نشد. در و. دال. نگران جایی نخواهید بود که ببازید. 2. داستان. رجوع کنید به روبل بدهید. ببین، از سبیلم سرازیر شد، اما وارد دهانم نشد. ببین دهن آب میخوره...
از زیر شلوارم سرازیر شد، اما وارد دهانم نشد.- (از عبارتی که بسیاری از افسانه های روسی را به پایان می رساند: از سبیل من سرازیر شد، اما در مورد درمان گمشده به دهانم نرسید؛ نسبتاً بی ادبانه) 1) در مورد شادی شکست خورده، لذت دریافت نشده؛ 2) در مورد رابطه جنسی دهانی ... سخنرانی زنده فرهنگ عبارات محاوره ای
چهارشنبه پول بود، اما وقت نداشتند آن را ببرند: از سبیلم سرازیر شد، اما به دهانم نرفت... اوستروفسکی. جنگل. 4، 1. چهارشنبه. اینجا... درست نشد، خونه اینجوری نبود، نمیشد خیلی اصرار کرد... همین الان... داشت از سبیلمون میریخت ولی تو دهنمون نمیومد. . دال. دلالان نان...... دیکشنری بزرگ توضیحی و عبارتی مایکلسون
از روی سبیلم سرازیر شد اما وارد دهانم نشد. چهارشنبه پول بود، اما وقت نداشتند آن را ببرند: از سبیلم سرازیر شد، اما به دهانم نرفت... اوستروفسکی. جنگل. 4، 1. چهارشنبه. اینجا... درست نشد، خونه اینطوری نبود، اصرار زیاد غیرممکن بود... همین الان... سبیل هایمان را پایین می انداختیم، اما در... فرهنگ لغت توضیحی و عبارتی بزرگ مایکلسون (املای اصلی)
من خودم آنجا بودم، عسل و آبجو خوردم، از سبیلم جاری شد، به دهانم نرفت، روحم مست و سیر شد. رجوع به سخنان ... در و. دال. ضرب المثل های مردم روسیه
شوهر. دهان، سوراخی در بدن حیوان و شخص که از آن غذا گرفته می‌شود و کسانی که با ریه (نه آبشش یا مارپیچ) نفس می‌کشند نیز صدا تولید می‌کنند. دهان یا حفره دهان، حفره ای که توسط لب ها بسته می شود و به حلق، دهان یا حلق می رود... فرهنگ لغتدال
قرن طول خواهد کشید، همه (همه) آن را خواهند گرفت. روز از نو نمیاد روز به روز اتفاق نمی افتد، ساعت به ساعت نمی افتد. هر چیزی ممکن است در جهان اتفاق بیفتد (و همچنین اتفاق می افتد که هیچ اتفاقی نمی افتد). کوه به کوه نمی رسد، اما انسان با انسان ملاقات نمی کند (یا: اما دیگ با... ... در و. دال. ضرب المثل های مردم روسیه
پاره نشو، از سبیلت جاری شد اما به دهانت راه نیافت، لبخند بزن، فرهنگ مترادف روسی را نشکن. ناتوانی در لبخند زدن (عامیانه)؛ نشکن (ساده) از سبیلت جاری شد، اما به دهانت راه نیافت (شعر عامیانه و شوخی) فرهنگ لغت مترادف های روسی... ... فرهنگ لغت مترادف
سبیل، سبیل، واحد. سبیل، سبیل و (رج.) سبیل، شوهر. 1. موهای بالای لب بالا در مردان. "او شروع به چرخاندن سبیل های بلند خود کرد." پوشکین. "برای اینکه سبیل های تند و تیز را خرد نکنیم." پوشکین. سبیل و ریش راننده یخ زده است. نکراسوف. نیکولای سرگئیچ سبیل هایش را کند. ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف
"و من آنجا بودم، عسل و آبجو مینوشیدم - از سبیلم سرازیر شد، اما به دهانم نرفت..."
این پیچ نهایی طرح است.
در این مرحله، داستان یک راوی یا ناظر دارد. که به طور همزمان واقعیت هر آنچه در طرح اتفاق می افتد را اعلام می کند و این را بیان می کند که "من هم آنجا بودم." اما در عین حال به دلایلی نتوانست طعم غذاهایی را که در جشنی که به مناسبت پایان تاریخ برپا شده بود بچشد. در این مکان، از یک طرف، از یک طرف احساس ناامیدی می کند که این غذا، با وجود تمام زیبایی، نمی تواند در آن نفوذ کند - و پس از آن، احساس غیرواقعی بودن آنچه اتفاق می افتد به وجود می آید. و این چرخش هم حاوی تایید واقعی بودن اتفاق است و هم غیر واقعی بودن یا عدم امکان چشیدن این غذا. برای درک این موضوع به متون فیلولوژیست ها و پژوهشگران فولکلور مراجعه کردم.
برای اثبات حدس های خود از کار فیلولوژیست، مورخ و محقق فولکلور روسیه D.I. آنتونوف "پایان افسانه ها: مسیر قهرمان و مسیر قصه گو." که با کمال تشکر در اینترنت با آن برخورد کردم.
