Lotman พูดถึงบทสรุปวัฒนธรรมรัสเซีย ย.ม. Lotman พูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (xviii - ต้นศตวรรษที่ 16)

14.03.2019

เราเชื่อมโยงลูกบอลกับวันหยุดเท่านั้น ในความเป็นจริง มันมีโครงสร้างที่ซับซ้อน - การเต้นรำ การสนทนา ประเพณี

ลูกบอลแตกต่างกับชีวิตประจำวัน การบริการ และในทางกลับกัน ขบวนพาเหรดของทหาร และลูกบอลเองก็ถูกเปรียบเทียบกับวิธีอื่นในการใช้เวลา - เช่น ปาร์ตี้ดื่มเหล้า และสวมหน้ากาก ทั้งหมดนี้ถูกกล่าวถึงในหนังสือของนักวัฒนธรรมวิทยาที่มีชื่อเสียง
แน่นอนว่าเราไม่สามารถแก้ไขข้อความของเอกสารที่มีชื่อเสียงได้ แต่เราอนุญาตให้ตัวเองสร้างหัวข้อย่อย (จากข้อความของ Lotman) เพื่อความสะดวกในการอ่านบนหน้าจอ และความเห็นของบรรณาธิการก็เพิ่มเข้ามา

ส่วนที่สอง

ตอนนี้เรามีบางอย่างผิดปกติในหัวข้อ:

เรารีบไปเตะบอลกันดีกว่า

จะมุ่งหน้าไปที่ไหนในรถม้า Yamsk

Onegin ของฉันควบม้าไปแล้ว

ต่อหน้าบ้านเรือนที่ทรุดโทรม

ริมถนนอันเงียบสงบเป็นแถว

ไฟรถม้าคู่

คนร่าเริงหลั่งแสงสว่าง...

ที่นี่พระเอกของเราขับรถขึ้นไปที่ทางเข้า

เขาผ่านคนเฝ้าประตูด้วยลูกศร

เขาบินขึ้นไปตามขั้นบันไดหินอ่อน

ฉันยืดผมด้วยมือ

ได้เข้าแล้ว. ห้องโถงเต็มไปด้วยผู้คน

เพลงเหนื่อยกับเสียงฟ้าร้องแล้ว

ฝูงชนกำลังยุ่งอยู่กับมาซูร์กา

มีเสียงดังและแออัดไปทั่ว

เดือยของทหารม้าส่งเสียงกริ๊ง*;

ขาของผู้หญิงที่น่ารักกำลังโบยบิน

ตามรอยเท้าอันน่าหลงใหลของพวกเขา

ดวงตาที่ลุกเป็นไฟบิน

และจมหายไปด้วยเสียงคำรามของไวโอลิน

เสียงกระซิบอิจฉาของภรรยาทันสมัย

(“ยูจีน โอเนจิน” บทที่ 1 XXVII-XXVIII)

บันทึก พุชกิน: “ความไม่ถูกต้อง - ที่ลูกบอล เจ้าหน้าที่ทหารม้าจะปรากฏตัวในลักษณะเดียวกับแขกคนอื่น ๆ ในเครื่องแบบและรองเท้าบู๊ต มันเป็นประเด็นที่ถูกต้อง แต่มีบางอย่างเกี่ยวกับสเปอร์ส ฉันอ้างถึงความคิดเห็นของ A.I.V.” (VI, 528)

การเต้นรำเป็นองค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญของชีวิตผู้สูงศักดิ์ บทบาทของพวกเขาแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากทั้งหน้าที่ของการเต้นรำในชีวิตพื้นบ้านในยุคนั้นและจากสมัยใหม่

ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น

ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ดำเนินการที่นี่ ชีวิตสาธารณะขุนนาง: เขาไม่ใช่คนส่วนตัวในชีวิตส่วนตัวหรือเป็นคนรับใช้ใน บริการสาธารณะเขาเป็นขุนนางในที่ประชุมอันสูงส่ง เป็นชนชั้นเดียวกับเขาเอง

การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงในการเต้น)

ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ลิ้มรสได้รับคุณค่าจากสาธารณประโยชน์

คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “...การอยู่ในสังคมไม่ได้ทำอะไรเลย”

การประกอบ. ผู้เขียนงานรู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่ง และในตอนแรกการตกแต่งภายในก็เรียบง่ายกว่าและพวกผู้หญิงกับสุภาพบุรุษก็ถอดเสื้อผ้าคาฟทันและชุดอาบแดดมาสวมเครื่องแบบ (โอเค คาฟทันของเยอรมันเกือบจะเป็นเครื่องแบบ) และชุดรัดตัวที่มีคอเสื้อ (แต่นี่เป็นเรื่องสยองขวัญ) มีพฤติกรรมที่ จำกัด มากขึ้น เอกสารของปีเตอร์เกี่ยวกับมารยาทในห้องบอลรูมเขียนไว้อย่างชัดเจนมาก - ดีใจที่ได้อ่าน

นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน

รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ

การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด และการระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น

ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม

อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ

พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์

การสนทนาในห้องบอลรูมยังห่างไกลจากเกมแห่งพลังทางปัญญานั่นคือ "การสนทนาที่น่าสนใจของการศึกษาสูงสุด" (Pushkin, VIII (1), 151) ซึ่งได้รับการปลูกฝังในร้านวรรณกรรมของปารีสใน ศตวรรษที่สิบแปดและการขาดสิ่งที่พุชกินบ่นในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม มันมีเสน่ห์ในตัวเอง - ความมีชีวิตชีวา อิสระ และความสะดวกในการสนทนาระหว่างชายและหญิง ซึ่งพบว่าตัวเองอยู่ในเวลาเดียวกันในศูนย์กลางของการเฉลิมฉลองที่มีเสียงดัง และในความใกล้ชิดที่เป็นไปไม่ได้ (“ แท้จริงแล้วไม่มี สถานที่รับสารภาพ…” - 1, XXIX)

การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ

ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808 จนถึงฤดูร้อนปี 1811 เขาและน้องสาวเข้าร่วมงานเต้นรำยามเย็นกับ Trubetskoys, Buturlins และ Sushkovs และในวันพฤหัสบดี การแสดงบอลเด็กๆ กับ Yogel ปรมาจารย์การเต้นรำแห่งมอสโก

ลูกบอลของ Yogel ได้รับการอธิบายไว้ในบันทึกความทรงจำของนักออกแบบท่าเต้น A.P. Glushkovsky การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง

ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำที่มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการดังนี้ โดยไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการใช้งานที่รุนแรงเกินไป:

“ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนจะไม่ประสบกับความเครียดร้ายแรงต่อสุขภาพของตนเอง มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถโดยธรรมชาติแล้วก็ตามควรวางขาไว้ด้านข้างเช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน

ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปี สูงพอสมควร และมีขาที่ใหญ่โต แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องก็ตาม ครั้นแล้วอาจารย์ซึ่งทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่ามีหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่าลง ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องมากแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนกระทั่งขาของเขาหักในที่สุด จากนั้นผู้ทรมานก็จากเขาไป

ฉันถือเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเล่าเหตุการณ์นี้เพื่อเตือนผู้อื่น ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้คิดค้นเครื่องขา และเครื่องจักรที่มีสกรูสำหรับขา เข่า และหลัง ถือเป็นสิ่งประดิษฐ์ที่ดีมาก! อย่างไรก็ตาม มันอาจไม่เป็นอันตรายจากความเครียดที่มากเกินไป”

การฝึกฝนระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียงแต่มีความชำนาญในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหว อิสระ และความสะดวกในการจัดท่ารูปร่างของเขาในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ยังส่งผลต่อโครงสร้างทางจิตของบุคคลด้วย: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึกมั่นใจและเป็นอิสระเหมือนนักแสดงที่มีประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำเป็นสัญญาณของการเลี้ยงดูที่ดี

L. N. Tolstoy อธิบายในนวนิยายเรื่อง "Decembrists" (หมายเหตุบรรณาธิการ:นวนิยายที่ยังเขียนไม่เสร็จของตอลสตอยซึ่งเขาทำงานในปี พ.ศ. 2403-2404 และจากการที่เขาย้ายไปเขียนนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ") ภรรยาของผู้หลอกลวงที่กลับมาจากไซบีเรียเน้นย้ำว่าแม้ ปีที่ยาวนานใช้เวลาโดยเธอในสภาวะที่ยากลำบากที่สุดของการเนรเทศโดยสมัครใจ

“มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงเธอเป็นอย่างอื่นนอกจากการถูกรายล้อมไปด้วยความเคารพและความสะดวกสบายของชีวิต เธอจะหิวและกินอย่างตะกละตะกลาม หรือว่าเธอจะมีชุดชั้นในสกปรก หรือเธอจะสะดุด หรือลืมสั่งน้ำมูก สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นกับเธอได้ มันเป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ

ทำไมจึงเป็นเช่นนี้ - ฉันไม่รู้ แต่ทุกการเคลื่อนไหวที่เธอทำนั้นมีความสง่างาม ความสง่างาม และความเมตตาต่อทุกคนที่สามารถใช้ประโยชน์จากรูปลักษณ์ของเธอ…”

เป็นลักษณะเฉพาะที่ความสามารถในการสะดุดที่นี่ไม่เกี่ยวข้องกับสภาพภายนอก แต่กับลักษณะและการเลี้ยงดูของบุคคล ความสง่างามทางจิตใจและร่างกายเชื่อมโยงกัน และไม่รวมความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหวและท่าทางที่ไม่ถูกต้องหรือน่าเกลียด

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านโดยท่าทางที่แข็งกระด้างหรือโอ้อวดมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของคนธรรมดาสามัญ ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกความทรงจำของ Herzen

ตามบันทึกความทรงจำของ Herzen "เบลินสกี้เป็นคนขี้อายมากและมักจะหลงทางในสังคมที่ไม่คุ้นเคย"

Herzen บรรยายถึงเหตุการณ์ทั่วไปในตอนเย็นวรรณกรรมวันหนึ่งกับเจ้าชาย V.F. Odoevsky: “ในช่วงเย็นนี้ Belinsky หลงทางไปอย่างสิ้นเชิงระหว่างทูตแซ็กซอนบางคนที่ไม่เข้าใจคำภาษารัสเซียกับเจ้าหน้าที่ของแผนกที่สามซึ่งเข้าใจแม้แต่คำพูดเหล่านั้นที่ถูกเงียบไว้ โดยปกติแล้วเขาจะล้มป่วยเป็นเวลาสองหรือสามวันและสาปแช่งผู้ที่ชักชวนให้เขาไป

ครั้งหนึ่งในวันเสาร์ก่อนปีใหม่ เจ้าของร้านตัดสินใจทำเมนูเนื้อย่างเมื่อแขกหลักจากไปแล้ว เบลินสกี้คงจะจากไปอย่างแน่นอน แต่มีสิ่งกีดขวางเฟอร์นิเจอร์ขัดขวางเขา เขาซ่อนตัวอยู่ที่มุมหนึ่งและมีโต๊ะเล็ก ๆ พร้อมไวน์และแก้ววางอยู่ตรงหน้าเขา Zhukovsky ในกางเกงเครื่องแบบสีขาวถักเปียสีทอง นั่งลงในแนวทแยงตรงข้ามเขา

เบลินสกี้อดทนกับมันมาเป็นเวลานาน แต่เมื่อไม่เห็นการปรับปรุงใด ๆ ในชะตากรรมของเขาเขาจึงเริ่มขยับโต๊ะบ้าง ในตอนแรกโต๊ะหลีกทางจากนั้นก็แกว่งและกระแทกลงกับพื้นขวดบอร์โดซ์เริ่มเท Zhukovsky อย่างจริงจัง เขากระโดดขึ้น ไวน์แดงไหลลงมาตามกางเกง มีเสียงขรม คนรับใช้รีบใช้ผ้าเช็ดปากเพื่อเปื้อนกางเกงที่เหลือของเขาด้วยไวน์ อีกคนหนึ่งหยิบแก้วที่แตกมา... ในระหว่างความวุ่นวายนี้ เบลินสกี้หายตัวไปและใกล้จะตายแล้วจึงวิ่งกลับบ้านด้วยการเดินเท้า”

ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก

มินูเอตก็กลายเป็นอดีตไปพร้อมๆ กัน รอยัลฝรั่งเศส- “นับตั้งแต่การเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในหมู่ชาวยุโรปทั้งในด้านเสื้อผ้าและวิธีคิด ข่าวก็ปรากฏอยู่ในการเต้นรำ จากนั้นชาวโปแลนด์ซึ่งมีอิสระมากขึ้นและเต้นรำโดยคู่รักจำนวนไม่ จำกัด และดังนั้นจึงเป็นอิสระจากลักษณะการยับยั้งชั่งใจที่มากเกินไปและเข้มงวดของมินูเอตจึงเข้ามาแทนที่การเต้นรำดั้งเดิม”

เราอาจจะเชื่อมโยงกับบทของบทที่แปดซึ่งไม่รวมอยู่ในข้อความสุดท้ายของ Eugene Onegin โดยแนะนำ Grand Duchess Alexandra Feodorovna (จักรพรรดินีในอนาคต) เข้ามาในฉากของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พุชกินเรียกเธอว่า Lalla-Ruk ตามชุดสวมหน้ากากของนางเอกในบทกวีของ T. Moore ซึ่งเธอสวมระหว่างการสวมหน้ากากในกรุงเบอร์ลิน หลังจากบทกวีของ Zhukovsky "Lalla-Ruk" ชื่อนี้กลายเป็นชื่อเล่นบทกวีของ Alexandra Fedorovna:

และในห้องโถงก็สดใสและอุดมสมบูรณ์

เมื่ออยู่ในวงเวียนอันเงียบงันและคับแคบ

เหมือนดอกลิลลี่มีปีก

ลัลลารุกเข้ามาอย่างลังเล

และเหนือฝูงชนที่ตกต่ำ

เปล่งประกายด้วยศีรษะอันสง่างาม

และหยิกและร่อนอย่างเงียบ ๆ

สตาร์คาริทระหว่างหฤต

และการจ้องมองของคนรุ่นผสม

มุ่งมั่นด้วยความริษยาแห่งความโศกเศร้า

ตอนนี้อยู่ที่เธอแล้วก็ที่กษัตริย์ -

สำหรับพวกเขา Evgenia เป็นคนเดียวที่ไม่มีตา

ฉันประหลาดใจกับ Tatiana คนเดียว

เขาเห็นเพียงทัตยานา

(พุชกิน, VI, 637)

ลูกบอลไม่ปรากฏในพุชกินในฐานะพิธีเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ดังนั้นจึงไม่มีการกล่าวถึงเสื้อโปโล ในสงครามและสันติภาพตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับเสื้อโปโลซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ("ตามด้วยเจ้าของกับ M.A. Naryshkina * จากนั้นรัฐมนตรีนายพลต่างๆ ") การเต้นรำครั้งที่สอง - เพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะของนาตาชา

L. Petrovsky เชื่อว่า“ ไม่จำเป็นต้องอธิบายว่า M. A. Naryshkina เป็นเมียน้อยอย่างไรไม่ใช่ภรรยาของจักรพรรดิดังนั้นจึงไม่สามารถเปิดบอลในคู่แรกได้ในขณะที่ "Lalla-Ruk" ของพุชกินอยู่ในคู่แรก กับอเล็กซานเดอร์ที่ 1

การเต้นรำบอลรูมครั้งที่สองคือเพลงวอลทซ์

พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง

ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต

ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์

คู่รักกะพริบตามคู่รัก

ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น

“ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นเกมเต้นรำของ cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้"

คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่างกัน: เพลงวอลทซ์แม้จะมีการจำหน่ายแบบสากล เพราะแทบไม่มีใครเลยที่ไม่ได้เต้นด้วยตัวเองหรือไม่เคยเห็นมันเต้น) เพลงวอลทซ์มีชื่อเสียงใน ทศวรรษที่ 1820 สำหรับการลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เป็นการเต้นรำที่อิสระมากเกินไป

“การเต้นรำนี้ ดังที่ทราบกันดีว่าคนทั้งสองเพศหันกลับมารวมตัวกัน จะต้องได้รับการดูแลอย่างดี เพื่อไม่ให้เต้นรำใกล้กันจนเกินไป ซึ่งจะเป็นการขัดต่อศีลธรรม”

(หมายเหตุบรรณาธิการ: ว้าว เราได้ยินเรื่องความฝัน)

Zhanlis เขียนให้ชัดเจนยิ่งขึ้นใน "พจนานุกรมมารยาทที่สำคัญและเป็นระบบของศาล": "หญิงสาวคนหนึ่งแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มที่กดเธอไปที่หน้าอกของเขาซึ่งอุ้มเธอไปด้วยความรวดเร็วจนเธอ หัวใจเริ่มเต้นโดยไม่สมัครใจและ หัวไปรอบ ๆ! นี่คือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนยุคใหม่เป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่องโดยไม่ใช้ความซับซ้อนใดๆ เลย”

ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึง Werther Goethe ที่ร้อนแรงด้วยถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าเขาจะไม่ยอมให้เขา ภรรยาในอนาคตเต้นรำกับใครก็ได้นอกจากตัวคุณเอง

เพลงวอลทซ์สร้างสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบายเป็นพิเศษสำหรับการอธิบายอย่างอ่อนโยน ความใกล้ชิดของนักเต้นมีส่วนทำให้เกิดความใกล้ชิด และการสัมผัสมือทำให้สามารถส่งโน้ตได้ วอลทซ์เต้นมานานแล้ว ขัดจังหวะ นั่งลงแล้วเริ่มใหม่ในรอบต่อไปได้ ดังนั้นการเต้นรำจึงสร้างเงื่อนไขในอุดมคติสำหรับการอธิบายที่อ่อนโยน:

ในวันแห่งความสนุกสนานและความปรารถนา

ฉันคลั่งไคล้ลูกบอล:

หรือมากกว่านั้นไม่มีที่ว่างสำหรับการสารภาพ

และสำหรับการส่งจดหมาย

โอ้คุณคู่สมรสผู้มีเกียรติ!

ฉันจะเสนอบริการของฉันให้คุณ

โปรดสังเกตคำพูดของฉัน:

ฉันอยากจะเตือนคุณ

คุณแม่ก็เข้มงวดมากขึ้นเช่นกัน

ติดตามลูกสาวของคุณ:

ถือ lorgnette ของคุณให้ตรง!

รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง: "Wiener Walz ประกอบด้วยสองขั้นตอนซึ่งประกอบด้วยการเหยียบเท้าขวาและซ้ายและยิ่งกว่านั้นก็เต้นเร็วอย่างบ้าคลั่ง แล้วข้าพเจ้าก็ปล่อยให้ผู้อ่านตัดสินว่าตรงกับสภาขุนนางหรือสภาอื่น”

เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อยุคใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน

ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้งซึ่งมีน้ำเสียงและจังหวะของตัวเองกำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย

เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักของลูกบอลเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดลำดับอารมณ์ด้วย การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อสนทนาที่เหมาะกับเขา

โปรดทราบว่าการสนทนาเป็นส่วนหนึ่งของการเต้นรำไม่น้อยไปกว่าการเคลื่อนไหวและดนตรี สำนวน “mazurka chatter” ไม่ได้ดูถูกเหยียดหยาม เรื่องตลกโดยไม่สมัครใจ คำสารภาพอันอ่อนโยน และคำอธิบายที่เด็ดขาดถูกเผยแพร่ไปทั่วองค์ประกอบของการเต้นรำที่ต่อเนื่องกัน

ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาตามลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina

“วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”

ตอลสตอยแนะนำให้เรารู้จักกับช่วงเวลาชี้ขาดในชีวิตของคิตตี้ผู้หลงรักวรอนสกี้ เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล ไม่สามารถแสดงได้ทุกขณะและไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ

“ในระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ” “แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริล เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”

มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด Mazurka เต้นรำโดยมีหุ่นแฟนซีมากมายและมีนักร้องชายเดี่ยวที่เป็นจุดไคลแม็กซ์ของการเต้นรำ ทั้งศิลปินเดี่ยวและผู้ควบคุมวงดนตรีของมาซูร์กาต้องแสดงความฉลาดและความสามารถในการแสดงด้นสด

“ ความเก๋ไก๋ของมาซูร์กาคือการที่สุภาพบุรุษจับผู้หญิงไว้บนหน้าอกของเขาแล้วใช้ส้นเท้าตีตัวเองที่กึ่งกลางเดอโนวาต์ทันที (ไม่ต้องพูดว่าลา) บินไปที่อีกปลายหนึ่งของห้องโถงแล้วพูดว่า:“ มาซูเรชกา ครับท่าน” และหญิงสาวก็พูดกับเขาว่า: “ มาซูเรชกาครับท่าน” จากนั้นพวกเขาก็รีบวิ่งเป็นคู่และไม่เต้นอย่างสงบเหมือนตอนนี้”

ภายในมาซูร์กามีหลายรูปแบบที่แตกต่างกัน ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดนั้นแสดงออกมาในทางตรงกันข้ามระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของมาซูร์กา:

Mazurka ดังขึ้น มันเกิดขึ้น

เมื่อฟ้าร้องมาซูร์กะคำราม

ทุกสิ่งในห้องโถงใหญ่สั่นไหว

ไม้ปาร์เก้แตกใต้ส้นเท้า

เฟรมสั่นสะเทือนและสั่นสะเทือน

ตอนนี้มันไม่เหมือนเดิมแล้ว เราเหมือนผู้หญิง

เราเลื่อนบนกระดานเคลือบเงา

“เมื่อเกือกม้าและรองเท้าบู๊ทสูงปรากฏขึ้น เมื่อก้าวออกไป พวกเขาก็เคาะอย่างไร้ความปราณี เพื่อว่าเมื่อมีชายหนุ่มไม่มากนักในการประชุมสาธารณะครั้งหนึ่ง เพลงมาซูร์กาก็เริ่มเล่น และพวกเขาส่งเสียงดังกึกก้องจน ดนตรีจมหายไป”

แต่ก็มีความแตกต่างอีกอย่างหนึ่ง การแสดงมาซูร์กาแบบ "ฝรั่งเศส" แบบเก่ากำหนดให้สุภาพบุรุษต้องกระโดดได้อย่างง่ายดาย หรือที่เรียกว่า entrechat (Onegin ตามที่ผู้อ่านจำได้ว่า "เต้นมาซูร์กาอย่างง่ายดาย")

ตามหนังสืออ้างอิงการเต้นรำเล่มหนึ่ง Entrechat คือ "การกระโดดโดยเท้าข้างหนึ่งกระแทกอีกสามครั้งในขณะที่ร่างกายลอยอยู่ในอากาศ"

สไตล์มาซูร์กาแบบฝรั่งเศส "ฆราวาส" และ "น่ารัก" ในช่วงทศวรรษที่ 1820 เริ่มถูกแทนที่ด้วยสไตล์อังกฤษที่เกี่ยวข้องกับสำรวย อย่างหลังกำหนดให้สุภาพบุรุษเคลื่อนไหวอย่างเกียจคร้านโดยเน้นว่าเขาเบื่อกับการเต้นและทำมันขัดกับความตั้งใจของเขา สุภาพบุรุษปฏิเสธคำพูดของมาซูร์กาและยังคงเงียบอย่างบูดบึ้งระหว่างการเต้นรำ

“ ...และโดยทั่วไปแล้ว ไม่ใช่สุภาพบุรุษทันสมัยสักคนเดียวที่จะเต้นได้ในตอนนี้ มันไม่ควรจะเต้นแบบนั้น - เป็นอย่างนั้นเหรอ? - มิสเตอร์สมิธถามด้วยความประหลาดใจ “ไม่ ฉันสาบานในเกียรติของฉัน ไม่!” นายริตสันพึมพำ “ไม่ เว้นเสียแต่ว่าพวกเขาจะเดินเป็นควอดริลหรือหมุนวนในเพลงวอลทซ์ ไม่สิ มันหยาบคายมาก!”

