Maqolalar turkumida " Vaqtsiz fikrlar 1917-1918 yillarda yozilgan va nashr etilgan asarida Gorkiy uchta muammoni kontseptsiyalashtirgan: inqilob yo'li, qo'lga kiritilgan ozodlik sharoitida xalq hayoti va madaniyat taqdiri. U V.I.ni tanqid qildi. Lenin, bolsheviklar diktaturasi, islohotlar vaqti hali kelmagan deb hisoblardi. Maqolada "Siz jim bo'lolmaysiz!" Gorkiy yaqinlashib kelayotgan oktyabr qo'zg'oloniga qarshi chiqdi: "Uyushmagan olomon ko'chaga chiqib, nima istayotganini tushunmaydi va uning orqasiga yashirinib, sarguzashtchilar, o'g'rilar, professional qotillar"rus inqilobi tarixini yaratishga" kirishadi. Bir so'z bilan aytganda, biz allaqachon ko'rgan va butun mamlakat bo'ylab inqilobning ma'naviy ahamiyatini yo'qotgan, uning madaniy ma'nosiga putur etkazgan qonli, ma'nosiz qirg'in takrorlanadi.
Bu safar voqealar yanada qonli va pogrom tus olib, inqilobga yanada qattiqroq zarba berishi ehtimoldan xoli emas...”.
Gorkiy publitsistikasi umidlar, ishonch va shubhalarga to'la. “Bevaqt o‘ylar”da yozuvchining o‘ylari aks etgan, uni qiynagan savollarga javob berishga urinish – rus inqilobining ma’nosi, inqilobda ziyolilarning o‘rni haqida... Gorkiy inqilob anarxiya, zo‘ravonlik, zo‘ravonlik, zo‘ravonlik, inqilobga aylangan deb hisoblardi. madaniyatga tahdid ("Fuqarolar! Madaniyat xavf ostida! "): "Agar inqilob mamlakatda jadal madaniy qurilishni darhol rivojlantirishga qodir bo'lmasa... u holda inqilob samarasiz, hech qanday ma'noga ega emas va biz xalqmiz. hayotga qodir emas".
1917 yil 7 (20) noyabrda "Demokratiya sari" maqolasida Gorkiy shunday deb yozgan edi: "Lenin, Trotskiy va ular bilan birga bo'lganlar allaqachon hokimiyatning chirigan zahari bilan zaharlangan, bu ularning so'z erkinligiga sharmandali munosabatidan dalolat beradi. shaxs va demokratiya g'alabasi uchun kurashgan huquqlarning butun yig'indisi.
Ko'r aqidaparastlar va vijdonsiz avantyuristlar "ijtimoiy inqilob" ning taxminiy yo'li bo'ylab shoshilmoqdalar - aslida bu anarxiya, proletariat va inqilobning o'limiga olib keladigan yo'l.
Ushbu yo'lda V.I. Lenin va uning safdoshlari Sankt-Peterburg yaqinidagi qirg‘in, Moskvaning mag‘lubiyati, so‘z erkinligini yo‘q qilish, ma’nosiz qamoqqa olish kabi barcha jinoyatlarni – Plehve va Stolypin qilgan jirkanch ishlarni qilish mumkin, deb hisoblaydi”.
M.Gorkiyning fikricha, madaniyatni siyosat bilan almashtirish, keyin esa mamlakat uchun fojia bo'ladi. Yozuvchining ehtirosli pafosi inqilobni "nazariya" ga asoslangan siyosiy proyeksiya sohasidan ijtimoiy va madaniy qurilish sohasiga o'tkazishga qaratilgan edi. U "barcha yomon va shafqatsiz instinktlarga to'liq ta'sir qiladi" va "demokratiyaning barcha intellektual kuchlarini, mamlakatning barcha ma'naviy kuchlarini" tashlab yuborishidan qo'rqardi. Madaniyat hamma narsani va hammani qutqarishi mumkin: "Inqilob - bu konvulsiya, undan keyin inqilob harakati tomonidan qo'yilgan maqsad sari sekin va tizimli harakat qilish kerak".
JURNALISTIKA TARIXI TARIX
UDC 070(470)(09) DOI 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67
Manoxin Igor Viktorovich
Tarix fanlari nomzodi, aktyor Moskva davlat lingvistik universiteti rektori, 119034, Rossiya Federatsiyasi, Moskva, Ostojenka 38, 1-bino, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Igor V. Manoxin
Dr. 119034, Moskva, Rossiya Federatsiyasi, Ostojenka ko'chasi, 38-uy, Moskva davlat lingvistik universiteti rektori vazifasini bajaruvchi, e-mail: [elektron pochta himoyalangan]
Satsyuk Irina Georgievna
nomzod filologiya fanlari, dotsent, Baykal Davlat universiteti, 664003, Rossiya Federatsiyasi, Irkutsk, st. Lenina, 11, elektron pochta: [elektron pochta himoyalangan]
Irina G. Satsyuk
Filologiya fanlari nomzodi, Baykal davlat universiteti dotsenti, 664003, Irkutsk, Rossiya Federatsiyasi, Lenin ko'chasi, 11, elektron manzil: [elektron pochta himoyalangan]
M. GORKIYNING KECHGI PUBLISISTIKASI
Izoh. Maqolada Maksim Gorkiyning 1920-30-yillardagi jurnalistikasi ko'rib chiqiladi. Agar yozuvchining dastlabki jurnalistik faoliyati ijodining birinchi bosqichida (Samara gazetasida ishlagan vaqti, Nijniy Novgorod san'at va sanoat ko'rgazmasidan olingan ma'ruzalarda), shuningdek, Oktyabr inqilobi davri ("Bevaqt o'ylar") bo'lsa. keng oʻrganilgan boʻlsa, uning keyingi jurnalistik faoliyati hali ham yetarlicha tushunilmagan va oʻrganilmagan. 1920-30-yillar - yozuvchi va publitsist Maksim Gorkiy ijodidagi murakkab va ziddiyatli davr. Maqolada Maksim Gorkiyning kechki jurnalistikasining ikkita asosiy muammosiga e'tibor qaratiladi. Ulardan biri dehqonlarga bo'lgan munosabat va yangidagi "dehqon masalasi" ijtimoiy sharoitlar. Shu bilan birga, Maksim Gorkiyning rus dehqonlari haqidagi g'oyalaridagi o'zgarishlar, mulkdan mahrum qilish va kollektivlashtirish davrida kuzatilgan. "Dehqon" ning qattiq xususiyatlaridan (1922 yil "Rossiya dehqonchiligi to'g'risida" maqolasida) - yozuvchining dehqonlar ommasidagi ijobiy axloqiy, axloqiy va ijtimoiy o'zgarishlarga ishonchini ifoda etgan 1930-yillardagi eslatma va xatlargacha. Maksim Gorkiyni doimo tashvishga soladigan yana bir muammo bu madaniyat muammosi edi. Yozuvchi keyingi publitsistikasida yangi sotsialistik madaniyatning shakllanishi va uning xarakteri haqida fikr yuritadi. Shu munosabat bilan yozuvchi yosh qalamkashlar bilan ishlashni o‘zining eng muhim vazifalari qatoriga qo‘ygan. Maksim Gorkiy yangi ijodkorlarning asarlarini tahrir qilibgina qolmay, balki ular bilan jiddiy yozishmalar olib borgan, aniq mulohazalarni bildirgan, amaliy maslahatlar bergan. Shu bilan birga, Maksim
© I. V. Manoxin, I. G. Satsyuk, 2017
Gorkiy nasr va she’riyatda dolzarb mavzular zarurligi haqida gapiribgina qolmay, yosh yozuvchilardan “so‘z ustida ishlash”ni, asarlarining uslubini sinchiklab talab qiladi, buning uchun mualliflardan ma’lum darajada madaniyat kerak, deydi. Yozuvchining bu masalalardagi pozitsiyasini tushunish uchun uning o‘sha yillardagi maktublari, zamondoshlarining xotiralaridan ob’ektiv dalil sifatida foydalaniladi. Bu masalani o‘rganish yozuvchining so‘nggi publitsistikasi xususiyatlarini, dunyoqarashi va ijodi evolyutsiyasi tabiatini chuqurroq va xolisona tushunishga yordam beradi.
Kalit so'zlar. Jurnalistika, dehqon, madaniyat, adabiyot, sotsialistik qurilish, qarashlar evolyutsiyasi.
Maqola haqida ma'lumot. Qabul sanasi: 2017 yil 10 yanvar; nashrga qabul qilingan sana: 2017 yil 23 yanvar; Onlayn nashr sanasi 2017 yil 31 yanvar
M. GORKIYNING KECHGI JURNALISTIKASI
Abstrakt. Maqolada M. Gorkiyning 1920-1930 yillardagi publitsistikasi ko'rib chiqiladi. M. Gorkiyning ilk publitsistikasi, ya'ni. uning "Samarskaya gazeta"dagi ishi va Nijniy Novgorod san'at va sanoat ko'rgazmasi haqidagi reportajlari, shuningdek, Oktyabr inqilobi davridagi faoliyati (Bevaqt o'ylar) etarlicha yaxshi o'rganilgan, ammo uning so'nggi jurnalistik faoliyati hali ham etarlicha o'rganilmagan va to'g'ri ko'rib chiqilmagan. 1920-1930 yillar M. Gorkiy uchun ham yozuvchi, ham jurnalist sifatida murakkab va ziddiyatli davrdir. Maqolada M.Gorkiy publitsistikasining ikki asosiy masalasiga e’tibor qaratilgan.Ulardan biri uning yangi ijtimoiy muhit doirasida dehqonchilik va dehqonlar muammolariga munosabatidir.Shu bilan birga M.Gorkiyning rus dehqonlari haqidagi g‘oyalari qanday bo‘lganligini kuzatish mumkin. dehqonchilik va kollektivlashtirish davrida o'zgarib bormoqda. 1922 yilda nashr etilgan "Rossiya dehqonchiligi to'g'risida" maqolasida u rus dehqonini juda nomaqbul tarzda tavsiflaydi, M. Gorkiy esa 1930-yillarda yozgan maktublariga yozgan eslatmalarida dehqonlar orasida ijobiy ma'naviy-axloqiy va ijtimoiy o'zgarishlarga ishonchini bildiradi. Gorkiyni doimo tashvishga solgan boshqa muammo - bu madaniyat muammosi. O'zining so'nggi jurnalistikasida u rivojlanayotgan yangi ijtimoiy madaniyat va uning tabiati haqida fikr yuritadi. Shuning uchun ham Gorkiyning ustuvor yo'nalishlaridan biri boshlang'ich yozuvchilar bilan ishlash edi. Maksim Gorkiy boshlang'ich yozuvchilarning asarlarini tahrir qilibgina qolmay, balki ular bilan yozishmalar olib bordi, ularning ijodini tanqid qildi va amaliy maslahatlar berdi. M. Gorkiy hayotiy ahamiyatga ega ekanligini ta'kidladi uchun nasriy va she’riyatda ifodalangan muammolar dolzarb ahamiyat kasb etadi. U, shuningdek, boshlang'ich yozuvchilardan to'g'ri til va uslubni talab qildi va bu yozuvchilardan ma'lum bir madaniy kontekstni talab qiladi, deb qo'shimcha qildi. M.Gorkiyning bu masalalarga qarashini tushunish uchun uning 1920-1930 yillardagi maktublari va uning zamondoshlari” xotiralari tahlil qilinadi. Ushbu muammoni o'rganish M. Gorkiyning kech jurnalistikasining o'ziga xos tomonlarini tushunishga yordam beradi va qarashlari va adabiy ijodi evolyutsiyasining o'ziga xos xususiyatlari.
Kalit so'zlar. Jurnalistika, dehqon, madaniyat, adabiyot, sotsializm qurilishi, qarashlar evolyutsiyasi.
Maqola haqida ma'lumot. 2017 yil 10 yanvarda olingan; 2017 yil 23 yanvarda qabul qilingan; 2017 yil 31 yanvarda onlayn rejimida mavjud.
Maksim Gorkiyning marhum jurnalistikasi hali toʻliq oʻrganilmagan. Bu, birinchi navbatda, M. Gorkiy o'z ishining ikkinchi yarmida tajribali ekanligi bilan belgilanadi
“yozuvchi-san’atkor” bilan “publisist” o‘rtasida ichki fojiali kelishmovchilik bor edi. Bir tomondan, u "Klim Samning hayoti" epik romanini yozadi (lekin hech qachon tugamaydi).
Gina” ziyoli, zamonaviy hayotda o‘z o‘rnini topa olmayotgan, o‘zini “tarix qurboni”dek his qilayotgan “ko‘ngilsiz inqilobchi” taqdiri haqida. Boshqa tomondan, Gorkiy publitsist butunlay boshqacha, rang-barang va haqida fikr yuritadi joriy muammolar, o'zini guvohi bo'lgan voqealarni tushunish va baholashga chaqirilgan odam kabi his qilish.
An'anaga ko'ra, M. Gorkiy publitsistikasi nafaqat tarixiy kontekstdagi o'zgarishlar, balki yozuvchi dunyoqarashi evolyutsiyasi bilan ham belgilanadigan uch davrga bo'linadi. Bu Samara gazetasi, Nijniy Novgorod Listok (xususan, uning 1896 yildagi Nijniy Novgorod sanoat va san'at ko'rgazmasi haqidagi materiallari), inqilob davridagi jurnalistika («Bevaqt o'ylar» tsikli)dagi dastlabki jurnalistika. , shuningdek, 1920 va 30-yillardagi jurnalistika gg. Gorkiyning publitsist sifatidagi faoliyatining dastlabki ikki davri tasvirlangan va keng o'rganilgan bo'lsa, ikkinchisi hali ham yozuvchining jurnalistik va publitsistik faoliyati evolyutsiyasining mohiyatini yaxshiroq tushunishga yordam beradigan chuqurroq tekshirishni talab qiladi.
1920-30-yillar Maksim Gorkiyning badiiy va publitsistik ijodida eng munozarali. Bu borada savollar tug'iladi siyosiy pozitsiya bu yillarda uning Stalin bilan munosabatlari, xalqning inqilobdan keyingi ahvoli haqidagi hukmlari. Yozuvchining o'limi atrofida ham ko'plab afsonalar mavjud bo'lib, ular xorijdan butunlay yangi mamlakatga qaytgan Gorkiy - yozuvchi, publitsist va fuqaroning pozitsiyasini ob'ektiv baholashni qiyinlashtiradi, bu vaqtga kelib Gorkiyning o'limiga aylanishi kerak edi. orzu
ideal sotsialistik davlat haqida.
Gorkiyning kechki jurnalistikasining mavzulari rang-barang. Biz shu yillarda yozuvchini ayniqsa tashvishga solgan ikki muammoga to‘xtalamiz: uning dehqonchilik haqidagi fikrlari va madaniyat taqdiri.
Ma'lumki, M. Gorkiy dehqonlarga nisbatan ancha tanqidiy munosabatda bo'lgan: u qishloqda "zulmat va tartibsizlik", "dehqon dehqonlarining ahmoqligi", "qullik va passivlik" ni ko'rdi. Yozuvchi tomonidan keskin tasvirlangan dehqonlarning bu fazilatlari uning sotsialistik davlat - faol, intellektual va ijodiy rivojlangan odamlar davlatini qurish haqidagi g'oyalariga mos kelmadi.
1922 yilda Berlinda M. Gorkiyning "Rossiya dehqonlari to'g'risida" risolasi nashr etildi, unda u "dehqonlar ommasining vahshiyligi va qoloqligi", "murakkab shafqatsizlikka moyil, boshqalarning azobiga befarq" va muqaddas ko'rinishni keskin tavsiflaydi. dindorlik, shu bilan birga, bu fazilatlarni faqat haddan tashqari choralar bilan yo'q qilish mumkinligini ta'kidlaydi.
Maksim Gorkiy yozadiki, "qishloq ahli" passiv va o'z pozitsiyasini o'zgartirishdan manfaatdor emas: "Uning tanlangan nuqtasida va ta'sirida mustahkam o'rnashish uchun deyarli hech qanday - har holda, juda yomon rivojlangan - jangovar istagi yo'q. muhit o'z manfaati uchun, lekin agar u buni qilishga qaror qilsa, uni qiyin va samarasiz kurash kutmoqda. Qishloq hayotiga o‘zidan nimadir, yangilik kiritishga urinayotganlarni qishloq ishonchsizlik, dushmanlik bilan kutib oladi va ularni tezda siqib chiqaradi yoki o‘rtasidan chiqarib yuboradi”. Biroq, M. Gorkiyning fikricha, sotsialistik davlatda har bir kishining shaxsiy manfaati jamoaga bo'ysunishi kerak
manfaatlar. “Ishchilar va dehqonlar davlati” nomining o‘zi shahar va qishloqning birlashishi zarurligini bildiradi. Shu bilan birga, yozuvchi quyidagilarni eslaydi: “1919-yilda bir qadrdon qishloq aholisi shaharlik odamni tinchgina yechib, yechintirib, umuman talon-taroj qilib, qishloqqa kerak bo‘lgan va kerak bo‘lmagan hamma narsani non va kartoshkaga almashtiribdi. Qishloqning shaharning och odamlarini kutib olgan qo'pol masxara, qasoskor masxara haqida gapirishni xohlamayman. Har doim ayirboshlashda g'alaba qozongan dehqonlar - ko'pincha - birjaga "inqilob uchun yashagan" xo'jayinga beixtiyor beradigan sadaqaning kamsituvchi xarakterini qanday berishga harakat qilishdi ... shaharning unga bog'liqligini tushundi, shu paytgacha u faqat o'zining shaharga qaramligini his qildi."