راه به دنیایی دیگر و عبور از مرز از دنیای زندگان به دنیای مردگان
و بنابراین - یک افسانه یک قسمت مقدماتی دارد، معمولاً چیزی شبیه به "به پادشاهی دور ..." است. این آغاز طرح ما را به دنیای غیرواقعی یعنی زندگی پس از مرگ دعوت می کند. پادشاهی مردگان. برای ورود به این پادشاهی، قهرمان یک افسانه معمولاً باید کاری انجام دهد، از جمله اغلب چیزی خوردن یا دریافت هدیه جادویی. این راه او برای پیوستن به دنیای مردگان می شود. برای قهرمان، این مقدمه آغاز طرح است. برای راوی یک افسانه در پایان این به این معنی است که می تواند به عنوان ناظر حضور داشته باشد اما این غذای جشن برای او خطرناک است و آنچه برای قهرمان خوب است برای راوی مرگ است...
این گونه از افسانه ها "جادو" نامیده می شوند و ساختار طرح سه قسمتی دارند:
1) راه رسیدن به دنیای دیگر و عبور از مرز از دنیای زندگان به دنیای مردگان.
2) ماجراجویی در دنیای مردگان،
3) راه بازگشت و گذرگاه مرزی بازگشت.
تحلیلگر و صبور. خودآگاه و ناخودآگاه.
من واقعاً همه چیزهایی را می خواهم که اکنون بیشتر بنویسم و به رابطه درمانی بین تحلیلگر و بیمار منتقل کنم. و همچنین در مورد رابطه بین آگاهی و ناخودآگاه. از این گذشته ، به نظر می رسد که راوی وظیفه "ایگوی ناظر" را انجام می دهد ، که نمی تواند در دگرگونی ناخودآگاه قهرمان شرکت کند ، اما می تواند آن را احساس کند ، در حالی که نباید این غذا را بچشد ، زیرا آنگاه کسی که بتواند همه اینها را بگوید (یا نماد) کند گم خواهد شد. یا به تعبیر روانشناختی، از دست دادن ایگو روان پریشی است. قسمت قهرمان این غذا را می خورد و این نقطه ورود آن است. نفس اصل واقعیت، زمینه ها را حفظ می کند.
چرخه غواصی
بنابراین، ابتدا باید غذا بخورید و شیرجه بزنید. برای شروع غواصی عمیق درمانی برای کشف خود، برای انجام شاهکارها، برای رخ دادن تغییرات درونی.
› ما می توانیم در این زمینه در مورد انتقال صحبت کنیم - تحلیلگر و همه چیزهایی که در دفتر اتفاق افتاد یک سفر جادویی است که به شما این باور را می دهد که همه چیزهایی که در آنجا اتفاق می افتد مربوط به روابط با والدین، با بخش هایی از خود، خیالات، فرافکنی ها و غیره است. در عین حال نمی توان آن را به معنای واقعی کلمه وارد زندگی کرد. یک تحلیلگر نمی تواند تبدیل شود پدر و مادر واقعیبیمار و در تغییرات او (در عروسی، در جشن او) حضور داشته باشد، اما ممکن است به طور نمادین آنجا باشد. حتی هر جلسه با یک بیمار را می توان در این منظر دید. ابتدا به قلمروی دور فرو می رویم و سپس در پایان جلسه، بیمار باید بازگشت به واقعیت را تجربه کند.
انگیزه «مسیر بد».
به هر حال، انواع چنین انتهایی، نشان دهنده خروج از زندگی پس از مرگ– یا عدم توانایی در ماندن در آنجا – متفاوت است. فیلسوفان برجسته می کنند گزینه های مختلفپایان هایی که می توانند با یکدیگر ترکیب شوند. اما همه آنها یک انگیزه مشترک دارند - "مسیر ناموفق". شکست این مسیر از منظر انجام کرامات در آخرت محسوب می شود. این بخش که راوی را نشان می‌دهد، نمی‌تواند با ناخودآگاه یا «خود» به معنایی وسیع‌تر ارتباط برقرار کند.
- ›"و من آنجا بودم." حضور راوی در ضیافت. راوی در پایان یک کل را توصیف می کند داستان بلنددر مورد اینکه چگونه او را از جشن بیرون انداختند، یا خود را به این جمله محدود می‌کند: «به سختی پاهایم را از آن جشن به خانه آوردم». یا ممکن است به سادگی مانند "من آنجا بودم" به نظر برسد.
- › خوراکی غیر قابل خوردن. اغلب اوقات، حضور در مهمانی با غذایی همراه است که به دلیل غیرقابل خوردن نمی توان آن را خورد. تلاش ها بی نتیجه است غذا وارد دهان نمی شود.
- › علاوه بر آبجوی عسلی، سوپ هم هست، مثلاً: › «آنجا بودم، گوشم را با هم جرعه جرعه جرعه جرعه خوردم، از سبیلم سر خورد، اما در دهانم نرفت،» کوتیای من با یک قاشق بزرگ، روی ریش من ریخت، اما به دهانم نرسید!»، «بلوگین ها سرو شد، اما من شام نخوردم.»