บันทึกความทรงจำของ Smirnova-Rosset เล่าถึงตอนของการพบกันครั้งแรกของเธอกับพุชกิน: ในขณะที่ยังเป็นสถาบันอยู่ เธอได้เชิญเขาไปที่มาซูร์กา - หมายเหตุบรรณาธิการ: SHE เชิญ? โอ้!)พุชกินเดินไปรอบ ๆ ห้องโถงกับเธออย่างเงียบ ๆ และเกียจคร้านสองสามครั้ง

ความจริงที่ว่า Onegin "เต้น mazurka อย่างง่ายดาย" แสดงให้เห็นว่าความสำรวยและความผิดหวังตามแฟชั่นของเขานั้นเป็นของปลอมครึ่งหนึ่งในบทแรกของ "นวนิยายในกลอน" เพื่อประโยชน์ของพวกเขา เขาไม่สามารถปฏิเสธความสุขในการกระโดดในมาซูร์กาได้

ผู้หลอกลวงและเสรีนิยมในยุค 1820 นำทัศนคติแบบ "อังกฤษ" มาใช้ต่อการเต้นรำ นำมาซึ่งจุดที่จะละทิ้งมันไปโดยสิ้นเชิง ใน "นวนิยายในจดหมาย" ของพุชกิน วลาดิมีร์เขียนถึงเพื่อน:

“การให้เหตุผลเชิงคาดเดาและสำคัญของคุณเกิดขึ้นตั้งแต่ปี 1818 ในเวลานั้นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดและเศรษฐกิจการเมืองกำลังเป็นที่นิยม เราไปดูบอลโดยไม่ถอดดาบออก (ดาบเต้นไม่ได้ เจ้าหน้าที่อยากเต้นก็ปลดดาบแล้วทิ้งไว้กับคนเฝ้าประตู - ย.ล.) - เต้นไม่เหมาะสม และไม่มีเวลาจัดการกับพวกสาวๆ” (VIII (1), 55)

Liprandi ไม่มีการเต้นรำในตอนเย็นที่เป็นมิตรอย่างจริงจัง Decembrist N. I. Turgenev เขียนถึง Sergei น้องชายของเขาเมื่อวันที่ 25 มีนาคม พ.ศ. 2362 เกี่ยวกับความประหลาดใจที่ข่าวดังกล่าวทำให้เขาเต้นรำที่ลูกบอลในปารีส (S. I. Turgenev อยู่ในฝรั่งเศสพร้อมกับผู้บัญชาการกองกำลังสำรวจรัสเซีย เคานต์ M. S. Vorontsov ): “ฉันได้ยินคุณเต้น ลูกสาวของเขาเขียนถึงเคานต์โกโลวินว่าเธอเต้นรำกับคุณ ด้วยความประหลาดใจฉันจึงรู้ว่าตอนนี้พวกเขาเต้นรำในฝรั่งเศสด้วย! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique" (การนิเวศตามรัฐธรรมนูญ การนิเวศอิสระ การเต้นรำในชนบทแบบราชาธิปไตย หรือการเต้นรำต่อต้านกษัตริย์ - การเล่นคำอยู่ในรายชื่อพรรคการเมือง: นักรัฐธรรมนูญ ผู้เป็นอิสระ ราชาธิปไตย - และการใช้คำนำหน้า "contr" บางครั้งก็เป็นศัพท์เต้นรำ บางครั้งก็เป็นศัพท์ทางการเมือง)

คำร้องเรียนของเจ้าหญิง Tugoukhovskaya ใน "Woe from Wit" เชื่อมโยงกับความรู้สึกเดียวกันนี้: "นักเต้นกลายเป็นของหายากมาก!" ความแตกต่างระหว่างคนที่พูดถึงอดัม สมิธกับคนที่เต้นเพลงวอลทซ์หรือมาซูร์กาถูกเน้นย้ำด้วยคำพูดหลังรายการพูดคนเดียวของ Chatsky: "เขามองไปรอบ ๆ ทุกคนหมุนวนอยู่ในเพลงวอลทซ์ด้วยความกระตือรือร้นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

บทกวีของพุชกิน:

Buyanov พี่ชายที่ทะลึ่งของฉัน

เขาพาเราไปหาฮีโร่ของเรา

ตาเตียนาและโอลก้า... (5, XLIII, XLIV)

พวกเขาหมายถึงหนึ่งในร่างของมาซูร์กะ: ผู้หญิงสองคน (หรือสุภาพบุรุษ) ถูกนำตัวไปหาสุภาพบุรุษ (หรือผู้หญิง) พร้อมกับข้อเสนอให้เลือก การเลือกคู่ครองถูกมองว่าเป็นสัญญาณของความสนใจ ความโปรดปราน หรือความรัก (ตามที่ Lensky ตีความ) Nicholas ฉันตำหนิ Smirnova-Rosset:“ ทำไมคุณไม่เลือกฉัน”

ในบางกรณีตัวเลือกเกี่ยวข้องกับการคาดเดาคุณสมบัติที่นักเต้นจินตนาการ: "ผู้หญิงสามคนที่เข้ามาหาพวกเขาพร้อมคำถาม - oubli เสียใจ * - ขัดจังหวะการสนทนา ... " (Pushkin, VDI (1), 244)

หรือใน "After the Ball" โดย L. Tolstoy: "ฉันเต้นรำ mazurka ไม่ใช่กับเธอ เมื่อเราถูกพาไปหาเธอและเธอไม่ได้เดาคุณภาพของฉันเธอก็ไม่ยื่นมือให้ฉันเลยยักไหล่บาง ๆ ของเธอแล้ว เพื่อเป็นการแสดงความเสียใจและปลอบใจ ยิ้มให้ฉัน”

Cotillion - ประเภทของควอดริลล์ซึ่งเป็นหนึ่งในการเต้นรำที่จบบอล - เต้นไปตามทำนองเพลงวอลทซ์และเป็นเกมเต้นรำซึ่งเป็นการเต้นรำที่ผ่อนคลาย หลากหลายและสนุกสนานที่สุด “...ที่นั่นพวกเขาทำไม้กางเขนและวงกลม และนั่งหญิงสาว นำสุภาพบุรุษมาหาเธออย่างมีชัย เพื่อที่เธอจะได้เลือกได้ว่าเธออยากจะเต้นรำกับใคร และในสถานที่อื่นพวกเขาก็คุกเข่าต่อหน้าเธอ แต่เพื่อขอบคุณตัวเองเป็นการตอบแทน พวกผู้ชายก็นั่งลงเพื่อเลือกผู้หญิงที่ตัวเองชอบ แล้วมาหุ่นตลก การแจกไพ่ การผูกผ้าพันคอ การหลอกลวง หรือเด้งออกจากกันในการเต้นรำ กระโดดสูงเหนือผ้าพันคอ…”

ลูกบอลไม่ใช่โอกาสเดียวที่จะมีค่ำคืนที่สนุกสนานและมีเสียงดัง

ทางเลือกอื่นคือ

:...เกมวัยรุ่นวุ่นวาย พายุฝนฟ้าคะนอง ยามตระเวน..

(พุชกิน, VI, 621)

การแข่งขันดื่มเดี่ยวในกลุ่มคนหนุ่มสาว เจ้าหน้าที่ติดสินบน “คนหลอกลวง” ที่มีชื่อเสียง และคนขี้เมา

ลูกบอลซึ่งเป็นงานอดิเรกที่ดีและเป็นฆราวาสโดยสิ้นเชิงนั้นตรงกันข้ามกับความสนุกสนานนี้ซึ่งแม้ว่าจะปลูกฝังในแวดวงทหารยามบางแห่ง แต่โดยทั่วไปแล้วถูกมองว่าเป็นการแสดงให้เห็นถึง "รสนิยมที่ไม่ดี" ซึ่งยอมรับได้สำหรับชายหนุ่มภายในขอบเขตที่แน่นอนและปานกลางเท่านั้น

(หมายเหตุบรรณาธิการ:ใช่ตามที่ได้รับอนุญาตบอกฉัน แต่เกี่ยวกับ "เสือ" และ "จลาจล" ในอีกบทหนึ่ง)

นพ. Buturlin มีแนวโน้มที่จะมีชีวิตที่อิสระและป่าเถื่อน เล่าว่ามีช่วงเวลาหนึ่งที่เขา “ไม่พลาดแม้แต่บอลเดียว” เขาเขียนสิ่งนี้ว่า "ทำให้แม่ของฉันมีความสุขมาก เป็นข้อพิสูจน์ว่า que j'avais pris le gout de la bonne societe"** อย่างไรก็ตาม การลืมเลือนหรือความเสียใจ (ฝรั่งเศส) ที่ฉันชอบอยู่เป็นเพื่อนที่ดี (ภาษาฝรั่งเศส) รสชาติแห่งชีวิตที่ประมาทเข้าครอบงำ:

“ฉันทานอาหารกลางวันและอาหารเย็นที่อพาร์ตเมนต์ค่อนข้างบ่อย แขกของฉันคือเจ้าหน้าที่ของเราและคนรู้จักของฉันในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวต่างชาติ แน่นอนว่าที่นี่มีทะเลแชมเปญและสุราเผาอยู่ แต่ ข้อผิดพลาดหลักของฉันคือหลังจากการเยี่ยมเยียนพี่ชายของฉันครั้งแรกในช่วงเริ่มต้นการเยี่ยมเยียนเจ้าหญิงมาเรีย Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (ซึ่งมีความหมายมากในเวลานั้น) และคนอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องหรือคุ้นเคยกับครอบครัวของเราก่อนหน้านี้ ฉันหยุดเยี่ยมชมสังคมชั้นสูงนี้ .

ฉันจำได้ว่าครั้งหนึ่งเมื่อออกจากโรงละคร French Kamennoostrovsky เพื่อนเก่าของฉัน Elisaveta Mikhailovna Khitrova ซึ่งจำฉันได้ก็ร้องอุทาน: โอ้มิเชล! และฉันเพื่อหลีกเลี่ยงการพบปะและอธิบายเธอแทนที่จะลงบันไดของ restyle ที่เกิดเหตุการณ์นี้ฉันหันไปทางขวาอย่างรวดเร็วผ่านเสาของส่วนหน้าอาคาร แต่เนื่องจากไม่มีทางออกสู่ถนน ฉันจึงบินหัวทิ่มลงไปที่พื้นจากที่สูงมาก เสี่ยงต่อแขนหรือขาหัก

น่าเสียดายที่นิสัยของชีวิตที่วุ่นวายและเปิดกว้างในแวดวงสหายกองทัพที่ดื่มเหล้าในร้านอาหารได้หยั่งรากลึกในตัวฉันดังนั้นการเดินทางไปร้านเสริมสวยในสังคมชั้นสูงจึงเป็นภาระแก่ฉันอันเป็นผลมาจากสองสามเดือนผ่านไป สมาชิกของสังคมนั้นตัดสินใจ (และไม่ใช่โดยไร้เหตุผล) ว่าฉันเป็นคนตัวเล็ก ติดหล่มอยู่ในวังวนของสังคมที่ไม่ดี”

การดื่มในช่วงดึกเริ่มต้นที่ร้านอาหารแห่งหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และจบลงที่ "Red Zucchini" ซึ่งตั้งตระหง่านประมาณ 7 ไมล์ไปตามถนน Peterhof และเคยเป็นสถานที่โปรดสำหรับความสนุกสนานของเจ้าหน้าที่มาก่อน เกมไพ่ที่โหดเหี้ยมและเสียงดังเดินไปตามถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในตอนกลางคืนทำให้ภาพสมบูรณ์ การผจญภัยบนท้องถนนที่มีเสียงดัง - "พายุฝนฟ้าคะนองยามเที่ยงคืน" (Pushkin, VIII, 3) - เป็นกิจกรรมกลางคืนที่พบบ่อยสำหรับ "คนซุกซน"

หลานชายของกวีเดลวิกเล่าว่า:“ ... พุชกินและเดลวิกเล่าให้เราฟังเกี่ยวกับการเดินเล่นบนถนนในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กหลังจากสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และเกี่ยวกับการเล่นตลกต่าง ๆ ของพวกเขาและเยาะเย้ยเราชายหนุ่มที่ไม่ เพียงแต่ไม่ได้จับผิดใคร กระทั่งหยุดคนที่แก่กว่าเราสิบปีขึ้นไป...

