Lotman govori o sažetku ruske kulture. Yu. m. Lotman govori o ruskoj kulturi, životu i tradiciji ruskog plemstva (xviii - početak xix stoljeća)

Bal povezujemo samo sa praznikom. U stvari, imao je složenu strukturu - plesovi, razgovori, običaji.

Bal je bio u kontrastu sa svakodnevnim životom, servisom i, s druge strane, vojnom paradom. I sam bal je bio u suprotnosti s drugim načinima provođenja vremena - na primjer, opijanjima i maskenbalima. O svemu tome govori se u knjizi poznatog kulturologa.
Naravno, nismo uspjeli urediti tekst poznate monografije. Ali dozvolili smo sebi da napravimo podnaslove (iz Lotmanovog teksta) radi lakšeg čitanja na ekranu. Dodati su i komentari urednika.

Drugi dio

Sad nešto nije u redu sa temom:

Bolje da požurimo na loptu,

Kuda bezglavo u kočiji iz Yamska

Moj Onjegin je već galopirao.

Ispred izbledelih kuća

Duž uspavane ulice u redovima

Dvostruka svjetla za kočije

Veseli sipaju svjetlost...

Ovdje se naš junak dovezao do ulaza;

Prolazi vratara strelicom

Poleteo je mermernim stepenicama,

Ispravljala sam kosu rukom,

Ušao je. Sala je puna ljudi;

Muzika je već umorna od grmljavine;

Gomila je zauzeta mazurkom;

Svuda okolo je buka i gužva;

Ostruge konjičke garde zveckaju*;

Noge ljupkih dama lete;

Njihovim zadivljujućim stopama

Vatrene oči lete.

I zaglušen urlanjem violina

Ljubomorni šapat modernih žena.

(„Evgenije Onjegin“, poglavlje 1, XXVII-XXVIII)

Bilješka Puškin: „Netačnost. - Na balovima se konjički oficiri pojavljuju na isti način kao i ostali gosti, u uniformi i čizmama. To je valjana poenta, ali ima nečeg poetskog kod Spursa. Pozivam se na mišljenje A.I.V.” (VI, 528).

Ples je bio važan strukturni element plemenitog života. Njihova uloga bitno se razlikovala kako od funkcije igara u tadašnjem narodnom životu, tako i od one moderne.

U životu ruskog metropolitanskog plemića 18. - ranog 19. stoljeća, vrijeme je bilo podijeljeno na dvije polovine: boravak kod kuće bio je posvećen porodičnim i ekonomskim brigama, ovdje je plemić djelovao kao privatna osoba; drugu polovinu zauzimala je služba - vojna ili civilna, u kojoj je plemić djelovao kao lojalan podanik, služeći suverenu i državi, kao predstavnik plemstva u odnosu na druge klase.

Kontrast između ova dva oblika ponašanja snimljen je u “susretu” koji je krunisao dan – na balu ili večernjem provodu. Implementirano ovdje javni život plemić: nije bio ni privatno lice u privatnom životu, ni sluga javna služba bio je plemić u plemićkoj skupštini, čovjek svoje klase među svojima.

Tako se ispostavilo da je lopta, s jedne strane, područje suprotno servisu - područje opuštene komunikacije, društvene rekreacije, mjesto gdje su granice službene hijerarhije oslabljene.

Prisutnost dama, ples i društvene norme uveli su vanslužbene vrednosne kriterijume, a mladi poručnik koji je spretno plesao i znao kako da nasmeje dame mogao se osećati superiorno u odnosu na ostarjelog pukovnika koji je bio u borbi.

(Napomena urednika: Pa, ništa se od tada nije promijenilo u plesu).

S druge strane, bal je bio područje javnog predstavljanja, oblik društvene organizacije, jedan od rijetkih oblika kolektivnog života koji je u to vrijeme bio dozvoljen u Rusiji. U ovom smislu Savor dobio vrijednost javnog cilja.

Odgovor Katarine II na Fonvizinovo pitanje je tipičan: "Zašto se ne stidimo što ništa ne radimo?" - "...život u društvu ne znači ništa."

Skupština. Autor događaja je bio veoma polaskan. I u početku su interijeri bili jednostavniji, a dame sa svojom gospodom izvučene iz kaftana i sarafana u uniforme (dobro, njemački kaftan je skoro uniforma) i korzete s dekolteom (ali ovo je užas) ponašale su se sputanije. Peterovi dokumenti o bontonu u plesnim dvoranama su vrlo jasno napisani - samo je zadovoljstvo čitati.

Od vremena sabora Petra Velikog, zaoštrilo se i pitanje organizacionih oblika sekularnog života.

Oblici rekreacije, omladinske komunikacije i kalendarskog obreda, koji su u osnovi bili zajednički i narodu i bojarsko-plemićkom miljeu, morali su ustupiti mjesto specifično plemenitoj strukturi života.

Unutrašnja organizacija bala stavljena je u zadatak od izuzetnog kulturnog značaja, jer je trebalo da da oblike komunikacije između „gospode“ i „dame“ ​​i da odredi tip društvenog ponašanja unutar kulture plemstva. To je podrazumijevalo ritualizaciju lopte, stvaranje striktnog niza dijelova i identifikaciju stabilnih i obaveznih elemenata.

Nastala je gramatika bala, a sama se razvila u neku vrstu holističke pozorišne predstave, u kojoj je svaki element (od ulaska u dvoranu do izlaska) odgovarao tipičnim emocijama, fiksnim značenjima i stilovima ponašanja.

Međutim, strogi ritual koji je bal približio paradi učinio je sve značajnije moguće devijacije, „balske slobode“, koje su se kompoziciono povećavale prema finalu, gradeći bal kao borbu između „reda“ i „slobode“.

Glavni element bala kao društvenog i estetskog događaja bio je ples.

Oni su poslužili kao organizaciona srž večeri, određujući vrstu i stil razgovora. “Mazur chat” je zahtijevao površne, plitke teme, ali i zabavan i oštar razgovor, te sposobnost brzog epigramskog odgovora.

Balski razgovor bio je daleko od one igre intelektualnih snaga, „fascinantnog razgovora najvišeg obrazovanja“ (Puškin, VIII (1), 151), koji se gajio u književnim salonima Pariza godine. XVIII vijek i na čije se odsustvo žalio Puškin u Rusiji. Ipak, to je imalo svoju draž – živost, slobodu i lakoću razgovora muškarca i žene, koji su se u isto vrijeme našli u središtu bučne proslave, a u inače nemogućej intimnosti („Zaista, nema mjesto za ispovijesti…” - 1, XXIX).

Obuka plesa počela je rano – od pete ili šeste godine.

Na primjer, Puškin je počeo studirati ples već 1808. Do ljeta 1811. on i njegova sestra pohađali su plesne večeri kod Trubeckih, Buturlinih i Suškova, a četvrtkom na dječjim balovima kod moskovskog plesnog majstora Jogela.

Jogelove lopte opisane su u memoarima koreografa A.P. Glushkovskog. Rani plesni trening bio je bolan i podsjećao je na oštru obuku sportaša ili obuku regruta od strane vrijednog narednika.

Sastavljač „Pravila“, objavljenih 1825. godine, L. Petrovsky, i sam iskusan majstor plesa, opisuje neke od metoda početne obuke na sljedeći način, ne osuđujući samu metodu, već samo njenu preoštru primjenu:

„Nastavnik mora paziti da učenici ne pate od ozbiljnog stresa za njihovo zdravlje. Neko mi je rekao da je nastavnik smatrao neizostavnim pravilom da učenik, uprkos svojoj prirodnoj nesposobnosti, drži noge sa strane, kao i on, u paralelnoj liniji.

Kao student, imao je 22 godine, prilično visok, i dosta nogu, iako defektnih; onda je učitelj, nesposoban da ništa sam uradi, smatrao svojom dužnošću da upotrebi četiri osobe, od kojih su dvojica uvijala noge, a dvojica su se držala za kolena. Koliko god vrištao, samo su se smijali i nisu hteli da čuju za bol - sve dok mu noga konačno nije pukla, a onda su ga mučitelji napustili.

Smatrao sam svojom dužnošću da ispričam ovaj incident kako bih upozorio druge. Nije poznato ko je izumeo mašine za noge; i mašine sa šrafovima za noge, kolena i leđa: jako dobar izum! Međutim, može postati bezopasna i od prekomjernog stresa.”

Dugogodišnji trening mladiću je dao ne samo spretnost tokom plesa, već i sigurnost u pokretima, slobodu i lakoću u postavljanju svoje figure na određeni način. utjecao je i na mentalni sklop osobe: u konvencionalnom svijetu društvene komunikacije osjećao se samouvjereno i slobodno, poput iskusnog glumca na sceni. Gracioznost, koja se ogledala u preciznosti pokreta, bila je znak dobrog vaspitanja.

L. N. Tolstoj, koji opisuje u romanu "Decembristi" (Napomena urednika: Tolstojev nedovršeni roman, na kojem je radio 1860-1861 i od kojeg je prešao na pisanje romana „Rat i mir“), supruge decembrista koji se vratio iz Sibira, naglašava da, uprkos duge godine provela u najtežim uslovima dobrovoljnog progonstva,

“Bilo je nemoguće zamisliti je drugačije nego okruženu poštovanjem i svim blagodatima života. Da će ikada biti gladna i pohlepno jesti, ili da će ikada imati prljav donji veš, ili da će se spotaknuti, ili zaboraviti ispuhati nos - to joj se nije moglo dogoditi. To je bilo fizički nemoguće.

Zašto je to bilo tako – ne znam, ali svaki njen pokret bio je veličanstvo, milost, milost za sve one koji su mogli da iskoriste njen izgled...”

Karakteristično je da sposobnost spoticanja ovdje nije povezana s vanjskim uvjetima, već s karakterom i odgojem osobe. Mentalna i fizička gracioznost su povezane i isključuju mogućnost netačnih ili ružnih pokreta i gestova.

Aristokratskoj jednostavnosti kretanja ljudi „dobrog društva“ i u životu i u književnosti suprotstavlja se ukočenost ili pretjerana razmetljivost (rezultat borbe s vlastitom stidljivošću) gestova običnog čovjeka. Upečatljiv primjer toga sačuvan je u Hercenovim memoarima.

Prema Herzenovim memoarima, „Belinski je bio veoma stidljiv i uglavnom izgubljen u nepoznatom društvu“.

Hercen opisuje tipičan događaj na jednoj od književnih večeri s princom. V. F. Odojevski: „Belinski se ovih večeri potpuno izgubio između nekog saksonskog izaslanika koji nije razumeo ni reč ruskog i nekog službenika Trećeg odeljenja koji je razumeo čak i one reči koje su prećutane. Obično se razbolijevao dva-tri dana i psovao onoga ko ga je nagovorio da ode.

Jednom u subotu, uoči Nove godine, vlasnik je odlučio da skuva pečenje en petit comite, kada su glavni gosti otišli. Belinski bi sigurno otišao, ali ga je spriječila barikada namještaja; nekako se sakrio u kut, a ispred njega je bio postavljen stolić s vinom i čašama. Žukovski, u bijelim uniformama sa zlatnom pletenicom, sjeo je dijagonalno nasuprot njemu.

Belinski je to dugo izdržao, ali, ne videvši nikakvo poboljšanje u svojoj sudbini, počeo je pomalo da pomera sto; Sto je u početku popustio, a onda se zaljuljao i tresnuo o zemlju, flaša Bordoa je počela ozbiljno da sipa na Žukovskog. Skočio je, a crno vino mu je teklo niz pantalone; nastao je galam, sluga je jurnuo sa salvetom da uprlja ostatak pantalona vinom, drugi je pokupio razbijene čaše... Tokom ovog meteža, Belinski je nestao i, na samrti, otrčao kući peške.”

Bal početkom 19. stoljeća počeo je poljskom (polonezom), koja je zamijenila menuet u svečanoj funkciji prvog plesa.

Menuet je zajedno sa njim postao prošlost Royal France. “Od promjena koje su uslijedile među Evropljanima kako u odjeći tako iu njihovom načinu razmišljanja, pojavile su se novosti u plesu; a onda je poljski, koji ima više slobode i pleše ga neodređeni broj parova, pa se stoga oslobađa pretjerane i stroge suzdržanosti karakteristične za menuet, zauzeo mjesto izvornog plesa.”

Uz polonezu se verovatno može povezati strofa osmog poglavlja, koja nije uključena u završni tekst Evgenija Onjegina, uvodeći veliku kneginju Aleksandru Fjodorovnu (buduću caricu) u scenu peterburškog bala; Puškin je naziva Lalla-Ruk po maskenbalskom kostimu junakinje pesme T. Moorea, koji je nosila na maskenbalu u Berlinu. Nakon pjesme Žukovskog "Lalla-Ruk" ovo ime je postalo poetski nadimak Aleksandre Fedorovne:

A u sali svetao i bogat

Kada ste u tihom, uskom krugu,

Kao krilati ljiljan,

Lalla-Ruk ulazi oklijevajući

I iznad opuštene gomile

Sjaji kraljevskom glavom,

I tiho se uvija i klizi

Star-Kharit između Harita,

I pogledima izmiješanih generacija

Trudi se, sa ljubomorom na tugu,

Sad kod nje, pa kod kralja, -

Za njih je Evgenia jedina bez očiju.

Zadivljen sam samo Tatjanom,

Vidi samo Tatjanu.

(Puškin, VI, 637).

Bal se u Puškinu ne pojavljuje kao zvanična ceremonijalna proslava, pa se stoga poloneza ne spominje. U Ratu i miru Tolstoj, opisujući Natašinu prvu loptu, suprotstavlja polonezu, koja otvara „suverena, nasmejana i vodeći gospodaricu kuće za ruku“ („prati ga vlasnik sa M. A. Nariškinom *, zatim ministri, razni generali "), drugi ples - valcer, koji postaje trenutak Natašinog trijumfa.

L. Petrovsky smatra da bi „bilo nepotrebno opisivati ​​kako je M. A. Naryshkina ljubavnica, a ne supruga cara, te stoga ne može otvoriti loptu u prvom paru, dok je Puškinov „Lalla-Ruk“ u prvom paru sa Aleksandrom I.

Drugi plesni ples je valcer.

Puškin ga je ovako opisao:

Monotono i ludo

Kao mladi vihor života,

Bučni vihor kovitla se oko valcera;

Par treperi za parom.

Epiteti “monoton i lud” nemaju samo emocionalno značenje.

"Monotono" - jer, za razliku od mazurke, u kojoj su u to vrijeme solo plesovi i pronalazak novih figura igrali ogromnu ulogu, a još više plesna igra kotiljona, valcer se sastojao od istih stalno ponavljanih pokreta. Osjećaj monotonije pojačao je i činjenica da se “u to vrijeme valcer plesao u dva, a ne u tri koraka, kao sada”.

Definicija valcera kao “ludog” ima drugačije značenje: valcer, uprkos svojoj univerzalnoj rasprostranjenosti, jer gotovo da nema nijedne osobe koja ga nije sama plesala ili nije vidjela kako pleše), valcer je uživao reputaciju u 1820-ih zbog opscenog ili, barem, pretjerano slobodnog plesa.

“Ovaj ples, u kojem se, kao što je poznato, okreću i okupljaju osobe oba pola, zahtijeva dužnu pažnju kako ne bi plesali previše blizu jedno drugom, što bi vrijeđalo pristojnost.”

(Napomena urednika: Vau, čuli smo za san).

Zhanlis je još jasnije napisao u „Kritičkom i sistematskom rečniku dvorskog bontona”: „Mlada dama, lagano odevena, baca se u zagrljaj mladića koji je pritisne na svoja prsa, koji je nosi takvom brzinom da je srce nehotice počinje da kuca, i glava ide Svuda okolo! To je ono što je ovaj valcer!..Moderna omladina je toliko prirodna da, ne stavljajući sofisticiranost na ništa, pleše valcere sa proslavljenom jednostavnošću i strašću.”

Ne samo dosadni moralista Janlis, već i vatreni Werther Goethe smatrao je valcer plesom toliko intimnim da se zakleo da neće dozvoliti svoj buduca zena pleši ni sa kim osim sa sobom.

Valcer je stvorio posebno ugodno okruženje za nježna objašnjenja: blizina plesača doprinijela je intimnosti, a dodirivanje ruku omogućilo je prenošenje nota. Valcer se dugo plesao, mogao si ga prekinuti, sjesti i onda ponovo početi u sljedećem krugu. Tako je ples stvorio idealne uslove za nežna objašnjenja:

U dane zabave i želja

Bio sam lud za loptama:

Tačnije, nema mesta za priznanja

I za dostavu pisma.

O vi, časni supružnici!

Ja ću vam ponuditi svoje usluge;

Obratite pažnju na moj govor:

Želim da te upozorim.

I vi ste mame strože

Pratite svoje ćerke:

Držite svoju lornette uspravno!

Međutim, Zhanlisove riječi su zanimljive i u drugom pogledu: valcer je u suprotnosti sa klasičnim plesovima kao romantičan; strastven, lud, opasan i blizak prirodi, suprotstavlja se bontonskim plesovima starog vremena.