- ›علاوه بر این، از اشکال دیگری نیز برای بیان این موضوع استفاده می‌شود که قهرمان نمی‌توانست در جشن اسرارآمیز چیزی بخورد: «برای او با ملاقه آورده شده، اما برای من با غربال» و غیره.
غذای غیر قابل خوردن
به دلایلی غذایی که سایر مهمانان بدون مانع می خورند برای راوی غیرقابل خوردن می شود.
- قهرمان راوی را به مهمانی می خواند، اما غذای آن برای راوی غیرقابل خوردن بود: «...از من دعوت کردند که با او عسل و آبجو بنوشم، اما نرفتم: می گویند عسل تلخ بود. و آبجو ابری بود.»
- › V.ya اینگونه در مورد آن صحبت می کند. پراپ: "همانطور که می دانید، غذا در طول انتقال از پادشاهی زنده ها به پادشاهی مردگان بسیار مهم است. غذای مردگان مقداری دارد. خواص جادوییو برای زنده ها خطرناک است. «... می بینیم که با گذشتن از آستانه این دنیا، اول از همه باید بخوریم و بنوشیم.» از این رو دست زدن به این غذا برای زنده ها ممنوع شده است.»
- او ادامه می دهد: «در یک داستان آمریکایی، قهرمان گاهی فقط تظاهر به خوردن می کند، اما در واقع این غذای خطرناک را روی زمین می اندازد.
این انگیزه نزدیک به موقعیتی است که راوی ما توصیف کرده است. این واقعیت که او نمی تواند چیزی بخورد، اگرچه تلاش می کند، به هیچ وجه با این ایده منافات ندارد. این احتمال وجود دارد که در اینجا غذای مرده که «غیرخوراکی» است (یعنی نامناسب برای غذا، خطرناک) برای زنده ها تبدیل به غذایی شود که قابل خوردن نیست. غذای توصیف شده اغلب واقعاً نامناسب به نظر می رسد - آنها در مورد عسل تلخ و آبجو کدر صحبت می کنند و توضیحات مشابهی یافت می شود: «... اینجا مرا درمان کردند: وان را از گاو نر برداشتند و شیر ریختند؛ سپس یک رول به من دادند. و من در همان وان ادرار كردم، ننوشيدم، نخوردم...»
›بنابراین، ساکن دنیای واقعی فرصتی برای مصرف چیزی از زندگی پس از مرگ ندارد که این نیز به تعیین مرز بین خواب و واقعیت اشاره دارد. به عنوان مثال، می توانیم در مورد یک رویا صحبت کنیم، جایی که هر چیزی که اتفاق می افتد نمی تواند مستقیماً به واقعیت منتقل شود. آن شخصیت هایی که رویا می بینند، داخل نیستند به معنای واقعی کلمههمان افراد یا اشیاء، اما اطلاعات نمادینی در مورد خواب بیننده برای ما بیاورید. خوردن رویا با قاشق های هوشیاری غیرممکن است؛ برای اینکه بخواهید معنی آن را بفهمید، باید در آن طرف ساحل باشید.
انگیزه تبعید
›به دنبال ناتوانی در پذیرش این غذا یا رعایت قوانین قهرمان، راوی معمولاً از ضیافت بیرون رانده می شود. زیرا راوی با قرار گرفتن در موقعیتی مشابه با قهرمان افسانه، رفتار متفاوتی از خود نشان می دهد.
- من در آن عروسی بودم، شراب خوردم، سبیل‌هایم میریخت، چیزی در دهانم نبود، سرم را کلاه گذاشتند و خوب، هل دادم.
- جسد را روی من گذاشتند: «تو کوچولو، بیخود نباش / دریغ نکن / هر چه زودتر از حیاط برو بیرون.»
› تبعید موتیفی است که بیش از یک قرن است که در آگاهی ما وجود دارد. «اخراج از بهشت» ممکن است تشبیه نمادین اخراج از یک جشن باشد. برای اینکه ایده یک ادغام عرفانی وجود داشته باشد، باید غیرممکن بودن این خیال را در همه جا تجربه کرد.
› برای تکمیل بخش قهرمانانهروان اعمال مستلزم ایمان به معجزات، به جاودانگی و کمک به دنیای اطراف است. با این حال، بخشی از روان که می گوید نمی تواند همان چیزی را تجربه کند، باید آن را اخراج کرد یا اگر به مقاله هیلمن تکیه کنیم، خیانت را به عنوان تجربه کنیم. شرط لازم پیشرفتهای بعدی.
› یک افسانه را فقط زمانی می توان به عنوان یک درس یاد گرفت که راوی «آنجا بود، اما نماند».
› با پایان یک جلسه، زمانی که بیمار نیاز به ترک مطب دارد، می توان قیاس کرد، زیرا... زمان به پایان رسیده است که بخشی از روان نیز می تواند آن را به عنوان تبعید تجربه کند. یا ما در موردبه طور کلی در مورد تکمیل تجزیه و تحلیل.
در رفتن
›فرار در توطئه های افسانه ها نه تنها با عدم امکان حضور در ارتباط است، بلکه با از دست دادن اشیاء جادویی که توسط یک اهداکننده جادویی تهیه می شود و داستان آغاز دگرگونی افسانه است. قهرمان
اگر قهرمان اشیاء جادویی را بپذیرد، این آغاز یک سفر جادویی است.
