265-bob. Gogolga ko'ra uchta ruhiy holat.
N.V. Gogol uchta ruhiy holat haqida gapiradi (Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar, " Kristian keladi oldinga" Sh......vuga yozgan maktubida, M., "Rus kitobi", 1992, "Ruhiy nasr") aql, aql va hikmat.
“MIND bizning eng yuqori qobiliyatimiz emas. Uning lavozimi politsiyachidan boshqa narsa emas: u faqat bizda mavjud bo'lgan hamma narsani tartibga solib, o'z o'rniga qo'yishi mumkin. Uning o‘zi ham uni aqlli qiladigan barcha boshqa qobiliyatlar bizda harakatlanmaguncha oldinga siljimaydi... U aqliy holatlarga beqiyos bog‘liq: ehtiros kuchayishi bilan to‘satdan ko‘r-ko‘rona, ahmoqona harakat qiladi; Agar ruh xotirjam bo'lsa va hech qanday ehtiros qaynamasa, uning o'zi ravshan bo'lib, oqilona ish qiladi. Sabab beqiyos eng yuqori qobiliyat, lekin faqat ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish orqali erishiladi. Faqat o'zlarini e'tiborsiz qoldirmagan odamlar ichki ta'lim. Ammo aql insonga oldinga intilish uchun to'liq imkoniyat bermaydi. Hali ham yuqori qobiliyat mavjud; uning nomi donolik va faqat Masih uni bizga berishi mumkin. Bu hech birimizga tug'ilganda berilmaydi, bu hech birimizga tabiiy emas, balki jannatning eng oliy inoyati masalasidir. Aqli ham, idroki ham bor har bir kishi hikmatni kechayu kunduz duo qilish, kechayu kunduz Allohdan so'rash, qalbini kaptardek mehr darajasiga ko'tarish va ichidagi hamma narsani olib tashlashdan boshqa yo'l bilan ololmaydi. mumkin bo'lgan eng katta poklik, ma'naviy iqtisod tartibga solinmagan va hamma narsada to'liq kelishuv bo'lmagan turar-joylardan qo'rqqan bu samoviy mehmonni qabul qilish. Agar u uyga kirsa, u holda inson uchun jannat hayoti boshlanadi va u talabalikning barcha ajoyib shirinliklarini tushunadi. Uning uchun hamma narsa o'qituvchiga aylanadi; butun dunyo uning ustozi; odamlarning eng ahamiyatsizi unga o'qituvchi bo'lishi mumkin. Eng oddiy maslahatdan u maslahatning hikmatini chiqaradi; eng ahmoq narsa o'zining dono tomoni bilan unga aylanadi va butun koinot uning oldida bir bo'lib paydo bo'ladi. ochiq kitob o'qish."
To'g'risi, Gogolga insonning fikrlash qobiliyati asbobini, ongni uchta holatga bo'lish qobiliyati berilgan. Men 1996 yilda Gogol bilan deyarli to'liq rozi bo'ldim va endi (2016-08-13) qo'shimcha qilamanki, mening kelishuvim qisman bo'lsa-da, o'sha paytdagi ongimning holati (Imon darajasi) bilan bog'liq edi. Endi men Gogolga nima etishmayotganini va insonda insonni tarbiyalashda ongning rolini tushunishga sezilarli tuzatishlar kiritadigan narsalarni qo'shaman. Men Gogol bilan ishlaydigan aql, aql va donolikka ONNI qo'shaman, u asosan ongdan alohida mavjud va uning roli shunchalik kattaki, uning mavjudligini bilmaslik sizning chiningizdagi filni bilmaslik bilan barobardir. barcha idishlarni sindirishga qodir bo'lgan do'kon (Ruhda ), bu ko'pincha ONLI bo'lsa sodir bo'ladi. salbiy belgi, va magistralning sezgir uchi bilan hammasini joyiga qo'ying, bu sodir bo'lishi mumkin ON ijobiy belgi. Ong haqida hech qanday bilim yo'qligi sababli, Gogol ongning barcha funktsiyalarini Aqlga bog'lashi kerak. 1996 yilda menda ham his-tuyg'u va ehtiroslarga aniq bo'linish bo'lmaganidek, ong va ongning aniq bo'linishi yo'q edi. Bu bo'linishlarning barchasi Iymon darajasida mavjud emas. Aniq ajratuvchi chiziqlar yo'qligi tufayli Oliylar hatto eng aqlli odamlarni ham yo'ldan ozdirdilar va yo'ldan ozdirishda davom etmoqdalar.
