Tarixdagi qahramonlar va qahramonlar. Tomas Karlayl - qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik

17.02.2019

Suhbat bitta qahramon xudo sifatida. Biri: butparastlik, Norse mifologiyasi

Bu suhbatlarda men buyuk insonlar haqida bir nechta fikrlarni ishlab chiqishni nazarda tutmoqchiman: ular bizning dunyomiz ishlarida qanday namoyon bo'lgan, tarixiy rivojlanish jarayonida qanday tashqi shakllarni olgan, odamlar ular haqida qanday fikrda bo'lgan, qanday ishlar qilgan. Men qahramonlar, ularning roli, odamlar ularga qanday munosabatda bo'lganligi haqida gapirmoqchiman; Men qahramonlikka sig'inish va insoniy ishlardagi qahramonlik deb ataydigan narsa.

Shubhasiz, bu juda keng mavzu. Bu vaziyatda biz uchun mumkin bo'lganidan ko'ra beqiyos darajada batafsilroq ko'rib chiqishga loyiqdir. Keng mavzu cheksizdir, aslida u o'zi kabi kengdir Jahon tarixi. Jahon tarixi uchun insonning bu dunyoda qilgan ishlari tarixi, mening tushunishimcha, mohiyatan yer yuzida mehnat qilgan buyuk insonlar tarixidir. Ular, bu buyuk odamlar, insoniyatning etakchilari, o'qituvchilari, namunalari va keng ma'noda butun xalq ommasi erishmoqchi bo'lgan hamma narsaning yaratuvchisi edilar, nimaga erishmoqchi edilar. Bu dunyoda qilingan har bir narsa, o'z mohiyatiga ko'ra, tashqi moddiy natijani, bizning dunyomizga yuborilgan buyuk odamlarga tegishli fikrlarning amaliy amalga oshirilishi va timsolini ifodalaydi. Ularning tarixi haqiqatan ham butun dunyo tarixining ruhini tashkil qiladi. Binobarin, biz tanlagan mavzu o‘zining bepoyonligi tufayli suhbatlarimizda aslo tugatib bo‘lmasligi aniq.

Biroq, bir narsa tasalli beradi: buyuk odamlar, biz ularni qanday talqin qilishimizdan qat'iy nazar, har doim nihoyatda foydali jamiyat. Hatto buyuk insonga nisbatan yuzaki munosabatda bo'lsak ham, biz u bilan aloqa qilishdan nimadir olamiz. U hayotiy yorug'lik manbai bo'lib, uning yaqinligi har doim insonga foydali va yoqimli ta'sir ko'rsatadi. Bu dunyoni yorituvchi, dunyo zulmatini yorituvchi nurdir. Bu shunchaki yonib turgan chiroq emas, balki osmondan sovg'a sifatida porlayotgan tabiiy yoritgichdir; tabiiy, o'ziga xos idrok, jasorat va qahramonlik olijanobligi manbai bo'lib, o'z nurlarini har tomonga yoyadi, uning nurida har bir qalb o'zini yaxshi his qiladi. Qanday bo'lmasin, siz ushbu manba yonida bir muncha vaqt sayr qilishga qaror qilganingizdan shikoyat qilmaysiz.

Olti xil sohadan, qolaversa, juda uzoq davr va mamlakatlardan olingan, tashqi ko‘rinishi bilan bir-biridan nihoyatda farq qiladigan qahramonlar biz uchun ko‘p narsalarni yoritib berishi shubhasiz, chunki biz ularga ishonch bilan qaraymiz. Agar biz ularni yaxshi ko‘ra olsak, jahon tarixining tub mohiyatiga ma’lum darajada kirib borgan bo‘lardik. Agar shunday vaqt ichida men sizga, hech bo'lmaganda, qahramonlikning to'liq ma'nosini arzimagan darajada ko'rsata olsam, qanchalik xursand bo'laman? ilohiy munosabat(Men uni shunday deyishim kerak), ulug' inson va boshqa odamlar o'rtasida doimo mavjud bo'lgan va shuning uchun mavzuni charchatish emas, balki faqat, ta'bir joiz bo'lsa, zamin tayyorlash! Qanday bo'lmasin, men sinab ko'rishim kerak.

Har jihatdan yaxshi aytilganki, insonning dini uning uchun eng zaruriy haqiqat – bir kishining yoki butun bir xalqning dinidir. Din deganda men bu erda odamning cherkov e'tirofini, e'tiqod dogmalarini nazarda tutmayapman, u xoch belgisi bilan, so'z yoki boshqa yo'l bilan guvohlik beradi; unchalik bu emas va ko'p hollarda bu umuman emas. Biz har qanday e'tirofga mansub odamlarni, ular qanday e'tiqodga ega bo'lishidan qat'i nazar, bir xil darajada hurmatli yoki hurmatsiz ko'ramiz. Bunday e'tirof, mening fikrimcha, hali din tomonidan tasdiqlanmagan. Bu ko'pincha insonning faqat tashqi e'tirofini tashkil qiladi, agar u hali ham shunday chuqurlikka ega bo'lsa, faqat uning mantiqiy-nazariy tomoniga guvohlik beradi. Ammo inson aslida nimaga ishonadi (garchi u ko'pincha bu haqda hatto o'ziga ham, boshqalarga ham hisobot bermasa ham) u yuragiga kiradi, o'zining sirli olam bilan hayotiy munosabatlariga, burchiga, burchga, burchga bog'liq bo'lgan hamma narsani ishonchli deb biladi. taqdir; har qanday sharoitda ham u uchun asosiy narsa, qolgan hamma narsani shart va belgilaydigan narsa - bu uning dini yoki, ehtimol, uning sof shubhasi, ishonchsizligi.

Din - bu insonning ko'rinmas olam yoki dunyoga ma'naviy bog'liqligini his qilish usuli. Va men tasdiqlayman: agar siz menga bu odamning munosabati qanday ekanligini aytsangiz, u holda bu odam qanday odam ekanligini va u qanday ishlarni qilishini menga aniqlik bilan aniqlaysiz. Shuning uchun ham alohida shaxsga nisbatan ham, butun bir xalqqa nisbatan avvalo, uning dini nima? Bu o'zining ko'p sonli xudolari bilan butparastlikmi - bu hayot sirining shahvoniy timsoli va undan tashqarida asosiy element Jismoniy kuch tan olinadimi? Xristianlik nafaqat haqiqiy narsa, balki yagona haqiqat sifatida ham ko'rinmas narsaga ishonishmi? Har bir arzimas daqiqada abadiy dam oladigan vaqtmi? Butparast hokimiyat hukmronligi, o'rniga oliyjanoblik, muqaddaslik ustunligi? Ko‘rinmas olam bor-yo‘qligini, hayotning siri bor-yo‘qligini skeptitsizm, shubha va tadqiq qilishmi yoki bularning barchasi shunchaki telbalikmi, ya’ni shubhami, balki bularning barchasiga ishonmaslik va butunlay inkor etishmi? Savolga javob berish inson yoki xalq tarixining mohiyatini tushunishni anglatadi.

Odamlarning fikrlari ular qilgan ishlariga sabab bo'lgan va ularning fikrlari ularning his-tuyg'ulari bilan yaratilgan. Ko'rinmas va ruhiy, ularga xos bo'lgan narsa, harakatda ifodalangan narsani aniqladi; ularning dini, men aytaman, ular uchun juda muhim haqiqat edi. Hozirgi nutqda o'zimizni qanchalik cheklashimiz kerak bo'lmasin, biz diqqatimizni asosan ushbu diniy bosqichni o'rganishga qaratishni foydali deb o'ylaymiz. U bilan yaxshi tanish bo'lganimizdan so'ng, qolgan hamma narsani tushunish biz uchun qiyin bo'lmaydi. Qahramonlarimiz qatoridan biz birinchi navbatda keng faktlar maydonining timsolini aks ettiruvchi Skandinaviya butparastligining markaziy figurasi bilan shug'ullanamiz. Avvalo, xudo sifatida tushunilgan qahramon haqida umumiy bir necha so‘z aytishga ijozat bergaymiz – qahramonlikning eng qadimgi, asl shakli.

Albatta, bu butparastlik biz uchun nihoyatda g'alati hodisa bo'lib ko'rinadi, hozirda deyarli tushunib bo'lmaydi: har xil arvohlar, chalkashliklar, yolg'on va bema'niliklarning qandaydir o'tib bo'lmaydigan chakalakzori; butun hayot sohasi o'sib chiqqan va odamlar umidsiz kezib yurgan chakalakzor. Bizda haddan tashqari ajablanib, deyarli ishonmaslikka qodir bo'lgan hodisa, agar bu holatga ishonmaslik mumkin bo'lsa. Zero, aqli raso insonlar Xudoning dunyosiga ochiq ko'z bilan qaragan holda, bunday ta'limotlarga qanday qilib xotirjamlik bilan ishonishlarini va yashashlarini tushunish qiyin. Toki, odamlar o‘zlariga o‘xshash arzimas bir jonzotga, ya’ni insonga o‘z xudosi sifatida sig‘inishlari uchun, nafaqat unga, balki dumg‘azalarga, toshlarga va umuman, har xil jonli va jonsiz narsalarga ham sig‘insinlar; ular gallyutsinatsiyalarning bu nomuvofiq betartibligini o'zlarining koinot nazariyalari uchun qabul qilishlari uchun - bularning barchasi bizga aql bovar qilmaydigan ertak bo'lib tuyuladi. Shunga qaramay, ular aynan shunday qilishganiga shubha yo'q. Bizga o'xshagan odamlar haqiqatan ham o'zlarining soxta topinishlari va yolg'on e'tiqodlaridagi bunday jirkanch va umidsiz chalkashliklarga rioya qilishgan va yashashgan. Bu g `alati. Ha, biz, aksincha, quvonib, u bilan yanada tiniq tafakkur cho'qqilariga erishganimizdek, insonda yashiringan zulmat qa'ri ustidan faqat sukunat va qayg'uda qolishimiz mumkin. Bularning barchasi insonda, hamma odamlarda va o'zimizda bo'lgan va mavjud.

Ba'zi nazariyotchilar butparastlik dinini tushuntirish haqida uzoq o'ylamaydilar. Bularning barchasi, deyishadi, nayrang, ruhoniylarning hiyla-nayranglari, yolg'on. Hech bir aqli raso odam bu xudolarga ishonmagan, u faqat boshqalarni, hatto aqli raso deyishga ham loyiq bo'lmaganlarni ishontirish uchun o'zini mo'mindek ko'rsatgan! Ammo biz insoniy xatti-harakatlar va insoniyat tarixini bunday tushuntirishga e'tiroz bildirishni o'z burchimiz deb bilamiz va buni tez-tez takrorlashga majbur bo'lamiz.

Mana, suhbatlarimiz arafasida, men bunday gipotezani butparastlikka [butparastlikka] va umuman, ma'lum bir davrlarda odamlar o'zlarining er yuzida sayohatlarini amalga oshirgan holda boshqargan boshqa "izmlar" ga qo'llanilishiga qarshi norozilik bildiraman. . Ular ularni inkor etib bo'lmaydigan haqiqat deb bilishdi, aks holda ular ularni qabul qilmas edilar. Albatta, ko'p shov-shuv va yolg'on bor; Xususan, ular tanazzul davridagi dinlarni o'zlarining rivojlanish yonbag'irlarida dahshatli suv ostida qoldiradilar; lekin ahmoqlik hech qachon paydo bo'lmagan shunga o'xshash holatlar ijodiy kuch; bu sog'liq va hayotni anglatmagan, balki parchalanish va yaqinlashib kelayotgan oxirning ishonchli belgisi bo'lib xizmat qilgan! Buni hech qachon ko'zdan qochirmaylik. Sharlatanizm qanday e'tiqod bo'lishidan qat'i nazar, e'tiqodni keltirib chiqarishi mumkinligi haqidagi gipoteza, hatto keng tarqalgan. yovvoyi odamlar, menga eng achinarli aldanishdek tuyuladi. Quackerlik hech narsa yaratmaydi; qayerda paydo bo'lmasin, o'limga olib keladi. Biz hech qachon biron bir ob'ektning haqiqiy qalbiga qaray olmaymiz, faqat uning ustidagi yolg'on bilan shug'ullanamiz. Bu so‘nggilarni og‘riqli ko‘rinishlar, buzuqliklar sifatida butunlay rad etmaylik, ularga chek qo‘yish, ularni supurib tashlash, fikrimizni ham, amalimizni ham ulardan tozalash bizning yagona burchimiz, har bir insonning burchidir.

Inson hamma joyda yolg'onning tabiiy dushmani. Men hatto buyuk lamaizmda ham ma'lum bir haqiqat borligini tushunaman. Samimiy, tushunarli va hatto biroz shubhali odam Turner 1ning Lamaizm mamlakatiga "Elchixona haqidagi hisoboti"ni o'qing va keyin hukm qiling. Bu kambag'al Tibet xalqi har bir avlodda har doim o'sha avlod tomonidan yuborilgan ilohiy timsol borligiga ishonishadi. Axir, bu mohiyatan o'ziga xos papaga bo'lgan e'tiqod, ammo ulug'vorroq. Bu dunyodagi eng buyuk inson bor, uni topish mumkin va u haqiqatan ham topilsa, unga cheksiz kamtarlik bilan munosabatda bo'lish kerak, degan ishonch bor! Bu buyuk lamaizmda mavjud haqiqatdir. Bu erda yagona noto'g'ri tushuncha "qidiruv" ning o'zi. Tibet ruhoniylari ular ustidan oliy hukmdor bo'lishga mos keladigan eng buyuk odamni topish uchun o'zlarining usullarini qo'llashadi. Kam usullar. Ammo ular biznikidan ko'ra yomonroqmi, unda bunday moslik to'ng'ichlarning taniqli nasabnomasida tan olinadi? Afsuski, bu holatda to'g'ri usullarni topish qiyin!..

Butparastlik, birinchi navbatda, uning izdoshlari uchun bir vaqtlar haqiqiy haqiqat bo'lganligini tan olsak, bizning tushunishimiz mumkin bo'ladi. Keling, odamlar butparastlikka ishonishgan - Xudo dunyosiga ochiq ko'zlari bilan qaraydigan odamlar, sog'lom his-tuyg'ularga ega bo'lgan odamlar, xuddi biz kabi yaratilgan - va agar biz o'sha paytda yashagan bo'lsak, o'zimiz ham shunday ekanligiga ishonch hosil qilaylik. bunga ham ishongan bo'lardi. Endi so'raymiz: butparastlik nima bo'lishi mumkin?

Yana bir nazariya, biroz hurmatliroq, hamma narsani allegoriyada tushuntiradi. Butparastlik, bu turdagi nazariyotchilarning ta'kidlashicha, o'sha davrning she'riy onglari koinot haqida bilgan narsalardan chetga surilgan asosiy aks ettirish (allegorik ertak, timsol yoki moddiy shakl shaklida) she'riy tasavvurning o'yinidir. undan seziladi. Bunday tushuntirish, ular qo'shimcha qiladilar, inson tabiatining asosiy qonuniga mos keladi, u bugungi kunda hamma joyda faol namoyon bo'ladi, garchi unchalik muhim bo'lmagan narsalarga nisbatan. Ya'ni: inson kuchli his qilgan hamma narsani u yoki bu tarzda ifoda etishga, takrorlashga harakat qiladi. ko'rinadigan shakl, ma'lum ob'ektga o'ziga xos hayot va tarixiy haqiqatni berish.

Shubhasiz, bunday qonun mavjud va bundan tashqari, u inson tabiatida eng chuqur ildiz otgan qonunlardan biridir. Bu holatda uning chuqur ta'siri borligiga ham shubha qilmaymiz. Butparastlikni bu omilning faolligi bilan izohlovchi gipoteza menga biroz hurmatliroq tuyuladi; lekin men buni to'g'ri deb tan olmayman. O‘ylab ko‘ring, qandaydir allegoriyaga, she’riy tasavvur o‘yiniga ishonib, uni hayotimizda yetakchi tamoyil sifatida tan olarmidik? Albatta, biz undan quvnoqlikni emas, jiddiylikni talab qilardik. Haqiqiy hayot kechirish - bu dunyodagi eng jiddiy masala; o'lim ham odamlar uchun qiziqarli emas. Inson hayoti unga hech qachon o'yindek tuyulmagan; bu uning uchun har doim qattiq haqiqat, butunlay jiddiy masala edi!

Shunday qilib, mening fikrimcha, bu allegorik nazariyotchilar bu holatda haqiqat yo'lida bo'lgan bo'lsalar ham, ular bunga erisha olmadilar. Butparastlik dini haqiqatan ham allegoriya, odamlar koinot haqida bilgan va his qilgan narsalarning ramzidir. Va umuman olganda, barcha dinlar bir xil ramzlar bo'lib, koinotga bo'lgan munosabatimiz o'zgarishi bilan doimo o'zgarib turadi. Ammo allegoriyani asosiy, samarali sabab sifatida ko'rsatish, aksincha, oqibat va yakun bo'lsa, bu butun masalani butunlay buzib tashlash, hatto uni shunchaki ichkariga aylantirish demakdir. Odamlarga go‘zal allegoriyalar, mukammal poetik timsollar kerak emas. Ular bu olam haqida nimaga ishonishlari kerakligini bilishlari kerak; ular qaysi yo'ldan borishlari kerak; bu sirli hayotda ular nimaga ishonishlari va nimadan qo'rqishlari kerak; ular nima qilishlari kerak va nima qilish kerak emas.

Pilgrim's Progress 2 ham allegoriya, chiroyli, haqiqiy va jiddiy, lekin Bunyanning allegoriyasi u ramzi bo'lgan e'tiqoddan qanday oldin bo'lishi mumkinligini o'ylab ko'ring! Birinchidan, har bir kishi tomonidan tan olingan va tasdiqlangan e'tiqod bo'lishi kerak. Keyin, uning soyasi kabi, allegoriya paydo bo'lishi mumkin. O'zining jiddiyligiga qaramay, u ma'lum faktlarga tarjima qilmoqchi bo'lgan dahshatli fakt va ilmiy ishonch bilan taqqoslaganda, kulgili soya, oddiy tasavvur o'yini bo'ladi. poetik obrazlar. Allegoriya ishonch hosil qilmaydi, lekin o'zi ikkinchisining mahsulidir. Bunyanning allegoriyasi shunday, qolganlari ham shunday. Shunday ekan, butparastlikka kelsak, avvalo, bu ilmiy ishonch qayerdan kelib chiqqanligini tekshirishimiz kerak, bu esa bunday tartibsiz allegoriyalar, xatolar, chalkashliklar to'plamini keltirib chiqardi? Bu nima va u qanday paydo bo'lgan?

Albatta, bu yerda yoki boshqa joyda, bulutlar bilan qoplangan butparastlik kabi uzoq, tushunarsiz, chalkash hodisani “tushuntirish”ga urinish ahmoqona urinish bo‘lardi, bu uzoqdagi qattiq yer qit’asidan ko‘ra bulutli saltanatdir. faktlar! Bir paytlar haqiqat bo'lgan bo'lsa-da, endi bu haqiqat emas. Biz shuni tushunishimiz kerakki, bu zohiriy bulutlar shohligi haqiqatan ham bir vaqtlar haqiqat bo'lgan; bu nafaqat she'riy allegoriya, balki har holda, sharlatanizm va yolg'on emas edi.

Odamlar, deyman, hech qachon bekorchi qo‘shiqlarga ishonmagan, oddiy allegoriya uchun o‘z jonini xavf ostiga qo‘ymagan. Odamlar har doim, ayniqsa jiddiy dastlabki davrda, charlatanlarni taxmin qilish uchun qandaydir instinktga ega edilar va ulardan nafratlanishdi.

Sharlatanizm nazariyasini ham, allegoriya nazariyasini ham bir chetga surib, keling, ko'p asrlik butparastlikdan bizga kelayotgan uzoq, noaniq g'uvulni diqqat bilan va hamdardlik bilan tinglashga harakat qilaylik. Hech bo'lmaganda, ular ma'lum bir haqiqatga asoslanganligiga, butparast asrlar yolg'on va jinnilik asrlari emas, balki ular o'ziga xos, achinarli bo'lsa ham, ular bilan ajralib turishiga ishonch hosil qila olmaymizmi? haqiqat va aql-idrok!

Aflotunning balog'at yoshiga qadar yashagan odam haqidagi fantaziyalaridan birini eslaysizmi? qorong'u g'or va keyin birdan quyosh chiqishini tomosha qilish uchun ochiq havoga olib ketilgan. Biz har kuni befarqlik bilan o'ylaydigan tomoshani ko'rib, uning hayrat va hayratda qolgani nima bo'lganini taxmin qilish kerak! Bolaning ochiq, erkin tuyg‘usi va ayni paytda yetuk insonning yetuk aqli bilan bu manzaraga qaradi va bu uning qalbini lovullab yubordi. Unda tanidi ilohiy tabiat, va uning ruhi chuqur hurmat bilan uning oldiga tushdi. Ha, ular shunday bolalarcha buyukligi bilan ajralib turardi ibtidoiy xalqlar. Birinchidan

yovvoyi odamlar orasida butparast mutafakkir, birinchi bo'lib o'ylay boshlagan odam aynan Platonning shunday etuk bolasi edi: soddadil va ochiq, xuddi boladek, lekin ayni paytda etuk odamning kuchi va chuqurligi allaqachon seziladi. unda. U hali tabiatga nom bermagan, bu cheksiz xilma-xil vizual taassurotlar, tovushlar, shakllar, harakatlarni bir so'z bilan birlashtirgani yo'q, ularni biz hozir umumiy nom bilan atashadi - "koinot", "tabiat" yoki boshqa yo'l va, shunday qilib, Ulardan xalos bo'laylik, bir so'z bilan.

Yirtqich, chuqur his qiladigan odam uchun hamma narsa hali ham yangi, so'zlar va formulalar bilan qoplanmagan edi. Uning oldida hamma narsa yalang'och turardi, uni yorug'ligi, go'zalligi, qo'rqinchli va ta'riflab bo'lmaydiganligi bilan ko'r qildi. Tabiat uning uchun mutafakkir va payg'ambar uchun doimo bo'lgan narsa - g'ayritabiiy edi.