„Pravi ljudi“ valcera se oštro osjećali: „Wiener Walz, koji se sastoji od dva koraka, koji se sastoje od koračanja desnom i lijevom nogom i, štaviše, plesao se jednako brzo kao ludo; nakon čega ostavljam čitaocu da procijeni da li odgovara plemićkom saboru ili nekom drugom.”

Valcer je primljen na evropske balove kao omaž novom vremenu. Bio je to moderan i omladinski ples.

Niz plesova tokom bala formirao je dinamičnu kompoziciju. Svaki ples, koji ima svoju intonaciju i tempo, postavlja određeni stil ne samo pokreta, već i razgovora.

Da bi se shvatila suština bala, treba imati na umu da je ples bio samo njegova organizaciona srž. Lanac plesova je također organizirao slijed raspoloženja. Svaki ples je podrazumijevao teme razgovora koje su mu odgovarale.

Treba imati na umu da razgovor nije bio ništa manje dio plesa nego pokret i muzika. Izraz "mazurka brblja" nije bio omalovažavajući. Nehotične šale, nježna priznanja i odlučna objašnjenja raspoređeni su kroz kompoziciju uzastopnih plesova.

Zanimljiv primjer promjene teme razgovora u nizu plesova nalazimo u Ani Karenjinoj.

“Vronsky i Kitty prošli su nekoliko rundi valcera.”

Tolstoj nas uvodi u odlučujući trenutak u životu Kiti, koja je zaljubljena u Vronskog. Od njega očekuje riječi priznanja koje bi trebale odlučiti o njenoj sudbini, ali za važan razgovor neophodan je odgovarajući trenutak u dinamici lopte. Nikako ga nije moguće izvoditi u bilo kom trenutku, a ne tokom bilo kojeg plesa.

“Tokom kadrila nije rečeno ništa značajno, bilo je isprekidanih razgovora.” “Ali Kitty nije očekivala ništa više od kadrila. Zadržala je dah čekala mazurku. Činilo joj se da sve treba odlučiti u mazurki.”

Mazurka je formirala centar lopte i označila njenu kulminaciju. Mazurka se plesala uz brojne otmjene figure i muški solo koji je predstavljao vrhunac plesa. I solista i dirigent mazurke morali su pokazati domišljatost i sposobnost improvizacije.

“Šik mazurke je u tome što gospodin uzme damu na grudi, odmah se udari petom u centar gravitacije (da ne kažem u guzicu), odleti na drugi kraj hodnika i kaže: “Mazurechka, gospodine", a gospođa mu kaže: "Mazurečka, gospodine." Onda su jurnuli u parovima i nisu mirno plesali, kao sada.”

Unutar mazurke postojalo je nekoliko različitih stilova. Razlika između glavnog grada i provincije bila je izražena u kontrastu između “izvrsnog” i “bravuroznog” izvođenja mazurke:

Začula se mazurka. Desilo se

Kad mazurka zagrmi,

Sve se u ogromnoj sali treslo,

Parket je napukao ispod pete,

Okviri su se tresli i zveckali;

Sada nije isto: mi, kao dame,

Klizimo po lakiranim daskama.

“Kada su se pojavile potkove i visoke čizme, pri istupanju, počeli su nemilosrdno da kucaju, tako da kada na jednom javnom skupu nije bilo previše dvije stotine mladića, počela je svirati muzika mazurke, koja je podigla toliku zveket da je muzika je bila ugušena.”

Ali postojao je još jedan kontrast. Stari “francuski” način izvođenja mazurke zahtijevao je od gospodina lako skakanje, tzv. entrechat (Onjegin je, kako se čitatelj sjeća, “lako plesao mazurku”).

Entrechat, prema jednom plesnom priručniku, je „skok u kojem jedna noga udari drugu tri puta dok je tijelo u zraku“.

Francuski, "sekularni" i "prijateljski" stil mazurke 1820-ih godina počeo je da se zamjenjuje engleskim stilom povezanim s dendizmom. Potonji je zahtijevao od gospodina da pravi mlitave, lijene pokrete, naglašavajući da mu je ples dosadan i da to radi protiv svoje volje. Gospodin je odbio brbljanje mazurke i ostao mrzovoljan za vrijeme plesa.

“...I generalno, ni jedan moderan gospodin sada ne pleše, ne bi trebalo. - Je li tako? - iznenađeno je upitao gospodin Smit. "Ne, kunem se svojom čašću, ne!" promrmlja gospodin Ritson. “Ne, osim ako ne hodaju u kadrilu ili se vrte u valceru, ne, dođavola s plesom, to je vrlo vulgarno!”

Memoari Smirnove-Rosset govore o epizodi njenog prvog susreta sa Puškinom: dok je još bila u institutu, pozvala ga je na mazurku. ( Napomena urednika: ONA je pozvala? Ooo!) Puškin je tiho i lijeno nekoliko puta prošetao s njom po hodniku.

Činjenica da je Onjegin „lako plesao mazurku“ pokazuje da su njegov dandizam i modno razočaranje bili napola lažni u prvom poglavlju „romana u stihovima“. Zbog njih nije mogao odbiti zadovoljstvo skakanja u mazurki.

Dekabristi i liberali 1820-ih usvojili su “engleski” stav prema plesu, dovodeći ga do tačke potpunog napuštanja. U Puškinovom „Romanu u pismima“ Vladimir piše prijatelju:

„Vaše spekulativno i važno rezonovanje datira iz 1818. U to vrijeme bila su u modi stroga pravila i politička ekonomija. Pojavljivali smo se na balovima bez skidanja mačeva (sa mačem se nije moglo plesati, oficir koji je htio plesati je otkopčao mač i ostavio ga kod vratara. - Yu. L.) - bilo nam je nepristojno plesati i nije imao vremena da se bavi damama” (VIII (1), 55 ).

Liprandi nije imao ples na ozbiljnim prijateljskim večerima. Dekabrist N. I. Turgenjev pisao je svom bratu Sergeju 25. marta 1819. o iznenađenju koje ga je izazvala vijest da je ovaj plesao na balu u Parizu (S. I. Turgenjev je bio u Francuskoj sa komandantom ruske ekspedicione snage, grofom M. S. Voroncovim): „Čujem te kako plešeš. Njegova ćerka je pisala grofu Golovinu da je plesala sa vama. I tako sam, sa nekim iznenađenjem, saznala da sada plešu i u Francuskoj! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (ustavna ekosesija, nezavisna ekosesija, monarhijski seoski ples ili antimonarhijski ples - igra riječi leži u popisu arhijereja, nezavisnih stranaka, ustavotvornih monarhista - i upotreba prefiksa "contr" ponekad kao izraz za ples, ponekad kao politički termin).

Pritužba princeze Tugouhovske u "Jao od pameti" povezana je sa istim tim osjećajima: "Plesači su postali užasno rijetki!" Kontrast između osobe koja govori o Adamu Smithu i osobe koja pleše valcer ili mazurku naglašena je opaskom nakon programskog monologa Chatskog: „On gleda oko sebe, svi se vrte u valceru s najvećim žarom“.

Puškinove pesme:

Buyanov, moj živahni brate,

Doveo nas je do našeg heroja

Tatjana i Olga... (5, XLIII, XLIV)

znače jednu od figura mazurke: dvije dame (ili gospodina) dovode se do gospodina (ili dame) s prijedlogom da izaberu. Odabir partnera se doživljavao kao znak interesovanja, naklonosti ili (kako je to tumačio Lensky) ljubavi. Nikolaj I je prekorio Smirnovu-Roset: "Zašto ne izabereš mene?"

U nekim slučajevima, izbor je bio povezan sa nagađanjem kvaliteta koje su plesačice zamislile: „Tri dame koje su im prišle sa pitanjima - oubli ou žaljenje * - prekinule su razgovor..." (Puškin, VDI (1), 244).

Ili u “Poslije bala” L. Tolstoja: “Mazurku sam plesao ne s njom. Kada su nas doveli kod nje i nije pogodila moj kvalitet, ona je, ne pruživši ruku meni, slegnula svojim mršavim ramenima i, u znak žaljenja i utehe, nasmejao mi se“.

Kotiljon - vrsta kadrila, jedan od plesova kojim se bal završava - plesao se uz melodiju valcera i bio je ples-igra, najopušteniji, najrazličitiji i najrazigraniji ples. “...Tamo prave krst i krug, i sjede gospođu, pobjedonosno dovodeći k njoj gospodu da izabere s kim će plesati, a na drugim mjestima kleče pred njom; ali da bi sebi zauzvrat zahvalili i muškarci sjedaju kako bi izabrali damu koja im se sviđa.Potom slijede figure sa šalama, polaganje karata, čvorovi od šalova, prevara ili odskakivanje u plesu, visoko skačući preko šala...”

Bal nije bio jedina prilika da se provede zabavno i bučno veče.

Alternativa je bila

:...igre raskalašne omladine, Grmljavine stražarskih patrola..

(Puškin, VI, 621)

pojedinačne opijanja u društvu mladih veseljaka, službenika za podmićivanje, poznatih „šalaša“ i pijanica.

Bal, kao pristojna i potpuno sekularna zabava, suprotstavljen je ovom veselju, koje se, iako gajeno u određenim gardijskim krugovima, općenito doživljavalo kao manifestacija „lošeg ukusa“, prihvatljivog za mladog čovjeka samo u određenim, umjerenim granicama.

(Napomena urednika: Da, kako je dozvoljeno, reci mi. Ali o “husarizmu” i “nemiru” ima u drugom poglavlju).

M.D. Buturlin, sklon slobodnom i divljem životu, prisjetio se da je bio trenutak kada „nije promašio nijednu loptu“. To je, piše on, „veoma usrećilo moju majku, kao dokaz, que j’avais pris le gout de la bonne societe”**. Međutim, Oblivion or Regret (francuski). da sam volio biti u dobrom društvu (francuski). ukus za bezobziran život je preuzeo:

“Imao sam prilično česte ručkove i večere u svom stanu. Gosti su mi bili neki naši oficiri i moji civilni poznanici iz Sankt Peterburga, uglavnom stranci; ovdje je, naravno, bilo more točenog šampanjca i paljenog pića. Ali glavna greška moj je bio da sam posle prvih poseta sa bratom na početku posete princezi Mariji Vasiljevnoj Kočubej, Nataliji Kirilovnoj Zagrjažskoj (koja je mnogo značila u to vreme) i drugima koji su bili srodni ili od ranije upoznati sa našom porodicom, prestao da posećujem ovo visoko društvo .

Sjećam se kako je jednom prilikom izlaska iz francuskog pozorišta Kamennoostrovski, moja stara prijateljica Elisaveta Mihajlovna Khitrova, prepoznavši me, uzviknula: O, Mišel! A ja sam, da bih je izbjegao sresti i objasniti, radije nego da siđem niz stepenice restauracije gdje se odigrala ova scena, skrenuo oštro udesno pored stubova fasade; ali pošto nije bilo izlaza na ulicu, poleteo sam glavom na zemlju sa prilične visine, rizikujući da slomim ruku ili nogu.

Nažalost, u meni su se ukorijenile navike razularenog i širokog života u krugu vojnih drugova uz kasno opijanje po restoranima, pa su me opterećivali odlasci u salone visokog društva, uslijed čega je prošlo nekoliko mjeseci kada je članovi tog društva su odlučili (i to ne bez razloga) da sam ja mali momak, zaglibljen u vrtlogu lošeg društva.”

Kasno opijanje, počevši u jednom od restorana u Sankt Peterburgu, završavalo se negde u „Crvenim tikvicama“, koji je stajao oko sedam milja duž Peterhofskog puta i nekada bio omiljeno mesto za veselje oficira. Brutalna kartaška igra i bučne šetnje noćnim ulicama Sankt Peterburga upotpunile su sliku. Bučne ulične avanture – „grmljavina ponoćnih straža“ (Puškin, VIII, 3) – bile su uobičajena noćna aktivnost za „nestašne ljude“.

Nećak pjesnika Delviga se prisjeća: „... Puškin i Delvig su nam pričali o šetnjama koje su išli ulicama Sankt Peterburga nakon što su završili Licej, o svojim raznim šalama i rugali se nama, mladićima, koji ne samo nikome nije zamjerio, nego čak i zaustavljao druge koji su deset i više godina stariji od nas...

Čitajući opis ove šetnje, mogli biste pomisliti da su Puškin, Delvig i svi ostali muškarci koji su šetali s njima, izuzev brata Aleksandra i mene, bili pijani, ali definitivno mogu potvrditi da to nije bio slučaj, ali oni samo sam htio prodrmati staromodno i pokazati to nama, mlađoj generaciji, kao u zamjenu našem ozbiljnijem i promišljenijem ponašanju.”

U istom duhu, iako nešto kasnije - na samom kraju 1820-ih, Buturlin i njegovi prijatelji otkinuli su žezlo i kuglu sa dvoglavog orla (znak ljekarne) i prošetali s njima kroz centar grada. Ova „šala“ je već imala prilično opasnu političku konotaciju: dovela je do krivičnih prijava za „lese veličanstvo“. Nije slučajno što poznanik kojem su se pojavili u ovakvom obliku „nikada se nije mogao bez straha sjetiti ove naše noćne posjete“.

Ako se izvukao sa ovom avanturom, onda je zbog pokušaja da bistu cara nahranio supom u restoranu, usledila kazna: Buturlinovi prijatelji civili prognani su u državnu službu na Kavkaz i Astrahan, a on je prebačen u provincijski vojni puk. . To nije slučajno: „lude gozbe“, veselje mladih u pozadini prestonice Arakčejevske (kasnije Nikolajevske) neizbežno su poprimili opozicione tonove (vidi poglavlje „Dekabristi u svakodnevnom životu“).

Lopta je imala skladan sastav.

Bio je to kao neka praznična cjelina, podređena kretanju od stroge forme svečanog baleta do varijabilnih oblika koreografske glume. Međutim, da bi se shvatilo značenje bala u cjelini, treba ga shvatiti u suprotnosti s dva ekstremna pola: parada i maskenbal.

Parada u obliku koji je dobila pod uticajem osobene „kreativnosti“ Pavla I i Pavloviča: Aleksandra, Konstantina i Nikole, bila je jedinstven, pažljivo osmišljen ritual. To je bilo suprotno od borbe. I von Bock je bio u pravu kada je to nazvao “trijumfom ništavila”. Bitka je zahtijevala inicijativu, parada je zahtijevala potčinjavanje, pretvarajući vojsku u balet.

U odnosu na paradu, lopta je delovala sasvim suprotno. Lopta je suprotstavila podređenost, disciplinu i brisanje ličnosti sa zabavom, slobodom i teškom depresijom osobe s njegovim radosnim uzbuđenjem. U tom smislu, hronološki tok dana od parade ili pripreme za nju - vježbe, arene i druge vrste "kraljeva nauke" (Puškin) - do baleta, praznika, bala predstavljao je kretanje od podređenosti ka slobodi i od krutosti. monotonija do zabave i raznolikosti.

Međutim, lopta je bila podvrgnuta strogim zakonima. Stepen rigidnosti ove podređenosti varirao je: između kuglica od više hiljada dolara u Winter Palace, posvećenih posebno svečanim datumima, i malim balovima u kućama provincijskih veleposednika uz ples uz kmetski orkestar ili čak uz violinu koju je svirao nemački učitelj, prošao je dug i višestepeni put. Stepen slobode je bio različit u različitim fazama ovog puta. Pa ipak, činjenica da je bal pretpostavljao sastav i strogu unutrašnju organizaciju ograničavala je slobodu u njemu.

To je uslovilo potrebu za još jednim elementom koji bi u ovom sistemu igrao ulogu „organizovane dezorganizacije“, planiranog i predviđenog haosa. Maskarada je preuzela ovu ulogu.

Maskarada je u principu bila u suprotnosti s dubokim crkvenim tradicijama. U pravoslavnoj svijesti to je bio jedan od najstabilnijih znakova demonizma. Oblačenje i elementi maskenbala u narodnoj kulturi bili su dozvoljeni samo u onim ritualnim radnjama božićnog i proljetnog ciklusa, koje su trebale oponašati istjerivanje demona i u kojima su utočište našli ostaci paganskih ideja. Zbog toga evropska tradicija maskenbal je prodro u plemić život XVIII stoljećima s poteškoćama ili spojeni sa folklornim kucarima.

Kao vid plemenitog slavlja, maskenbal je bio zatvorena i gotovo tajna zabava. Elementi blasfemije i pobune pojavili su se u dvije karakteristične epizode: i Elizaveta Petrovna i Katarina II, kada su vršile državne udare, obučene u muške gardijske uniforme i jahale konje kao muškarci.

Ovdje je mumlanje poprimilo simboličan karakter: žena - kandidatkinja za prijestolje - pretvorila se u cara. Može se uporediti sa ovom Ščerbatovljevom upotrebom jedne osobe - Elizabete - u različite situacije imena su muškog ili ženskog roda. Sa ovim bi se mogao uporediti i običaj da se carica oblači u uniforme onih gardijskih pukova koji su počastvovani posetom.