Shu bilan birga, M. Gorkiy o'tgan asr rus yozuvchilari (Turgenev, Nekrasov, Grigorovich va boshqalar) tasavvurida mavjud bo'lgan rus dehqonining "olijanobligi, yumshoqligi va odobliligi" haqidagi afsonani yo'q qilishga intiladi. Ammo, nihoyat, 19-asr rus adabiyoti dunyoga shunchalik ishonarli va go'zal gapirib bergan o'sha xushmuomala, o'ychan rus dehqon, haqiqat va adolatni tinimsiz izlovchi qayerda?
Yoshligimda Rossiyaning qishloqlarida shunday odamni qidirib topmadim. Men u erda qattiq realist va ayyor odamni uchratdim, u o'ziga mos kelganda, o'zini sodda qilib ko'rsatishni juda yaxshi biladi. Tabiatan u ahmoq emas va buni o'zi ham yaxshi biladi. U ko'plab g'amgin qo'shiqlar, qo'pol va shafqatsiz ertaklar yaratdi, uning mashaqqatli hayoti tajribasini o'zida mujassam etgan minglab maqollar yaratdi. U "odam ahmoq emas, balki dunyo ahmoqdir" va "dunyo" ekanligini biladi
suvdek kuchli, lekin cho'chqadek ahmoq». U aytadi: "Shaytonlardan qo'rqmanglar, odamlardan qo'rqinglar". "O'zingizni mag'lub qiling - begonalar qo'rqishadi."
M.Gorkiy ham hayotdagi tub o‘zgarishlarga qaramay, zamonaviy qishloqda saqlanib qolgan shafqatsizlik, erkakning qo‘polligi, ayolning xizmatkorligi haqida gapiradi. "Menimcha, hech bir joyda ayollarni rus qishlog'idagi kabi shafqatsiz va dahshatli kaltaklashmagan va, ehtimol, boshqa hech bir mamlakatda bunday maqol va maslahatlar yo'q: "Xotiningizni dumba bilan uring, pastga tushing va hidlang - u nafas olmoqdami? ” - u aldayapti, u hali ham xohlaydi." "Xotin ikki marta shirin: uni uyga olib kirishda va qabrga olib borishda." "Ayollar va qoramollar uchun adolat yo'q." "Ayolni qanchalik ko'p ursang, karam sho'rvasi shunchalik mazali bo'ladi." Yuzlab shunday aforizmlar – ularda xalqning asrlar davomida orttirgan hikmatlari bor – qishloqlarda aylanib yuradi, bu nasihatlar eshitiladi, farzandlar ular asosida tarbiyalanadi”. Shu bilan birga, M. Gorkiy quyidagi xulosaga keladi: "Men inqilob shakllarining shafqatsizligini rus xalqining g'oyat shafqatsizligi bilan izohlayman" [o'sha erda].
Biroq, publitsist go'yo kelajakni kutayotgandek, umid bilan shunday deydi: "Muso tomonidan Misr qulligidan olib chiqilgan yahudiylar singari, rus qishloqlari va qishloqlarining yarim yovvoyi, ahmoq, og'ir odamlari ham o'ladi. Yuqorida tilga olingan deyarli dahshatli odamlar va ularning o'rnini savodli, aqlli, quvnoq odamlarning yangi qabilasi egallaydi."
1920-yillarning o'rtalarida, ehtimol, qishloqdagi o'zgarishlar haqidagi ko'plab xatlar ta'siri ostida, Gorkiy unga bo'lgan munosabatini asta-sekin yumshatdi. Shunday qilib, 1925 yil 30 dekabrda D.A.ga yozgan xatida. U Lutoxinga shunday deb yozadi: "Ivan Volniy menga shunday yozadi: "Men butun vahshiyligi bilan sevadigan qishloqqa qarash ayniqsa quvonadi.
qo'pollik. Qadimgi bitdi, qari jahl bilan o'layapti. U o'sha joyga tegishli." Qadimgining tugashi haqidagi bu bayonotlar hayotning turli xil kuzatuvchilari tomonidan keladi: Vyachdan. Shishkova, M.M.Prishvina, Akulshina, Klychkova va boshqalar. Men bunga ishonmayman, lekin xursand bo'lmasdan ilojim yo'q."
1930-yillarda Maksim Gorkiy qishloqqa nisbatan o'z pozitsiyasini tubdan o'zgartiradi. "13 yil" maqolasida u shunday yozadi: "O'tgan yil davomida sodir bo'lgan eng muhim va eng muhim voqea qishloqda boshdan kechirgan geologik qo'zg'olon bo'ldi. Mushtning umurtqasi, ya’ni “dunyoxo‘r” tuzalmas singan deb o‘ylash mumkin”. Yozuvchi rus dehqonining hayotini o'zgartirgan kollektivlashtirishni "geologik silkinish" deb ataydi. Bular mohiyatan M.Gorkiy 20-yillarda yozgan bir xil “keskin chora-tadbirlar” edi.
1931 yilda R. Rollandga yozgan maktubida esa yozuvchi “dehqonlar qurib qolgan yer bo‘laklarida og‘ir mehnatdan haqiqiy ozod bo‘lish ularga mashinalar bilan qurollangan jamoa xo‘jaligini berishini juda yaxshi tushunadi”, deb ta’kidlaydi. Va bu shuni anglatadiki eng yomon dushman, M. Gorkiy hozir kurashga chaqirayotgan - kollektivlashtirishga qarshi, individual mehnatdan qutulishni istamaydigan dehqon. "Mamlakat ichida eng ayyor dushmanlar bizga qarshi ocharchilik uyushtirmoqdalar, quloqlar kollektivist dehqonlarni qotilliklar, o't qo'yishlar va turli yovuzliklar bilan qo'rqitishmoqda - tarix tomonidan o'z vaqtidan oshib ketgan hamma narsa bizga qarshidir va bu bizga qarshidir. biz o'zimizni fuqarolar urushi holatida deb hisoblash huquqiga egamiz. Bundan xulosa kelib chiqadi: agar dushman taslim bo'lmasa, u yo'q qilinadi.
R. Rolland o'z maktublaridan birida Gorkiydan harakatlar haqida so'radi
Haqiqatan ham Sovetlar mamlakatida oziq-ovqat bilan bog'liq qiyinchiliklar yuzaga kelgan bo'lishi mumkinmi, Gorkiy javob beradi: "Ishchilarning qahramonona, hayratlanarli darajada boy natijalarini, dehqonlarning eski, quloq ruhi tushunmaydi. Qulaklar hali ham qishloqning boshliqlari va ular buni o'rgatishadi: shahardan xohlagan narsangizni talab qiling va unga non bermang! . Shuning uchun yozuvchi hozirda quloqlarga qarshi kurashni eng muhim vazifa, deb hisoblaydi.
Mamlakatda ro‘y berayotgan o‘zgarishlarda M.Gorkiy dehqonni jaholatdan, filistizmdan, shafqatsizlikdan, ma’rifatsizlikdan qutqarish yo‘lini ko‘radi. 1931 yilda yozgan “Ziyalıga javob” maqolasida u shunday yozadi: “Sovetlar Ittifoqida dehqon jamoaviy mehnatga o‘tib, o‘ziga xos yer qulining, abadiy asirning ruhiyatini asta-sekin yo‘qotadi. baxtsiz mulk." Yozuvchi zamonaviy qishloq asta-sekin klublar, maktablar, kutubxonalar bilan boyib borayotganini ta’kidlaydi. Bunda M.Gorkiy yangi hokimiyatning yangi mafkurasi va davlat siyosati g‘alabasining yorqin misolini ko‘radi.
1930-yilda M.Gorkiy I.V.Stalinga shunday deb yozgan edi: “Partiya qishloqni kollektivizm relslariga shu qadar qat’iyat bilan qo‘yganidan so‘ng, ijtimoiy inqilob chinakam sotsialistik tus oladi. Bu deyarli geologik inqilob bo'lib, u partiya tomonidan amalga oshirilgan barcha ishlardan ko'ra kattaroq, beqiyos darajada kattaroqdir. Ming yillar davomida mavjud bo‘lgan hayot tizimi, nihoyatda xunuk va betakror, o‘zining hayvoniy konservatizmi, egalik instinkti bilan dahshatga solishga qodir insonni yaratgan tizim barbod bo‘lmoqda”.
Shunday qilib, biz M. Gorkiyning dehqonchilik haqidagi tasavvuri asta-sekin o'zgarganini ko'ramiz. Agar
1920-yillarning o'rtalarigacha. u qishloqni inqilobni va yangi davlat qurilishini sekinlashtiruvchi asosiy sabablardan biri sifatida ko'rdi, keyin 1930-yillarda. u dehqonlar mamlakatda amalga oshirilgan kollektivlashtirish tufayli rivojlanishning to‘g‘ri yo‘liga o‘tganligini ta’kidlaydi. Biroq, publitsist qasddanmi yoki yo‘qmi, o‘zgarishlarning faqat tashqi natijalarini ko‘rgani, eski turmush tarzining “umurtqa pog‘onasini sindirish” narxini va uning insonning alohida odamiga ko‘rsatgan og‘riqlarini aytmasa ham bo‘lgani aniq. taqdirlar.
M.Gorkiyni butun umri davomida tashvishga solgan yana bir muammo muammo edi hozirgi holat madaniyat, shu jumladan adabiyot. Gorkiy tushunchasida madaniyat muvaffaqiyatli ishchilar va dehqonlar davlatini qurish uchun asos bo'lgan. Yozuvchi san’at, adabiyot va ilm-fan kabi iqtisodiy o‘sishga ham, xalqaro nufuzga ham unchalik e’tibor bermagan.Shunday qilib, Gorkiy 1930 yilda “Izvestiya” gazetasida e’lon qilingan “Jurnalimizning maqsadlari” maqolasida so‘zning ma’nosini belgilaydi. quyidagicha: «madaniyat»: «Madaniyatning asosiy mazmuni, uning mohiyati va ma'nosi fan, texnika, san'atdir. San'atda esa, ommaning tushunishi uchun eng qulay va shuning uchun madaniy ta'lim vositasi sifatida eng kuchlisi - badiiy adabiyotdir. Ammo adabiyot hamon “omma odami”ga eng yaqin bo‘lgani uchun (ularning aksariyati hali ham savodsiz), bu eng katta mas’uliyat va eng qiyin vazifa yozuvchilar oldida turganini anglatadi. Ishchi-dehqon ommasining ko‘pchiligi “madaniy yuksalishda hali muvaffaqiyatga erisha olmaganini” M.Gorkiy e’tirof etadi: “Bu yerda shuni aytishimiz kerakki, madaniyat sohasida ishchi hali usta emas.
Bu sohada u hali ham moddiy boyliklarni ishlab chiqarishdagi kabi nuqtaga yaqin emas. Demak, birinchi navbatda e’tiborni kelajak ijodkorlarining madaniy rivojlanishiga qaratish kerak”. Shuning uchun Maksim Gorkiy yangi avlod yozuvchilariga katta e'tibor berdi.
M. Gorkiyning yozishmalaridan turli yillar Yosh yozuvchilar bilan biz uning so'zlarni aniq o'rganishga qanday intilishi va shaxsiy tajribasi bilan o'rtoqlashayotganini ko'ramiz. Va 1920-30-yillardagi xatlarda. Gorkiyning yosh hamkasblari yuborgan qo‘lyozmalariga qanday e’tibor bilan qaraganini o‘qiymiz. Ularga shaxsan javob berdi, yosh iste’dodlarni tanqid qildi yoki maqtadi. Uning muxbirlari orasida ko'plab nomlar bor edi: B. Polevoy, S. Axrem, A. Peregudov, N. Chertova, A. Rummer va boshqalar. Lekin M. Gorkiyning yosh yozuvchilarga bergan asosiy maslahati o‘rganish, yozuvning ifodaliligini oshirish, ona tilini o‘rganish va undan mohirona foydalanish, shuningdek, o‘z davrining dolzarb muammolarini ko‘tarish edi. Yangi sovet proletar adabiyotini aynan shunday yaratish mumkin. “Inqilob yozish va yozish ishtiyoqi bilan qiynalgan minglab yoshlarni hayotga olib keldi: she’rlar, hikoyalar, romanlar; Aksariyat hollarda texnik savodsiz va muvaffaqiyatsiz yozadi, hatto yosh yozuvchining she'rlari va hikoyalarida voqelikni bilish, kuzatish qobiliyati va odamlarga, hayot hodisalariga o'ziga xos munosabatni his qilganda ham.
M.Gorkiy ayniqsa, yosh yozuvchilarning so‘zli ijodi haqida qayg‘urgan. Ta'limning etishmasligi, "fermer mehnatkashlari sinfidan ijodkorlar sinfiga" keskin sakrash tufayli ona tilini bilmaslik, bilimsizlik va shubhasiz, jiddiy muammo paydo bo'ldi.
yangi yozuvchilar "sotsializm manfaati uchun adabiyot yaratishga ishtiyoq bilan intilishlariga" qaramay, madaniyatning birinchi darajasi. “Yosh yozuvchilar dramatik vaziyatda - ular o'rganishni xohlaydilar, ular og'zaki ijod usullarini bilishlari kerak. Ularni o‘rgatadigan hech kim yo‘q”. Binobarin, M. Gorkiy barcha madaniy taraqqiyotni, xususan, adabiy taraqqiyotni ishchilar va dehqonlar davlati xizmatiga qo‘yish kerak, deb hisoblardi. "Sovetlar mamlakatida jamoaviy mehnatning maqsadi madaniyatni rivojlantirish, aql va yashash istagini rivojlantirish, madaniyat xodimlarining namunali davlatini yaratishdir". 67]. Kollektiv mehnat va ijod tushunchalari bir-biridan qanchalik uzoqda bo'lsa-da, lekin qurilayotgan sotsialistik davlatda yozuvchi ular o'rtasida tenglik belgisini qo'yadi. “Yozuvchilarimiz ijodi qiyin, murakkab masala. Bu eski voqelikni tanqid qilish, uning illatlarining yuqumliligini fosh qilish bilan cheklanmaydi. Ularning vazifasi yangi voqelikni o'rganish, loyihalash, tasvirlash va shu bilan tasdiqlashdir. Shunday qilib, Gorkiy adabiyot, demak, jurnalistika va matbuot, birinchi navbatda, partiya manfaatlariga va yangi sotsialistik mafkuraga bo'ysunishi kerak, deb hisoblardi. Va shundan "badiiy san'at" paydo bo'ladi, ularsiz haqiqiy adabiy ijodni tasavvur qilish qiyin. M.Gorkiy 1927-yilda Yu.Chibisovga yozgan maktubida shunday yozadi: “Menimcha, ishchi muxbirlar va qishloq muxbirlari armiyasi mamlakatimizning kelajakdagi eng muhim kuchi, bularning barchasi ziyolilikka nomzodlardir”.
Maksim Gorkiy nafaqat yosh yozuvchilarni, balki jurnalistikani, ayniqsa, viloyat jurnalistikasini ham qo‘llab-quvvatlagan. Yozuvchi R. Rollanddan yordam so'raganida ma'lum epizod bor.
Gorkiy uchun eng chekka hududlarni "o'stirish" umumiy ishining muvaffaqiyatining dalili sifatida juda muhim bo'lgan "Sibir chiroqlari" yangi jurnali muharrirlarining yaxshi so'zlarini yig'ish.
Yozuvchi har doim mamlakatdagi madaniy yuksalishning ommaviyligini aholining “tiklanishi”ning sezilarli belgisi sifatida olqishlab keladi: “Bizning madaniyatimizni hayratlanarli darajada iste’dodli va jasur odamlar qurgan: sobiq fermerlar, fermerlar, mardikorlar, mehnatkash ayollar. , endi o'z ishining ustalari. Ular o'z sinfining go'shti va suyagidir, ular dindan qaytmaydilar, ular o'z sinflari bilan uzviy bog'liqdirlar. Uning manfaatlarini ko'zlab, ular o'z otalarini dushman sifatida ko'rmaydilar va allaqachon otalarining ustozlari, chunki otalar farzandlari inqilobiy energiyaga ega bo'lib, uni fan, falsafa, texnologiya va boshqalar bilan qanday charxlash va mustahkamlashni bilishlarini ko'rishadi. va minglab madaniyat xodimlari bu ishga jalb qilingan. M. Gorkiy o'zining ko'plab maktublarida aholi shu qadar faol o'qiy boshlaganini ta'kidlaganki, bugungi kungacha noma'lum qog'oz inqirozi hatto rivojlangan. “Sovet Ittifoqining hozirgi adabiyoti haqida oldingidan ko'ra ko'proq haqli ravishda jamoaviy ish sifatida gapirish mumkin va kerak. Yozuvchi hech qachon bunchalik qiziq, kitobxonlar ommasiga bunchalik yaqin bo‘lmagan, u bizning kunlarimizdagidek, Sovet Ittifoqida ham, savodli omma tomonidan hech qachon bu qadar yuksak qadrlanmagan va bu baho. Bu tabiiy, chunki ko'pchilik uning o'zi qanday yozuvchilarni yaratishini va ularning kitoblarida qanday aks etishini ko'radi.