Takror aytamanki, birinchi navbatda tuyg'uni ehtirosdan ajratish juda zarur: tuyg'u rivojlanishining 50% gacha, bu shunchaki his-tuyg'ular, butunlay boshqarilishi mumkin, 50% dan keyin esa bu boshqarib bo'lmaydigan ehtiroslar. Nima nazorat qilinadi yoki boshqarilmaydi? Aql jang qilish qobiliyatiga ega va his-tuyg'u bilan kurashadi, chunki barcha institutlar, shu jumladan yuqori tashkilotlar ham kurashga muhtoj. Aql, his-tuyg'ular o'z rivojlanishida 50 qiymatiga etib, ehtiroslar deb ataladigan narsaga aylanmaguncha, turli muvaffaqiyatlar bilan kurashadi. Odamlar ehtiroslar bilan ham kurashadilar, chunki yuqoridan kurashish talabi olib tashlanmaydi, lekin bu erda kurash, agar umuman olganda, faqat kurashning ko'rinishiga aylanadi, chunki ehtiros aniq. undan kuchliroq, tuyg'u qanchalik ilgari (qisman) boshqarilgan bo'lsa, ya'ni tuyg'uning ehtirosga o'tish arafasida aqlga aylanadi va shunga mos ravishda ongning o'tish chegarasida tug'iladigan aqldan kuchliroqdir. bu daraja(salbiy qiymat).
Men ham ONGNI uchta holatga ajrataman. Aqldan tug'ilgan ong birinchi darajali ongdir. Aqldan tug'ilgan ong ikkinchi darajali ongdir. Donolikdan tug'ilgan ong uchinchi darajali ongdir. Haqiqiy kuch ongda, uning tug'ilish asboblarida - aql, aql yoki donolikda emas. ONG - bu rivojlangan aql bilan tug'ilgan fil, deyish mumkinki, o'z-o'zidan (ongda) tug'iladi, chunki ong his-tuyg'ularga bog'liq emas (ong, ongdan farqli o'laroq, shunchaki bog'liq emas, balki his-tuyg'ular manfaati uchun harakat qiladi. , asosan, boshqa tomondan, ular bilan kurashadi).
Aql tuyg'ularga (egasiga) tegishli bo'lgan chinni do'konidagi xizmatchiga o'xshaydi. ONGLIKning tug'ilishi uchun vositalar o'z kuchiga ega (buyurtmachi ma'lum bir mustaqillikka ega), ammo bu (fondan) tuyg'u bilan kurashish uchun vositalarga berilgan kuchdir. Insonning boshida 0 asosidagi (mavhum) ongdan tashqari, Ruhda ONG YO'Q: u ong tomonidan tug'iladi, u o'zi voyaga etganida tug'ishi mumkin. Chin do'konida fil bolasi tug'iladi, takror aytaman, sotuvchi ma'lum bir kuchga ega bo'lganda. Keyin (tug'ilgandan keyin) fil bolasi juda tez o'sadi, chunki uning tabiati shunday (fil). ONGning kuchi faqat aql darajasida, keyin esa qisman seziladi; uning kuchi donolik darajasida yaxshiroq seziladi. Donolik holatida ONG tuyg'u va ehtiroslarni shunchalik tinchlantirishga qodirki, ular xuddi uyqusirab ilon kabi, inson xatti-harakatlariga deyarli ta'sir qilmaydi. "Issiq cho'l quyoshi" filmida vayronalar ustidagi keksa odamlar portlashning zarba to'lqini bilan boshlaridan shlyapalarini olib tashlashadi: ular o'z joylarida xotirjam o'tirishda davom etadilar. Dono ongning kuchi shundayki, na tuyg'ular, na ehtiroslar o'z joyidan sakrab chiqish imkoniga ega emas.