Od vojno-državnog oblačenja* sljedeći korak je doveo do maskenbalske igre. U tom smislu bi se mogli prisjetiti projekata Katarine II. Ako su se takvi maskenbalski maskenbali održavali javno kao, na primjer, čuveni vrtuljak, na kojem su se Grigorij Orlov i drugi učesnici pojavili u viteškim kostimima, onda je u potpunoj tajnosti, u zatvorenim prostorijama Malog Ermitaža, Katarini bilo zabavno držati potpuno drugačije maskenbal.

Tako je, na primjer, pisala svojom rukom detaljan plan praznik u kojem bi bile napravljene odvojene prostorije za presvlačenje za muškarce i žene, tako da bi se sve dame odjednom pojavile u muškim odelima, a svi džentlmeni u ženskim (Ketrin ovde nije bila nezainteresovana: takvo odelo je isticalo njenu vitkost , a ogromni gardisti bi, naravno, izgledali komično).

Maskarada na koju se susrećemo čitajući Lermontovljevu dramu - peterburški maskenbal u Engelhardtovoj kući na uglu ulica Nevskog i Mojke - imala je potpuno suprotan karakter. Ovo je bio prvi javni maskenbal u Rusiji. Svako je mogao da ga poseti ako plati ulaz.

Temeljno miješanje posjetitelja, društveni kontrasti, dopušteno razuzdanost ponašanja, što je Engelhardtove maskenbale pretvorilo u centar skandaloznih priča i glasina - sve je to stvaralo začinjenu protivtežu ozbiljnosti peterburških balova.

Podsjetimo se šale koju je Puškin stavio u usta stranca, koji je rekao da se u Sankt Peterburgu moral garantuje time što su ljetne noći svijetle, a zimske hladne. Ove prepreke nisu postojale za Engelhardtova jaja.

Ljermontov je u „Maskaradu” uključio značajan nagoveštaj: Arbenin

Bilo bi dobro da se i ti i ja raziđemo

Uostalom, danas su praznici i, naravno, maskenbal

Kod Engelhardta...

Ima tu zena... to je cudo...

I čak odu tamo i kažu...

Neka pričaju, ali šta nas briga?

Pod maskom svi činovi su jednaki,

Maska nema ni dušu ni titulu, ona ima tijelo.

A ako su karakteristike skrivene maskom,

Tada se maska ​​s osjećaja hrabro skida.

Uloga maskenbala u dopadljivom i uniformisanom Sankt Peterburgu Nikole može se uporediti sa onim kako su umorni francuski dvorjani iz doba Regency, iscrpeći sve oblike profinjenosti tokom duge noći, otišli u neku prljavu tavernu u sumnjivom području ​Paris i pohlepno je proždirao smrdljiva skuvana neoprana crijeva. To je bila oštrina kontrasta koja je ovdje stvorila prefinjeno i zasićeno iskustvo.

Na riječi princa u istoj drami Lermontova: „Sve su maske glupe“, Arbenin odgovara monologom veličajući iznenađenje i nepredvidljivost koje maska ​​donosi u prim društvo:

Da, ne postoji glupa maska:

Ona ćuti... tajanstvena, ali će govoriti - tako slatko.

Možete to opisati riječima

Osmeh, pogled, šta god želite...

Na primjer, pogledajte tamo -

Kako plemenito govori

Visoka Turkinja... tako puna

Kako joj grudi dišu i strasno i slobodno!

Znate li ko je ona?

Možda ponosna grofica ili princeza,

Dijana u društvu...Venera u maskenbalu,

A može biti i da je ta ista ljepota

Doći će vam sutra uveče na pola sata.

Parada i maskenbal činili su briljantni okvir slike, u čijem se središtu nalazio bal.

Yuri Lotman

RAZGOVORI O RUSKOJ KULTURI

Vidi Rusija, 18-19 vijeka.

Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi. Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka). Sankt Peterburg: Art-SPb., 1994. 558 str.

Uvod: Život i kultura 5

Prvi deo 21

Ljudi i činovi 21

Ženski svijet 60

Obrazovanje žena u 18. - ranom 19. veku 100

Drugi dio 119

Matchmaking. Brak. Razvod 138

Ruski dandizam 166

Kartaška igra 183

Umjetnost življenja 244

Rezultat putovanja 287

Treći dio 317

„Pilići iz Petrovog gnezda“ 317

Doba heroja 348

Dve žene 394

Ljudi iz 1812. 432

Decembrist u svakodnevnom životu 456

Umjesto zaključka: „Između dvostrukog ponora. » 558

Bilješke 539

„Razgovori o ruskoj kulturi“ pripadaju peru briljantnog istraživača ruske kulture Yu. M. Lotmana. Svojevremeno se autor sa interesovanjem odazvao na predlog „Umetnosti - SPB“ da pripremi publikaciju na osnovu serije predavanja koja je održao na televiziji. Posao je obavio s velikom odgovornošću - preciziran je sastav, proširena su poglavlja i pojavile su se nove verzije. Autor je potpisao knjigu za uvrštavanje, ali nije vidio da je objavljena - 28. oktobra 1993. umro je Yu. M. Lotman. Njegova živa riječ, upućena milionskoj publici, sačuvana je u ovoj knjizi. Ona uranja čitaoca u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - ranog 19. stoljeća. Vidimo ljude daleke ere u vrtićima i plesnoj sali, na bojnom polju i za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati frizuru, kroj haljine, gest, držanje. Istovremeno, svakodnevni život za autora je istorijska i psihološka kategorija, sistem znakova, odnosno neka vrsta teksta. Uči čitati i razumjeti ovaj tekst, gdje su svakodnevno i egzistencijalno neodvojivi.

„Zbirka šarenih poglavlja“, čiji su junaci bili izuzetne istorijske ličnosti, vladarske ličnosti, obični ljudi tog doba, pjesnici, književni likovi, povezuje misao o kontinuitetu kulturno-historijskog procesa, intelektualnoj i duhovnoj povezanosti generacija.

IN posebno izdanje Tartu "Ruske novine", posvećene smrti Yu. M. Lotmana, među njegovim izjavama, koje su kolege i studenti zabilježili i sačuvali, nalazimo riječi koje sadrže kvintesenciju njegovog posljednja knjiga: „Istorija prolazi kroz nečiju kuću, kroz njegov privatni život. Nisu titule, ordeni ili kraljevska naklonost, već “nezavisnost osobe” ono što ga pretvara u istorijsku ličnost.”

Izdavačka kuća zahvaljuje Državnom Ermitažu i Državnom ruskom muzeju koji su besplatno ustupili gravure pohranjene u njihovim zbirkama za reprodukciju u ovoj publikaciji.

Kompilacija albuma ilustracija i komentara na njih R. G. Grigorieva

Umjetnik A. V. Ivashentseva

Izgled albumskog dijela Y. M. Okuna

Fotografije N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

© Yu. M. Lotman, 1994. 44020000-002

©R. G. Grigoriev, kompilacija albuma ilustracija i komentara na njih, 1994 -

© Izdavačka kuća "Art - Sankt Peterburg", 1994

Yuri Lotman

^ RAZGOVORI O RUSKOJ KULTURI

Uvod: Život i kultura

Posvećen razgovorima ruskom životu i kulturi 18. veka XIX vijeka, prije svega moramo utvrditi značenje pojmova „život“, „kultura“, „ruska kultura 18. - početka 19. stoljeća“ i njihove međusobne odnose. Ujedno, napravimo rezervu da pojam „kulture“, koji spada u najosnovnije u ciklusu humanističkih nauka, može sam postati predmetom posebne monografije i to je više puta postajao. Bilo bi čudno kada bismo u ovoj knjizi krenuli u rješavanje kontroverznih pitanja vezanih za ovaj koncept. Veoma je sveobuhvatan: uključuje moral, čitav niz ideja, ljudsku kreativnost i još mnogo toga. Biće nam sasvim dovoljno da se ograničimo na onu stranu pojma „kulture“ koja je neophodna da bi se rasvetlila naša relativno uska tema.

Kultura je, prije svega, kolektivni pojam. Pojedinac može biti nosilac kulture, može aktivno učestvovati u njenom razvoju, ali je kultura, kao i jezik, po svojoj prirodi društveni fenomen, odnosno društveni*.

Posljedično, kultura je nešto zajedničko kolektivu – grupi ljudi koji žive istovremeno i povezani određenom društvenom organizacijom. Iz ovoga slijedi da je kultura oblik komunikacije među ljudima i moguća je samo u grupi u kojoj ljudi komuniciraju. (Organizaciona struktura koja ujedinjuje ljude koji žive u isto vreme naziva se sinhrona, a ovaj koncept ćemo dalje koristiti kada definišemo niz aspekata fenomena koji nas zanima).

Svaka struktura koja služi sferi društvene komunikacije je jezik. To znači da formira određeni sistem znakova koji se koriste u skladu sa pravilima poznatim članovima date grupe. Znacima nazivamo svaki materijalni izraz (riječi, crteži, stvari, itd.) koji ima značenje i stoga može poslužiti kao sredstvo za prenošenje značenja.

Posljedično, kultura ima, prvo, komunikacijsku i, drugo, simboličku prirodu. Hajde da se fokusiramo na ovo poslednje. Razmislimo o nečemu tako jednostavnom i poznatom kao što je kruh. Hleb je materijal i vidljiv. Ima težinu, oblik, može se rezati i jesti. Pojedeni hleb dolazi u fiziološki kontakt sa osobom. U ovoj njegovoj funkciji, ne može se pitati o tome: šta to znači? Ima upotrebu, a ne značenje. Ali kada kažemo: „Hleb naš svagdašnji daj nam danas“, reč „hleb“ ne znači samo hleb kao stvar, već ima i šire značenje: „hranu potrebnu za život“. I kada u Jevanđelju po Jovanu čitamo Hristove reči: „Ja sam hleb života; ko dolazi k meni neće ogladnjeti” (Jovan 6:35), tada imamo pred sobom složeno simboličko značenje i samog predmeta i riječi koja ga označava.

Mač nije ništa više od predmeta. Kao stvar, može biti krivotvorena ili slomljena, može se staviti u muzejsku vitrinu i može ubiti čovjeka. To je sve - upotreba kao predmeta, ali kada mač, pričvršćen za pojas ili podržan na boku, simbolizira slobodnu osobu i predstavlja "znak slobode", on se već pojavljuje kao simbol i pripada kulturi.

U 18. stoljeću ruski i evropski plemić ne nosi mač - mač mu visi na boku (ponekad mali, gotovo igračka ceremonijalni mač, koji praktički nije oružje). U ovom slučaju, mač je simbol simbola: on znači mač, a mač znači pripadnost privilegovanoj klasi.

Pripadati plemstvu znači i biti vezan određenim pravilima ponašanja, principima časti, čak i krojem odjeće. Poznati su nam slučajevi kada su „nošenje plemića nepristojne odjeće“ (tj. seljačke haljine) ili i brada „nepristojna za plemića“ postali predmet brige političke policije i samog cara.

Mač kao oružje, mač kao dio odjeće, mač kao simbol, znak plemenitosti - sve su to različite funkcije predmeta u općem kontekstu kulture.

U svojim različitim inkarnacijama, simbol može istovremeno biti oružje pogodno za direktnu praktičnu upotrebu, ili biti potpuno odvojen od svoje neposredne funkcije. Tako je, na primjer, mali mač posebno dizajniran za parade isključio praktičnu upotrebu, zapravo je bio slika oružja, a ne oružja. Paradna sfera je bila odvojena od sfere borbe emocijama, govorom tijela i funkcijama. Prisjetimo se riječi Chatskog: "Ići ću u smrt kao na paradu." Istovremeno, u Tolstojevom “Ratu i miru” u opisu bitke susrećemo oficira koji vodi svoje vojnike u bitku sa ceremonijalnim (tj. beskorisnim) mačem u rukama. Sama bipolarna situacija „borba – igra bitke“ stvorila je složen odnos između oružja kao simbola i oružja kao stvarnosti. Dakle, mač (mač) postaje utkan u sistem simboličkog jezika tog doba i postaje činjenica njegove kulture.

A evo još jednog primjera, u Bibliji (Knjizi o sudijama, 7:13-14) čitamo: „Gideon je došao [i čuje]. I tako, jedan drugome pripovijeda san, i kaže: Sanjao sam da se okrugli ječmeni hljeb kotrlja po madijanskom logoru i, kotrljajući se prema šatoru, udario je tako da je pao, prevrnuo ga, i šator se raspao. Drugi mu je odgovorio: "Ovo nije ništa drugo do Gedeonov mač..." Ovde hleb znači mač, a mač znači pobeda. A pošto je pobeda izvojevana uz poklič "Mač Gospodnji i Gedeonov!", bez ijednog udarca (sami su se Midjani tukli: "Gospod je okrenuo mač jednog protiv drugog u celom taboru"), onda mač je ovde znak moći Gospodnje, a ne vojne pobede.

Dakle, područje kulture je uvijek područje simbolike.

Navedimo još jedan primjer: u najranijim verzijama drevnog ruskog zakonodavstva („Russkaya Pravda“), priroda naknade („vira“) koju je napadač morao platiti žrtvi bila je proporcionalna materijalnoj šteti (prirodi i veličine rane) koju je zadobio. Međutim, u budućnosti se pravne norme razvijaju, čini se, u neočekivanom smjeru: rana, čak i ozbiljna, ako je nanesena oštrim dijelom mača, povlači manju štetu od ne tako opasnih udaraca golim oružjem ili drška mača, čaša na gozbi ili „telo” (zadnja) strana šake.

Kako objasniti ovaj, sa naše tačke gledišta, paradoks? Formira se moral vojničkog staleža, razvija se koncept časti. Rana zadata oštrim (borbenim) dijelom oštrice je bolna, ali ne i nečasna. Štaviše, čak je i časno, jer se bore samo sa jednakima. Nije slučajno da je u svakodnevnom životu zapadnoevropskog viteštva inicijacija, odnosno transformacija „nižeg“ u „višeg“, zahtevala pravi, a potom i simboličan, udarac mačem. Svako ko je bio priznat kao dostojan rane (kasnije - značajnog udarca) istovremeno je priznat kao društveno ravnopravan. Udarac mačem bez korica, drškom, štapom - nikako oružjem - je nečastan, jer se tako tuče rob.

Karakteristično je da postoji suptilna razlika koja se pravi između “poštenog” udarca šakom i “nepoštenog” - nadlanicom ili šakom. Ovdje postoji obrnuti odnos između stvarne štete i stepena značaja. Uporedimo zamjenu u viteškom (a kasnije i dvobojskom) životu pravog šamara simboličnim gestom bacanja rukavice, kao i općenito izjednačavanje uvredljivog gesta s uvredom postupkom pri izazivanju na dvoboj.

Dakle, tekst kasnijih izdanja Ruske Pravde odražava promjene, čije se značenje može definirati na sljedeći način: zaštita (prvenstveno) od materijalnih i tjelesnih povreda zamjenjuje se zaštitom od uvrede. Materijalna šteta, kao i materijalno bogatstvo, kao i stvari općenito po svojoj praktičnoj vrijednosti i funkciji, spadaju u sferu praktičnog života, a uvreda, čast, zaštita od poniženja, samopoštovanje, uljudnost (poštovanje dostojanstva drugih) pripadaju sferi kulture.

Seks pripada fiziološkoj strani praktičnog života; sva iskustva ljubavi, povezana simbolika koja se razvijala stoljećima, konvencionalni rituali - sve što je A.P. Čehov nazvao "oplemenjivanjem seksualnog osjećaja" pripada kulturi. Stoga je takozvana “seksualna revolucija”, zanosna otklanjanjem “predrasuda” i naizgled “nepotrebnih” poteškoća na putu jedne od najvažnijih ljudskih želja, zapravo bila jedan od moćnih ovnova kojima je antikultura 20. veka pogodio je vekovno zdanje kulture.

Koristili smo izraz „vekovna izgradnja kulture“. Nije slučajno. Razgovarali smo o sinhronoj organizaciji kulture. Ali odmah moramo naglasiti da kultura uvijek podrazumijeva očuvanje prethodnog iskustva. Štaviše, jedan od najvažnije definicije kultura ga karakteriše kao „ne-genetsko” pamćenje kolektiva. Kultura je pamćenje. Stoga je uvijek povezan sa istorijom i uvijek podrazumijeva kontinuitet moralnog, intelektualnog, duhovnog života čovjeka, društva i čovječanstva. I stoga, kada govorimo o našoj modernoj kulturi, mi, možda i ne znajući, govorimo i o ogromnom putu koji je ta kultura prošla. Ovaj put se proteže hiljadama godina, prevazilazi granice istorijskih epoha, nacionalnih kultura i uranja nas u jednu kulturu – kulturu čovečanstva.

