Mrtvo more je jedinstveno mjesto na našoj planeti. Okružen je pustinjom sa svih strana, ribe ne žive u njegovoj vodi i ne možete se utopiti. Njegova obala je zanimljiva za arheološka nalazišta. Najtajanstvenije od njih su legendarne pećine Kumran, gdje su otkriveni drevni svici napisani prije 2000 godina. Neki svici Mrtvo more 1000 godina starija od najstarije Biblije koja je preživjela do danas. je li tako?
Sada su ovi misteriozni svici nacionalno blago Izraela. Datirani su u 1. vijek prije nove ere. e. Svitke je slučajno 1947. godine otkrio beduinski dječak koji je tražio nestalu kozu. Bacajući kamenje u jednu od pećina u nadi da će uplašiti životinju, čuo je prasak. Znatiželja je nadvladala strah i u mraku je ugledao drevne glinene posude, od kojih se jedna srušila nakon što je u nju udario kamen.
Posude, pažljivo umotane u trake platna, sadržavale su svitke od kože i papirusa, prekrivene natpisima. Nakon dugih uspona i padova, jedinstveni rukopisi su završili u rukama stručnjaka. Potom je istraženo oko 200 pećina na tom području, od kojih su u 11 pronađeni slični svici. U blizini su se nalazile i ruševine antičkog naselja. Od 1947. godine ovdje se vrše beskrajna istraživanja i iskopavanja. Otkriće svitaka s Mrtvog mora predstavilo je naučnu zajednicu toliko misterija koje, po svemu sudeći, nekoliko generacija naučnika neće moći riješiti.
Šta su legendarni svici s Mrtvog mora? Ovi rukopisi su o istorijskih događaja vremena Drugog hrama (520. pne - 70. ne). Tu je posebno zanimljiv period iz 2. vijeka prije nove ere. e. prije 70. godine nove ere e. - vrijeme razvoja i uspostavljanja monoteističke religije.
Svici s Mrtvog mora sadrže prilično raznolike tekstove. Ovo uključuje tekstove svih kanonskih knjiga Starog zavjeta (s nekim od njih se razlikuju od poznatih), nekoliko nekanonskih jevrejskih spiskova. 7 najranijih fragmenata govore o rađanju judaizma i kršćanstva.
Istraživači su posebnu pažnju posvetili dokumentima zajednica koje su živjele na tom području. Osim toga, pronađen je i čuveni bakarni svitak koji sadrži spiskove skrivenih blaga (misterija koja opsjeda umove do danas). Većina veliki eksponat napisano starim hebrejskim pismom koje ima zajedničke korijene sa piktografskim pismom. Ostali rukopisi napisani su na kasnijem asirskom, hebrejskom i aramejskom jeziku.
Odakle bi ova nevjerovatna biblioteka mogla doći u kumranskim pećinama? Ko je i zašto ostavio svitke pod zaštitom sumornih pećinskih svodova? Istraživači su pokušali pronaći odgovor na ovo pitanje u ruševinama koje se nalaze između krečnjačkih litica i obalnog pojasa. Riječ je o kompleksu objekata 80 x 100 m, sa značajnom visinom. U blizini su pronađeni ostaci grobova. U jednom od unutrašnji prostori zgradama pronađeni gipsani stolovi sa niskim klupama i mastionicama; neki od njih su zadržali ostatke mastila.
Naučnici sugerišu da je ovo mjesto postalo utočište za sektu Esena (Esena), koja se spominje u drevnim istoričarima. Eseni, koji su otišli u pustinju, vodili su pustinjački život dva veka. U tekstovima su sebe nazivali Jevrejima, što odgovara trećoj grani judaizma (Essen), koju spominje istoričar Flavije. Sektaši su sebe smatrali pravim vjernicima, a svi ostali - zaglibljenima u lažnoj vjeri i porocima. Pripremali su se za poslednju bitku između sila Svetlosti i Tame pod vođstvom Učitelja Pravednosti.
Otkriće svitaka s Mrtvog mora izazvalo je mnogo kontroverzi među stručnjacima. Grupa skeptika se odmah istakla, sumnjajući i u starinu i u autentičnost rukopisa. Teško ih je kriviti za povećano nepovjerenje: jeruzalemski trgovac antikvitetima Moses Shapiro također je objavio otkriće 1883. drevni tekst Deuteronomy. (Ovih 15 kožnih traka izazvalo je senzaciju u Evropi i bilo je izloženo britanski muzej. Ali kasnije su vodeći evropski naučnici došli do zaključka da su tekstovi bili grubi falsifikat.)
Neki od naučnika tvrde da tekstovi ne mogu biti drevni. Oni tvrde da su, sa izuzetkom Nash papirusa koji sadrži Šema molitve i 10 zapovesti na hebrejskom, biblijski tekstovi bili poznati samo sa spiskova iz 9. veka nove ere. e. I u ovom slučaju opasnost od falsifikata je prevelika, jer nije moguće porediti tekstove sa ranijim rukopisima.
Ali radiokarbonska metoda proučavanja tkanine u koju su svici bili umotani, općenito, potvrdila je drevnost nalaza i ukazuje na period između 167. godine prije Krista. e. i 237. godine nove ere e. Do danas, mišljenje naučnika o datiranju rukopisa iz kumranskih pećina potkrepljuju i istorijski, lingvistički i paleografski podaci. Utvrđeno je da su neki tekstovi napisani neposredno prije razaranja Kumrana od strane rimskih legionara 68. godine nove ere. e.
Što se tiče porijekla tekstova, sporovi se, po svemu sudeći, neće brzo stišati. Međutim, postoje 4 glavne grupe mišljenja:
Svitke su kreirali članovi kumranske zajednice;
Zbirka nije imala nikakve veze sa Esenima i bila je dio garnizonske biblioteke;
Svici s Mrtvog mora su zapisi o prethodnicima ili čak sljedbenicima Krista;
Ovi tekstovi su ostaci biblioteke Solomonovog hrama.
Od posebnog značaja su utvrđena manja neslaganja sa prihvaćen tekst Biblije: Potvrđuju autentičnost kasnijih jevrejskih rukopisa. Naučni svijet je po prvi put imao jedinstvenu priliku da ocijeni odnos između Septuaginte (grčke verzije Biblije) i drevnog masoretskog teksta.
Prije otkrića svitaka s Mrtvog mora, sva neslaganja koja postoje u obje verzije smatrana su rezultatom greške pisca ili namjernog izobličenja osnovnog teksta. Ali nakon pažljive analize tekstova, pokazalo se da je u antičko doba postojalo nekoliko verzija svetog pisma, koje su slijedile razne škole pisara. Čini se da upravo iz ovih škola potiču najstariji poznati biblijski tekstovi.
Svici s Mrtvog mora pomogli su u razjašnjavanju brojnih nejasnih odlomaka u Novom zavjetu i dokazali da hebrejski jezik u vrijeme Hristovog zemaljskog života nije bio mrtav jezik. Zanimljivo je da svici ne spominju događaje koji su uslijedili nakon zauzimanja Jerusalima. Objašnjenje se nameće samo po sebi: svici su ostaci biblioteke jerusalimskog hrama, koju je od Rimljana spasio određeni sveštenik.
Prilikom iskopavanja otkriveno je da je zgrada bila napadnuta. U pepelu je pronađen novčić koji ukazuje na prisustvo ratnika Desete legije u njemu. Navodno su stanovnici Kumrana bili upozoreni na mogući napad i sakrili su biblioteku u okolne pećine. Sudeći po tome što su tekstovi u njima ležali sve do 20. veka, posle upada na manastir nije imao ko da ih podigne...
Hipotezu koja povezuje pojavu rukopisa sa uništenjem Jerusalima potkrepljuje sadržaj Bakarnog svitka. Sastoji se od tri bakarne ploče pričvršćene zakovicama. Pravougaona traka sa ugraviranim tekstom duga je skoro 2,5 m i široka 40 cm. Svitak je napisan na kolokvijalnom hebrejskom jeziku i sadrži više od 3.000 znakova. Međutim, da biste primijenili jedan znak, morate napraviti 10.000 poteza novčićem!
Zašto je tako korišćeno za pisanje neobičan materijal? Vjerovatno je bilo izuzetno važno da se njegov sadržaj sačuva. I zapravo, Bakarni svitak je popis inventara koji navodi sadržaj i mjesta zakopavanja blaga.
U rukopisu se tvrdi da je količina zlata i srebra zakopana na teritoriji Izraela, Jordana i Sirije od 140 do 200 tona! Možda se odnosi na blaga jerusalimskog hrama, koja su zakopana prije nego što su osvajači provalili u grad. Međutim, mnogi stručnjaci tvrde da je takva količina plemenitih metala u to vrijeme bila ne samo u Judeji, već u cijelom civiliziranom svijetu. Posebno je naglašeno da nije pronađeno nijedno blago. Ali mogu postojati kopije dokumenta. Možda je takav spisak mnogo ranije završio u rukama lovaca na blago...
Sama prisutnost svitka u zbirci potvrđuje da su neki od rukopisa zaista došli ovdje iz Jerusalima u posljednjoj fazi jevrejskog rata. Brojni sporovi izazvali su svitak, koji se zove "Rat sinova svjetlosti sa sinovima tame". Mistična priroda njegovog sadržaja u suprotnosti je sa realističnim detaljima teksta. Ima osjećaj kao da se opisuje narodnooslobodilački rat. Zar se u svitku ne govori o jevrejskom ratu? Ovaj tekst - strateški plan pohode protiv Rimljana i njihovih saveznika. Istovremeno, stiče se dojam da bi, da su Jevreji mogli postupiti u skladu s tim, ishod rata bio drugačiji.