Yam-yashil va gullab-yashnagan bu toshloq yer, bu daraxtlar, tog'lar, daryolar, dengizlar o'zlarining abadiy so'zlari bilan; odamning boshi ustida ko'tarilgan bu ulkan, chuqur dengiz; tepadan shamol esmoqda; qora bulutlar, bir-birining ustiga to'planib, doimo o'z shakllarini o'zgartirib, olovga aylanib, keyin do'l va yomg'ir - bularning barchasi nima? Ha, nima? Aslida, biz buni hali ham bilmaymiz va hech qachon topa olmaymiz. Biz qiyin vaziyatdan aslo qochamiz, chunki biz ko'proq tushunchaga ega bo'lamiz, balki bizning oson munosabatimiz, e'tiborsizligimiz, tabiatga bo'lgan nuqtai nazarimizda chuqurlik yo'qligi tufayli. Biz bularning barchasiga hayron bo'lishni to'xtatamiz, chunki biz bu haqda o'ylashni to'xtatamiz. Bizning borligimizda urf-odatlar, hozirgi iboralar, oddiy so'zlarning qalin, qotib qolgan qobig'i shakllangan, biz o'zimiz uchun shakllantirishimiz mumkin bo'lgan har bir tushunchani har tomondan o'rab olgan. Biz bu olovni qora, qo'rqinchli bulutni kesib o'tib, "elektr" deb ataymiz, biz uni ilmiy jihatdan o'rganamiz va shoyi va shishani ishqalab, shunga o'xshash narsani keltirib chiqaramiz; lekin bu nima? Uni nima ishlab chiqaradi? U qayerdan keladi? Qayerga yo'qoladi? Ilm biz uchun ko'p narsa qildi. Ammo achinarlisi shundaki, u bizdan cheksiz jaholatning barcha kengliklarini, chuqurligini, muqaddasligini yashirishni xohlaydi, biz unga hech qachon kira olmaydigan va uning yuzasida bizning barcha bilimlarimiz engil qoplama kabi suzadi. Bu dunyo, bizning barcha bilimlarimiz va barcha ilmlarimizga qaramay, u haqida o'ylaydigan har bir kishi uchun mo''jiza, hayratlanarli, tushunib bo'lmaydigan, sehrli bo'lib qolmoqda.

Va vaqtning buyuk siri, bu boshqa mo''jizani ifodalamaydimi? Cheksiz, jim, hech qachon dam olmaslik, bu vaqt deb ataladigan vaqt. Aylanma, shoshqaloqlik, tez, jim, xuddi okeanning to'lqini kabi, biz va butun koinot bug'lar, soyalar kabi miltillaydi, paydo bo'ladi va yo'qoladi - u abadiy qoladi. tom ma'noda mo''jizaviy tarzda. Bu bizni hayratda qoldiradi va biz jim bo'lamiz, chunki bu haqda gapirishga so'zlarimiz yetishmaydi. Bu koinot, afsuski, yovvoyi odam bu haqda nima bilishi mumkin edi? Hatto biz nimani bilishimiz mumkin? U kuch, ming xil yo'llar bilan birlashtirilgan kuchlar to'plamidir. Biz bo'lmagan kuch - bu hammasi. U biz emas, u bizdan butunlay boshqacha.

Hamma joyda kuch, kuch, kuch; biz o'zimiz hammasining markazidagi sirli kuchmiz. "Yo'lda kuch bo'lmagan chirigan barg yo'q: aks holda u qanday chirishi mumkin?" Ha, shak-shubhasiz, hatto ateist mutafakkir uchun ham bunday narsa umuman mumkin bo'lsa, bu ham mo''jiza bo'lishi kerak. Bu ulkan, cheksiz kuch bo'roni bizni bu erda qamrab oladi; hech qachon so‘nmaydigan, cheksizlikning o‘zi kabi yuksaklarga ko‘tariladigan, abadiyatdek boqiy bo‘lgan bo‘ron. U nima? Xudoning yaratilishi, dindorlarning javobi, qudratli Xudoning yaratilishi! Ateistik bilimlar ilmiy nomlar ro‘yxati, javoblari va har xil gaplari bilan bu haqda o‘zining ayanchli nutqlarini, xuddi Leyden bankalariga 3 quyib, peshtaxtadan sotish mumkin bo‘lgan arzimas, o‘lik moddaga o‘xshaydi. Ammo har doim insonning tabiiy sog'lom fikri, agar inson unga halollik bilan murojaat qilsa, bu tirik narsa ekanligini e'lon qiladi. Ha, ta'riflab bo'lmaydigan, ilohiy narsa, ilmimiz qanchalik buyuk bo'lmasin, bizga hurmat, hayrat va kamtarlik, so'z bo'lmasa, jimgina sajda qilish eng mos keladi.

Shunda yana bir ta’kidlab o‘taman: bizdek zamonda payg‘ambar yoki shoir kerak bo‘lgan vazifa, odamlarni bu qabih jilddan, ismlar ro‘yxatidan, hozirgi ilmiy iboralardan o‘rgatish va xalos etishni ilgari har bir jiddiy o‘zi uchun bajargan. aql, ko'proq o'xshash g'oyalar bilan chigal emas. Endi faqat tanlanganlar nazarida ilohiy bo'lgan dunyo o'sha paytda unga ochiq nigohini qaratgan har bir kishi uchun shunday edi. Shunda erkak uning qarshisida yalang‘och holda yuzma-yuz turdi. "Hammasi ilohiy yoki Xudo edi" - Jan Pol 4 dunyo shunday ekanligini aniqlaydi. Hozirgi iboralarga berilmaslik uchun etarlicha kuchga ega bo'lgan gigant Jan Pol; lekin keyin hozirgi iboralar yo'q edi. Cho'l tepasida ko'k olmos porlashi bilan porlayotgan Kanop 5, bu yovvoyi ko'k, go'yo ma'naviylashtirilgan porlash, bizning mamlakatlarimizda bilganimizdan ancha yorqinroq. U bepoyon sahroda yo'l ko'rsatuvchi yulduz bo'lib xizmat qilib, yovvoyi Ismoiliyning qalbiga kirib bordi. Uning butun tuyg‘ularini o‘zida mujassam etgan, lekin ularni ifoda etish uchun hali bir so‘z bilmagan vahshiy yuragiga bu Kanopus mangulikning o‘zi tubidan qarab, ichki jiloni ochib beradigan kichkina ko‘zdek tuyulsa kerak. Bu odamlar Kanopni qanday hurmat qilishganini, qanday qilib sabeitlar, yulduzlarga sig'inuvchilarga aylanishganini tushunolmaymizmi? Bu, menimcha, barcha turdagi butparast dinlarning siri. Ibodat hayratning eng oliy darajasidir; chegara va o'lchovni bilmaydigan hayrat ibodatdir. Ibtidoiy odamlar uchun hamma narsa va ularning yonida mavjud bo'lgan har bir narsa ilohiylik timsoli, qandaydir Xudoning timsoli bo'lib tuyulardi.

Va bu erda hech qachon tugamaydigan haqiqat ipi qanday o'tayotganiga e'tibor bering. Ko'zimizni va qalbimizni ochsak, har bir yulduzda, har bir o't tig'ida xudo ham aqlimiz bilan gapirmaydimi? Bizning hurmatimiz endi bu xususiyatga ega emas. Ammo bu hali ham o'ziga xos sovg'a, biz "she'riy tabiat" deb ataydigan narsaning belgisi, har bir ob'ektda uning ilohiy go'zalligini ko'rish qobiliyati, har bir ob'ektning haqiqatan ham "biz ko'rishimiz mumkin bo'lgan oyna" ekanligini ko'rish qobiliyati emasmi? juda cheksizlik"? Har bir narsada mehr-muhabbatga loyiq bo‘lgan narsani seza oladigan insonni shoir, san’atkor, daho, iste’dodli, mehribon inson deymiz. Bu bechora Sabeitlar shunday buyuk odam qilgan ishni o'zlariga xos tarzda qilishdi. Ular buni qanday qilgan bo'lishidan qat'i nazar, har qanday holatda ham, ular buni qilganlarining o'zi ularning foydasiga gapiradi. Ular mutlaqo ahmoq odamdan, ot yoki tuyadan balandroq turishdi, u hech narsani o'ylamagan!

Ammo endi, agar biz qaragan har bir narsa biz uchun Xudoyi Taoloning timsoli bo'lsa, men qo'shimcha qilamanki, har qanday tashqi narsadan ham ko'proq darajada insonning o'zi bunday timsolni ifodalaydi. Eshitgansiz mashhur so'zlar Avliyo Ioann Chrysostom, shekina yoki ahd chodiri haqida aytgan so'zlari, yahudiylarga berilgan Xudoning ko'rinadigan vahiysi: "Haqiqiy shekina - bu inson!" 6 Ha, to'g'ri: bu umuman bo'sh ibora emas, haqiqatan ham shunday. Bizning borligimizning mohiyati, o'zini o'zi chaqiradigan sirli narsa I- afsuski, bularning barchasini qanday so'zlar bilan ifodalashimiz kerak - bu osmon nafasi. Eng oliy borliq insonda o‘zini namoyon qiladi. Bu tanamiz, bu qobiliyatlarimiz, hayotimiz - bularning barchasi go'yo nomsiz mohiyatning tashqi qopqog'ini tashkil etmaydimi? “Koinotda faqat bitta ibodatxona bor, - deydi Novalis 7 hurmat bilan, - va bu ma'bad inson tanasidir. Bu ulug'vor shakldan buyukroq ziyoratgoh yo'q. Odamlar oldida bosh egish bu tanadagi vahiyga munosib hurmat ko'rsatishdir. Biz qo'limizni inson tanasiga qo'yganimizda jannatga tegamiz!" Bularning barchasi bo'sh ritorikaga kuchli ta'sir qiladi, lekin aslida u ritorikadan uzoqdir. Agar yaxshilab o'ylab ko'rsangiz, biz ilmiy haqiqat bilan shug'ullanayotganimiz, bu bizda mavjud bo'lgan so'zlar bilan ifodalangan haqiqiy haqiqat ekanligi ayon bo'ladi. Biz mo''jizalar mo''jizasi, Xudoning buyuk, tushunib bo'lmaydigan sirimiz. Biz buni tushuna olmaymiz; biz u haqida qanday gapirishni bilmaymiz. Ammo biz buni his qilishimiz va bilishimiz mumkin.

Shubha yo‘qki, bu haqiqat bir paytlar hozirgidan ko‘ra yorqinroq sezilgan. Insoniyatning ilk avlodlari yoshlikning yangiligini saqlab qoldi. Shu bilan birga, ular jiddiy odamning chuqurligi bilan ajralib turardi, ular samoviy va erdagi hamma narsani tugatdim deb o'ylamagan, hamma narsaga ilmiy nomlar bergan, lekin Xudo dunyosiga hayrat va hayrat bilan qaragan - ular inson va tabiatdagi ilohiy narsani yanada kuchliroq his qildilar. Ular aqldan ozgan holda tabiatni, insonni va ikkinchisini bu tabiatdagi hamma narsadan ko'proq hurmat qilishlari mumkin edi. Ulug‘lash, yuqorida aytganimdek, cheksiz hayratga tushishdir va ular buni o‘z qobiliyatlarining to‘liqligi, butun qalbi bilan amalga oshirishlari mumkin edi. Qadimgi tafakkur sistemalarida qahramonlarga sig‘inishni buyuk farqlovchi xususiyat deb bilaman. Men butparastlikning bir-biriga chambarchas bog'langan chakalakzori deb ataydigan narsa ko'p ildizlardan o'sgan. Har qanday mo''jiza, har qanday yulduzga yoki har qanday narsaga sig'inish ildizning ildizi yoki iplaridan birini tashkil etgan, ammo qahramonlarga bo'lgan ehtirom hamma narsaning eng chuqur ildizi, asosiy, ildiz ildizi bo'lib, u eng katta darajada hamma narsani oziqlantiradi va o'stiradi. .

Va endi, agar yulduzning hurmati o'z bo'lsa ham ma'lum qiymat, unda qahramonni hurmat qilish qanchalik muhimroq bo'lishi mumkin! Qahramonga sig'inish - buyuk inson uchun transsendental hayratdir. Men aytamanki, buyuk odamlar - ajoyib odamlar hali ham; Aytmoqchimanki, aslida, boshqa ajablanarli narsa yo'q! Insonning ko'kragida o'zidan yuqoriroqda bo'lgan hayratdan ko'ra olijanobroq tuyg'u yo'q. Va hozirgi vaqtda, umuman olganda, barcha daqiqalarda bo'lgani kabi, u inson hayotiga jonlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Din, mening fikrimcha, unga tayanadi; nafaqat butparast, balki ancha yuqori va haqiqiy dinlar, shu paytgacha ma'lum bo'lgan barcha dinlar. Qahramonga ehtirom, chin yurakdan chiqadigan va odamni yuziga soladigan hayrat, ideal olijanob, xudoga o'xshagan odam oldida o'ta qizg'in, cheksiz kamtarlik - aynan shu nasroniylikning o'zi emasmi? Qahramonlarning eng ulug'i - bu biz uning ismini aytmaymiz! Muqaddas sukunatda ushbu ziyoratgoh haqida mulohaza yuriting. Bu insonning butun dunyoviy tarixi bo'ylab "qizil ip" kabi o'tadigan printsipning so'nggi timsoli ekanligini bilib olasiz.

Yoki pastroq, ta'riflab bo'lmaydigan hodisalarga murojaat qilsak, barcha sadoqat (vafo, sadoqat) diniy e'tiqodga ham yaqin ekanligini ko'rmayapmizmi? Imon - bu qandaydir ilhomlangan o'qituvchiga, qandaydir yuksak qahramonga sodiqlik. Xo'sh, sadoqatning o'zi, har qanday jamiyatning hayot nafasi, agar qahramonlarga bo'lgan hurmatning oqibati bo'lmasa, haqiqiy buyuklik oldida bo'ysunuvchi ajablanib bo'lmasa nima? Jamiyat qahramonlarga sig‘inishga asoslanadi.

Inson birligi tayanadigan barcha turdagi unvonlar va darajalar biz qahramonlik (qahramonlar hukmronligi) yoki ierarxiya deb atashimiz mumkin bo'lgan narsani anglatadi, chunki bu qahramonlik "muqaddas" ni ham o'z ichiga oladi! Dyuk ("gertsog") Dux, "rahbar" degan ma'noni anglatadi; Konning, Konning - "biladigan yoki biladigan odam" 8. Har bir jamiyat asta-sekinlik bilan qahramonlarga bo'lgan hurmatning ifodasidir va bu bosqichma-bosqichlik haqiqatga mutlaqo mos kelmaydi, deyish mumkin emas, chinakam buyuk va donishmand kishilarga hurmat va itoatkorlik ko'rsatiladi.

Asta-sekinlik, takror aytaman, haqiqatga mutlaqo mos kelmaydi deb aytish mumkin emas! Ularning barchasi, bu jamoat arboblari, banknotlar kabi oltinni ifodalaydi, lekin, afsuski, ular orasida doimo ko'plab qalbaki pullar mavjud. Biz o'z operatsiyalarimizni ma'lum miqdordagi soxta, qalbaki banknotalar bilan, hatto ularning sezilarli soni bilan ham amalga oshirishimiz mumkin; lekin ularning barchasi soxta bo'lsa yoki ularning aksariyati bo'lsa, bu mutlaqo imkonsiz bo'ladi! Yo'q, keyin inqilob kelishi kerak, keyin demokratiya hayqiriqlari ko'tariladi, erkinlik va tenglik e'lon qilinadi va boshqa nima ekanligini bilmayman. Keyin barcha chiptalar qalbaki hisoblanadi; ularni oltinga almashtirib bo‘lmaydi, xalq esa oltin umuman yo‘q va bo‘lmagan ham, deb umidsizlik bilan baqira boshlaydi! "Oltin", qahramonlarga sig'inish, shunga qaramay, hamma joyda mavjud bo'lganidek, mavjud va inson mavjud ekan, u yo'qolmaydi.

Men yaxshi bilamanki, hozirda qahramonlarni ulug'lash eskirgan va nihoyat o'z faoliyatini to'xtatgan kult hisoblanadi. Bizning asrimiz, bir vaqtlar munosib o‘rganish predmetini tashkil etuvchi sabablarga ko‘ra, ulug‘ zotlarning mavjudligini, ularning nafliligini, ta’bir joiz bo‘lsa, inkor etuvchi asrdir. Tanqidchilarimizga Lyuter kabi buyuk odamni ko'rsating, 9 va ular "tushuntirish" deb ataydigan narsadan boshlanadi. Ular uning oldida ta'zim qilmaydilar, balki uni o'lchay boshlaydilar va u kichik zotga tegishli ekanligini topadilar! U "o'z davrining mahsuli" edi, deyishadi ular. Vaqt uni chaqirdi, vaqt hamma narsani qildi, u biz, kichik tanqidchilar qila olmaydigan narsani qilmadi! Bunday tanqid, nazarimda, ayanchli ish. Vaqt sabab bo'ldimi? Afsuski, biz o'zlarining buyuk zotini juda baland ovozda chaqirgan, lekin uni topa olmagan vaqtlarni bilamiz! U erda yo'q edi. Providens uni yubormadi. Uni bor kuchi bilan chaqirgan vaqt unutilib ketishi kerak edi, chunki u chaqirilganda kelmadi.

Agar diqqat bilan o'ylab ko'rsak, agar u etarlicha buyuk odamni topsa, hech qanday vaqt halokat xavfi ostida qolmasligiga amin bo'lamiz. Zamon ehtiyojlarini to'g'ri aniqlash uchun dono; uni maqsad sari to'g'ri yo'lga olib borish uchun jasorat; Bu har zamonning najotidir. Lekin men beg'ubor va jonsiz davrlarni ularning ishonchsizligi, ofatlari, sarosimalari, shubhali va qat'iyatsiz xarakteri, og'ir sharoitlari bilan taqqoslayman. Vaqtlar ojizlik bilan yomonroq va yomonroq ofatlarga almashtirilib, ularning yakuniy halokatiga olib keladi - men bularning barchasini quruq, o'lik o'rmonga qiyoslayman, faqat uni yoqish uchun osmondan chaqmoqni kutmoqda. Buyuk odam, o'zining erkin kuchi bilan bevosita Xudoning qo'lidan kelib, chaqmoqdir. Uning so'zi dono, qutqaruvchi so'zdir; hamma unga ishonishi mumkin. Bu odamning atrofida hamma narsa yonadi, chunki u o'z so'zi bilan uradi va hamma narsa o'zinikiga o'xshash olov bilan yonadi. Ularning fikricha, uni tuproqqa aylangan bu quruq shoxlar vujudga keltirgan. Albatta, u ular uchun nihoyatda zarur edi, lekin qo'ng'iroq qilishlariga kelsak!..

1 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

Tomas Karlayl

Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik

Suhbat bitta qahramon xudo sifatida. Biri: butparastlik, Norse mifologiyasi

Shubhasiz, bu juda keng mavzu. Bu vaziyatda biz uchun mumkin bo'lganidan ko'ra beqiyos darajada batafsilroq ko'rib chiqishga loyiqdir. Keng mavzu cheksizdir, aslida u jahon tarixining o'zi kabi kengdir. Jahon tarixi uchun insonning bu dunyoda qilgan ishlari tarixi, mening tushunishimcha, mohiyatan yer yuzida mehnat qilgan buyuk insonlar tarixidir. Ular, bu buyuk odamlar, insoniyatning etakchilari, o'qituvchilari, namunalari va keng ma'noda butun xalq ommasi erishmoqchi bo'lgan hamma narsaning yaratuvchisi edilar, nimaga erishmoqchi edilar. Bu dunyoda qilingan har bir narsa, o'z mohiyatiga ko'ra, tashqi moddiy natijani, bizning dunyomizga yuborilgan buyuk odamlarga tegishli fikrlarning amaliy amalga oshirilishi va timsolini ifodalaydi. Ularning tarixi haqiqatan ham butun dunyo tarixining ruhini tashkil qiladi. Binobarin, biz tanlagan mavzu o‘zining bepoyonligi tufayli suhbatlarimizda aslo tugatib bo‘lmasligi aniq.

Biroq, bir narsa tasalli beradi: buyuk odamlar, biz ularni qanday talqin qilishimizdan qat'iy nazar, doimo juda foydali jamiyatni tashkil qiladi. Hatto buyuk insonga nisbatan yuzaki munosabatda bo'lsak ham, biz u bilan aloqa qilishdan nimadir olamiz. U hayotiy yorug'lik manbai bo'lib, uning yaqinligi har doim insonga foydali va yoqimli ta'sir ko'rsatadi. Bu dunyoni yorituvchi, dunyo zulmatini yorituvchi nurdir. Bu shunchaki yonib turgan chiroq emas, balki osmondan sovg'a sifatida porlayotgan tabiiy yoritgichdir; tabiiy, o'ziga xos idrok, jasorat va qahramonlik olijanobligi manbai bo'lib, o'z nurlarini har tomonga yoyadi, uning nurida har bir qalb o'zini yaxshi his qiladi. Qanday bo'lmasin, siz ushbu manba yonida bir muncha vaqt sayr qilishga qaror qilganingizdan shikoyat qilmaysiz.

Olti xil sohadan, qolaversa, juda uzoq davr va mamlakatlardan olingan, tashqi ko‘rinishi bilan bir-biridan nihoyatda farq qiladigan qahramonlar biz uchun ko‘p narsalarni yoritib berishi shubhasiz, chunki biz ularga ishonch bilan qaraymiz. Agar biz ularni yaxshi ko‘ra olsak, jahon tarixining tub mohiyatiga ma’lum darajada kirib borgan bo‘lardik. Agar shunday vaqt ichida men sizga qahramonlikning butun ma'nosini kichik bo'lsa ham ko'rsatishga, har doim mavjud bo'lgan ilohiy munosabatlarni (shuning uchun shunday deb atashim kerak) oydinlik kiritishga vaqtim bo'lsa, men qanchalik xursand bo'laman. buyuk inson va boshqa odamlar va , shunday qilib, mavzuni charchatib emas, balki faqat, ta'bir joiz bo'lsa, zamin tayyorlaydi! Qanday bo'lmasin, men sinab ko'rishim kerak.

Din - bu insonning ko'rinmas olam yoki dunyoga ma'naviy bog'liqligini his qilish usuli. Va men tasdiqlayman: agar siz menga bu odamning munosabati qanday ekanligini aytsangiz, u holda bu odam qanday odam ekanligini va u qanday ishlarni qilishini menga aniqlik bilan aniqlaysiz. Shuning uchun ham alohida shaxsga nisbatan ham, butun bir xalqqa nisbatan avvalo, uning dini nima? Butparastlik o'zining ko'p sonli xudolari bilan hayot sirining shahvoniy timsoli bo'lib, asosiy element sifatida tan olingan jismoniy kuchmi? Xristianlik nafaqat haqiqiy narsa, balki yagona haqiqat sifatida ham ko'rinmas narsaga ishonishmi? Har bir arzimas daqiqada abadiy dam oladigan vaqtmi? Butparast hokimiyat hukmronligi, o'rniga oliyjanoblik, muqaddaslik ustunligi? Ko‘rinmas olam bor-yo‘qligini, hayotning siri bor-yo‘qligini skeptitsizm, shubha va tadqiq qilishmi yoki bularning barchasi shunchaki telbalikmi, ya’ni shubhami, balki bularning barchasiga ishonmaslik va butunlay inkor etishmi? Savolga javob berish inson yoki xalq tarixining mohiyatini tushunishni anglatadi.