Dakle, kultura je uvijek, s jedne strane, određeni broj naslijeđenih tekstova, as druge, naslijeđeni simboli.

Simboli kulture rijetko se pojavljuju u njenom sinhronom presjeku. Oni u pravilu dolaze od pamtivijeka i, modificirajući svoje značenje (ali bez gubljenja sjećanja na svoja prijašnja značenja), prenose se u buduća stanja kulture. Takvi jednostavni simboli kao što su krug, križ, trokut, valovita linija, složeniji: ruka, oko, kuća - i još složeniji (na primjer, rituali) prate čovječanstvo kroz njegovu milenijumsku kulturu.

Dakle, kultura je po svojoj prirodi istorijska. Sama njegova sadašnjost uvijek postoji u odnosu na prošlost (stvarnu ili konstruisanu po poretku neke mitologije) i na predviđanja budućnosti. Ove istorijske veze kulture se nazivaju dijahronijskim. Kao što vidimo, kultura je vječna i univerzalna, ali je u isto vrijeme uvijek pokretna i promjenjiva. To je teškoća razumijevanja prošlosti (na kraju krajeva, ona je nestala, udaljila se od nas). Ali ovo je potreba da se razumije prošla kultura: ona uvijek sadrži ono što nam je potrebno sada, danas.

Učimo književnost, čitamo knjige i zanima nas sudbina heroja. Zabrinuti smo za Natašu Rostovu i Andreja Bolkonskog, heroje Zole, Flobera, Balzaka. Sretni smo što uzimamo u ruke roman napisan prije sto, dvjesta, trista godina i vidimo da su nam njegovi junaci bliski: vole, mrze, čine dobra i loša djela, poznaju čast i sramotu, vjerni su u prijateljstvu ili izdajnicima - i sve nam je to jasno.

Ali istovremeno nam je mnogo toga u postupcima heroja ili potpuno neshvatljivo, ili – što je još gore – pogrešno shvaćeno, nedovoljno shvaćeno. Znamo zašto su se Onjegin i Lenski posvađali. Ali kako su se posvađali, zašto su se borili u dvoboju, zašto je Onjegin ubio Lenskog (a sam Puškin je kasnije izložio svoja prsa pištolju)? Mnogo puta ćemo naići na argument: bilo bi bolje da on to nije uradio, nekako bi uspjelo. Nisu tačne, jer da bi se razumjelo značenje ponašanja živih ljudi i književnih junaka prošlosti, potrebno je poznavati njihovu kulturu: njihov jednostavan, običan život, njihove navike, ideje o svijetu itd., itd.

Vječni uvijek nosi odjeću vremena, a ta odjeća se toliko stopi sa ljudima da ponekad pod istorijskim ne prepoznajemo današnje, naše, odnosno, u neku ruku, ne prepoznajemo i ne razumijemo sebe. Jednom davno, tridesetih godina prošlog veka, Gogolj je bio ogorčen: svi romani su o ljubavi, na svim pozorišnim scenama postoji ljubav, ali kakva je to ljubav u njegovo, Gogoljevo vreme, onakva kakva je prikazana? Nije li profitabilan brak, „struja ranga“ i novčani kapital moćniji? Ispostavilo se da je ljubav Gogoljeve ere i večna ljudska ljubav, a u isto vreme i ljubav Čičikova (setite se kako je on guvernerova ćerka pogledao!), ljubav Khlestakova, koji citira Karamzina i priznaje ljubav i gradonačelnici i njenoj kćeri odjednom (na kraju krajeva, on ima „izuzetnu lakoću misli!“).

Osoba se mijenja, a da bismo zamislili logiku postupaka književnog heroja ili ljudi iz prošlosti – ali mi se ugledamo na njih, a oni nekako održavaju našu vezu s prošlošću – trebamo zamisliti kako su živjeli, šta kakav ih je svijet okruživao, kakvi su bili, njihove opšte ideje i moralne ideje, službene dužnosti, običaji, odjeća, zašto su se ponašali ovako, a ne drugačije. Ovo će biti tema predloženih razgovora.

Pošto smo tako odredili aspekte kulture koji nas zanimaju, imamo, međutim, pravo da postavimo pitanje: ne sadrži li sam izraz „kultura i život“ kontradikciju, da li se ti fenomeni nalaze na različitim planovima? Zaista, šta je svakodnevni život? Svakodnevni život je uobičajeni tok života u svojim realno-praktičnim oblicima; svakodnevni život su stvari koje nas okružuju, naše navike i svakodnevno ponašanje. Svakodnevica nas okružuje kao vazduh, a kao vazduh, primetna nam je tek kada nedostaje ili se pokvari. Primjećujemo karakteristike tuđeg života, ali naš vlastiti život nam je nedostižan - skloni smo ga smatrati „samo životom“, prirodnom normom praktične egzistencije. Dakle, svakodnevni život je uvijek u sferi prakse, to je prije svega svijet stvari. Kako može doći u dodir sa svijetom simbola i znakova koji čine prostor kulture?

Okrećući se istoriji svakodnevnog života, u njoj lako razlikujemo duboke forme, čija je veza sa idejama, sa intelektualnim, moralnim, duhovnim razvojem epohe očigledna. Dakle, ideje o plemenitoj časti ili dvorskom bontonu, iako pripadaju istoriji svakodnevnog života, neodvojive su od istorije ideja. Ali šta učiniti s takvim, čini se, vanjske karakteristike vrijeme, kao moda, običaji svakodnevnog života, detalji praktičnog ponašanja i predmeti u kojima se ono oličava? Da li nam je zaista toliko važno da znamo kako su izgledala Lepageova „fatalna debla, iz kojih je Onjegin ubio Lenskog, ili, šire, da zamislimo objektivni Onjeginov svet?

Međutim, dvije vrste detalja i fenomena u domaćinstvu koje su gore identificirane su usko povezane. Svijet ideja je neodvojiv od svijeta ljudi, a ideje su neodvojive od svakodnevne stvarnosti. Aleksandar Blok je napisao:

Slučajno na džepnom nožu

Nađi zrnce prašine iz dalekih zemalja -

I svijet će opet izgledati čudno...1

Istorijski „trunci prašine iz dalekih zemalja“ ogledaju se u tekstovima koji su nam sačuvani – uključujući i „tekstove na jeziku svakodnevnog života“. Prepoznajući ih i proževši se njima, poimamo živu prošlost. Otuda i metod koji se čitaocu nudi u „Razgovorima o ruskoj kulturi“ – da se istorija sagleda u ogledalu svakodnevnog života, i da se male, ponekad naizgled razbacane svakodnevne detalje osvetli svetlošću velikih istorijskih događaja.

Na koje načine dolazi do međusobnog prožimanja života i kulture? Za predmete ili običaje “ideologiziranog života” to je samo po sebi razumljivo: jezik dvorskog bontona, na primjer, nemoguć je bez stvarnih stvari, gestova itd., u kojima je oličen i koji pripadaju svakodnevnom životu. Ali kako su ti beskrajni predmeti svakodnevnog života koji su gore pomenuti povezani sa kulturom, sa idejama tog doba?

Naše sumnje će se raspršiti ako se prisjetimo da su sve stvari oko nas uključene ne samo u praksu općenito, već iu društvenu praksu, one postaju, takoreći, ugrušci međuljudskih odnosa i u toj funkciji su sposobne zadobiti simbolički karakter.

U Puškinovom “Škrtnom vitezu” Albert čeka trenutak kada blago njegovog oca pređe u njegove ruke kako bi im dao “istinsku”, odnosno praktičnu upotrebu. Ali sam baron se zadovoljava simboličnim posjedovanjem, jer za njega zlato nisu žuti krugovi za koje se mogu kupiti određene stvari, već simbol suvereniteta. Makar Devuškin u "Jadnicima" Dostojevskog izmišlja poseban hod da mu se ne vide rupi tabani. Rupavi đon je pravi predmet; kao stvar, može izazvati probleme vlasniku čizama: mokre noge, prehlade. Ali za spoljnog posmatrača, pocepani đon je znak čiji je sadržaj siromaštvo, a siromaštvo je jedan od definišućih simbola kulture Sankt Peterburga. I junak Dostojevskog prihvata „pogled na kulturu“: ne pati zato što mu je hladno, već zato što se stidi. Stid je jedna od najmoćnijih psiholoških poluga kulture. Dakle, svakodnevni život, u svom simboličkom smislu, dio je kulture.

Ali postoji i druga strana ovog pitanja. Stvar ne postoji odvojeno, kao nešto izolovano u kontekstu svog vremena. Stvari su povezane. U nekim slučajevima mislimo na funkcionalnu vezu i tada govorimo o „jedinstvo stila“. Jedinstvo stila je pripadnost, na primjer, namještaja, jednom umjetničkom i kulturnom sloju, “zajedničkom jeziku” koji omogućava stvarima da “razgovaraju jedna s drugom”. Kada uđete u smiješno namještenu sobu punu predmeta svih različitih stilova, osjećate se kao da ste na pijaci gdje svi viču i niko nikoga ne sluša. Ali možda postoji i druga veza. Na primjer, kažete: "Ovo su stvari moje bake." Tako uspostavljate određenu intimnu vezu između objekata, zbog sjećanja na vama dragu osobu, na njeno davno prošlo vrijeme, na djetinjstvo. Nije slučajno što postoji običaj da se stvari poklanjaju “za uspomenu” – stvari imaju pamćenje. Ovo su kao riječi i bilješke koje prošlost prenosi u budućnost.

S druge strane, stvari snažno diktiraju geste, stil ponašanja i, u konačnici, psihološki stav svojih vlasnika. Tako, na primjer, otkako su žene počele da nose pantalone, njihov hod se promijenio, postao je sportskiji, više „muževniji“. Istovremeno, došlo je do invazije tipično “muških” gestova u žensko ponašanje (npr. navika da se visoko prekriže noge pri sjedenju je gest koji nije samo muški, već i “američki”; u Evropi je to bilo tradicionalno se smatra znakom nepristojnog razmetanja). Pažljivi posmatrač može primetiti da su ranije oštro različiti načini smeha između muškaraca i žena sada izgubili svoju distinkciju, i to upravo zato što su žene u masi usvojile muški način smeha.

Stvari nam nameću ponašanje jer stvaraju određeni kulturni kontekst oko sebe. Na kraju krajeva, morate biti u stanju da u rukama držite sjekiru, lopatu, dvobojni pištolj, moderni mitraljez, ventilator ili volan automobila. Nekada su govorili: "On zna (ili ne zna) da nosi frak." Nije dovoljno sašiti frak sebi od najboljeg krojača - za ovo je dovoljno imati novca. Morate ga znati i nositi, a to je, kako je tvrdio junak Bulwer-Lyttonovog romana “Pelham, ili džentlmenska avantura”, cijela umjetnost, data samo pravom kicošu. Svako ko je u ruci držao i moderno oružje i stari pištolj za dvoboj, ne može a da se ne začudi koliko dobro, kako glatko ovaj drugi leži u ruci. Njegova težina se ne osjeća - postaje, takoreći, nastavak tijela. Činjenica je da su se drevni predmeti za domaćinstvo izrađivali ručno, njihov oblik se usavršavao decenijama, a ponekad i stoljećima, tajne proizvodnje prenosile su se s majstora na majstora. Ovo ne samo da je razvilo najpogodniji oblik, već je stvar neizbježno pretvorila u povijest stvari, u sjećanje na geste povezane s njom. Stvar je, s jedne strane, davala ljudskom tijelu nove sposobnosti, a s druge je osobu uključila u tradiciju, odnosno razvijala i ograničavala njegovu individualnost.

Međutim, svakodnevni život nije samo život stvari, to su i običaji, čitav ritual svakodnevnog ponašanja, struktura života koja određuje dnevnu rutinu, vrijeme razne aktivnosti, priroda posla i razonode, oblici rekreacije, igre, ljubavni ritual i pogrebni ritual. Veza između ovog aspekta svakodnevnog života i kulture ne zahtijeva objašnjenje. Uostalom, u njemu se otkrivaju one crte po kojima obično prepoznajemo svoje i strance, osobu određenog doba, Engleza ili Španca.

Custom ima još jednu funkciju. Nisu svi zakoni ponašanja zapisani u pisanoj formi. Pisanje dominira u pravnoj, vjerskoj i etičkoj sferi. Međutim, u ljudskom životu postoji ogromna oblast ​​običaja i pristojnosti. “Postoji način razmišljanja i osjećanja, postoji mrak običaja, vjerovanja i navika koji pripadaju isključivo nekim ljudima”2. Te norme pripadaju kulturi, ugrađene su u oblike svakodnevnog ponašanja, sve o čemu se govori: „ovo je uobičajeno, ovo je pristojno“. Ove norme se prenose kroz svakodnevni život i u bliskom su kontaktu sa sferom narodna poezija. Oni postaju dio kulturnog pamćenja.

Sada samo treba da utvrdimo zašto smo za naš razgovor odabrali eru 18. - ranog 19. veka.

Istorija je loša u predviđanju budućnosti, ali dobra u objašnjavanju sadašnjosti. Sada doživljavamo vrijeme fascinacije istorijom. To nije slučajno: vrijeme revolucija je ahistorijske prirode, vrijeme reformi uvijek okreće ljude da razmišljaju o putevima istorije. Jean-Jacques Rousseau je u svojoj raspravi “O društvenom ugovoru”, u atmosferi prijeteće revolucije prije oluje, čiji je pristup registrovao kao osjetljiv barometar, napisao da je proučavanje historije korisno samo za tirane. Umjesto da proučavamo kako je bilo, moramo znati kako bi trebalo biti. U takvim epohama, teorijske utopije su privlačnije od istorijskih dokumenata.

Kada društvo prođe kroz ovu kritičnu tačku, i dalji razvoj počinje se prikazivati ​​ne kao stvaranje novog svijeta na ruševinama starog, već u obliku organskog i kontinuiranog razvoja, historija ponovo dolazi na svoje. Ali ovdje dolazi do karakterističnog pomaka: probudilo se zanimanje za historiju, ali se ponekad gube vještine istorijskog istraživanja, zaboravljaju se dokumenti, stari istorijski koncepti nisu zadovoljavajući, a novih nema. I ovdje uobičajene metode nude lukavu pomoć: izmišljaju se utopije, stvaraju se uvjetne strukture, ali ne budućnosti, već prošlosti. Rađa se kvaziistorijska književnost, koja je posebno privlačna masovnoj svijesti, jer tešku i neshvatljivu stvarnost, koja se ne podliježe jedinstvenom tumačenju, zamjenjuje lako svarljivim mitovima.

Istina, historija ima mnogo aspekata, a mi još uvijek obično pamtimo datume velikih istorijskih događaja i biografije „istorijskih ličnosti“. Ali kako su živjele “istorijske ličnosti”? Ali upravo se u tom bezimenom prostoru najčešće odvija prava priča. Jako je dobro što imamo seriju „Život divni ljudi" Ali zar ne bi bilo zanimljivo pročitati "Živote neupadljivih ljudi"? Lav Tolstoj u “Ratu i miru” istinski je kontrastirao istorijski život porodice Rostov, istorijsko značenje duhovne potrage Pjera Bezuhova, pseudoistorijski, po njegovom mišljenju, život Napoleona i drugih „državnika“. U priči „Iz beleški princa D. Nehljudova. Lucern“ Tolstoj je napisao: „Sedmog jula 1857. godine u Lucernu, ispred hotela Schweitzerhof, gdje borave najbogatiji ljudi, putujući pjevač prosjak pjevao je pjesme i svirao gitaru pola sata. Slušalo ga je stotinak ljudi. Pevač je tri puta tražio od svih da mu daju nešto. Nijedna mu nije dala ništa, a mnogi su mu se smijali. "<...>

Ovo je događaj koji istoričari našeg vremena moraju zapisati vatrenim, neizbrisivim slovima. Ovaj događaj je značajniji, ozbiljniji i ima dublje značenje od činjenica zapisanih u novinama i pričama<...>To nije činjenica za istoriju ljudskih dela, već za istoriju napretka i civilizacije.”3

Tolstoj je bio duboko u pravu: bez poznavanja jednostavnog života, njegovih naizgled „sitnica“, nema razumevanja istorije. To je razumijevanje, jer u istoriji su poznavanje bilo koje činjenice i njihovo razumijevanje potpuno različite stvari. Događaje kreiraju ljudi. I ljudi se ponašaju u skladu sa motivima i impulsima svog doba. Ako ne poznajete ove motive, onda će se postupci ljudi često činiti neobjašnjivim ili besmislenim.

Sfera ponašanja je vrlo važan dio nacionalne kulture, a teškoća njenog proučavanja je zbog činjenice da se ovdje stabilne osobine koje se možda neće mijenjati stoljećima sudaraju sa oblicima koji se mijenjaju izuzetnom brzinom. Kada pokušate sebi da objasnite zašto je osoba koja je živjela prije 200 ili 400 godina postupila na ovaj način, a ne drugačije, morate istovremeno reći dvije suprotne stvari: „On je isti kao i vi. Stavite se na njegovo mjesto” - i: “Ne zaboravite da je on potpuno drugačiji, on niste vi. Odustanite od svojih uobičajenih ideja i pokušajte se transformirati u njega.”