Koristeći drevne tekstove, neki od istraživača pokušali su povezati formaciju hrišćanska crkva sa oživljavanjem manastira Kumran između 4. pne. e. i 68. AD e. Štaviše, među dokumentima zajednice istraživači su pronašli horoskope Preteče i Isusa. Paralela koju su povukli stručnjaci između naselja u Kumranu i života ovih biblijskih likova je zaista zanimljiva.
Jovan Krstitelj se povukao u Judejsku pustinju blizu ušća reke Jordan. Treba napomenuti: ovo mjesto je manje od 16 km udaljeno od Kumrana! Pretpostavlja se da je Jovan bio povezan sa Esenima ili je čak pripadao njihovoj sredini. Poznato je da su Eseni često vodili djecu da odgajaju, a o mladosti Preteče se ne zna ništa, osim da je bio "u pustinji". Ali Kumraniti su upravo tako zvali svoja naselja! „Ja sam glas vapijućeg u pustinji“, rekao je Krstitelj o sebi, doslovno ponavljajući njihov slogan.
Ali s vremenom je John morao raskinuti s izolacijom kumranskog društva; svakodnevno sveti abdest pretvorio je u "krštenje pokajanja" obavljeno samo jednom. Isus Hrist je došao na mesto gde je Jovan propovedao da traži krštenje. Krstitelj Ga je odmah prepoznao, iako Ga nikada ranije nije vidio. Eseni su se međusobno razlikovali po svojim belim platnenim haljinama...
Zanimljivo je da i Jevanđelje u tišini prolazi skoro 20 godina života samog Hrista. Nakon spomena dječaka od 12 godina, pred nama se pojavljuje zreo muškarac. Impresionira svojom erudicijom, citira svete tekstove i lako pobjeđuje u sporovima s farisejima i književnicima. Gdje bi sin običnog stolara mogao sve ovo shvatiti?
Porodični eseni činili su niže klase zajednice. Obično su se bavili stolarstvom ili tkanjem. Pretpostavlja se da je Hristov otac, Josif (stolar!) bio eseni najnižeg nivoa. Evanđelist Matej Josifa naziva “pravednim” – tako su se tada zvali Kumranci. Možda je Isus, nakon smrti svog oca, otišao da uči s Inicijatima. Možda je tamo proveo godine koje su „ispale“ iz Svetog pisma.
N. Roerich je sugerisao da Hristos nije dugo ostao u zajednici. Brzo je naučio mudrost Esena (koji su, prema jednoj verziji, bili potomci egipatskih svećenika-iscjelitelja) i poslan je na Tibet. U drevnim samostanima Indije, Perzije i Himalaja, prema Roerichu, postoje dokumenti koji potvrđuju Isusov boravak ovdje. Konkretno, postoje podaci o čovjeku po imenu Issa, koji je došao iz Izraela i uskrsnuo nakon što je razapet na križu...
Hristos se vratio u svoju domovinu sa 30 godina – u vreme kada se čoveku otvaraju čakre i on može da se bavi isceljenjem. Kada je u pitanju izlječenje, Isus se ponašao kao pažljiv ljekar, ali nikako kao svemoćan čovjek. Mnoge nije izliječio od prvog puta, potpuno se povukao pred nekim bolestima, savjetujući im da se mole i poste.
Očigledno je savršeno vladao medicinskim tajnama Esena, kako bi se mogao pobrinuti za sebe u pravo vrijeme. Rimski izvori navode da je Isus umro na krstu nakon 6-7 sati, iako su po pravilu raspeti umirali trećeg dana. Skinut je sa krsta i odnesen u pećinu. Tijelo je nestalo dan kasnije. U pećini je bio samo mladić u bijelim haljinama, koji je prijavio čudesno uskrsnuće.
Egipatski rukopisi sačuvali su mnoge takve priče. Posvećenici su dobrovoljno preminuli, zavještavajući učenicima da ih uskrsnu. Možda je jedan od "reanimatora" Hrista bio tajanstveni mladić u belom.
Krist je govorio učenicima, jasno misleći na proročanstva koja govore o djelima budućeg Mesije. Ali spomenuo je da "mrtvi uskrsavaju" - to nije u proročanstvu. Zbunjenost je razriješena tekstom kumranskih svitaka, koji ukazuje na "uskrsnuće mrtvih" kao jedno od djela Mesije.
Nije li, dakle, sam Hristos Učitelj o kome se govori u drevnim rukopisima? Međutim, analiza je otkrila velika odstupanja u opisu obe ličnosti. Da, i rukopisi su nastali najmanje 100 godina prije rođenja Mesije iz Nazareta.
Dakle, sada je naučni svijet uvjeren da je hirovita životinja beduinskog dječaka bila razlog otkrića najstarije poznate Biblije. Svici su zapravo 1000 godina stariji od preživjelih hebrejskih rukopisa koji se koriste kao osnova svih modernih Starih zavjeta.
Zanimljivo je da je masoretski tekst (900. n.e.) sadržavao aluziju na blago Solomonovog hrama sakriveno 70. godine n.e. e. (zapamtite bakarni svitak!). U cijeloj Bibliji, Ponovljeni zakon govori o "strahu" ili "poštovanju" prema Bogu, ali svici s Mrtvog mora umjesto toga govore o "ljubavi"... Ali, kako su naučnici rekli, "11. zapovijest nije u svicima." Promjene koje predlažu Svici s Mrtvog mora ne dovode u pitanje osnovna vjerovanja.
Početkom 1949. godine arheolozi su otkrili pećinu br. 1, što je označilo početak arheološkog proučavanja Kumrana i okoline. Kao rezultat pažljivog proučavanja pećine koja se nalazi kilometar sjeverno od Kumranske klisure, pronađeni su fragmenti od najmanje sedamdeset rukopisa, uključujući dijelove sedam svitaka koji su prethodno nabavljeni od beduina. Tako se pokazalo tačno odakle su Arapi preuzeli rukopise. Osim toga, pronađeni artefakti u pećini potvrdili su datiranje svitaka, prethodno utvrđeno paleografskom analizom. U isto vrijeme, beduini su nastavili samostalno tražiti rukopise, jer su brzo shvatili da su ti komadići kože odličan izvor prihoda. Novi nalazi koje su beduini otkrili na drugim mjestima dokazali su da pećina br. 1 nije jedina - postalo je jasno da postoje i druge pećine sa rukopisima.
Period od 1951. do 1956. godine godine obilježila je posebna aktivnost traženja pećina sa svicima, te arheoloških iskopavanja u Kumranskoj regiji. Arheolozi su istražili osam kilometara duge litice sjeverno i južno od ruševina. U jedanaest pećina Kumrana otkrivenih tokom ovih pretraga, pronađeni su rukopisi. Pet od njih su otkrili beduini, a šest arheolozi.
U proleće 1947. u regionu Mrtvog mora, u planinama Ras Feshkha, pronađen je neobičan nalaz. Dva beduinska dječaka, koja su krenula u potragu za kozom koja se udaljila od stada, primijetila su uski rascjep u stijeni. Rascjep je vodio u malu špilju, odnosno krivudavi hodnik, čije su dimenzije bile oko 8 m dužine, 2 m širine i 2,5-3 m visine.
Ono što su Arapi vidjeli u pećini bilo je potpuno neočekivano: ovdje, među razbacanim krhotinama i krhotinama, stajalo je osam čvrsto zatvorenih zemljanih ćupova. Svi su bili prazni, osim jednog: u njemu su se nalazila tri kožna svitka umotana u staru lanenu tkaninu. Unutrašnjost svitaka bila je prekrivena nekim slovima.
Oba beduina su bila nepismena, ali su odmah shvatili da su pred njima stare stvari koje se mogu isplativo prodati. Sa sobom su ponijeli kožne svitke i nekoliko vrčeva da ih pokažu trgovcima antikvitetima u Betlehemu.
Tako je počelo dugo putovanje misterioznih svitaka, koji su dvije godine kasnije bili predodređeni da postanu prava svjetska senzacija. Neki od njih došli su na čelo jakobitskih kršćana, Mar Atanasios Joshua Samuel, nadbiskup Jerusalima. Shvativši da se pred njim nalaze fragmenti tekstova Starog zavjeta na hebrejskom, pokušao je utvrditi starost ovih rukopisa. Na njegov zahtjev, stručnjaci Američke škole za orijentalne studije u Jerusalimu, J. Trever i W. Brownlie, pregledali su svitke. Fotokopije rukopisa poslane su jednom od vodećih stručnjaka u oblasti palestinskih studija, profesoru Williamu F. Albrightu. Olbrajtova nije izrazila sumnju u autentičnost rukopisa i utvrdila da su tekstovi napisani stotinu godina pre naše ere.
Svjetska nauka do sada nije znala ništa slično. Najstariji od hebrejskih rukopisa Starog zaveta poznatih u to vreme - takozvani Codex Cairo - datira iz 9. veka nove ere. e. Tako je otkriće hiljadu godina starijih starozavjetnih tekstova postalo prava naučna senzacija od velikog značaja.