Mana, suhbatlarimiz arafasida, men bunday gipotezani butparastlikka [butparastlikka] va umuman, ma'lum bir davrlarda odamlar o'zlarining er yuzida sayohatlarini amalga oshirgan holda boshqargan boshqa "izmlar" ga qo'llanilishiga qarshi norozilik bildiraman. . Ular ularni inkor etib bo'lmaydigan haqiqat deb bilishdi, aks holda ular ularni qabul qilmas edilar. Albatta, ko'p shov-shuv va yolg'on bor; Xususan, ular tanazzul davridagi dinlarni o'zlarining rivojlanish yonbag'irlarida dahshatli suv ostida qoldiradilar; lekin sholchalik bunday hollarda hech qachon yaratuvchi kuch bo'lmagan; bu sog'liq va hayotni anglatmagan, balki parchalanish va yaqinlashib kelayotgan oxirning ishonchli belgisi bo'lib xizmat qilgan! Buni hech qachon ko'zdan qochirmaylik. Sharlatanizm qanday e'tiqod haqida gap bo'lishidan qat'i nazar, hatto yovvoyi odamlar orasida ham keng tarqalgan e'tiqodni keltirib chiqarishi mumkinligi haqidagi gipoteza menga eng ayanchli aldanishdek tuyuladi. Quackerlik hech narsa yaratmaydi; qayerda paydo bo'lmasin, o'limga olib keladi. Biz hech qachon biron bir ob'ektning haqiqiy qalbiga qaray olmaymiz, faqat uning ustidagi yolg'on bilan shug'ullanamiz. Bu so‘nggilarni og‘riqli ko‘rinishlar, buzuqliklar sifatida butunlay rad etmaylik, ularga chek qo‘yish, ularni supurib tashlash, fikrimizni ham, amalimizni ham ulardan tozalash bizning yagona burchimiz, har bir insonning burchidir.

Tomas Karlayl

Karlayl Tomas (1795-1881), ingliz publitsisti, tarixchisi va faylasufi. U tarixning yagona yaratuvchisi bo'lgan "qahramonlar kulti" tushunchasini ilgari surdi.

Karlayl Tomas (1795/1881) - ingliz faylasufi va tarixchisi, jurnalistik asarlar muallifi. Karlayl "qahramonlar kulti" nazariyasini yaratdi, uning fikricha, u tarixning yagona yaratuvchisi hisoblanadi.

Guryeva T.N. Yangi adabiy lug'at / T.N. Guryev. – Rostov n/d, Feniks, 2009 , Bilan. 122.

Karlayl Tomas (1795-1881) - ingliz burjua faylasufi va tarixchisi. ga yaqin nemis idealistik falsafasi va reaktsion romantizmini targʻib qilgan panteizm. Karlayl Fixtening fanning faol faoliyati haqidagi ta'limotini jamiyatga dunyoning ijodiy printsipi sifatida qo'llagan, "qahramonlarga sig'inish" ni oqlagan. Jamiyat tarixi, Karlaylning fikricha, buyuk odamlarning tarjimai holi. Karlayl nazariyaning tarixiy tsikli tarafdoridir. Uning kapitalizmni tanqid qilishi “feodal sotsializm”ga yaqin. Zamonaviy burjua faylasufi va sotsiologlari Karlayl merosidan marksizm-leninizmga qarshi kurashda foydalanadilar. Asosiy asarlari: “Sartor Revartus” (1834), “Tarixda qahramonlar, qahramonlarga sig‘inish va qahramonlik” (1840), “O‘tmish va bugun” (1843), “Fransuz inqilobi tarixi” (1-3 jildlar, 1837). ), "Zamonaviy risolalar" (1850).

Falsafiy lug'at. Ed. I.T. Frolova. M., 1991 , Bilan. 182.

Faylasuf

Karlayl Tomas (1795 yil 4 dekabr, Eklefechan, Damfris, Shotlandiya — 1881 yil 5 fevral, London) — ingliz faylasufi, yozuvchi, tarixchi va publitsist. Mason oilasida tug'ilgan. U qattiq puritanlik, burch tuyg'usini hurmat qilish va mehnatga sig'inish ruhida tarbiyalangan. 5 yoshidan boshlab u mahalliy qishloq maktabida, 1805 yildan Annandagi "Lotin maktabida" o'qidi. 1809 yilda Edinburg universitetiga o'qishga kirdi. Tayyorgarlik kursini (tillarni, falsafa va matematikani o'rganishni o'z ichiga olgan) tugatgandan so'ng, u ilohiyot kursini o'tash rejasidan voz kechdi. 1814 yilda u Annanda matematika o'qituvchisi bo'ldi. Bu yerda Karlayl adabiyotga qiziqib, nemis tilini o‘rgangan. 1816 yilda u keyingi mashhur voiz E. Irving bilan do'stlashdi; Kirkkaldi shahridagi o'g'il bolalar maktabini boshqargan. 1819 yil dekabrdan u Edinburgda yashadi, universitetda huquqni o'qidi va shaxsiy darslar berdi. 1818-20 yillarda u Brewster's Edinburgh Encyclopedia bilan hamkorlik qildi va 1822 yilda u uy o'qituvchisi lavozimini egalladi. Birinchi muhim nashrlar nemis adabiyotiga bag'ishlangan: 1822 yilda Karlaylning Gyotening "Faust" haqidagi maqolasi New Edinburgh Review jurnalida, 1823-24 yillarda London jurnalida (bo'lim nashri) "Shiller hayoti" qator maqolalari nashr etilgan. 1825). 1818-21 yillarda u ruhiy inqirozni boshdan kechirdi, buni u haqiqat sevgisi bilan boshqariladigan tadqiqot ruhi unga bolalik davridagi e'tiqodiga zid bo'lgan bilimlarni singdirgani bilan izohladi. Karlayl uning ahvolini inson hayotidagi hamma narsa bo'lgan umid va ishonchni yo'qotish sifatida tavsifladi. Butun olam, jumladan, o'zining "men"i ham unga erkinlikni bilmaydigan mexanizmdek tuyuldi. Karlayl o'zining zaifligidan qiynalardi, u tushunganidek, buni faqat harakat bilan engish mumkin, va harakat insonning kuchini anglashni, o'lik tabiatning zaruratiga dosh berish qobiliyatini talab qiladi. 1821 yil iyun oyida Karlayl ruhiy qayta tug'ilishni boshdan kechirdi, "imonsizlik dahshatini" yengib, o'zini qo'rquvdan xalos qildi va yovuzlikka nafratga ega bo'ldi. 1820-yillarda. nemis falsafasi va she’riyati bilan faol ishtirok etgan, qiziqqan Gyote , Shiller , Novalis , Fr. Shlegel , Fichte Va Shelling. U o'z missiyasini nemis madaniyatini targ'ib qilishda ko'rdi. Karlaylning dunyoqarashi Angliyaning ma’naviy hayotida assotsiatsion psixologiya, etikada utilitarizm va individualistik siyosiy iqtisod hukmronlik qilish davrida shakllangan. Karlayl bunday falsafani “foyda va zararning mexanik falsafasi” deb atagan. Karlayl falsafadagi tizimlarni rad etgan, dunyoqarashida tasavvuf, romantizm, subyektivizm va faollik unga yaqin edi. 1820-yillarda. Xolbaxning "Tabiat tizimining" mantiqiy benuqsonligini tan oldi, dunyo erkinlikning manbai va tashuvchisi sifatida inson "men" ga dushman, dunyoga qarshi isyon ko'rsatadigan befarq mexanizm deb hisobladi. Dunyoga materialistik qarashni to'g'ri deb tan olgan Karlayl materiyaning vaqt va makondagi haqiqati haqidagi tezisga asoslanganligini tushundi. Novalis va Fr orqali uchrashgan. Shlegel Kantning fazo va vaqtning fenomenalligi haqidagi ta'limoti bilan Karlayl tabiiy dunyoga qarashlarini o'zgartirdi. Biroq, Kantdan farqli o'laroq, u kuch va ijod manbai sifatida ruhning substansionalligiga ishonch hosil qiladi. Ruhning ichki kuchi insonning ruhiy va jismoniy mavjudligida namoyon bo'ladi, ammo Karlayl endi butun moddiy olamni eng oliy ichki kuch - Xudoning namoyon bo'lish shakli deb biladi va materiyani Xudoning libosi sifatida ilohiylashtiradi. Xudoning abadiyligi o'tmishning abadiyligi va kelajakning abadiyligida namoyon bo'ladi, ularning uchrashuvi hozirgi kunni tashkil qiladi. Karlayl uchun butun tarix uzluksiz vahiyni ifodalaydi va Xudoni izlagan va U haqida boshqalarga va'z qilgan har bir kishi payg'ambardir. Tabiat ham, tarix ham, Karlaylning fikricha, hurmat bilan munosabatda bo'lishga va "abadiy Ha"ga loyiqdir. 1826 yil 17 oktyabrda Karlayl Jeyn Uelsga uylandi va 1828 yilgacha Edinburgda yashadi. 1820-yillardagi nashrlar asosan bag'ishlangan Nemis adabiyoti: 1823 yilda uning "Vilgelm Meister" tarjimasi nashr etildi (Karlayl uni Gyotega yubordi, yozishmalar boshlandi, bu tobora mazmunli bo'ldi; u keyinchalik nashr etildi; Karlaylning "Shiller hayoti" nemis tilida Gyote so'zboshi bilan nashr etilgan. ), 1827 yilda - nemis adabiyotiga oid maqola, 1828 yilda - Gyote, Geyn va Berns haqidagi maqolalar, 1829 yilda - Volter, Novalis haqidagi insholar va "Zamon belgilari" maqolasi, 1830 yilda - tarix haqidagi maqola, 1832 yilda - Gyote haqida uchta maqola, 1833 yilda - tarixga oid uchta maqola, "Sartor Resartus" romani. 1828-1834 yillarda moliyaviy qiyinchiliklar tufayli u Cregenpattock mulkida yashadi va u erda Sartor Resartusda ishladi. 1831 yilda Londonda romanning nashr etilishi bilan bog'liq muammolar tufayli Karlayl uchrashdi. J. S. Millem. 1833 yilda u uchrashdi R.V.Emerson, Karlayl ta'sirida amerikalik faylasuf; Emerson tufayli "Sartor Resartus" kitobi nashr etildi alohida nashr Amerikada (1836, Angliyada - 1838). 1833-34 yillarda roman Freyzer jurnalida nashr etilgan.

"Sartor Resartus" romani. Herr Teufelsdrekning hayoti va fikrlari ramzlar va allegoriyalarga to'la murakkab adabiy asardir. “Kiyim, uning kelib chiqishi va falsafasi” asarini yozgan bosh qahramon timsolida Karlayl inson qalbining erkinlik sari rivojlanishini kuzatadi. "Abadiy yo'q", "Befarqlik markazi" va "Abadiy ha" boblarida u inqiroz yillarida o'zining ruhiy tajribasini tasvirlaydi. Karlaylning ta'kidlashicha, Xudo va o'z ruhi insonning yagona tayanchidir. Mavjud bo'lgan hamma narsa bizning ruhiy borligimizga o'xshaydi va u kabi Xudodan keladi. Shuning uchun inson butun mavjudotni sevishi kerak. Romanda Karlaylning dunyo, abadiyat va vaqt, tabiat, inson va ong, jamiyat, din, cherkov, ramzlar, ideallar, o'lmaslik, o'tmish va kelajak va boshqalar haqidagi fikrlari bayon etilgan. haqiqiy dunyoqarash. Kosmos, vaqt va ulardagi hamma narsa faqat Xudoning timsollari bo'lib, ularning orqasida Ilohiylikning o'zini ko'rish kerak. Ammo dunyo, Xudoning libosi o'lik emas, bu uning tirik kiyimidir va dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa Xudoning abadiy faoliyatini ramziy qiladi. Har bir asrning ruhi uni yutib yuboradigan alangada yonadi, lekin narsalarning oxiri o'rniga Feniks qayta tug'iladi. Tutun ortida biz Ilohiyni ko'ramiz. Shuning uchun, insonning dunyoga munosabati faqat tafakkur bo'lishi mumkin emas, u yangi feniksning tug'ilishiga hissa qo'shishi kerak. Kitob oxirida Karlayl o‘zining ichki mohiyatini yo‘qotgan, hukmron sinflar tomonidan ham, proletariat tomonidan ham ramzlarga aylanib borayotgan zamonaviy jamiyatni satirik tarzda tasvirlaydi.

1834 yildan beri Karlayl Londonda yashaydi. Bu erda u "Fransuz inqilobi tarixi" (1837 yilda nashr etilgan) ustida ishlaydi. 1835 yilda u D. Sterling bilan uchrashdi, u 1839 yilda Karlaylning dunyoqarashi haqida insho yozgan - Karlaylning fikriga ko'ra, u haqida yozilgan hamma narsadan eng yaxshisi ("Sartor Resartus" ruscha nashriga ilovada chop etilgan). Sterling Karlayl dunyoqarashida dunyoga va insonga hurmat bilan munosabatda bo'lish, ularga mo''jiza sifatida qarash talabini ta'kidlaydi; insonning dunyoga munosabatining eng oliy shakli ilohiylik tuyg'usiga asoslangan din ekanligi haqidagi bayonot; bu ikkinchisi inson mavjudligidagi ilohiylikning eng yuqori shaklidir. Karlayl she’riyatni ham yuksak qadrlaydi. Insonning asosiy vazifasi bilim emas, balki ezgu sa'y-harakatlarni mukofotlaydigan mehnat, ijodkorlikdir. O'tmish va hozirgi chalkashlik orqali inson harakatlarining asoslarini tekshirish imkoniyatiga ega bo'lishi kerak. Ehtiromli mushohada insonni yovuzlikdan, yolg'ondan, zaiflikdan va xatolardan dahshatga soladi. Bunday vaziyatda insonning ma’naviy tayanchi mehnat, mardlik, soddalik va rostgo‘ylik bo‘lishi kerak.

"Sartor Resartus" nashr etilgandan so'ng, Karlayl adabiyotga qiziqishini asta-sekin yo'qotdi, u ilgari o'zini o'zi maqsad deb hisoblamagan, unda dunyo va insonni tushunish usulini ko'rgan. Karlaylning dunyoqarashi tarix falsafasi yo`nalishida rivojlanadi. Uning "Zamon belgilari" (1829) va "Zamonamizning xususiyatlari" asarlarida uning ijtimoiy institutlar va zamonaviy ijtimoiy falsafaga nisbatan tanqidiy pozitsiyasi ifodalangan; Karlayl zamonaviy jamiyatni kasal deb hisoblaydi, odamlar o'zlarining "men"lari bilan juda ovora, o'z muammolari bilan juda ovora; Jamiyatning eng og‘ir kasalligi kimningdir haddan tashqari boyligi, birovning kambag‘alligidir. E'tiqod va ideallar yo'qligi sababli hozirgi holat avvalgisidan ham yomonroq. Odamlar o'zlarining mohiyatidan kelib chiqib, intuitiv ravishda hech narsa qilmaydilar, ularning barchasi belgilangan retseptlar bo'yicha boshqariladi. Ular o'zlariga, o'z harakatlarining samaradorligiga ishonchlarini yo'qotdilar, ular ichki takomillashtirish haqida emas, balki tashqi moslashish haqida qayg'uradilar va tashqi o'zgarishlarni ta'qib qilmoqdalar. Shu bilan birga, islohotlar o'z-o'zini takomillashtirishsiz, nafaqat siyosiy ma'noda erkinlikka erishmasdan, erta. Katta jamoatchilik fikriga ega bo'lgan "Chartizm" inshosida Karlayl partiyaviy pozitsiyadan gapirmaydi; u chartizmni ijtimoiy hayotning alomati sifatida ko'rib chiqadi, u ishchilarning ahvolidan noroziligida chuqur ildiz otgan. Chartizmning umumiy sabablarini o'rganar ekan, Karlayl Angliyaning o'sha davrdagi ijtimoiy hayotining turli jihatlariga batafsil to'xtalib o'tadi, zamonaviy iqtisodchilar bilan bahslashadi, go'yo o'z-o'zidan yo'qolib ketadigan ishchilarning baxtsizligi vaqtinchalik tabiati haqidagi tezisni qabul qilmaydi. va davlatning iqtisodiy hayotga to'liq aralashmaslik tamoyiliga qo'shilmaydi. 1843 yilda "O'tmish va hozirgi" kitobida bir o'rta asr xronikasidan boshlab, Karlayl zamonaviy vaziyatni o'tmish bilan taqqoslaydi; u odamlar o'rtasidagi avvalgi mustahkam aloqalar pul shartnomasi shaklidagi bog'lanish bilan almashtirildi va odamlarning hozirgi rasmiy erkinligi vaziyatni yanada yomonlashtirdi, chunki bu ularning ahvoli uchun javobgarlikni xo'jayinlardan butunlay olib tashladi. Karlaylning fikricha, jamiyatni faqat kuchli inson, dahogina to‘g‘ri boshqara oladi. "Oxirgi kun risolalarida" (1850) Karlayl qullik, hukumat institutlari, parlament, namunaviy qamoqxonalar (mahbuslar hayoti) haqida gapirib, zamonaviylikni yanada keskinroq tanqid qiladi. hayotdan yaxshiroq ishchilar), ikkilamchi axloq (inglizlar ikki dinga e’tiqod qiladi: yakshanba kuni xristianlik, ish kunlarida siyosiy iqtisod) va hokazo... Karlayl o‘z jurnalistikasida jamiyatning hozirgi ahvoliga pessimistik baho berib, axloq, vijdon va burch nuqtai nazaridan gapiradi.

1837-40 yillarda Karlayl Londonda bir necha bor ommaviy ma'ruzalar o'qidi. Oxirgi kurs "Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik to'g'risida" (1840) nomi ostida nashr etilgan. Karlaylning fikricha, jahon tarixi - bu tarix, buyuk shaxslarning tarjimai holi: tarbiyachilar, homiylar, ijodkorlar. Dunyoda mavjud bo'lgan barcha narsalar ularning fikr va intilishlarining timsolidir. Buyuk zotlar - payg'ambarlar, shoirlar, voizlar, yozuvchilar, hukmdorlar. O'sha davrdagi hukmron tendentsiyalardan farqli o'laroq, Karlayl buyuk odamlarda mo''jizani, g'ayritabiiy narsani payg'ambarlarni ko'radi, ular orqali Xudoning uzluksiz vahiysi sodir bo'ladi. Ularning ruhi hayotning ilohiy mazmuniga ochiq, ularning fazilatlari samimiylik, o'ziga xoslik, haqiqat tuyg'usidir. 1845 yilda Karlayl "Oliver Kromvelning maktublari va nutqlari" ni, 1851 yilda esa D. Sterlingning tarjimai holini nashr etdi. Karlaylning soʻnggi yirik asari “Buyuk Fridrixning hayoti” (1-5-jildlar, 1858-65). Kitob ustida ishlayotganda Karlayl Germaniyaga ikki marta tashrif buyurdi (1852, 1858). Franko-Prussiya urushi paytida Karlayl "Tayms"da Germaniya tomonida nashr etilgan, buning uchun Bismark uni "Buyuk xizmatlari uchun" ordeni bilan taqdirlagan. Karlayl inqiloblar va o'zgarishlar davrida axloqiy qadriyatlarni himoya qilib, zamondoshlariga katta axloqiy va adabiy (xususan, Dikkens, Ruskin va boshqalar) ta'sir ko'rsatdi.

I. V. Borisova

Yangi falsafiy ensiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., fikr, 2010 , II jild, E – M, bet. 218-219.

Tarixchi

Karlayl, Karlayl (Karlayl), Tomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) — ingliz publitsisti, tarixchisi, faylasufi. Qishloq ustasining o'g'li. Edinburg universitetini tugatgan (1814). Karlaylning falsafiy va tarixiy qarashlari nemis idealist faylasuflari va reaktsion romantiklarining, qisman Sen-Simonning kuchli ta’siri ostida shakllangan. Engels Karlaylning dunyoqarashini panteizm deb belgilagan (qarang: K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 1-jild, 589-bet). Karlaylning "Chartizm" (L., 1840), "Hozir va oldin" (L., 1843; rus tiliga tarjimasi - M., 1906) va boshqa risolalarida 30-yillar va 40-yillar boshlari, mehnatkashlarga hamdardlik, chuqur , ba'zan kapitalizmning inqilobiy tanqidi o'rta asrlarning apoteozi va feodal-ierarxik ijtimoiy munosabatlarni tiklash chaqiriqlari bilan birlashtirilib, Karlaylni feodal sotsializmga yaqinlashtirdi. Karlaylning eng yaxshi tarixiy asari "Fransuz inqilobi" (L., 1837; ruscha tarjimasi - Sankt-Peterburg, 1907)da chirigan absolyutizmning ommaviy tomonidan ag'darilishini oqlash bilan bir qatorda, o'ta subyektivistik idealistik "kult" tushunchasi. Qahramonlar to'g'risida" 1837-1840 yillarda o'qilgan "Qahramonlar, qahramonlarga hurmat va tarixdagi qahramonlik" (L., 1841; ruscha tarjimasi - Sankt-Peterburg, 1908) ma'ruzalari turkumida ishlab chiqilgan. Bu tushuncha “Oliver Kromvelning maktublari va nutqlari”ning asosini tashkil etadi, L., 1845-46).Karlaylning fikricha, dunyo taraqqiyotining prognoz bilan belgilanadigan qonuniyatlari faqat “tanlanganlar”, “qahramonlar”ga ochib beriladi. , tarixning yagona haqiqiy ijodkorlari (“dunyo tarixi – buyuk odamlarning tarjimai holi”), omma esa “olomon, ularning qo‘lidagi qurol”dir; jamiyatda qahramonlik tamoyili vaqti-vaqti bilan zaiflashadi, keyin esa Olomon ichida yashiringan ko‘r-ko‘rona buzg‘unchi kuchlar jamiyat yana “haqiqiy qahramonlar” – “rahbarlar” (masalan, Kromvel, Napoleon) sifatida namoyon bo‘lgunga qadar vujudga keladi.Bu, Karlaylning fikricha, tarixning ayovsiz doirasidir. proletariat rivojlandi, Karlaylning mayda burjua falsafiy-tarixiy konsepsiyasi borgan sari reaktsion xarakterga ega boʻldi.(Masalan, “Oxirgi kun risolalariga qarang” (L., 1850; rus tiliga tarjimasi – Peterburg, 1907) va boshqalar) maqtash. Prussiya militarizmi, "Tarixi Fridrix II Prussiya", 1-13-v., 1858-65) Karlayl tarixiy ijodidagi chuqur inqirozdan dalolat berdi. Karlaylning "qahramonlarga sig'inish" tushunchasi burjua tarixshunosligi tomonidan qabul qilingan va imperialistik reaksiya mafkurachilari tomonidan keng qo'llaniladi.