1931 yilda Gorkiy G.I.Bakalovga yozgan maktubida: “Bizning yosh kitobxonimiz juda ochko‘z; bu ochko'zlik uning bilimga bo'lgan ishtiyoqi bilan izohlanadi; unga hamma narsani o'qiydi
berish. Siyosiy va texnik pedagogikasi o‘ta shubhali bo‘lgan kitoblarga qog‘ozni isrof qilib, qog‘oz yo‘qligi sababli unga rus va Yevropa adabiyoti klassiklari yozgan kitoblar berilmaydi. Nashriyotlarimizning bunday faoliyatiga e’tiroz bildirishni burchim deb bilaman...”.
1920-30-yillar Maksim Gorkiyning faol nashriyot faoliyati bilan ajralib turadi. U SSSRda nashriyot bazasini yaratish, jahon klassikasi va ilmiy-ommabop adabiyotning eng yaxshi asarlarini chop etishda ko‘p ishlarni amalga oshirdi. Lekin M. Gorkiyning nashriyot faoliyati asosan tashviqot va partiya manfaatlariga, ma’lum bir mafkuraga bo‘ysundirilganligi ham ko‘rinib turibdi.
Gorkiy va Stalin o'rtasidagi uzoq vaqt davomida kirish imkoni bo'lmagan yozishmalarini o'rganish natijalarini e'lon qilgan Tamara Dubinskaya-Djalilova quyidagilarni yozadi: "Stalin Gorkiyni yozda Sovet madaniyat siyosati tamoyillari bilan tanishtirdi. 1929 yilda unga o'zining "Bill-Belotserkovskiyga javobi" va "RAPPdan kommunistik yozuvchilarga javob" (ular ko'p yillar o'tib nashr etilgan) ni yubordi. Biz bu haqda endigina bilib oldik, shuningdek, "partiyaning badiiy adabiyotga qarashi" yozuvchi Maksim Gorkiyni quvontirdi. Keling, Stalin tomonidan ilgari surilgan asosiy tamoyillarni qisqacha sanab o'tamiz. Birinchidan, kommunistlar "sovet fantastikasining eng murakkab jabhasini" boshqarishi kerak. Ikkinchidan, “polemika” kerak emas, balki “birlashgan va boʻlinmas adabiy front” kerak. Uchinchidan, “badiiy adabiyotda sinfiy tartib tushunchalari yoki hattoki “sovet”, “antisovet”, “inqilobiy”, “aksilinqilobiy” tushunchalari bilan ishlash kerak.
ixtiyoriy." Gorkiy madaniyat siyosatida ana shu tamoyillarga amal qilgan. Biroq, "til haqidagi munozara" oxirida u, Stalinning so'zlariga ko'ra, san'at asarini baholashda bolsheviklar uchun asosiy mezonga e'tiborini yo'qotdi. Biroq, bu voqea ularni keyingi "yozuvchilar armiyasini tashkil etish va adabiy nashriyotlarni qayta tashkil etish" rejalarini tuzishga to'sqinlik qilmadi. "Adabiyotni takomillashtirish" usullarini Gorkiy "I.V.Stalinga eslatma" da taklif qilgan. Rahbar ular bilan qiziqdi, garchi "ba'zi tafsilotlar" unga "ba'zi shubhalar" tug'dirsa ham, u yozuvchini "shaxsiy uchrashuv" paytida muhokama qilishni taklif qildi. Ammo ular tafsilotlarni muhokama qilishga vaqtlari yo'q edi: Qrimdan Moskvaga qaytib kelgach, Gorkiy darhol kasal bo'lib qoldi va tez orada vafot etdi. Keyinchalik Stalin Gorkiyning takliflaridan birini amalga oshirdi - nashriyotlarda ichki tekshirish joriy etildi.
Darhaqiqat, Stalin tomonidan adabiyotning tabiati haqida bildirilgan qarashlar Gorkiyning 1830-yillardagi maktublari va publitsistikasida aks etgan targ'ib qilingan g'oyalariga mos keldi. Va yana, partiya kursi yo'nalishiga muvofiq o'zgargan dehqonlarga munosabatida bo'lgani kabi, M. Gorkiy madaniyat va adabiyot masalalarini yangi davlat va sotsialistik qurilish mafkurasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Agar inqilob davrida madaniyat (so'zning keng ma'nosida) yozuvchi uchun yangi jamiyat qurilishi va rivojlanishi kerak bo'lgan asos bo'lsa, endi partiyaning o'zi zamonaviy madaniyatga yo'naltirilgan, Maksim Gorkiy esa faol mafkurachi va yo'lboshchi edi. yangi madaniyat haqida. Bunda u faoliyatining keyingi davrida yozuvchi va publitsistlik missiyasini chin dildan ko‘rdi.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Gorkiy M. Rus dehqonlari haqida [Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_ krestjanstve.html.
2. Gorkiy M. Gorkiyning maktublari [Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/pisma/pisma.htm.
3. Gorkiy M. Maqolalar, insholar [Elektron resurs] / Maksim Gorkiy. - Kirish rejimi: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/articles/articles.htm.
4. Gorkiy M. To'liq to'plam o'ttiz jildli asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 30: Maktublar, telegrammalar, yozuvlar (1927-1936). - 835 b.
5. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 26: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1931-1933). - 416 s.
6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gorkiy Stalin xizmatida: oshkor qilingan yozishmalar materiallari asosida [Elektron resurs] / T. Dubinskaya-Dzhalilova. - Kirish rejimi: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm.
7. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 25: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1929-1931). - 459 b.
8. Gorkiy M. O'ttiz jildlik to'liq asarlar / Maksim Gorkiy. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 24: Maqolalar, nutqlar, tabriklar (1907-1928). - 533 b.
1. Gorkiy Maksim. O russkom krest "yanstve. Mavjud: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_krestjanstve.html. (rus tilida).
2. Gorkiy Maksim. Pis"ma Gor"kogo. Mavjud: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/pisma/pisma.htm. (rus tilida).
3. Gorkiy Maksim. Stat"i, ocherki. Mavjud: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/articles/articles.htm. (rus tilida).
4. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1955. jild. 30,835 rubl
5. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 26.416 b.
6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gor "kii na sluzhbe u Stalina: po materialam rassekrechen-noi perepiski. Mavjud: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm (rus tilida).
7. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 25.459 rubl
8. Gorkiy Maksim. To'liq sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat nashriyoti, 1953. jild. 24.533 b.
MAQOLA BIBLIOGRAFIK TA'RIFI
Manoxin I.V. M. Gorkiyning kech jurnalistikasi / I.V. Manoxin, I.G. Satsyuk // Jurnalistika nazariyasi va amaliyoti masalalari. - 2017. - T. 6, No 1. - B. 59-67. - DOI: 10.17150/2308-6203.2017.6 (1).59-67.
M. Gorkiy nomi hamisha inqilob bilan bog‘lanib kelgan. Gorkiy - "inqilob gulchambari", "Buyuk proletar rassomi" Biroq, yetmish yildan ko'proq vaqt davomida taqiqlangan M. Gorkiyning "Bevaqt o'ylar" kitobining nashr etilishi mutafakkir Gorkiy haqidagi fikrlarni o'zgartirdi.
Kitobda Gorkiy Leninni tanqid qiladi, inqilobni, Sovet hokimiyatini qoralaydi va kelajakdagi milliy ofatlarni bashorat qiladi. "Bizning inqilobimiz monarxiya tomi ostida to'plangan barcha yomon va shafqatsiz instinktlarga to'liq ta'sir ko'rsatdi va shu bilan birga, demokratiyaning barcha intellektual kuchlarini, mamlakatning barcha ma'naviy kuchlarini chetga surdi."
"Leninning so'z erkinligiga bo'lgan munosabati Stolipinlar, Plevve va boshqa yarim odamlarning munosabatidan nimasi bilan farq qiladi? Xuddi Romanovlar hukumati kabi Leninning kuchi o'z fikriga ko'ra o'ylamaydiganlarni tutib, qamoqqa sudragandek emasmi?" "O'zlarini sotsializmning Napoleonlari deb tasavvur qilib, leninchilar yirtib tashlashadi va Rossiyani yo'q qilishni yakunlashadi - rus xalqi buning uchun qon ko'llari bilan to'laydi."
Gorkiy uchun 1905 yil inqilobi "yangi, qudratli, chinakam hayotiy kuchning uyg'onishi", ishchilar sinfining "burjuaziya uchun foydali narsa emas, balki shaxs bo'lish huquqi" uchun kurashining boshlanishi edi. Gorkiy inqilobni olqishlaydi. Ammo uning yo‘lida “to‘g‘ri, ustritsaga, ayollarga, yaxshi she’riyatga mehr qo‘ygan semiz odam... hayotning barcha ne’matlarini tubsiz qopdek singdiruvchi” – burjua ziyolisi turadi. Gorkiyning fikricha, ziyolilar millatning balastidir, undan qutulish kerak.
Gorkiy va Blok o'quvchilar, tanqidchilar, madaniyat arboblari va siyosatchilarning nuqtai nazari bo'lgan davrning ikkita asosiy arbobidir. Ular xalq hayotining ikki qutbini, 20-asr boshlarida rus madaniyatining ikki qanotini ifodalagan. Gorkiy hayotni eng yoqimsiz, ba'zan xunuk ko'rinishlarida bilgan holda xalqdan keladi; Blok - G'arbiy Evropa gumanizmi an'analarida, rus va jahon madaniyatining eng yuqori namunalarida tarbiyalangan irsiy ziyoli, estetik. Ular bir xil vaqtga tegishli, ular bir xil muammolar bilan band, lekin ularni boshqacha hal qilishadi.
Blok xalq va ziyolilar o'rtasidagi munosabatlarni dramatik va hatto fojiali deb hisobladi. Shoir “dahshatli bo‘linish”ni aytadi: “Haqiqatan ham ikkita tushuncha emas, ikkita haqiqat bor: xalq va ziyolilar; bir tomondan bir yuz ellik million, ikkinchi tomondan bir necha yuz ming; bir-birini eng "asosiy" tarzda tushunmaydigan odamlar. Ammo Blok xalq va ziyolilar o'rtasida "nozik kelishuv chizig'i" borligiga amin va Gorkiy bu yo'nalishdagi "so'nggi muhim hodisa".
Keyin Fevral inqilobi Gorkiy uchun asosiy narsa o'z yutuqlarini himoya qilish va madaniyatni rivojlantirish uchun kurashish edi. Biroq, birinchi inqilobiy voqealar birinchi umidsizliklarni ham keltirib chiqardi. Gorkiyning ziyolilarga boʻlgan nuqtai nazari tarixiy sharoit taʼsirida oʻzgaradi: “Rus ziyolilari... oʻz zimmasiga olishi kerak. ajoyib ish odamlarning ma'naviy sog'lom bo'lishi. Endi u kattaroq erkinlik sharoitida ishlashi mumkin...” Endi Gorkiy xalq va ziyolilar o‘rtasidagi tushunmovchilikka og‘riqli munosabatda bo‘ladi, ular o‘rtasidagi fojiali begonalashuvga izoh topishga harakat qiladi.
Gorkiyning o'zi har qanday "kelishuv chizig'i" imkoniyatini rad etdi va burjua ziyolilaridan "ajralish" ni inqilobning haqiqiy ma'nosi deb hisobladi. Gorkiy ommaviy ijodning shaxsiy ijoddan so'zsiz ustuvorligini ta'kidlaydi. Omma tarix yaratadi, hayotning o'zi ijodkorligini amalga oshiradi. Gorkiy jamoaviy jamiyatning afzalliklari g'oyasidan ilhomlangan ...
Gorkiy inqilob anarxiya, vayronagarchilik, zo'ravonlik, keng tarqalgan shafqatsizlik, nafrat va madaniyatning mavjudligiga tahdidga aylanganini tushunadi. “Bevaqt o‘ylar”da qat’iy yangraydi: “Fuqarolar! Madaniyat xavf ostida!”; “Agar inqilob mamlakatda shiddatli madaniy qurilishni darhol rivojlantirishga qodir bo'lmasa... demak, inqilob samarasiz, ma'nosi yo'q, biz esa hayotga qodir bo'lmagan xalqmiz”; "Mamlakatimizni halokatdan qutqaradigan boshqa hech narsani bilmayman." Endi Gorkiy shaxsiyatning yo'q qilinishi sababini kollektivizmda, qorong'u ehtiroslar va jaholatning tartibsizliklarida ko'radi.
"Inqilob nima yangilik beradi, shafqatsiz rus turmush tarzini qanday o'zgartiradi, odamlar hayotining zulmatiga qanchalik yorug'lik olib keladi?" — soʻradi Gorkiy. Va u javob beradi: "Inqilob paytida allaqachon 10 mingga yaqin" linchlar bo'lgan. Demokratiya gunohkorlarini shunday hukm qiladi”. U qo‘lga olingan o‘g‘rini kaltaklagan olomon “ovoz berishdi: o‘g‘ri qanday o‘lim bilan qatl etilishi kerak: cho‘kish yoki otishma?” epizodini keltiradi.
Maqoladan maqolaga Gorkiyning bolsheviklar bilan polemikasi tobora ko'proq sezilib, asta-sekin ochiq, qattiqroq shaklga o'tadi: "Men ishonamanki, ishchilar sinfining ongi, uning tarixiy vazifalarini anglashi yaqinda xalqning ko'zlarini ochadi. proletariat Leninning va'dalarini amalga oshirib bo'lmasligiga, uning aqldan ozishiga va Nechaev-Bakunin anarxizmiga qadar. Ko'rinib turibdiki, bolsheviklar uchun hokimiyatni saqlab qolishning yagona yo'li diktaturani saqlab qolish va mustahkamlashdir.
Gorkiy cheksiz Qizil Terror kampaniyasi qanday boshlanganini dahshat bilan ko'radi: “Shafqatsizlik yoki ehtiyotsizlikni o'z ichiga olgan har bir narsa har doim johil va vahshiyning his-tuyg'ulariga kirish imkoniyatini topadi. Yaqinda dengizchi Jeleznyakov o'z rahbarlarining shafqatsiz nutqlarini ommaviy odamning oddiy tiliga tarjima qilib, rus xalqining farovonligi uchun million odamni o'ldirish mumkinligini aytdi.
Gorkiy fojianing mohiyatini madaniyatni siyosat bilan almashtirishda, keyin esa butunlay siqib chiqarishda, madaniyatni esa siyosatga butunlay bo'ysundirishda, madaniyatni vositaga aylantirishda ko'radi. siyosiy faoliyat va sinfiy kurash, shuning uchun madaniyatning mohiyati va ma'nosini buzishda.
Blok oktyabrni boshqacha qabul qiladi. Blok inqilobchi, bolsheviklarning ittifoqchisi bo‘lmagani uchun, Gorkiydan farqli o‘laroq, inqilobni tarixning muqarrar hodisasi, rus ziyolilarining ongli tanlovi sifatida qabul qildi va shu bilan buyuk milliy fojiani yaqinlashtirdi. Shuning uchun u inqilobni sobiq hukmron sinfga, xalqdan uzilgan ziyolilarga, o‘zi yetakchi va yaratuvchisi bo‘lgan nafis, “sof”, asosan elitistik madaniyatga qarshi “qasos” sifatida qabul qildi.
"Intellektuallar va inqilob" (1918) maqolasida u shunday yozadi: "O'n yil oldin meni o'ziga jalb qilgan o'sha fikrlar va ogohlantirishlar oqimida Rossiyaga nisbatan aralash tuyg'u bor edi: g'amginlik, dahshat, tavba, umid". Inqilob - bu o'tmishga qarshi qasos. Ammo gap shundaki, inqilobning ma’nosi, uning mohiyati noma’lum kelajakka intilishdir, shuning uchun dahshat, tavba va g‘amginlik yaxshilikka umid bilan qoplangan. "Rossiya - uzoq safarga mo'ljallangan katta kema."
Blokning romantik ko'rinishidagi inqilob - bo'ron, bo'ron; "u tabiatga o'xshaydi": "Nima deb o'ylading? Inqilob - bu idilmi? Ijodkorlik o'z yo'lida hech narsani buzmaydimi? Odamlar yaxshi bolalarmi? Yuzlab firibgarlar, provakatorlar, Qora yuzlar, qo'llarini isitishni yaxshi ko'radigan odamlar yomonni tortib olishga urinmaydilarmi? Va nihoyat, "qora" va "oq" suyaklar, "o'qimishli" va "o'qimaganlar", ziyolilar va odamlar o'rtasidagi ko'p asrlik kelishmovchilik nima "qonsiz" va "og'riqsiz" bo'ladi? odamlar hal qilinadimi?