Naučnici iz Američke škole za orijentalne studije u Jerusalimu pokrenuli su novu potragu za starim rukopisima. Konkretno, uspjeli su pronaći one svitke koje su beduini prodavali raznim trgovcima antikvitetima. Na mjesto pronalaska rukopisa poslana je specijalna arheološka ekspedicija koja je uključivala stručnjake jordanskog odjela za antikvitete, Francuske biblijske arheološke škole u Palestini i Palestinskog arheološkog muzeja. Nakon pažljivog pregleda pećine, naučnici su prikupili fragmente glinenih posuda i oko 500 fragmenata kožnih svitaka sa drevnim natpisima. Prema arheolozima, nekada je u ovoj pećini bilo oko 50 posuda i oko 150 svitaka. Neke od njih su vjerovatno opljačkali pljačkaši u antičko doba.
U blizini prve pećine, u narednih nekoliko godina, otkriveno je još 11 pećina iz kojih je izvučeno oko 15 hiljada fragmenata starozavjetnih tekstova i nekoliko stotina svjetovnih rukopisa.
Naravno, sve je zanimalo pitanje: kakvi su to ljudi ostavili ove misteriozne svitke u pećinama? Ko je mogao pomisliti da živi u ovoj mrtvoj pustinji, među golim stijenama bez ikakvog raslinja? Da li je ovde bilo naselja u antičko doba? Početkom 1950-ih, arheološka ekspedicija koju su predvodili R de Vaux, direktor biblijske škole Dominikanskog reda u Jerusalimu, i D. L. Harding, direktor jordanskog odjela za antikvitete, počela je istraživati brdo Khirbet Qumran, koje se nalazi u blizini misteriozne špilje - na arapskom "brdo ruševina". Od kraja 1951. godine arheolozi ovdje vrše sistematska iskopavanja koja su trajala šest sezona. Uz svu pažnju, ovdje su otkopani ostaci čitavog kompleksa prostorija, datiranih, sudeći po brojnim nalazima sirijskog, jevrejskog i rimskog novca, u 125. godinu prije Krista. e. - 75 AD e. ( datum zatvaranja- od 167. pne. e. do 233. ne e. - dao je i radiokarbonsku analizu svitaka). Od 153 novčića pronađena tokom iskopavanja, 72 su pripadala vremenu koje je prethodilo vladavini kralja Iroda Velikog (35-4 pne), jedan eri njegove vladavine, a 80 periodu od 70 godina nakon njegove vladavine. Ova distribucija novca ukazuje da je naselje na brdu Khirbet Kumran napušteno početkom vladavine Heroda Velikog i ponovo naseljeno nakon njega. Iz pisanih izvora je poznato da se u 7. godini Irodove vladavine dogodio snažan potres u Palestini. Najvjerovatnije je to bio razlog prestanka života u naselju. Među ruševinama Khirbet Kumrana, arheolozi su otkrili veliku pukotinu u zemlji, koja se proteže 15 m i oštetila je dio zgrada - vjerovatno je to trag te dugogodišnje katastrofe. Istovremeno, zemlja se slegla skoro pola metra i danas su jasno vidljivi tragovi ovog urušavanja. Također je lako vidjeti da su kasnije zidovi popravljani i restaurirani. Mnogi drugi tragovi - srušene zgrade pocrnjele mjestimično od požara, "trokrili" rimski vrhovi strela - svjedoče da je oko 67-70. godine, za vrijeme prvog jevrejskog ustanka protiv Rima, naselje na brdu Khirbet Kumran zauzelo i uništilo Rimljani, ratnici. Vjerovatno su upravo u ovo nemirno vrijeme stanovnici Kumrana sakrili svete tekstove u pećini, pažljivo ih umotavajući u platno i stavljajući u zemljane posude. Vjerovatno su očekivali da će se jednog dana vratiti po njih, ali niko od njih nije uspio - Rimljani su ih ubili, zarobili ili rastjerali.
Ali ko je tačno živio u ovom zabačenom naselju? Naučnici su podijeljeni po ovom pitanju. Neki istraživači su stali na stranu hipoteze da je Kumran bio stanište Esena, o kojima je Plinije Stariji jednom napisao:
“Zapadno od Mrtvog mora, na nekoj udaljenosti od štetnog priobalna zona a van njega žive Eseni - usamljeni narod i najčudesniji od svih, bez žena, bez ljubavi, bez novca, koji žive u društvu palmi. Međutim, stalno se obnavljaju, a u velikom broju im dolaze novi regruti - ljudi umorni od života ili ponukani prevrtljivostima sudbine da izaberu svoj način života. Tako hiljadama vekova postoji ovaj večni narod, u kome se niko ne rađa, ma koliko neverovatan bio. Tako, zahvaljujući njima, pokajanje koje njihov život budi u drugima urodi plodom.
Nemoguće je razumjeti ko su Eseni iz Plinijeve poruke. Stoga se oštra rasprava razvila oko hipoteze o esenskom porijeklu Kumrana i kumranskih svitaka. Prema nekim naučnicima, Eseni su članovi određene vjerske sekte koja je vodila pustinjački način života. Drugi istraživači sugerišu da je ovo samo neka posebna zajednica Jevreja. Treća grupa istraživača generalno poriče postojanje Esena.
Prije svega, sami svici mogli bi rasvijetliti misteriju kumranskih svitaka. Za proučavanje prikupljenog materijala - a njegova količina se pokazala ogromnom - stvorena je posebna istraživačka grupa, koja je uključivala stručnjake iz različite zemlje. Stanje dokumenata koji su im pali u ruke bilo je užasno: očigledno je u davna vremena postojala tradicija da se stari, pohabani rukopisi ne uništavaju. sveti tekstovi i sakrijte ih na osamljenim mestima. A tokom protekle dvije hiljade godina, vrijeme je još uvijek temeljito „radilo“ na njima. A sada, izlizani, delimično pocepani, poluraspadnuti, pojedeni od insekata i glodara, kožni svici su ležali pred naučnicima. Prije čitanja, trebalo ih je ojačati i obnoviti. Može se zamisliti kakav je kolosalan rad potreban da bi se svaki fragment ispravio, prethodno ga navlažio vodenom parom, zatim fotografisao u infracrvenim zracima, zatim razvrstao prema prirodi slova i kvaliteti kože i na kraju pokušao uparite druge fragmente s njim kako biste dobili, ako je moguće, srodni tekst...
U međuvremenu, kada su naučnici tek počeli da otkrivaju kumranske svitke, dva „nezavisna“ istraživača, Francuz i Englez, već su žurili da objave sopstveno „senzacionalno otkriće“: izjavili su da su rezultati proučavanja svitaka "predstavlja radikalnu revoluciju u istoriji hrišćanstva." Kao da iz kumranskih tekstova proizilazi da su eseni znali da je izvjesni „učitelj pravednosti“ razapet na križu, njegovo tijelo je tada skinuto i sahranjeno, a apostoli su čekali uskrsnuće i povratak na zemlju svojih“ učitelj”, odnosno slika, tačnije, prototip Isusa Hrista navodno je već postojao među Esenima.
"Rukom pisani svici s Mrtvog mora najveći su izazov kršćanskom učenju od pojave darvinizma!" - pompezno tvrde autori hipoteze. Ovu neutemeljenu tvrdnju, uprkos gorljivim protestima i poricanjima vodećih naučnika, svetska štampa odmah je preuzela i preslikala. Ova tema je bila posebno „obrađena“ u ateističkom Sovjetskom Savezu, gde je svaka glupost bila dobrodošla, sve dok je bila usmerena protiv hrišćanstva.
Nema sumnje da su jevrejske sekte postojale i prije uspona kršćanstva. Ali šampioni „najvećeg izazova hrišćanskoj doktrini“ mogu ovaj slučaj odmor. Kumranski tekstovi ne sadrže apsolutno ništa što bi moglo dovesti u pitanje osnovna načela kršćanstva. Zajednica Esena, o čemu svjedoče dokumenti pronađeni u Kumranu, bila je duboko odana tradicionalnom judaizmu. Istina, postoje neke paralele s kršćanstvom u esenizmu, ali one se objašnjavaju zajedničkim korijenima oba učenja, koja potiču iz Starog zavjeta. „Dakle, ako esenizam sadrži niz elemenata koji su oplodili tlo na kojem je kršćanstvo kasnije rođeno, onda nije ništa manje očito da je kršćanstvo nešto sasvim novo, nešto što se u konačnici može objasniti samo osobom Isusa Krista,“ - o tome piše jedan od najvećih istraživača kumranskog problema J. T. Milik, uposlenik pariškog Nacionalnog centra za naučna istraživanja.
Otkrića u Kumranu, naravno, nisu zanimljiva zbog gluposti koje su "antireligijski" propagandisti gomilali oko njih. Kumranski rukopisi su vrijedni prvenstveno zato što su obogatili neprocjenjive informacije ne samo zajedničke istorije i istoriju religije, ali i lingvistiku (uz glavne hebrejske dijalekte, u njima je zastupljeno još sedam jezika), paleografiju - nauku o drevnim rukopisima, istoriju književnosti, istoriju prava (neki tekstovi iz Kumrana su ugovori za prodaju). Ova okolnost je omogućila kumranskim svicima svjetska slava daleko izvan čisto naučnog interesa. Danas je poznato da najveći dio kumranskih nalaza čine pretežno biblijski tekstovi i apokrifi, odnosno anonimna djela religioznog sadržaja koja se ne smatraju božanskim nadahnućem i stoga nisu uključena u Bibliju. Nastala tokom III-I veka. BC e., oni su najvredniji dokumenti tog doba.