Ali zašto smo odabrali baš ovo doba - 18. - početak 19. vijeka? Za to postoje dobri razlozi. S jedne strane, ovo vrijeme nam je dosta blisko (šta za istoriju znači 200-300 godina?) i usko je povezano sa našim današnjim životima. To je vrijeme u kojem se uobličavaju crte nove ruske kulture, kulture novog vremena, kojoj – htjeli mi to ili ne – i mi pripadamo. S druge strane, ovo vrijeme je prilično daleko, već uveliko zaboravljeno.

Predmeti se razlikuju ne samo po svojim funkcijama, ne samo po svrsi zbog koje ih uzimamo, već i po osjećajima koje izazivaju u nama. Jednim osećanjem dodirujemo drevnu hroniku, „otresamo vekovnu prašinu sa povelja“, drugim dodirujemo novine koje još uvek miriše na sveže štamparsko mastilo. Antika i vječnost imaju svoju poeziju i vijesti koje nam donose nagli protok vremena. Ali između ovih polova postoje dokumenti koji dočaravaju poseban odnos: intimni i istorijski u isto vreme. To su, na primjer, porodični albumi. Sa njihovih stranica gledaju nas poznati stranci - zaboravljena lica ("Ko je ovo?" - "Ne znam, baka se setila svih"), staromodni kostimi, ljudi u svečanim, sada smešnim pozama, natpisi koji podsećaju na događaje kojih se sada već ionako niko ne seća. A ipak ovo nije tuđi album. A ako pažljivo pogledate lica i mentalno promijenite frizuru i odjeću, odmah ćete otkriti povezane karakteristike. 18. - početak 19. vijeka je porodični album naše današnje kulture, njen „domaći arhiv“, njen „blizak i dalji“. Ali otuda i poseban stav: preci se dive, roditelji se osuđuju; Nepoznavanje predaka nadoknađuje se maštom i romantičnim imaginarnim razumijevanjem; roditelji i djedovi se previše dobro pamte da bi ih razumjeli. Sve dobre stvari u sebi pripisuju svojim precima, a sve loše roditeljima. U ovom istorijskom neznanju ili poluznanju, koje je, nažalost, sudbina većine naših savremenika, idealizacija predpetrovske Rusije je raširena kao i negiranje postpetrovskog puta razvoja. Stvar se, naravno, ne svodi na preuređivanje ovih procjena. Ali trebali bismo napustiti naviku školaraca da historiju procjenjuju po sistemu od pet bodova.

Historija nije meni na kojem možete birati jela po svom ukusu. Za to je potrebno znanje i razumijevanje. Ne samo da bi se obnovio kontinuitet kulture, već i da bi se proniklo u tekstove Puškina ili Tolstoja, pa čak i autora bližih našem vremenu. Tako, na primjer, jedna od divnih „Kolimskih priča“ Varlama Šalamova počinje riječima: „Igrali smo karte kod konjača Naumova“. Ova fraza odmah privlači čitaoca na paralelu - "Pikova dama" sa svojim početkom: "... igrali su karte sa konjem čuvarom Narumovim." Ali pored književne paralele, užasan kontrast svakodnevnog života daje pravo značenje ovoj frazi. Čitalac mora procijeniti koliki je jaz između konjske garde - oficira jednog od najprivilegovanijih gardijskih pukova - i konjske garde - koja pripada povlaštenoj logorskoj aristokratiji, gdje je pristup zabranjen "neprijateljima naroda" i koja regrutuje se od kriminalaca. Značajna je i razlika, koja neupućenom čitaocu može promaknuti, između tipično plemićkog prezimena Narumov i narodnog prezimena Naumov. Ali najvažnija stvar je užasna razlika u samoj prirodi kartaške igre. Igra je jedan od glavnih oblika svakodnevnog života, a upravo je to jedan od onih oblika u kojima se s posebnom oštrinom ogleda epoha i njen duh.

Na kraju ovog uvodnog poglavlja smatram svojom dužnošću da upozorim čitaoce da će stvarni sadržaj čitavog naknadnog razgovora biti nešto uži nego što obećava naslov „Razgovori o ruskoj kulturi“. Činjenica je da je svaka kultura višeslojna, a u doba koje nas zanima ruska kultura nije postojala samo kao cjelina. Postojala je kultura ruskog seljaštva, koja takođe nije bila ujedinjena unutar sebe: kultura olonskog seljaka i donskog kozaka, pravoslavnog seljaka i seljaka staroverca; postojao je oštro izolovan način života i jedinstvena kultura ruskog klera (opet, sa dubokim razlikama u životu belog i crnog sveštenstva, jerarha i nižeg nivoa seoskih sveštenika). I trgovac i gradski stanovnik (malograđani) imali su svoj način života, svoj krug čitanja, svoje životne rituale, oblike razonode i odijevanja. Sav ovaj bogat i raznolik materijal neće ući u naše vidno polje. Zanimaće nas kultura i život ruskog plemstva. Za ovaj izbor postoji objašnjenje. Proučavanje narodne kulture i života, prema ustaljenoj podjeli nauka, obično se odnosi na etnografiju, a u tom pravcu nije mnogo urađeno. Što se tiče svakodnevnog života sredine u kojoj su živeli Puškin i decembristi, ona je u nauci dugo ostala „ničija zemlja“. To je odražavalo uvriježenu predrasudu o omalovažavajućem odnosu prema svemu na što primjenjujemo epitet “plemeniti”. Dugo se u masovnoj svijesti odmah pojavila slika „eksploatatora“, prisjećale su se priče o Saltychikhi i mnogo toga što se o tome govorilo. Ali istovremeno se zaboravilo da je ta velika ruska kultura, koja je postala nacionalna kultura i dala Fonvizina i Deržavina, Radiščova i Novikova, Puškina i decembriste, Ljermontova i Čaadajeva i koja je činila osnovu Gogolja, Hercena, slavenofila , Tolstoja i Tjučeva, bila je kultura plemstva. Ništa se ne može izbrisati iz istorije. Previše košta da se to plati.

Knjiga na koju se obratila pažnja čitalaca nastala je u teškim uslovima za autora. Ona ne bi mogla da ugleda svetlost da nije bilo velikodušne i nesebične pomoći njegovih prijatelja i učenika.

Tokom čitavog rada, Z. G. Mints, kome nije bilo suđeno da doživi objavljivanje ove knjige, pružao je neprocenjivu pomoć na ivici koautorstva. Veliku pomoć u pripremi knjige, često uprkos sopstvenim studijama, autoru su pružili vanredni profesor L. N. Kiseleva, kao i drugi zaposleni u laboratorijama za semiotiku i istoriju ruske književnosti Univerziteta u Tartuu: S. Barsukov, V. Gekhtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan i studenti E. Zhukov, G. Talvet i A. Shibarova. Autor svima njima izražava najdublju zahvalnost.

U zaključku, autor smatra prijatnom dužnošću da izrazi duboku zahvalnost Humboldtovom društvu i njegovom članu - profesoru V. Stempelu, kao i njegovim prijateljima - E. Stempelu, G. Superfinu i doktorima bolnice Bogenhausen (Miinchen ).

Tartu - Minhen - Tartu. 1989-1990

Autor je izvanredan teoretičar i istoričar kulture, osnivač Tartusko-moskovske semiotičke škole. Njegova čitalačka publika je ogromna - od stručnjaka kojima su upućeni radovi o tipologiji kulture, do školaraca koji su uzeli u ruke „Komentar“ na „Evgenija Onjegina“. Knjiga je nastala na osnovu serije televizijskih predavanja koja govore o kulturi ruskog plemstva. Prošlo doba predstavljeno je kroz realnosti svakodnevnog života, sjajno rekreirane u poglavljima „Duel“, „Igra s kartama“, „Lopta“ itd. Suvorov, Aleksandar I, Dekabristi. Stvarna novina i široki krug književne asocijacije, temeljnost i živost izlaganja čine je najvrednijom publikacijom u kojoj će svaki čitatelj pronaći nešto zanimljivo i korisno za sebe.
Za studente će knjiga biti neophodan dodatak kursu ruske istorije i književnosti, a izdata je uz pomoć Saveznog ciljnog programa za izdavanje knjiga Rusije i Međunarodne fondacije „Kulturna inicijativa“.
„Razgovori o ruskoj kulturi“ pripadaju peru briljantnog istraživača ruske kulture Yu. M. Lotmana. Svojevremeno se autor sa interesovanjem odazvao na predlog „Umetnosti - SPB“ da pripremi publikaciju na osnovu serije predavanja koja je održao na televiziji. Posao je obavio s velikom odgovornošću - preciziran je sastav, proširena su poglavlja i pojavile su se nove verzije. Autor je potpisao knjigu za uvrštavanje, ali nije vidio da je objavljena - 28. oktobra 1993. umro je Yu. M. Lotman. Njegova živa riječ, upućena milionskoj publici, sačuvana je u ovoj knjizi. Ona uranja čitaoca u svijet svakodnevnog života ruskog plemstva 18. - ranog 19. stoljeća. Vidimo ljude daleke ere u vrtićima i plesnoj sali, na bojnom polju i za kartaškim stolom, možemo detaljno ispitati frizuru, kroj haljine, gest, držanje. Istovremeno, svakodnevica za autora je istorijsko-psihološka kategorija, znakovni sistem, odnosno svojevrsni tekst. Uči čitati i razumjeti ovaj tekst, gdje su svakodnevno i egzistencijalno neodvojivi.
„Zbirku šarolikih poglavlja“, čiji su junaci bili istaknute istorijske ličnosti, vladarske ličnosti, obični ljudi tog doba, pesnici, književni likovi, povezuje misao o kontinuitetu kulturno-istorijskog procesa, intelektualni i duhovna povezanost generacija.
U specijalnom broju tartuskih „Ruskih novina“ posvećenom smrti Yu. M. Lotmana, među njegovim izjavama koje su kolege i studenti zabilježili i sačuvali, nalazimo riječi koje sadrže suštinu njegove posljednje knjige: „Istorija prolazi kroz kuće osobe, kroz njegov privatni život. Nisu titule, ordeni ili kraljevska naklonost, već “nezavisnost osobe” ono što ga pretvara u istorijsku ličnost.”
Izdavačka kuća zahvaljuje Državnom Ermitažu i Državnom ruskom muzeju, koji su besplatno ustupili gravure pohranjene u njihovim zbirkama za reprodukciju u ovoj publikaciji.--

Skriveni tekst
UVOD: Život i kultura PRVI DIO Ljudi i činovi
Ženski svijet
Obrazovanje žena u 18. - ranom 19. vijeku DRUGI DIO Bal
Matchmaking. Brak. Razvod
ruski dandizam
Kartaška igra
Duel
Umjetnost življenja
Sažetak putovanja TREĆI DEO “Pilići iz Petrovog gnezda”
Ivan Ivanovič Neplyuev - apologeta reformi
Mihail Petrovič Avramov - kritičar reforme
Doba heroja
A. N. Radishchev
A. V. Suvorov
Dvije žene
Ljudi iz 1812
Decembrista u svakodnevnom životu UMJESTO ZAKLJUČKA “Između dvostrukog ponora...”

Dodati. informacije:Korica: Vasya sa MarsaHvala za knjigu Naina Kievna (Klub ljubitelja audio knjiga)--

Razgovori o ruskoj kulturi:

Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka)

Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII-početakXIXvek) - Sankt Peterburg, 2000.

Pitanja i zadaci za tekst:

Kakvu je ulogu, prema Lotmanu, imala lopta u životu ruskog plemića?

Da li se lopta razlikovala od drugih oblika zabave?

Kako su se plemići pripremali za balove?

U kojim književnim delima ste naišli na opis bala, odnosa prema njemu ili pojedinih plesova?

Šta znači riječ dandizam?

Vratite model izgleda i ponašanja ruskog kicoša.

Kakvu je ulogu odigrao dvoboj u životu ruskog plemića?

Kako su se odnosili na duele u carskoj Rusiji?

Kako je izveden ritual duela?

Navedite primjere duela u historiji i književnim djelima?

Lotman Yu.M. Razgovori o ruskoj kulturi: Život i tradicija ruskog plemstva (XVIII - početak XIX vijeka)

Ples je bio važan strukturni element plemenitog života. Njihova uloga bitno se razlikovala kako od funkcije igara u tadašnjem narodnom životu, tako i od one moderne.

U životu ruskog metropolitanskog plemića 18. - ranog 19. stoljeća, vrijeme je bilo podijeljeno na dvije polovine: boravak kod kuće bio je posvećen porodičnim i ekonomskim brigama - ovdje je plemić djelovao kao privatna osoba; drugu polovinu zauzimala je služba - vojna ili civilna, u kojoj je plemić djelovao kao lojalan podanik, služeći suverenu i državi, kao predstavnik plemstva u odnosu na druge klase. Kontrast između ova dva oblika ponašanja snimljen je u “susretu” koji je krunisao dan – na balu ili večernjem provodu. Tu se ostvario društveni život plemića... bio je plemić u plemićkoj skupštini, čovjek svoje klase među svojima.

Tako se ispostavilo da je lopta, s jedne strane, područje suprotno servisu - područje opuštene komunikacije, društvene rekreacije, mjesto gdje su granice službene hijerarhije oslabljene. Prisutnost dama, ples i društvene norme uveli su vanslužbene vrednosne kriterijume, a mladi poručnik koji je spretno plesao i znao kako da nasmeje dame mogao se osećati superiorno u odnosu na ostarjelog pukovnika koji je bio u borbi. S druge strane, bal je bio područje javnog predstavljanja, oblik društvene organizacije, jedan od rijetkih oblika kolektivnog života koji je u to vrijeme bio dozvoljen u Rusiji. U tom smislu, sekularni život dobija vrijednost javne stvari. Odgovor Katarine II na Fonvizinovo pitanje je tipičan: "Zašto se ne stidimo što ništa ne radimo?" - „... živeti u društvu ne raditi ništa“ 16.

Od vremena sabora Petra Velikog, zaoštrilo se i pitanje organizacionih oblika sekularnog života. Oblici rekreacije, omladinske komunikacije i kalendarskog obreda, koji su u osnovi bili zajednički i narodu i bojarsko-plemićkom miljeu, morali su ustupiti mjesto specifično plemenitoj strukturi života. Unutrašnja organizacija bala stavljena je u zadatak od izuzetnog kulturnog značaja, jer je trebalo da da oblike komunikacije između „gospode“ i „dame“ ​​i da odredi tip društvenog ponašanja unutar kulture plemstva. To je podrazumevalo ritualizaciju lopte, stvaranje striktnog niza delova, identifikaciju stabilnih i obaveznih elemenata. Nastala je gramatika bala, a sama se razvila u neku vrstu holističke pozorišne predstave, u kojoj je svaki element (od ulaska u dvoranu do izlaska) odgovarao tipičnim emocijama, fiksnim značenjima i stilovima ponašanja. Međutim, strogi ritual koji je bal približio paradi učinio je sve značajnije moguće devijacije, „balske slobode“, koje su se kompoziciono povećavale prema finalu, gradeći bal kao borbu između „reda“ i „slobode“.

Glavni element bala kao društvenog i estetskog događaja bio je ples. Oni su poslužili kao organizaciona srž večeri, određujući vrstu i stil razgovora. “Mazur chat” je zahtijevao površne, plitke teme, ali i zabavan i oštar razgovor, te sposobnost brzog epigramskog odgovora.

Obuka plesa počela je rano – od pete ili šeste godine. Na primjer, Puškin je počeo učiti ples već 1808.

Rani plesni trening bio je bolan i podsjećao je na oštru obuku sportaša ili obuku regruta od strane vrijednog narednika. Sastavljač „Pravila“, objavljenih 1825. godine, L. Petrovsky, i sam iskusan majstor plesa, na ovaj način opisuje neke od metoda inicijalnog treninga, ne osuđujući samu metodu, već samo njenu preoštru primenu: „ Nastavnik mora obratiti pažnju na to da učenike ne toleriše jak stres u zdravlju. Neko mi je rekao da je nastavnik smatrao neizostavnim pravilom da učenik, uprkos prirodnoj nesposobnosti, drži noge sa strane, kao i on, u paralelnoj liniji... Kao student, imao je 22 godine, sasvim pristojan visok i imao je znatne noge, iako neispravne; Tada je učitelj, koji sam nije mogao ništa da uradi, smatrao svojom dužnošću da upotrebi četvoro ljudi, od kojih su dvojica uvijala noge, a dvojica su se držala za kolena. Koliko god da je vrištao, samo su se smijali i nisu hteli da čuju za bol - sve dok mu noga konačno nije pukla, a onda su ga mučitelji napustili...”