"Faqat ruh dahshatlarga qarshi kurasha oladi." Blok "ruhi" - Rossiya, inqilob, yangilanish - musiqa deb atagan. U inqilobning “musiqasini tinglash” “san’atkorning burchi” – “butun vujudi bilan, butun qalbi bilan, butun ongi bilan” gapirdi. Bu idrok Blokni qattiq va qattiq voqelikdan uzoqlashtirdi, uning nazarida inqilobni poetiklashtirdi va ko‘tardi.
Inqilobdan keyin, Blok aytganidek, san'at, hayot va siyosat ajralmas tarzda rivojlandi, ammo bundan buyon ular hech qanday ijtimoiy-madaniy birlikka qo'shila olmadi. Ularning taqdiri bir-biriga o'zaro tortishish va o'zaro keskin kurash edi. Bu Blok va Gorkiyning ziyolilar va inqilob haqidagi maqolalarida ifodalangan.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
- Kirish
- Xulosa
- Adabiyotlar ro'yxati
- Kirish
Tadqiqot mavzusining dolzarbligi. M.Gorkiy va uning zamondoshlarining jurnalistik faoliyatiga e’tibor ular bergan savollarga haligacha javob topilmaganidan dalolat beradi. Biroq, o'tmishga ob'ektiv yondashishga eng ko'p to'sqinlik qiladigan narsa - bu stereotiplar va dunyodagi amaldagi qonunlardan qat'i nazar, yozuvchining hayoti mantiqini umumiy maxraj ostida olib kelish istagi. Nashr etilgan nashrlar M. Gorkiy haqidagi ma'lumotlar hajmini oshiradi, lekin uning rus tafakkurining rivojlanishiga qo'shgan hissasini baholashning belgilangan mezonlari mavjud emas.
1990-yillarda tadqiqotchilarga juda yaqqol ayon boʻlgan M.Gorkiyning ijodiy merosini qayta koʻrib chiqish zarurati, ayniqsa, yozuvchi asarlarini oʻrganishga yangicha yondashuvni izlash bilan bogʻliq holda dolzarbdir. Sovet davri. Xususan, Gorkiyning insonparvarlik kontseptsiyasi va ayniqsa, uning 1917 yil oktyabridan keyingi mazmuni kabi bir ko'rinishda rivojlangan muammo har tomonlama o'rganishni talab qiladi.
Gorkiyning zamondoshlari yozuvchining yangiligi insonga yangi qarash bilan bog'liqligini yozganlar. Davrning ijobiy qahramoni bo'lgan yangi Inson obrazining g'oyaviy kelib chiqishi va asoslarini, uning badiiy timsoli xususiyatlarini o'rganishning asosiy yo'nalishlari sovet adabiyoti olimlarining ko'plab asarlarida ishlab chiqilgan. Biroq, sovet davrining ko'plab asarlarida yozuvchining stereotipik g'oyasi ustunlik qildi, bu uni sotsiolog sifatida taqdim etdi, uning ishi ko'pincha "Lenin maqolalarining alohida qoidalarining badiiy timsoli" sifatida qaraldi.
Biroq, hozirgacha Gorkiyning gumanizmini muhokama qilayotgan adabiyotshunoslarning e'tibori asosan yozuvchi ijodining dastlabki davriga qaratilgan. Bugungi kunga qadar quyidagi savollar juda kam yoritilgan: 1900-1910 yillarda Gorkiy tomonidan bildirilgan g'oyalar keyingi yillarda qanday namoyon bo'ladi, Sovet davrida Gorkiy tomonidan qanday insonparvarlik tasdiqlandi. Gorkiyning zamondoshlari yozuvchining yangiligi insonga yangi qarash bilan bog'liqligini yozganlar. 1930-yillardagi sovet adabiyotshunoslarining koʻplab asarlarida davrning ijobiy qahramoni boʻlgan yangi Inson obrazining gʻoyaviy kelib chiqishi va asoslarini, uning badiiy timsoli xususiyatlarini oʻrganishning asosiy yoʻnalishlari ishlab chiqilgan. 80-yillar. Biroq, sovet davrining ko'plab asarlarida yozuvchining stereotipik g'oyasi ustunlik qildi, bu uni sotsiolog sifatida taqdim etdi, uning ishi ko'pincha "Lenin maqolalarining alohida qoidalarining badiiy timsoli" sifatida qaraldi. Sovet adabiyotshunoslari tadqiqotlarida muammoning diniy-falsafiy jihati yo chetda qoldirilgan yoki o'ta biryoqlama ko'rilgan. Bir qator masalalar bo'yicha tadqiqot chegaralarini "ochish" uchun haqiqiy imkoniyat rus adabiy tanqidida faqat 80-yillarning oxiri - XX asrning 90-yillari boshlarida paydo bo'ldi. M. Agurskiy va S. Semenovaning maqolalari Gorkiy gumanizmining falsafiy kelib chiqishi tahliliga bag'ishlangan; V. A. Zlobin, L. A. Kolobaeva, P. V. Basinskiy, R. T. Pevtsova asarlarida asr boshida boshlangan Gorkiy “nitssheizmi” haqida bahs jonlandi; Gorkiyning Oktyabrdan keyingi publitsistika to'plamining "Bevaqt o'ylar" to'plami muammolariga bag'ishlangan tadqiqotlar paydo bo'ldi, ilgari keng o'quvchilar va tadqiqotchilar uchun noma'lum.
M. Gorkiy shaxsiyatining ahamiyatini tushunish va uning ijtimoiy fikr va adabiyotga qo'shgan hissasini xolis baholash uchun uning qarashlari va g'oyalarini siyosiy, falsafiy va diniy tahlilini o'zaro bog'lash kerak. Bu, birinchi navbatda, ikki voqelik: estetik va ijtimoiy o‘rtasida mavjud bo‘lgan sabab-natija munosabatlarining mohiyatini tushunish uchun zarurdir.
Tadqiqot ob'ekti M. Gorkiyning publitsistik asarlaridir. Tadqiqot mavzusi M. Gorkiyning muallifga zamondosh bo'lgan voqelikni o'z publitsistikasida aks ettirishdir.
Tadqiqotning maqsadi M. Gorkiyning jurnalistik asarlarining asosiy muammolari va qarama-qarshiliklarini tahlil qilishdir.
Maqsadlarga ko'ra tadqiqot vazifalari shakllantiriladi:
1. Gorkiy publitsistikasida xalq taqdirining tahlili.
2. M. Gorkiyning proletariatning inqilob va madaniyatdagi roli haqidagi g'oyasi.
3. M. Gorkiy publitsistikasida inqilob va madaniyat o'rtasidagi munosabatning aksi.
4. M. Gorkiyning Rossiyaning madaniy rivojlanishini tushunish xususiyatlari.
M. Gorkiy ijodini davrlashtirish haqida gapirganda, 1917 yil voqealarini muhim bosqich sifatida aniqlash mumkin va quyidagi qarama-qarshiliklar aniqlanadi:
· M. Gorkiyda Rossiyaning madaniy rivojlanishining aniq va asoslantirilgan konsepsiyasi mavjud emas.
· shaxs va jamoa o'rtasidagi ziddiyat.
· eng mashhur “Bevaqt o‘ylar” publitsistik asarida voqelik va asar, asarning boshlanishi va oxiri o‘rtasida mantiqiy bog‘liqlik yo‘q.
I bob. M. Gorkiy jurnalistikasining asosiy muammolari
1.1 M. Gorkiy publitsistikasida xalq taqdirining tahlili
M. Gorkiyning jurnalistik faoliyatining boshlanishi 1890-yillarga toʻgʻri keladi, 1895-1896 yillarda ishlagan. Volga bo'yi va Rossiyaning janubidagi viloyat gazetalarida - "Samara gazeta", "Nizhegorodskiy Listok" va "Odessa News" - u doimo xalq manfaatlarini himoya qildi. Bu vaqtda uning dunyoqarashi hali to‘liq shakllanmagan edi; er egasi-burjua tuzumini qabul qilmagan Gorkiy uni almashtirishning haqiqiy usullarini ko'rmadi.
Allaqachon erta ish Gorkiyning haddan tashqari antropotsentrizmi ko'pchilikning ma'naviy fazilatlarini faol rad etish bilan birlashtirilgan. zamonaviy odamlar. Bu qarama-qarshilik yosh yozuvchining haqiqiy shaxsning nomukammalligini qarama-qarshi qo'yish istagini aniqladi zamonaviy odam yorqin shaxsiyat, bu uning gumanistik kontseptsiyasini 1890-yillarda F. Nitsshe g'oyalariga yaqinlashtirdi. Nitssheanizm ta'siri ostida Gorkiy asari Nitsshechi supermenga o'xshash xususiyatlarga ega bo'lgan Titan odamning ideal qiyofasini tasdiqlaydi: prometizm, faollik va ruhiy kuch.
Gorkiy uchun, boshidanoq, o'zining dastlabki ishida odamlarni o'zlarining zaifligi, ahamiyatsizligi va uyqusiz o'simliklaridan qutqaruvchi sifatida o'ylab topilgan ijobiy qahramonning kuchining maqsadga muvofiqligi muhimdir. "Filistizm haqida eslatmalar" (1905) dasturiy publitsistik maqolasida ifodalangan individualizmning filist va qahramonlik turlari o'rtasidagi qarama-qarshilik Gorkiy tafakkurining kollektivizm falsafasi tomon harakatini ko'rsatuvchi va Gorkiyning keyingi faoliyati uchun ikkita asosiy variantni belgilab beruvchi muhim mafkuraviy natijaga aylandi. ijodkorlik, bir-biriga qarama-qarshi: individualist - individuallik .
Yozuvchi o'ziga yaqin bo'lgan g'oyalarni "Nitshean marksistlari" - xudo quruvchilar - A. A. Bogdanov va A. V. Lunacharskiy asarlarida asosladi. Xudo qurish davridan boshlab, Gorkiyning antropotsentrizmi "ijodiy, ya'ni odamlarni ijtimoiy bog'lovchi" g'oyasi mantig'iga to'liq va so'zsiz bog'liqlikka tushadi. 1900-yillarning ikkinchi yarmida Gorkiy uni "sotsializmning buyuk monistik g'oyasi" deb atagan va 1930-yillarda bu bolshevizm, kommunizm edi.
"Yo'lboshchi" g'oyaning ta'siri ostida Gorkiy odamining Nitsshecha xususiyatlari o'zgaradi va 1900-yillarning ikkinchi yarmidan boshlab u endi badjahl emas, mavhum "Kapital Pli odam" emas, balki proletar inqilobchisidir. , va hatto oddiy inqilobchi emas, balki "ruhida inqilobchi". 1917 - 1918 yillarda yozuvchi "odamlarning bosh suyagida bo'lgani kabi dunyoning butun miyasini jonlantirishni va ma'naviyatlashni xohlaydigan" "abadiy inqilobchi" obrazida paydo bo'ldi va uni Gorkiy "inqilobchi" bilan taqqoslaydi. bir muddat” radikal ijtimoiy-siyosiy tanaffus yo‘lida o‘z g‘arazli sinfiy manfaatlarini ko‘zlab. Shu paytdan boshlab, sof Nitsshecha tipi Gorkiy ijodida ijobiy boshlovchi qahramon sifatida deyarli yo'qoladi. Nega? Bu savolga javobni allaqachon "Bevaqt o'ylar" da topish mumkin, u erda yozuvchi Rossiyada g'ayritabiiy eksperiment o'tkazayotgan rahbarlar bilan bahslashib, ushbu eksperimentning haqiqiy, o'ta shafqatsiz ko'rinishlaridan dalolat beradi.
Gorkiy bolsheviklar rahbarlarini individuallik va etakchilikda ayblaydi: "... allaqachon hokimiyatning chirigan zahari bilan zaharlangan". "O'zlarini sotsializmning napoleonlari deb tasavvur qilib, leninchilar yirtib tashlashadi va shoshiladilar, Rossiyani vayron qilishni yakunlaydilar - buning uchun rus xalqi qon ko'llari bilan to'laydi", "ular inqilobni sovuqqonlik bilan haqorat qiladilar, ishchilar sinfini haqorat qiladilar, kuch ishlatishga majbur qiladilar. qonli qirg'inlarni amalga oshirish, uni pogromlarga, begunoh odamlarni hibsga olishga undash uchun..." Biroq, yozuvchining ta'kidlashicha, g'oyalar "jismoniy zo'ravonlik usullari" bilan mag'lub bo'lmaydi. Haqiqiy qahramon shaxs - "abadiy inqilobchi", - deb doimo eslatib turadi Gorkiy "Bevaqt o'ylar", - insonga nisbatan zo'ravonlikning ma'lum usullarini qo'llashga qodir emas, bundan mustasno, har qanday xatti-harakatdan uzviy nafratlanish hissi bilan. zo'ravonlik."
Keyinchalik V.I.Lenin shaxsiga bo'lgan munosabatini o'zgartirib, Gorkiy inqilob supermenlarining shafqatsizligiga nisbatan tubdan salbiy munosabatidan voz kechmadi. "Liderlik" - bu kasallik; kollektivizm hissiyotining atrofiyasidan rivojlanib, u "individual printsip" gipertrofiyasida ifodalanadi, deb yozadi Gorkiy. 1930 yilda "Fuqarolar urushi tarixi" kitobining nashr etilishiga rahbarlik qilgan Gorkiy M. N. Pokrovskiyga yozgan maktubida "partiyaviylikni ayniqsa sinchkovlik bilan o'rganish zarurligi haqida yozgan, siz rozi bo'lganingizdek, fantastika yozuvchilari tomonidan haddan tashqari maqtalgan. Gorkiyning fikriga ko'ra, "partizan rahbarlarini ulug'lash siyosiy jihatdan zararsiz masala emas va bizning sharoitimizda partizan harakatida "shaxsning roli" ni u qadar romantik tarzda ta'kidlamasligimiz kerak". Biz qanday holatlar haqida gapirayapmiz? O'quvchilarning mutlaq ko'pchiligi dehqonlardir; rahbarlarni ulug'lash xususiy mulk tuyg'ulari tomonidan tutilgan dehqonlar ommasining ongini kollektivizmdan uzoqlashtirib, xalqdan ajralib chiqqan yoki o'zini yuqori qo'yadigan kuchli shaxs individualizmiga olib kelishi mumkin. kollektiv.
Gorkiyning ishonchi komilki, egasining kichik burjua "zoologik individualizmi" tomonidan qo'lga olingan odam, kim bo'lishidan qat'i nazar, kapitalistik kichik yoki yirik yirtqich, "sobiq odamlar" (emigrantlar), "mexanik fuqarolar" vakili. Sovet Ittifoqi (filistlar), "ijtimoiy nosog'lom kuch" (dehqonlar) yoki "ko'p og'zaki" ziyolilar muqarrar ravishda faqat bitta yo'nalishda harakat qiladilar: individualizm - liderlik - fashizm. "Katta filistizmning bo'ri ruhiyati, kichikning tulki ruhiyati burchakdan yolg'onchilarni, ikkiyuzlamachilarni, xoinlarni, qotillarni yaratadi." Sovet davridagi jurnalistikada Gorkiy 1900-yillardagi asarida ko'rsatilgan "filist" - "kinik" - "bezorilik" zanjirini yakunlaydi. U shunday yozadi: "Bezorilikdan fashizmgacha bo'lgan masofa" chumchuqning burnidan ham qisqaroqdir.
Liderlik va mayda burjua individualizmini fashizm bilan tenglashtirgan Gorkiy bir vaqtning o'zida qahramonlik individualizmini himoya qilishda davom etmoqda; u "men" shaxsi o'zimizga hech qanday zarar etkazmasdan jamoaviy "biz" bilan birlashishi mumkin va birlashishi kerakligiga ishonch hosil qiladi: "Men xohlardim. - va barcha odamlarni mehnat va ijod qahramonlari, hayotning yangi erkin shakllarini quruvchilari sifatida ko'rishni xohlayman. Biz shunday yashashimiz kerakki, har birimiz o'zimizni individuallikdagi farqlarga qaramay, o'zini hamma va boshqalar bilan teng insondek his qilsin”.
1.2 Proletariatning inqilob va madaniyatdagi roli g'oyasi
Gorkiy tomonidan yangi dunyo, yangi madaniyat, yangi insoniyat yaratish mavzusi sifatida qabul qilingan "sotsialistik qurilish" mavzusi yozuvchining nutqlarida shu qadar keng ma'noga ega ediki, tadqiqotchilar uning so'nggi yillardagi jurnalistikasini Yangi Rossiya haqidagi kitob deb atashadi. Bu erda dithyramb risolaga ulashgan; qisqa javobdan so'ng, aniq muxbirga ochiq xat, butun mamlakat, butun dunyo hayotining umumlashtirilgan, batafsil tavsifi, so'ngra bir qator jurnalistik tadqiqotlar va eskizlar. u yoki bu tarzda sotsializm qurilishi bilan bog'liq bo'lgan alohida voqealarga bag'ishlangan. Albatta, alohida-alohida olingan har bir maqola butunlay to'liq, mutlaqo mustaqil ishdir. Ularning ko'pchiligi miniatyurada Yangi Rossiyani qurish yo'llarini, sotsializm qurayotgan xalq qiyofasini ko'rsatadi.