Kumranski svici su pisani prvenstveno na hebrejskom, a neki na aramejskom; postoje fragmenti grčkih prijevoda biblijskih tekstova. Hebrejski nebiblijskih tekstova bio je književni jezik ere Drugog hrama; neki fragmenti su napisani na postbiblijskom hebrejskom. Glavna upotreba je kvadratno hebrejsko pismo, direktni prethodnik modernog štampanog pisma. Glavni materijal za pisanje je pergament od kozje ili ovčje kože, povremeno papirus. Tinta od ugljena (sa jedinim izuzetkom apokrifa Postanka). Paleografski podaci, vanjski dokazi, kao i radiokarbonsko datiranje omogućavaju davanje ovih rukopisa od 250. godine prije nove ere do 250. godine prije nove ere. e. prije 68. godine nove ere e. (kasni period Drugog hrama) i smatraju ih ostacima biblioteke kumranske zajednice.
Objavljivanje tekstova
Dokumenti pronađeni u Kumranu i drugdje objavljeni su u seriji Otkrića u Judejskoj pustinji (DJD) od 39 tomova objavljenih između 1955.-2005. Oxford University Press. Napisano je prvih 8 tomova francuski ostali su na engleskom. Glavni urednici publikacije bili su R. de Vaux (tom I-V), P. Benois (tom VI-VII), I. Strugel (tom VIII) i E. Tov (iz toma IX).
Publikacije dokumenata sadrže sljedeće komponente:
- Opšti uvod koji opisuje bibliografske podatke, fizički opis uključujući dimenzije fragmenta, materijal, listu karakteristika kao što su greške i ispravke, pravopis, morfologiju, paleografiju i datiranje dokumenata. Za biblijske tekstove dat je i spisak varijanti čitanja.
- Transkripcija teksta. Fizički izgubljeni elementi - riječi ili slova - dati su u uglastim zagradama.
- Prevod (za nebiblijsko djelo).
- Napomene o složenim ili alternativnim čitanjima.
- Fotografije fragmenata, ponekad infracrvene, obično u mjerilu 1:1.
Završni tom serije sadrži komentarisanu listu svih objavljenih tekstova. Neki radovi su ranije objavljeni u naučni časopisi posvećena biblijskim studijama.
Značaj za biblijske studije
U smislu svog tekstualnog statusa, biblijski tekstovi pronađeni u Kumranu pripadaju pet različitih grupa.
- Tekstovi koje su napisali članovi kumranske zajednice. Ove tekstove odlikuje poseban pravopisni stil, karakterističan dodatak brojnih matres lectionis, što čini tekst lakšim za čitanje. Ovi tekstovi čine oko 25% biblijskih svitaka.
- Protomazoretski tekstovi. Ovi tekstovi su bliski modernom masoretskom tekstu i čine oko 45% svih biblijskih tekstova.
- Proto-samaritski tekstovi. Ovi tekstovi ponavljaju neke karakteristike Samarićanskog Pentateuha. Očigledno je jedan od tekstova ove grupe postao osnova za Samaritansko petoknjižje. Ovi testovi čine 5% biblijskih rukopisa.
- Tekstovi bliski hebrejskom izvoru Septuaginte. Ovi tekstovi pokazuju bliske sličnosti sa Septuagintom, na primjer u rasporedu stihova. Međutim, tekstovi ove grupe značajno se razlikuju jedni od drugih, a da to ne čine bliska grupa poput gornjih grupa. Takvi svici čine 5% kumranskih biblijskih tekstova.
- Drugi tekstovi koji nemaju sličnosti ni sa jednom od navedenih grupa.
Prije kumranskih nalaza, analiza biblijskog teksta bila je zasnovana na srednjovjekovnim rukopisima. Kumranski tekstovi su uvelike proširili naše znanje o starozavjetnom tekstu iz perioda Drugog hrama.
- Ranije nepoznata čitanja pomažu da se bolje razumiju mnoge pojedinosti teksta Starog zavjeta.
- Tekstualna raznolikost koja se ogleda u pet gore opisanih grupa tekstova daje dobru ideju o mnoštvu tekstualnih tradicija koje su postojale tokom perioda Drugog hrama.
- Kumranski svici su pružili vrijedne informacije o procesu prenošenja teksta Starog zavjeta tokom perioda Drugog hrama.
- Potvrđena je pouzdanost drevnih prijevoda, prvenstveno Septuaginte. Pronađeni svici koji pripadaju četvrtoj grupi tekstova potvrđuju ispravnost ranijih rekonstrukcija hebrejskog originala Septuaginte.
Jezik kumranskih rukopisa
Ogromnu ulogu u proučavanju historije hebrejskog jezika imaju tekstovi koje su stvorili sami članovi kumranske zajednice. Najvažniji iz ove grupe su "Obred" (1QSa), "Blagoslovi" (1QSb), "Himne" (1QH), "Komentar Habakuka" (1QpHab), "Ratni svitak" (1QM) i "Svitak hrama" (11QT) . Jezik Bakarnog svitka (3QTr) razlikuje se od jezika ovih dokumenata i može se nazvati narodnim jezikom tog vremena, pretečom Mišnajskog hebrejskog.
Jezik ostalih dokumenata koje su stvorili članovi zajednice, s jedne strane, u smislu rječnika, blizak je ranom biblijskom hebrejskom. S druge strane, karakteristike koje su zajedničke kasnobiblijskom hebrejskom i mišnajskom hebrejskom nedostaju u jeziku kumranskih rukopisa (kumran hebrejski). Na osnovu ovoga, naučnici predlažu da pripadnici kumranske zajednice u pisanom obliku i, eventualno, govorni jezik svjesno izbjegavali tendencije karakteristične za govorni jezik tog vremena, kao što je, na primjer, povećan uticaj aramejskih dijalekata. Kako bi se zaštitili od vanjskog svijeta, članovi sekte koristili su terminologiju zasnovanu na biblijskim izrazima, simbolizirajući tako povratak "čistoj" religiji generacije Egzodusa.
Dakle, kumranski hebrejski nije prijelazna veza između kasnog biblijskog i mišnajskog hebrejskog, već predstavlja zasebnu granu u razvoju jezika.
Unknown Scrolls
Zanimljivo je napomenuti da, očigledno, nisu svi svici s Mrtvog mora pali u ruke naučnika. Već nakon završetka izdavanja serije DJD, 2006. godine, profesor Hanan Eshel predstavio je naučnoj zajednici do sada nepoznati kumranski svitak koji sadrži fragmente knjige Levitski zakonik. Nažalost, svitak nije pronađen sa novim arheološka iskopavanja, ali ga je policija slučajno zaplijenila od arapskog krijumčara: ni jedni ni drugi nisu posumnjali u pravu vrijednost nalaza, sve dok Eshel, koji je bio pozvan na ispitivanje, nije utvrdio njegovo porijeklo. Ovaj incident nas još jednom podsjeća da se značajan dio svitaka s Mrtvog mora može kretati kroz ruke lopova i trgovaca antikvitetima, postepeno postajući neupotrebljivi.
Svici s Mrtvog mora i rano kršćanstvo
Posebno je zanimljiva veza između kumranskih rukopisa i ranog kršćanstva: pokazalo se da svici s Mrtvog mora, nastali nekoliko desetljeća prije Kristovog rođenja, sadrže mnogo hrišćanske ideje(skora prekretnica u istoriji, itd.) Sama kumranska zajednica, koja je nastala nekoliko vekova pre ovog događaja, je manastir u hrišćanskom smislu reči: stroga povelja, zajednički obroci, poslušnost igumanu (zvanom Pravedni). Učitelj) i uzdržavanje od seksualnog kontakta. Ove činjenice su omogućile, posebno, razumnije razmatranje kršćanstva kao pravog prirodnog unutrašnji razvoj Judaizam, a ne kao relativno samostalno nastala religija. Takvo shvaćanje, s jedne strane, omogućava kršćanima da se brane od napada na nedostatak veze između religije Novog i Starog zavjeta i navodnog "neznanja" Krista u pitanjima židovske religije, a s druge strane. ruku, pokazuje ispravnost Friedricha Nietzschea, koji je povezao judaizam i kršćanstvo u jedinstvenu "judeo-kršćansku civilizaciju".
S druge strane, pristalice ideje o nastanku kršćanstva kao samostalne religije podsjećaju da je kršćanstvo u početku zaista nastalo kao sekta koja tumači judaizam izvan glavnog, tradicionalnog tumačenja (kao i mnoge druge sekte prije i poslije kršćanstva, kao npr. helenisti, seduseji, karaiti i reformirani pokret u judaizmu). Međutim, s pojavom Pavlovih ideja, dogodio se lom koji je odvojio sektu, koja je izvorno bila u jevrejskoj tradiciji (iako ne u "mainstream") od judaizma. Upravo je ovaj trenutak, a ne izvorna evolucija kršćanstva unutar judaizma, trenutak nastanka nove i odvojene religije. Činjenica da se kršćanstvo postepeno razvilo iz judaizma ne znači da je takav razvoj prirodan unutrašnji razvoj, inače bi se odrazile ideje kršćanstva (koje ne pripadaju pisanoj i usmenoj Tori, odnosno Tanahu i Talmudu). u idejama tradicionalnog judaizma.
Književnost
- S. Rysev.
- Amusin I.D. Nalazi na Mrtvom moru. - Nauka, 1965. - 104 str. - 30000 primjeraka.
- Amusin I.D. Kumran zajednica. - Nauka, 1983. - 328 str.
- Tantlevsky, I.R. Istorija i ideologija kumranske zajednice. - Sankt Peterburg: 1994. - 367 str. - ISBN 5-85803-029-7
- Tov, E. Tekstologija Starog zaveta.- M.: BBI, 2003.
- Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, Istorija hebrejskog jezika, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
- D. Yurevich. Proročanstva o Kristu u svicima s Mrtvog mora. - Sankt Peterburg: Aksion estin, 2004. - 254 str., ilustr.
Linkovi
- Članak " Svici s Mrtvog mora» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
Tekstovi kumranskih rukopisa
- Sa web stranice Izraelskog muzeja:
- Amusin, I. D. Kumranski fragment molitve babilonskog kralja Nabonida
- Amusin, I. D. Kumranski komentar na Osiju (4QpHosb II)
Wikimedia fondacija. 2010 .
Kumranski svici – zapisi s Mrtvog mora Kumranski svici, jevrejski vjerski tekstovi napisani između 2. stoljeća prije Krista i 68. godine nove ere, bili su sakriveni u pećinama u blizini Kumrana od strane nekoliko talasa izbjeglica koje su bježale iz Jerusalima od Rimljana. Prve svitke u Kumranu je 1947. godine pronašao beduinski dječak koji je tražio nestalu kozu. Jedanaest pećina sadržavalo je stotine rukopisa, pažljivo upakovanih u glinene posude i dobro očuvanih na suhom zraku koji vlada u regiji Mrtvog mora. Nalaz je bio jedno od najuzbudljivijih arheoloških otkrića stoljeća; sastojao se od Biblije i drugih rukopisa starih skoro dve hiljade godina. Neki svici su klasificirani ili nisu nigdje objavljeni.
Predgovor 2
SVITCI MRTVOG MORA (tačnije, rukopisi; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, Megillot Yam ha-melach), popularno ime rukopisi otkriveni od 1947. u pećinama Kumrana (desetine hiljada rukopisa i fragmenata), u pećinama wadi Murabba'at (južno od Kumrana), u Khirbet Mirdi (jugozapadno od Kumrana), kao i u nizu drugih pećine u Judejskoj pustinji iu Masadi (za nalaze u posljednja dva paragrafa vidi relevantne članke). Prve rukopise su beduini slučajno otkrili u Kumranu 1947. Sedam svitaka (potpunih ili malo oštećenih) palo je u ruke trgovaca antikvitetima koji su ih ponudili naučnicima. Tri rukopisa (Drugi Izaijin svitak, Himne, Rat sinova svjetlosti protiv sinova tame) kupio je E. L. Sukenik za Hebrejski univerzitet u Jerusalimu, koji je prvi utvrdio njihovu starinu i objavio odlomke 1948-50. (puno izdanje - posthumno 1954.). Četiri druga rukopisa pala su u ruke mitropolita Samuela Atanasija iz Sirijske crkve, a od njega u Sjedinjene Države, gdje su tri od njih (Prvi Izaijin svitak, Komentar Habakuka / Habakuka / i Povelja Zajednice) pročitala grupa istraživača predvođenih M. Burrowsom i objavljena 1950-51 Ove rukopise je naknadno nabavila izraelska vlada (s novcem koji je u tu svrhu donirao D.S. Gottesman, 1884-1956), a posljednji od ovih sedam rukopisa (Apokrifon Postanka), koji je 1956. objavio N. Avigad, pročitan je u Izraelu i I. Yadin. Sada je svih sedam rukopisa izloženo u Svetištu knjige u Izraelskom muzeju u Jerusalimu. Nakon ovih nalaza, 1951. počela su sistematska iskopavanja i istraživanja u Kumranu i obližnjim pećinama, koje su u to vrijeme bile pod kontrolom Jordana. Istraživanja, tokom kojih su otkriveni novi rukopisi i brojni fragmenti, zajednički su izvršili Odjeljenje za antikvitete jordanske vlade, Palestinski arheološki muzej (Rockefeller muzej) i Francuska arheološka biblijska škola; naučna djelatnost u režiji R. de Vo. Sa ponovnim ujedinjenjem Jerusalima 1967. godine, gotovo svi ovi nalazi, koncentrisani u Rokfelerovom muzeju, postali su dostupni izraelskim naučnicima. Iste godine I. Yadin je uspio nabaviti (sredstvima koje je dodijelila fondacija Wolfson) još jedan od poznatih velikih rukopisa - takozvani hramski svitak. Izvan Izraela, u Amanu, postoji samo jedan od značajnih rukopisa Mrtvog mora - Bakarni svitak. Kumranski svici su pisani uglavnom na hebrejskom, dijelom na aramejskom; postoje fragmenti grčkih prijevoda biblijskih tekstova. Hebrejski nebiblijskih tekstova je književni jezik ere Drugog hrama; neki fragmenti su napisani na postbiblijskom hebrejskom. Pravopis je obično "pun" (tzv. ktiv male, sa posebno širokom upotrebom slova vav i yod za samoglasnike o, y i). Često ovaj pravopis ukazuje na fonetske i gramatičke oblike koji se razlikuju od tiberijske Masore koja je do nas došla, ali u tom pogledu nema uniformnosti u rukopisima s Mrtvog mora. Glavna upotreba je kvadratno hebrejsko pismo, direktni prethodnik modernog štampanog pisma. Postoje dva stila pisanja - arhaičniji (tzv. Hasmonejsko pismo) i noviji (tzv. Herodijansko pismo). Tetragramaton je obično napisan paleohebrejskim pismom, kao i jedan fragment knjige Izlaska. Glavni materijal za pisanje je pergament od kozje ili ovčje kože, povremeno papirus. Karbonsko mastilo (sa jedinim izuzetkom apokrifa knjige Postanka). Paleografski podaci i vanjski dokazi omogućavaju da se ovi rukopisi datiraju na kraj ere Drugog hrama i da se smatraju ostacima biblioteke Kumranske zajednice. Nalazi sličnih tekstova u Masadi datiraju iz 73. godine nove ere. e., godina pada tvrđave, kao terminus ad quet. Pronađeni su i fragmenti tefilina na pergamentu; tefilin pripada vrsti koja prethodi modernom. Kumranski rukopisi, napisani između 2. st. BC e. do 1 c. n. e., neprocjenjiv su povijesni materijal koji omogućava dublje razumijevanje duhovnih procesa koji su karakterizirali jevrejsko društvo na kraju ere Drugog hrama, i rasvjetljavanje mnogih opšta pitanja Jevrejska istorija. Rukopisi s Mrtvog mora su također od posebne važnosti za razumijevanje porijekla i ideologije ranog kršćanstva. Nalazi u Kumranu doveli su do pojave posebne oblasti židovskih studija - kumranskih studija, koja proučava kako same rukopise, tako i čitav kompleks problema povezanih s njima. Godine 1953. osnovan je Međunarodni komitet za izdavanje svitaka s Mrtvog mora (sedam tomova njegovih publikacija objavljeno je pod naslovom "Otkrića u Judejskoj pustinji", Oksford, 1955-82). Glavni štampani organ kumranskih učenjaka je Revue de Qumran (objavljuje se u Parizu od 1958.). Bogata literatura o kumranskim studijama postoji na ruskom jeziku (I. Amusin, K. B. Starkova i drugi). Kumranski rukopisi se po sadržaju mogu podijeliti u tri grupe: biblijski tekstovi, apokrifi i pseudepigrafi i književnost kumranske zajednice. Biblijski tekstovi. Među kumranskim nalazima identificirano je oko 180 popisa (uglavnom fragmentarnih) biblijskih knjiga. Od 24 kanonske knjige Hebrejska Biblija samo jedna nije predstavljena - knjiga o Esteri, što, možda, nije slučajno. Uz jevrejske tekstove pronađeni su fragmenti grčke Septuaginte (iz knjiga Levitskog zakona, Brojevi, Izlazak). Od Targuma (aramejskih prevoda Biblije) najveći je interes Targum knjige o Jovu, koji služi kao nezavisni dokaz postojanja pisanog Targuma ove knjige, koji je, prema naredbi Rabbana Gamliela I, je zaplijenjen i zazidan u Hram i spominje se u dodatku knjige o Jovu pod nazivom "Sirijska knjiga" u Septuaginti. Pronađeni su i fragmenti Targuma iz Levitskog zakona. Apokrif knjige Postanka je, po svemu sudeći, najstariji Targum Petoknjižja nastao u Erec Izrael. Druga vrsta biblijskog materijala su doslovno citirani stihovi u kumranskim komentarima (vidi dolje). Svici s Mrtvog mora odražavaju različite tekstualne verzije Biblije. Očigledno, u 70-130 godina. biblijski tekst je standardizirao rabin Akiva i njegovi saradnici. Među tekstualnim varijantama pronađenim u Kumranu, zajedno s protomazoretskim (vidi Masorah), postoje tipovi koji su prethodno bili hipotetički prihvaćeni kao osnova Septuaginte i bliski Samaritanskoj Bibliji, ali bez sektaških tendencija potonje ( vidi Samarićane), kao i tipove koji su potvrđeni samo u svicima s Mrtvog mora. Tako su pronađeni primjerci Knjige Brojeva, koji zauzimaju srednju poziciju između Samaritanske verzije i Septuaginte, te primjerci Samuilove knjige, čija je tekstualna tradicija, očigledno, bolja od one koja je činila osnovu masoretske tekst i tekst Septuaginte, itd. Generalno, međutim, komparativna studija tekstualne varijante pokazuju da se protomazoretsko čitanje, koje su uspostavili rabin Akiva i njegovi suradnici, po pravilu temelji na odabiru najboljih tekstualnih