I. N. Nemanov. Smolensk

Sovet tarixiy ensiklopediya. 16 jildda. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. 1973-1982 yillar. 7-jild. QORAKEEV - KOSHAKER. 1965 .

Asarlar: Asarlar, v. 1-30, L., 1896-1905; Xatlar. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888 yil.

Adabiyot: Engels F., Angliyadagi vaziyat. Tomas Karlayl. “O‘tmish va hozir”, K. Marks va F. Engels, Asarlar, 2-nashr, 1-jild; Marks K. va Engels F., Tomas Karlayl. "Zamonaviy risolalar. № 1. Zamonaviy davr. № 2. Namunaviy qamoqxonalar", oʻsha yerda, 7-jild; Lenin V.I., Imperializm haqida daftarlar, Asarlar, 4-nashr, 39-jild, bet. 509; Nemanov I.N., T.Karlaylning jamiyat tarixi haqidagi qarashlarining subyektivistik-idealistik mohiyati, «VI», 1956 yil, 4-son; Froude J. A., Tomas Carlyle, N. Y., 1882; Uilson D.A., Tomas Karlaylning hayoti, v. 1-6, N. Y., 1923-34; Yosh L. M., Tomas Karlayl va tarix san'ati, L., 1939; Gaskoyn D., Tomas Karlayl, L.-N. Y., 1952 yil.

Carlyle, Carlyle (Carlyle) Tomas (4.12.1795, Eklefechan, Shotlandiya - 2.5.1881, London), ingliz faylasufi, yozuvchi va tarixchisi. Karlaylning dunyoqarashi Gyote, Fixte, Shelling va nemis romantiklari ta’sirida shakllangan. Fransuz materializmi va Shotlandiya utilitarizmining muxolifi.

"Sartor Resartus" falsafiy romanida (1833-34, rus tiliga tarjimasi 1902) romantizmning an'anaviy mifologik ruhida u o'ziga xos ramziy parda - timsollarda "kiygan" dunyoning transsendental haqiqatini yashirgan falsafiy tasvirni yaratdi. tabiat va jamiyat. Fixtega ergashib, u fazo va vaqtni olamning ilohiy tuzilishini insondan yashiradigan hislar illyuziyasi deb hisobladi. Karlaylning so'zlariga ko'ra, falsafa idrok qilinadigan dunyoning ko'rinadigan shakllarida panteistik ruh mavjudligini ramzlar - timsollar orqali "ochishga" chaqiriladi. Karlaylning romantik naturalizmi kosmizm - "paydo bo'ladigan" tabiat mikrokosmosini ruh bilan bir xil bo'lgan universal tabiat va abadiyat bilan birlashtirish istagi bilan ajralib turadi. Karlaylning subyektivizmi ba'zan uni solipsizmga olib keldi. Karlaylning spiritizm falsafasidan teosofiya vakillari foydalandilar.

Karlaylning panteistik timsoli jamiyat va madaniyatga tarqaldi. U Anglikan cherkovini va burjua ma'naviy qadriyatlarining butun tizimini keskin tanqid qildi. Tarix falsafasida Karlayl "qahramonlarga sig'inish" jarchisi - ilohiy taqdirning tashuvchisi va tarixiy jarayonning ma'naviy yaratuvchilari bo'lib, "o'rtacha" ommadan yuqori bo'lgan. Karlayl sotsiologiyasining ayrim xususiyatlari uni Nitsshening “supermen” mafkurasi bilan solishtirishga asos beradi. Yer egalari va feodal jamiyatining quyi tabaqalari o'rtasidagi "qarindoshlik munosabatlari" kontseptsiyasini ishlab chiqib, u feodalizmning korporativ tuzilishini ideallashtirdi va uni sotsializm sifatida ko'rsatdi. Karlayl feodal sotsializmi K.Marks va F.Engelslarning «Kommunistik partiya manifesti»da tanqid qilingan.

Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M.: Sovet Entsiklopediyasi. Ch. muharrir: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Asarlar: Asarlar..., v. 1-30, L., 1899-1923; rus tilida qator - Tarixiy. va tanqidiy tajribalar, M., 1878; Hayot etikasi, Sankt-Peterburg, 1906; Frans. inqilob, Sankt-Peterburg, 1907 yil; Qahramonlar, qahramonlarga sig‘inish va tarixdagi qahramonlik, Peterburg, 1908 yil”.

Batafsil o'qing:

Faylasuflar, donolikni sevuvchilar

Tarixchilar (biografik ma'lumotnoma).

Angliyaning (Buyuk Britaniya) tarixiy shaxslari (biografik ma'lumotnoma).

Insholar:

Asarlar, v. 1-30. L., 1899-1923, rus tilida. Tarjima: Novalis. M., 1901; Sartor Resartus. Gerr Teufelsdrockning hayoti va fikrlari, kitob. 1-3. M., 1902; Hayot etikasi. Qattiq mehnat qiling va tushkunlikka tushmang! Sankt-Peterburg, 1906 yil; Hozir va oldin. M., 1906; Oxirgi kunning risolalari. Sankt-Peterburg, 1907 yil; Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik. Sankt-Peterburg, 1908 yil; Tarixiy va tanqidiy tajribalar. M., 1978; Fransuz inqilobi. Hikoya. M„ 1991 yil.

Adabiyot:

Yakovenko V. I. T. Karlayl, uning hayoti va adabiy faoliyati. Sankt-Peterburg, 1891 yil; Hansel P. T. Karlayl. Sankt-Peterburg, 1903 yil; Kareev N.I. Tomas Karlayl. Uning hayoti, shaxsiyati, asarlari, g'oyalari. Pg, 1923; Saymon D. Karlayl. M., 1981; Froude J.A. Tomas Cairlyle: Hayotning birinchi qirq yillik tarixi, 1795-1835. L., 1882; Idem. Tomas Karlayl: Londondagi hayoti tarixi, 1834-81. L., 1884; Hud E. P. T. Karlayl. Falsafiy mutafakkir, ilohiyotchi, tarixchi va shoir. N.Y., 1970; Kempbell I. T. Karlayl. L., 1974 yil.

Suhbat bitta qahramon xudo sifatida. Biri: butparastlik, Norse mifologiyasi

Olti xil sohadan, qolaversa, juda uzoq davr va mamlakatlardan olingan, tashqi ko‘rinishi bilan bir-biridan nihoyatda farq qiladigan qahramonlar biz uchun ko‘p narsalarni yoritib berishi shubhasiz, chunki biz ularga ishonch bilan qaraymiz. Agar biz ularni yaxshi ko‘ra olsak, jahon tarixining tub mohiyatiga ma’lum darajada kirib borgan bo‘lardik. Agar shunday vaqt ichida men sizga qahramonlikning butun ma'nosini kichik bo'lsa ham ko'rsatishga, har doim mavjud bo'lgan ilohiy munosabatlarni (shuning uchun shunday deb atashim kerak) oydinlik kiritishga vaqtim bo'lsa, men qanchalik xursand bo'laman. buyuk inson va boshqa odamlar va , shunday qilib, mavzuni charchatib emas, balki faqat, ta'bir joiz bo'lsa, zamin tayyorlaydi! Qanday bo'lmasin, men sinab ko'rishim kerak.

Din - bu insonning ko'rinmas olam yoki dunyoga ma'naviy bog'liqligini his qilish usuli. Va men tasdiqlayman: agar siz menga bu odamning munosabati qanday ekanligini aytsangiz, u holda bu odam qanday odam ekanligini va u qanday ishlarni qilishini menga aniqlik bilan aniqlaysiz. Shuning uchun ham alohida shaxsga nisbatan ham, butun bir xalqqa nisbatan avvalo, uning dini nima? Butparastlik o'zining ko'p sonli xudolari bilan hayot sirining shahvoniy timsoli bo'lib, asosiy element sifatida tan olingan jismoniy kuchmi? Xristianlik nafaqat haqiqiy narsa, balki yagona haqiqat sifatida ham ko'rinmas narsaga ishonishmi? Har bir arzimas daqiqada abadiy dam oladigan vaqtmi? Butparast hokimiyat hukmronligi, o'rniga oliyjanoblik, muqaddaslik ustunligi? Ko‘rinmas olam bor-yo‘qligini, hayotning siri bor-yo‘qligini skeptitsizm, shubha va tadqiq qilishmi yoki bularning barchasi shunchaki telbalikmi, ya’ni shubhami, balki bularning barchasiga ishonmaslik va butunlay inkor etishmi? Savolga javob berish inson yoki xalq tarixining mohiyatini tushunishni anglatadi.

Mana, suhbatlarimiz arafasida, men bunday gipotezani butparastlikka [butparastlikka] va umuman, ma'lum bir davrlarda odamlar o'zlarining er yuzida sayohatlarini amalga oshirgan holda boshqargan boshqa "izmlar" ga qo'llanilishiga qarshi norozilik bildiraman. . Ular ularni inkor etib bo'lmaydigan haqiqat deb bilishdi, aks holda ular ularni qabul qilmas edilar. Albatta, ko'p shov-shuv va yolg'on bor; Xususan, ular tanazzul davridagi dinlarni o'zlarining rivojlanish yonbag'irlarida dahshatli suv ostida qoldiradilar; lekin sholchalik bunday hollarda hech qachon yaratuvchi kuch bo'lmagan; bu sog'liq va hayotni anglatmagan, balki parchalanish va yaqinlashib kelayotgan oxirning ishonchli belgisi bo'lib xizmat qilgan! Buni hech qachon ko'zdan qochirmaylik. Sharlatanizm qanday e'tiqod haqida gap bo'lishidan qat'i nazar, hatto yovvoyi odamlar orasida ham keng tarqalgan e'tiqodni keltirib chiqarishi mumkinligi haqidagi gipoteza menga eng ayanchli aldanishdek tuyuladi. Quackerlik hech narsa yaratmaydi; qayerda paydo bo'lmasin, o'limga olib keladi. Biz hech qachon biron bir ob'ektning haqiqiy qalbiga qaray olmaymiz, faqat uning ustidagi yolg'on bilan shug'ullanamiz. Bu so‘nggilarni og‘riqli ko‘rinishlar, buzuqliklar sifatida butunlay rad etmaylik, ularga chek qo‘yish, ularni supurib tashlash, fikrimizni ham, amalimizni ham ulardan tozalash bizning yagona burchimiz, har bir insonning burchidir.

Yana bir nazariya, biroz hurmatliroq, hamma narsani allegoriyada tushuntiradi. Butparastlik, bu turdagi nazariyotchilarning ta'kidlashicha, o'sha davrning she'riy onglari koinot haqida bilgan narsalardan chetga surilgan asosiy aks ettirish (allegorik ertak, timsol yoki moddiy shakl shaklida) she'riy tasavvurning o'yinidir. undan seziladi. Bunday tushuntirish, ular qo'shimcha qiladilar, inson tabiatining asosiy qonuniga mos keladi, u bugungi kunda hamma joyda faol namoyon bo'ladi, garchi unchalik muhim bo'lmagan narsalarga nisbatan. Ya'ni: inson kuchli his qiladigan har bir narsani, u yoki bu yo'l bilan ifodalashga, ko'rinadigan shaklda ko'paytirishga, ma'lum ob'ektga hayot va tarixiy haqiqatni taqdim etishga harakat qiladi.

Pilgrim's Progress 2 ham allegoriya, chiroyli, haqiqiy va jiddiy, lekin Bunyanning allegoriyasi u ramzi bo'lgan e'tiqoddan qanday oldin bo'lishi mumkinligini o'ylab ko'ring! Birinchidan, har bir kishi tomonidan tan olingan va tasdiqlangan e'tiqod bo'lishi kerak. Keyin, uning soyasi kabi, allegoriya paydo bo'lishi mumkin. O'zining jiddiyligiga qaramay, u mashhur she'riy obrazlarga aylantirishga harakat qilayotgan dahshatli fakt va ilmiy ishonch bilan taqqoslaganda, kulgili soya, oddiy tasavvur o'yini bo'ladi. Allegoriya ishonch hosil qilmaydi, lekin o'zi ikkinchisining mahsulidir. Bunyanning allegoriyasi shunday, qolganlari ham shunday. Shunday ekan, butparastlikka kelsak, avvalo, bu ilmiy ishonch qayerdan kelib chiqqanligini tekshirishimiz kerak, bu esa bunday tartibsiz allegoriyalar, xatolar, chalkashliklar to'plamini keltirib chiqardi? Bu nima va u qanday paydo bo'lgan?

Qorong‘u g‘orda balog‘at yoshiga yetgan va keyin to‘satdan quyosh chiqishini tomosha qilish uchun ochiq havoga chiqarilgan odam haqidagi Platonning xayollaridan birini eslaysiz. Biz har kuni befarqlik bilan o'ylaydigan tomoshani ko'rib, uning hayrat va hayratda qolgani nima bo'lganini taxmin qilish kerak! Bolaning ochiq, erkin tuyg‘usi va ayni paytda yetuk insonning yetuk aqli bilan bu manzaraga qaradi va bu uning qalbini lovullab yubordi. U undagi ilohiy tabiatni tan oldi va uning qalbi chuqur hurmat bilan uning oldiga tushdi. Ha, ibtidoiy xalqlar ana shunday bolalik buyukligi bilan ajralib turardi. Birinchidan

Va vaqtning buyuk siri, bu boshqa mo''jizani ifodalamaydimi? Cheksiz, jim, hech qachon dam olmaslik, bu vaqt deb ataladigan vaqt. Dumalab, shoshqaloq, tez, jim, xuddi okeanning to'lqini kabi, biz va butun koinot bug'lar, soyalar kabi miltillaydi, paydo bo'ladi va yo'qoladi - bu abadiy mo''jiza bo'lib qoladi. Bu bizni hayratda qoldiradi va biz jim bo'lamiz, chunki bu haqda gapirishga so'zlarimiz yetishmaydi. Bu koinot, afsuski, yovvoyi odam bu haqda nima bilishi mumkin edi? Hatto biz nimani bilishimiz mumkin? U kuch, ming xil yo'llar bilan birlashtirilgan kuchlar to'plamidir. Biz bo'lmagan kuch - bu hammasi. U biz emas, u bizdan butunlay boshqacha.

Ammo endi, agar biz qaragan har bir narsa biz uchun Xudoyi Taoloning timsoli bo'lsa, men qo'shimcha qilamanki, har qanday tashqi narsadan ham ko'proq darajada insonning o'zi bunday timsolni ifodalaydi. Siz Avliyo Ioann Xrizostomning shekina yoki ahd chodiri, yahudiylarga berilgan Xudoning ko'rinadigan vahiysi haqida aytgan mashhur so'zlarini eshitgansiz: "Haqiqiy shekina - bu inson!". 6 Ha, to'g'ri: bu umuman bo'sh ibora emas, haqiqatan ham shunday. Bizning borligimizning mohiyati, o'zini o'zi chaqiradigan sirli narsa I- afsuski, bularning barchasini qanday so'zlar bilan ifodalashimiz kerak - bu osmon nafasi. Eng oliy borliq insonda o‘zini namoyon qiladi. Bu tanamiz, bu qobiliyatlarimiz, hayotimiz - bularning barchasi go'yo nomsiz mohiyatning tashqi qopqog'ini tashkil etmaydimi? “Koinotda faqat bitta ibodatxona bor, - deydi Novalis 7 hurmat bilan, - va bu ma'bad inson tanasidir. Bu ulug'vor shakldan buyukroq ziyoratgoh yo'q. Odamlar oldida bosh egish bu tanadagi vahiyga munosib hurmat ko'rsatishdir. Biz qo'limizni inson tanasiga qo'yganimizda jannatga tegamiz!" Bularning barchasi bo'sh ritorikaga kuchli ta'sir qiladi, lekin aslida u ritorikadan uzoqdir. Agar yaxshilab o'ylab ko'rsangiz, biz ilmiy haqiqat bilan shug'ullanayotganimiz, bu bizda mavjud bo'lgan so'zlar bilan ifodalangan haqiqiy haqiqat ekanligi ayon bo'ladi. Biz mo''jizalar mo''jizasi, Xudoning buyuk, tushunib bo'lmaydigan sirimiz. Biz buni tushuna olmaymiz; biz u haqida qanday gapirishni bilmaymiz. Ammo biz buni his qilishimiz va bilishimiz mumkin.

Va endi, agar yulduzni hurmat qilish o'ziga xos ahamiyatga ega bo'lsa ham, qahramonni hurmat qilish qanchalik muhim bo'lishi mumkin! Qahramonga sig'inish - buyuk inson uchun transsendental hayratdir. Men aytamanki, buyuk odamlar hali ham ajoyib odamlardir; Aytmoqchimanki, aslida, boshqa ajablanarli narsa yo'q! Insonning ko'kragida o'zidan yuqoriroqda bo'lgan hayratdan ko'ra olijanobroq tuyg'u yo'q. Va hozirgi vaqtda, umuman olganda, barcha daqiqalarda bo'lgani kabi, u inson hayotiga jonlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Din, mening fikrimcha, unga tayanadi; nafaqat butparast, balki ancha yuqori va haqiqiy dinlar, shu paytgacha ma'lum bo'lgan barcha dinlar. Qahramonga ehtirom, chin yurakdan chiqadigan va odamni yuziga soladigan hayrat, ideal olijanob, xudoga o'xshagan odam oldida o'ta qizg'in, cheksiz kamtarlik - aynan shu nasroniylikning o'zi emasmi? Qahramonlarning eng ulug'i - bu biz uning ismini aytmaymiz! Muqaddas sukunatda ushbu ziyoratgoh haqida mulohaza yuriting. Bu insonning butun dunyoviy tarixi bo'ylab "qizil ip" kabi o'tadigan printsipning so'nggi timsoli ekanligini bilib olasiz.

Tanqidchilar: “Mana, o‘tin emasmi, olov yoqadi!” - ular, menimcha, katta miyopiyani ochib beradi. Inson o'zining ahamiyatsizligiga buyuk odamga ishonmaslikdan ko'ra achinarliroq guvohlik bera olmaydi. Muayyan avlod odamlari uchun ma'naviy chaqmoqqa umumiy ko'rlikdan ko'ra qayg'uli alomat yo'q, faqat quruq, jonsiz shoxlar uyumiga ishonish. Bu iymonsizlikning oxirgi so'zidir. Jahon tarixining har bir davrida biz doimo o'z davrining zarur qutqaruvchisi bo'lgan buyuk insonni topamiz, ularsiz chaqmoqlar hech qachon yonib ketmas edi. Dunyo tarixi, yuqorida aytganimdek, buyuk insonlarning tarjimai holi.

Bizning kichik tanqidchilarimiz imonsizlikni targ'ib qilish va umuminsoniy ruhiy faoliyatni falaj qilish uchun qo'llaridan kelganini qilmoqdalar. Yaxshiyamki, ular har doim ham o'z bizneslarida muvaffaqiyat qozona olmaydilar. Har doim inson o'zini va ularning ta'limotlarini ximera va o'rgimchak to'ri ekanligini his qilish uchun etarlicha baland ko'tarilishi mumkin. Va ayniqsa, diqqatga sazovor tomoni shundaki, ular hech qachon, hech qachon tirik odamlarning qalbidan buyuk odamlarga bo'lgan taniqli, mutlaqo favqulodda ehtiromni butunlay yo'q qila olmadilar: chinakam ajablanish, sajda qilish - bu qanchalik tushunarsiz va buzuq ko'rinmasin.

Qahramonga sig'inish inson bor ekan, abadiy davom etadi. Bosvell, hatto 18-asrda ham, Jonson 10-ni chin dildan hurmat qiladi. Imonsiz frantsuzlar o'zlarining Volteriga ishonishadi va ularning qahramonga bo'lgan hurmati uning hayotining so'nggi daqiqalarida, "uni atirgul bilan sug'orishda" juda qiziq tarzda namoyon bo'ladi 11 . Volter hayotidagi bu epizod men uchun doim juda qiziq bo'lib kelgan. Darhaqiqat, agar nasroniylik qahramonlarni hurmat qilishning eng yuqori namunasi bo'lsa, bu erda, Voltairizmda biz eng pastlaridan birini topamiz! Kimning hayoti qaysidir ma'noda Dajjolning hayoti bo'lgan va bu jihatdan qiziq bir kontrastni taqdim etadi. Hech kim hech qachon Volter davridagi frantsuzlar kabi hech narsaga hayron bo'lishga moyil bo'lmagan. Kulgi ularning butun ruhiy tuzilishiga xos xususiyat edi; Bu erda sajda qilish uchun zarracha joy yo'q edi.

Biroq, qarang! Ferni chol Parijga keladi, sakson to'rt yoshlardagi hayratlanarli, eskirgan odam. U o‘zini ham o‘ziga xos qahramon ekanligini, butun umri davomida xato va adolatsizlikka qarshi kurashganini, 12 kalasovni ozod qilganini, yuqori martabali ikkiyuzlamachilarni fosh qilganini, bir so‘z bilan aytganda, u ham kurashganini his qiladi (garchi bo‘lsa ham). g'alati tarzda), jasur odamga yarasha. Ular, shuningdek, agar masxara qilish ajoyib narsa bo'lsa, unda hech qachon bunday masxara bo'lmaganligini tushunishadi. Unda ular o'zlarining gavdalangan idealini ko'radilar. U zotdir. barcha frantsuzlarning eng tipik frantsuzi. U, aslida, ularning xudosi, ular ishonishlari mumkin bo'lgan xudodir. Qirolicha Antuanettadan tortib Sent-Denis portidagi bojxona inspektorigacha hammasi uni hurmat qilmaydimi? Olijanob odamlar taverna xizmatkorlari sifatida kiyinadilar. Pochtachi qo'pol haqorat bilan haydovchiga: "Yaxshi hayda, sen janob Volterni olib ketyapsan", deb buyuradi. Parijda uning aravasi "dumi barcha ko'chalarni to'ldiradigan kometa yadrosini" tashkil qiladi. Xonimlar muqaddas yodgorlik sifatida saqlash uchun mo'ynali kiyimlardan bir nechta tuklarni tortib olishadi. Butun Frantsiyada eng ulug'vor, go'zal va olijanob hamma narsa bu odamning yanada balandroq, undan ham go'zalroq, undan ham olijanobroq ekanini anglagan.