›راوی به دلایلی نمی تواند این موارد را پیدا کند. به عنوان مثال، به او یک «کافتان آبی» داده می‌شود، و زمانی که کلاغی که از جلو می‌گذرد در مورد آن فریاد می‌زند، آن را پرت می‌کند (به نظر می‌رسد که او فریاد می‌زند «کافتان را بردارید».
بنابراین، هدایایی از زندگی پس از مرگ با راوی ریشه نمی‌دارد. این دوباره ما را به عدم امکان آوردن چیزی با خود از آنجا به معنای تحت اللفظی بازمی گرداند. برای بخش مشاهده، اشیا چنین معنای جادویی ندارند، آنها را نمی توان جذب کرد، فقط می تواند در مورد نحوه برخورد قسمت قهرمانانه با این اشیاء صحبت کند. DI. آنتونوف با اشاره به داستان های دیگر با فولکلور معتقد است که در این طرح ما در مورد دور انداختن یک شی به دلیل آزار و اذیت صحبت نمی کنیم، بلکه قهرمان از یک "مسیر موفق" می گذرد و راوی از "مسیر بد" می گذرد. . به دست آوردن او از شی به سرعت با امتناع از حرکت بیشتر همراه است، که شخصیت دگرگون کننده ای ندارد.
موارد دریافت شده
› مواردی که راوی دریافت می کند در محدوده خاصی قرار می گیرد: اینها عمدتاً اقلام لباس هستند(کفش، کفتان، کلاه، شلیک). از نقطه نظر نمادها، می توان فرض کرد که این اشیاء تحت برخی دگرگونی های بیرونی قرار می گیرند (Persona) که به آنها اجازه می دهد تا حدی درخشان تر یا جذاب تر به نظر برسند.
› معمولا رنگ نیز مهم است: قرمز یا آبی. قرمز می تواند به معنای واقعی کلمه "زیبا" باشد یا در مقابل آن به "دزدیده شده" تعبیر شود. این یک تفسیر نسبتا خطی است. افکار عمیق تری در مورد رنگ آبی وجود دارد. رنگ آبیاغلب به معنای سیاه استفاده می شود، یا از "درخشش، درخشان" آمده است. این رنگ معمولاً بیانگر دنیای مردگان و شخصیت هایی است که از آن بیرون آمده اند. اگر این را به انواع دیگر تفاسیر تقلیل دهیم، آنگاه می‌توانیم به آبی آب فکر کنیم - به مثابه تاریکی و عمق ناخودآگاه که نمی‌توان آن را به سطح آورد.
›ممکن است در میان اشیاء اقلامی غیر از لباس نیز وجود داشته باشد، اما پس از آن نتیجه به ترتیب معکوس می‌شود، راوی با چیزهایی به مهمانی می‌رود که بخشنده یا منشأ آن مشخص نیست، معمولاً این چیزها با آنها مشخص می‌شود. شکنندگی و غیرقابل اعتماد بودن. این ممکن است شامل لباس هایی باشد که از مواد غذایی تهیه شده اند - برای پوشیدن نامناسب. نتیجه این است که لباس‌ها در آفتاب آب می‌شوند، شلاق نخودی ناپایدار توسط پرندگان نوک می‌زنند، و «شانه‌های مومی نق» در آفتاب آب می‌شود. چنین توطئه هایی نشان دهنده عدم کفایت این چیزها برای واقعیت است - ما می توانیم در اینجا در مورد دفاع هایی صحبت کنیم که محافظت نمی کنند، در مورد روش هایی از عملکرد که برای تعامل با ناخودآگاه غیرقابل اعتماد هستند، بنابراین باید فرار کنید.
› بنابراین، ما مجموعه خاصی از انگیزه ها را در انتهای "مسیر ناموفق" می بینیم:
›1) اظهارات راوی مبنی بر اینکه از مکان خاصی که متعلق به فضای افسانه است بازدید کرده است.
› 2) پیامی مبنی بر اینکه یک بار آنجا باید مقداری غذا بخورد.
› 3) توصیف غذا به عنوان بی مزه / نامناسب برای مصرف.
›4) امتناع از یک خوراکی / ناتوانی در خوردن آن؛
›۵) ضرب و شتم و اخراج;
›6) جدا ایستادهانگیزه دریافت هدایا با از دست دادن بعدی آنها و همچنین بازگشت طنز*...
گزینه هایی برای یک مسیر "موفق".
›برخلاف فرمول های نهایی در نظر گرفته شده، نسخه «مسیر موفق» بر اساس سناریوی کلاسیک یک افسانه ساخته شده است. در اینجا موتیفی از تست غذا وجود دارد، اما قهرمان داستان قوانین را زیر پا نمی گذارد: «من خودم او را ملاقات کردم. مشروب خوردم و حلوا خوردم!» "ما یک عروسی غنی داشتیم. و مشروب خوبی به من دادند و اکنون در شادی و رفاه زندگی می کنند». من اخیراً آنجا بودم، عسل و آبجو خوردم، در شیر غسل کردم، خودم را پاک کردم.