Sovet davrida Gorkiyning Nitsshecha tipi "kichik, ammo buyuk odam", "zamonaviy hayot quruvchisi" bilan almashtirildi. Yangi odamlarning haqiqati "rahbar", "tashkil etuvchi" g'oyadir, shuning uchun yozuvchining fikriga ko'ra, ularning eng muhim xususiyati kollektivizmdir, ular omma bilan chambarchas bog'liqdir: "Bizning kunlarimiz qahramoni - bu" ommaviy”, - deb yozadi Gorkiy. Bundan tashqari, yangi shaxs ko'pchilikning biron bir vakili emas, u aynan ommaning avangardidir (ko'pincha ismsiz). Bu "ishchi-dehqonlar massasidan ajralib turadigan, tez o'sib borayotgan va kristallanadigan "yangi va chinakam samarali "er tuzi".
Gorkiy publitsistikasiga xos “umumlashtirilgan tavsif” quyidagicha: “... Sovet Ittifoqining butun makonida Shimoliy Muz okeani qirgʻoqlaridan Araratgacha, Boltiq dengizidan Oxotsk va Tinch okeanigacha, to. Mo'g'ulistonning Latviya chegaralari, - bu ulkan makonning barcha nuqtalarida erni ishchilar va dehqonlar energiyasi bilan o'g'itlash, mamlakatimizni yangi zavodlar, fabrikalar, elektr stantsiyalari bilan boyitish ishlari, yangi va tobora ortib borayotgan kashfiyotlar. mo'l-ko'l metall konlari, o'g'itlar o'g'itlari, yangi qishloq xo'jaligi ekinlarini o'zlashtirish, ishchilar ixtirosining jadal o'sishi, uy-joy va madaniy qurilishning o'sishi davom etmoqda.
"Yangi Rossiya" surati Gorkiy tomonidan dinamik, keng tarixiy va inqilobiy nuqtai nazardan aks ettirilgan.
Gorkiy Sovet voqeligini o'tmish bilan taqqoslashga katta ahamiyat berdi. A.V.Kosarevga yozgan maktublaridan birida u "o'tmish va hozirgi kun o'rtasida iloji boricha aniq chegarani chizishimiz zarurligiga ishonchini" alohida ta'kidlagan. Yozuvchining fikricha, bu voqelikni chuqurroq aks ettirish vazifasi bilan bog'liq va ulkan pedagogik ahamiyatga ega.
O'tmish bilan taqqoslash - bu Gorkiy publitsistikasidagi tarixiylik tamoyilining ko'rinishlaridan biri, uning bir tomoni. Boshqa tomon - kelajak bilan ko'rsatilgan hamma narsaning o'zaro bog'liqligi, bu Gorkiyning ko'plab o'ziga xos tavsiflariga real belgilarning ma'nosini beradi.
Gorkiy publitsist ijodkorning jamoaviy qiyofasini yaratishda o'zini eng xarakterli ijtimoiy-psixologik xususiyatlarni belgilash bilan cheklaydi, ammo ularni individuallashtirmaydi. Shunga qaramay, ushbu obraz o'quvchiga hissiy ta'sir ko'rsatishning barcha kuchiga ega, chunki uni yaratishda yozuvchi romantik poetika vositalaridan keng foydalanadi (xarakterning eng muhim belgilarini ta'kidlash, muallif nutqining ko'tarilgan, ayanchli ohangi va boshqalar). ). Gorkiy asosiy fazilatlar orasida kollektivizmni va intellektual va irodaviy tamoyillarning cheksiz o'sishini alohida ta'kidlaydi.
Gorkiy jurnalistikasining so'nggi yillardagi ajoyib xususiyati shundaki, yozuvchi "Yangi Rossiya" ning sintetik qiyofasini yaratish orqali o'zi haqida quruvchilarning og'zidan to'liq ovoz bilan gapirish imkoniyatini beradi. Bu butun mamlakatdan Gorkiyga ko'p oqib kelgan sovet odamlarining maktublaridan qimmatli narsalarni maqolalarda dadil ishlatish (iqtibos, takrorlash) orqali amalga oshiriladi.
Gorkiyning ishchilarning xatlari bilan bog'liq barcha asarlarini bir necha guruhlarga bo'lish mumkin. Ulardan birinchisi maqolalardan iborat bo'lib, unda ishchilarning bir qator maktublaridan parchalar tanlab olinadi va shunday taqdim etiladiki, ular birgalikda mamlakatning ijtimoiy o'zgarishining to'liq va o'ziga xos rasmini oladi ("Qishloqga xat"). muxbirlar”, “Haqiqatda”).
Gorkiyning ishchilarning maktublari bilan bog'liq ikkinchi guruhi maqolalardan iborat bo'lib, unda yozuvchi bitta muxbirning xatidan to'liq iqtibos keltiradi va unga o'z javobini ilova qiladi. U buni o'zi olgan maktubda aks ettirilgan fikrlar, his-tuyg'ular va kayfiyatlarni millionlab sovet odamlariga xos deb hisoblagan hollarda qiladi. Uning uchun bu o'zining tabiiy go'zalligida "katta hayot" dir. Yozuvchining javoblari aniq tushuntirishlar, qo'shimchalar va xulosalar xarakteriga ega. Bular “Tahrirga maktub” (1928), “Kitobxon bilan yozishmalar”, “Oltin qidiruvchilarning maktubi”. Ushbu maqolalarning har biri bir-biriga bog'langan ikkita qismdan iborat bo'lib, ular turli xil, ammo bir xil fikrdagi mualliflar tomonidan yozilgan (birinchisi muxbirlar tomonidan, ikkinchisi Gorkiy tomonidan). Xalq mehnati bilan yaratilgan faktlarni xalq va yozuvchi birgalikda umumlashtiradi.
Gorkiyning ishchilarning xatlari bilan bog'liq uchinchi guruhi o'z muxbirlarining shaxsiy fikrlarini ommalashtiradigan maqolalardan iborat. U yoki bu sermahsul fikr estafeta singari xalq tomonidan yozuvchiga yetkaziladi, undan boyib, yana xalqqa qaytadi. Gorkiyning "Smolenskdagi kattalar maktabi" Orexovo-Zuev ma'rifatchilariga bergan javoblari ana shu tamoyilga asoslanadi.
Gorkiyning ishchilarning maktublari bilan bog'liq to'rtinchi guruhini u sotsializm ishiga chin dildan bag'ishlangan deb hisoblagan, ammo ba'zi masalalar bo'yicha fikrlari bilan rozi bo'lmagan muxbirlarga javoblardan iborat. Ular bilan munozarada yozuvchi nafaqat "mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan barcha qarama-qarshiliklarni ochib beradi", balki o'z maktublarida haqiqat va qimmatli bo'lgan hamma narsani diqqat bilan ta'kidlaydi, muxbirlarni keyingi to'g'ri izlanishda ushbu haqiqat donalari asosida ishlashga undaydi. ularni qiziqtirgan savollarga javob. Bunga yozuvchining mehnat muxbirlariga bergan ko'plab javoblari misol bo'la oladi.
Gorkiy publitsistikasidagi sovet voqeligi nafaqat o'tmish bilan, balki kapitalistik mamlakatlar hayotini tavsiflovchi narsalar bilan ham doimo qarama-qarshi qo'yiladi. Shu munosabat bilan Gorkiyning so'nggi yillardagi maqolalarini kapitalizmning batafsil "ish tarixi" deb atash mumkin. Yuzlab yozuvlar kasallikning eng xilma-xil ko'rinishlarini qayd etadi va o'quvchilarni davolab bo'lmaydi degan xulosaga olib keladi. Xulosa yanada ishonchli, chunki bemorning o'zi kasallik haqida gapiradi, Gorkiy esa o'z hikoyalarini faqat "ish tarixi" ga yozadi va ular asosida "tashxis qo'yadi".
Bunday qarama-qarshiliklar natijasida "eski dunyo"ning ma'nosizligi va g'ayriinsoniyligi o'zining ildizlari bilan ochiladi. P.Veylan-Kutyuryening guvohlik berishicha, ikki dunyoni qiyoslash xorijlik kitobxonlarda o‘zgarishlarga katta tashnalik uyg‘otgan. Bu, shuningdek, illyuziya va fetishlarga qarshi kurashda, chet el ziyolilarining kapitalizm insoniyatni boshi berk ko'chaga olib kelgan boshi berk ko'chadan chiqish yo'lini to'g'ri topishiga to'sqinlik qiladigan qurol edi.
Gorkiyning "eski dunyo" ga qarshi barcha nutqlarida kapitalizmga, uning himoyachilariga va himoyachilariga nisbatan inqilobiy nafrat tuyg'usi ustunlik qiladi. Shuning uchun - ko'pincha - bu risolalar yoki o'tkir polemik maqolalar.
Gorkiyning sevimli polemik usuli ham raqibining fikrlari va bayonotlarining "asosiy manbasini" aniqlashdir. Yozuvchi "eski dunyo" himoyachilari ma'naviy jihatdan bankrot bo'lib, eski, "qarz olingan" g'oyalar bilan yashashlarini qanday ko'rsatishni biladi.
Ba'zida raqiblarning inshootlari "soxta taslim bo'lish texnikasi" yordamida ag'dariladi: "Har bir shaharda 50, 100 yoki undan ham ko'proq ishsizlar bor - albatta, bu dahshatli va ayniqsa o'sha shaharlar uchun dahshatli. unda butun aholi 100, 50 ming deb baholanadi.Aholisi 30,40 ming bo'lgan shaharlarda hayot qanday. Buni endi tasavvur qilib bo'lmaydi."
Gorkiy hech qanday muvaffaqiyatga erishmagan holda, raqibining fikrlarini bema'nilikka qisqartirish texnikasidan foydalanadi. U buni, ayniqsa, "SSSR mexanik fuqarolariga" risolasida va "Kim bilan birgasiz, madaniyat ustalari?" Maqolasida, raqiblarining asarlaridan iqtiboslarni "qo'shayotganda" yoki ularning bayonotlarini olib kelganda muvaffaqiyatli qiladi. ularning mantiqiy xulosasi.
Dushmanga hissiy ta'sir qilish vositalaridan Gorkiy ko'pincha polemist foydalanadi turli shakllar kinoya. Ba'zan maqolalarning sarlavhalari allaqachon istehzo bilan to'yingan ("SSSRning mexanik fuqarolariga", "Keksa odamlar haqida", "Siz kim bilansiz, "madaniyat ustalari"?"). Gorkiy batafsil parodik qiyos va qiyoslashning buyuk ustasi; u dushmanni obro'sizlantirish uchun satirik maqtov, istehzoli mubolag'a va past baho berishni yaxshi ko'radi ("Gumanistlar", "Qariyalar haqida", "Tomoshabin haqida"), istehzoli savollar orqali raqiblarining ayrim gaplarini masxara qilishni yaxshi ko'radi. va undovlar: ""Nijniy va Sormovoning sobiq muxlislari" menga "bolsheviklarga tegishliman, o'tmishi qorong'u odamlar, orqalarida qamoqxona bor" deb yozadilar va xayrlashadilar: "Alvido, bizning Gorkiy!" Axir, xayrlashishga qanday kechikdik! Vaqt keldi, fuqarolar! Aytgancha: men hech qachon sizniki bo'lmaganman."
Gorkiyning qo'lidagi haqiqiy halokatli qurollar - bu istehzoli epitet (ko'pincha u belgilaydigan narsaga qarshi) va o'ziga xos istehzoli taxallus: "mehmon", "josuslar", "mexanik fuqaro". Bunday epithets va taxalluslar haqida aytish mumkinki, ular to'liq tavsifga arziydi.
Ko'rib chiqilayotgan asarlarda ko'pincha istehzoli jonli sahnalar, dialoglar va latifalar qo'llaniladi, ular dushman fikrlarining bema'niligini yoki bu fikrning tashuvchisini fosh etish uchun mo'ljallangan. “Sharq shafaqlari” tabrigida “uchinchi jangchi” deb atalmish shaxsning oraliq pozitsiyasi kinoyali dialog orqali fosh qilinadi.
Gorkiy raqiblar bilan polemikada rus adabiyoti klassikasiga tegishli badiiy obrazlar va mashhur iboralardan foydalanadi. "Eski dunyo" ga qarshi kurashda unga Shchedrin tomonidan yaratilgan va xalq nomiga aylangan Razuvaev va Kolupaev obrazlari va G. Uspenskiyning "er kuchi" umumlashtiruvchi formulasi sodiqlik bilan xizmat qiladi. "Qadimgi dunyoni vayron qiluvchi bo'ron" maqolasida Aristid Briand Chexovning amaldori Chervyakovga o'xshab qiyoslanadi. "Tuhmat va ikkiyuzlamachilik", "Amerikada negr ishchilariga qarshi kapitalistik terror", "Askar g'oyalari haqida", "Qahramonlar avlodi" maqolalarida zamonaviy kapitalizm xizmatkorlarini tavsiflash uchun iboralar maxsus Shchedrin ma'nosida qo'llaniladi: "qalam firibgarlari va matbuotni talon-taroj qiluvchilar" va "bema'nilik bilan bog'liq".
Xuddi Gorkiyning 1905-1907 yillardagi maqolalarida bo'lgani kabi, so'nggi davr jurnalistikasida ham istehzo va pafosning mutlaqo o'ziga xos kombinatsiyasi mavjud.
Gorkiyning "shaxssiz" nutqlari yo'q, ma'lum bir auditoriyaga qaratilgan deyarli barcha maqolalar uning mavjudligini faol ravishda e'lon qilgan birinchi shaxsda yozilgan. Shuning uchun ular tinglovchilarga to'g'ridan-to'g'ri murojaatlar bilan to'ldirilgan (hatto "Men yozishni qanday o'rganganligim to'g'risida" maqolasi: "O'rtoqlar! Siz o'ylaysiz...” .”, “Diqqat qiling...”) va boshqalar Gorkiy nutqning savol-javob tuzilishini yaxshi ko'radi - N. G. Chernishevskiy monologdagi dialog deb atagan. Uning maqolalari turli xil so'roq va so'rovlar bilan to'ldirilgan undov gaplar, tasdiq yoki inkor, quvonch yoki g'azab, pafos yoki ironiyani o'z ichiga oladi.
Gorkiy "eski dunyo" ga qarshi qaratilgan maqolalarida ko'pincha umumiy intonatsiya bilan birlashtirilgan va bolg'aning ketma-ket zarbalari kabi bir-biriga ergashadigan salbiy savollar zanjiriga murojaat qiladi: "Tasavvur qiling: bir necha o'n minglab yirtqichlar va sarguzashtchilar. kuch milliard ishchilar hisobiga abadiy va tinch yashash. Bu odatiy? Bu shunday edi, shunday, lekin shunday bo'lishi kerak, deyishga jur'atingiz bormi?
Gorkiy publitsistikasida bir xil darajada tez-tez uchraydigan savollar - tanlovlar va savollar - umumlashtirishlar muallifning nutqiga semantik ravshanlik keltiradi va o'quvchini yozuvchi eng muhim deb hisoblagan narsaga e'tibor berishga undaydi. "Yangi va eski haqida", "Sanoatlashtirish krediti to'g'risida", "Pionerlarga", "Aqlli yigitlar to'g'risida", "Yaroslavl xalqiga", "Sovetlarning III mintaqaviy qurultoyiga" va boshqa maqolalar boshlanadi. savol bilan. “Gumanistlarga”, “Intellektualga javob”, “Kim bilan birgasan, “Madaniyat ustalari”?” maqolalari chet el burjua ziyolilariga “soddalar savollari” bilan yakunlanadi? "Latifalar va boshqa narsalar haqida" maqolasida bir qator istehzoli savollar yordamida sinfiy qarama-qarshiliklarning "professional yarashtiruvchisi" fosh etiladi.
Gorkiy ko'pincha katta mahorat bilan "berilgan javob texnikasi" ga murojaat qiladi va iboraning oxirini keskinlashtirish, unga ulkan intonatsion kuch berish san'atida deyarli erishib bo'lmaydi (qarang: "O'n yil", "Tarix mantig'i" maqolalariga qarang. ", va boshqalar.).
Gorkiy publitsistikasidagi notiqlik obrazlaridan anafora, epifora, gradatsiya, takrorlash doimiy ravishda qoʻllanadi. Notiqlik gradatsiyasini yozuvchi ayniqsa yaxshi ko'radi: "Sovet hukumati muvaffaqiyati ravshan, inkor etib bo'lmaydigan, hayratlanarli ish qildi." Maqolada "hissiy ko'tarilish" deb ataladigan narsa qayta-qayta uchraydi. “Ko'raman... u hayotga qanchalik yaxshi va ijodiy oqib keladi yangi energiya- ishchilar sinfining energiyasi va men uning g'alabasiga ishonaman.