Dugotrajno usavršavanje mladiću je dalo ne samo spretnost tokom plesa, već i samopouzdanje u svojim pokretima, slobodu i lakoću u poziranju svoje figure, što je na određeni način utjecalo na mentalni sklop osobe: u konvencionalnom svijetu društvene komunikacije osjećao se samopouzdan i slobodan, poput iskusnog glumca na sceni. Gracioznost, koja se ogledala u preciznosti pokreta, bila je znak dobrog vaspitanja...

Aristokratskoj jednostavnosti kretanja ljudi „dobrog društva“ i u životu i u književnosti suprotstavlja se ukočenost ili pretjerana razmetljivost (rezultat borbe s vlastitom stidljivošću) gestova običnog čovjeka...

Bal početkom 19. stoljeća počeo je poljskom (polonezom), koja je zamijenila menuet u svečanoj funkciji prvog plesa. Menuet je postao stvar prošlosti zajedno sa kraljevskom Francuskom...

U “Ratu i miru” Tolstoj, opisujući Natašinu prvu loptu, suprotstavlja polonezu, koja otvara “suverena, nasmejana i vodeći gospodaricu kuće za ruku”, sa drugim plesom, valcerom, koji postaje trenutak Natašin trijumf.

Puškin ga je ovako opisao:

Monotono i ludo

Kao mladi vihor života,

Bučni vihor kovitla se oko valcera;

Par treperi za parom.

Epiteti “monoton i lud” nemaju samo emocionalno značenje. "Monotono" - jer, za razliku od mazurke, u kojoj su u to vrijeme solo plesovi i izmišljanje novih figura igrali ogromnu ulogu, a još više od plesa - igranja kotiljona, valcer se sastojao od istih pokreta koji se neprestano ponavljaju. Osjećaj monotonije pojačao je i činjenica da se „u to vrijeme valcer plesao u dva koraka, a ne u tri koraka, kao sada” 17. Definicija valcera kao "ludog" ima drugačije značenje: ... valcer... uživao je 1820-ih godina reputaciju opscenog ili barem pretjerano slobodnog plesa... Zhanlis u "Kritičkom i sistematskom rječniku suda" Bonton”: “Mlada osoba, lagano obučena, baca se u zagrljaj mladića, koji je pritisne na svoja prsa, koji je odnese takvom brzinom da joj srce nehotice lupa, a u glavi joj se vrti! Eto šta je ovaj valcer!.. Moderna omladina je toliko prirodna da, ne stavljajući sofisticiranost na ništa, pleše valcere sa proslavljenom jednostavnošću i strašću.”

Ne samo dosadni moralista Janlis, već i vatreni Verter Gete smatrao je valcer plesom toliko intimnim da se zakleo da svojoj budućoj ženi neće dozvoliti da ga pleše ni sa kim osim sa sobom...

Međutim, Zhanlisove riječi su zanimljive i u drugom pogledu: valcer je u suprotnosti sa klasičnim plesovima kao romantičan; strastven, lud, opasan i blizak prirodi, suprotstavlja se bontonskim plesovima starog vremena. Osjetio se „prost narod“ valcera... Valcer je primljen na evropske balove kao omaž novom vremenu. Bio je to moderan i omladinski ples.

Niz plesova tokom bala formirao je dinamičnu kompoziciju. Svaki ples... postavlja određeni stil ne samo pokreta, već i razgovora. Da bi se shvatila suština bala, treba imati na umu da je ples u njemu bio samo organizaciona srž. Lanac plesova je takođe organizovan po redosledu raspoloženja... Svaki ples je podrazumevao odgovarajuće teme za razgovor... Zanimljiv primer promene teme razgovora u nizu plesova nalazimo u Ani Karenjinoj. “Vronsky i Kitty prošli su nekoliko rundi valcera”... Od njega očekuje riječi priznanja koje bi trebale odlučiti o njenoj sudbini, ali za važan razgovor neophodan je odgovarajući trenutak u dinamici lopte. Nikako ga nije moguće izvoditi u bilo kom trenutku, a ne tokom bilo kojeg plesa. “Tokom kadrila nije rečeno ništa značajno, bilo je isprekidanog razgovora... Ali Kiti nije očekivala ništa više od kadrila. Zadržala je dah čekala mazurku. Činilo joj se da sve treba odlučiti u mazurki.”

Mazurka je formirala centar lopte i označila njenu kulminaciju. Mazurka se plesala uz brojne bizarne figure i muški solo, što je predstavljalo vrhunac plesa... Unutar mazurke postojalo je nekoliko različitih stilova. Razlika između glavnog grada i provincije bila je izražena u kontrastu između “izvrsnog” i “bravuroznog” izvođenja mazurke...

ruski dandizam.

Riječ "dandy" (i njenu izvedenicu, "dandizam") teško je prevesti na ruski. Tačnije, ova riječ ne prenosi samo nekoliko suprotnih ruskih riječi, već definira, barem u ruskoj tradiciji, vrlo različite društvene pojave.

Nastao u Engleskoj, dendizam je uključivao nacionalnu opoziciju francuskoj modi, što je izazvalo nasilno ogorčenje engleskih patriota krajem 18. stoljeća. N. Karamzin je u „Pismima ruskog putnika“ opisao kako je, tokom njegovih (i njegovih ruskih prijatelja) šetnji Londonom, gomila dečaka gađala blatom čoveka obučenog u francusku modu. Za razliku od francuske “prefinjenosti” odjeće, engleska moda kanonizirala je frak, koji je prije bio samo odjeća za jahanje. "Grub" i sportski, doživljavan je kao nacionalni engleski. Francuska predrevolucionarna moda gajila je gracioznost i sofisticiranost, dok je engleska moda dopuštala ekstravaganciju i istakla originalnost kao najvišu vrijednost 18 . Tako je dandizam obojen tonovima nacionalne specifičnosti i u tom smislu, s jedne strane, bio je blizak romantizmu, as druge strane, bio je u blizini antifrancuskih patriotskih osećanja koja su zahvatila Evropu u prvim decenijama 19. veka.

Sa ove tačke gledišta, dendizam je dobio boju romantičnog bunta. Bio je fokusiran na ekstravaganciju ponašanja koje vrijeđa sekularno društvo i na romantični kult individualizma. Uvredljiv način za svijet, „nepristojno“ razmetanje gesta, demonstrativno šokiranje - svi oblici rušenja sekularnih zabrana doživljavani su kao poetski. Ovaj način života bio je tipičan za Bajrona.

Na suprotnom polu se nalazila interpretacija dendizma koju je razvio najpoznatiji dandi tog doba, George Bremmel. Ovdje je individualistički prezir društvenih normi poprimio druge oblike. Bajron je suprotstavio energiju i herojsku grubost romantičara razmaženom svetu, Bremel je suprotstavio grubo filisterstvo „sekularne gomile” sa razmaženom sofisticiranošću individualista 19 . Ovu drugu vrstu ponašanja Bulwer-Lytton je kasnije pripisao junaku romana “Pelham, ili avanture jednog gospodina” (1828) - djela koje je izazvalo divljenje Puškina i utjecalo na neke od njegovih književnih ideja, pa čak, u nekim trenucima njegovo svakodnevno ponašanje...

Umetnost dendizma stvara složen sistem sopstvene kulture, koji se spolja manifestuje u svojevrsnoj „poeziji prefinjenog odela“... Junak Bulwer-Lyttona ponosno kaže za sebe da je „uveo uštirkane veze“ u Engleskoj. . On je “snagom svog primjera”... “naredio da mu se reveri čizama obrišu sa 20 šampanjca.”

Puškinski Jevgenij Onjegin je „proveo najmanje tri sata // Pred ogledalima.

Međutim, kroj fraka i slični modni atributi samo su vanjski izraz dandizma. Prelako ih oponašaju profani ljudi koji nemaju pristup njegovoj unutrašnjoj aristokratskoj suštini... Čovjek mora napraviti krojača, a ne krojača - čovjeka.

Roman Bulwer-Lytton, koji je svojevrsni fikcionalizirani program dandizma, postao je široko rasprostranjen u Rusiji; to nije bio razlog za pojavu ruskog dandizma, već naprotiv: ruski dandizam je pobudio interesovanje za roman...

Poznato je da Puškin, kao i njegov junak Čarski iz "Egipatskih noći", nije mogao podnijeti ulogu "pjesnika u sekularnom društvu", tako slatku romantičarima poput Kukolnika. Autobiografski zvuče riječi: „Javnost na njega (pjesnika) gleda kao na svoje vlasništvo; po njenom mišljenju, on je rođen za njenu "upotrebu i zadovoljstvo"...

Dandizam Puškinovog ponašanja nije u imaginarnoj privrženosti gastronomiji, već u direktnom podsmjehu, gotovo bahatosti... Upravo bahatost, prekrivena podrugljivom uljudnošću, čini osnovu ponašanja dendija. Junak Puškinovog nedovršenog „Romana u pismima” tačno opisuje mehanizam šmekerske drskosti: „Muškarci su krajnje nezadovoljni mojom fatuite indolente, što je još uvek vest. Utoliko su bijesni jer sam izuzetno pristojan i pristojan, a jednostavno ne razumiju u čemu se tačno sastoji moja drskost – iako smatraju da sam drska.”

Tipično dendije bilo je poznato među ruskim kicošima mnogo pre nego što su imena Bajrona i Bremela, kao i sama reč „dendi“, postala poznata u Rusiji... Karamzin je 1803. opisao ovaj neobičan fenomen fuzije pobune i cinizma, transformacija sebičnosti u svojevrsnu religiju i podrugljiv odnos prema svim principima „vulgarnog” morala. Junak „Moje ispovesti“ ponosno priča o svojim avanturama: „Napravio sam mnogo buke na svom putovanju - skačući u seoskim plesovima sa važnim damama nemačkih kneževskih dvorova, namerno sam ih na najnepristojniji način spustio na zemlju ; a najviše od svega, ljubeći papine cipele sa dobrim katolicima, ugrizao se za nogu i natjerao jadnog starca da vrišti iz sve snage.”... U praistoriji ruskog dendizma mogu se uočiti mnogi značajni likovi. Neki od njih su takozvani Kripuni... „Khripune“ kao fenomen koji je već prošao, Puškin pominje u verzijama „Male kuće u Kolomni“:

Stražari se zadržavaju,

Vi pisci

(ali vaše piskanje je utihnulo) 21 .

Gribojedov u „Teško od pameti“ naziva Skalozuba: „Piska, zadavljena, fagot“. Značenje ovih vojnih žargona prije 1812 savremenom čitaocu ostaje nerazumljivo... Sva tri imena Skalozuba („Khripun, zadavljeni, fagot“) govore o zategnutom struku (up. riječi samog Skalozuba: „A strukovi su tako uski“). Ovo takođe objašnjava Puškinov izraz "Dugotrajni gardisti" - to jest, zategnuti u struku. Zatezanje kaiša do te mjere da se suprotstavlja ženskom struku - otuda poređenje zategnutog oficira s fagotom - dalo je vojnoj modi izgled "zadavljenog čovjeka" i opravdano ga je nazvati "hrikavcem". Ideja o uskom struku kao važnom znaku muške ljepote opstajala je nekoliko desetljeća. Nikola I ga je čvrsto stegao, čak i kada mu je stomak porastao 1840-ih. Više je volio da trpi intenzivnu fizičku patnju samo da bi održao iluziju struka. Ova moda nije zaokupila samo vojsku. Puškin je ponosno pisao bratu o vitkosti njegovog struka...

Naočare su imale važnu ulogu u ponašanju dendija - detalj naslijeđen od kicoša iz prethodne ere. Još u 18. veku, čaše su postale moderan deo toaleta. Gledanje kroz naočare bilo je jednako gledanju u nečije lice iz blizine, odnosno odvažnom gestom. Pristojnost 18. veka u Rusiji zabranjivala je mlađima po godinama ili činu da gledaju kroz naočare u svoje starije: to se doživljavalo kao bezobrazluk. Delvig se prisjetio da je u Liceju bilo zabranjeno nositi naočale i da su mu zato sve žene izgledale ljepote, ironično dodajući da je, nakon što je završio Licej i nabavio naočale, bio veoma razočaran... Dandizam je u ovu modu unio svoju nijansu : pojavila se lorneta koja je percipirana kao znak Anglomanije...

Specifičnost kicoškog ponašanja bila je i gledanje u pozorištu kroz teleskop ne bine, već loža koje su zauzele dame. Onjegin naglašava dandizam ovog gesta gledajući „popreko“, a gledanje u nepoznate dame je dvostruki bezobrazluk. Ženski ekvivalent “hrabroj optici” bila je lorneta, ako nije bila usmjerena ka bini...

Još jedan karakterističan znak svakodnevnog dandizma je držanje razočaranja i zasićenosti... Međutim, „preuranjena starost duše“ (Puškinove reči o junaku „Kavkaskog zarobljenika“) i razočarenje mogli su se uočiti u prvoj polovini. 1820-ih ne samo na ironičan način. Kada su se ova svojstva manifestovala u karakteru i ponašanju ljudi poput P.Ya. Chaadaev, dobili su tragično značenje...

Međutim, "dosada" - bluz - bila je previše uobičajena da bi je istraživač odbacio. Za nas je to posebno interesantno u ovom slučaju jer karakteriše svakodnevno ponašanje. Dakle, kao i Chaadaev, bluz tjera Chatskog u inostranstvo...

Slezinu kao razlog širenja samoubistava među Englezima naveo je N.M. Karamzin u “Pismima ruskog putnika”. Utoliko je uočljivije da je u ruskom plemićkom životu epohe koja nas zanima, samoubistvo iz razočarenja bilo prilično rijetka pojava i nije bilo uključeno u stereotip ponašanja kicoša. Njegovo mjesto zauzeo je dvoboj, nepromišljeno ponašanje u ratu, očajnička igra karata...

Između dendi ponašanja i različite nijanse političkog liberalizma 1820-ih bilo je ukrštanja... Međutim, njihova priroda je bila drugačija. Dandizam je, prije svega, ponašanje, a ne teorija ili ideologija 22. Osim toga, dendizam je ograničen na usku sferu svakodnevnog života... Neodvojiv od individualizma i istovremeno nepromjenjivo ovisan o posmatračima, dendizam stalno koleba između zahtjeva za pobunom i raznih kompromisa s društvom. Njegova ograničenja leže u ograničenosti i nedosljednosti mode, čijim jezikom je primoran da govori sa svojom erom.

Dvostruka priroda ruskog dendizma stvorila je mogućnost njegove dvostruke interpretacije... Upravo je ta dvoličnost postala karakteristična za čudnu simbiozu dendizma i peterburške birokratije. Engleske navike svakodnevnog ponašanja, maniri ostarjelog dandija, kao i pristojnost u granicama Nikolajevog režima - to će biti put Bludova i Daškova. „Ruski kicoš“ Voroncov suočio se sa sudbinom glavnog komandanta Odvojenog kavkaskog korpusa, guvernera Kavkaza, general-feldmaršala i njegovog spokojnog princa. Čaadajev je, s druge strane, imao potpuno drugačiju sudbinu: zvanično je proglašen ludim. Lermontovljev buntovni bajronizam više se neće uklapati u granice dendizma, iako će, odražen u Pečorinovom ogledalu, otkriti tu vezu predaka koja seže u prošlost.

Duel.

Dvoboj (borba) je borba u paru koja se odvija po određenim pravilima, sa ciljem vraćanja časti... Dakle, uloga dvoboja je društveno značajna. Dvoboj... ne može se shvatiti bez same specifičnosti pojma "časti" u opštem sistemu etike ruskog evropeiziranog postpetrinskog plemićkog društva...

Ruski plemić 18. - ranog 19. vijeka živio je i djelovao pod utjecajem dva suprotstavljena regulatora društvenog ponašanja. Kao lojalan podanik, sluga države, slušao je naređenja... Ali u isto vrijeme, kao plemić, čovjek iz klase koja je istovremeno bila društveno dominantna korporacija i kulturna elita, on je slušao zakoni časti. Ideal koji plemenita kultura stvara za sebe podrazumijeva potpuno progon straha i uspostavljanje časti kao glavnog zakonodavca ponašanja... Sa ovih pozicija srednjovjekovna viteška etika doživljava izvjesnu restauraciju. ...Ponašanje viteza se ne meri porazom ili pobedom, već ima samodovoljnu vrednost. To je posebno vidljivo u odnosu na dvoboj: opasnost, suočavanje sa smrću postaju sredstva za čišćenje koja uklanjaju uvredu sa osobe. Uvrijeđena osoba sama mora odlučiti (ispravna odluka ukazuje na stupanj njegovog vladanja zakonima časti): je li sramota toliko beznačajna da je za njeno uklanjanje dovoljna demonstracija neustrašivosti - iskazivanje spremnosti za borbu. Osoba koja prelako ide na pomirenje može se smatrati kukavicom, neopravdano krvožednom - grubijanom.