เมื่ออ่านคำอธิบายของการเดินนี้แล้ว คุณอาจคิดว่าพุชกิน เดลวิก และผู้ชายคนอื่น ๆ ทั้งหมดที่เดินไปพร้อมกับพวกเขา ยกเว้นอเล็กซานเดอร์กับฉันและฉันเมา แต่ฉันรับรองได้อย่างแน่นอนว่าไม่เป็นเช่นนั้น แต่พวกเขา แค่อยากเขย่าความล้าสมัยและแสดงให้เราเห็นแก่คนรุ่นใหม่ราวกับเป็นการตำหนิต่อพฤติกรรมที่จริงจังและรอบคอบของเรา”

ด้วยจิตวิญญาณเดียวกันแม้ว่าจะค่อนข้างช้า - ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1820 Buturlin และเพื่อน ๆ ของเขาฉีกคทาและลูกกลมออกจากนกอินทรีสองหัว (ป้ายร้านขายยา) แล้วเดินไปกับพวกเขาผ่านใจกลางเมือง “การแกล้งกัน” นี้มีความหมายแฝงทางการเมืองค่อนข้างอันตรายอยู่แล้ว ซึ่งก่อให้เกิดข้อหา “หมิ่นพระบรมเดชานุภาพ” ทางอาญา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คนรู้จักที่พวกเขาปรากฏตัวในรูปแบบนี้ “จำไม่ได้โดยไม่ต้องกลัวการมาเยือนของเราในคืนนี้”

หากเขาออกไปจากการผจญภัยครั้งนี้การพยายามเลี้ยงหน้าอกของจักรพรรดิด้วยซุปในร้านอาหารการลงโทษตามมา: เพื่อนพลเรือนของ Buturlin ถูกเนรเทศไปรับราชการในคอเคซัสและแอสตราคานและเขาถูกย้ายไปที่กองทหารประจำจังหวัด . นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: "งานเลี้ยงสุดมันส์" เยาวชนสนุกสนานกับฉากหลังของเมืองหลวง Arakcheevskaya (ต่อมา Nikolaevskaya) ย่อมได้รับน้ำเสียงที่ขัดแย้งกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดูบท "ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน")

ลูกบอลมีองค์ประกอบที่กลมกลืนกัน

มันเหมือนกับงานรื่นเริงบางประเภทที่อยู่ภายใต้การเคลื่อนไหวตั้งแต่บัลเล่ต์พิธีการที่เข้มงวดไปจนถึงการแสดงท่าเต้นในรูปแบบที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจความหมายของลูกบอลโดยรวม ควรเข้าใจตรงกันข้ามกับเสาสุดโต่งสองขั้ว ได้แก่ ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากาก

ขบวนพาเหรดในรูปแบบที่ได้รับภายใต้อิทธิพลของ "ความคิดสร้างสรรค์" ที่แปลกประหลาดของ Paul I และ Pavlovichs: Alexander, Konstantin และ Nicholas เป็นพิธีกรรมที่มีเอกลักษณ์และมีความคิดอย่างรอบคอบ มันตรงกันข้ามกับการต่อสู้ และฟอน บ็อคพูดถูกเมื่อเขาเรียกมันว่า "ชัยชนะแห่งความว่างเปล่า" การต่อสู้จำเป็นต้องมีความคิดริเริ่ม ขบวนพาเหรดจำเป็นต้องยอมจำนน เปลี่ยนกองทัพให้เป็นบัลเล่ต์

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับขบวนพาเหรด ลูกบอลทำหน้าที่ตรงกันข้าม ลูกบอลเปรียบเทียบการอยู่ใต้บังคับบัญชา วินัย และการลบล้างบุคลิกภาพด้วยความสนุกสนาน อิสระภาพ และความหดหู่อย่างรุนแรงของบุคคลกับความตื่นเต้นที่สนุกสนาน ในแง่นี้ลำดับเหตุการณ์ของวันตั้งแต่ขบวนพาเหรดหรือการเตรียมตัวสำหรับมัน - การออกกำลังกายสนามกีฬาและ "ราชาแห่งวิทยาศาสตร์" (พุชกิน) ประเภทอื่น ๆ - ไปจนถึงบัลเล่ต์วันหยุดลูกบอลเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาไปสู่อิสรภาพและจากที่เข้มงวด ความซ้ำซากจำเจเพื่อความสนุกสนานและความหลากหลาย

อย่างไรก็ตามลูกบอลอยู่ภายใต้กฎหมายที่เข้มงวด ระดับความแข็งแกร่งของการอยู่ใต้บังคับบัญชานี้แตกต่างกันไป: ระหว่างลูกบอลหลายพันดอลลาร์เข้า พระราชวังฤดูหนาวอุทิศให้กับวันที่เคร่งขรึมเป็นพิเศษและลูกบอลเล็ก ๆ ในบ้านของเจ้าของที่ดินในจังหวัดพร้อมการเต้นรำกับวงออเคสตราข้ารับใช้หรือแม้แต่ไวโอลินที่เล่นโดยครูชาวเยอรมันก็มีเส้นทางที่ยาวและหลายขั้นตอน ระดับความเป็นอิสระแตกต่างกันในแต่ละช่วงของเส้นทางนี้ ถึงกระนั้น ความจริงที่ว่าลูกบอลมีองค์ประกอบสันนิษฐานและองค์กรภายในที่เข้มงวดจำกัดเสรีภาพภายในนั้น

สิ่งนี้จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอื่นที่จะเล่นในระบบนี้ในบทบาทของ "ความระส่ำระสายอย่างเป็นระบบ" ที่วางแผนไว้และมองเห็นความสับสนวุ่นวาย การสวมหน้ากากเข้ามามีบทบาทนี้

โดยหลักการแล้ว การสวมหน้ากากนั้นขัดแย้งกับประเพณีอันลึกซึ้งของคริสตจักร ในจิตสำนึกของชาวออร์โธดอกซ์ นี่เป็นหนึ่งในสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของลัทธิปีศาจ การแต่งกายและองค์ประกอบของการสวมหน้ากากในวัฒนธรรมพื้นบ้านได้รับอนุญาตเฉพาะในพิธีกรรมของคริสต์มาสและรอบฤดูใบไม้ผลิเท่านั้น ซึ่งควรจะเลียนแบบการไล่ผีของปีศาจ และที่ซึ่งแนวคิดนอกรีตที่เหลืออยู่พบที่หลบภัย นั่นเป็นเหตุผล ประเพณียุโรปการสวมหน้ากากทะลุเข้าไปในขุนนาง ชีวิตที่สิบแปดศตวรรษด้วยความยากลำบากหรือรวมเข้ากับมัมมี่ชาวบ้าน

ในฐานะที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการเฉลิมฉลองอันสูงส่ง การสวมหน้ากากจึงเป็นความสนุกสนานแบบปิดและแทบจะเป็นความลับ องค์ประกอบของการดูหมิ่นศาสนาและการกบฏปรากฏในสองตอนที่เป็นลักษณะเฉพาะ: ทั้ง Elizaveta Petrovna และ Catherine II เมื่อทำรัฐประหารสวมชุดทหารองครักษ์ชายและขี่ม้าเหมือนผู้ชาย

ที่นี่การพึมพำเป็นตัวละครเชิงสัญลักษณ์: ผู้หญิง - ผู้แข่งขันชิงบัลลังก์ - กลายเป็นจักรพรรดิ เราสามารถเปรียบเทียบกับการใช้คนคนเดียวของ Shcherbatov - Elizabeth - in สถานการณ์ที่แตกต่างกันชื่อเป็นทั้งชายและหญิง นอกจากนี้ยังสามารถเปรียบเทียบกับประเพณีนี้ที่จักรพรรดินีจะแต่งกายด้วยเครื่องแบบทหารองครักษ์ที่ได้รับเกียรติเมื่อมาเยือน

จากการแต่งกายโดยรัฐทหาร* ก้าวต่อไปนำไปสู่การสวมหน้ากาก อาจมีใครจำโครงการของ Catherine II ได้ในเรื่องนี้ หากการสวมหน้ากากสวมหน้ากากดังกล่าวถูกเปิดเผยต่อสาธารณะเช่นม้าหมุนที่มีชื่อเสียงซึ่ง Grigory Orlov และผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ปรากฏตัวในชุดอัศวินจากนั้นในความลับโดยสิ้นเชิงในสถานที่ปิดของ Small Hermitage แคทเธอรีนพบว่ามันน่าขบขันที่จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การสวมหน้ากาก

ตัวอย่างเช่นเธอเขียนด้วยมือของเธอเอง แผนรายละเอียดวันหยุดซึ่งจะมีห้องเปลี่ยนเสื้อผ้าแยกสำหรับชายและหญิงเพื่อให้ผู้หญิงทุกคนปรากฏตัวในชุดสูทของผู้ชายและสุภาพบุรุษทุกคนในชุดสูทของผู้หญิง (แคทเธอรีนไม่สนใจที่นี่: ชุดสูทดังกล่าวเน้นความผอมเพรียวของเธอ และแน่นอนว่าทหารองครักษ์ตัวใหญ่คงจะดูตลกดี)

การสวมหน้ากากที่เราพบเมื่ออ่านบทละครของ Lermontov - การสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในบ้านของ Engelhardt ที่หัวมุมของ Nevsky และ Moika - มีลักษณะตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง นี่เป็นการสวมหน้ากากในที่สาธารณะครั้งแรกในรัสเซีย ใครๆ ก็สามารถเยี่ยมชมได้หากชำระค่าเข้าชมแล้ว

การผสมผสานพื้นฐานของผู้เยี่ยมชมความแตกต่างทางสังคมอนุญาตให้มีพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมซึ่งทำให้การปลอมตัวของ Engelhardt กลายเป็นศูนย์กลางของเรื่องราวและข่าวลือเรื่องอื้อฉาว - ทั้งหมดนี้สร้างความสมดุลที่เผ็ดร้อนต่อความรุนแรงของลูกบอลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ให้เรานึกถึงเรื่องตลกที่พุชกินพูดในปากของชาวต่างชาติซึ่งกล่าวว่าศีลธรรมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการรับรองโดยความจริงที่ว่าคืนฤดูร้อนสดใสและคืนฤดูหนาวอากาศหนาว ไม่มีอุปสรรคเหล่านี้สำหรับลูกบอลของ Engelhardt

Lermontov รวมคำใบ้สำคัญไว้ใน "Masquerade": Arbenin

คงจะดีทั้งคุณและฉันที่จะกระจาย

วันนี้เป็นวันหยุดและแน่นอนว่าเป็นงานสวมหน้ากาก

ที่เองเกลฮาร์ด...

มีผู้หญิงอยู่ด้วย...ปาฏิหาริย์...

และพวกเขายังไปที่นั่นและพูดว่า...

ปล่อยให้พวกเขาคุยกัน แต่เราสนใจอะไร?

ภายใต้หน้ากาก ทุกระดับเท่าเทียมกัน

หน้ากากไม่มีทั้งวิญญาณและไม่มีชื่อ แต่มีร่างกาย

และหากคุณสมบัติถูกซ่อนอยู่ในหน้ากาก

จากนั้นหน้ากากจากความรู้สึกก็ถูกฉีกออกอย่างกล้าหาญ

บทบาทของการสวมหน้ากากในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่งนิโคลัสที่บริสุทธิ์และในเครื่องแบบสามารถเปรียบเทียบได้กับการที่ข้าราชบริพารชาวฝรั่งเศสที่น่าเบื่อในยุครีเจนซี่ใช้การปรับแต่งทุกรูปแบบในคืนอันยาวนานไปที่ร้านเหล้าสกปรกในพื้นที่ที่น่าสงสัย ปารีสและกลืนกินลำไส้ที่ต้มโดยไม่ได้ล้างอย่างตะกละตะกลาม มันเป็นความคมชัดของความแตกต่างที่สร้างประสบการณ์ที่ประณีตและอิ่มเอมใจที่นี่

ถึงคำพูดของเจ้าชายในละครเรื่องเดียวกันของ Lermontov: "หน้ากากทั้งหมดนั้นโง่" อาร์เบนินตอบด้วยคำพูดคนเดียวที่เชิดชูความประหลาดใจและคาดเดาไม่ได้ที่หน้ากากนำมาสู่สังคมยุคแรก:

ใช่ ไม่มีหน้ากากโง่ๆ:

เธอเงียบ...ลึกลับแต่เธอพูดได้-หวานมาก

คุณสามารถพูดออกมาเป็นคำพูดได้

รอยยิ้ม รูปลักษณ์ อะไรก็ได้ที่คุณต้องการ...