To'g'ri, Gorkiyning inqilobdan oldingi davrdagi maqolalaridan farqli o'laroq, uning so'nggi davr jurnalistikasining bu xususiyatlari darhol sezilmaydi. Unda tabiatdan olingan eskizlar nisbatan kam joy egallaydi va ularning g'ayrioddiyligi bilan hayratga soladigan keng tarqalgan metaforalar kamdan-kam uchraydi. Uning uslubi avvalgi maqolalar uslubidan qat'iyroq. U unchalik vahshiyona rang-barang emas. Darhaqiqat, o'tgan davr maqolalarida Gorkiy maqol va maqollarga murojaat qiladi: " iboralar"kam emas, balki Samara davri jurnalistikasiga qaraganda tez-tez, lekin o'quvchi buni sezmaydi, chunki u ularni Gorkiy uslubining organik qismi sifatida qabul qiladi. Yozuvchi ularni shunday kontekstga kiritadiki, ular nafaqat to'liq mos keladi asosiy fikr; asosiy g'oya ishlaydi, balki aniqlashtirishga yordam beradi, bu alohida fikrni nihoyatda aniq, tushunarli va esda saqlash oson. Xo'sh, aytaylik, "Aqlli yigitlar haqida" risolasida muallif qachon beradi satirik xarakteristikasi Rossiya liberal ziyolilari, hamma ham bu xususiyat butun rasmni ochishga asoslanganligini darhol anglamaydi. mashhur ifoda: "Turli stullarga o'tiring." “Kim bilan birgasiz, “madaniyat ustalari”?” maqolasida ham xuddi shunday yorqin ifodalangan. Maqol "o'ldirilmagan ayiqning terisini baham ko'rish".
Gorkiyning so'nggi davr publitsistikasi taqqoslash va metafora bilan to'lib-toshgan, ammo ular hech qachon "bezatish" uchun xizmat qilmagani uchun, lekin har doim muallif fikrining rivojlanishiga organik ravishda kirib boradi, uni maksimal darajada lakonizm bilan ifodalashga imkon beradi va unga ekspressivlik va hissiylik beradi. ular butunlay tabiiy va zarur narsa sifatida qabul qilinadi. Gorkiyning butun publitsistikasidan o'tib ketadigan va unda o'ziga xos leytmotivni tashkil etuvchi tasvirlar, kengaytirilgan taqqoslashlar, metaforalar, realistik belgilarga alohida e'tibor qaratish lozim (savdogar, "mexanik fuqaro", "19-asr yigiti"). - bir tomondan, "kichkina buyuk odam", "qahramonlar avlodi", "Kapital M bo'lgan odam" - boshqa tomondan; "eski dunyo" - " yangi dunyo"; “Sariq iblis”, “Barish”, “davlatning temir qafasi”, “qonga botgan eski imorat”, “zamonaviylikni bo‘g‘uvchi botqog‘i” – ekspluatator jamiyatga nisbatan qo‘llanishi; "Hayotning yangi shakllari", "tenglar davlati", "yangi tarix" - sotsializmga nisbatan). Voqelikning rivojlanishi bilan bu tasvirlarning mohiyati o'zgaradi. Masalan, bosh harfi M bilan yozilgan Odamning ayanchli qiyofasi yangi, sovet odamining obraz tipiga aylanadi.
Bu va boshqa ko'plab tasvirlar, kengaytirilgan metaforalar, barqaror iboralar va umumlashtiruvchi formulalar Gorkiy jurnalistikasida ma'lum bir o'zaro ta'sirga kiradi va ko'pincha ular orqali davrning asosiy to'qnashuvlari ochiladi. Proletariatning o'z ozodligi va butun insoniyatni kapital kishanlaridan ozod qilish uchun inqilobiy kurashi o'quvchi oldida ishchining, "kichkina odamning" savdogarga qarshi kurashi, doimiy urinishlar shaklida namoyon bo'ladi. ishchilar tomonidan "zamonaviylikning bo'g'iq botqog'idan" qochish va ularning g'alabasi "ozodlik, go'zallik va adolat" g'alabasi sifatida "kichkina odamni" kapital M bo'lgan odamga aylantirish jarayonidir.
Gorkiyning butun publitsistikasida yana bir obraz o'tadi - yangi odam, bolshevik, kommunistik g'oyalarning yaqinda g'alaba qozonishiga qat'iy ishonadigan, "kun, yil, davr" manfaatlari bilan yashaydigan muallifning timsoli. , ham chuqur ishtiyoq, ham kuchli g'azab bilan osongina singib ketadi, o'zini murosasizlik va xayrixohlik, o'tkirlik va mehribonlik bilan uyg'unlashtiradi, hozirgi voqealarni yanglishmasdan biladi, kelajakka bashoratli qarashga ko'tariladi, boshqalarga o'rgatishdan va ulardan o'zi saboq olishdan tortinmaydi. Butun dunyoni "yagona iqtisodiyot" sifatida va inson irodasi va aqli bilan o'zgartirilgan material sifatida qabul qilgan Gorkiy uning ijtimoiy asoslarini aniq ko'rdi, bizning kunlarimizda butun hayot siyosat bilan to'liq singib ketganligini ko'rdi. Gorkiy butun dunyoni o'z ko'rish maydonida saqlaydi. Uning er yuzida sodir bo'ladigan hamma narsaga yondashuv tamoyilini so'z bilan ifodalash mumkin: insondan, inson orqali, inson uchun. Har bir hodisa insonga xos bo'lgan ijobiy potentsialning ochilishiga qanchalik hissa qo'shishiga qarab baholanadi. U bu imkoniyatlarni tuganmas, deb hisoblaydi.
"O'z davlatining ishchisi", erkin jamoaning "birligi" bo'lgan yangi odam butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan va "kamtarlik bilan ahamiyatsiz, ammo ulkan tarixiy ahamiyatga ega bo'lgan ishlarni qiladi". Uning asosiy vazifasi haqiqiy shaxsning nomukammal shaxsiyatini qayta tiklash, "odamlarning irodasi va ongini faollashtirish orqali ularning psixologik turini" o'zgartirishdir. Yangi sotsialistik kollektivist odam ko'pincha "qonida quyosh" bo'lgan erta romantik qahramon kabi yolg'iz qoladi. U "ko'pincha uni tushunmaydigan odamlar orasida" ishlaydi. Yangi odamlar tomonidan amalga oshiriladigan hokimiyat "asrlar davomida tarbiyalangan mulkning buzg'unchi instinktini amalda engib o'tishi", yuz minglab emas, balki "o'n millionlab odamlarda" "bu savodsiz va yarim savodsiz odamlar massasini oyoqqa turg'azishi" kerak. , har qanday kuchga anarxik ishonchsizlik bilan kasallangan va shu bilan birga hayot masalalarini hokimiyat tomonidan hal qilishga odatlangan.
II bob. M. Gorkiy publitsistikasidagi qarama-qarshiliklar
2.1 Inqilob va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi
M. Gorkiyning inqilob haqidagi qarashlari noaniqligining eng katta ifodasi “Bevaqt oʻylar” turkum maqolalaridir (1917 yil noyabr – 1918 yilning birinchi yarmi). Gorkiy bolsheviklarni qo'llab-quvvatlasa ham, ularning diktatorlik va zo'ravonlik usullarini tobora ko'proq tanqid qilmoqda.
Shaklda "G'ayrioddiy fikrlar" inqilob kundaligi, uzatish davom etmoqda 1917-18 yillardagi kundalik taassurotlar xuddi shu yillarda nashr etilgan. Hikoya birinchi shaxsda olib boriladi - yozuvchining yuzi, ko'rinishi - sanali eslatmalar. Maqolalarning joylashuvi va gazetada chop etilishining xronologik ketma-ketligi bir-biriga mos kelmaydi. Har bir maqola va o‘sha yillar hayotidan olingan fakt o‘rtasidagi bog‘liqlik ham ko‘zga tashlanadi. Muallif shaxsiy hayotidagi voqealarga kichik o'rin ajratdi. Gorkiyning o'zi o'z eslatmalarini gazetada nashr etishni va ularni keng o'quvchiga murojaat qilishni maqsad qilgan. Uning maqolalarida inqilob, madaniyat va rus xalqi haqida tanqidiy fikrlar bor edi. "Neytral" materiallar, xotiralar manzaralari yo'q. Kundalik sarlavhasi har bir maqolada va ularning umumiyligida kuzatilayotgan noaniqlikni aniq ifodalaydi. Muallif o‘z fikrlarining bevaqtligini tan olgandek bo‘ladi, lekin ularni ifoda etishda davom etadi, shuning uchun u o‘zini tarixiy jihatdan o‘ziga xos bir zamon chegaralari ichida topadi, shu bilan birga bu chegaralarni yo‘q qiladi. Eslatmalar inqilobning nomuvofiqlik, yomon tashkiliylik va anarxiya tufayli katta soyada qolganligi uchun tanqid qilindi. Gorkiy qiyin bo'lgan inqilobiy Rossiyaning tug'ilishi jarayoniga aralashishni o'z vaqtida deb hisoblaydi. U nigohini hokimiyatdagi rus xalqiga qaratadi va xalq komissarlari hukumatini rus psixologiyasini qoniqarsiz bilishda ayblaydi. Gorkiy xayoliy farovonlik uchun million odamni o'ldirish mumkin deb hisoblagan inqilob rahbarlarining pozitsiyasiga qo'shilmaydi. asosiy maqsad inqilob, asar muallifining fikricha, axloqiydir - kechagi mazlum shaxsga aylanishi kerak.
Bu erda jurnalistik maqolaning belgilari:
1. keskin tortishuv,
3. o‘z nuqtai nazarini pafos, emotsionallik orqali ifodalaydi;
4.milliy munosabat.
Gorkiy inqilobning ajoyib natijalari uchun 1917 yilning shafqatsiz kunlarini boshdan kechirishga tayyor: “Biz, ruslar, hali erkin mehnat qilmagan, barcha kuchlarimizni, barcha qobiliyatimizni rivojlantirishga ulgurmagan xalqmiz. , inqilob bizga erkin mehnat qilish, har tomonlama ijod qilish imkoniyatini beradi, deb o‘ylaganimda, – qon va sharobga botgan mana shu la’nati kunlarda ham qalbim katta umid va quvonchga to‘ladi”.
U inqilobni olqishlaydi, chunki "monarxiya axlat yig'inida sekin chirigandan ko'ra, inqilob olovida yonish yaxshiroqdir". Gorkiyning so'zlariga ko'ra, bu kunlar tug'iladi yangi odam, u nihoyat asrlar davomida hayotimizning to'plangan axloqsizliklarini tashlaydi, bizning slavyan dangasaligimizni o'ldiradi va jasur, iste'dodli Ishchi sifatida sayyoramizni qurish bo'yicha umuminsoniy ishga kirishadi. Publitsist hammani inqilobga "qalbimizdagi eng yaxshi narsalarni" olib kirishga yoki hech bo'lmaganda inqilobchi ishchini mast qiluvchi va tuhmat qiladigan shafqatsizlik va g'azabni kamaytirishga chaqiradi.
Bu ishqiy motivlar tishlab rost parchalar bilan chambarchas bog‘langan: “Bizning inqilobimiz barcha yomon va shafqatsiz instinktlarga to‘liq imkoniyat berdi..., ... ochlikdan o‘lmaslik uchun mehnat qilishni biladigan halol odamlarga gazeta sotadi. ko'chalarda."
Gorkiy faqat inqilobiy g'oyalardan oladigan odamlarning zararli ekanligini ko'rsatadi tashqi ko'rinish, ruh va kuch emas. "Vaqtinchalik" inqilobchi - sovuqqon va hisobchi egoist, u buyuk g'oyalarni vulgarizatsiya qiladi, inson qayg'usiga chuqur befarq, mehnatni qadrlamaydi: "U aqidaparast, zohid, inqilobiy g'oyalarning ijodiy kuchini yo'qotadi va Albatta, uni yangi hikoyaning yaratuvchisi deb bo'lmaydi, u uning ideal qahramoni bo'lmaydi.
Yuqoridagi iqtibos Gorkiyning turli xil niqoblar ostida individualizmni qanday fosh qilganini, mishmashning bo'sh ruhini ko'rsatganini tushunishga yordam beradi ... Bu tip "dunyo o'tmishi bilan uzviy aloqasini his etmaydi ... o'zini butunlay ozod deb hisoblaydi, lekin ichki instinktlarning og'ir konservatizmi bilan cheklangan, u yuqoriga ko'tarilish uchun kuchga ega bo'lmagan zich tarmoq kichik hujumkor taassurotlarga o'ralgan. Uning fikrlash mahorati uni hayotda va insonda salbiy hodisalar va xususiyatlarni izlashga majbur qiladi; qalbining tub-tubida insonga nisbatan nafratga to‘la...”.
Shunday qilib, "Bevaqt o'ylar" ning yakuniy qismida o'z vaqtidan oldin "inqilobiy amaliyot" bilan shug'ullanadigan, lekin inqilob g'oyasiga haqiqatan ham ishonmaydigan odamlar haqida risola paydo bo'ladi. Publitsist inqilobiy ish uchun ijrochilar emas, balki ijodkor, aqli boy kishilar kerak, tuyg‘ular madaniyati kerakligiga ishonch hosil qiladi.
Sotsialistik lider mehnatkash ommaning bir qismi va shu bilan birga, Gorkiyning so'zlariga ko'ra, g'ayritabiiy, ulug'vor vazifani - "mehnatkashlar ommasini o'z qiyofasida va o'xshashida tarbiyalash" ni hal qiladigan, ulardan oldinda borayotgan ruhiy murabbiy sifatida tushuniladi. ”.
Gorkiy uchun nafaqat insonning ichki bo'linishini, balki odamlarning ajralishini va ularning dushmanligini ham engishga qodir yagona kuch bormi? bu san'atning kuchi. Binobarin, ijodda barcha urushayotgan tomonlar tenglashtiriladi: “... o‘z iste’dodlarini so‘yishga jo‘natib, mamlakat yuragini charchatadi, xalq go‘shtidan eng yaxshi bo‘laklarni yulib oladi. VA? sabab? Ehtimol, iste'dodli rus odami iste'dodli nemis rassomini o'ldirishi uchundir" 6. Ijod hammani tenglashtirganidek, urush ham hammani tenglashtiradi. Gorkiy oʻzining ikkinchi nashrida urush haqida shunday yozadi: “Keling, oʻz oldimizga nemis vahshiyliklari toʻgʻrisida haqiqatni aytishni vazifa qilib qoʻyaylik... Men bu faktlar Rossiyaning Rossiya vahshiyliklari haqidagi faktlar kabi shubhasiz va shubhasizdir, deb umid qilishga haqliman. Smorgon, Galisiya shaharlarida va hokazo. D." 7. Shunday qilib, urush haqiqati va tinchlik haqiqati mavjud. Bundan tashqari, urush haqiqati Gorkiy tomonidan hozirgi kun haqiqatiga (urush sharoitida bunday haqiqat har ikki urushayotgan tomonning vahshiyligi) va "sof" haqiqatga ("siyohlik - bu odamlarga xos narsadir") parchalanadi. ). Ikki haqiqat sxemasi doirasida dunyo haqiqati ham amalga oshadi, deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Biroq, agar dunyoning "sof" haqiqatini muallifning fikrlar tizimida insonning ijodkorlikka bo'lgan ehtiyoji sifatida o'qish mumkin bo'lsa, bugungi kun haqiqati qayta tiklanmaydi, chunki madaniy qurilishning boshlanishi faktlari yo'q. Shunday ekan, dunyoning “sof” haqiqati faqat ma’naviy qayta tug‘ilish jasoratidan so‘ng amalga oshishi mumkin. iroda kuchi. Gorkiy dunyoni o'zgartirish sxemasini shunday quradi: hozirgi paytdagi harbiy haqiqatdan? "ko'pincha biz uchun qayg'uli va haqoratli" bo'lgan "sof" haqiqatni anglash uchun? "qorong'u instinktlarni" engish uchun? madaniy qurilish zarurligiga.
Biroq, ular yaratgan xalq va rahbar mavzusi hali ham aniq mazmundan ko'ra ko'proq ritorik bilan to'ldirilgan, bu M. Gorkiyning keyingi publitsistik asarlarida qayd etilgan. Istisno - "V. I. Lenin». Ammo uning birinchi nashrida shunday o‘qishingiz mumkin: “U yoki bu darajada zolim bo‘lmaydigan rahbar bo‘lishi mumkin emas”, “... Lenin borliq dramasini biroz soddalashtirilgan deb tushundi va uni osonlikcha yo‘q qildi, deb hisobladi. ” Gorkiy Lenin haqida gapirar ekan, "Hukumat bizning o'qituvchilarimiz va bizning o'rtoqlarimiz, so'zning to'liq ma'nosida o'rtoqlar" deb ta'kidlagan holda, sovet fuqarolarini ilhomlantirdi: "Siz yangi odamlarni yaratasiz, siz o'zingizni hayajonlantiradigan muhitni yaratasiz. hayotga bo'lgan irodasi va hayot quvonchi, ishlashga intilish" o'ziga sodiq qoladi: "Vladimir Lenin va hatto uning partiyasining etakchi odamlari o'rtasida teng belgi qo'yish mumkin emas". Qiymat g'ayrioddiy shaxsiyat Gorkiy uchun bu shartsiz. "Bevaqt o'ylar" da u "Izmailovskiy polkining batalyon qo'mitasi 43 rassomni xandaqqa yuboradi, ular orasida juda iste'dodli, madaniy jihatdan qadrli odamlar bor" deb g'azablanadi. Men uchun, deb yozadi Gorkiy, "yozuvchi Lev Tolstoy yoki musiqachi Sergey Raxmaninov, shuningdek, har bir iste'dodli odam Izmailov batalyon qo'mitasiga teng kelmaydi".