Duel, kao institucija korporativne časti, naišao je na protivljenje sa dve strane. S jedne strane, stav vlade prema tučama bio je uvijek negativan. U “Patentu o dvobojima i započinjanju svađa”, koji je činio 49. poglavlje “Vojnih propisa” Petra Velikog (1716), propisano je: “Ako se dogodi da dvoje ljudi dođu na određeno mjesto, a jedan izvuče svoje mačevima protiv drugih, onda im Mi zapovijedamo, iako niko od njih neće biti ranjen ili ubijen, bez ikakve milosti, a isto tako sekundarci ili svjedoci protiv kojih se bude dokazalo biće pogubljeni smrću, a njihove stvari će biti predate... Ako počnu da se bore, a u toj bici budu ubijeni i ranjeni, onda kao da su živi, ​​pa neka se mrtve vješaju” 23 ... dvoboj u Rusiji nije bio relikt, jer ništa slično nije postojalo u životu ruskog „starog feudalnog plemstva“.

Katarina II je nedvosmisleno istakla da je dvoboj inovacija: „Predrasude koje nisu dobijene od predaka, već usvojene ili površne, vanzemaljske” 24...

Monteskje je ukazao na razloge negativnog stava autokratske vlasti prema običaju dvoboja: „Čast ne može biti princip despotskih država: tamo su svi ljudi jednaki i stoga se ne mogu uzdizati jedni nad drugima; tamo su svi ljudi robovi i zato se ne mogu uzdići iznad ničega... Može li to despot tolerisati u svojoj državi? Ona svoju slavu stavlja u prezir prema životu, a sva moć despota leži samo u činjenici da može oduzeti život. Kako bi ona sama mogla da trpi despota?

S druge strane, dvoboj je bio kritikovan od strane demokratskih mislilaca, koji su u njemu videli manifestaciju klasnih predrasuda plemstva i suprotstavili plemenitu čast ljudskoj časti, zasnovanoj na razumu i prirodi. Sa ove pozicije dvoboj je bio predmet obrazovne satire ili kritike... Poznat je negativan stav A. Suvorova prema dvoboju. Slobodni zidari su također imali negativan stav prema dvoboju.

Tako bi u dvoboju, s jedne strane, mogla doći do izražaja uskoklasna ideja o zaštiti korporativne časti, a s druge univerzalna, uprkos arhaičnim oblicima, ideja zaštite ljudskog dostojanstva...

S tim u vezi, odnos decembrista prema dvoboju bio je ambivalentan. Dopuštajući u teoriji negativne izjave u duhu općeobrazovne kritike dvoboja, dekabristi su praktično široko koristili pravo na dvoboj. Dakle, E.P. Obolensky je u dvoboju ubio izvjesnog Svinjina; pozivao više puta različite osobe i borio se sa nekoliko K.F. Ryleev; A.I. Yakubovich je bio poznat kao zver...

Pogled na dvoboj kao sredstvo zaštite ljudskog dostojanstva nije bio stran Puškinu. Tokom Kišinjevskog perioda, Puškin se našao u ofanzivnom položaju mladog civila, okružen ljudima u oficirskim uniformama koji su već u ratu dokazali svoju nesumnjivu hrabrost. To objašnjava njegovu pretjeranu skrupuloznost u ovom periodu u pitanjima časti i gotovo grubo ponašanje. Kišinjevski period je u memoarima savremenika obeležen brojnim izazovima Puškinu 25 . Tipičan primjer je njegov duel sa potpukovnikom S.N. Starov... Puškinovo loše ponašanje tokom plesa na oficirskom skupu postalo je povod za dvoboj... Dvoboj je izveden po svim pravilima: nije bilo ličnog neprijateljstva između onih koji su se svađali i besprekornog poštovanja ritual tokom dvoboja izazvanog u obojici uzajamno poštovanje. Pažljivo poštovanje rituala časti izjednačilo je položaj civilnog omladinca i vojnog potpukovnika, dajući im jednako pravo na javno poštovanje...

Ponašanje Bretera kao sredstvo društvene samoodbrane i tvrdnja o jednakosti u društvu vjerovatno je ovih godina privuklo Puškinovu pažnju na Voiture - francuski pesnik XVII vijeka, koji je svoju ravnopravnost u aristokratskim krugovima potvrđivao sa naglašenim bratizmom...

Puškinov stav prema dvoboju je kontradiktoran: kao naslednik prosvetitelja 18. veka, on u njemu vidi manifestaciju „sekularnog neprijateljstva“, koje se „divlje... plaši lažne sramote“. U Jevgeniju Onjeginu kult dvoboja podržava Zaretski, čovjek sumnjivog integriteta. Međutim, duel je istovremeno i sredstvo zaštite dostojanstva uvrijeđene osobe. Ona stavlja u ravan tajanstvenog siromaha Silvija i miljenika sudbine, grofa B. 26 Dvoboj je predrasuda, ali čast, koja je primorana da joj se obrati u pomoć, nije predrasuda.

Upravo zbog svoje dualnosti dvoboj je podrazumevao prisustvo strogog i pažljivo sprovedenog rituala... U ruskoj štampi se nisu smeli pojaviti kodeksi za dvoboj pod uslovima zvanične zabrane... Strogost u poštovanju pravila postignuta je pozivajući se na autoritet stručnjaka, živih nosilaca tradicije i arbitra u pitanjima časti...

Duel je počeo izazovom. Tome je obično prethodio sukob, usljed kojeg se jedna strana smatrala uvrijeđenom i kao takva zahtijevala satisfakciju. Od tog trenutka, protivnici više nisu morali ulaziti u bilo kakvu komunikaciju: to su preuzeli na sebe njihovi predstavnici-sekundi. Odabravši drugu, uvrijeđena osoba je s njim razgovarala o težini uvrede koja mu je nanesena, od čega je ovisila priroda budućeg duela - od formalne razmjene udaraca do smrti jednog ili oba učesnika. Nakon ovoga, drugi je uputio pismeni izazov neprijatelju (kartelu)... Na sekundarima je bila odgovornost da traže sve prilike, a da pritom ne narušavaju interese časti, a posebno osiguravajući da se poštuju prava njihovog nalogodavca, jer mirno rješavanje sukoba. Čak i na bojnom polju sekundanti su bili obavezni da urade poslednji pokušaj pomirenja. Osim toga, sekunde razrađuju uslove duela. U ovom slučaju, neizgovorena pravila ih upućuju da pokušaju spriječiti razdražene protivnike da izaberu krvavije oblike borbe nego što to zahtijevaju minimalna stroga pravila časti. Ako pomirenje nije bilo moguće, kao što je bio slučaj, na primer, u duelu Puškina i Dantesa, sekundanti su sastavljali pisane uslove i pažljivo pratili striktno sprovođenje čitave procedure.

Tako su, na primer, uslovi koje su potpisali sekundanti Puškina i Dantesa bili sledeći (original na francuskom): „Uslovi dvoboja Puškina i Dantesa bili su što je moguće okrutniji (duel je zamišljen da dovede do smrti), ali i uslovi duela Onjegina i Lenskog, na naše iznenađenje, takođe su bili veoma okrutni, iako ovde očigledno nije bilo razloga za smrtno neprijateljstvo...

1. Protivnici stoje na udaljenosti od dvadeset koraka jedan od drugog i pet koraka (za svaku) od barijera, razmak između kojih je deset koraka.

2. Protivnici naoružani pištoljima mogu pucati na ovaj znak, krećući se jedan prema drugom, ali ni u kom slučaju ne prelazeći barijere.

3. Štaviše, prihvaćeno je da nakon udarca protivnici ne smiju mijenjati mjesto, tako da bi onaj koji je prvi pucao bio podvrgnut vatri svog protivnika na istoj udaljenosti 27.

4. Kada obje strane ispale hitac, tada se u slučaju neefikasnosti borba nastavlja kao po prvi put: protivnici se postavljaju na istoj udaljenosti od 20 koraka, održavaju se iste barijere i ista pravila.

5. Sekunde su neizostavni posrednici u bilo kakvom objašnjenju između protivnika na bojnom polju.

6. Sekundanti, dolje potpisani i puni ovlasti, osiguravaju, svako za svoju stranu, sa svojom čašću, striktno poštovanje ovdje navedenih uslova.”

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB. OP FPZDB UMEDHEF KHFYUOIFSH, YUFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY. hCÉ FP, UFP ʹFB MYUOPUFŠ OEYʺ̱VETSOP VHDEF RPMSHʺ̱PČBFŠUS Sʺ̱ŠLPN, CŠČUFHRBS PDOPČTNIOOP LBL ZPČPTCÉIK I UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE CHBCHRPYFYA CH. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH, P FPN, YuFP CH UPJDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUS, CH YDEBUMENCHOPY, UYFBFEMEN). pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SJSHL OE KHOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: “h HNEUPCHOSʺ̱CHʺ̱MBP //h SHEUPCHOSʺ̱CHʺ̱DBM // hNEUPCHOSʺ̱CHʺ̱MBP HI UKHEEUFCHPCHBOSHE" (metNPOFPCH n. a. uPYu. Ch 6- FY F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34).

gYFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ʺCHEDPYULBNY. dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ʺCHEDPYUEL, ʺDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ʺCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.). – TEDBLGYS ry "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

RHYLYO b. u. rPMO. UPVT. UPYU. Ch 16-FY F. [n.; m. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY O LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB. UUSCHMLY O "EChZEOYS POEZIOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK).

OEUNPFTS O CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH O ZPUKHDBTUFCHOOKHA CHMBUFSH, O YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMDBMSHOP UPCHEVMAMBDMSHOP UPTBCHMAMBDMSHOP UPTBCHMAMBMSHDSV. dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 17. OP, YUEN PVSHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - a.m. . ),LPMEOPRTELMPOOYEN Y NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY b. y. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y O LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFKHCHB. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ʺ̱TEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. MY" Y TSD MYUFPCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. MY" Y TSD MYUFPCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOYS " REFTB, O RPCHETLH PLBSCHCHBAFUS OH O YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ʺ̱BNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ʺ̱BZMBČj ʺBLPOB: “fBVEMSH P TBOOZBI CHUEI YUYOPCH, CHYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHPTOSHI, Y RTDCHPTOSHI; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMMMBUUE VPTschMPMCHBO RPTs". Ibtblfetop y Dthzpe: Obyuych chyoulye yyosch i lmbuub (zeoetbm-zhemshdnbtybm ch unprkhfoshy zeoetbm-bdnytbm ch nptulyi chpkulbi), refrt pufbchym rkhufshny neufb i lmbuub ch ufbfullpk y rt atchpt OPK Umkhtsve. mYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNBUUBFY UEPVIPDYNPUBKNTS UEPVIPDYNPUBKNMS UOPKVFBUBKNMS UOPYF M LBOGMET). rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ʺ̱DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB. DMS ʺ̱BLHRLÍ MPYBDÉK PžÍGOP U LBʺOOŠN UHNNNBNY PNNNBNI PNBOPDÍPČBMUS O PDOKH ʺ̱ VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSCHHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP. zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OYUBDBMSHUFTBCHBCHFPYFPUCHBNBYFPYFPCHB,

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS O PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPʺ̱SYOB, OE OBBM, LFP NA FBLPK Y LBLPCHP EZP YNS.

10* CHUE ʺ̱BLPOSH GYFYTHAFUS RP Yʺ̱DBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ʺ̱BLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). f. 1 -45. urV., 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOPUFY. fBL, PTDEOULBS ʺ̱CHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEREOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB yETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS CHEMILINE NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB. lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYYFBM, UFP BY CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH Y TKHULPNKH YNRETBFPTH.

17* ut. RPʺ̱DOAKEYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYSNOE ʺ̱LBPNB - ts. dB, FERTSH SA RPNOA. NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "s OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM O TSBOPCHB:. dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, U. 58).

18. pOP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPʺ̱SYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ʺB YUBECHSCHHE. uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” ch. m. ., 1971, U. 670).

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK O: tBVYOPCHYU n. d. - h LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.g., rTEPVTBTSEOULYK b. b., fYIPOPCH a. b. ʹChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U. 241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBY PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFoilY TKHUULPZP RTBCHB. chBShME UDPCHB. chBShME UDPCHB. chBShME UDPCHB. I RETEYUMEOYE.

UN.: UENEOPCHB m.o. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; rETERYULB LOSZJOY e.r. xTHUPCHPK UP UCHPYNY DEFSHNY. - h LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. lO. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB GUBITAK REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH. - h LO. FBN CE, LO. 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYUOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ʺ̱BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYUFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHUMBCHYSHOUGKHYBE). XVIII CHEL ʺ̱BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY.

21* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” b. O. tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB Y THNSOB. ʺHVŠČ LBL HZPMŠ. vTPCHY CH OYFLH, YUETOEE UBTSY.”

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSHCHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSCHK Y YYOOOSCHK,

VE TPNBOFYUEULYI ʺ̱BFEK.

ZETPYOS RPNSCH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY UBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFENEUHOYYN, CPNBOFUESCHUYM, CBHLFHEUOYM, RPNBOFYK uT. CH "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHHOYUE CHUE KHNSCH CH FKHNBOE,

nPTBMSH O OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

th FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, XII))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, O LPFPTPK NSCH CH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TYKHUOPHUUMEH KOPCHUMECHOPCHOPBKH dBNB VSHMB Yʺ̱VBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH. ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYOBNY UVTBBEBMUS U TsEOYOBNY UVPTBZFPMʺ̱SEOOOTPZFPMʺ̱ZOPBPPMSʺ̱ZOPBPPMS ʺ̱SEOYOBNY UPZPPBPM

YoFETUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ʺ̱BEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHCHFCHMEZE UPRUPUPYF VSHCHFCHBEME UPRUPYPY tPUUYA YOPUFTBOGB. UPCHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ʺ̱B EZP RTEDEMSHCH, - “YOPUFT RTEDEMSHCH”.

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE Yʺ̱ “OPČPK ʹMPIŠČ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO. pDOBLP DCHPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y. y., z.p.n.p.n.p.h.p.h.p.h.p.h., z.p.n.p.n.p.p.o.o. - h LO.: tsKHLPCHULIK Y TKHULBS LHMSHFHTB m., 1987, U. 346 -350).

26* fBL OBSCHCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB u[FERBOPN] r[YUBTECHCHN].” urV., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYʺ̱PDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ʺBBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFDBTHDBHB POWYF DTHZY (ZLPFDBTHDBM DTHZY DTHZY TPCHLH RPNSHCH 1795—1796 ZZ UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m ., 1975, U. 244-245).

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPChPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTYUEFCHB rKHYFTBSPLEZ YMBFFPME YMB MEO DBTSE CH UPBOYY OBYVPMEE VMYLYYI L OENKH RPFPCH (OBRTYNET, tj. vBTBFSCHOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBMPUSH H FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN.

30* uHNBTPLPCH b. R. yʺ̱VT. RTPY'CHEDEOYS. m., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSCHHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: “p CHSCH, LPFPTSCHI PTSIDBEF // pFEYUEUFCHP Yʺ̱ OEDT UCHPYI...” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEJ LBLPZP-MYVP KHLEUPUMPSHUKSE UNHBBOYSCHUKYRP HNBTPLPCHB UPUFPYF CH UPDBOY RTPZTBNNSH DMS CHPURYFBOYS TKHULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ʺ̱BCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPʺ̱OILMP Ch DETRFE, ʺ̱BDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50. ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH O OENEGLPN SJSCHL.

34* RTYNEYU. rHYLYOB: “oEFPYOOPUFSH. — o VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI. ʺBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE. uUSCHMBAUSH O NOOOYE b. y. V. (VI, 528).

[rEFTPCHULIK m.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn. iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* n. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ʺ̱BRYULY selo. n. oECHETPCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148). rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y P DELMBNYMEDHAE:

mYYSH O UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

OEVP RPLBCEPHUS KHLYN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

CHUE RMBUKH, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE. DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHʺ̱PCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY. BY UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ʺ̱BEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB. DMS OYI PO YURPMSHʺ̱PCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

UN. PV LFPN CH LO.: lBTRPCHYU e.r. ʺBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: mPFNBO a. n. tPNBO b. u. RKHYLYOB "ECHZEOYK poEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40* ut. CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL O UPTPL. O UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY.”

41* rPDʺ̱BZPMPCHPL "pFTSHCHPL Yʺʺ̱ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL O VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPPE RPCHOPZHTBFYCHOPPE RVFTPBFYCHOPPE " FPULE ʺ̱TEOYS.

42* FP EUFSH “LBYUEMY CH CHYDE CHTBEBAYEZPUS CHBMB U RTPDEFSHNY ULCHPSH OEZP VTHUSHSNY, ABOUT LPPTTSCHI RPDCHEYOSCH SAILY U UYDEOSHSNY” (UMPCHBTSH SYSTHLB RHYLYOB.2, F.5.19, Dio 4-,16-,19 309). lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSCHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. prYUBOYE RKhFEYUFCHYS CH nPULPCHYA.18, nivo 12), — nivo. CHEM Y YI TYUHOPL.