ตัวอย่างเช่น ลองดูที่นั่น-

เขาพูดจาไพเราะขนาดไหน

สาวตุรกีตัวสูง...อวบอึ๋ม

หน้าอกของเธอหายใจอย่างดูดดื่มและอิสระได้อย่างไร!

คุณรู้ไหมว่าเธอเป็นใคร?

บางทีคุณหญิงหรือเจ้าหญิงผู้ภาคภูมิใจ

ไดอาน่าในสังคม...วีนัสในหน้ากาก

และก็อาจจะยังมีความสวยงามเช่นเดียวกันนี้

เขาจะมาหาคุณพรุ่งนี้เย็นเป็นเวลาครึ่งชั่วโมง

ขบวนพาเหรดและการสวมหน้ากากทำให้เกิดกรอบภาพที่สวยงามซึ่งมีลูกบอลอยู่ตรงกลาง

ยูริ ลอตแมน

การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

ดูรัสเซีย ศตวรรษที่ 18-19

Lotman Yu.M. การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Art-SPb., 1994. 558 หน้า

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม 5

ตอนที่ 1 21

ผู้คนและอันดับที่ 21

โลกของผู้หญิง 60

การศึกษาสตรีในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 100

ตอนที่ 2 119

การจับคู่ การแต่งงาน. การหย่าร้าง 138

สำรวยรัสเซีย 166

เกมไพ่ 183

ศิลปะแห่งการดำรงชีวิต 244

ผลลัพธ์ของการเดินทาง 287

ส่วนที่ 3 317

“ลูกไก่ในรังเปตรอฟ” 317

อายุของวีรบุรุษ 348

ผู้หญิงสองคน 394

ผู้คนในปี 1812 432

ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวัน 456

แทนที่จะสรุปว่า “ระหว่างเหวคู่ » 558

หมายเหตุ 539

“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกัน ชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดประวัติศาสตร์และจิตวิทยา ระบบสัญญาณนั่นคือข้อความชนิดหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้

“ชุดรวมบทต่างๆ” วีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาแห่งยุค กวี ตัวละครในวรรณกรรมเชื่อมโยงเข้าด้วยกันโดยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การเชื่อมโยงทางปัญญาและจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น

ใน ปัญหาพิเศษ Tartu "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ซึ่งอุทิศให้กับการตายของ Yu. M. Lotman ในบรรดาคำพูดของเขาที่บันทึกและบันทึกไว้โดยเพื่อนร่วมงานและนักเรียนเราพบคำที่มีแก่นสารของเขา หนังสือเล่มสุดท้าย: “ประวัติศาสตร์ผ่านบ้านบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”

สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมงานแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในสิ่งพิมพ์นี้

รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นโดย R. G. Grigoriev

ศิลปิน A.V. Ivashentseva

เค้าโครงส่วนอัลบั้มของ Y. M. Okun

ภาพถ่ายโดย N. I. Syulgin, L. A. Fedorenko

©ร. G. Grigoriev รวบรวมอัลบั้มภาพประกอบและความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา พ.ศ. 2537 -

©สำนักพิมพ์ "ศิลปะ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", 1994

ยูริ ลอตแมน

^ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย

บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรม

บทสนทนาที่อุทิศให้กับชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 ศตวรรษที่สิบเก้าก่อนอื่นเราต้องกำหนดความหมายของแนวคิด "ชีวิต" "วัฒนธรรม" "วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19" และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในเวลาเดียวกัน ขอให้เราตั้งข้อสงวนไว้ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นพื้นฐานที่สุดในวงจรของวิทยาศาสตร์มนุษย์นั้น สามารถกลายมาเป็นหัวข้อของเอกสารที่แยกจากกันและได้กลายมาเป็นเช่นนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า คงจะแปลกหากในหนังสือเล่มนี้เราตั้งใจที่จะแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้งที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดนี้ มันครอบคลุมมาก: รวมถึงศีลธรรม แนวความคิดทั้งหมด ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย มันจะเพียงพอแล้วสำหรับเราที่จะจำกัดตัวเองอยู่เพียงด้านนั้นของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ซึ่งจำเป็นต่อการให้ความกระจ่างในหัวข้อที่ค่อนข้างแคบของเรา

ประการแรกวัฒนธรรมคือแนวคิดโดยรวม บุคคลสามารถเป็นพาหะของวัฒนธรรม สามารถมีส่วนร่วมในการพัฒนาได้ อย่างไรก็ตาม โดยธรรมชาติแล้ว วัฒนธรรม เช่นเดียวกับภาษา ถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม นั่นคือ สังคม*

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกลุ่ม - กลุ่มคนที่อยู่พร้อมๆ กันและเชื่อมโยงกันโดยองค์กรทางสังคมบางแห่ง จากนี้ไปวัฒนธรรมคือรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารระหว่างผู้คนและเป็นไปได้เฉพาะในกลุ่มที่ผู้คนสื่อสารกันเท่านั้น (โครงสร้างองค์กรที่รวมผู้คนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกันเรียกว่าซิงโครนัสและเราจะใช้แนวคิดนี้เพิ่มเติมเมื่อกำหนดแง่มุมต่างๆของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ)

โครงสร้างใด ๆ ที่ให้บริการขอบเขตของการสื่อสารทางสังคมเป็นภาษา ซึ่งหมายความว่าจะสร้างระบบสัญญาณบางอย่างที่ใช้ตามกฎที่สมาชิกของกลุ่มที่กำหนดทราบ เราเรียกสัญลักษณ์ต่างๆ ของการแสดงออกทางวัตถุ (คำ ภาพวาด สิ่งของ ฯลฯ) ที่มีความหมาย และด้วยเหตุนี้ จึงสามารถใช้เป็นวิธีการถ่ายทอดความหมายได้

ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงมีการสื่อสาร และประการที่สอง มีลักษณะเชิงสัญลักษณ์ มาเน้นที่อันสุดท้ายนี้กัน ลองคิดถึงบางสิ่งที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นขนมปัง ขนมปังเป็นวัสดุและมองเห็นได้ มีน้ำหนัก รูปร่าง สามารถหั่นรับประทานได้ ขนมปังที่กินเข้าไปจะมีการสัมผัสทางสรีรวิทยากับบุคคล ในหน้าที่นี้ไม่มีใครถามได้ว่ามันหมายความว่าอะไร? มันมีประโยชน์ ไม่ใช่ความหมาย แต่เมื่อเราพูดว่า: “ขอประทานอาหารประจำวันของเราแก่เราในวันนี้” คำว่า “ขนมปัง” ไม่ได้หมายถึงขนมปังเพียงอย่างเดียว แต่มีความหมายกว้างกว่า: “อาหารที่จำเป็นสำหรับชีวิต” และเมื่อเราอ่านพระวจนะของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของยอห์น: “เราเป็นอาหารแห่งชีวิต ผู้ที่มาหาเราจะไม่หิว” (ยอห์น 6:35) จากนั้นเรามีความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ซับซ้อนของทั้งวัตถุนั้นและคำที่แสดงถึงสิ่งนั้นต่อหน้าเรา

ดาบก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าวัตถุ มันสามารถปลอมแปลงหรือแตกหักได้ สามารถวางไว้ในกล่องจัดแสดงของพิพิธภัณฑ์ และสามารถฆ่าคนได้ นั่นคือทั้งหมด - การใช้มันเป็นวัตถุ แต่เมื่อแนบกับเข็มขัดหรือรองรับโดยหัวโล้นที่วางอยู่บนสะโพกดาบเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่เป็นอิสระและเป็น "สัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ" มันก็ปรากฏเป็นสัญลักษณ์อยู่แล้ว และเป็นของวัฒนธรรม

ในศตวรรษที่ 18 ขุนนางชาวรัสเซียและชาวยุโรปไม่ถือดาบ - ดาบห้อยอยู่ข้างเขา (บางครั้งก็เป็นดาบพิธีการเล็ก ๆ ที่เกือบจะเป็นของเล่นซึ่งไม่ใช่อาวุธในทางปฏิบัติ) ในกรณีนี้ ดาบเป็นสัญลักษณ์ของสัญลักษณ์: หมายถึงดาบ และดาบหมายถึงเป็นของชนชั้นที่มีสิทธิพิเศษ

การอยู่ในกลุ่มคนชั้นสูงยังหมายถึงการถูกผูกมัดโดยกฎเกณฑ์บางประการของพฤติกรรม หลักการแห่งเกียรติยศ แม้กระทั่งการตัดเย็บเสื้อผ้า เราทราบถึงกรณีที่ "การสวมเสื้อผ้าที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" (นั่นคือชุดชาวนา) หรือหนวดเครา "ที่ไม่เหมาะสมสำหรับขุนนาง" กลายเป็นประเด็นที่น่ากังวลสำหรับตำรวจการเมืองและจักรพรรดิเอง

ดาบในฐานะอาวุธ ดาบซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้า ดาบในฐานะสัญลักษณ์ สัญลักษณ์แห่งความสง่างาม ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นหน้าที่ที่แตกต่างกันของวัตถุในบริบททั่วไปของวัฒนธรรม

ในการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่างๆ สัญลักษณ์สามารถเป็นอาวุธที่เหมาะสำหรับการใช้งานจริงโดยตรงไปพร้อมๆ กัน หรือแยกออกจากการทำงานทันทีโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ดาบขนาดเล็กที่ออกแบบมาเป็นพิเศษสำหรับขบวนพาเหรดไม่รวมถึงการใช้งานจริง อันที่จริงมันเป็นรูปของอาวุธ ไม่ใช่อาวุธ ทรงกลมขบวนพาเหรดถูกแยกออกจากทรงกลมการต่อสู้ด้วยอารมณ์ ภาษากาย และการทำงาน ขอให้เราจำคำพูดของ Chatsky: "ฉันจะตายเหมือนขบวนพาเหรด" ในเวลาเดียวกันใน "สงครามและสันติภาพ" ของตอลสตอยเราพบกันในคำอธิบายของการสู้รบเจ้าหน้าที่นำทหารของเขาเข้าสู่การต่อสู้ด้วยดาบพิธีการ (นั่นคือไร้ประโยชน์) อยู่ในมือของเขา สถานการณ์สองขั้วของ "การต่อสู้ - เกมการต่อสู้" ได้สร้างความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างอาวุธในฐานะสัญลักษณ์และอาวุธในความเป็นจริง ดังนั้นดาบจึงถักทอเข้ากับระบบภาษาสัญลักษณ์แห่งยุคและกลายเป็นความจริงของวัฒนธรรม

และนี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง ในพระคัมภีร์ (หนังสือผู้พิพากษา 7:13-14) เราอ่านว่า “กิเดโอนมาแล้ว [และได้ยิน] คนหนึ่งเล่าความฝันให้อีกฝ่ายฟังว่า: ฉันฝันว่ามีขนมปังข้าวบาร์เลย์กลมกลิ้งผ่านค่ายมีเดียน และกลิ้งไปทางเต็นท์ ฟาดจนพัง พังทลาย และเต็นท์ก็พังทลายลง อีกคนหนึ่งตอบเขาว่า “นี่ไม่ใช่อะไรอื่นนอกจากดาบของกิเดโอน...” ในที่นี้ขนมปังหมายถึงดาบ และดาบหมายถึงชัยชนะ และเมื่อได้รับชัยชนะด้วยเสียงร้องว่า "ดาบขององค์พระผู้เป็นเจ้าและกิเดโอน!" โดยไม่มีการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว (ชาวมีเดียนเองก็ตีกัน: "พระเจ้าทรงหันดาบของกันและกันทั่วทั้งค่าย") จากนั้น ดาบที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพลังอำนาจของพระเจ้า ไม่ใช่ชัยชนะทางทหาร