Gorkiyning so'zlariga ko'ra, inqilobchining qahramon shaxsiyati individualist egasining shaxsiyatiga qarshi turishi kerak, ammo axloqiy va axloqiy jihatdan ular bir-biriga yaqinroq bo'lib chiqadi, ularning har biri o'zlarining kichik mafkuraviy hamfikrlariga qaraganda.
Gorkiyning so'zlariga ko'ra, inqilobchilar, xuddi kapitalizmning "yirtqichlari" kabi, umumiy qonunga bo'ysunishga shoshilmaydilar. Inqilobchi nafaqat huquqiy, balki axloqiy qonunlarni ham buzadi, garchi u buni shaxsiy manfaat uchun emas, balki "rahbar" g'oyaning haqiqati uchun qilsa.
Hayotning barcha izchil, murosasiz ijodkorlari, Nitsshega ko'ra, burjua asosiy tafakkur mantig'ini yoki Gorkiyning so'zlariga ko'ra, sotsialistik "rahbar g'oya" ni himoya qilishlaridan qat'i nazar, shafqatsizligi bilan bir-biriga o'xshashdir.
2.2 Rossiyaning madaniy rivojlanish imkoniyatlarida murosaga kelish
Gorkiyning gazetada e'lon qilingan barcha maqolalari uchun kontekst gazeta sonidagi boshqa materiallar va kamroq darajada boshqa raqamlarda chop etilgan bir sikldagi maqolalardir. Shunday qilib, gazeta soni o'quvchini birinchi navbatda haqiqatga yo'naltiradi. Gazeta va zamon o'rtasidagi bu bog'liqlik gazeta sonining chegaralarini kengaytiradi va hozirgi lahzani gazetaning madaniy kontekstiga aylantiradi. Gorkiy "mehnat jasorati" haqida yozganda, uni urush "jasorati" bilan taqqoslaydi. Gorkiy uchun harakat hozirgi daqiqaga to'g'ri kelishi muhim ("Kitob bozorida hozirgi paytda talab qilinadigan nashrlar juda kam"). Ammo agar gazeta versiyasida bu tarixiy voqelik bilan bog'liqligini ko'rsatsa, unda kitobda moment tushunchasi ramzga aylantiriladi: vaqt birligi sifatida moment noma'lum vaqtga cho'ziladi va umuman, vaqt davomiyligi tushunchasining o'zi. yo'qoladi. “Bevaqt o‘ylar” nafaqat jamiyatdagi ijtimoiy o‘zgarishlarga javob, balki boshqa bosma nashrlar bilan o‘ziga xos munozaralar uchun maydon ham edi. “Bevaqt o‘ylar”da maqolalarning ma’lum bir tuzilishi yaqqol ko‘zga tashlanadi, u bir qarashda gazeta maydonidan tashqarida bo‘lib o‘tayotgan dialogga asoslanadi va uning nusxalari matnga kirib ketgandek ko‘rinadi (odatda maqola boshida. maqola), zohiriy mustaqillikka ega. Va dengizchilarning bayonotidan iqtibos bilan boshlanadigan maqolalardan biri Gorkiy tomonidan qo'shimcha ravishda murojaat sifatida tasvirlangan ("Men to'g'ridan-to'g'ri dengizchilarga, dahshatli e'lon mualliflariga murojaat qilaman"). Ammo bu xatlar va ko'cha epizodlarining barchasi muallif ongida qandaydir saralanishdan o'tdi va muallifning xohishi bilan "Bevaqt o'ylar"da paydo bo'ldi va fikrni tasdiqlash yoki keyingi matnga rad etish vazifasini o'taydi. Shu bilan birga, gazeta nashrlarida, gazetaning o'ziga xos mavjudligi tufayli, odatda, ma'lum bir oldindan aytib bo'lmaydigan holatlar mavjud. Gorkiy, aniq faktlarga qaramay, o'zining "idealizmi" va "mafkuraviy maksimalizmi" ni saqlab qolishga harakat qilmoqda, bu uning fikricha, rus ruhi uchun foydalidir. Gorkiy g'oyani inqilobga bo'lgan ishonchining asosiga aylantiradi. "Inqilob? spazm, bu inqilob harakati tomonidan belgilangan maqsad sari sekin va tizimli harakat bilan kuzatilishi kerak.
Yozuvchining aniq pozitsiyasi yo'qligi va dalillarga qaramay, g'oyaga sodiq qolish istagi muallifni nafaqat hayotning "og'riqli qarama-qarshiliklari" ni, balki o'ziga xos qarama-qarshiliklarni ham tushunishga olib keladi. Gorkiyning inqilobga (inqilob? "buyuk, halol ish" va inqilob? "ahmoqlik") nisbatan ikki tomonlama munosabatining butun tizimi ikki turdagi inqilobchilarda o'z yechimini topadi: "abadiy inqilobchi" va "vaqtinchalik inqilobchi". Birinchidan? "Bu? yoki o'zidan oldin yaratilgan haqiqatlarni yo'q qilib, yangilarini yaratadigan dahomi yoki? kamtarin, o'z kuchiga xotirjam ishonadigan, sokin, ba'zan deyarli ko'rinmas olov bilan yonayotgan, kelajakka yo'lni yoritadigan odam. Ikkinchi? “Hammasi shimgichdek, qasos tuyg‘usi bilan to‘yingan... Ijtimoiy borliqning tashqi shakllarini o‘zgartirishga intilayotgan bugungi inqilobchi yangi shakllarni yangi mazmun bilan to‘ldirishga qodir emas va ularga o‘zi kurashgan o‘sha tuyg‘ularni kiritadi. qarshi.” Gorkiy irodani inson harakatlarining asosi sifatida belgilab, qaror qilishi kerak asosiy muammo? madaniy ta'lim va o'z-o'zini tarbiyalash, ya'ni. irodaning barcha ijobiy intilishlariga xos bo'lgan ma'lum bir boshlang'ichni topish. Yozuvchi dunyoning ilohiy tamoyilini rad etib, proletariatni Xudo roliga qo'yadi. Gorkiy "Abadiy inqilobchi" va "bir muddat inqilobchi" haqidagi maqolani "Bevaqt o'ylar" kitobi versiyasining deyarli boshida joylashtirish orqali uni muallif fikrlari natijasining ahamiyatidan mahrum qiladi va unga ma'lum bir oldindan belgilanishning ma'nosi, fikrning keyingi qurilishini belgilaydigan aksioma, o'quvchini gazetada maqolalar chop etishda o'zi borgan yo'nalishga teskari yo'nalishda harakat qilishga majbur qiladi.
Muallif o'z asarlarida dialog tuzilishidan foydalanib, o'z ishi doirasida ko'chaga, Trotskiyga, anonim ayblovchilarga gapirish huquqini berib, o'z muallifining ovozining ahamiyatini pasaytiradi. Shu bilan birga, Gorkiyning to'g'ri ekanligini tushunish uni hazil-mutoyiba egallagan pozitsiyaga o'xshash holatga qo'yadi, agar og'zaki shakllantirilgan pozitsiya haqiqiy holatga mos kelmasa. Shu nuqtai nazardan qaraganda, bir qarashda asarning mavzu va janr o‘ziga xosliginigina belgilab beradigan “Bevaqt o‘ylar” sarlavhasi o‘z fikrini erkinroq ifodalash shakli belgisi vazifasini o‘taydi, ya’ni u janr chegaralari, aksincha ularni o'zgartiradi.
Shuningdek, "yangi" proletar madaniyatini (Proletkult) yaratish g'oyasini qo'llab-quvvatlagan o'rta sinf ziyoli Bogdanovdan farqli o'laroq, Gorkiy "xalq odami" sifatida so'zsiz qadriyat va doimiy ahamiyatga ega ekanligini ta'kidladi. har qanday tarixiy sharoitda jahon madaniyati. Binobarin, inqilob yetakchilari ziyolilar – madaniyat tashuvchilari uchun chidab bo‘lmas turmush sharoitini ta’minlab, ularni senzura, ochlik va surgundan himoya qilishlari kerak edi. Darhaqiqat, shaharlardagi iqtisodiy qiyinchiliklardan, turmush sharoitining yomonlashuvidan birinchi bo‘lib ziyolilar vakillari jabr ko‘rdilar. Gorkiy keng ko'lamli nashriyot loyihasini - "Jahon adabiyoti kutubxonasi" ni taklif qildi, unda rus tiliga tarjima qilish va jahon klassiklarining asosiy asarlarini millionlab nusxalarda qisqartirmasdan nashr etish ko'zda tutilgan. Bu esa yuzlab ishsiz va qashshoq ziyolilarni tarjimon, muharrir va adabiy maslahatchi sifatida ish bilan ta’minlaydi. Gorkiy turli xalqlar va madaniyatlarning sakkiz yuz jilddan ortiq mumtoz adabiyotini nashr etishni maqsad qilgan. Darhaqiqat, 1922 yilga kelib, faqat ellik to'qqiz jild nashr etilgan edi. Ammo bu ham byurokratik qog'ozbozlik, qog'oz taqchilligi, matnlarni terish va ularni chop etishdagi qiyinchiliklarni hisobga olsak, "hokimiyatning eng yuqori pog'onasida Gorkiyni qo'llab-quvvatlaganidan dalolat beruvchi ajoyib natija", shu jumladan Lenin va Lunacharskiy edi. Buning uchun Gorkiy o‘zining Bernard Shou, Sinkler Lyuis, Romen Rolland kabi G‘arb ziyolilari va yozuvchilari bilan aloqalaridan foydalangan. Shuningdek, u Berlinda nashr etilgan rus tilidagi jurnalda asarlarini nashr etishni so'radi rus mualliflari, ta'kidlaganidek: "Bunday nashrlar, siz bilganingizdek, so'nggi sakkiz yil davomida Evropa hayotidan butunlay ajralgan vatandoshlarim uchun juda zarur". Bu Gorkiyning asosiy mavzularidan biriga aylandi - madaniy qadriyatlarning doimiy almashinuvini qo'llab-quvvatlash.
Gorkiyning o'zi Rossiyaning evropalashuvi va jahon madaniyatiga kirishi yo'lidagi asosiy to'siq bu to'liq savodsizlik va qishloq turmush tarzi ekanligiga ishongan. U Volga bo'ylab sayohat paytida hayotini bilgan kichik xalqlarga alohida e'tibor berish kerak deb hisoblardi. Bu xalqlarning koʻpchiligining oʻz yozma tili boʻlmagan. Asrlar davomida ular milliy madaniyati va ongiga xos xususiyatlarni o‘zida mujassam etgan doston va dostonlar yaratdilar. Yozuvchi, san’atkor uchun esa madaniyatning bu chuqur qatlamlarini tushunish juda muhim, chunki ular hozirgi ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlarning kalitidir. Gorkiy o‘z fikrini quyidagi misol bilan izohlaydi: “Insoniyat go‘daklik chog‘ida o‘zini asrash instinktini boshqargan holda, o‘zining yalang qo‘llari bilan tabiat bilan borliq uchun kurashadi. Birinchi g‘alabalar insonni o‘z kuch-qudratini anglab etdi, ... uni doston yaratishga undadi, u asta-sekin insoniy bilimlar omboriga aylanadi. Keyinchalik afsona va doston bir butunga birlashtirilgan. O'zlarining epik qahramonlarini yaratgan xalq ularga o'zlarining umumiy qalbining kuchini beradi va ularni o'z xudolari sifatida belgilaydi. U bu mavzuga keyinroq adabiyot va san’atdagi sotsialistik realizmni izohlashda qaytadi.
Jahon adabiyoti kutubxonasini yaratish ustida ishlayotganida Gorkiy o'zining eng yaxshi asarlaridan biri - "Bolalik", "Odamlarda" va "Mening universitetlarim" avtobiografik trilogiyasini, shuningdek, u bilan birga bo'lgan Lev Tolstoyning xotiralarini yozdi. iliq va do'stona munosabatlar. U bolsheviklarni badiiy adabiyotni qattiq nazorat qilgani va tsenzura qilgani, ba'zi asarlarni qo'llab-quvvatlagani va boshqalarini butunlay taqiqlagani uchun qoralashda davom etmoqda. Gorkiy bolsheviklarning siyosiy muxoliflari, shu jumladan sobiq chor tuzumi tarafdorlari va sobiq ittifoqchilar - sotsialistik inqilobchilar sudlari va qatllariga ochiqchasiga qarshi chiqdi. U fuqarolar urushi paytida Lenin bilan tez-tez uchrashib, shafqatsizlikni muhokama qilganini esladi inqilobiy taktika va turmush tarzi. — Nimani kutyapsan? - Lenin hayrat va g'azab bilan javob berdi: "Shunchalik eshitilmagan shafqatsiz kurashda insonparvarlik mumkinmi?" Ammo Gorkiy gumanist edi va shunday bo'lib qoldi. Bertram Wolf tomonidan ajoyib tasvirlangan Lenin bilan shaxsiy munosabatlari uni o'ziga xos holatda qoldirdi va unga voqealar rivojiga aralashish va quvg'in qilingan ziyolilarni himoya qilish uchun gapirish huquqini berdi. Gorkiy Lenin bilan taqdir haqida keskin bahslashdi qirollik oilasi. U Romen Rollanga yo‘llagan maktubida Lenin va bolsheviklarga bo‘lgan munosabatini shunday izohlagan edi: “1918 yil boshida men Rossiyada boshqa hech qanday hokimiyat bo‘lishi mumkin emasligini, Lenin esa yagona odam, dehqonlar va askarlar o'rtasida nazoratsiz anarxiya va o'z-o'zini yo'q qilish jarayonini to'xtatishga qodir. Bu men Lenin bilan to'liq roziman degani emas. Uning rus anarxizmiga qarshi kurashi... madaniyatga qarshi kurash xarakterini olgani uchun bir necha yil ketma-ket qattiq tanqid qildim. Men unga rus ziyolilarini ta’qib qilish bilan rus xalqini milliy o‘zligini anglashdan mahrum qilayotganini tushuntirdim”.
"Bevaqt o'ylar"da madaniy qurilishning mumkin emasligi haqidagi g'oyaga rus inqilobi bilan uyg'ongan va "umuman odamlarga xos bo'lgan narsa, hatto ularga begona bo'lmagan mulk bo'lgan odamdagi hayvoniy tabiatni engish umidi qarshi turadi. tinchlik davrida...”. Ijodkorlik va halokat? Gorkiy uchun bu inson mavjudligining ikki qutbi bo'lib, ular inson irodasi va hamma narsa va hamma uchun mas'uliyat hissi bilan bog'langan. "Siz shunchaki eslashingiz kerak, Gorkiy yozadi: Hamma jirkanch narsa, go'zal kabi, biz ham yaratganimiz uchun, biz o'zimizda mamlakat taqdiri uchun shaxsiy javobgarlik haqidagi hali ham notanish ongni yoqishimiz kerak. Ammo halokatga intilish butun insoniyatning "madaniyatsiz" mavjudligining asosidir (Gorkiy "tinchlik davri" haqida gapirib, achchiq qo'shimcha qiladi: "agar bunday narsa er yuzida bo'lsa") va inqilob unga yo'l ochishi kerak. hayotning haqiqiy ijodi. Madaniy ijodga yo'l hayotning asosi sifatida "bilim va o'z-o'zini anglash" ni erkin tanlashdan o'tadi va Gorkiy tafakkur tizimida harbiy jasoratdan ko'ra ko'proq ma'naviy jasorat ma'nosiga ega bo'ladi.
Gorkiy jasoratni bir kishi tomonidan bajariladigan harakat sifatida emas, balki jamoaviy intilish sifatida tasavvur qiladi. Shuning uchun, jasorat umumiy ish uchun potentsial imkoniyatdir. Yakuniy maqolada “o‘zi bosh havoriylar bilan birga ... azob chekkan va qabul qilgan Masihning surati mavjud. og'riqli o'lim umuman inson uchun". Bu Gorkiy sotsializmga zid bo'lmagan hayotning haqiqiy diniy asoslari g'oyasini ochiq ifoda etgan "Bevaqt o'ylar"dagi yagona maqoladir, chunki ular "sayyoraviy", umumiy madaniy qadriyatni ifodalaydi. Kitobni yakunlovchi ushbu fikrdan kelib chiqqan holda, muallif yozgan odamlarga nisbatan g'ayriinsoniy munosabat, ko'cha qirg'inlari va linchlar shaxsiy faktdan ulug'vor, "sayyoraviy" ahamiyatga ega bo'lgan haqiqatga aylanadi.
Gorkiy o'z maqolalarida Rossiyaning madaniy rivojlanishining aniq va asoslangan kontseptsiyasini yaratmaydi. Uning munozarali pozitsiyasi murosa izlash bilan bog'liq. 1922-1923 yillarda "Bevaqt o'ylar"ga murojaat. Gorkiyning ushbu asardan noroziligini, ko'rsatilgan qarama-qarshiliklarning so'zsiz va hal qilinmaganligini ko'rsatishi mumkin.
achchiq jurnalistika madaniy adabiyot
Xulosa
Keling, tadqiqotning asosiy natijalarini umumlashtiramiz. M. Gorkiy jurnalistikasining muammoli va tematik o'ziga xosligini tahlil qilganda, birinchi navbatda Rossiyaning o'tmishi, buguni va kelajagi, uning tarixiy jarayondagi rolini ko'rish haqidagi qarashlarning farqi diqqatni tortadi. Bu masala ilmiy adabiyotlarda yetarlicha yoritilgan.