Ha, Norvegiya Odin 13 dan ingliz Samuel Jonsongacha, nasroniylikning ilohiy asoschisidan tortib ensiklopediyaning mohir oliy ruhoniyigacha barcha zamon va joylarda qahramonlarga sig'inishgan. Va bu abadiy shunday bo'ladi. Biz hammamiz buyuk odamlarni yaxshi ko'ramiz: biz ularni sevamiz, hurmat qilamiz va ularning oldida ta'zim qilamiz. Va biz halollik bilan boshqa narsaga sig'inishimiz mumkinmi? HAQIDA! Har bir rostgo'y odam o'zidan yuqori bo'lgan narsaga munosib hurmat ko'rsatib, o'zini qanday yuksak bo'lishini his qilmaydimi? Inson qalbida bundan olijanob, barakaliroq tuyg‘u yo‘q. Hech qanday skeptitsizm, hech qanday umumiy qo‘pollik, nosamimiylik, qo‘pollik o‘z tendensiyalari bilan zanglagan mantiq o‘sha olijanob tug‘ma fidoyilikni, insonga xos bo‘lgan ehtiromni yo‘q qila olmaydi, degan o‘y menga ulkan tasalli beradi.

Tez orada va muqarrar ravishda inqiloblar davriga aylanib ketadigan iymonsizlik davrida ko'p narsalar, har kim osongina sezishi mumkin, qulab tushadi va qayg'uli tanazzul va halokatga moyil bo'ladi. Biz boshdan kechirayotgan davr haqidagi fikrimga kelsak, qahramonlar sig'inishning buzilmasligida men o'sha abadiy olmosni ko'rishga moyilman, bundan tashqari voqealarning inqilobiy yo'li bilan ochilgan tartibsiz vayronagarchilik ham o'tib ketolmaydi. Bizning inqilobiy yillarimizda narsalarning tartibsiz vayron bo'lishi, mayda qismlarga bo'linishi, qulashi bilan qulab tushishi va bizning inqilobiy yillarimizda ag'darilishi aniq shu paytgacha davom etadi, lekin endi emas. Bu abadiydir Poydevor tosh, uning ustiga bino yana qad rostlaydi. Inson u yoki bu tarzda qahramonlarga sig'inishi, biz hammamiz buyuk insonlarni hurmat qilamiz va doimo hurmat qilamiz, men har xil vayronalar orasida tirik qoyani ko'rmoqdaman, aks holda tubsiz bo'lib ko'ringan zamonaviy inqilobiy tarixdagi yagona barqaror nuqta. va cheksiz.

Bu men qadimgi xalqlarning butparastligidan topadigan haqiqatdir. U faqat eski, eskirgan kiyimlar bilan qoplangan, ammo uning ruhi hali ham haqiqatdir. Tabiat hali ham ilohiy bo'lib qoladi, u hali ham Xudoning ishlarining vahiysidir; qahramon hali ham hurmatga sazovor. Ammo aynan shu narsa - haqiqat, hali boshlang'ich, kambag'al, bir-biriga bog'langan shakllarda - barcha butparast dinlar qo'llaridan kelganicha ilgari surishga harakat qilmoqdalar.

O'ylaymanki, Skandinaviya butparastligi bu holatda bizni butparastlikning boshqa shakllaridan ko'ra ko'proq qiziqtiradi. Avvalo, u keyingi davrga tegishli. Yevropaning shimoliy hududlarida 11-asr oxirigacha davom etgan; Sakkiz yuz yil oldin norveglar hali ham Odinga sig'inishgan. Shunda bu bizning ota-bobolarimizning, qonlari haligacha tomirimizda oqayotgan va biz, shubhasiz, haligacha juda o'xshash bo'lgan ota-bobolarimiz e'tiqodi kabi qiziq. Ajabo, ular haqiqatan ham bunga ishonishgan, biz esa butunlay boshqacha narsaga ishonamiz. Keling, ko'p sabablarga ko'ra qadimiy Nors e'tiqodi haqida bir oz to'xtalib o'tamiz. Buning uchun bizda etarli ma'lumotlar mavjud, chunki Norse mifologiyasi juda yaxshi saqlanib qolgan, bu unga bo'lgan qiziqishni yanada oshiradi.

Bu ajoyib Islandiya orolida, geologlar aytganidek, olov ta'sirida dengiz tubidan ko'tarilgan; bepushtlik va lavaning yovvoyi mamlakatida, har yili ko'p oylar davomida dahshatli bo'ronlar yutib yuboradi va yozda o'zining yovvoyi go'zalligi bilan porlaydi; Shimoliy okeanda qorli cho'qqilari, shov-shuvli geyzerlari, oltingugurtli ko'llari va dahshatli vulqon tubsizliklari bilan qattiq va o'tib bo'lmaydigan darajada ko'tariladi, xuddi olov va muz o'rtasidagi tartibsiz, vayron bo'lgan jang maydoniga o'xshaydi - bu erda, men aytamanki, boshqa joylardan kamroq joy. adabiy yoki hatto yozma yodgorliklarni qidirib topdilar, uzoq o'tmishdagi ishlar xotiralari yozib olindi. Ushbu yovvoyi mamlakatning dengiz qirg'og'i bo'ylab chorva mollari o'tlashi mumkin bo'lgan o'tloqli erlar bo'ylab cho'zilgan va u va dengizdan olingan o'ljalar tufayli odamlar yashashlari mumkin. Bu odamlar, she'riy tuyg'u bilan ajralib turardi. Ular chuqur fikrlarga ega edilar va ularni musiqiy tarzda ifodalashni bilishardi. Agar dengiz bu Islandiyani tubidan itarib yubormaganida, qadimgi skandinaviyaliklar tomonidan kashf qilinmaganida ko'p narsa bo'lmas edi! Qadimgi Skandinaviya shoirlarining ko'pchiligi Islandiyaning tub aholisi edi.

Semond, bu oroldagi birinchi nasroniy ruhoniylaridan biri bo'lib, butparastlikka biroz kechikib xayrixoh bo'lgan, o'sha paytda allaqachon qo'llanila boshlagan mahalliy qadimgi butparast qo'shiqlarni, ya'ni she'rlar yoki qo'shiqlarni to'plagan. Qadimgi Skandinaviya tanqidchilari tomonidan "Oqsoqol (qo'shiq) Edda" deb nomlangan diniy mazmunning afsonaviy, bashoratli va eng muhimi tasviri. "Edda" so'zining etimologiyasi noma'lum. Ular bu "ajdodlar" degan ma'noni anglatadi deb o'ylashadi. O'sha Semundning nabirasi tomonidan tarbiyalangan, eng ajoyib shaxs, islandiyalik zodagon Snorri Sturluson, deyarli bir asr o'tgach, boshqa asarlari qatorida, butun mifologiyaning o'ziga xos nasriy tadqiqotini yaratish va uni yoritishni o'ylab topdi. an'analar bilan saqlanib qolgan misralardan yangi parchalar. U bu asarni hayratlanarli mahorat va tug'ma iste'dod bilan, boshqalarning ongsiz san'at deb ataganligi bilan bajargan. Natijada, bugungi kunda ham o'qish yoqimli bo'lgan mutlaqo aniq va tushunarli ish. Bu "Yosh Edda" (nasr).

Ushbu asarlar, shuningdek, ko'plab dostonlar tufayli, ularning aksariyati islandiyalik bo'lib, shimolda hali ham g'ayrat bilan izlanayotgan island va island bo'lmagan sharhlardan foydalangan holda, biz hozir ham mavzu bilan bevosita tanishishimiz mumkin, keling, shuning uchun gapirish, tizim bilan yuzma-yuz eski Norse e'tiqodi. Bu noto'g'ri e'tiqod ekanligini unutaylik. Keling, buni qadimiy fikr sifatida ko'rib chiqaylik va unda biz hozirda hamdard bo'lishimiz mumkin bo'lgan biror narsa bor-yo'qligini bilib olaylik.

Bu qadimiyning asosiy farqlovchi xususiyati Skandinaviya mifologiyasi Men ko'rinadigan tabiat hodisalarining timsolida ko'raman. Hodisalarni jiddiy, samimiy tan olish jismoniy tabiat qanday qilib narsalar butunlay mo''jizaviy, hayratlanarli va ilohiy. Hozir bizning bilimimiz mavzusi sifatida o'rganayotgan narsamiz qadimgi skandinaviyaliklar orasida hayrat uyg'otdi va ular qo'rquv bilan hayratda qoldilar va o'zlarining dinlari mavzusidan oldingi kabi unga sajda qildilar. Ular tabiatning qorong'u, dushman kuchlarini "jotunlar", gigantlar, ulkan shaggy mavjudotlar shaklida tasavvur qilishdi. iblis xarakteri. Ayoz, olov, dengiz bo'roni - bular Jotunlar. Yozgi issiqlik, quyosh kabi yaxshi kuchlar xudolardir. Koinot ustidan hokimiyat ikkalasi o'rtasida bo'lingan. Ular alohida yashaydilar va abadiy halokatli janjalda. Xudolar yuqorida, Asgardda, Aesir yoki xudolar bog'ida yashaydilar. Jotunlarning uyi Jotunxaym 14 - betartiblik hukm surayotgan uzoq, ma'yus mamlakat.

Bularning barchasi g'alati, ammo bo'sh emas, ma'nosiz emas, agar biz uning mohiyatiga chuqurroq nazar tashlasak! Masalan, olov yoki olov kuchi, biz o'zimizdan bu hodisada aks ettirilgan mo''jizaning haqiqiy tabiatini yashiradigan ba'zi bir kimyoviy atama bilan belgilaymiz, chunki qadimgi skandinaviyaliklar Loki 15 bilan ifodalangan. Jotun oilasining eng tezkor, imonli iblisi.

Mariana orollarining vahshiylari (ispan sayohatchilarining aytishicha) ular ilgari hech qachon ko'rmagan olovni ham shayton yoki xudo deb bilishgan, ular quruq daraxtda yashaydilar va agar tegsangiz shafqatsizlarcha tishlaydilar. Ammo hech qanday kimyo, agar u ahmoqlik bilan qo'llab-quvvatlanmasa, bizdan olov mo''jiza ekanligini yashira olmaydi. Darhaqiqat, alanga nima?.. Ayoz (qadimgi Skandinaviya bashorati) yirtqich, kulrang sochli jotun, gigant Thrim, Moody yoki Rim hisoblanadi. Bu qadimiy so'z hozirda deyarli butunlay Angliyada qo'llanilmaydi, lekin hali ham Shotlandiyada 16 sovuqni bildirish uchun ishlatiladi. O'shanda Rim hozirgidek o'lik kimyoviy birikma emas, balki tirik jotun yoki jin edi. Dahshatli Jotun Rim tunda otlarini uyiga haydab yubordi va "yalanglarini tarashni" boshladi. Bu otlar do'l bulutlari yoki tez ayozli shamollar edi. Muz bloklari uning sigirlari yoki buqalari emas, balki uning qarindoshi, gigant Ymirdir. Bu Ymir faqat shayton ko'zlari bilan "toshlarga qarash" kerak edi va ular uning yorqinligidan ajralib ketishdi.

O'shanda momaqaldiroq faqat shisha yoki qatrondan hosil bo'lgan elektr energiyasi sifatida qaralmagan; Bu Donar 17 ("momaqaldiroq") yoki Tor xudosi edi; U shuningdek, yozgi iliqlik xudosi. Momaqaldiroq uning g'azabidir. To'plangan qora bulutlar - bu Torning qoshlarini chimirgan, qo'rqinchli qoshlari. Osmonni parchalab tashlayotgan olovli o'q - Tor qo'li bilan tushirilgan to'liq ezuvchi bolg'a. U sado beruvchi aravasida tog‘lar cho‘qqilari uzra yuguradi – momaqaldiroq gumburlaydi. U g'azab bilan "qizil soqolini uradi" - momaqaldiroq gumburlashidan oldin shitirlash va shamol esadi.

Aksincha, Balder 18 oq xudo, go'zal, adolatli va xayrixoh (birinchi nasroniy missionerlar uni Masihga o'xshash deb topdilar) - quyosh, barcha ko'rinadigan narsalarning eng go'zalidir. Bizning astronomiya va kalendarlarimizdan qat'iy nazar, u biz uchun xuddi shunday ajoyib bo'lib qolmoqda, baribir ilohiy!

Ammo, ehtimol, biz eshitgan barcha xudolarning eng diqqatga sazovor joyi nemis etimologi Grimm tomonidan izlari topilgan xudo - Vyunsh xudosi yoki Wish ("istak"). Xudo hohlaganimiz hamma narsani (xohlaganimizni) berishi mumkin! Bu inson qalbining nihoyatda samimiy, garchi o'ta qo'pol ovozi emasmi? Inson o'zi uchun yaratgan eng qo'pol ideal? Ma'naviy madaniyatimizning eng yangi shakllarida hamon o'zini his etayotgan ideal? Ko'proq ulug'vor mulohazalar bizga Wish xudosi haqiqiy xudo emasligini ko'rsatishi kerak.

Men boshqa xudolar yoki Jotunlarni faqat etimologik qiziqishlari uchun eslatib o'taman. Dengiz bo'roni juda xavfli jotun Aegir. Trent daryosidagi bizning davrimizda, men eshitganimdek, Nottingem qayiqchilari daryoning ma'lum bir ko'tarilishini (ular uchun juda xavfli bo'lgan girdoblarni hosil qiluvchi teskari oqim turi) Eager deb atashadi. Ular baqirishadi: "Ehtiyot bo'l, Eager keladi!" Ajabo, shu kungacha saqlanib qolgan bu so‘z qandaydir cho‘kib ketgan dunyodan ko‘tarilgan cho‘qqidek!

Qadimgi Nottingem qayiqchilari Aegir xudosiga ishonishgan! Va haqiqatan ham, bizning ingliz qonimiz ko'p jihatdan bir xil Daniya, Skandinaviya qonidir. Toʻgʻrirogʻi, daniyalik, skandinaviyalik, sakson mohiyatan faqat tashqi, yuzaki farqlarga ega: biri butparast, ikkinchisi nasroniy va hokazo.

Butun orol bo'ylab biz, ayniqsa, daniyaliklar bilan aralashib ketganmiz. Bu ularning tinimsiz reydlari bilan izohlanadi va katta nisbatda, tabiiyki, sharqiy qirg'oq bo'ylab va eng muhimi, shimoliy chekkada. Humber daryosidan yuqoriga, Shotlandiya bo'ylab dialekt mavjud oddiy odamlar hali ham ajoyib tarzda Islandiya lahjasiga o'xshaydi; uning germanizmi o'ziga xos Skandinaviya lazzatiga ega. Ular, shuningdek, "normanlar", agar kimdir bu erda biron bir maxsus joziba topsa!

Biz asosiy xudo Odin haqida ko'proq gaplashamiz. Keling, quyidagilarni ta'kidlaymiz: Skandinaviya va, aslida, har qanday boshqa butparastlikning asosiy mohiyati tabiat kuchlarini xudolar va jinlar kabi shaxsiylashtirilgan, g'ayrioddiy, ilohiy shaxslar sifatida tan olishdir. Buni biz uchun tushunarsiz deb bo'lmaydi. Bu bolaning hayratlanarli va dahshat bilan abadiy hayratlanarli koinot oldida o'zini namoyon qiladigan odam haqidagi fikri. Qadimgi Nors tafakkur tizimida men juda samimiy, juda katta va jasoratli narsani ko'raman. Mukammal soddalik, qo'pollik, shuning uchun qadimgi yunon butparastligining oson inoyatidan farqli o'laroq, bu Skandinaviya tizimining o'ziga xos xususiyatini tashkil qiladi. U fikr; chuqur, qo'pol, jiddiy aqllarning samimiy fikri, atrofdagi narsalarga ochiq qarash. Barcha hodisalarga yuzma-yuz, yurakdan yurakka yondashish har doim har bir yaxshi fikrning birinchi xarakterli xususiyatidir.

Bu erda bizga yunon butparastligidagidek nafis yengillik, yarim quvnoqlik emas, balki ma'lum bir rustik haqiqat, san'atsiz kuch, ulkan, shafqatsiz samimiylik namoyon bo'ladi. Bizning go'zal Apollon haykallarimizdan va quvnoq, kulgili afsonalardan qadimgi Norvegiya xudolariga "pivo pishiradigan" dengizning Jotuniga Torni jo'natgan Aegir bilan ziyofatga o'tish g'alati tuyg'u. Jotunlar. Tor, ko'plab sarguzashtlardan so'ng, boshiga shlyapani ulkan shlyapa kabi qo'yadi va uning ichiga butunlay g'oyib bo'ladi, shunda boulning quloqlari uning yelkasiga tegib, qaytib keladi! Bu Skandinaviya tizimiga o'ziga xos bo'sh ulkanlik, keng, bechora ulkanlik xosdir; haddan tashqari kuch, hali ham butunlay johil, mustaqil ravishda, hech qanday tashqi yordamsiz, ulkan, noaniq qadamlari bilan yuradi.

Faqat ushbu asl yaratilish afsonasiga e'tibor bering. "Issiq shamollar" va sovuq va olov o'rtasidagi kurash natijasida paydo bo'lgan turli xil moddalardan tug'ilgan o'ldirilgan gigant Ymirni egallab olgan xudolar undan dunyo yaratishga qaror qilishdi. Qoni dengizga, go‘shti yerga, suyaklari toshga aylandi. Uning qoshlaridan Asgardni - xudolar uyini yasadilar. Uning bosh suyagi ulug'vor cheksizlikning moviy go'shtiga, miyasi esa bulutlarga aylandi. Qanday giper-Brobdingnagian 19 narsa! Fikr jilovsiz, ulkan, ulkan, dahshatli; o'z vaqtida u qo'lga olinadi va mujassamlashgan buyuklikka aylanadi, ulkan emas, balki xudoga o'xshaydi, Shekspir va Gyotening ulkan buyukligidan ham kuchliroq! Bu odamlar jismoniy ma'noda ham, ma'naviy jihatdan ham bizning ajdodlarimizdir.

Menga ularning Yggdrasil 20 daraxti haqidagi g'oyasi ham yoqadi. Ular butun hayotni daraxt shaklida tasavvur qildilar. Yggdrasil, kul daraxti, hayot daraxti, Heli shohligida yoki o'limda chuqur ildizlarga ega 21 . Uning tanasining tepasi baland osmonga etadi; shoxlari butun koinotga yoyilgan; hayot daraxti shunday. Uning ildizlarida, o'lim saltanatida uchta norn o'tiradi, taqdirlar - o'tmish, hozirgi va kelajak - ular daraxtning ildizlarini muqaddas manbadan suv bilan sug'oradilar. Uning kurtaklari va barglari to'kilgan "novdalari" - voqealar, boshdan kechirilgan ishlar, qilingan ishlar, ofatlar - barcha mamlakatlarga va hamma vaqtlarga tarqaldi. Har bir barg uning alohida tarjimai holi, har bir tolasi harakat yoki so'zni ifodalamaydimi? Uning tarmoqlari xalqlar tarixidir. Barglar tomonidan ishlab chiqarilgan shitirlash tovushi inson mavjudligining shovqini bo'lib, qadim zamonlardan beri tobora kuchayib bormoqda. O'sib bormoqda. Uning shitirlashida inson ehtiros nafasi eshitiladi; yoki bo'ronli shamol, uni silkitib, barcha xudolarning ovozi kabi uvillaydi. Bu Yggdrasil, hayot daraxti. Bu o'tmish, hozirgi va kelajak; nima qilingan, nima qilinmoqda, nima qilinadi - "qilish" fe'lining cheksiz birikmasi.

Insoniy ishlarning aylanishi, ularning har biri boshqalar bilan qanchalik umidsiz chalkashib ketganligi, bugun men sizga aytgan so'zni nafaqat Gothic 22-ning Ulfila-da, balki barcha odamlarning nutqlarida ham topishingiz mumkin. birinchi gapirgan odam, men bu holat uchun bu daraxtdan ko'ra mosroq taqqoslashni topolmayman. Katta o'xshashlik; go'zal va ulug'vor. "Koinot mexanizmi" - afsuski, bu haqda faqat qarama-qarshilik uchun o'ylab ko'ring!

Shunday qilib, qadimgi Norslarning tabiatga bo'lgan qarashlari juda g'alati tuyuladi. Bu biz amal qiladigan narsadan sezilarli darajada farq qiladi. Bu qanday paydo bo'ldi? Ular bunga aniq javob berishni yoqtirmaydilar! Bir narsani aytishimiz mumkin: u skandinavlarning ongida paydo bo'lgan; boshida, birinchi navbatda, o'zining asl fikrlash kuchi bilan ajralib turadigan birinchi skandinaviyalik; birinchi skandinaviyalik "daho odam", biz uni chaqirishimiz kerak! Ulug‘ mutafakkir, asl inson, folbin paydo bo‘lgunga qadar, hatto hayvonlar ham boshdan kechirishi mumkin bo‘lgan noaniq, jim hayrat bilan yoki og‘riqli, samarasiz shubhali hayrat bilan koinot bo‘ylab yo‘l olayotgan son-sanoqsiz odamlar o‘tdi. .

Tuzilgan va ifodalangan fikr barcha odamlarning uxlab yotgan qobiliyatlarini uyg'otdi va ularda fikrni uyg'otdi. Bu hamisha mutafakkir, ma’naviyat qahramoni ta’sirining timsoli. Hamma odamlar uning aytganlarini aytishdan uzoqlashmadi; hamma aytmoqchi edi. Har bir insonning fikri og'riqli, sehrlangan tushdan uyg'onadi, o'z fikriga intiladi va unga javob beradi: ha, aynan shunday! Odamlar uchun katta quvonch, kechayu kunduz kelishi kabi. Bu haqiqatan ham ular uchun yo'qlikdan borlikka, o'limdan hayotga uyg'onish emasmi? Biz hali ham shunday insonni hurmat qilamiz, uni shoir, daho va hokazo deymiz; lekin yovvoyi odamlar uchun u haqiqiy sehrgar, misli ko'rilmagan, mo''jizaviy yaxshilikning yaratuvchisi, payg'ambar, xudo edi! Bir marta uyg'ongan fikr endi uxlamaydi, u ma'lum bo'lgan fikrlar tizimiga aylanadi, odamdan odamga, avloddan-avlodga o'sib boradi, to o'zining to'liq rivojlanishiga erishadi, shundan so'ng bu fikrlash tizimi endi rivojlana olmaydi va berishi kerak. boshqasiga yo'l.

Qadimgi skandinaviyaliklar uchun biz tasavvur qilgan odam hozir Odin deb atalgan odam edi. U mas'ul Norvegiya xudosi; ruh va tananing o'qituvchisi va rahbari; beqiyos xizmatlari bo'lgan qahramon, u barcha ma'lum chegaralarni kesib o'tib, sajdaga aylangan. U o'z fikrlarini va boshqa ko'plab qobiliyatlarni tanga olish qobiliyatiga ega emasmi, bu hali ham hayratlanarli? Aynan shunday qo'pol Skandinaviya qalbi cheksiz minnatdorchilik bilan his qilgan bo'lishi kerak. U ular uchun bu koinotning Sfenksi haqidagi jumboqni hal qilmaydimi, ularni er yuzida o'z taqdirlariga ishonch bilan ilhomlantirmaydimi? Unga rahmat, ular endi bu erda nima qilishlari kerakligini va keyinroq nimani kutishlari kerakligini bilishadi. Unga rahmat, ularning mavjudligi ravshan, ohangdor bo'ldi, u birinchi bo'lib ularning hayotini jonli qildi!