ดังนั้นพื้นที่ของวัฒนธรรมจึงเป็นพื้นที่ของสัญลักษณ์เสมอ

ขอให้เรายกตัวอย่าง: ในกฎหมายรัสเซียโบราณฉบับแรกๆ (“Russkaya Pravda”) ลักษณะของค่าชดเชย (“vira”) ที่ผู้โจมตีต้องจ่ายให้กับเหยื่อนั้นแปรผันตามความเสียหายทางวัตถุ (ลักษณะและ ขนาดของบาดแผล) ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมาน อย่างไรก็ตามในอนาคตบรรทัดฐานทางกฎหมายดูเหมือนจะพัฒนาขึ้นในทิศทางที่ไม่คาดคิด: บาดแผลแม้จะร้ายแรงหากเกิดบาดแผลด้วยส่วนที่แหลมคมของดาบก็สร้างความเสียหายน้อยกว่าการโจมตีที่ไม่อันตรายด้วยอาวุธเปล่าหรือ ด้ามดาบ ถ้วยในงานฉลอง หรือด้าน “ลำตัว” (หลัง) ของกำปั้น

จะอธิบายสิ่งนี้จากมุมมองของเราได้อย่างไร Paradox? คุณธรรมของชนชั้นทหารกำลังก่อตัวขึ้น แนวคิดเรื่องเกียรติยศกำลังได้รับการพัฒนา บาดแผลที่เกิดจากของมีคม (การต่อสู้) ของอาวุธมีดนั้นเจ็บปวด แต่ก็ไม่ได้ไร้ศักดิ์ศรี ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีเกียรติอีกด้วย เนื่องจากพวกเขาต่อสู้อย่างเท่าเทียมเท่านั้น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในชีวิตประจำวันของอัศวินยุโรปตะวันตกการเริ่มต้นนั่นคือการเปลี่ยนแปลงของ "ล่าง" ไปสู่ "สูงกว่า" จำเป็นต้องมีดาบโจมตีที่แท้จริงและต่อมาเป็นสัญลักษณ์ ใครก็ตามที่ได้รับการยอมรับว่าคู่ควรกับบาดแผล (ต่อมา - การโจมตีครั้งใหญ่) ก็ได้รับการยอมรับว่ามีความเท่าเทียมทางสังคมไปพร้อม ๆ กัน การตีด้วยดาบที่ไม่มีฝัก ด้าม ไม้เท้า - ไม่ใช่อาวุธเลย - เป็นสิ่งที่ไร้เกียรติเนื่องจากนี่คือวิธีที่พวกเขาทุบตีทาส

โดยลักษณะเฉพาะมีความแตกต่างเล็กน้อยที่เกิดขึ้นระหว่างการชกแบบ "ซื่อสัตย์" ด้วยหมัดและแบบ "ไม่ซื่อสัตย์" - ด้วยหลังมือหรือหมัด ที่นี่มีความสัมพันธ์แบบผกผันระหว่างความเสียหายจริงกับระดับความสำคัญ ขอให้เราเปรียบเทียบการแทนที่ในชีวิตอัศวิน (และต่อมาในการดวล) ของการตบหน้าจริง ๆ กับท่าทางสัญลักษณ์ของการขว้างถุงมือ เช่นเดียวกับโดยทั่วไปที่เทียบเคียงท่าทางที่น่ารังเกียจกับการดูถูกการกระทำเมื่อท้าทายการดวล

ดังนั้นข้อความของ Russkaya Pravda ฉบับต่อมาจึงสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงซึ่งความหมายสามารถกำหนดได้ดังนี้: การป้องกัน (หลัก) จากวัสดุและการทำร้ายร่างกายจะถูกแทนที่ด้วยการป้องกันจากการดูถูก ความเสียหายทางวัตถุ เช่น ความมั่งคั่งทางวัตถุ เช่นเดียวกับสิ่งต่าง ๆ โดยทั่วไปในคุณค่าและการใช้งานจริง เป็นของขอบเขตของชีวิตจริง และการดูถูก เกียรติยศ การปกป้องจากความอัปยศอดสู ความนับถือตนเอง ความสุภาพ (การเคารพในศักดิ์ศรีของผู้อื่น) เป็นของ ขอบเขตของวัฒนธรรม

เพศเป็นของด้านสรีรวิทยาของชีวิตจริง ประสบการณ์ความรักทั้งหมด สัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษ พิธีกรรมตามแบบแผน - ทุกสิ่งที่ A.P. Chekhov เรียกว่า "ความรู้สึกทางเพศที่สูงส่ง" เป็นของวัฒนธรรม ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า "การปฏิวัติทางเพศ" ซึ่งดึงดูดใจโดยการขจัด "อคติ" และความยากลำบากที่ดูเหมือน "ไม่จำเป็น" ในเส้นทางของความปรารถนาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของมนุษย์ แท้จริงแล้วเป็นหนึ่งในแกะผู้ทรงพลังที่ต่อต้านวัฒนธรรม ของศตวรรษที่ 20 กระทบต่ออาคารวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ

เราใช้สำนวนที่ว่า “อาคารแห่งวัฒนธรรมที่มีอายุหลายศตวรรษ” มันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ เราพูดคุยเกี่ยวกับการจัดองค์กรวัฒนธรรมแบบซิงโครนัส แต่เราต้องเน้นย้ำทันทีว่าวัฒนธรรมหมายถึงการอนุรักษ์ประสบการณ์ก่อนหน้านี้เสมอ นอกจากนี้หนึ่งในนั้น คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมอธิบายว่ามันเป็นความทรงจำที่ "ไม่เกี่ยวกับพันธุกรรม" ของกลุ่ม วัฒนธรรมคือความทรงจำ ดังนั้นจึงเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์อยู่เสมอและบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของชีวิตทางศีลธรรม สติปัญญา และจิตวิญญาณของบุคคล สังคม และมนุษยชาติเสมอ ดังนั้นเมื่อเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรา บางทีเราอาจกำลังพูดถึงเส้นทางอันยิ่งใหญ่ที่วัฒนธรรมนี้ได้เดินทางโดยไม่รู้ตัวด้วย เส้นทางนี้ทอดยาวนับพันปี ก้าวข้ามขอบเขตของยุคประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมของชาติ และนำเราเข้าสู่วัฒนธรรมเดียว นั่นคือ วัฒนธรรมของมนุษยชาติ

ดังนั้นในด้านหนึ่งวัฒนธรรมจึงเป็นข้อความที่สืบทอดมาจำนวนหนึ่งเสมอและในอีกด้านหนึ่งคือสัญลักษณ์ที่สืบทอดมา

สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมไม่ค่อยปรากฏในภาพตัดขวางแบบซิงโครนัส ตามกฎแล้วพวกเขามาจากกาลเวลาและการปรับเปลี่ยนความหมาย (แต่โดยไม่สูญเสียความทรงจำเกี่ยวกับความหมายก่อนหน้านี้) จะถูกส่งไปยังสถานะของวัฒนธรรมในอนาคต สัญลักษณ์ง่ายๆ เช่น วงกลม กากบาท สามเหลี่ยม เส้นหยัก สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า: มือ ดวงตา บ้าน และแม้แต่สัญลักษณ์ที่ซับซ้อนกว่า (เช่น พิธีกรรม) จะอยู่คู่กับมนุษยชาติตลอดวัฒนธรรมเก่าแก่นับพันปี

ดังนั้นวัฒนธรรมจึงมีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ ปัจจุบันนั้นมีความสัมพันธ์กับอดีตเสมอ (ของจริงหรือสร้างขึ้นตามตำนานบางเรื่อง) และเพื่อการพยากรณ์อนาคต เหล่านี้ การเชื่อมต่อทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเรียกว่าไดอะโครนิก ดังที่เราเห็น วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และเป็นสากล แต่ในขณะเดียวกัน วัฒนธรรมก็เคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ตลอดเวลา นี่คือความยากลำบากในการเข้าใจอดีต (มันผ่านไปแล้ว เคลื่อนไปจากเรา) แต่นี่คือความจำเป็นในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมที่ผ่านไปแล้ว: วัฒนธรรมนี้ประกอบด้วยสิ่งที่เราต้องการในปัจจุบันเสมอ

เราเรียนวรรณกรรม อ่านหนังสือ และสนใจชะตากรรมของวีรบุรุษ เรากังวลเกี่ยวกับ Natasha Rostova และ Andrei Bolkonsky ฮีโร่ของ Zola, Flaubert, Balzac เรามีความสุขที่ได้หยิบนวนิยายที่เขียนเมื่อร้อย สองร้อย สามร้อยปีก่อน และเราเห็นว่าวีรบุรุษของมันอยู่ใกล้ตัวเรา พวกเขารัก เกลียด ทำความดีและความชั่ว รู้จักเกียรติและความเสื่อมเสีย ซื่อสัตย์ ในมิตรภาพหรือผู้ทรยศ - และทั้งหมดนี้ชัดเจนสำหรับเรา

แต่ในขณะเดียวกันการกระทำของฮีโร่ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับเราหรือ - ที่แย่กว่านั้น - เข้าใจผิดไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ เรารู้ว่าทำไม Onegin และ Lensky ถึงทะเลาะกัน แต่พวกเขาทะเลาะกันได้อย่างไรทำไมพวกเขาถึงต่อสู้กันตัวต่อตัวทำไม Onegin ถึงฆ่า Lensky (และต่อมาพุชกินเองก็เอาปืนไปจับที่หน้าอกของเขา)? หลายครั้งที่เราเจอข้อโต้แย้ง: จะดีกว่าถ้าเขาไม่ทำสิ่งนี้มันคงจะได้ผลดี สิ่งเหล่านี้ไม่ถูกต้องเพราะเพื่อที่จะเข้าใจความหมายของพฤติกรรมของผู้มีชีวิตและวีรบุรุษในวรรณกรรมในอดีตจำเป็นต้องรู้วัฒนธรรมของพวกเขา: ชีวิตที่เรียบง่ายและธรรมดาของพวกเขา นิสัย ความคิดเกี่ยวกับโลก ฯลฯ ฯลฯ

องค์นิรันดร์สวมเสื้อผ้าแห่งกาลเวลาเสมอ และเครื่องนุ่งห่มนี้จะหลอมรวมกับผู้คนจนบางครั้งภายใต้ประวัติศาสตร์เราไม่รู้จักวันนี้ของเรา ในแง่หนึ่ง เราไม่รู้จักและไม่เข้าใจตนเอง กาลครั้งหนึ่งในช่วงทศวรรษที่สามสิบของศตวรรษที่ผ่านมาโกกอลไม่พอใจ: นวนิยายทุกเล่มเกี่ยวกับความรักมีความรักในทุกเวทีละคร แต่ความรักแบบไหนในตัวเขา เวลาของโกกอล เป็นไปตามที่แสดงให้เห็น? การแต่งงานที่ทำกำไร “อำนาจแห่งยศ” และทุนเงินมีอำนาจมากกว่าไม่ใช่หรือ? ปรากฎว่าความรักในยุคโกกอลนั้นเป็นทั้งความรักของมนุษย์ชั่วนิรันดร์และในขณะเดียวกันความรักของชิชิคอฟ (จำได้ว่าเขาเป็นอย่างไร ลูกสาวของผู้ว่าการรัฐดูสิ!) ความรักของ Khlestakov ผู้ซึ่งอ้างคำพูดของ Karamzin และสารภาพรักกับทั้งนายกเทศมนตรีและลูกสาวของเธอในคราวเดียว (ท้ายที่สุดเขามี "ความคิดที่เบาเป็นพิเศษ!")