44* ʺBTS YMY ʺ̱PTS — CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK “chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK “chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPUPMTFSOSCHL OHTʺ̱ME, DPPMTSHOE OPĆME ʺ̋ I VETEʺ̱PCHSCHHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY O RHUPL ʺ̱BTY YMY O DTKHZYE GCHEFSHCH. — ujutro). ʹFPF RHUPL FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ʺBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ʺBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK - UEMSHULPIPSCHFCHOOOPK - LFPZFTPCHEFCHULT TBZHYS, 1932, 3, U. 30).

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH. lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSHCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP EZP DEČJIH RPYLPYBQYʺ̱M DJEČJIH RPYLPYBQYʺ̱ZPYLPYBTYDBY ( UOP) UTBʺ̱H RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH Yʺ̱VE MYYOEZP NEUFB OE ʺ̱BOINBM". nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ʺ̱DEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* yʺ̱ RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE. UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH O UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360). iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY.

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, OD KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHZTSULKHDBTSH: “.

51. CHBMBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ʺBLPOBN.

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” Y “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE poezyo. ʹFPNH RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS mEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKhDEOFSHCH, OPUYM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMMDOBYTS BBOBTYIN,

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. RHYLYO Y ZPZHNBO. uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE. dETRF, 1927, U. 275.

66* oEUNPFTS O FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ʺBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSEOBSCH, Y ZZOHFFYOU TSEOBSCH, Y ZOHFFYO PUFTBLYNH. CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA O FBOEG Y OBCHBCH ITS RTY LFPN “ZTBZJOEK”. pVEEUFCHEOOSCHK UFBFKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

UN.: melPNGECHB n. god., KHUREOULIK v. b. PRYUBOIE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR c. i. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN. hShchR. R. fBTFKh, 1965.

RPCHEUFY, Yʺ̱DBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN Yʺ̱DBOY RKHYLYOB, OUNPFTS O KHLBBOYE, YuFP FELUF REYUBFBEFUS RP Yʺ̱DBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK” 1834 ZPCHEUFEK 1834 ZPCHEUFEK, h YTBPREOBFDB, h YTBPREOBFZV UFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YDBOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN ʺ̱ChBOYSN Y PVPYN RPMBN. pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ʺ̱DEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOUYL." dTKHZPK OBU UPPFEYUEFCHEOOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM O CHPRTPU, LBL DPChBTBOUYL, LBL DPChBTOSCHEO: ON "KPRBKHBUTSHEO: ON RBBYHBUTSHEO " YUET VSHMB UCHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFBTBS ʺBRYUOBS LOYTSLB m., 1929, U. 85-86).

UFTBIHR o. RETERYULB NPDSCH, UPDETSBEBS RYUSHNB VETKHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS NEVEMEK, YUBCHUFChPCHBOYS NEVEMEMEK, LBTZGBOYS NEVEMEK, LBTZFBUCH, PUBCHEFOSHI NBOEL, LHOFBIEK, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK Y RT. OTBCHUFCHOOPE Y LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB CYYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69* uN. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH O RPYUFPCHSHHI MPYBDSI CH REFETVHTBLME ʺ̱PZYUFZFYP ʺ̱TPBLZ, YuFPZPFYPY Fʺ̱TPBLZ, YuFPZPFYPP FSH UMKHYUBS" (ubFYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; m ., 1951, U. 105. r. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "sa RTYOSM CHYD NPMPDPZP Y RTYZPTSEZP YUEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPDPUFSH, Y CCHEFOFHEBS NMPPDPUFSH, Y CHYSFOUPTEYFY FB CHYD NPMPDPZP B OENBMPN KHCHBTSEOYY RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMILYE YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F. I, U. 43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL Y NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170).

75* h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS "NPMPPDP YUEMPCHEL" PLBYSCHCHBEFUS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSCHN", B FBLCE SCHUCHMETSHUFChP, B FBLCE SCHUSHBUFUS KPP

EHH ZPFPCHYFSH YuEUFOSHCHK ZTPV,

th FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

o VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ʺ̱DEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP O DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB O DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB O UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN. ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* h IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD. rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK Yʺʺ̱ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFChP iPMNULYI". yURPMSHʺ̱PCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. fY TBVTPUBOOSCH, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTDDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTVOLBBLB Y RPCHZCHDPFEBBLB Y yuBUFP CH LFK LHUE LBTF O RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHYYZT, LPFPTSCHHE BBTFOP THAN o. oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSHCHI MEZEODBY, PLTHTSBCHYI DTHTSVKH fPMUFPZP Y ZHEFB, RPCHFPTSMUS BOELDPF P FPN, LBL ZHEF PE CHTENS LBTFPYUOPK YZTSH OBZOKHMUS, YuFPVSH RPPUSHAPZOFBSHYA MSPBUSHRPYBGZHPYA B fPMUFPK, ʺ̱BRBMYCH H UCHEYUY UPFEOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY.

82* yUFPLY LFPPZP RPCHEDEOYS ʺ̱BNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPN OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH O RKHYLYOB ʺ̱B ʺRIZTBNNH “ʺB HCʺ̱PN PVÂÉMUS...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP O DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEʺ̱PK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. ʺBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. UN. PV LFPN: mPFNBO a. fTY ʺ̱BNEFLY L RTPVMENE: “rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB.” — rTPVMENSH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83* h RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P "eCHZEOYY POZYOE" NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDYY POZYOE, RUECHDYYY POZYOE, RUECHDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDOPSOP, RUECHDYY POZYOE; RPBHLFPNYOBY, RPBBFPNYOBYM U VSHMP UCHEDEOYS P OEN, NOE OEYCHEUFOSCH). UN: mPFNBO a. "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB." n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH. noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPYEE OBOYE VShchFB RHYLYOULPK BPPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOYMSHUDEOYMSHUFPUCHYDE EPNTOFYPUCH FY. TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPBPHY. eFYN RPMSHʺ̱PCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ut. CH „ZETPE OBEZP READING”: „nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, — ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. ZP YUBUSCH KHIPDSF”.

UNSCHUM ʹRYʺ̱PDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPʺ̱DBCH, UPTCHBFSH DKHMSH.

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBCE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ʺ̱B UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP TBT YSBRTSCHMPCHBBO OSCHN ʺ̱B DKHMSH OBYUBMSHUFChP PVSHLOPCHEOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). ʹFP UPʺ̱DBCHBMP Yʺ̱CHEUFOSCH FTKHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMCHFEO VSHM VPNSHY. oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH. UP UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH - CHYDEFSH CH LFPHZPTFTPYDPY CH LFPHZPTFTPYDPY E YMY DBTSE CHSHCHBFSH MYYUOKHA OERTYYOSH ʺMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDKHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM O CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHOIL LPDELU, 1908, U. 104). rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YUFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP Yʺ̱ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVS'SHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChPED UBNPSHUNH U CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChPEMSFUEFYP UBNPSHNHU.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. OPYUSH O LPTBWME. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - h LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

UN: mPFNBO a. n. fENB LBTF Y LBTFPUOPK YZTSHCH THUULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB. — xYUEO. ʺ̱BR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vSHCHBMY Y VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ʺB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB O TBUUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ʺ̱BRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) OD RYUBM: „uFTEMSAUSH O FTY YBZB, LBL ʺ̱B VLAŽNO UENEKUFCHEOOPE; YVP, ʺ̱OBS VTBFSHECH NPYI, IPUH LPOYUYFSH UPVPA O OEN-u, O LFPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK YRTUEEUFKHRʺ̱SHPY, YUPEUFKYI MADEK YRTUEEUFKHRBBPY, YVP UEUFCHB" (DECHSFOBDGBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334 ). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB O TBUUFPSOY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB ITS RPZYVMY.

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB O URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB. yOOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. h TEʺ̱KHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ʺ̱BFP TEILLP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHʺ̱PCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET Y nBTZBTYFE". O VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM. RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY O FPYULH ʺ̱TEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETTBMYUOP, LBL PO CHSHZMSDYF, obrPMEPO Yʺ̱PVTBTSBEF FPUVEZP, LBLMSHOPZPZP, LBLMZMSDYF

ZHEPBZHBOB rTPLPRRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Yu.760,

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS rBCHMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHZHPUFSGYBMSYB. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP Yʺ̱OBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM ʺ̱BVTEDYMPCHBYGB ʺ̱BVTEDYKPYKYGB ʺ̱BVTEDYMPCHBM CH LPNRBOY DPTPCHOSCH. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ʺBLPOB. TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

o VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPʺ̱SH DPTSDSH, ULCHPʺ̱SH CHYITSH, ULCHPʺ̱SH ZTBD VMYUFBS

th ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

th FBL EZP O TBURTA JCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHUULPNH PVTBIGH. ʹURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH.

99* CHUE OIFY ʺ̱BZPČPTB VŠHMI OBUFPMŠLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBTSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ʺ̱BZPChPTB RTPFPYCH URETCHBOULZPCH: TO s. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHIYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNKH U FEN, YUFPVSH ʺ̱BVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS RHETOEFUS YNRETBFPTH MYGBN, - RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNKH U FEN, YUFPVSH ʺ̱BVTBFSH EZP, LPZDB ON CHETOEFUS Rʺ̱GĐN DCHYPHTGB, ʺ̱ME ʺ̱MEHBHPT GBHTGB NEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS MY YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY BY RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI KHUMPCHYSI PUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, O UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS Yʺ̱VTBOSCHOP YN LHBLPD CH, FBCHMYCHBS PYUETEDOSHI LPMCH PFRHEEOYS.

GYF. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ʺ̱BRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB. n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB O TEREFYYY NBYYOUF CHSHCHUFBCHYM ZPMPJFBCHYM ZPMPYFBCHYM ZPMPYFBCHYM ZPMPYFBCHYM ZPMPJFBCHYM ZPMPYFBCHYM ZPMPYFBCHYM RTPZTENEM: „zPURPDYO z"OBUF, KHVETYFE BFH OÉRPDIPDSÉHA ZPMPČH ʺ̱-ʺ̱B RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037).

BTBRPCH r. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHʺ̱PCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. b. hSENULLPNKH" (1815.):

O FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH,

“rPTFTEF, — THEYMYMY CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” —

"NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* O BZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK O CHBTYBGYK O CHFFMEEKHOPHDY - U ZFFMEKECH P ZFFMEKOCH EN IHDPTSOILB (UACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKH'ULPN VBMEFE XVIII CHELB) , DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ʺ̱BRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHSHCHN UYFBEFFPY RTBCHSHCHN UYFBEFFPY RTBCHFBEFFUS MYGPN L RHVMYLE, Y OBPVPTPF.

102* uN. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ZMBCHH “edTPChP”: “s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RTPDME LPBCCHYSHCHPNYME LPTPCHBCHPME.

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PFD. IV, U. II. R. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “o BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYUS OBRTBBYMCHYMDCYHYRPULBOUTCHYMDCY BCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RKhFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870, U. 1369).

107* ut. H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ʺ̱DTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSCHHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U." h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB." DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ʺ̱TEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYECHSHCHUPLPPE UFKETSHHCHPTPTEOYH: DETIOKHM... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE.” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. ʺOBYUYFEMSHOP VPMEE DETLINE VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: “CHEMEOSHA vPTsYA, P nHʺ̱B, VHDSH RPUMKHYOB.” vPZ Y nHʺ̱B DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ʺ̱B rEFTB, OP ʺB ZPUHDBTUFČP, eFTH RPTHUEOOPÉ, ʺ̱B TPD UČPK, ʺ̱B pFEYUEUFChP.” th DBMEE: “b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS.” ʹFPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHʺ̱S UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. FELUF VSHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, O PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBMUS PVTBVPFLBN (UN. VEEUFCHB, F. III, U. 274—276; VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983). FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYETEUBEF RPCHSHCHYETEUBEF EPCHSHCHYETEUBEF EZBLBTEBTEUBEF EZBLBTEBMEF EZBLFBMEFBME OYE P FPN, YuFP DPMTSEO VSHM ULBJBFSH REFT I CH FBLPK UIFKHBGYY, BFP DMS YUFPTYLB OE NOOEE YOFETEUOP, YUEN EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110* z. b. zKHLPCHULIK, B ʺ̱B OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMY. UPYU., UPYU., FUPYU.., F.81). vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ LBFPOB Yʺ̱ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'chedeoYY, CH ZMBCHE, CH ZMBCHE, CH ZMBCHE.

111* fY UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO HEDYOOOP Y VSHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZ, PVYFBFEMEN UMHZ, PVYFBFEMEN UMHZ, PVYFBFEMEN PEZCHEPZMPEZPZPZCHPBFEMENP DEPZMP ʺ̱BRPMOOOPZP LOYZBNY.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFKHPCHEFU, FKH RETECHPDOHA MYFETBLPFKHBBUFU, FCHOOOPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY.

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULYK TBUULB P LTEUFSHSOYOE, LPFPTSCHK PFTKHVYM UEVE THLKH, YUFPVSH OE YDFY CH OBRPMEPCHUTHURTH "NEFCHAPCHUTHURTH" K UGECHPMB").

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS U ʺ̱BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: Vovel Michel. La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

120* prema RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. b. rTPʺ̱PTPČULPNH, LPFPTŠČK RPʺ̱Ce U CEUFPLPUFŠA RTEUMEDPČBM o. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOYUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFTPEM VLBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YJ UCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTEM VFKTBS OERFGSFTENE OERFGFTBS OERFGSFTENE OERFGFT RPFPNH YFP UCHPEK OE YNEEF. pDOBLP BY CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA. rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSHCHK LPTBVMSH O CHUMBI. lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC O CHUMBI. zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ʺ̱BCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. rEFT I RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHTSVB O ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK.

124* h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH rEFTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ʺCHBMY O TPDYOSCH; RPEDEN UP NOPA.”

126* h NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUHBYFEMEK, CH RTEDNEUZFYFEMEK, CH RTEDNEUZFYFMEK, CH RTEDNEUZFYUJK, CH RTEDNEUHTBENDB, YBTNEUHTBENUP VHA LPNOBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124). MEYUMUS NA "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE).

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP". n. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS. DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ʺCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF". lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI b. i. netʺ̱MSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - SOCHBTSH 1725. n.; M., 1955, U. 125-126; UN. FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. m., 1972.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEEZP CH TBK. uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSCHHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF.

131* rP LBRTYʺ̱OPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES ​​DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB.

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UACEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" O SJSHL VShchFPChPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY.

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH Y'DBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOOSCHNY UFTPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOOSCHNY UFTPFGBTSY, RTYCHEDEOOOSCHNY UFTRPFYYUEULPE HULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZIE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHOOPUFY Y OECHETSEUFCHB.

UN. ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM." - h LO.: vBVLYO d.u. b. O. TBDYEECH. mYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB. TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB O EZP LOYZKH. h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH O PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - O DTHZPN.

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBNPKHVYTBKOFCHP UBLBBKFPCHP UBLBBKFPCHP UBLBBKFPCH VUFCHPN.

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB O UCHTENEOOILPC. ʹFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OUYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBUUKTE YMY RTEUMEDPCHBUUKBOY, YMY RTEUMEDPCHBUUKBOY RPCHEUFEK CHCHUFKHRIM U PUKhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK UYVYTY DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEDYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE CH, YUEN UFPMYUOSCHE, CHFPDFZ, YUFP, YUFP, YUFP, YUFP. Y GETLPCHOSCHN TYFKHBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ʺBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP.

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE". O UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOY

140* rPUMEDOYE UMPChB PE ZhTBOGKHULPN RYUSHNE UKhChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSHOSHCHK CHPMSMOCHUBAKEYHHT ZPMOCHUBATEYHHT DCHPTSO.

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “loi naturelle”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ʺ̱BLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM. UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO.

UN.: rBOYUEOLP b. n. uNEI LBL ʺ̱TEMYEE. - h LO.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. M., 1984, U. 72-153. ZHLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. yFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCHPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ʺ̱BFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. WITH DPLKHNEOPCH" 1950-1952 ZZ. Y h.u. mPRBFYOB (1987). OY CH PDOP YY FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP. NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ʺ̱B RPVEDH O LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP.

147* nHODYT Y PTDEO CH LFPN LHMSHFKHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPONSH: OBZTBDB NPZMB CHSTBTSBFSHUS LBL CH ZHTNE PTDEOB, FBL Y CHYDE OPCHPZP PHBT CHYOBs, Yu.

149* rP ʹFPNH TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ʺ̱BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB NA VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM O DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS.” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ʺ̱BRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUUEUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ʺ̱BRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK CHDBOPCEUFFYM ZMSDYF, OBRTYNET, LBL RTEDTBUUHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPTSSCHHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. n., 1979.

155* mYYUOKHA DKHYECHOHA NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB, OD RPʺ̱CHPMYM UEVE DETOLPE ʺ̱BSCHMEOYE: O UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF O RTEDMPTSEOYE Yʺ̱VTBFSH CH LLBEECHBONYA, VTBFSH CH LLBEECHBDENYA, b. BY RTEDMPTSYM Yʺ̱VTBFSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET o. l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE.urV., 1898, F. IV, U. 267). ʺB BFP ON ʺ̱BBRMBFIM HČPMŠUOPÉN PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.