›بعد از این سخنرانی در حال حاضر در حال انجام استنه در مورد تبعید و فرار، بلکه در مورد عبور از مرز و بازگشت موفقیت آمیز به عقب. این موتیف از طریق تعامل بین دو ناحیه یا مکان (توسط تقابل) نشان داده می شود.
این نوع توطئه ها همچنین با هدف پیوند یک واقعیت به واقعیت دیگر، ناخودآگاه و جمعی، به عنوان مثال، با واقعیت شخصی و فردی است.
به عنوان مثال، در افسانه های ایرانیتوطئه های زیر آشکار می شود: "ما بالا رفتیم - شیر دلمه ای پیدا کردیم و افسانه را حقیقت خود دانستیم. ما به طبقه پایین برگشتیم، در سرم فرو رفتیم و افسانه ما تبدیل به یک افسانه شد.
در خط مقدم هنوز موضوع دیگری بودن چیزی برای یکی از قطب ها وجود دارد: آنچه در یک جا صادق است در جایی دیگر افسانه می شود.
فضای درمانی می تواند مکانی باشد که هر دو لایه تجربه با به اشتراک گذاشتن آنها با شخص ثالث یکپارچه شوند. کسی هست که فرو رفتن دیگری در شیر و آب پنیر را تماشا می کند و از این طریق امکان وجود و بودن و نبودن همزمان در فضاهای موازی رویا و واقعیت را مشاهده می کند. در این مورد، ما می توانیم در مورد آنچه در تحلیل یونگ "پیوند" نامیده می شود - اتحاد قطب های مرد و زن، یا فرآیند کیمیاگری دستیابی به تعادل بین اضداد صحبت کنیم.
›در انگیزه های «مسیر موفق» سه مخالف داریم:
I) کشک شیر کشک،
2) از بالا به پایین،
3) افسانه واقعی
1) کشک شیر
› در انواع مختلف پایان های «سفر خوب»، قهرمان راوی می تواند نوشیدنی خاصی بنوشد یا در آن حمام کند. حمام کردن در دو مایع یک موتیف افسانه ای شناخته شده است: قهرمان و آنتاگونیست هر دو در شیر و آب غسل می کنند که پیامدهای متفاوتی دارد. پادشاه پیر). وی.یا. پراپ تاکید کرد که این انگیزه با دگرگونی یک فرد در راه رسیدن به دنیایی دیگر و بازگشت همراه است.همانطور که در یک افسانه، دو مایع بیشتر در فرمول های نهایی ذکر شده است: آب پنیر (پخت کردن) و شیر دلمه که مربوط به یک گذر دوگانه از مرز
› نسخه پایانی که در مورد نوشیدن مایعات صحبت می کند ("آنها با عجله به طبقه بالا رفتند - آب پنیر نوشیدند ، پایین رفتند - آنها شیر کشک خوردند" (به نقل از) به نوبه خود به موتیف افسانهآب «زنده و مرده» (قوی و ضعیف).
از این نوشیدنی ها برای انتقال بین دنیاها نیز استفاده می شود: «مرد مرده ای که می خواهد به دنیای دیگری برود فقط از آب استفاده می کند. یک فرد زنده که می خواهد به آنجا برسد نیز فقط از یکی استفاده می کند. آدمی که پا در راه مرگ گذاشته و می خواهد به زندگی بازگردد از هر دو نوع آب استفاده می کند.» همین طور عبور از مرز توسط قهرمان راوی با نوشیدن دو مایع مختلف همراه است....
فرآیند تحلیل شامل رویارویی با مرگ یا عدم امکان عملکرد قدیمی است که معادل قدم زدن در «دنیای مردگان» است.
2) بالا به پایین
› مفاهیم «بالا» و «پایین» مکمل تقابل «ماست» و «آب پنیر» در انتهای مورد بررسی است. در یک زمینه افسانه ای، آنها به طور مستقیم با تضاد بین جهان زمینی و ماورایی مرتبط هستند. مطابق با یکی از مدل های اساطیری اساسی، جهان دیگری به صورت عمودی - بالا و / یا پایین - از دنیای زمینی حذف می شود. در پایان، استفاده از این مفاهیم ناپایدار است - "بالا" و "پایین" ممکن است توسط راوی در راه آنجا و بازگشت ذکر شود. چنین بی ثباتی، به نوبه خود، مشخصه اساطیر و فولکلور است: سیستم توانایی "برگرداندن" را دارد، یعنی. مفاهیم "بالا" یا "زیر" هر دو می توانند به معنای پادشاهی مردگان و جهان زندگان باشند.
این داستان با اصل اناتیودروم مطابقت دارد که یونگ اغلب در آثارش به آن اشاره می کند. «همانطور که در بالا، پایین تر»، ظاهراً برعکس، که باید نسبت به دیگری قطبی شود، می تواند در عین حال بازتابی از قطب دیگر باشد. یونگ استدلال کرد که اگر قطبیت قبل از آن ثابت نباشد، انرژی نمی تواند وجود داشته باشد.