tradicija. Apokrifi i pseudepigrafi. Uz grčki tekst Jeremijine poslanice, apokrifi su predstavljeni fragmentima Tobitove knjige (tri fragmenta na aramejskom i jedan na hebrejskom) i Ben-Sira mudrosti (na hebrejskom). Među pseudepigrafskim djelima su Knjiga Jubileja (oko 10 hebrejskih primjeraka) i Knjiga Enoha (9 aramejskih primjeraka; vidi i Hanoch). Fragmenti posljednja knjiga predstaviti sve glavne dijelove osim drugog (poglavlja 37-71 - tzv. alegorije), čiji je nedostatak posebno vrijedan pažnje, jer se ovdje pojavljuje slika "sina čovječjeg" (razvijanje slike iz knjige iz Danila 7:13). Pseudoepigrafi su i Zavjeti dvanaest patrijarha (nekoliko fragmenata Levijevog zavjeta na aramejskom i Naftalijevog testamenta na hebrejskom) - djela koja su sačuvana u grčkoj kristijaniziranoj verziji. Fragmenti oporuka pronađenih u Kumranu duži su od odgovarajućih pasusa u grčkom tekstu. Pronađen je i dio Jeremijine poslanice (obično uključen u Varuhovu knjigu). Ranije nepoznati pseudepigrafi uključuju Mojsijeve izreke, viziju Amrama (Mojsijevog oca), psalme Yehoshue bin Nuna, nekoliko odlomaka iz ciklusa Daniela, uključujući Nabonidovu molitvu (varijantu Danila 4) i Knjigu o Tajne. Literatura kumranske zajednice U odjeljku 5:1-9:25, u stilu koji često podsjeća na biblijski, izloženi su etički ideali zajednice (istinitost, skromnost, poslušnost, ljubav, itd.). Zajednica je metaforički opisana kao duhovni hram, koji se sastoji od Arona i Izraela, odnosno od svećenika i laika, čiji članovi, zahvaljujući savršenstvu svog života, mogu iskupiti ljudske grijehe (5,6; 8,3). ; 10; 9:4). Zatim slijedite pravila koja se tiču organizacije zajednice i njenog Svakodnevni život, navedeni su kažnjivi deli (blasfemija, laganje, neposlušnost, glasan smeh, pljuvanje na skupu i sl.). Odjeljak završava nabrajanjem vrlina idealnog, "razumnog" člana sekte (maskil). Tri himne, u svakom pogledu slične onima sadržanim u Zborniku himni (vidi dole), upotpunjuju rukopis (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). Svitak himni (Megillat ha-hodayot; 18 manje-više potpunih stupaca teksta i 66 fragmenata) sadrži oko 35 psalama; Rukopis datira iz 1. vijeka. BC e. Večina Psalmi počinju formulom "Hvala ti, Gospode", manjim delom - "Blagoslovljen budi, Gospode". Sadržaj himni je zahvalnost Bogu za spasenje čovečanstva. Čovjek je po svojoj prirodi opisan kao grešan; napravljen je od gline pomešane sa vodom (1:21; 3:21) i vraća se u prah (10:4; 12:36); muškarac je tjelesno stvorenje (15:21; 18:23), rođen od žene (13:14). Grijeh prožima čitavo ljudsko biće, čak pogađa i duh (3:21; 7:27). Čovek nema opravdanja pred Bogom (7,28; 9,14 i dalje), nije u stanju da spozna Njegovu suštinu i Njegovu slavu (12,30), pošto su ljudsko srce i uši nečisti i „neobrezani” (18,4). , 20 , 24). Ljudska sudbina je u potpunosti u rukama Boga (10:5 i dalje). Za razliku od čovjeka, Bog je svemogući tvorac (1:13 i dalje; 15:13 i dalje) koji je čovjeku dao sudbinu (15:13 i dalje) i odredio čak i njegove misli (9:12, 30). Božja mudrost je beskonačna (9:17) i nedostupna čovjeku (10:2). Samo oni kojima se Bog otkrio mogu shvatiti Njegove misterije (12:20), posvetiti Mu se (11:10 i dalje) i proslaviti Njegovo ime (11:25). Ovi izabrani nisu identični sa narodom Izraela (riječ "Izrael" se nikada ne spominje u sačuvanom tekstu), ali su oni koji su primili otkrivenje - ne svojom voljom, već po Božijem planu (6:8) - i očišćeni su od svoje krivice.Bog (3:21). Čovječanstvo je stoga podijeljeno na dva dijela: izabrane, koji pripadaju Bogu i za koje postoji nada (2:13; 6:6), i zle, koji su daleko od Boga (14:21) i koji su saveznici Bliya'al (2:22) u njegovoj borbi sa pravednima (5:7; 9, 25). Spasenje je moguće samo za izabrane i, sasvim karakteristično, smatra se da se već dogodilo (2:20, 5:18): prihvatanje u zajednicu je spasenje samo po sebi (7:19 i dalje; 18:24, 28) i stoga nije iznenađujuće što ne postoji jasna razlika između ulaska u zajednicu i eshatološkog spasenja. Ideja vaskrsenja pravednika je prisutna (6:34), ali ne igra značajniju ulogu. Eshatološki, spasenje se ne sastoji u oslobađanju pravednika, već u konačnom uništenju zla. Psalmi otkrivaju književnu ovisnost o Bibliji, prvenstveno o biblijskim psalmima, kao i o proročkim knjigama (vidi Proroci i proročanstva), posebno o Izaiji, i puni su brojnih aluzija na biblijske odlomke. Filološka istraživanja otkrivaju značajne stilske, frazeološke i leksičke razlike između psalama, što upućuje na njihovu pripadnost različitim autorima. Iako rukopis datira iz 1. st. BC Kr., otkriće fragmenata ovih psalama u drugoj pećini sugerira da Svitak himni nije original, već kopija ranijeg rukopisa. Dokument iz Damaska (Sefer brit Dammesek - Knjiga Damaskog testamenta), esej koji predstavlja stavove sekte koja je napustila Judeju i preselila se u "zemlju Damaska" (ako se ovo ime shvati doslovno). Postojanje djela poznato je od 1896. iz dva fragmenta pronađena u Kairo Genizah. Značajni fragmenti ovog djela pronađeni su u Kumranu, što je omogućilo da se stekne ideja o njegovoj strukturi i sadržaju. Kumranska verzija je utjelovljena verzija opsežnijeg prototipa. Uvodni dio sadrži opomene i opomene upućene pripadnicima sekte, te polemiku sa njenim protivnicima. Sadrži i neke istorijske podatke o samoj sekti. Nakon 390 godina (usp. Jeh 4,5) od dana uništenja Prvog Hrama, „iz Izraela i Arona“ je izniklo „posađeno seme“, odnosno nastala je sekta, a nakon još 20 godina Učitelj pojavio se pravednosti (1:11; u 20:14 on je nazvan morem ha-yahid - `jedini učitelj` ili `učitelj jednoga`; ili, ako čitate ha-yahad - `učitelj /Kumrana/ zajednica`), ujedinjujući one koji su prihvatili njegovo učenje, u " Novi zavjet ". U isto vrijeme pojavio se propovjednik laži, „izrugivanje“, koji je poveo Izrael pogrešnim putem, uslijed čega su mnogi članovi zajednice odstupili od „novog saveza“ i napustili ga. Kada se uticaj otpadnika i protivnika sekte povećao, oni koji su ostali vjerni savezu napustili su sveti grad i pobjegli u "zemlju Damaska". Njihov vođa je bio "zakonodavac koji je izlagao Toru" koji je uspostavio zakone života za one koji su "ušli u novi savez u zemlji Damaska". Ovi zakoni važe do pojave "Gospodara pravednosti na kraju dana". "Ljudi poruge" koji su slijedili Propovjednika laži očigledno se odnose na fariseje koji su "napravili ogradu za Toru". U početku, Tora je bila nedostupna: bila je zapečaćena i skrivena u Kovčegu saveza do vremena prvosveštenika Sadoka, čiji su potomci „izabrani u Izraelu“, odnosno imaju neosporno pravo na prvosveštenstvo. Sada je Hram oskvrnjen, i stoga oni koji su ušli u "novi savez" ne bi trebali ni blizu da mu priđu. "Ljudi poruge" su skrnavili Hram, ne poštuju zakone ritualne čistoće koje je propisala Tora i pobunili se protiv Božjih naredbi. Drugi dio rada posvećen je zakonima sekte i njenoj strukturi. Zakoni obuhvataju propise o suboti, oltaru, mestu molitve, "grad hrama", idolopoklonstvu, ritualnoj čistoti itd. Neki od zakona odgovaraju opšteprihvaćenim jevrejskim zakonima, drugi su suprotni njima i slični su onima. usvojili su Karaiti i Samarićani, sa izraženom opštom tendencijom ka rigorizmu. Organizaciju sekte karakteriše podjela članova na četiri klase: svećenike, levite, ostatak Izraela i prozelite. Imena članova sekte moraju biti unesena u posebne liste. Sekta je podijeljena na "tabore", od kojih svaki vodi svećenik, a po činu ga slijedi "nadzornik" (hamevakker), čija je funkcija da vodi i podučava članove sekte. Čini se da je postojala razlika između onih koji su živjeli u "logorima" kao stvarni članovi zajednice i onih koji "žive u logorima prema zakonu zemlje", što možda znači da članovi zajednice žive u selima. Djelo je napisano na biblijskom hebrejskom, bez arameizama. Propovijedi i učenja sastavljeni su u duhu drevnog midrašima. Slike Učitelja pravednosti i Propovjednika laži nalaze se u nizu drugih djela kumranske književnosti. Moguće je da je sekta koja je ovdje opisana bila izdanak kumranske, i da djelo odražava kasnije događaje od Pravila zajednice. S druge strane, "Damask" se metaforički može shvatiti kao upućivanje na pustinje Judeje (usp. Amosu 5:27). Ako se ime Damask shvati doslovno, onda bi se događaj bijega mogao odnositi samo na vrijeme kada Jerusalim i Damask nisu bili pod vlašću jednog vladara, odnosno na vrijeme Hasmonejaca: u ovom slučaju, vladavina Aleksandra Yannoy (103-76 p.n.e.) je najvjerovatnije. e.), tokom kojeg je, nakon poraza u građanski rat Aleksandrovi protivnici i mnogi fariseji i njima bliski krugovi pobjegli su iz Judeje. Svitak hrama (Megillat ha-Mikdash), jedan od najvažnijih kumranskih nalaza, najduži je otkriveni rukopis (8,6 m, 66 stupaca teksta) i datira iz 2.