บุคคลเปลี่ยนแปลงและเพื่อที่จะจินตนาการถึงตรรกะของการกระทำของฮีโร่ในวรรณกรรมหรือผู้คนในอดีต - แต่เราเงยหน้าขึ้นมองพวกเขาและพวกเขาก็รักษาความเชื่อมโยงกับอดีตไว้ - เราต้องจินตนาการว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไร โลกรอบตัวพวกเขาเป็นอย่างไร ความคิดทั่วไปและศีลธรรม หน้าที่ราชการ ประเพณี การแต่งกาย ทำไมพวกเขาถึงทำเช่นนี้และไม่ใช่อย่างอื่น นี่จะเป็นหัวข้อของการสนทนาที่เสนอ

เมื่อพิจารณาถึงแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมที่เราสนใจแล้ว เรามีสิทธิ์ที่จะถามคำถามว่า สำนวน "วัฒนธรรมและชีวิต" ในตัวมันเองไม่มีความขัดแย้ง ปรากฏการณ์เหล่านี้อยู่บนระนาบที่ต่างกันหรือไม่ จริงๆ แล้วชีวิตประจำวันคืออะไร? ชีวิตประจำวันเป็นวิถีชีวิตปกติในรูปแบบการปฏิบัติจริง ชีวิตประจำวันคือสิ่งรอบตัวเรา นิสัย และพฤติกรรมในชีวิตประจำวันของเรา ชีวิตประจำวันล้อมรอบเราเหมือนอากาศ และเช่นเดียวกับอากาศ เราจะสังเกตเห็นได้เฉพาะเมื่อมันหายไปหรือเสื่อมสภาพเท่านั้น เราสังเกตเห็นลักษณะชีวิตของคนอื่น แต่ชีวิตของเราเองนั้นเข้าใจยากสำหรับเรา เรามักจะถือว่ามันเป็น "ชีวิตที่ยุติธรรม" ซึ่งเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของการดำรงอยู่ในทางปฏิบัติ ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงอยู่ในขอบเขตของการปฏิบัติเสมอ อันดับแรกคือโลกแห่งสรรพสิ่ง เขาจะสัมผัสกับโลกแห่งสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่ประกอบเป็นพื้นที่แห่งวัฒนธรรมได้อย่างไร?

เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวันเราแยกแยะความแตกต่างในรูปแบบที่ลึกซึ้งได้อย่างง่ายดายความเชื่อมโยงกับความคิดกับการพัฒนาทางปัญญาคุณธรรมและจิตวิญญาณในยุคนั้นชัดเจนในตัวเอง ดังนั้น ความคิดเกี่ยวกับเกียรติยศอันสูงส่งหรือมารยาทในราชสำนัก แม้ว่าจะอยู่ในประวัติศาสตร์ของชีวิตประจำวัน แต่ก็แยกไม่ออกจากประวัติศาสตร์ของความคิด แต่จะทำอย่างไรกับสิ่งนี้ดูเหมือนว่า คุณสมบัติภายนอกเวลา เป็นแฟชั่น ประเพณีในชีวิตประจำวัน รายละเอียดของพฤติกรรมในทางปฏิบัติ และวัตถุที่รวมอยู่ด้วย? เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราหรือไม่ที่จะรู้ว่า "ลำต้นที่ร้ายแรง" ของ Lepage มีลักษณะอย่างไรซึ่ง Onegin ฆ่า Lensky หรือในวงกว้างกว่านั้นคือจินตนาการถึงโลกแห่งวัตถุประสงค์ของ Onegin

อย่างไรก็ตาม รายละเอียดครัวเรือนและปรากฏการณ์ทั้งสองประเภทที่ระบุข้างต้นมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โลกแห่งความคิดแยกออกจากโลกแห่งผู้คนไม่ได้ และความคิดก็แยกออกจากความเป็นจริงในชีวิตประจำวันไม่ได้ อเล็กซานเดอร์ บล็อค เขียนว่า:

บังเอิญเจอมีดพก

พบกับฝุ่นผงจากประเทศอันไกลโพ้น -

แล้วโลกก็จะกลับมาแปลกประหลาดอีกครั้ง...1

“ฝุ่นผงจากประเทศอันห่างไกล” ของประวัติศาสตร์สะท้อนให้เห็นในตำราที่เก็บรักษาไว้สำหรับเรา รวมถึงใน “ตำราในภาษาของชีวิตประจำวันด้วย” ด้วยการจดจำพวกเขาและตื้นตันใจกับพวกเขา เราก็จะเข้าใจอดีตที่มีชีวิต ดังนั้นวิธีการที่นำเสนอให้กับผู้อ่านใน "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" - เพื่อดูประวัติศาสตร์ในกระจกเงาของชีวิตประจำวัน และเพื่อให้ความสว่างของรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ในชีวิตประจำวันซึ่งบางครั้งก็ดูเหมือนกระจัดกระจายด้วยแสงของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

การแทรกซึมของชีวิตและวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร? สำหรับวัตถุหรือขนบธรรมเนียมของ "ชีวิตในอุดมการณ์" สิ่งนี้สามารถเห็นได้ชัดเจนในตัวเอง เช่น ภาษาของมารยาทในราชสำนัก เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสิ่งของ ท่าทาง ฯลฯ ที่มีอยู่จริง ซึ่งเป็นสิ่งที่แสดงออกมาและเป็นของชีวิตประจำวัน แต่สิ่งของในชีวิตประจำวันอันไม่มีที่สิ้นสุดที่กล่าวมาข้างต้นนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและแนวคิดในยุคนั้นอย่างไร

ความสงสัยของเราจะค่อยๆ หายไปหากเราจำได้ว่าสิ่งต่างๆ รอบตัวเราไม่เพียงแต่รวมอยู่ในการปฏิบัติโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย พวกมันกลายเป็นก้อนความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน และในหน้าที่นี้ พวกมันสามารถได้รับ ตัวละครเชิงสัญลักษณ์

ในภาพยนตร์เรื่อง “The Miserly Knight” ของพุชกิน อัลเบิร์ตกำลังรอช่วงเวลาที่สมบัติของพ่อตกไปอยู่ในมือของเขาเพื่อที่จะมอบ “ของจริง” ซึ่งก็คือการใช้งานจริง แต่บารอนเองก็พอใจกับการครอบครองเชิงสัญลักษณ์ เพราะสำหรับเขาแล้ว ทองคำไม่ใช่วงกลมสีเหลืองที่ใคร ๆ ก็สามารถซื้อของบางอย่างได้ แต่เป็นสัญลักษณ์ของอธิปไตย Makar Devushkin ในเรื่อง “Poor People” ของ Dostoevsky สร้างท่าเดินแบบพิเศษเพื่อไม่ให้มองเห็นฝ่าเท้าที่มีรูพรุนของเขา พื้นรองเท้าที่มีรูเป็นของจริง ท้ายที่สุดมันสามารถสร้างปัญหาให้กับเจ้าของรองเท้าได้: เท้าเปียกเป็นหวัด แต่สำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอก พื้นรองเท้าที่ฉีกขาดเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงความยากจน และความยากจนเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และฮีโร่ของดอสโตเยฟสกียอมรับ "มุมมองของวัฒนธรรม": เขาทนทุกข์ไม่ใช่เพราะเขาเย็นชา แต่เพราะเขารู้สึกละอายใจ ความอัปยศเป็นหนึ่งในกลไกทางจิตวิทยาที่ทรงพลังที่สุดของวัฒนธรรม ดังนั้น ชีวิตประจำวันจึงเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมในแง่เชิงสัญลักษณ์

แต่มีอีกด้านหนึ่งสำหรับคำถามนี้ สรรพสิ่งไม่ได้ดำรงอยู่อย่างแยกจากกัน เป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวในบริบทของกาลเวลา สิ่งต่าง ๆ เชื่อมต่อกัน ในบางกรณี เราหมายถึงการเชื่อมต่อที่ใช้งานได้ แล้วเราพูดถึง "ความสามัคคีของสไตล์" ความสามัคคีของสไตล์คือการเป็นส่วนหนึ่งของเฟอร์นิเจอร์ เช่น ในชั้นศิลปะและวัฒนธรรมชั้นเดียว ซึ่งเป็น "ภาษากลาง" ที่ช่วยให้สิ่งต่าง ๆ "พูดคุยกัน" เมื่อคุณเดินเข้าไปในห้องที่ตกแต่งอย่างน่าขันซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งของหลากหลายสไตล์ คุณจะรู้สึกราวกับว่าคุณอยู่ในตลาดที่ทุกคนตะโกนและไม่มีใครฟังใครเลย แต่อาจมีการเชื่อมต่ออื่น ตัวอย่างเช่น คุณพูดว่า: “สิ่งเหล่านี้เป็นของคุณยายของฉัน” ดังนั้น คุณจึงสร้างความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างวัตถุต่างๆ เนื่องมาจากความทรงจำของบุคคลที่รักคุณ ถึงช่วงเวลาที่หายไปนาน ในวัยเด็กของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีธรรมเนียมการให้สิ่งของ "เป็นของที่ระลึก" - สิ่งของต่างๆ มีความทรงจำ สิ่งเหล่านี้เปรียบเสมือนถ้อยคำและบันทึกที่อดีตสื่อถึงอนาคต

ในทางกลับกัน สิ่งต่างๆ กำหนดท่าทาง รูปแบบของพฤติกรรม และทัศนคติทางจิตวิทยาของเจ้าของได้อย่างมีประสิทธิภาพ ตัวอย่างเช่น เมื่อผู้หญิงเริ่มสวมกางเกงขายาว การเดินของพวกเธอก็เปลี่ยนไป มันมีความสปอร์ตมากขึ้น และเป็น "ผู้ชาย" มากขึ้น ขณะเดียวกันก็มีการบุกรุกท่าทาง "ผู้ชาย" โดยทั่วไปไปสู่พฤติกรรมของผู้หญิง (เช่น นิสัยชอบนั่งขัดสมาธิเป็นท่าทางที่ไม่เพียงแต่เป็นผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "อเมริกัน" ด้วย ในยุโรปก็มี ถือเป็นสัญญาณของการผยองอนาจาร) ผู้สังเกตการณ์อย่างเอาใจใส่อาจสังเกตเห็นว่ากิริยาการหัวเราะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างชายและหญิงก่อนหน้านี้ได้สูญเสียความแตกต่างไปแล้ว และที่แน่ชัดก็คือเพราะผู้หญิงในฝูงชนยอมรับท่าทางการหัวเราะแบบผู้ชาย

สิ่งต่าง ๆ กำหนดพฤติกรรมให้กับเราเพราะมันสร้างบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างรอบตัวพวกเขา ท้ายที่สุดคุณจะต้องสามารถถือขวาน พลั่ว ปืนพกดวล ปืนกลสมัยใหม่ พัดลม หรือพวงมาลัยรถยนต์ไว้ในมือได้ ในสมัยก่อนพวกเขากล่าวว่า: “เขารู้วิธี (หรือไม่รู้วิธี) ในการสวมเสื้อคลุมท้าย” การเย็บเสื้อคลุมให้ตัวเองจากช่างตัดเสื้อที่ดีที่สุดนั้นไม่เพียงพอ - การมีเงินก็เพียงพอแล้ว คุณต้องรู้วิธีสวมใส่ด้วย และนี่คือสิ่งที่ฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษของ Bulwer-Lytton แย้งไว้ ถือเป็นศิลปะทั้งหมดที่มอบให้กับคนสำรวยที่แท้จริงเท่านั้น ใครก็ตามที่ถือทั้งอาวุธสมัยใหม่และปืนพกคู่ต่อสู้เก่าๆ อยู่ในมือ อดไม่ได้ที่จะประหลาดใจว่าอันหลังนั้นพอดีกับมือได้ดีแค่ไหน ไม่รู้สึกถึงความหนักหน่วงของมัน - มันกลายเป็นความต่อเนื่องของร่างกาย ความจริงก็คือของใช้ในครัวเรือนโบราณทำด้วยมือรูปร่างของมันสมบูรณ์แบบมานานหลายทศวรรษและบางครั้งหลายศตวรรษความลับของการผลิตก็ถูกส่งต่อจากผู้เชี่ยวชาญสู่ผู้เชี่ยวชาญ สิ่งนี้ไม่เพียงแต่พัฒนารูปแบบที่สะดวกที่สุดเท่านั้น แต่ยังเปลี่ยนสิ่งนั้นให้เป็นประวัติศาสตร์ของสิ่งนั้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ให้เป็นความทรงจำของท่าทางที่เกี่ยวข้องด้วย ในด้านหนึ่งสิ่งนี้ทำให้ร่างกายมนุษย์มีความสามารถใหม่ ๆ และในอีกด้านหนึ่งก็รวมถึงบุคคลตามประเพณีนั่นคือทั้งพัฒนาและจำกัดความเป็นตัวตนของเขา