Biz buni Skandinaviya mifologiyasining asoschisi Odin deb atashimiz mumkin, Odin yoki birinchi Skandinaviya mutafakkiri inson bo'lganida ko'rgan boshqa ism. U olam haqidagi o'z nuqtai nazarini ifodalash orqali hammaning ongida xuddi shunday qarashni uyg'otadi. U o'sib boradi, doimo rivojlanadi va e'tiqodga loyiq deb topilsa, unga amal qilinadi. U hammaning ongiga muhrlangan, ammo ko'rinmas, go'yo hamdardlik siyohiday va uning so'zida bu to'liq ravshanlik bilan namoyon bo'ladi. Bu har biriga teng emasmi jahon davri boshqa hamma narsani keltirib chiqaradigan buyuk voqeaning mutafakkirning dunyoga kelishi?

Skandinaviya Eddasining chalkashligini qisman tushuntiradigan yana bir holatni unutmasligimiz kerak. Ular, aslida, bitta izchil fikr tizimini emas, balki bir nechta ketma-ket tizimlarning qatlamlarini tashkil qiladi. Qadimgi Skandinaviya e'tiqodlarining barchasi, paydo bo'lgan vaqtga ko'ra, Eddada bizga xuddi shu tuvalga chizilgan rasm kabi ko'rinadi; lekin aslida bunday emas. Bu erda biz, aksincha, e'tiqod birinchi marta e'lon qilinganidan beri kelgan avlodlarning ketma-ket ketma-ketligiga ko'ra, barcha mumkin bo'lgan masofalarda joylashgan, turli xil chuqurliklarda joylashgan rasmlarning butun seriyasi bilan shug'ullanamiz.

Har bir Skandinaviya mutafakkiri, birinchisidan boshlab, ushbu Skandinaviya tafakkur tizimiga o'z hissasini qo'shgan. Doimiy ravishda qayta ishlangan va yangi qo'shimchalar bilan murakkablashgan holda, u hozirda ularning birgalikdagi ishini ifodalaydi. Uning tarixi qanday bo'lganini, qanday o'zgarishlarni boshdan kechirganini, bir shakldan ikkinchisiga ko'chib o'tganini, birin-ketin ergashgan turli mutafakkirlarning hissalari tufayli, oxir-oqibat o'z darajasiga yetguncha hech kim bilmaydi. to'liq shakl, biz buni Eddada ko'ramiz. Trebizonddagi bu soborlar, Trienta, bu Afanasiy, Dante, Lyuter - bularning barchasi tunning chuqur zulmatiga sho'ng'igan, o'zlaridan asar ham qolmagan! Va bu holatda bizning barcha bilimlarimiz faqat ushbu tizim o'xshash tarixga ega bo'lganligi bilan cheklanishi kerak.

Har bir mutafakkir qayerda va qachon paydo bo‘lmasin, o‘z tafakkuri yo‘naltirilgan sohaga ma’lum bir hissa, yangi yutuq qo‘shadi, o‘zgarish, inqilob qiladi. Afsuski, barcha inqiloblarning eng ulug'vori, Odinning o'zi tomonidan yaratilgan "inqilob" biz uchun hamma narsa halok bo'lgani kabi halok bo'lmadimi! Odinning hikoyasi nima? Hatto uning hikoyasi borligini aytish ham g'alati. Bu Odin o‘zining yovvoyi Skandinaviya libosida, yirtqich ko‘zlari va soqoli, qo‘pol skandinaviyacha nutqi va murojaati bilan biz bilan bir xil odam edi. Uning ham biz kabi qayg‘u va quvonchlari bor edi; bir xil a'zolar, bir xil yuz xususiyatlari - bir so'z bilan aytganda, u mohiyatan biz bilan mutlaqo bir xil odam edi; va u juda katta ishni amalga oshirdi! Ammo asar, asarning aksariyati nobud bo'ldi va ijodkorning o'zidan faqat nomi qoldi. Chorshanba ("chorshanba"), odamlar keyinroq aytadilar, ya'ni Odin kuni!

Tarix Odin haqida hech narsa bilmaydi. U haqida hech qanday hujjat saqlanib qolmagan, gapirishga arziydi.

Faraz qilaylik, Snorri oʻzining “Heimskringla 23” asarida oʻn ikki ritsar va koʻp sonli xalqi bilan Qora dengiz yaqinidagi mintaqada hukmronlik qilgan qahramon shahzoda Odin oʻz hukmronligida qanday qilib oʻzini tutib turmagan, deyarli ishbilarmon ohangda aytib beradi. chegaralar. Keyin u qanday qilib bu eyslarni (osiyoliklarni) Osiyodan olib chiqdi va jasur g'alabadan keyin Evropaning shimoliy qismida yashash uchun qoldi. Keyinchalik u yozish, she'riyat va hokazolarni ixtiro qildi va asta-sekin Skandinaviyaliklar tomonidan asosiy xudo sifatida hurmatlana boshladi va o'n ikki ritsar uning o'n ikki o'g'liga aylandi, xuddi o'zi kabi xudolar. Snorri bularning barchasiga shubha qilmaydi.

Saxo Grammaticus, o'sha asrning juda ajoyib Norman, bundan ham kamroq shubha ko'rsatadi. U biron bir afsonada tarixiy haqiqatni tan olishdan va uni Daniyada yoki boshqa joylarda sodir bo'lgan erdagi hodisa sifatida etkazishdan tortinmaydi. Bir necha asrlar o'tib yashagan ehtiyotkor olim Torfey hatto tegishli sanalarni hisoblab chiqadi. Ulardan biri, deydi u, Evropaga miloddan avvalgi 70-yillarda kelgan.

Ammo men bu erda barcha bunday bayonotlar haqida hech narsa aytmayman. Ular faqat ishonchsizlik asosida qurilgan va shuning uchun hozirgi vaqtda qo'llab-quvvatlash mumkin emas. Ilgari, 70-dan ancha oldinroq! Odinning tashqi ko'rinishi, uning jasur sarguzashtlari, butun dunyoviy tarixi, umuman olganda, uning shaxsiyati va uni o'rab turgan muhit biz uchun noma'lum ming yilliklarga abadiy singib ketgan.

Bundan tashqari, nemis arxeologi Grimm 24 hatto Odinning biron bir odami bo'lganligini ham rad etadi. U o'z fikrini etimologik jihatdan isbotlaydi. "Odin" so'zining asl shaklini ifodalovchi "Votan" so'zi ko'pincha Tevton qabilasining barcha xalqlari orasida asosiy xudo nomi sifatida uchraydi. Grimmning fikriga ko'ra, lotincha vadere, inglizcha wade va boshqalar bilan umumiy kelib chiqishi bor. U dastlab harakat ("harakat"), harakat manbai, kuch degan ma'noni anglatadi va bu nomga mutlaqo mos keladigan so'zdir. eng buyuk xudo, odam emas. Bu so'z, deydi u, saklar, nemislar va barcha tevton xalqlari orasida "xudo" degan ma'noni anglatadi; undan olingan barcha sifatlar "ilohiy", "oliy" yoki umuman asosiy xudoga xos bo'lgan narsani anglatadi. Juda ishonarli!

Biz Grimmning obro'siga, uning etimologik bilimiga ta'zim qilishimiz kerak. Keling, Votanning harakat kuchini anglatishini to'liq aniq deb hisoblaylik. Ammo keyin biz so'raymiz, nega bu so'z xudo nomi sifatida xizmat qilganidek, qahramon va harakatlanuvchining nomi sifatida ham xizmat qila olmaydi? Undan olingan sifatlar va so‘zlarga kelsak, masalan, ispanlarni olaylik. Ular Lopedagi umumiy hayrat ta'sirida o'zlarini shunday ifodalashmaganmidi: gul yoki ayol o'zining g'ayrioddiy go'zalligi bilan ularni hayratga solgan hollarda "Lop gul", "Lope xonim"? Keyin, agar bunday odat uzoq vaqt davom etganida, "Lope" so'zi Ispaniyada "ilohiy" degan ma'noni anglatuvchi sifatga aylangan bo'lar edi. Darhaqiqat, Adam Smit o'zining "Til haqida 25" inshosida barcha sifatlar shu tarzda paydo bo'lganligini ko'rsatadi. Yashil rangi bilan ajralib turadigan har qanday ob'ekt qiymatni oladi umumiy ot"yashil" va keyin bir xil atribut bilan ajralib turadigan har qanday ob'ekt, masalan, daraxt "yashil daraxt" deb ataladi. Biz hali ham aytganimizdek: parovoz ("parovoz"; tom ma'noda "bug' bilan boshqariladigan arava") va to'rt otli vagon ("to'rtta tortilgan arava") va boshqalar.

Smitning fikricha, barcha ildiz sifatlari aynan shunday shakllangan: dastlab ular ot bo'lib, ob'ektlarning nomi sifatida xizmat qilgan. Ammo biz bunday etimologik hisob-kitoblar tufayli odamni unuta olmaymiz. Albatta, birinchi o'qituvchi va rahbar bo'lgan. Albatta, bo'lishi kerak edi ma'lum davr Bir, aniq, insoniy his-tuyg'ularga ochiq, sifat sifatida emas, balki et va qon bilan haqiqiy qahramon sifatida! Har qanday an'ananing, tarixning yoki tarix aks-sadosining ovozi, biz nazariy jihatdan erishgan hamma narsani tasdiqlaydi, nihoyat, buning adolatliligiga bizni ishontiradi.

Qanday qilib Odin odami xudo, asosiy xudo hisoblanganligi, shubhasiz, hech kim dogmatik ohangda gapirishni o'z zimmasiga olmaydi. Uning odamlari, aytganimdek, unga hayratda qolishlarida chegara bilmas edilar; O'sha paytda u hayratini o'lchash uchun hali hech qanday o'lchovni bilmas edi. Tasavvur qiling, sizning eng buyuk insonlardan biriga bo'lgan olijanob, samimiy sevgingiz shunchalik kuchayadiki, u barcha chegaralardan tashqariga chiqadi, fikringizning butun maydonini to'ldiradi va to'ldiradi! Yoki o‘ylab ko‘ring, aynan mana shu inson Yagonadir, chunki har bir buyuk, chuqur qalb o‘zining ilhomi, sirli to‘lqinlari, bashoratlari va g‘ayrioddiy takliflari bilan unga yo‘q joydan tushayotgani bilan har doim bir sirni, qaysidir ma’noda o‘zi uchun dahshat va hayratni ifodalaydi. Balki u o'zida xudoni olib yurgandir, u Votanning qandaydir emanatsiyasi, "harakat", oliy kuch va xudodir, uning prototipi butun tabiatni hayratga soladigan hayollari uchun edi, bu erda Votanning qandaydir emanatsiyasi yashayotganini his qilgan. , unda! Va u muqarrar ravishda bir vaqtning o'zida yolg'on gapirishga majbur bo'ldi, deb aytish mumkin emas. U o'zi bilgan eng ishonchli narsani aytib, shunchaki xato qildi.

Har bir buyuk qalb, har bir samimiy qalb o'zining nimaligini bilmaydi va goh eng yuksak cho'qqilarga ko'tariladi, goh eng chuqur tubsizlikka tushadi. Hech bo'lmaganda odam o'zini o'lchay oladi! Boshqalar uni nima deb bilishadi va u o'zini nima deb hisoblaydi, o'z taxminlariga ko'ra, bu ikki xulosa bir-biriga g'alati tarzda ta'sir qiladi, bir-biri bilan belgilanadi. Hamma odamlar unga hurmat bilan hayratda. Uning vahshiy qalbi olijanob ishtiyoq va ezgu intilishlarga to'la; xaotik bo'ronli zulmat va ulug'vor yangi yorug'lik. Ajoyib koinot uning atrofida butun borlig'i bilan porlaydi ilohiy go'zallik, va hech qachon bunday voqea sodir bo'lgan odam yo'q - bularning barchasidan keyin u o'zi haqida nima deb o'ylashi mumkin, u kim? Votan? Hamma odamlar javob berishdi: "Votan!"

Va keyin o'ylab ko'ring, bunday hollarda yolg'iz vaqt nima qiladi, inson, agar u hayoti davomida buyuk bo'lsa, o'limidan keyin qanday qilib o'n baravar ko'payadi. Qanchadan-qancha kattalashtiruvchi kamera obskurasi an'anadir! Sevgi, sajda va inson qalbi bergan har bir narsa bunga hissa qo'shganda, inson xotirasi va tasavvurida har bir narsa qanchalik kuchayadi. Qolaversa, zulmatda, hech qanday xronologiya va hujjatlarsiz, kitoblar va marmar yozuvlar to'liq yo'qligida to'liq johillik: faqat u erda va u erda bir nechta jim qabr toshlari. Ammo kitob bo'lmagan joyda o'ttiz-qirq yildan keyin buyuk odam afsonaga aylanadi, chunki uni tanigan barcha zamondoshlari vafot etadi. Uch yuz va uch ming yildan keyin!..

Bunday masalalar bo'yicha nazariya yaratishga urinish kam foyda keltiradi. Bu savollar teorema va diagrammalarga mos kelmaydi; mantiq ularni hal qila olmasligini bilishi kerak. Agar biz uzoqda, juda olis masofada, kameraning bu ulkan tasvirining markazida joylashgan arzimas haqiqiy yoritgichning miltillashini ko'ra olsak, qanoatlanamiz. Agar biz butun rasmning markazi aqldan ozish yoki yo'qlik emas, balki sog'lom fikr va nimadir ekanligini ko'rsak.

Skandinaviya qalbining keng, qorong'i tubida yonayotgan bu yorug'lik, lekin tirik tubsizlikda faqat yorug'likni kutmoqda. Bu yorug'lik, menimcha, hamma narsaning markazini ifodalaydi. Keyin u qanday yonadi va tarqaladi, qanday shakl va ranglarga ega bo'ladi, minglab yo'llar bilan hayratlanarli tarzda tarqaladi - bu ko'p narsa o'ziga emas, balki bog'liq. xalq ruhi, uning idrok etuvchisi. Yorug'likning rangi va shakli u o'tadigan prizmaga qarab o'zgaradi. Ko'z oldida eng ishonchli fakt qanday ekanligini o'ylash g'alati turli odamlar inson tabiatiga ko'ra turli xil shakllarni oladi!

– dedim, jiddiy odam o‘zining insoniy birodarlariga murojaat qilar ekan, o‘ziga haqiqat, haqiqiy tabiat hodisasi bo‘lib ko‘ringan narsani muqarrar ravishda tasdiqlaydi. Ammo u bu hodisa yoki haqiqatni qanday tushunsa, u uchun qanday fakt bo'ladi, o'ziga xos fikrlash qonunlariga ko'ra o'zgargan va o'zgarib bormoqda, chuqur, qiyin, lekin ayni paytda universal, abadiy faol. Har bir inson uchun tabiiy dunyo o'zi haqidagi fantaziyadir. Bu dunyo ko'p bo'g'inli "o'z orzulari tasvirini" ifodalaydi. Bu butparast ertaklarning barchasi ruhiy qonunning qanday ta'riflab bo'lmaydigan nozikliklari bilan u yoki bu shaklda bo'lishini kim ayta oladi!

"O'n ikki", eng bo'linadigan raqam - uni yarmiga, to'rt qismga bo'lish mumkin, uch, olti - eng ajoyib raqam! Bu zodiakning o'n ikki belgisini, Odinning o'n ikki o'g'lini va boshqa son-sanoqsiz "o'n ikki" ni yaratish uchun etarli edi. Raqamning har bir noaniq g'oyasi o'n ikkiga moyillikka ega. Boshqa har qanday mavzuda ham xuddi shunday deyish kerak. Bundan tashqari, bularning barchasi ongsiz ravishda, hech qanday "allegoriya" haqida zarracha o'ylamasdan amalga oshiriladi! Ushbu birinchi asrlarning quvnoq va tiniq nigohi narsalarning munosabatlari siriga tezda kirib borgan va ularning kuchiga bemalol bo'ysungan bo'lishi kerak.

Shiller "Venera kamari" 26 da barcha go'zal narsalarning tabiatiga oid yuksak estetik haqiqatni topadi. Shu bilan birga, u qadimgi yunon mifologlarining “tanqidiy falsafa” bo‘yicha ma’ruza o‘qish niyatida bo‘lganini ochiq-oydin ko‘rsatishga urinmagani ham qiziq!.. Pirovardida bu cheksiz sohalarni tark etishimiz kerak. Odin haqiqatan ham borligini tasavvur qila olmaymizmi? To‘g‘ri, bu yerda aldanish bo‘lgan, kichik bir aldamchi emas, balki chinakam aldamchi, quruq ertaklar, oldindan o‘ylangan allegoriyalar – yo‘q, biz ota-bobolarimiz ishonganiga ishonmaymiz.

Odinning runlari uning shaxsiyatini tavsiflash uchun katta ahamiyatga ega. Runes va ular bilan qilgan "sehrli" mo''jizalar Odinning an'anaviy ertakida muhim o'rin egallaydi. Runes - Skandinaviya alifbosi. Odin o'z xalqi uchun sehr bilan bir qatorda yozuvning ixtirochisi bo'lgan deb ishoniladi! Insonda mavjud bo'lgan ko'rinmas fikrni yozma maktublar orqali ifodalash inson tomonidan yaratilgan eng buyuk ixtirodir. Bu qaysidir ma'noda ikkinchi nutq, deyarli birinchisi kabi mo''jiza. Peru qiroli Atahualpa 27 ning ajablanib, ishonchsizligini eslang. Inklar davlati (Tauantinsuyu) hozirgi Peru, Boliviya, Ekvador, Shimoliy Chili va Shimoliy-Gʻarbiy Argentina hududini egallagan va 1532–1536 yillarda ispanlar tomonidan bosib olingan. Atahualpa qatl qilindi, garchi u bosqinchilarga katta to'lovni to'lagan bo'lsa-da, u qo'riqchi ispan askarini o'zining eskizidagi Dios 28 so'zini chizishga majbur qilganida, u keyingi askarga bunday mo''jiza borligini bilish uchun ushbu yozuvni ko'rsatishi mumkin edi. haqiqatan ham mumkin. Agar Odin o'z xalqi orasida yozishni joriy qilgan bo'lsa, u sehr-jodu bilan shug'ullana oldi.

Runik yozuv, aftidan, qadimgi skandinaviyaliklar orasida noyob hodisa edi. Bu Finikiya alifbosi emas, balki asl Skandinaviya alifbosi. Snorri davom etadi, Odin she'riyatni, inson nutqi musiqasini ham yaratgan, chunki u ikkinchisining ajoyib runik yozuvini yaratgan.

O'zingizni aqlan xalqlar hayotidagi uzoq, bolalik davriga olib boring. Bizning Evropaning birinchi go'zal quyoshli tongi, hamma narsa hali ham ulug'vor tongning yangi, erta chaqnashida dam olayotganda va Evropa birinchi marta o'ylashni, mavjud bo'lishni boshlaydi! Bu mard insonlar qalbida yosh go‘dak o‘ylari nuriday hayrat, umid, umid va hayratning cheksiz nurlari! Tabiatning jasur o'g'illari - va ularning orasida bir odam paydo bo'ladi, u shunchaki yovvoyi lider va jangchi emas, vahshiyona porlayotgan ko'zlari bilan nima qilish kerakligini ko'radi va vahshiy, sher yuragi bilan jur'at va kerakli narsani qiladi, balki shoir. U shoir, payg'ambar, samimiy buyuk mutafakkir va ixtirochi haqida biz tushunadigan hamma narsani va har bir chinakam buyuk inson har doim qanday bo'lishini o'zida mujassam etgan.

Qahramon har jihatdan – qalbida ham, fikrida ham, avvalo, qahramon. Bu odam unga nima deyishni o'ziga xos tarzda, taxminan, yarim aniq bilar edi. Ulug‘ koinot va inson hayotini qabul qilish va bu borada buyuk so‘z aytish uchun buyuk yurak ochildi. Bu qahramon, deyman, o‘z qo‘pol misolimda, donishmand, iste’dodli, olijanob qalbli inson.

Va endi, agar biz hamma narsadan ustun bo'lgan bunday odamga hali ham hayron bo'lsak, unda tafakkur uyg'ongan yovvoyi Skandinaviya onglari unga qanday munosabatda bo'lishlari kerak edi! Ular uchun (shu paytgacha ularda tegishli so'z yo'q edi) u oliyjanob va oliyjanob edi; qahramon, payg'ambar, xudo; Votan, eng buyuk. Fikr gaplarda aytilsinmi yoki izchil nutqda aytilmasin, u fikr bo‘lib qoladi. Darhaqiqat, tan olamanki, bu zot, ehtimol, ko'pchilik odamlar kabi bir xil moddadan yaratilgan. Uning yovvoyi, chuqur qalbida buyuk fikr bor! Ular tuzatmaydilar qo'pol so'zlar, u tomonidan talaffuz qilingan, biz hali ham ishlatadigan o'sha inglizcha so'zlarning asl ildizlari? Shunday qilib, u bu qorong'u elementda ishladi. Lekin u uning ichida yoritilgan nur edi; aqlning nuri, qalbning qo'pol olijanobligi, bugungi kunda biz biladigan yagona nur. U men tasavvur qilgandek qahramon. U bu erda porlashi va hech bo'lmaganda qandaydir tarzda o'zining qorong'u elementini yoritishi kerak edi, bu hali ham bizning universal vazifamizdir.

Biz uni odatiy Skandinaviya, bu poyga yaratgan eng haqiqiy Teuton sifatida tasavvur qilamiz. Dag'al Skandinaviya qalblari unga cheksiz hayrat va ehtirom bilan porladi. Bu, go'yo, ko'plab buyuk ishlarning ildizi. Uning mevalari o'tgan ming yilliklar tubidan Tevtonik fikrning butun maydonida o'sadi. Bizning "chorshanba" so'zimiz, yuqorida aytib o'tganimdek, Odin kunini anglatmaydimi? Uednesberi, Uansboro, Uonsted, Uendsvort, - Bittasi o'sib borayotgan, Angliyaga ham kirib kelgan - bularning barchasi bir ildizdan chiqqan barglardir! U barcha teutonik xalqlar uchun asosiy xudo, ularning ideal qadimgi Nors eri edi. Shunday qilib, ular Skandinaviya idealidan hayratda qolishdi. Bu dunyoda uning taqdiri shunday edi.