Gogol deyarli aniq aytadiki, ong va tuyg'u o'rtasidagi munosabatlarning birinchi bosqichida ong faqat politsiyachi vazifasini bajaradi: u his-tuyg'ularni kuzatib boradi, ba'zan ularga, masalan, buni qilish yaxshi emasligini aytadi: bu orzu qilish mumkin, lekin buni amalga oshirish istalmagan. Gogol ham to'g'ri aytadiki, harakat qilish qarori ongga bog'liq, lekin odam aqli qaror qilganidek emas, balki his-tuyg'ulari kerak bo'lgandek harakat qiladi, chunki egasi Xitoy do'koni U kotibni tinglashi mumkin, lekin faqat tinglaydi. Aql va his-tuyg'ular o'rtasidagi munosabatlarning bu holati butparast rivojlanish darajasiga to'g'ri keladi, qachonki odamni his qilish va his qilishni o'rgatish kerak edi, shunga ko'ra iroda aqldan ustun bo'lgan (faqat ongning pastki qismi ishlagan, 51-rasm, 2-3). Aql-ong va his-tuyg'ular o'rtasidagi munosabatlar rivojlanishining ikkinchi bosqichida Gogol ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish haqida gapirib, faqat bir nechtasi ehtiroslar ustidan g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lganligini ta'kidlaydi. Aniqlik kiritamanki, ikkinchi bosqichda g'alabaning ma'lum bir ko'rinishi faqat kuzatiladi, chunki insonning ong darajasidagi ONI, ongning his-tuyg'ulari bilan doimiy kurashi orqali uning kuchini oshiradi va shu kuch tufayli o'z kuchiga ega bo'ladi. his-tuyg'ularni cheklash qobiliyati. Biroq, oldini olish g'alaba emas. Samolyot tashuvchilardagi samolyotlar, shuningdek, dvigatel to'g'ri tezlashishi va samolyot deyarli to'xtab turgan joyidan darhol osmonga ko'tarilishi uchun cheklangan. Men yana bir misol sifatida Lev Tolstoydan bo'lgan o'sha Sergiusni keltiraman, u bir yil davomida monastirizmni ushlab turdi va keyin hujum qildi. yalang ko'kraklar g'azab bilan. Tolstoy, insondagi ehtiroslarga kelsak, buni Gogoldan ko'ra chuqurroq tushungan.
Gogol va Tolstoyning Xudo bilan qanday aloqa qilganini bilmaymiz, chunki ular o'zlari bu haqda hech narsa demaydilar. Ko'rinishidan, ularda minimal aloqalar bo'lgan. Xudo odamlar bilan shunday muloqot qiladiki, odatda bu muloqot haqida hech kim hech narsa deya olmaydi. Men hamma narsani aytyapman, chunki meni boshqaradigan Oliy ong Gogol va Tolstoyni boshqargan Xudo emas. Gogol va Tolstoyning Xudosi - bu dunyoni yaratgan va odamlarni unda keksa sehrgar o'z tinglovchilarini o'z sirlarini baham ko'rmagan holda saqlagan eski mavjudot ustasi. Shu bois, Gogolda aql va tuyg'u o'rtasidagi barcha bu tortishuvlardan odam faqat Rabbiyga ibodat qila oladigan joyda aql deb ataladigan ruhiy holatning paydo bo'lishi tabiiydir, deyish mumkin. unga aql bering. Xudo, borliqning eski Ustozini anglatuvchi, haqiqatan ham, Gogol ta'kidlaganidek, his-tuyg'ular yoki ehtiroslar inson harakatlarining ustasi bo'lmaganda, odamga shunday ruhiy holatni (DONOLIK) berishi mumkin. Va Xudo bu holatni berganida, inson o'zini kuzatib, ehtiroslar endi uni boshqarmasligi qanchalik yaxshi deb o'ylashi mumkin, lekin bularning barchasi Xudodan bo'ladi va undan tug'ilmaydi. Birinchi kitobda men janubda umuman hech narsani xohlamaganim va bu holatdan xursand bo'lgan o'zimning ahvolimni tasvirlayman, chunki bularning barchasi eyforiya bilan birga edi.
Sun'iy ravishda Xudo insondan har qanday narsani shakllantirishi mumkin. Ammo keyin bu odam emas, balki biorobot bo'ladi. Hozircha hamma odamlar biorobotlar holatida, chunki keksa ustoz davrida hech kim, hatto Gogol va Tolstoy kabi aqlli va aqlli odamlar ham o'zlarini odam qila olmadilar. Aleksandr Iga sun'iy ravishda shunday Ruh holati berilganki, u o'z hukmronligini tark etib, sargardon rohib sifatida sayohatga chiqadi. Yana kim buni qila olardi?! Bu qoidani tasdiqlovchi qoidadan istisno. Lev Tolstoy ham Xudoning yordamisiz, kechirimlilik orqali grafning imtiyozlaridan voz kechdi. Nazariy jihatdan, Tolstoy bilan hamma narsa shunchalik to'g'ri ediki, hatto "Tolstoyizm" harakati ham paydo bo'ldi. Biroq, keyinchalik bu so'z yuqori tabaqa va sinf o'rtasidagi ma'lum bir yaqinlashish qiyofasini tasvirlash uchun istehzo bilan ishlatila boshlandi. oddiy odamlar. Eslatib o‘taman, Tolstoy soddalashtirish yoki yuqoridan kelgan ovozni tinglash nazariyasiga ko‘ra, o‘zining eski asarlarini nashr etishga qarshilik qilgan, lekin ulardan voz kechmagan. Gogol o'zining barcha asarlaridan butunlay voz kechdi: do'stlarining javonlarida bu "arzimas narsalarni" ko'rib, ulardan uyaldi. U yozishni to'xtatdi, lekin nimadir qilish kerak edi. Va u ikkinchi jildni yozishni boshladi " O'lik jonlar”, hayotga bo'lgan yangi ruhiy qarashlari bilan u Xudo insondan talab qilgan narsaga erishishiga ishonadi. Biroq, unga hech narsa chiqmadi. Sababini tushunaman, lekin u hali ongiga yetmagan narsani tushunmadi va qiynashda davom etdi. Takror aytaman, bu unga ish bermadi, chunki uning ongida his-tuyg'ular va ehtiroslar, ong va ong o'rtasidagi bo'linish haqida hech qanday bilim yo'q edi, bu esa oxir-oqibat Xudoga ibodat qilish, ya'ni rad etishni rad etishga olib keladi. o'z-o'zidan tug'ilish.