-1. stoljeća. BC e. Kompozicija tvrdi da je dio Tore koju je Bog dao Mojsiju: Bog ovdje govori u prvom licu, a Tetragramaton je uvijek napisan u punom obliku i istim kvadratnim pismom koje su kumranski pisari koristili samo kada su prepisivali biblijske tekstove. Djelo obrađuje četiri teme: halaške uredbe (vidi Halacha), vjerske praznike, organizaciju Hrama i propise o kralju. Halahički dio sadrži značajan broj odredbi, koje ne samo da su raspoređene drugačijim redoslijedom nego u Tori, već uključuju i dodatne zakone, često sektaške i polemičke prirode, kao i propise slične Mišnaiku (vidi Mishnah) , ali se često razlikuju od njih. Brojni zakoni o ritualnoj čistoći pokazuju mnogo rigorozniji pristup od onog usvojenog u Mišni. U odjeljku o praznicima, uz detaljne recepte koji se odnose na praznike tradicionalnog jevrejskog kalendara, nalaze se i recepti za dva dodatna praznika - Novo vino i Novo ulje (potonje je poznato i iz drugih rukopisa s Mrtvog mora), koje treba slaviti. 50 odnosno 100 dana nakon praznika. Odeljak o Hramu napisan je u stilu poglavlja u Izlasku (poglavlje 35 i dalje) o izgradnji Kovčega zaveta i, po svoj prilici, ima za cilj da posluži kao nadopuna „izgubljenog“ uputstva koja je Bog dao Davidu o izgradnji Hrama (I Chr. 28: 11 i dalje). Hram se tumači kao građevina koju je napravio čovjek, koja mora postojati sve dok Bog ne podigne svoj Hram koji nije napravljen rukom. Detaljno se tumači plan Hrama, ritual žrtvovanja, svečani obredi i pravila obredne čistoće u Hramu i u Jerusalimu u cjelini. Poslednji deo utvrđuje veličinu kraljevske garde (dvanaest hiljada ljudi, po hiljadu iz svakog plemena Izraela); zadatak ove straže je da zaštiti kralja od vanjskog neprijatelja; treba da se sastoji od "ljudi istine, koji se boje Boga i mrze dobit" (up. Izl 18:21). Zatim se utvrđuju planovi mobilizacije u zavisnosti od stepena ugroženosti države izvana. Komentar Havakuka je najpotpuniji i dobro očuvani primjer kumranske biblijske interpretacije zasnovane na primjeni biblijskih tekstova na situaciju „posljednjih vremena“ (vidi pogl. Eshatologija), takozvani Pešer. Riječ pešer se pojavljuje samo jednom u Bibliji (Prop. 8:1), međutim, u aramejskom dijelu knjige Danilo, slična aramejska riječ pshar se koristi 31 put i odnosi se na Danielovo tumačenje Nabukodonozorovog sna i natpisa koji se pojavio na zidu tokom praznika Valtazara (vidi Valtazar), kao i na anđelsko tumačenje Danilovog noćnog viđenja. Pešer ide dalje od obične ljudske mudrosti i zahteva božanski uvid da bi otkrio tajnu, koja je jednom označena rečju iranskog porekla (pojavljuje se devet puta u knjizi Danila). I pešera i raz predstavljaju Božansko otkrivenje, a bez pešere se ne može jednom razumeti: raz je prva faza otkrivenja, koja ostaje misterija sve dok ne dođe druga faza, pešera. Ova dva termina se široko koriste u kumranskoj literaturi (u Svitku himni, u Damaskom dokumentu, u brojnim biblijskim komentarima, itd.). Tri glavna principa kumranske interpretacije su: 1) Bog je otkrio svoje namjere prorocima, ali nije otkrio vrijeme njihovog ostvarenja, a dalje otkrivenje je prvo dato Učitelju pravednosti (vidi gore); 2) sve riječi proroka odnose se na "posljednja vremena"; 3) kraj vremena se približavaju. Istorijski kontekst , pojašnjavajući biblijsko proročanstvo - stvarnost u kojoj je komentator živio. Opis Kaldejaca u Habakuku (1:6-17) ovdje je primijenjen frazu po frazu na Kitime (izgledno Rimljane), koji se smatraju oruđem Božje kazne za nevjeru, posebno za pokvarenost jerusalimskih visina. svećenici; kittim će ove prvosveštenike lišiti svešteničkog prijestolja koji su uzurpirali. Drugi dijelovi Komentara primjenjuju riječi proroka na vjersko-ideološke sukobe u samoj Judeji, prvenstveno na sukob između Učitelja pravednosti i Propovjednika laži, odnosno Zlog svećenika. U slučajevima kada tekst Havakuka ne dopušta direktnu ekstrapolaciju, komentator pribjegava alegorijskom tumačenju. Ostali kumranski komentari uključuju: komentar na stih 1:5 proroka Miheja „Ko je napravio visoka mjesta u Judi? nije li Jerusalim?”, gdje se Jerusalim tumači kao “učitelj pravednosti koji poučava zakon svoju zajednicu i sve koji su spremni da budu uvršteni u spiskove Božjih izabranika”; takozvana Testimonia, u kojoj je Ex. 20:21, Br. 24:15-17 i Pnz. 33:8-11 se tumače kao da se odnose na eshatološkog proroka, princa i prvosveštenika, a prokletstvo Yehoshue bin Nuna na "obnovitelja Jerihona" kao da se odnosi na "sina Bliya'ala" (očigledno jednog iz Jerusalima prvosveštenici) i njegova dva sina. Mesijanska tumačenja biblijskih i apokrifnih tekstova također su sadržana u takozvanom Florelegiumu i Zavjetima dvanaestorice patrijarha (vidi gore). Rat sinova svjetlosti sa sinovima tame (Megillat milhemet bnei ili bi-vnei hoshekh; devetnaest stupaca hebrejskog teksta) - rukopis otkriven 1947. u pećini br. 1; tokom istraživanja kumranskih pećina 1949. godine, u istoj pećini su pronađena dva dodatna fragmenta rukopisa; u pećini br.4 pronađeno je još nekoliko fragmenata drugog spiska. Kompozicija je recept za nadolazeći eshatološki rat u trajanju od 40 godina, koji će se završiti pobjedom pravednosti, oličene u sinovima svjetlosti, nad porokom čiji su nosioci sinovi tame. Jednako tako, kompozicija je midraš na Danilovu knjigu (11:40 i dalje), koja detaljno opisuje kako će posljednji veliki neprijatelj Božjeg naroda biti slomljen (Dan. 11:45). U prvoj etapi rata, koja će trajati šest godina, Kiti (po svemu sudeći Rimljani) će biti poraženi i protjerani prvo iz Sirije, a zatim iz Egipta, nakon čega će biti vraćena čistoća hramske službe u Jerusalimu. U preostalih 29 godina (pošto će svake sedme godine neprijateljstva biti obustavljena) ostali neprijatelji Izraela će biti poraženi: prvo Semovi potomci, potom Hamovi, i na kraju potomci Jafetovi. Rat je zamišljen u skladu sa drevnom institucijom svetih ratova. Sveti karakter rata naglašen je motoima ispisanim na trubama i barjacima sinova svjetlosti; posebno, na zastavu koji se nosi na čelu domaćina, biće natpis „Narod Božji“ (3:13; up. službenu titulu Shim'on Hasmoneija „princ naroda Božijeg“ - sar Ja sam El, ja Makk 14:28). Poput Yehude Makabejaca, koji je prije bitke ohrabrivao svoje vojnike podsjećanjem na to kako je Bog pomogao njihovim precima u sličnim okolnostima, uništavajući vojsku Sanheriba (II Mak. 8,19), autor kompozicije podsjeća na pobjedu Davida nad Golijatom. . Baš kao što su Jehuda Makabej i njegovi vojnici, vraćajući se s bojnog polja, pjevali pohvalne psalme (I Mak. 14,24), autor kompozicije upućuje prvosveštenika, kohene i levite da blagoslove one koji idu u bitku (10,1 i dalje ), a vojnici nakon bitaka pjevaju himnu zahvalnosti (14:4 i dalje). Kako i dolikuje svetom ratu, sveštenicima je dodeljena posebna uloga: za vreme bitke im se propisuje posebna odeća u kojoj prate borce radi jačanja hrabrosti; moraju davati borbene signale svojim trubama. Cohens, međutim, ne smije biti usred bitke, da se ne bi oskvrnili dodirujući ubijene (9:7-9). Ritualna čistoća mora se poštovati na najstroži način: kao što fizički nedostatak čini osobu nesposobnom za hramsku službu, tako je čini nesposobnom za učešće u ratu; tokom perioda neprijateljstava, vojnicima je zabranjeno da