Shunday qilib, agar Yagona odam butunlay yo'q bo'lib ketgan bo'lsa, unda uning ulkan soyasi saqlanib qolgan, bu hali ham uning xalqining butun tarixida yotadi. Bir marta bu Odin xudo sifatida tan olinsa, Skandinaviyadagi tabiatga qarashlarning butun tizimi yoki ularning noaniq tizimsiz tabiati, shu paytgacha qanday bo'lgan bo'lsa ham, o'sha paytdan boshlab butunlay boshqacha tarzda rivojlana boshlaganini tushunish oson. yo'l va boshqa, yangi yo'llarga ergashib o'sadi. Odin nimani o'rgangan va u o'zining rune va qofiyalari bilan nimani o'rgatgan, butun Tevton xalqi qalbini qabul qildi va oldinga intilishni davom ettirdi. Uning fikrlash tarzi ularning fikrlash tarziga aylandi. Bu hali ham har bir buyuk mutafakkirning hikoyasi, faqat turli sharoitlarda shakllanadi. Skandinaviya mifologiyasi o'zining noaniq ulkan konturlari bilan o'tmishning o'lim qa'ridan tushib, osmonning butun shimoliy qismini qoplagan kamera obskurasining ulkan aksiga o'xshaydi - bu qandaydir ma'noda uning aksi emasmi? bu odam Odinmi? Uning haqiqiy qiyofasining ulkan aksi, bu erda aniq yoki noaniq tasvirlangan, lekin juda kengaytirilgan va shuning uchun noaniq! Ha, fikr, deyman, doim fikr bo‘lib qoladi. Bekorga yashaydigan buyuk odam yo'q. Dunyo tarixi faqat buyuk shaxslarning tarjimai holi.

Men bu ibtidoiy qahramonlik, san'atsizlik, ojizlik va shu bilan birga odamlar qahramonga bo'lgan chuqur samimiylik obrazida juda ta'sirli narsani topaman. Hech qachon ehtirom ko'rinishda bunday nochor xususiyatga ega bo'lmagan, lekin ayni paytda u insonning o'zi kabi doimo mavjud bo'lgan eng olijanob tuyg'u edi. Agar men uzoq vaqt davomida chuqur his qilganimni har qanday tarzda ko'rsata olsam edi! Ya'ni, bu tuyg'u insoniyatning muhim elementi, bizning dunyomizdagi insoniyat tarixining ruhi ekanligiga men erishgan bo'lardim. asosiy maqsad ularning haqiqiy suhbatlari. Biz hozir buyuk xalqimizni xudolar demaymiz, ularga cheksiz hayratlanmaymiz; yo'q, juda cheklangan! Ammo, agar bizda umuman buyuk odamlar bo'lmasa, ular bizni hayratda qoldirishmasa, bundan ham battar bo'lar edi.

Bu bechora Skandinaviya qahramonlariga sig'inish, tabiatga qadimgi Nors qarashlari, unga moslashish biz uchun doimiy qadriyatdir. Tabiatning ilohiyligini, insonning ilohiyligini bolalarcha qo'pol tushunish; nihoyatda qo'pol, lekin shu bilan birga o'zini chuqur his qilgan, jasur, bahaybat, bu bola qanday bahaybat odam bo'lib yetishishini allaqachon bashorat qilgan! Bu tushuncha haqiqat edi, lekin endi bu haqiqat emas. Nahotki, ko‘p asrlar davomida dafn etilgan ota-bobolarimiz avlodlarining abadiy qa’ridan yuzimiz oldida chaqirilgan, tomirida haligacha qon oqayotgan avlodlarning bosilgan, zo‘rg‘a eshitiladigan ovozi sizga o‘xshamaydimi?

"Bu, - deyishadi ular, - biz dunyo haqida o'ylagan narsamiz; dunyo hayotining bu buyuk sirini faqat biz o'zimiz uchun shakllantira oladigan g'oya, tushuncha. Ularni mensimang. Siz bunday tushunchadan ancha oldinga ketdingiz, oldingizda kengroq va erkinroq ufqlar turibdi, lekin siz hali cho'qqiga chiqmadingiz. Ha, sizning tushunchangiz qanchalik keng ko'rinmasin, baribir qisman, nomukammal tushunchadir. Bu vaqt ichida ham, vaqtdan tashqarida ham hech kim tushuna olmaydigan mavzu haqida. Yana ming yillar o'tadi va inson yana va yana qandaydir yangi xususiyatni tushunish uchun kurashadi. Bu ob'ekt odamdan kattaroqdir, uni unga tushunib bo'lmaydi, u cheksiz narsadir!

Skandinaviya mifologiyasining mohiyati, umuman, barcha butparast mifologiya kabi, tabiatning ilohiyligini tan olishda va insonning uning atrofida sodir bo'layotgan dunyo ishlarida ochilgan sirli ko'rinmas kuchlar bilan samimiy muloqotdadir. Va bu tomoni, men aytaman, Skandinaviya mifologiyasida menga ma'lum bo'lgan boshqa narsalarga qaraganda samimiyroq ifodalangan. Samimiylik uning katta xarakterli farqidir.

Chuqurroq (juda chuqurroq) samimiylik bizni qadimgi yunon inoyatining to'liq yo'qligi bilan yarashtiradi. Samimiylik, menimcha, inoyatdan afzaldir. Men bu qadimgi skandinaviyaliklar tabiatga ochiq ko'zlar va ochiq qalblar bilan qarashganini his qilaman. Juda jiddiy, halol, bolalar kabi, lekin ayni paytda erlar kabi. Katta samimiy soddalik, chuqurlik va tazelik bilan, haqiqatni, mehr bilan, qo'rqmasdan hayratda. Qadimgi odamlarning chinakam jasur, rostgo'y irqi. Tabiatga bunday munosabat butparastlikning asosiy elementi ekanligiga hamma rozi bo'ladi. Insonga munosabat, insonning axloqiy burchi, garchi u butparastlikda butunlay yo'q bo'lmasa ham, dinning sof shakllarining asosiy elementidir. Bu haqiqatan ham insoniy e'tiqodlarda bir davrni tashkil etuvchi katta farqdir. Bu erda insoniyatning diniy rivojlanishidagi turli davrlarni ajratib turadigan buyuk chegara chizig'i yotadi. Inson eng avvalo tabiatga, uning kuchlariga munosabatini o'rnatadi, ulardan hayratga tushadi va ularning oldida ta'zim qiladi. Keyin, ko'proq kech davr, u har bir kuch axloqiy hodisani ifodalashini, uning uchun asosiy vazifa yaxshilikdan yomonlikni, “siz” nima “kerak” nimadan farqlash ekanligini bilib oladi.

Eddalarda topilgan bu ajoyib ta'riflarga kelsak, yuqorida aytib o'tilganidek, ular keyinchalik paydo bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Ehtimol, boshidanoq ular she'riy tasavvur o'yiniga o'xshash narsalarni ifodalovchi qadimgi skandinaviyalar uchun unchalik katta ahamiyatga ega emas edi. Yuqorida aytganimdek allegoriya va she’riy ta’riflar tashkil eta olmaydi diniy e'tiqod. Avvalo o'ziga ishonch bo'lishi kerak, so'ngra uning atrofida allegoriya o'sadi, xuddi uning ruhi atrofida to'g'ri tana o'sadi. Qadimgi Nors e'tiqodi, men tan olishga juda moyilman, boshqa e'tiqodlar kabi, asosan o'zining jimjitlik davrida, u haqida hali ko'p gapirilmagan va umuman qo'shiqlar yaratilmagan davrda samarali bo'lgan.

O'sha paytda odam ega bo'lishi mumkin bo'lgan va Eddas tomonidan ifodalangan bu tumanli materiallarda kashf etilishi mumkin bo'lgan amaliy e'tiqodning mohiyati, har xil bayonotlar va an'analarning hayratlanarli darajada to'plangan massasi, ularning musiqiy afsonalari. barcha ehtimollik, faqat quyidagilarga. Valkiriyalarga va Odin saroyiga (Valhalla), o'zgarmas taqdirga va inson jasur bo'lishi kerakligiga ishonish.

Valkiriyalar - o'ldirilganlarning tanlangan kanizalari. Egilishga yoki yumshatishga urinish befoyda bo'ladigan muqarrar taqdir kimni o'ldirish kerakligini hal qildi. Bu Skandinaviya imonlilari uchun, har bir jiddiy odam uchun bo'lgani kabi, hamma joyda - Muhammad, Lyuter, Napoleon uchun asosiy nuqta edi. Har bir bunday inson uchun hayotning poydevorida taqdirga ishonish yotadi. Bu uning butun fikr tizimi ishlab chiqarilgan mato. Men Valkiriyaga qaytaman. Bu tanlangan qizlar jasur odamni Odinning super yulduz saroyiga olib boradilar. O'lim ma'budasi Heli shohligiga faqat nopok va xizmatkorlar sho'ng'iydi. Menimcha, bu butun qadimgi Nors e'tiqodining ruhidir.

Skandinaviyaliklar mard bo‘lish zarurligini qalblari tubida anglab yetdilar.Odin ularga zarracha ham iltifot ko‘rsatmas, aksincha, ularni mensimas, agar mard bo‘lmasa, rad etardi. Yana o'ylab ko'ring, bu fikrlar qimmatli narsalarni o'z ichiga oladimi? Mard bo'lish o'sha paytdagidek, bugungi kunda ham abadiy burchdir.

Jasorat hali ham o'z qadr-qimmatini saqlab qoladi. Insonning birinchi vazifasi hali ham qo'rquvni bostirishdir. Biz qo'rquvdan xalos bo'lishimiz kerak; biz bunga erishmagunimizcha, umuman harakat qila olmaymiz. Inson qo'rquvni oyoqlari bilan ezmaguncha, uning harakatlari qullik xarakteriga ega bo'ladi, ular haqiqat emas, balki faqat ishonarli bo'ladi: uning fikrlari yolg'on bo'ladi, u butunlay qul va qo'rqoq kabi o'ylay boshlaydi. Odin dini, agar uning haqiqiy donini oladigan bo'lsak, bugungi kungacha sodiq qoladi. Inson jasur bo'lishi kerak va u jasur bo'lishi kerak. U oldinga borishi va o'zini shaxs sifatida oqlashi, o'zini yuqori kuchlarning yo'nalishi va tanloviga ishonib topshirishi va birinchi navbatda, qo'rqmasligi kerak. Endi, har doimgidek, u o'z qo'rquvini 29 yenggandek insondir.

Shubhasiz, qadimgi skandinaviyaliklarning jasorati nihoyatda vahshiy edi. Snorrining aytishicha, ular jang maydonida emas, balki o'lishni sharmandalik va baxtsizlik deb bilishgan. Men yaqinlashayotganimda tabiiy o'lim, Odin ularni dushmanga qarshi kurashda halok bo'lgan jangchilar sifatida tan olishi uchun yaralarini ochdi. O'lim sodir bo'lganda, Skandinaviya shahzodasi o'zini kemaga o'tkazishni buyurdi. Keyin kemaga sekin olov qo'yildi va yelkanlar yoyilgan holda dengizga otildi. U ochiq maydonga suzib chiqqanida, olov uni qamrab oldi va osmonga ko'tarildi. Shunday qilib, qadimgi qahramonlar bir vaqtning o'zida osmonda va okeanda o'zlarini munosib dafn etishdi! Yirtqich, qonli jasorat, lekin shunga qaramay, o'ziga xos jasorat. Jasorat, har qanday holatda ham, jasoratning yo'qligidan yaxshiroqdir.

Qadimgi dengiz shahzodalari esa shunday yengilmas, qattiq energiyaga ega! Ular, men ularni tasavvur qilganimdek, jim, lablari siqilgan. Bu odamlar o'zlarining fidokorona jasoratlarini sezmasdan, uning hayvonlari bilan bo'ronli okeandan qo'rqmaydilar, ular na odamlardan, na narsalardan qo'rqmaydilar; bizning Bleyks va Nelsonlarning ajdodlari 30! Skandinaviya dengiz knyazlarining maqtovlarini kuylash uchun o'zlarining Gomerlari yo'q edi. Ayni paytda, Agamemnonning jasorati ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi va u keltirgan mevalar ba'zilarining jasorati bilan solishtirganda ahamiyatsiz - masalan, Rolf. Rolf yoki Rollon, Normandiya gertsogi, dengizning yovvoyi shahzodasi hali ham qabul qiladi ishtiroki ma'lum Angliya hukumatida 31.

Hatto ko'p avlodlar davomida davom etgan bu yovvoyi dengiz sayohatlari va janglarning ham o'ziga xos ma'nosi bor edi. Odamlarning qaysi guruhi eng katta kuchga ega ekanligiga ishonch hosil qilish kerak edi, kim kimga hukmronlik qilishi kerak edi. Shimol hukmdorlari orasida men "o'rmon kesuvchilar" unvoniga ega bo'lgan shahzodalarni ham topaman, o'rmon shahzodalari - kesuvchilar. Bu sarlavha ortida juda ko'p ma'no bor. O'ylaymanki, ularning ko'plari, aslida, jangchilar kabi yaxshi o'tinchi edilar. Garchi skaldlar asosan ikkinchisi haqida gapiradi va shu bilan ba'zi tanqidchilarni chalg'itadi. Hech kim hech qachon yolg'iz urush bilan yashay olmaydi, chunki bunday faoliyat unumli ko'rinmaydi!

O'ylaymanki, chinakam yaxshi jangchi ko'pincha chinakam o'tinchi, ixtirochi, mutaxassis, faol va har bir sohada ishchi bo'lgan, chunki shafqatsizlikka o'xshamaydigan haqiqiy jasorat hamma narsaning asosidir. Bu jasoratning eng qonuniy ko'rinishi edi. U tabiatni mag'lub etish uchun o'tib bo'lmaydigan bokira o'rmonlarga, tabiatning shafqatsiz qorong'u kuchlariga qarshi qurol oldi. Biz, ularning avlodlari, o'shandan beri bir xil yo'nalishda davom etmadikmi? Qaniydi, shunday jasorat bizni abadiy ilhomlantirsa!

Qahramonning so'zi va qalbi va unga osmondan tushgan taassurot qoldirish qudratiga ega bo'lgan Odin o'z xalqiga jasoratning cheksiz ma'nosini ochib berdi, uning sharofati bilan inson qanday qilib xudoga aylanishiga ishora qildi. Uning qavmi bu xutbaga ijobatni qalbida his qilib, uning missiyasiga ishondi va buni osmondan yuborilgan narsa deb tan oldi. Ularga bu xabarni yetkazganning o'zi esa ilohdir. Bu, mening fikrimcha, qadimgi Nors dinining asl urug'ini tashkil etadi, undan har xil afsonalar, ramziy marosimlar, taxminlar, allegoriyalar, qo'shiqlar va dostonlar tabiiy ravishda o'sib chiqqan. Ular katta bo'lishdi - qanday g'alati!

Men Odinni Skandinaviya zulmatining ulkan girdobida o'zgartiruvchi nurini yoqib yuboradigan kichik yoritgich deb atadim. Biroq, bular tirik zulmatlar edi. Bu butun Skandinaviya xalqining qizg'in, hali to'liq ifoda etilmagan, o'stirilmagan, lekin faqat o'z ifodasini topishga va bu yo'lda abadiy oldinga va oldinga intilishga intilgan ruhi edi! Jonli ta'lim o'sadi va rivojlanadi. Asl don muhim masala. Har bir novda pastga egilib, erga o'sib, yangi ildizga aylanadi. Shunday qilib, cheksiz takrorlashlar bilan biz faqat bitta don tomonidan yaratilgan butun o'rmonni, chakalakzorni olamiz. Demak, butun qadimgi Nors dini ma'lum darajada biz "bu odamning haddan tashqari ulkan aksi" deb atagan narsa emasmidi?

Tanqidchilar ba'zi Skandinaviya afsonalarida, masalan, yaratilish tarixi va boshqalarda hind afsonalari bilan o'xshashlik topadilar. Sigir Audhumla, "qoyalardan ayozni yalab" 32, ularga hindularni eslatadi. Ayoz mamlakatiga hind sigirini olib ketishdi! Juda ishonarli. Darhaqiqat, biz hech ikkilanmasdan tan olamizki, bunday g'oyalar eng uzoq va eng uzoq mamlakatlardan olingan. erta davrlar, bog'liq bo'lib chiqadi. Fikr o'lmaydi, faqat o'zgaradi. Bizning sayyoramiz haqida o'ylashni boshlagan birinchi odam hamma narsaning asl yaratuvchisi edi. Va keyin ikkinchi odam, uchinchi odam - yo'q, bugungi kunga qadar har bir haqiqiy mutafakkir qaysidir ma'noda Odin, u odamlarga o'z fikrlash tarzini o'rgatadi, jahon tarixining butun davrlarida o'z yuzini aks ettiradi.

Bu yerda she’riyatning o‘ziga xos xususiyatlari va o‘ziga xos afzalliklari haqida gapirishga vaqtim yetmaydi Qadimgi Nors mifologiyasi, bu esa, bundan tashqari, bizni qiziqtirgan mavzuga juda oz aloqasi bor. Biz bu yerda duch keladigan ba'zi yovvoyi bashoratlar, masalan, "Oqsoqol Edda" dagi "Velvaning bashorati" 33, allegorik, ehtirosli, sibilistik 34 xarakterga ega. Lekin bular asosiy tarkibga nisbatan bo‘sh qo‘shimchalar, keyingi skaldalarning qo‘shimchalari, ta’bir joiz bo‘lsa, asosiy mazmunni ifodalovchi narsa bilan o‘zini-o‘zi quvnoq qilganlar, lekin ularning qo‘shiqlari asosan saqlanib qolgan. IN keyingi asrlar, Ishonchim komilki, ular o'z qo'shiqlarini kuylashdi, she'riy timsollarni yaratishdi, xuddi bizning zamonaviy rassomlarimiz endi qalbining tubidan chiqmaydigan, hatto qalblarida umuman yotmaydigan narsalarni tasvirlashlari kabi. Bu holat hech qachon e'tibordan chetda qolmasligi kerak.

Grey 35 qadimgi Nors afsonalari haqidagi eslatmalarida bizga, aslida, ular haqida hech qanday tasavvur bermaydi; Pop 36 Gomer haqida emas. Bu Grey tasavvur qilganidek, dahshat va qo'rquvga to'lib-toshgan qora kesilmagan marmardan yasalgan ma'yus kvadrat saroy emas. Yo'q, qadimgi Nors dunyoqarashi Islandiyaning shimoliy qoyalari va cho'llari kabi yovvoyi va ekinsizdir. Ammo barcha dahshatlar orasida samimiylik, soddalik, hatto yaxshi hazil va sog'lom xushchaqchaqlik izlari ham bor. Skandinaviyaliklarning jasur yuragi teatrdagi dabdabaga javob bermadi, ular qo'rquvga berilishga vaqtlari yo'q edi.

Menga ularning sog'lom soddaligi, rostgo'yligi, to'g'ridan-to'g'ri tushunish yoqadi. Tor "qoshlarini chimirib", haqiqiy Norse g'azabini engib, "qo'lidagi bolg'ani shunday kuch bilan siqadiki, uning bo'g'imlari oqarib ketadi". Rahm tuyg'usi, samimiy achinish ham mukammal tasvirlangan. Balder, "oq xudo", go'zal, mehribon quyosh xudosi vafot etdi. Tabiatdagi hamma narsa sinovdan o'tkazildi, ammo haqiqiy davo topilmadi va u vafot etdi. Frigga, uning onasi, uni topish va ko'rish uchun Hermodni yuboradi. To'qqiz kunu to'qqiz kecha qorong'u, chuqur vodiylar bo'ylab, zulmat labirintida sayohat qiladi. Oltin tomli ko'prikka yetib keladi. Qo'riqchi: "Ha, Balder bu erdan o'tdi, lekin o'lim shohligi u erda, shimolda", dedi. Hermod minib, yer osti dunyosi darvozalaridan, Heli darvozalaridan sirg'alib o'tadi. U haqiqatan ham Balderni ko'radi va u bilan gaplashadi. Balderni ozod qilish mumkin emas. Chidamsiz Hel uni Odinga ham, boshqa xudoga ham bermaydi. Go'zal, olijanob odam shu erda qolishi kerak. Xotini o‘z ixtiyori bilan u bilan birga borib o‘lishga rozi bo‘ladi. Ular u erda abadiy qoladilar. U uzugini Odinga yuboradi, uning rafiqasi Nanna esa Frigga esdalik sifatida o'z ustini yuboradi. Ey qayg'u!..

Darhaqiqat, jasorat hamisha haqiqiy achinish, haqiqat va insondagi barcha buyuk va yaxshi narsalarning manbaidir. Bu raqamlar bizni qadimgi Nors qalbining sog'lom, san'atsiz kuchiga jalb qiladi. To‘r haqidagi go‘zal “Insho”ni yozgan Ulandning aytishicha, ko‘hna skandinavlarning yuragi momaqaldiroq xudosidan do‘st topadi, bu haqiqat, halol kuchning belgisi emasmi; uning momaqaldiroqlaridan qo'rqmaydi va qo'rqib undan qochmaydi. U biladiki, yozning jaziramasi, go'zal ulug'vor yoz, muqarrar ravishda momaqaldiroq bilan birga bo'lishi kerak va bo'ladi! Qadimgi Norse yuragi Torni va uning chaqmoq bolg'asini yaxshi ko'radi va u bilan o'ynaydi. Tor, yozning jaziramasi, momaqaldiroq kabi tinch harakatlar xudosi. U dehqonning do'sti. Uning sodiq xizmatkori va hamrohi Tjalvi, qo'l mehnati. Torning o'zi har xil qo'pol qo'l ishlarini bajaradi, u hech qanday plebey ishg'olini mensimaydi; Vaqti-vaqti bilan u Jotunlar mamlakatiga bostirib kiradi, bu tartibsiz ayoz yirtqich hayvonlarini bezovta qiladi, ularni bo'ysundiradi yoki hech bo'lmaganda chalkashtirib yuboradi va ularga zarar etkazadi. Ushbu hikoyalarning ba'zilarida kuchli va chuqur hazil bor.

Ko'rib turganimizdek, Tor, pivo pishirmoqchi bo'lgan xudolar uchun zarur bo'lgan Ymir qozonini topish uchun Jotunlar mamlakatiga boradi. Ymir chiqadi, bahaybat gigant, kulrang soqolli, ayoz va qor bilan changlangan. Uning bir qarashida ustunlar chiplarga aylanadi. Tor, ko'p harakat va shov-shuvlardan so'ng, qozonni ushlab, boshiga qo'yadi; "Bolaning quloqlari uning yelkalariga etib bordi." Skandinaviya skaldi Tor bilan mehr bilan hazillashishga qarshi emas. Bu xuddi o'sha Ymir, uning sigirlari va buqalari, tanqidchilar kashf etganidek, muz bloklarini ifodalaydi. Shekspir, Dante, Gyote bo'lish uchun faqat intizomga ega bo'lmagan ulkan, shafqatsiz Brobdingnagian dahosi!