Gogolning "O'lik ruhlar" ning ikkinchi jildidagi ishidagi muvaffaqiyatsizligining sababi (burilish nuqtasidan keyin) ikkita janrning aralashishi yoki boshqacha aytganda, voqelikni tushunishning ikki darajasining aralashishi. Siz ular kabi badiiy asar yozolmaysiz " O'lik ruhlar", ma'naviy nasr vositalari orqali. Lev Tolstoy “E’tirof”ni xuddi Gogol o‘zining “Ma’naviy nasri”ni yozganidek, butunlay boshqa tilda yozadi. Mening "Xudoga yo'lim" dan boshlangan ruhiy kitoblarim bor, bu qandaydir o'ylab topilgan qahramonni emas, balki o'zimni o'rganishdir. Oskar Uayldning "Dorian Greyning surati" qanchalik yaxshi bo'lmasin, bu badiiy asar, chunki muallif o'z kuzatishlarini inson shaxsiyati muallif xohlagancha haykaltaroshlik qilish mumkin bo'lgan ixtiro qilingan qahramonda to'playdi: so'z uchun nimadir qo'shish. Xoffmanning "Kichik Zaches" asari o'sha davrdagi nemis jamiyati hayotidan olingan tarkibga o'xshaydi, ammo muallif birini oshirish va ikkinchisini kamaytirish texnikasiga murojaat qiladi. san'at asari bir qancha sabablarga ko'ra (ulardan biri qamoqqa jo'natilishdan qochish) ruxsat etiladi va mamnuniyat bilan qabul qilinadi. Sviftning Gulliverning sayohatlaridagi asaridagi mubolag'a ham sovuqroq, u erda bir kishi o'zini Liliputlar mamlakatida topadi va u erda gigantga o'xshaydi.
Ma'naviy nasr (yozuvchi uchun) yoki kundalik (odam uchun) - bu o'zingizni, kimsiz, nima uchunsiz, nima uchun ekanligingizni o'rganish nuqtai nazaridan, inson atrofidagi hamma narsa haqida ochiq fikrlar. Qadimgi dunyoda bu tadqiqot, inson tug'ilishi texnologiyasi to'g'risida to'liq ma'lumotga ega bo'lmaganligi sababli, bu tug'ilishni masxara qilishga aylanadi. Tolstoyanizmda o'zining soddalashtirilganligi bilan hamma narsa yaxshi bo'lib tuyuladi (nazariy jihatdan), lekin bu yo'lning faqat bir qismi bo'lib, u yo'lning o'zi va tortib olgan odamni masxara qilishga aylanadi, chunki bu tortishish bir kishi tomonidan tortilishini bilmaydi. bloklar tizimi teskari tomon. Tolstoy juda uzoq vaqt (1828-1910) tortdi va tortdi - va Xudo biladi, nima bo'ladi. Gogol (1809-1852) qirq yoshida, bizning texnologiyamizga ko'ra, inson darslarni tushunish davriga kirishi kerak bo'lgan paytda vafot etadi. U o'z mulohazalarini 1840 yilda, o'ttiz bir yoshida boshlagan: go'yo u Tolstoy keyinchalik, aksincha, uzoq davom etadigan narsani tezda boshidan kechirayotgandek edi. U o'n ikki yil davomida (1840-52) tushundi, bu darslarni tushunish uchun texnologiya talab qiladigan deyarli bir xil vaqtni (36-rasm) tushundi: aqlning etukligi uchun etti yil va etti yil kerak bo'ladi.