3) افسانه
› سومین تضاد، حقیقت-افسانه، موتیفی بسیار قابل توجه است که مقوله واقعیت یا رابطه با واقعیت را وارد داستان می کند. در افسانه های ایرانی اغلب چنین نمونه هایی یافت می شود: «ما به طبقه بالا رفتیم - شیر دلمه ای پیدا کردیم و افسانه ما درست تلقی شد. ما به طبقه پایین برگشتیم و در سرم فرو رفتیم، اما افسانه ما تبدیل به یک افسانه شد. "و ما به طبقه پایین رفتیم - شیر دلمه را پیدا کردیم ، در مسیر بالا دویدیم - آب پنیر را دیدیم ، آنها افسانه ما را افسانه نامیدند. ما با عجله به طبقه بالا رفتیم - آب پنیر نوشیدیم، به طبقه پایین رفتیم - شیر دلمه خوردیم، افسانه ما به واقعیت تبدیل شد» [به نقل از 1] و غیره.
همانطور که می بینید، نگرش نسبت به افسانه در طرف های مختلف خطی که قهرمان از آن عبور می کند تغییر می کند: عبور از مرز او را به فضایی هدایت می کند که در آن افسانه درست (واقعی) می شود، انتقال معکوس او را به سمتی سوق می دهد. دنیایی که در آن افسانه یک افسانه است. این گزینه نیز جالب است: "این افسانه ما یک داستان واقعی است، اگر بالا بروید شیر ترش پیدا می کنید ، اگر پایین بروید شیر ترش پیدا می کنید ، اما در افسانه ما حقیقت را خواهید یافت" [به نقل از 1]. بنابراین برای کشف حقیقت در آنچه گفته می شود، باید از مرز عبور کرد - افسانه به عنوان حقیقتی متعلق به فضای دیگری شناخته می شود: آنچه در آن غیر واقعی است. دنیای زمینی، واقعاً در دنیای ماورایی و بالعکس. این دقیقاً چگونه است که رابطه بین جهان زندگان و مردگان در فرهنگ عامه ساخته می شود. دنیای مردگان دنیای «وارونه» زندگان است...
حقیقت یک مفهوم بسیار ذهنی است، اما وقتی وارد تحلیل می شویم، می خواهیم تأیید کنیم که دنیای ما واقعی است یا ساختگی. وجود «بود» و «نیست» از یک سو روشی برای انطباق است، زیرا برای ما قابل توجه است دنیای درونیتجربیات و واقعیت ذهنی ما ممکن است برای افراد اطراف ما اهمیتی نداشته باشد، و بنابراین در این بخش از تعامل با جهان "تخیلی" است، اما اگر ارتباط خود را با قطب ناخودآگاه از دست بدهید، می توانید ایمان خود را به آن از دست بدهید. وجود راه دیگری برای ارزیابی خود و جهان. تحلیلگر به عنوان بالابرنده ای عمل می کند که بین بالا و پایین حمل می کند و این واقعیت را ثبت می کند که شخص در حال حرکت است و در عین حال خودش باقی می ماند.
بازگشت و انتقال دانش
› انگیزه بازگشت در پایان های «سفر موفق» با تغییرات مختلفی ارائه شده است. به طور سنتی، راوی ادعا می کند که در میان شنوندگان، در یک مکان، ایالت و غیره معین ظاهر شده است. مستقیماً از منبع افسانه: "اکنون از آنجا آمده ام و خود را در میان شما یافتم". "آنها هنوز آنجا هستند، اما من پیش شما آمدم" و غیره. این انگیزه اغلب با فکر دیگری همراه است: در نتیجه حرکت، قهرمان راوی دانشی را که به دست آورده است به مردم منتقل می کند («... من در این جشن بودم. با آنها مشروب خوردم. همه چیز را فهمیدم و گفتم. شما در مورد آن"؛ "... من اخیرا آنها را ملاقات کردم، عسل و آبجو نوشیدم، با او صحبت کردم، اما فراموش کردم در مورد چیزی بپرسم"، و غیره. .. و هر که این قصه را آخرین بار گفت همه را به چشم خود دید»؛ «...و در مرگ آنها من حکیم ماندم؛ و وقتی بمیرم هر داستانی تمام می شود» و غیره. ، صحت وقایع افسانه ای را تأیید می کند - راوی با حضور در دنیایی دیگر، دانشی را دریافت می کند که با موفقیت به شنوندگان منتقل می کند.
حضور دانش جدید در فرآیند دگرگونی نیاز به تایید دارد و نیاز به عینیت دارد. رویایی که ما دیدیم و زندگی ما را تغییر داد، اهمیت خاص خود را دارد و باید آن را به‌عنوان موجود واقعی درک کرد.
مدل افسانه ای- اسطوره ای
› همانطور که می بینیم، هر دو نسخه از پایان های در نظر گرفته شده بر اساس یک مدل افسانه ای-اسطوره ای ساخته شده اند. در انتهای "مسیر موفق"، قهرمان-راوی آزمایش غذا را می گذراند - او در یک جشن می خورد، مایع خاصی می نوشد یا در آن حمام می کند، در نتیجه او بر مرز غلبه می کند، با موفقیت در پری حرکت می کند. -جایگاه قصه، پس از کسب مقداری دانش، برمی گردد و گاه عملیات مشابهی انجام می دهد و دانش را به مردم منتقل می کند.