Qadimgi Skandinaviya qahramonlarining barcha bu ishlari uzoq vaqtdan beri o'tmishga aylandi. Momaqaldiroq xudosi Tor gigantlarni o'ldiradigan G'olib Jekga aylandi 37; lekin ularni to'ldirgan ruh hali ham saqlanib qoladi. Qanday g'alati, hamma narsa o'sadi va o'ladi va o'lmaydi! Skandinaviya e'tiqodidagi bu buyuk dunyo daraxtining ba'zi kurtaklari hali ham kuzatilishi mumkin. Bu bechora Jek, hamshira, mo''jizaviy yugurish poyabzalida; zulmatdan to'qilgan libos; qilich bilan barcha to'siqlarni teshib o'tadi bu nasllardan biri. Ethin - Shotlandiya balladalarida 38 Irlandiyadan kelgan tepalik va ayniqsa qizil etin. Ularning ikkalasi ham Skandinaviya mamlakatlaridan kelgan. Etin xuddi shu Jotun ekanligi aniq.

Shekspirning "Gamlet" asari ham xuddi shu dunyo daraxtining avlodi bo'lib, bunga hech qanday shubha bo'lmasa kerak. Gamlet, Amlet, menimcha, aslida afsonaviy shaxs. Uning fojiasi, otasining zaharlanishi, quloqqa quyilgan bir necha tomchi zahar orqali tushida zaharlanishi va qolgan hamma narsa ham Skandinaviya afsonasi! Qadimgi Sakson 39, o'z odatiga ko'ra, uni Daniya tarixiga aylantirdi. Shekspir hikoyani Saxodan olib, uni biz hozir ko'rayotgan narsaga aylantirdi. Bu tabiat yoki tasodif tufayli o'sgan, o'sgan dunyo daraxtining novdasi!

Darhaqiqat, qadimgi Nors qo'shiqlarida haqiqat, haqiqat, abadiy haqiqat va buyuklik mavjud, chunki an'analar tufayli bir necha asrlar davomida saqlanib qolishi mumkin bo'lgan hamma narsa muqarrar ravishda ularni o'z ichiga olishi kerak. Va bu shunchaki buyuklik emas jismoniy tana, ulkan massivlik, balki qalbning xom buyukligi ham. Qadimgi skandinaviyaliklarning qalblarida hech qanday ko'z yoshlarisiz ulug'vor qayg'uni sezish mumkin; jasur, erkin qarash, fikrning eng chuqurligiga yo'naltirilgan. Ular, shimolning bu jasur qadimgi odamlari, barcha yoshdagi odamlarni aks ettirish nimaga olib kelishini, ya'ni bizning dunyomiz faqat tashqi ko'rinish, hodisa yoki ko'rinish ekanligini va umuman haqiqat emasligini tushunganga o'xshaydi. Buni barcha chuqur aqllar tan oladi - hind mifologi, nemis faylasufi, Shekspir va har qanday jiddiy mutafakkir, u kim bo'lishidan qat'i nazar:

"Biz orzular bilan bir xil matodan kesilganmiz!" 40

Torning kampaniyalaridan biri, Utgardga (tashqi bog' - Jotunlar mamlakatidagi markaziy joy) sayohati bu borada alohida qiziqish uyg'otadi. Tialfi va Loki u bilan birga edi. Turli sarguzashtlardan so‘ng ular devlar yurtiga kirishdi. Biz tekisliklar, yovvoyi va cho'l joylar, qoyalar va o'rmonlar orasida sayr qildik. Kech kirgach, ular bir uyni payqab qolishdi va aslida uyning butun devorini egallab turgan eshik ochiq ekan, ular ichkariga kirishdi. Bu oddiy turar joy, bitta keng zal, deyarli bo'sh edi. Ular unda qolishdi. To'satdan, eng chuqur yarim tunda, ular qattiq shovqindan xavotirga tushishdi. Tor bolg'asini ushlab, eshik oldida turdi va jangga tayyorlandi. Uning hamrohlari qo'rqib, bu kimsasiz dahlizdan qandaydir chiqish yo'lini qidirib, yugurishdi. Nihoyat, ular kichik bir burchak topdilar va u erga yashirindilar. Ammo Torga ham jang qilish kerak emas edi, chunki ertalab shovqin yaqin atrofda tinchgina dam olayotgan ulkan, ammo tinchliksevar gigant Skrimirning horlashidan boshqa narsa emasligi ma'lum bo'ldi. Uy uchun olib borgan narsa uning yon tomonida yotgan qo'lqop edi. Eshik qo'lqopning bilagi edi, ular yashiringan kichik burchak esa bosh barmog'i edi. Qanday qo'lqop! Shuni ham ta'kidlaymanki, uning qo'lqoplarimiz kabi alohida barmoqlari yo'q edi, faqat bitta bosh barmog'idan tashqari; Qolganlarning hammasi bir-biriga bog'langan edi - juda eski, dehqon mushuki!

Endi ular Skrimir bilan doimiy sayohat qilishdi. Biroq, Tor shubhalarni saqlashda davom etdi; unga Skrimirning munosabati yoqmadi va u uxlab yotganida uni kechasi o'ldirishga qaror qildi. U bolg'asini ko'tarib, toshlarni yoradigan darajada kuchli, chinakam momaqaldiroqli zarba bilan devning yuziga urdi. Ammo dev endi uyg'onib, yonoqlarini artdi va dedi: "Yaproq tushgan bo'lsa kerak?" Skrimir yana uxlab qolishi bilan Tor uni yana urdi. Zarba birinchisidan ham tozaroq chiqdi; lekin dev faqat to'ng'illadi: "Qum donasimi yoki nima?" Tor uchinchi marta ikki qo'li bilan urdi (ehtimol, "barmoqlarining bo'g'imlari oqarib ketdi") va unga Skrimirning yuzida chuqur iz qoldirganday tuyuldi; lekin u xo'rlashni to'xtatdi va dedi: "Chumchuqlar uyalarini mana bu daraxtga qurayotgan bo'lsa kerak, u erdan nima tushmoqda?"

Skrimir o'z yo'lidan bordi va shunday baland joyda joylashgan Utgard darvozasiga yetib keldiki, uning tepasini ko'rish uchun "bo'yiningizni cho'zishingiz va boshingizni orqaga tashlashingiz" kerak edi. Tor va uning hamrohlari qabul qilindi va bo'lajak o'yinlarda ishtirok etishga taklif qilindi. Shu bilan birga, Torga shoxdan yasalgan kosa berildi; uni tubiga tushirish kerak edi, devlarning fikricha, bu juda arzimas masala edi. Dahshatli harakatlar qilib, unga uch marta tegib, Tor uni to'kib tashlashga harakat qildi, ammo deyarli hech qanday natija bermadi. U zaif bola, dedilar. U bu mushukni ko'tara oladimi? Bu ish qanchalik ahamiyatsiz bo'lib ko'rinmasin, Tor o'zining ilohiy kuchi bilan bunga dosh bera olmadi: hayvonning orqa tomoni egilib, panjalari erdan chiqmadi. Uning qo‘lidan kelgani bitta panjasini ko‘tarish edi. "Siz umuman erkak emassiz, - deyishdi Utgard aholisi, - bu sizni engib chiqadigan kampir!" O'zidan yaralangan Tor bu g'azablangan keksa ayolni ushlab oldi, lekin uni yerga uloqtira olmadi.

Ammo ular Utgardni tark etganlarida, bosh jotun ularni xushmuomalalik bilan kutib olib, Torga dedi: "O'shanda siz mag'lub bo'ldingiz, lekin bundan ayniqsa uyalmang, bu erda yolg'on, illyuziya yotadi. Siz ichmoqchi bo'lgan o'sha shox dengiz edi. Siz unda ma'lum bir suv yo'qotib qo'ydingiz, lekin uni kim ichishi mumkin, cheksiz dengiz! Siz ko'tarmoqchi bo'lgan mushuk, lekin bu Midgard iloni 41, buyuk dunyo iloni edi, uning og'zida dumi bor, u butun yaratilgan dunyoni o'rab oladi va uni qo'llab-quvvatlaydi. Agar siz uni yerdan yirtib tashlasangiz, butun dunyo muqarrar ravishda vayronaga aylanib, halok bo'ladi. Kampirga kelsak, vaqt, qarilik, uzoq umr edi. Kim u bilan jangga kirishi mumkin? Bunday odam yo'q va bunday xudo yo'q. Xudolar va odamlar, u hammani egallab oladi! Va keyin siz bergan bu uchta zarba - bu uchta vodiyni qarang: ular sizning uchta zarbangizdan hosil bo'lgan!

Tor Jotun sherigiga qaradi; bu Skrimir edi. Skandinaviya tanqidchilarining fikriga ko'ra, bu eski, xaotik, toshloq erning timsolidir va dol-mitten undagi g'orni ifodalagan! Ammo Skrimir g'oyib bo'ldi. Utgard va uning osmondek baland darvozalari, Tor ularni urish uchun bolg'asini silkitganda havoga tarqalib ketdi. Va faqat gigantning istehzoli ovozi eshitildi: "Yotunlar shohligiga boshqa hech qachon kelmaslik yaxshiroqdir".

Bu hikoya, biz ko'rib turganimizdek, bashoratlar va to'liq hurmat davriga emas, balki allegoriyalar, yarim hazillar davriga tegishli. Ammo afsonaga ko'ra, unda haqiqiy eski Skandinaviya oltinlari mavjud emasmi? Metall xom, afsonaviy temirchilikdan chiqqanidek qo'pol shaklda, lekin ko'plab mashhur metallarga qaraganda yuqori standartga ega. Yunon afsonalari, ancha yaxshi katlangan! Brobdingnagianning nazoratsiz, baland kulgisi, haqiqiy hazil bu Skrimirda seziladi; Qora bo'rondagi kamalak kabi jiddiylik va qayg'uga tayanadigan xushchaqchaqlik. Faqat chinakam mard yurak shunday kula oladi. Bu bizning Ben Jonson, tengsiz keksa Benning qora hazilidir. U bizning qonimizda oqadi, menimcha, uning aks-sadolari, garchi boshqa shaklda bo'lsa ham, Amerika o'rmon aholisi orasida eshitilishi mumkin.

"Völvaning folbinligi" qo'shig'ida xudolarning oxiri yoki alacakaranlığı Ragnarok 42 ham juda ajoyib kontseptsiyani ifodalaydi. Ko'rinib turibdiki, bu erda biz juda qadimiy bashoratli fikr bilan shug'ullanamiz. Xudolar va Jotunlar, ilohiy kuchlar va xaotik kuchlar, hayvonlar, uzoq davom etgan kurash va qisman g'alabadan so'ng, nihoyat, butun raqobat dunyosini qamrab olgan umumiy jangga kirishadilar. Dunyo iloni Torga qarshi, kuch kuchga qarshi, o'zaro halokatga qadar. "Alacakaranlık" zulmatga aylanadi va vayronagarchilik yaratilgan dunyoni iste'mol qiladi. O'lgan qadimgi dunyo, xudolari bilan birga vafot etdi. Ammo bu oxirgi o'lim emas. Yangi osmon va yangi yer bo'lishi kerak. Odamlar orasida yanada yuksak va adolatli iloh hukmronlik qilishi kerak.

Qizig'i shundaki, o'zgarish qonuni, inson ongining eng tubida muhrlangan qonun, shubhasiz, bu qadimgi jiddiy mutafakkirlarning noyob tushunchasi uchun ochiq bo'lgan. Garchi hamma narsa o'lsa-da, hatto xudolar ham o'ladi, ammo bu umumbashariy o'lim faqat Feniksning o'chirilgan alangasi va buyukroq va yaxshiroq mavjudotga qayta tug'ilishdir! Bu zamonda yaratilgan, umidlar olamida yashaydigan mavjudot uchun mavjudlikning asosiy qonunidir. Buni barcha jiddiy odamlar tushunishgan va bugungi kungacha tushunishlari mumkin.

Va endi, aytilganlar bilan bog'liq holda, keling, Torning paydo bo'lishi haqidagi so'nggi afsonani ko'rib chiqaylik va uni shu bilan qoldiramiz. Menimcha, bu afsona eng ko'p kech kelib chiqishi barcha Skandinaviya afsonalari; yaqinlashib kelayotgan nasroniylikka qarshi qayg'uli norozilik, ba'zi konservativ butparastlar tomonidan qoralangan.

Qirol Olaf nasroniylikni yoyishdagi haddan tashqari g'ayrati uchun qattiq qoralandi. Albatta, men uni hasadgo'yligi uchun ayblashni afzal ko'raman! U o'z maqsadi uchun juda qimmat to'ladi. U o'z qo'l ostidagi butparastlarning qo'zg'oloni paytida, 1033 yilda Drontheim yaqinidagi Stiklestad jangida vafot etdi. Butun Shimoldagi asosiysi ko'p asrlar davomida u erda turgan. ibodathona, Aziz Olaf sifatida uning xotirasiga minnatdorchilikka bag'ishlangan. Tor haqidagi afsona bu voqeaga tegishli.

Qirol Olaf, nasroniy qiroli, islohotchi, ishonchli hamroh bilan Norvegiya qirg'oqlari bo'ylab bandargohdan bandargacha suzib yuradi, adolatni ta'minlaydi va boshqa qirollik vazifalarini bajaradi. Portlardan biridan chiqib ketayotib, dengizchilar ko‘zlari va yuzlarida qattiq qiyofada, qizil soqolli, ulug‘vor, qudratli siymo bilan o‘tkinchining kemaga qanday o‘tirganini payqadi. Saroy a'yonlari unga savollar bilan murojaat qilishadi; uning javoblari ularni xushmuomalaligi va chuqurligi bilan hayratda qoldiradi; oxir-oqibat uni podshoh huzuriga olib kelishadi. Sayohatchi go'zal qirg'oqlar bo'ylab harakatlanayotganda u bilan teng darajada ajoyib suhbat quradi. Ammo to'satdan u qirol Olafga quyidagi so'zlar bilan murojaat qiladi: "Ha, shoh Olaf, bularning barchasi quyosh porlayotgani bilan go'zal. Yorqin yashil, unumdor, siz uchun chindan ham ajoyib uy. Va Tor ko'p og'ir kunlarni o'tkazdi, bularning barchasiga erishgunga qadar u toshli Jotunlar bilan ko'plab shiddatli janglarni boshdan kechirdi. Va endi siz Torni rad etishni rejalashtirayotganga o'xshaysiz. Qirol Olaf, ehtiyot bo'ling! – xitob qildi sayohatchi qoshlarini o‘ragancha; Podshohning atrofidagilar esa atrofga qarasalar, uni boshqa hech qayerdan topa olmadilar. Bu Torning bu dunyodagi so'nggi ko'rinishi!

Bu voqea yolg'on gapirish istagiga qaramay, fantastika qanday paydo bo'lishi mumkinligiga ishonarli misol keltirmaydimi? Odamlar orasida xudolarning ko'pchiligining paydo bo'lishi aynan shunday tushuntirilgan. Shunday qilib, agar Pindar davrida "Neptun bir marta Nemean o'yinlarida ko'rilgan" bo'lsa, demak, bu Neptun ham "ko'rinadigan" tarzda yaratilgan "olijanob sayohatchi, tashqi ko'rinishi qattiqqo'l" edi. Butparastlikning so'nggi so'zida men ayanchli, fojiali bir narsani eshitaman. Tor yo'qoladi. Butun Skandinaviya dunyosi g'oyib bo'ldi va hech qachon qaytib kelmaydi. Eng ulug'vor narsalar xuddi shunday sodir bo'ladi. Bu dunyoda bo'lgan hamma narsa, bor narsa, bo'ladigan hamma narsa yo'q bo'lib ketishi kerak va biz hamma narsaga qayg'uli "kechirim" deyishimiz kerak.

Bu Skandinaviya dini, bu qo'pol, ammo jiddiy, qat'iy ifodalangan jasoratning muqaddasligi (biz uni belgilashimiz mumkin) jasur eski normanlarni qoniqtirdi. Jasoratni muqaddaslash asosli narsa emas! Biz har doim jasoratni yaxshi narsa deb bilamiz. Ota-bobolarimizning qadimiy butparastligi haqida biror narsa bilish ham foydali bo'lardi. Garchi biz bundan bexabar bo‘lsak-da, eski e’tiqod boshqa, yuksak haqiqatlar bilan birgalikda bizda hamon yashaydi! Agar biz buni ongli ravishda idrok qilsak, bu bizga o'tmish bilan yanada yaqinroq va aniqroq munosabatda bo'lishimizga imkon beradi, o'tmishdagi o'z mulkimiz, chunki barcha o'tmish, men ta'kidlayman, hozirgi mulkdir. O'tmish har doim haqiqatga ega bo'lgan va qimmatbaho merosni ifodalaydi.

IN turli vaqtlar, turli mamlakatlarda har safar umuminsoniy tabiatimizning qandaydir o'ziga xos jihatlari rivojlanadi. Haqiqiy haqiqat ularning barchasining yig'indisidir, lekin hech bir tomon o'z-o'zidan inson tabiatining o'sha davrgacha ishlab chiqilgan barcha narsani ifoda etmaydi. Ularni noto'g'ri talqin qilgandan ko'ra, barchasini bilish yaxshiroqdir. "Uch dindan qaysi biri siz uchun alohida?" – deb so‘radi Meister o‘qituvchisidan. “Uchalasiga ham! - javob berdi u. "Uchalasiga ham, chunki ularning birlashishi orqali haqiqiy din birinchi bo'lib paydo bo'ladi" 43.

Tomas Karlayl (Karlayl) 1795 yil 4 dekabrda Ekklfechanda (Shotlandiya) mason va fermer oilasida tug'ilgan. U boshlang'ich ma'lumotni Ekklefchanda va Shotlandiyaning Ennan shahridagi xususiy maktabda olgan. 1809-yilda u Edinburg universitetiga o'qishga kirdi va u erda diniy martaba uchun tayyorlandi, ammo buning o'rniga uni oldi. ilmiy daraja matematika bo'yicha va 1814 yildan universitetni tugatgandan so'ng Ennanda, keyin Kirkkaldida o'qituvchi bo'lgan. 1818-yilda Tomas Karlayl huquqni o‘rganish uchun Edinburgga qaytib keldi, lekin nemis tili, tarixi va falsafasiga ko‘proq e’tibor qaratdi. 1820 yilda Karlayl nihoyat ruhoniy, advokat va o'qituvchilik karerasidan voz kechdi va o'z pul topishga qaror qildi. adabiy ish. 1824 yilda u Shillerning tarjimai holi va bir qancha tarjimalarini nashr etdi, Edinburgda va xotinining fermasida yashadi va jurnalist sifatida kun kechirdi. 1834-yilda Karlayl “Sartor Resartus” romanini nashr ettiradi.“Professor Teufelsdrokning hayoti va mulohazalari” nemis romantizmi va klassik idealizm ruhida yozilgan, umuman olganda, yozuvchining dunyoqarashiga kuchli ta’sir ko‘rsatgan. Ushbu falsafiy va publitsistik roman Karlayl falsafasining mohiyatini ifoda etdi: zamonaviy dunyo "ajraldi", chunki u o'z muammolarini hal qilish uchun ruh haqiqatini jonlantirish o'rniga, ilmiy ratsionalizm usullarini tanladi.
1834 yildan Tomas Karlayl Londonda doimiy yashab, kitoblar, insholar, suhbatlar va xatlarni nashr ettirdi. 1837 yilda Karlaylning eng yaxshi tarixiy asari "Fransuz inqilobi tarixi" paydo bo'ldi. Unda absolyutistik tuzumni omma tomonidan ag'darilganini asoslash bilan bir qatorda, "Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik" ma'ruzalari turkumida ishlab chiqilgan "qahramonlarga sig'inish" ning o'ta subyektivistik idealistik kontseptsiyasi allaqachon tasvirlangan. ” (1842). Karlaylning boshqa asarlari orasida "Hozir va oldin" (1843), Oliver Kromvelning maktublari va nutqlari (1845-1846), Zamonaviy risolalar (1850), Jon Sterling hayoti (1851), Fridrix Ikkinchi Prussiya tarixi "(1858) -1865). Umrining oxiriga kelib, mashhur bo'lgan Tomas Karlayl mukofotlardan, jumladan, zodagonlik unvoni va nafaqadan voz kechdi. U 1881-yil 5-fevralda Londonda vafot etgan va uning “Memuarlar”i muallif vafotidan keyin nashr etilgan.
Tomas Karlaylning kitobiga asarlar kiritilgan kech davr, jahon tarixidagi shaxsning roliga bag'ishlangan.
MAZMUNI:

Qahramonlar, qahramonlarga sig'inish va tarixdagi qahramonlik

Birinchi suhbat. Qahramon xudoga o'xshaydi. Biri: butparastlik,
Norvegiya mifologiyasi
Ikkinchi suhbat. Qahramon payg'ambarga o'xshaydi. Muhammad: Islom
Suhbat uchinchi. Qahramon shoirga o'xshaydi. Dante. Shekspir
Suhbat to'rtinchi. Qahramon cho'ponga o'xshaydi.
Lyuter: Islohot. Noks: Puritanizm
Suhbat besh. Yozuvchi sifatida qahramon. Jonson. Russo. Kuyishlar
Suhbat olti. Qahramon rahbarga o'xshaydi. Kromvel.
Napoleon: zamonaviy inqilobchilik
Eslatmalar

Tarixiy va tanqidiy tajribalar

Graf Kaliostro
Olmosli marjon
I bob. Romantizm davri
II bob. Marjon qilingan
III bob. Marjonlarni sotish mumkin emas
IV bob. Yaqinlik: ikkita dominant g'oya
V bob. Rassom
VI bob. Ikki dominant g'oya birlashadimi?
VII bob. Mari Antuanetta
VIII bob. Ikkala hukmron g'oya ham birlashgan
IX bob. Versal bog'i
X bob. Sahna ortida
XI bob. Marjon sotiladi
XII bob. Marjon yo'qoladi
XIII bob. Uchinchi sahna
XIV bob. Marjonlarni to'lab bo'lmaydi
XV bob. To'rtinchi sahna
Oxirgi bob. Missa est
Volter
Didro
Mirabeau
Robert Berns
Valter Skott
Eslatmalar

Hozir va oldin

I. Kirish
Midas
Morrison tabletkalari
Talant aristokratiyasi
Qahramonga sig'inish
Rohib Samson

II. Qadimgi rohib
Saylov kurashi
Saylovlar
Abbot Samson
Avliyo Edmund
Boshlanishlar
Arvohlar

III. Zamonaviy ishchi
Ingliz
Demokratiya
Yana Morrison
Aristokratiya

IV. Munajjimlar bashorati
Sanoat rahbarlari
Yer egalari
O'rgatuvchi bo'lim
Eslatmalar

Hayot etikasi. Qattiq mehnat qiling va tushkunlikka tushmang!

Men ishlayman
II. Hafa bo'lma
III. Odamlar va qahramonlar
IV. Yolg'on yo'llar va maqsadlar
V. Sukunat
Eslatmalar
Aforizmlar