Menga Misha A. (4-bet), 1992 yil "Rus kitobi" dan kelgan Gogolning "Ma'naviy nasr" nashriga kirish so'zidan iqtibos:
1840 yilning yozida u jismoniy emas, balki ruhiy kasallikka duchor bo'ldi. "Asab buzilishi" va "og'riqli ohangdorlik" ning og'ir xurujlarini boshdan kechirgan va tuzalishga umid qilmasdan, u hatto yozgan ruhiy vasiyat. S.T.ning so'zlariga ko'ra. Aksakov, Gogolning o'sha paytda unga g'amxo'rlik qilgan N.P.ga aytgan "vahiylari" bor edi. Botkin (tanqidchi V.P. Botkinning ukasi). Keyin "tirilish", "mo''jizaviy shifo" keldi va Gogol uning hayoti "kerakli va befoyda bo'lmaydi" deb hisobladi. unga ochildi yangi yo'l. “Bu yerdan”, deb yozadi S.T. Aksakov, - boshlanadi doimiy istak O'zingizni yaxshilash uchun Gogol ruhiy shaxs va keyinchalik, mening fikrimcha, inson tanasiga mos kelmaydigan shunday yuqori kayfiyatga erishgan diniy oqimning ustunligi.
Tana qobig'i bilan mos kelmaslik - bu o'z ongi bilan o'zini erdan yirtib tashlagan va tana hali ham jismoniy ong bilan yashaydigan ruhning holatining aniq tashxisidir. yerdagi hayot, Osmon va yer orasidagi Ruhni yirtib tashlaydi.
Gogol ma'naviy nasr yozishni u allaqachon nuroniy nomiga ega bo'lganida boshlagan adabiy dunyo. “1846 yil iyul oyining oxirida Sankt-Peterburgdagi Pletnevga qo‘lyozmaning birinchi daftarini jo‘natib, Gogol talab qiladi: “Barcha ishingni bir chetga surib, “Do‘stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar” nomli kitobni chop et. Gogol muvaffaqiyatga shunchalik ishonadiki, u Pletnevga ikkinchi nashr uchun qog'oz to'plashni maslahat beradi. Unga ravshanki, uning faqat shu ishi mantiqiy va oldingi asarlaridan ustun turadi. Birinchi ruhiy kitobimni nashr etganimda ham xuddi shunday voqea yuz berdi. Go'yo nafaqat men to'satdan hamma narsani tushuna boshladim ruhiy jihatdan, lekin o'qiyotgan odamlar hayotning ma'nosi faqat ma'naviy yo'lda bo'lishi mumkinligini darhol tushunadilar va hamma buni bir ovozdan qabul qiladi. ruhiy yo'l anglash.
Biroq, yo'q universal tan olish bu kitob nashr etilgandan keyin Gogolni kutayotgan edi. Unga har tomondan tanqid o'qlari uchdi. Gogol muvaffaqiyat cho'qqisiga ko'tarilgan " O'lik jonlar" va "Bosh inspektor" endi o'zining yangi ishida nima haqida gapirayotganini aniq tushunmaydigan tanqid bilan xotirjam munosabatda bo'lolmaydi. Gogol tanqidni juda og'riqli his qiladi. Ko'tarilgan cho'qqi qanchalik baland bo'lsa, inson ruhi tanqid o'qlaridan shunchalik azoblanadi.
“P.A. Vyazemskiy S.P.ga aqlsiz yozgan. Shevyrev 1847 yil mart oyida: "... bizning tanqidchilarimiz Gogolga uyida hikoyachi va o'yin-kulgi o'rnini egallagan va to'satdan uydan qochib, rohib bo'lgan serfga qaraydigan usta kabi qarashadi."
“Munozarada tezda asosiy tendentsiya paydo bo'ldi - kitobni rad etish. U nafaqat g'arbliklar (Gerzen, Granovskiy, Botkin, Annenkov), balki Gogolga yaqin bo'lganlar - masalan, Aksakovlar tomonidan ham so'zsiz qoralangan. Apofeoz Belinskiyning Salzbrunndagi maqolasi bo‘lib, unda tanqidchi Gogol o‘z iste’dodi va e’tiqodiga xiyonat qilgani, bu kitob taxt vorisi o‘g‘liga ustoz bo‘lish maqsadi bilan yozilgani haqida; kitob tilida u iste'dodning pasayishini ko'rdi va Gogolning aqldan ozganligiga aniq ishora qildi.
Shunday qilib, Gogol hayoti va ijodining bu davri avlodlar uchun yorqin satirikning "tomi aqldan ozgan" davri bo'lib qoldi. Gogolning hayoti davomida Gogol aqldan ozgan degan e'tiqod tarqaldi va shu vaqtgacha saqlanib qoldi oxirgi kunlar yozuvchi hayoti. I.S. 1851 yil oktyabr oyida Shchepkin bilan Gogolga tashrif buyurgan Turgenev "uni ko'rgani go'yo u g'ayrioddiy bo'lgandek borganliklarini" esladi. daho odam, kimning boshida nimadir bor edi... Butun Moskva shu fikrda edi”. "Havoriy Pavlusning so'zlari yana bir bor tasdiqlandi:" Ruhiy odam Xudoning Ruhidan kelgan narsani qabul qilmaydi, chunki u buni ahmoqlik deb biladi; va tushunolmaydi, chunki bu ruhan hukm qilinishi kerak” (1 Kor. 2:14).