گزینه "مسیر ناموفق" به این مدل نزدیک است، اما مسیر قهرمان در رابطه با گزینه اول به صورت آینه ای ساخته شده است. قهرمان افسانهقوانین رفتار را نقض می کند ، که مستلزم تغییر در کل سیستم است - با ظاهر شدن تمسخر یا زمینه طنز ، وضعیت "وارونه" می شود. این کمدی به شخصیت قهرمان-راوی کارگردانی می شود که اقدامات ناموفقی را انجام می دهد (او نمی توانست غذا بخورد، بیرون انداخته شد، هدایای خود را از دست داد). جالب است که در برخی از نسخه‌های این گونه پایان‌ها یک ویژگی دلقک (بوفونی) - کلاهک ذکر شده است: "... اینجا به من کلاه دادند و مرا هل دادند". "... یک کلاه روی من بگذار و فقط مرا هل بده" و غیره. بر خلاف اشیاء دیگر در راه بازگشت ناپدید نمی شود...
اگر گزینه بعدی را فرض کنیم - انگیزه "مسیر ناموفق"، در این زمینه آگاهی به طور فزاینده ای مرتبط می شود - از دست دادن یک کلاه مانند از دست دادن هوشیاری به عنوان راهی برای جهت گیری است. همچنین تمسخر در این نسخه بعدی حاکی از شرم و خجالت برای شرکت در چنین مواردی است چیزهای عجیب. احتمالاً عصر روشنگری و توسعه کیش آگاهی، به دلیل آثار دکارت، بر نحوه ارتباط با آنچه در طرف مقابل اتفاق می افتد تأثیر گذاشته است. می توان فرض کرد که در تحلیل باید با هر دو گزینه برای گذراندن مسیر سر و کار داشته باشیم.
خلاصه
انگیزه های مسیر "موفق" و "ناموفق" را می توان به عنوان گزینه هایی برای روند فرآیند در فضای دفتر تحلیلگر تفسیر کرد. هر دو گزینه می‌توانند استعاره‌ای از فرآیند تحلیلی تحول و شفا و نگرش بیمار نسبت به آنها باشند که بیان می‌شود راوی در چه موقعیتی هنگام روایت را انتخاب می‌کند. به عنوان مثال، اینکه چقدر آماده است به رویاهای خود به عنوان واقعیت اعتماد کند یا آنها را غیرقابل خوردن انکار کند. و همچنین بسته به اینکه این دقیقاً در چه چیزی قدم می‌زند جهان دیگر. شاید، اگر این ترس از جنون و روان پریشی باشد، "مید آبجو" محتمل ترین موقعیت در رابطه با فرآیند تحلیلی است. با این حال، به طور کلی، من به هر دوی این گزینه ها صرفاً به عنوان استعاره ای از آنچه در دفتر اتفاق می افتد نگاه می کنم، فقط در دو نسخه آینه ای.
ادبیات:
- آنتونوف D.I. پایان های افسانه: سفر قهرمان و سفر قصه گو. زندگی در دوران باستان: مجله درباره فولکلور روسی و فرهنگ سنتی. شماره 2. 2011. صفحات 2-4.
- پراپ وی.یا. ریشه های تاریخیافسانه م.، 1996
- هیلمن جی. خیانت مسئله شر در روانشناسی تحلیلی. مجله علمی و کاربردی تحلیل یونگ. №4 (19) 2014
- یونگ کی.جی. روانشناسی ناخودآگاه. - م.، 1994. S. 117–118.
نوشیدنی های کم الکل عسل، آب توسآبجو، ماش نه تنها برای اسلاوهای باستان در روسیه، بلکه برای اکثریت نیز شناخته شده بود مردمان باستاناروپا - به آلمانی های باستان، اسکاندیناوی ها، یونانی ها، لیتوانیایی ها، پیکت ها، ولزی ها و بسیاری از مردمان دیگر.
در روسیه در دوران باستان آن را "عسل" می نامیدند، بعداً نام "مدووخا" ظاهر شد که توسط "مدوستاو" تهیه شد. "عسل مرحله بندی شده" از عسل طبیعی و استریل نشده در بشکه های بلوط که به مدت 5 تا 20 سال در زمین دفن شده بودند تخمیر می شد.
داشتن یک ثروتمند تاریخ باستانو ریشه های عمیق ملی روسیه، نوشیدنی "عسل" از زمان های بسیار قدیم بر روی میزهای اجداد ما ظاهر شد و ویژگی مهمان نوازی در هر خانه بود. با توجه به وجود عسل طبیعی در دستور نوشیدنی که دارای خواص درمانی است، میل نه تنها یک نوشیدنی مفید برای سلامتی محسوب می شد، بلکه اعطای حکمت و فصاحت الهی.
در میان اسلاوهای باستان، مید، به عنوان یک نوشیدنی الهی و جاودانه (سانسکریت آمریتا)، یک نوشیدنی آیینی بود که اسلاوها با خدایان مشترک بودند. محقق برجسته روسی افسانه ها و فولکلور اسلاوآفاناسیف نوشت که نوشیدنی عسل در روسیه نوشیدنی خدایان در نظر گرفته می شد، نوشیدنی که جاودانگی و حکمت الهی را می بخشد و جادوی کلمات، فال خانه و جادوی فصاحت را آشکار می کند.