XIX-XX asrlarda yozuvchining dunyoqarashi uning matnlarining mazmuniga qarab baholandi: bu davrda rus ziyolilarining ongi asosan adabiy markaz edi. Tanqidchilar va yozuvchilar ko'pincha misollardan foydalanganlar san'at asarlari voqelik hodisalarining mohiyatini tushuntirish. Ko'p holatlar adabiy hayot asrning so'nggi boshi shuni ko'rsatadiki, ishlarning haqiqiy holati kam odamni qiziqtirdi; ko'pchilik ixtiro qilingan virtual haqiqatda mavjud edi.
Shunga o'xshash hujjatlar
Jurnalistik obrazning gnoseologik ildizlari, jurnalistik asardagi muallif shaxsi va uni aniqlash vositalari. Zamonaviy jurnalist ijodining o'ziga xos xususiyatlari (Gechevari ijodi misolida) va ularning muxbir obrazini yaratishga ta'siri.
kurs ishi, 24.10.2010 qo'shilgan
Televizion axborot janrlarini ko'rib chiqish va ulardan ssenariy ijodida foydalanish. Televizion jurnalistik dastur kontseptsiyasini o'rganish. Jurnalistik skript yaratishning asosiy vositalarining xususiyatlari. Hujjatli asar kompozitsiyasini tahlil qilish.
kurs ishi, 2012-yil 10-09-da qo‘shilgan
Satirik publitsistika janrining rivojlanish tarixi - risola. Risolaning uslubi va o'ziga xosligi, uni yaratish usullari, kompozitsion va stilistik xususiyatlari. Risoladagi muallifning “men”i. 16-21-asrlarning badiiy va publitsistik satirik asarlari.
kurs ishi, 24.12.2014 qo'shilgan
Jurnalistika ijodiy faoliyat turi sifatida, uning vazifalari. Tasviriylikni psixologik asoslash, imijologiya fan sifatida. Kasbiy faoliyatning o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra imidjologiyaning turlari. Tasvirli matndagi jurnalistika, xususiyatlar jurnalistik uslub.
kurs ishi, 2011-06-16 qo'shilgan
Jurnalistik uslub guruhlarining ta'rifi, tarixi va janr farqlari: axborot (intervyu, reportaj, eslatma, xronika), tahliliy (maqola, yozishmalar) va badiiy publitsistik. Maqolaning til vositalari va jurnal nomi.
referat, 12/17/2014 qo'shilgan
Milliy g'oyaning qisqacha tarixi inqilobdan oldingi Rossiya, inqilobdan keyin, in Xrushchev davri, Brejnev, Yeltsin zamonlari, bizning davrimizda. Bosma ommaviy axborot vositalarida milliy g‘oya mavzusi. Zamonaviy jurnalistikada "rus g'oyasi" tushunchasi.
referat, 09/08/2013 qo'shilgan
Kelajakdagi asarning mavzusi, tushunchasi, g'oyasi, tuzilishi va tarkibi, mazmuni elementlari. Axborot manbalari va uni olish usullari. Haqiqatni bilish usullari. Jurnalistik ijod metodologiyasi asosida gazeta materialini tahlil qilish.
kurs ishi, 2010 yil 22-12-da qo'shilgan
F.M.ning ijtimoiy-siyosiy va adabiy qarashlari. Dostoevskiy. V.A. Tunimanov yozuvchining ijodi va qarashlari haqida. “Vaqt” jurnalida yoritilgan muammolar doirasi. Nechaevaga ko'ra xalq mavzusining jihatlari. "Yozuvchining kundaligi" kabi noyob hodisa jurnalistika.
kurs ishi, 2012-06-13 qo'shilgan
Qo'lyozmani tahririy ko'rib chiqish va baholash. Kelajakdagi ishning dolzarbligi tamoyillari. Ish shaklini baholash. Materialni taqdim etish xarakterining mohiyati. Qo'lyozma bo'yicha tahririyat fikri. Lingvistik va stilistik tahrirlash. Nashriyot apparatida ishlash.
kurs ishi, 29.11.2008 qo'shilgan
Rossiyada tarjimalar tarixi. Tarjima qilingan badiiy adabiyotning asosiy mualliflari va uning mavzulari. Zamonaviy Rossiyada tarjima qilingan nashrlar. Tarjima adabiyotlarini ishlab chiqaruvchi nashriyotlar. Oxirgi 5 yil davomida ushbu sohadagi nashriyotning asosiy tendentsiyalari tahlili.
Darslar davomida
I. Tashkiliy bosqich
II. Yangilash fon bilimlari
♦ M. Gorkiy o'z ijodida rus realizmining qanday an'analarini rivojlantiradi? Yozuvchi rus o'quvchisiga qanday yangi mavzular va obrazlarni ochib beradi?
♦ M. Gorkiy asarlarida muammo qanday hal qilingan (uning turli bosqichlarida)?
♦ M. Gorkiy dramaturgiyasining o'ziga xosligi nimada? Gorkiy dramaturgning e'tiborini qanday mavzular va tasvirlar jalb qiladi?
III. Darsning maqsadi va vazifalarini belgilash.
O'quv faoliyati uchun motivatsiya
O'qituvchi. Maksim Gorkiy (Aleksey Maksimovich Peshkov) - o'tgan asrning jahon madaniyatidagi eng muhim va ayni paytda murakkab va ziddiyatli shaxslardan biri. M. Gorkiy publitsistikasi badiiy asarlariga qaraganda ancha kam o‘rganilgan.
Ehtimol, aynan shu yozuvchi o'z asarida XX asrning birinchi uchdan bir qismidagi Rossiya tarixi, hayoti va madaniyatini haqiqiy epik miqyosda aks ettirishga muvaffaq bo'lgan. Bu nafaqat uning nasri va dramasiga, balki uning xotiralariga, birinchi navbatda, "Kundalikdan eslatmalarga", Anton Chexov, Lev Tolstoy, Valentin Korolenko, Leonid Andreev, Sergey Yesenin, Savva Morozovning mashhur adabiy portretlariga ham tegishli. shuningdek, "Bevaqt o'ylar" - Oktyabr inqilobi yillarining xronikasi.
"Rossiya xalqining kitobi" (Gorkiy o'z xotiralarini dastlab shunday deb atagan) - ziyolilardan tortib falsafiy sersuvlargacha, inqilobchilardan qizg'in monarxistlargacha bo'lgan noyob belgilar seriyasidir.
IV. Dars mavzusi ustida ishlash
1. o‘qituvchining ma’ruzasi
(Talabalar tezis yozadilar.)
M.Gorkiyning xotiralari uning ijodining eng yaxshi sahifalaridan biri ekanligi shubhasiz. Aynan da memuar janri u 20-asr rus nasrining bir qator shubhasiz durdonalarini yaratdi. Maxsus joy adabiy meros Yozuvchini o‘zi tanigan, tanishgan, do‘st bo‘lgan kishilarning portretlari band qiladi. 30 yil davomida (1904-1936) Gorkiy 30 dan ortiq memuar ocherklarini yaratdi.
Memuarlar (fransuzcha — memuarlar) — hujjatli adabiyotning bir turi, ijtimoiy, adabiy, badiiy hayot ishtirokchisining oʻzi zamondosh boʻlgan voqealar va odamlar haqidagi hikoyasi.
M. Gorkiyning adabiy portretlari alohida janr bo‘lib, uning markazida shaxs tushunchasi turadi.
Shu munosabat bilan Lev Nikolaevich Tolstoy haqidagi insho birinchi o'rinni egallaydi. U seriya raqamlari ko'rsatilgan alohida eslatmalardan iborat, muallifning so'zboshi, eslatmalari va Tolstoyning Yasnaya Polyanadan "ketishi" taassurotlari ostida yozilgan V. G. Korolenkoga tugallanmagan xatni o'z ichiga oladi. L haqida xotiralar. N.Tolstoy o‘z vaqtida bu shaxs haqidagi ko‘pchilikning fikrlarini o‘zgartirgan. Butun dunyo oldida (insho tezda tarjima qilingan Yevropa tillari) shunchaki ajoyib yozuvchi va sirli voiz, nasroniylikdagi alohida oqimning yaratuvchisi bo'libgina qolmay, balki majoziy ma'noda aytganda, inson ishi, har bir imo-ishorasi, tasodifiy tashlangan har bir iborasi o'z-o'zidan eng yuksak san'at haqiqati bo'lgan. L. bilan qisqa uchrashuvlar va suhbatlardan. N. Tolstoy M. Gorkiy hayratlanarli badiiy tasvirni, o'ziga xos "boshqa semiz odam" ni haykaltaroshlik qildi.
Leonid Nikolaevich Andreevning memuar portreti boshqacha tarzda qurilgan. Bu syujetli haqiqiy mini-roman, eng yuqori nuqta harakat va inkor etishni rivojlantirish. Xotiralar yozilgan vaqtga kelib, l. N. Andreev endi tirik emas edi, u Finlyandiya muhojiratida vafot etgan (1919), bolsheviklarni la'natlagan va M. Gorkiy haqida keskin salbiy gapirgan, uni bu "nemis josuslari" bilan hamkorlikda ayblagan. sobiq do'stlar va sheriklar o'rtasida, keyin esa, taxminan 1908 yildan boshlab, dushmanlar va adabiy raqiblar, M. Gorkiy va L. N.Andreev, hal etilmagan ko‘plab noroziliklar yig‘ilib qolgan ediki, qizg‘in izlanishda insho yozishning aqlga sig‘maydigandek tuyulardi. Qandaydir tarzda M. Gorkiy muvaffaqiyatga erishdi. balki u o'zini o'z xotiralari qahramoniga aylantirib, go'yo tarixdan yuqoriga ko'tarila olgani uchundir. U ularning yaqin munosabatlarining tafsilotlari haqida gapiradigan samimiylik ba'zan hayratda qoldiradi, ammo aynan shu narsa guvohlikning ishonchliligiga shubha qilish imkonini bermaydi. L dan farqli o'laroq. Gorkiy, albatta, bu ocherk qahramoni N.Tolstoyni hammadan ko‘ra yaxshiroq bilar va uni juda yaxshi tushunardi. U, masalan, Leonid Andreev asarlaridagi ba'zi motivlar ularning do'stligi va dushmanligidan ilhomlanganligini, uning ba'zi qahramonlari ikkalasining aksi ekanligini bilar edi. Bu bilim memuarchi zimmasiga alohida mas'uliyat yukladi va u bu vazifani ajoyib tarzda bajardi.
Gorkiyning memuarist sifatidagi virtuoz mahoratining yana bir namunasi sifatida uning Sergey Aleksandrovich Yesenin haqidagi inshosini baholashga arziydi. Ma'lumki, M. Gorkiy dehqonlarni yoqtirmasdi.
Rossiyalik dehqonlar hayotining buyuk mutaxassisi Gleb Ivanovich Uspenskiyning "Buzoq bo'lmang" inshosida aytilishicha, shahar ziyolisi ba'zan qishloq "dunyosida" o'z ustavi bilan "chalkashlik qiladi" va chin dildan hayron bo'ladi. nima uchun uning adolatli ko'ringan harakatlari oldindan aytib bo'lmaydigan natijalarga olib keladi. m.Gorkiy ana shunday o‘tkinchi ziyoli bo‘lib chiqdi.
Biroq shoir Sergey Yesenin fojiasi – shahar madaniyatidan zaharlangan, unga qarshi davo ishlab chiqa olmagan qishloq odami fojiasi haqida birinchi bo‘lib M. Gorkiy teran yozgan. m.Gorkiy, aytaylik, Nikolay Klyuev kabi S. Yesenin bilan yaqindan tanish emas edi. U qishloq madaniyatiga mansub emas edi va hatto unga dushman edi. S.ning oʻlimi haqidagi qarashlar yanada hayratlanarli. Gorkiy metrosi yaqinidagi Yesenin va N. a. Klyuev ("Yesenin uchun nola") ko'p jihatdan mos keldi. Bu esa Gorkiyning memuaristning bebaho iste’dodi borligidan dalolat beradi – u o‘zidan uzoqlashib, vaziyatni o‘zinikini yuklagandan ko‘ra, uning ichki ma’nosini ochib, ichdan tasvirlay olardi. Hatto klassik xotira namunalarida ham, afsuski, bu kamdan-kam uchraydi.
Ruh va aql o'rtasidagi tortishuv nafaqat memuarlarda, balki M. Gorkiy publitsistikasida ham o'z aksini topdi. 1905-1916 yillardagi birinchi rus inqilobiga bag'ishlangan maqolalar, "shaxsni yo'q qilish" madaniy inshosi (1909), "Bevaqt o'ylar" turkumi (1917-1918) va hatto Gorkiyning eng adolatsiz asarlaridan biri - "To'g'risida" kitobi. Rus dehqonlari" (1922), unda rus aholisining aksariyati mustaqil yashash huquqidan mahrum bo'lgan, hech bo'lmaganda rus tafakkuri tarixida mutlaqo o'ziga xos, noyob o'rinni egallaydi.
“Bevaqt o‘ylar” turkum maqolalarida u bolsheviklar hukumatining shafqatsizligiga qattiq qarshi chiqdi, har bir hibsga olinganlar uchun kurashdi, inqilobiy qotil va zo‘rlovchilarni la’natladi. 30-yillarda M. Gorkiy tufayli aniq qancha odam qutqarilgani hali ham noma'lum. Ular orasida rassomlar, yozuvchilar, rassomlar va olimlar bor. Umuman olganda, “Bevaqt o‘ylar” tarixdagi fojiali davrning jonli hujjati va M. Gorkiyning mardona munosabatidan dalolatdir.
2. dars mavzusi bo'yicha darslik maqolasi bilan tanishish
3. M. Gorkiyning L haqidagi ocherklarini taqqoslash. n. Tolstoy va A. P. Chexov (juftlikda)
Š M. Gorkiyning xotiralarini (adabiy portretlarni) o‘qing, savollarga javob berib, ularni solishtiring.
Š Ocherkdagi kabi M. Gorkiy ham buyuk shoirning o‘ziga xosligi va nomuvofiqligini ochib beradi. N. Tolstoy?
Ushbu xotiralarning mazmuni nimadan iborat?
Š Yodgorliklarda muallifning yozish uslubining individualligi qanday namoyon bo‘ladi?
Š l tasviridagi farqlarga nima sabab bo'ladi. N. Tolstoy va A. P. Chexov?
Š Qaysi xotira insholari M. Gorkiy va I. a. Bunin ularning sub'ektivligini eng aniq aks ettirdi.
4. Qiyosiy ish natijalarini taqdim etish
5. “Bevaqt o‘ylar” turkum maqolalari haqida o‘qituvchining so‘zi.
- “Bevaqt o‘ylar” – sotsial-demokratlarning organi “Yangi hayot” gazetasida chop etilgan 58 ta maqola turkumidir. Gazeta bir yildan sal ko'proq vaqt - 1917 yil aprelidan 1918 yil iyuligacha, hukumat tomonidan muxolifat matbuot organi sifatida yopilgan paytgacha mavjud edi. M. Gorkiy “Bevaqt o‘ylar” asarida inqilob yetakchilarini: Lenin, Trotskiy, Zinovyev, Lunacharskiy va boshqalarni keskin tanqid qiladi. Yozuvchi ularni Rossiya va uning xalqidan bexabarlikda, ommani olomon darajasiga tushiradigan ishlarga undashda ayblaydi; ularni inqilobning pugachevizmga, inqilob romantizmi vahshiylikka, erkinlik anarxizmga, yo‘l qo‘ymaslikka to‘sqinlik qila olmaganlikda va haqiqatni unutganlikda ayblaydi: “g‘oyalar jismoniy zo‘ravonlik usullari bilan g‘alaba qozonmaydi”.
Biroq, "Bevaqt o'ylar" kitobi o'z davri uchun yodgorlik bo'lib qoldi. U M. Gorkiyning inqilobning boshida aytgan va bashoratli bo'lib chiqqan hukmlarini qo'lga kiritdi. Muallifning qarashlari keyinchalik qanday o'zgarganidan qat'i nazar, bu fikrlar XX asrda Rossiyada sodir bo'lgan siljishlar seriyasida umid va umidsizlikni boshdan kechirishga majbur bo'lgan har bir kishi uchun juda dolzarb bo'lib chiqdi.
6. Muammoli suhbat
♦ Madaniyat, M.Gorkiy ta’biri bilan aytganda, “er yuzidagi eng qimmatli narsadir”. Yozuvchining madaniy mulohazalarini “Bevaqt o‘ylar”da toping. Yozuvchi xalq inqilobi va madaniyat o‘rtasida qanday munosabatni ko‘radi?
♦ Sizningcha, "Bevaqt o'ylar" pafosi nimaga qaratilgan - inqilobning o'ziga qarshimi yoki bolsheviklar uning maqsad va vazifalarini qanday tushunishlariga qarshimi?