Bu borada men uchun ancha oson edi, chunki menda deyarli hech qanday shon-shuhrat yo'q edi va bu dunyodagi hech kim meni tanimasdi. Adabiy tanishlarimdan faqat bittasi aqldan ozganimni aytdi va darhol Nostradamusga o'xshab qolganimni qo'shib qo'ydi yoki nima? Boshqalar, yo'lboshchi Chert Aleksey M.dan tashqari, xuddi shunday o'ylashdi, lekin buni to'g'ridan-to'g'ri aytmadilar. Gogol davridan bir yarim asr o'tdi va 90-yillar Rossiyada ma'naviy yuksalish edi. Ko'p odamlar aqldan ozishdi va ba'zilar uchun bu qaysi tomonga ketayotganini hech kim ayta olmadi. Aqldan ozganing yomon ekanini faqat dunyoning keksa er yuzidagi ustalari aniq bilishgan va aqldan ozgan yozuvchilarni Ittifoqqa qabul qilmaslik yaxshiroqdir. Yaxshiyamki, ular meni qabul qilmaganlar, chunki ular darhol Gogolni juda dangasa bo'lmagan har bir kishi qurgandek, mutlaqo mantiqiy bo'lmagan muallifni yaratishni boshlaydilar. Natijada Gogol Aksakov S.T.ga yozgan. 1847 yilda shu munosabat bilan: "Ha, kitob meni mag'lub etdi, lekin bu Xudoning irodasi edi."
Gogol o'zining jismoniy ongining balandligidan mag'lubiyatni tan oladi, bu pasaymaslik uchun juda yuqori bo'lib chiqdi. Agar u, aytaylik, dunyoning uning kitobiga munosabati namuna ekanligini anglay oladigan donolikka ega bo‘lsa, kitobning rad etilishini mag‘lubiyat deb hisoblamas edi. Agar menda yuqorida aytganimdek, sodir bo'layotgan hamma narsani o'rganish deb qabul qilish uchun donolik bo'lsa, rad etishni yana bir saboq deb hisoblardim.
Aql va ehtiroslar bir-birisiz mavjud bo'lmagan ikkita qarama-qarshilikdir, chunki biri ikkinchisini keltirib chiqarishi mumkin. Oqilona qaror qabul qilishni talab qiladigan ba'zi hollarda siz o'zingizning his-tuyg'ularingizni va ehtiroslaringizni, ya'ni bunday qaror qabul qilishga xalaqit beradigan va ma'lum bir vaziyatda mos kelmaydigan o'ylamasdan tanlovga olib keladigan his-tuyg'ularingizni bostirishingiz kerak.
Rus adabiyotida bu fikrni ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud. Ularda adabiy qahramonlar his-tuyg'ularingizni o'zlashtirishingiz va qilishingiz kerak to'g'ri tanlov shunday qilib, harakatlar faqat oqilona qarorga asoslanadi va ongni ko'r qiladigan ehtiroslar tomonidan yaratilmaydi.
Shunday qilib, L. N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" dostonida, knyaz Andreyning urush bilan xayrlashuvi haqidagi epizodda o'quvchilar so'z va sovuqqa ziqna bo'lgan keksa graf Bolkonskiyni ko'rishadi; o'g'il va otaning xayrlashuvi jilovlanadi, lekin o'quvchi grafning har bir harakati va so'zida his qiladi. buyuk sevgi o'g'liga, lekin Bolkonskiy hammadan yuz o'girib, ko'z yoshlarini artib qo'yganini ko'radi.
Keksa graf o'z his-tuyg'ularini engib, donolik bilan harakat qildi, bu shubhasiz to'g'ri qaror edi.
Aqlning ehtiroslar ustidan g'alaba qozonishining ikkinchi misolini V. G. Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" asarida ko'rish mumkin. Qahramonlar Nastasya buvisi va Yegor boboning hayotida shunday vaqt keladiki, ular shaharga ko'chib o'tish yoki o'z ona yurti Materada qolish o'rtasida tanlov qilishlari kerak. Ular harakat qilishni tanlashadi.