imaju seksualne odnose itd. (7:3-8). Iako je rat zamišljen po antičkom modelu svetog rata, detaljna uputstva o načinu vođenja borbenih dejstava, taktici, oružju itd. dijelom odražavaju autorovu savremenu vojnu praksu. Međutim, cijeli tok rata unaprijed je potpuno podređen šemi odredio Bog. Istovremeno, očigledno je da se autor upoznao sa savremenim vojnim priručnicima. Vojna formacija koju je on propisao podsjeća na rimske tripleks acese, a oružje je oprema rimskih legionara iz doba Cezara (iz Josifovih spisa se zna da su jevrejski pobunjenici, u obuci i naoružavanju boraca, uzimali rimska vojska kao uzor). Bakarni svitak (Megillat ha-nekhoshet) - dokument koji naučnici datiraju na različite načine (30-135), ispisan na tri ploče od meke legure bakra, pričvršćene zakovicama i smotane u svitak (dužine 2,46 m, širine oko 39 cm) : Prilikom valjanja jedan red zakovice je puknuo, a ostatak je posebno motan. Tekst je kovan (oko deset novčića po slovu) na unutrašnjoj strani svitka. Jedini način da se pročita dokument bio je da se svitak iseče na poprečne trake; operacija je izvedena 1956. godine (četiri godine nakon što je svitak pronađen) na Mančesterskom tehnološkom institutu, i to s tolikom pažnjom da nije oštećeno više od 5% teksta. Dokument je napisan na kolokvijalnom mišnajskom hebrejskom i sadrži oko tri hiljade znakova. Francuski prijevod objavio je 1959. J. T. Milik; transkripcija i engleski prijevod sa komentarima - 1960. D. M. Allegro (ruski prevod engleskog izdanja objavljen je 1967.); Službeno izdanje teksta sa faksimilom, prijevodom, uvodom i komentarom izvršio je Milik 1962. godine. Sadržaj rukopisa je popis blaga sa mjestima njihovog ukopa. Dokument je od velikog interesa sa gledišta topominike i topografije drevne Judeje i omogućava identifikaciju niza lokaliteta koji se spominju u antičkoj istorijskih izvora . Ukupna težina zlata i srebra navedenih u svitku blaga je oko sto četrdeset ili čak dvjesto tona, prema različitim procjenama. Ako su navedena blaga stvarna, može se pretpostaviti da svitak sadrži spisak blaga iz Hrama i drugih mjesta koje su spasili branioci Jerusalima u završnoj fazi rata protiv Rimljana (vidi Prvi Jevrejski rat). Karakteristično je da se među skrivenim blagom nalaze tamjan, dragocjeno drvo, bokači za desetinu itd. Upotreba tako izdržljivog materijala kao što je bakar omogućava nam da zaključimo da su nabrojana blaga prava (prema Allegru). Činjenica da je dokument pronađen u Kumranu ne znači nužno da pripada kumranskoj zajednici. Postoji pretpostavka da su kumranske pećine koristili Ziloti ili njihovi saveznici Edomiti, koji su možda sakrili dokument ovdje kada su se Rimljani približili. Drugi dokumenti kumranske zajednice uključuju Pravilo blagoslova (Serekh ha-brachot), takozvanu anđeosku liturgiju, ili Pjesme subotnje žrtve paljenice (Serekh latitude olat ha-shabbat), svećeničke mise (Mishmarot) i druge tekstove, kao i brojni manji fragmenti. Mnogi kumranski materijali se još uvijek dešifruju i čekaju objavljivanje. Murabba'at rukopisi. Godine 1951. grupa lokalnih beduina ponudila je Rockefellerovom muzeju da kupi fragmente pergamentnih rukopisa na hebrejskom i grčkom u njihovom posjedu. Nakon ovih nalaza, 1952. godine, pod vodstvom R. de Vauxa i J. L. Hardinga, opremljena je ekspedicija za istraživanje četiri pećine u kojima su pronađeni fragmenti. Tokom ekspedicije otkrivena je značajna količina rukom pisanog materijala. Godine 1955. lokalni pastiri su u dotad neistraženoj pećini pronašli svitak koji je sadržavao značajan dio hebrejskog teksta iz 12 biblijskih knjiga Malih proroka. Rukopisi pronađeni u pećinama Wadi Murabba'at uključuju tekstove koji datiraju iz 8.-7. stoljeća. BC e. do arapskog perioda. Najstariji pisani spomenik je papirusni palimpsest (dva puta korišćeni list), koji je prvobitno, očigledno, bilo pismo (`... [ime] vam govori: Pozdravljam vašu porodicu. E sad, ne verujte rečima koje vam govore .. .`), preko ispranog teksta koji se nalazi spisak od četiri reda, od kojih svaki sadrži lično ime i brojeve (očigledno, iznos plaćenog poreza); dokument je napisan feničanskim (paleo-hebrejskim) pismom. Najbrojniji i najzanimljiviji materijali datiraju iz rimskog perioda, kada su pećine služile kao utočište učesnicima ustanka Bar Kokhba. Pećine su, očigledno, bile posljednje utočište pobunjenika koji su ovdje poginuli od ruke Rimljana; neki od rukopisa su oštećeni tokom neprijateljske invazije. Među rukopisima ovog perioda nalaze se fragmenti na pergamentu knjiga Postanka, Izlaska, Ponovljenih zakona i knjiga Isaije. Biblijski fragmenti pripadaju protomazoretskom tekstu. Među nalazima je i tefilin tipa koji je postao prihvaćen od početka 2. vijeka prije nove ere. n. prije Krista, za razliku od fragmenata ranijeg tipa, koji su uključivali Deset zapovijedi, koji su pronađeni u Kumranu. Fragmenti liturgijske prirode na hebrejskom i književni lik na grčkom. Značajan dio rukom pisanog materijala čine poslovna dokumenta (ugovori i mjenice) na hebrejskom, aramejskom i grčkom jeziku, od kojih se većina odnosi na godine koje su prethodile ustanku Bar Kochba i godine ustanka. Posebno su interesantna pisma pobunjenika, među kojima su dva pisma na hebrejskom koje je potpisao vođa ustanka Šim'on ben Koseva (tj. Bar Kočba). Jedno od pisama glasi: „Od Šim'on ben Koseve do Yehoshue ben Galgolea [očigledno vođe lokalnih pobunjenika] i ljudi njegove tvrđave [?] - mir! Pozivam nebo da svjedoči da ako se s nekim od Galilejaca koji su s vama loše postupa, ja ću vam okovati noge... Sh. b. K. vlastitu [osobu].” Drugo pismo: „Mir od Shim’on Yehoshue ben Galgolea! Znajte da morate pripremiti pet krava žita koje će biti poslane preko [članova] mog domaćinstva. Zato pripremite prenoćište za svakog od njih. Neka ostanu s vama cijelu subotu. Pobrinite se da srce svakog od njih bude ispunjeno zadovoljstvom. Budite hrabri i zadržite hrabrost među lokalno stanovništvo. Shalom! Naredio sam onima koji vam daju svoje žito da ga donesu dan posle subote.” Jedan od ranih aramejskih dokumenata (55. ili 56. godine nove ere) sadrži ime cara Nerona napisano na ovaj način (נרון קסר) da bi sačinio apokaliptički broj 666 (vidi Gematriju). Rukopisni materijali iz pećina Murabba'ata svjedoče da je stanovništvo Judeje u ovom periodu, kao iu Herodijanskoj eri, bilo trojezično, koristeći hebrejski, aramejski i grčki s jednakom lakoćom. Kao rezultat iskopavanja u Khirbet Mirdi (1952-53), pronađeni su fragmenti novozavjetne i apokrifne literature, poslovni dokumenti, fragmenti Euripidove tragedije i drugi rukopisi, uglavnom na grčkom i sirijskom jeziku, kao i u arapski(4.-8. vek). Određeni broj važnih rukopisa (biblijskih fragmenata, Bar Kokhbinih pisama) takođe je pronađen u Nahal-Kheveru, Nahal-Mishmaru i Nahal-Tzeelimu (vidi pobunu Bar Kokhba; Judejske pustinjske pećine).
Predgovor 3
Kumranski svici se nazivaju drevnim rukopisima, koji su pronađeni 1947. godine na sjeverozapadnoj obali Mrtvog mora u pećinama Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi i Masada. Prvi svici otkriveni su 1947. godine u jednoj od pećina Kurman, kasnije su arheolozi ispitali 200 pećina u regiji Kumran iu 11 od njih pronašli su oko 40 hiljada rukopisa različitih veličina, pisanih uglavnom na starohebrejskom i aramejskom jeziku. Riječ je o ostacima stare rukopisne biblioteke koja je brojala oko 600 knjiga, od kojih je 11 gotovo u potpunosti sačuvano. Utvrđeno je da je, počevši od 2. vijeka p.n.e. e. i do prve trećine 2. veka nove ere. e. u Kumranu je živjela jevrejska sekta, očigledno Eseni, koji su posjedovali ovu biblioteku. Prema svom sadržaju, kumranski rukopisi se dijele na biblijske knjige (dvije verzije knjige Isaije, knjige o Jovu, Psalmi, Levitski zakoni, itd.), dokumente same sekte („Povelja zajednice“, „Rat sinovi svjetlosti protiv sinova tame”, himne, komentari o Habakuku, Naumu, Osiji, itd.), poslovni dokumenti (pisma vođe ustanka protiv Rima 132-135. Bar Kohba, njegove bilješke itd.)