بر اساس تحقیقات انجام شده، در این جشن، نوشیدن عسل (ماد) منحصراً قبل از غذا مرسوم بود. نوشیدن عسل بود ویژگی اجباریغذای تعطیلات اسلاوی در تمام دوره های اصلی تعطیلات خانوادگیاختصاص به نوزاد، جشن های عروسی، تشییع جنازه و مناسک مذهبیقربانی های اسلاوها خدایان بت پرست. نوشیدنی عسل با رودخانه همراه بود و دنیای آسمانی الهی را تقسیم می کرد ، دنیای دیگر ، غیرقابل دسترس برای انسان های فانی ، که در آن "رودخانه های عسل و شیر و بانک های ژله" جریان دارد و دنیای افسانه ها را از دنیای واقعی زمینی جدا می کند.
و من آنجا بودم و آبجو مید مینوشیدم
داستان‌های عامیانه روسی اغلب با این جمله خاتمه می‌یابد: «و من آنجا بودم، عسل مینوشیدم، روی سبیلم جاری می‌شد، اما به دهانم نمی‌رفت». در آثار الکساندر پوشکین، P.P. ارشوف، ن. اوستروفسکی، این عبارت، مانند یک داستان عامیانه، به نظر می رسید که دری جادویی را می بندد که از دنیای افسانه ای منتهی می شود، جایی که همه چیز همیشه به خوبی خاتمه می یابد، جایی که شر همیشه مجازات می شود و همه خوشحال هستند. دنیای واقعیواقعیت تلخ. " من آنجا بودم…"به عنوان یک خاطره شاد از یک شاهد عینی رویدادهای افسانه ای عمل می کند و راوی افسانه را با دنیای واقعی مرتبط می کند.
تأثیر مست کننده یک افسانه بر هوشیاری یک فرد در حال مطالعه را می توان با تأثیر نوشیدن مای و آبجو بر هوشیاری فردی که در یک مهمانی شاد و بی حال است مقایسه کرد. "روح من مست و سیر است"و تمام نگرانی های دنیای واقعی فروکش می کند.
در واقع بودن در افسانهیا با چشیدن عسل در یک جشن افسانه ای، شخص با دنیای افسانه ای ایده آل ارتباط برقرار می کند.و یاد می گیرد که به عنوان ارزش های خود، حقایق ابدی خوبی، عشق، وفاداری، عدالت، کمک متقابل را که در مورد آنها صحبت می کند، قدردانی و درک کند. دنیای جادوییما افسانههای محلی. یعنی در مورد این دخالت در دنیای ماوراء، دنیای افسانهبیان به ما می گوید "من آنجا بودم، آبجوی عسل خوردم، از سبیلم جاری شد، اما به دهانم نرسید."
افسانه و غذای جشن تمام شده است و شخص دوباره با دنیای واقعی ملاقات می کند، "از سبیلش جاری شد، اما به دهانش نرسید"، اما خاطرات و درس های دلپذیر باقی ماند. حکمت عامیانه — "یک افسانه دروغ است، بله، یک اشاره در آن وجود دارد، یاران خوبدرس".
از قرن یازدهم، همراه با "گیاه عسل" باستانی، از روش تهیه آن استفاده می شود "مید مغذی" یا "عسل آب پز"با جوشاندن برای استریل کردن عسل و تخمیر بعدی. به لطف عقیم سازی عسل با جوشاندن، در عرض یک ماه می توان به دست آمد. در قرن هفدهم، چارلز کارلایل دستور العمل هایی را برای تهیه نوشیدنی های عسل در روسیه و مید نوشت.
لاورنتین کرونیکل از جشن بزرگی می گوید که به افتخار اولگا توسط شاهزاده ولادیمیر در سال 996 برگزار شد. شاهزاده ولادیمیر به سازندگان میل دستور داد تا برای "تمام جهان" دم کنند. 300 بشکه عسل. بزرگترین تولید کننده "عسل" برای مدت طولانیصومعه Trinity-Sergius باقی مانده است که در نزدیکی Kholmogory قرار دارد. او اینگونه توصیف می کند زیرزمین صومعه ترینیتی سرگیوسیکی از خارجی ها:
بشکه هایی با اندازه بسیار زیاد، اندازه غیرقابل اندازه گیری، بیش از دو متر ارتفاع، مخروطی شکل، با پایه منبسط شده در چندین ردیف قرار داده شده بودند. هر بشکه حاوی 7 تن مایع بود. و بسیاری از این زیرزمین ها وجود داشت... تمام بشکه ها تا بالا با آبجو، عسل، شراب، کواس و آب میوه پر شده بود. به نظر می رسید که آنها با وزن چند تنی خود، بی حرکت، عظیم، ساخته شده از بلوط کهن، با حلقه های آهنی در زمین رشد کرده اند. مهارت میل سازان صومعه، کواس سازان و متخصصان آشپزی آنقدر بالا بود که تزار الکسی میخایلوویچ بارها آشپزهای خود را برای آموزش نزد آنها فرستاد.