Ularning his-tuyg'ulari ularga butun umrlari o'tgan, "ildizlarini o'stirgan" Materani tark etishga imkon bermadi. Sabab u yoki bu tarzda dedi vatan suv ostida g'oyib bo'ladi, hech qachon mavjud bo'lmagandek yo'qoladi va ular bilan birga yo'q bo'lib ketadi. Ko'chib o'tishni tanlab, ular bostirishdi kuchli tuyg'u, ularni to'xtatib, shu bilan aql buyurgandek harakat qiladi.
Yana bitta yorqin misol M.da aqlning eng yuqori qobiliyatining namoyon boʻlishini koʻramiz.
I. Sholoxov "romanida. Tinch Don"Sahifalarda Grigoriy Melexov Stepan Astaxovni dushmanliklariga qaramay, jangda qachon qutqargani haqida hikoya qiladi. Grigoriy u va Stepan qarama-qarshi kuchlarning bir tomonida ekanligini tushunadi va jang ularning shaxsiy munosabatlariga oydinlik kiritish vaqti emas. Shunday qilib, Stepan Gregorining qutqarilishi - uning ehtiroslari ustidan g'alabasi, bu aqlni egallashni anglatadi.
Sabab - bu his-tuyg'ular ustidan g'alaba qozonish, bu o'z xatti-harakatlarini tushunish va muammolarni keraksiz ehtiroslar va his-tuyg'ular aralashuvisiz hal qilishning eng yuqori qobiliyatidir.
Yangilangan: 2017-01-20
Diqqat!
E'tiboringiz uchun rahmat.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz ta'minlaysiz bebaho foyda loyiha va boshqa o'quvchilar.
Aql va ehtiroslar bir-birisiz mavjud bo'lmagan ikkita qarama-qarshilikdir, chunki biri ikkinchisini keltirib chiqarishi mumkin. Oqilona qaror qabul qilishni talab qiladigan ba'zi hollarda siz o'zingizning his-tuyg'ularingizni va ehtiroslaringizni, ya'ni bunday qaror qabul qilishga xalaqit beradigan va ma'lum bir vaziyatda mos kelmaydigan o'ylamasdan tanlovga olib keladigan his-tuyg'ularingizni bostirishingiz kerak. Rus adabiyotida bu fikrni ko'rsatadigan ko'plab misollar mavjud. Ularda adabiy qahramonlar o‘z his-tuyg‘ularini o‘zlashtirib, to‘g‘ri tanlashlari kerak, toki harakatlar faqat oqilona qarorga asoslanadi, ongni ko‘r qiladigan ehtiroslar hosil qilmaydi. Shunday qilib, L. N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" dostonida, knyaz Andreyning urush bilan xayrlashuvi haqidagi epizodda o'quvchilar so'z va sovuqqa ziqna bo'lgan keksa graf Bolkonskiyni ko'rishadi; o'g'il va otaning xayrlashuvi o'zini tutadi, lekin o'quvchi grafning har bir harakati va so'zida o'g'liga bo'lgan katta muhabbatni his qiladi va Bolkonskiy hammadan yuz o'girib, ko'z yoshlarini artib qo'yganini ko'radi. Ushbu epizodda muallif graf Nikolay Andreevich o'g'li bilan xayrlashayotganda o'zining zaifligini ko'rsatmaslik uchun o'z his-tuyg'ularini qanday engishini, shuning uchun u o'g'lining kayfiyatini keyingi xizmat uchun o'zgartirishi mumkinligini ko'rsatdi. Keksa graf o'z his-tuyg'ularini engib, donolik bilan harakat qildi, bu shubhasiz to'g'ri qaror edi. Aqlning ehtiroslar ustidan g'alaba qozonishining ikkinchi misolini V. G. Rasputinning "Matera bilan vidolashuv" asarida ko'rish mumkin. Qahramonlar Nastasya buvisi va Yegor boboning hayotida shunday vaqt keladiki, ular shaharga ko'chib o'tish yoki o'z ona yurti Materada qolish o'rtasida tanlov qilishlari kerak. Ular harakat qilishni tanlashadi. Ularning his-tuyg'ulari ularga butun umrlari o'tgan, "ildizlarini o'stirgan" Materani tark etishga imkon bermadi. Sabab u yoki bu ona yurt suv ostida yo‘q bo‘lib ketadi, go‘yo u hech qachon bo‘lmagandek yo‘q bo‘lib ketadi va ular u bilan birga yo‘q bo‘lib ketadilar. Ko'chib o'tishni tanlab, ular o'zlarini to'xtatadigan kuchli tuyg'uni bostirishdi va shu bilan o'zlarining aqllari aytganidek harakat qilishdi. M.I.Sholoxovda aqlning eng yuksak qobiliyati namoyon bo‘lishining yana bir yorqin misolini “Tinch Don” romanidagi Grigoriy Melexov Stepan Astaxovni jangda, ularning dushmanligiga qaramay qutqargani haqida hikoya qiluvchi sahifalarda ko‘ramiz. Grigoriy Stepan bilan qarama-qarshi kuchlarning bir tomonida ekanligini tushunadi va jang ularning shaxsiy munosabatlariga oydinlik kiritish vaqti emas. Shunday qilib, Stepanning Gregori tomonidan qutqarilishi uning ehtiroslari ustidan g'alaba qozonishi va shuning uchun aqlni egallashidir. Sabab - bu his-tuyg'ular ustidan g'alaba qozonish, bu o'z xatti-harakatlarini tushunish va muammolarni keraksiz ehtiroslar aralashuvisiz hal qilishning eng yuqori qobiliyatidir.
N.V.Gogol shunday deb yozgan edi: "Aql - bu beqiyos yuksak qobiliyat, lekin unga faqat ehtiroslar ustidan g'alaba qozonish orqali erishiladi". Ushbu bayonotdan ko'rinib turibdiki, aql insonning axloqiy kuchi bo'lib, unga xatolardan qochishga yordam beradi. Ammo aql faqat ehtiroslarimiz ustidan g'alaba qozonganimizda erishiladi. Ehtiros insonni fikrlashdan to‘sadi, ko‘r qiladi, hayotda yolg‘on qadamlar qo‘yadi. Faqat ehtiroslarimizni mag'lub etish orqali biz aqlga ega bo'lishimiz mumkin.
Agar o'z vaqtida his-tuyg'ularingizni engmasangiz, qayg'uli oqibatlarga olib kelishi mumkin. Va har qanday ehtiros ustidan g'alaba qozonganimizda, bizda g'alaba qozonishni boshlaymiz va biz axloqiy xatolardan qochamiz.
olib kelamiz adabiy bahs. N.V.Gogolning "Taras Bulba" tarixiy qissasining qahramoni Andrey polshalik go'zal qizni ishtiyoq bilan sevib qoldi va u uchun hamma narsani unutdi. Andrey onasini, otasini, ukasini, Zaporojye shirkatini va vatani Ukrainani tark etadi. Sevganiga yaqin bo'lish uchun Andrey xoin bo'lib, dushmanlari tomoniga o'tadi. Ehtirosdan ko'r bo'lib, polshalik go'zalning mehrini qozonishni istab, Andrey atrofida hech narsani sezmaydi, hech narsa haqida o'ylamaydi va jangda o'z safdoshlarini chap va o'ngga kesib tashlaydi.
Qarshida o‘zining qo‘rqinchli otasini ko‘rgandan keyingina rangi oqarib ketgan Andriy itoatkorlik bilan, xuddi boladek, otdan tushib, xiyonati uchun muqarrar jazoni muloyimlik bilan kuta boshladi. Ammo shunga qaramay, o'limidan oldin uning lablari go'zal qutb nomini pichirlaydi. Gogol afsus bilan yozadiki, butun Zaporojye kazaklarining ziynati va guliga aylanishi mumkin bo'lgan kazak sotqin sifatida shafqatsiz vafot etdi.
olib kelamiz adabiy misol, bu erda qahramon, aksincha, o'z ehtiroslari ustidan g'alaba qozonadi. Lev Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanida Per Bezuxov anonim maktublardan rafiqasi Xelenning Doloxov bilan noto'g'ri munosabati haqida bilib, undan foyda ko'rgan va o'z uyiga olib kelgan, jinoyatchilarga nisbatan halokatli dushmanlik va nafrat tuyg'ularini boshdan kechiradi. Shahzoda Bagration sharafiga o'tkazilgan oqshomda Doloxov o'zini shafqatsiz, bema'ni, qo'pol, provokatsion tutadi va ehtiroslarga berilib ketgan Perni raqibini duelga chaqirishini ta'minlaydi. Ammo Bezuxov Doloxovni qo'lidan yaralagan dueldan keyin. O'zining ehtiroslarini engib, Per yovuzlik qilganini, deyarli bir odamni o'ldirishini tushunadi. u o'z hayotini oqilona tamoyillar asosida qurishga harakat qiladi, xayrli ishlarni qiladi.
Biz isbotladikki, agar inson o'z harakatlarini fikrlash va baholashning eng yuqori qobiliyati sifatida aql-idrokka ega bo'lsa, u o'zini takomillashtiradi. Biror kishi o'zining zaif tomonlarini bartaraf eta olmasa, u xatolarga yo'l qo'yadi, bu ba'zan dahshatli oqibatlarga olib kelishi mumkin.
Yangilangan: 2017-09-24
Diqqat!
E'tiboringiz uchun rahmat.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.