อย่างไรก็ตาม ชีวิตประจำวันมิใช่เป็นเพียงชีวิตของสรรพสิ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นธรรมเนียม พิธีกรรมทั้งหมดของพฤติกรรมในแต่ละวัน โครงสร้างของชีวิตที่กำหนดกิจวัตรประจำวัน เวลา กิจกรรมต่างๆลักษณะงานและการพักผ่อน รูปแบบนันทนาการ การละเล่น พิธีกรรมความรัก และพิธีศพ ความเชื่อมโยงระหว่างแง่มุมนี้ของชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย ท้ายที่สุดแล้ว คุณลักษณะเหล่านั้นถูกเปิดเผยโดยที่เรามักจะจดจำตัวเราเองและคนแปลกหน้า บุคคลในยุคใดยุคหนึ่ง ชาวอังกฤษ หรือชาวสเปน

กำหนดเองมีฟังก์ชันอื่น กฎแห่งพฤติกรรมบางข้อไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร การเขียนมีอิทธิพลเหนือขอบเขตทางกฎหมาย ศาสนา และจริยธรรม อย่างไรก็ตามในชีวิตมนุษย์มีขนบธรรมเนียมและความเหมาะสมมากมาย “มีวิธีคิดและความรู้สึก มีความมืดมนของประเพณี ความเชื่อ และนิสัยที่เป็นของคนบางคนโดยเฉพาะ”2 บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นของวัฒนธรรม มันถูกประดิษฐานอยู่ในรูปแบบของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ทุกสิ่งที่กล่าวถึง: “นี่เป็นธรรมเนียม นี่เป็นสิ่งที่เหมาะสม” บรรทัดฐานเหล่านี้ถ่ายทอดผ่านชีวิตประจำวันและสัมผัสใกล้ชิดกับทรงกลม บทกวีพื้นบ้าน- พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำทางวัฒนธรรม

ตอนนี้เราแค่ต้องพิจารณาว่าเหตุใดเราจึงเลือกยุคของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 สำหรับการสนทนาของเรา

ประวัติศาสตร์ทำนายอนาคตได้ไม่ดี แต่อธิบายปัจจุบันได้ดี ขณะนี้เรากำลังประสบกับช่วงเวลาแห่งความหลงใหลในประวัติศาสตร์ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ช่วงเวลาแห่งการปฏิวัตินั้นไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปมักจะทำให้ผู้คนคิดถึงเส้นทางแห่งประวัติศาสตร์ Jean-Jacques Rousseau ในบทความของเขาเรื่อง "On the Social Contract" ในบรรยากาศก่อนเกิดพายุของการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งเป็นแนวทางที่เขาลงทะเบียนไว้เป็นบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อน เขียนว่าการศึกษาประวัติศาสตร์มีประโยชน์เฉพาะกับผู้ทรยศเท่านั้น แทนที่จะศึกษาว่ามันเป็นอย่างไร เราต้องรู้ว่ามันควรจะเป็นอย่างไร ในยุคดังกล่าว ยูโทเปียเชิงทฤษฎีมีเสน่ห์มากกว่าเอกสารทางประวัติศาสตร์

เมื่อสังคมผ่านจุดวิกฤตินี้ไปแล้ว การพัฒนาต่อไปเริ่มถูกมองว่าไม่ใช่การสร้างโลกใหม่บนซากปรักหักพังของเก่า แต่ในรูปแบบของการพัฒนาอินทรีย์และต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์ก็กลับมาเป็นของตัวเองอีกครั้ง แต่ที่นี่มีการเปลี่ยนแปลงลักษณะเฉพาะเกิดขึ้น: ความสนใจในประวัติศาสตร์ได้ตื่นขึ้น แต่บางครั้งทักษะในการวิจัยทางประวัติศาสตร์ก็หายไป เอกสารถูกลืม แนวคิดทางประวัติศาสตร์เก่า ๆ ไม่เป็นที่พอใจ และไม่มีแนวคิดใหม่ และที่นี่วิธีการปกติให้ความช่วยเหลืออย่างมีเล่ห์เหลี่ยม: ยูโทเปียถูกประดิษฐ์ขึ้น โครงสร้างที่มีเงื่อนไขถูกสร้างขึ้น แต่ไม่ใช่ของอนาคต แต่เป็นของอดีต วรรณกรรมกึ่งประวัติศาสตร์ถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นที่ดึงดูดใจมวลชนเป็นพิเศษ เพราะมันเข้ามาแทนที่ความเป็นจริงที่ยากลำบากและไม่อาจเข้าใจได้ ซึ่งไม่ได้ให้การตีความเพียงครั้งเดียวด้วยตำนานที่เข้าใจง่าย

จริงอยู่ ประวัติศาสตร์มีหลายแง่มุม และโดยปกติแล้วเรายังคงจำวันที่ของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติของ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" ได้ แต่ "บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์" มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? แต่อยู่ในพื้นที่ไร้ชื่อนี้ซึ่งมักปรากฏให้เห็นบ่อยที่สุด เรื่องจริง- เป็นเรื่องที่ดีมากที่เรามีซีรีส์เรื่อง “ชีวิต. ผู้คนที่ยอดเยี่ยม- แต่การอ่าน “ชีวิตของผู้คนที่ไม่ธรรมดา” จะน่าสนใจหรือไม่? ลีโอ ตอลสตอยใน "สงครามและสันติภาพ" ขัดแย้งกันอย่างแท้จริง ชีวิตทางประวัติศาสตร์ครอบครัว Rostov ความหมายทางประวัติศาสตร์ของการแสวงหาจิตวิญญาณของ Pierre Bezukhov นักประวัติศาสตร์หลอกในความเห็นของเขาชีวิตของนโปเลียนและ "รัฐบุรุษ" อื่น ๆ ในเรื่อง “จากบันทึกของ Prince D. Nekhlyudov Lucerne" Tolstoy เขียนว่า: "ในวันที่ 7 กรกฎาคม พ.ศ. 2400 ในเมืองลูเซิร์น หน้าโรงแรม Schweitzerhof ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนร่ำรวยที่สุดอาศัยอยู่ นักร้องขอทานที่เดินทางร้องเพลงและเล่นกีตาร์เป็นเวลาครึ่งชั่วโมง มีคนฟังเขาประมาณร้อยคน นักร้องขอให้ทุกคนมอบของบางอย่างให้เขาสามครั้ง ไม่มีใครให้อะไรเลยและหลายคนก็หัวเราะเยาะเขา -<...>

นี่เป็นเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ในยุคของเราต้องเขียนด้วยตัวอักษรที่ลุกเป็นไฟและลบไม่ออก เหตุการณ์นี้สำคัญกว่า จริงจังกว่า และมีความหมายลึกซึ้งยิ่งกว่าข้อเท็จจริงที่บันทึกไว้ในหนังสือพิมพ์และเรื่องต่างๆ<...>นี่ไม่ใช่ข้อเท็จจริงสำหรับประวัติศาสตร์แห่งการกระทำของมนุษย์ แต่สำหรับประวัติศาสตร์แห่งความก้าวหน้าและอารยธรรม”3

ตอลสตอยพูดถูกอย่างลึกซึ้ง: หากปราศจากความรู้เกี่ยวกับชีวิตที่เรียบง่าย ดูเหมือน "เรื่องเล็ก" ก็ไม่มีความเข้าใจประวัติศาสตร์เลย เป็นความเข้าใจ เพราะในประวัติศาสตร์ การรู้ข้อเท็จจริงและความเข้าใจเป็นสิ่งที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์ต่างๆ เกิดขึ้นจากผู้คน และผู้คนก็ปฏิบัติตามแรงจูงใจและแรงกระตุ้นในยุคของตน หากคุณไม่ทราบแรงจูงใจเหล่านี้ การกระทำของผู้อื่นก็มักจะดูเหมือนอธิบายไม่ได้หรือไร้ความหมาย

ขอบเขตของพฤติกรรมเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติและความยากลำบากในการศึกษานั้นเกิดจากการที่คุณลักษณะที่มั่นคงซึ่งอาจไม่เปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษขัดแย้งกับรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว เมื่อคุณพยายามอธิบายตัวเองว่าเหตุใดคนที่มีชีวิตอยู่เมื่อ 200 หรือ 400 ปีก่อนจึงทำเช่นนี้ ไม่ใช่อย่างอื่น คุณต้องพูดสองสิ่งที่ตรงกันข้ามพร้อม ๆ กัน: “เขาเหมือนกับคุณ วางตัวเองในตำแหน่งของเขา” - และ:“ อย่าลืมว่าเขาแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเขาไม่ใช่คุณ ละทิ้งความคิดเดิมๆ และพยายามเปลี่ยนตัวเองให้เป็นเขา”

แต่ทำไมเราถึงเลือกยุคนี้ - ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19? มีเหตุผลที่ดีสำหรับเรื่องนี้ ในด้านหนึ่ง เวลานี้ค่อนข้างใกล้ตัวเราแล้ว (200-300 ปีมีความหมายต่อประวัติศาสตร์อย่างไร) และมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของเราในปัจจุบัน นี่คือช่วงเวลาที่คุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซียใหม่กำลังเป็นรูปเป็นร่าง วัฒนธรรมของยุคใหม่ ซึ่งไม่ว่าเราจะชอบหรือไม่ก็ตาม เราก็เป็นส่วนหนึ่งของมันด้วย ในทางกลับกัน คราวนี้ค่อนข้างไกลและถูกลืมไปมากแล้ว

วัตถุต่างกันไม่เพียงแต่ในการทำงานเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในจุดประสงค์ที่เราหยิบมันขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกที่มันปลุกเร้าในตัวเราด้วย ด้วยความรู้สึกอย่างหนึ่ง เราได้สัมผัสบันทึกประวัติศาสตร์โบราณ “สลัดฝุ่นที่สะสมมานานหลายศตวรรษออกจากกฎบัตร” และอีกความรู้สึกหนึ่ง เราสัมผัสหนังสือพิมพ์โดยที่ยังคงมีกลิ่นหมึกพิมพ์สดอยู่ สมัยโบราณและนิรันดรมีบทกวีของตัวเอง และข่าวที่นำพาเราไปสู่เวลาที่เร่งรีบ แต่ระหว่างเสาเหล่านี้มีเอกสารที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์พิเศษ: ความใกล้ชิดและประวัติศาสตร์ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น อัลบั้มครอบครัว จากหน้าของพวกเขา คนแปลกหน้าที่คุ้นเคยมองมาที่เรา - ใบหน้าที่ถูกลืม ("นี่คือใคร?" - "ฉันไม่รู้ คุณยายจำทุกคนได้") เครื่องแต่งกายสมัยเก่า ผู้คนเคร่งขรึม ตอนนี้ท่าทางตลก จารึกชวนให้นึกถึงเหตุการณ์ ซึ่งตอนนี้ก็ไม่มีใครจำได้อยู่แล้ว และนี่ไม่ใช่อัลบั้มของคนอื่น และถ้าคุณมองดูใบหน้าอย่างใกล้ชิดและเปลี่ยนทรงผมและเสื้อผ้า คุณจะค้นพบคุณสมบัติที่เกี่ยวข้องทันที ศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เป็นอัลบั้มครอบครัวของวัฒนธรรมของเราในปัจจุบัน "เอกสารสำคัญในบ้าน" "ใกล้และไกล" แต่ด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติพิเศษ: บรรพบุรุษได้รับการชื่นชม พ่อแม่ถูกประณาม ความไม่รู้ของบรรพบุรุษได้รับการชดเชยด้วยจินตนาการและความเข้าใจในจินตนาการที่โรแมนติก พ่อแม่และปู่จำได้ดีเกินกว่าจะเข้าใจ พวกเขาถือว่าความดีทั้งหมดในตัวพวกเขาเองนั้นมาจากบรรพบุรุษ และสิ่งที่ไม่ดีทั้งหมดนั้นมาจากพ่อแม่ของพวกเขา ในความไม่รู้ทางประวัติศาสตร์หรือความรู้เพียงครึ่งเดียวซึ่งน่าเสียดายที่เป็นส่วนใหญ่ของคนรุ่นเดียวกันของเรา อุดมคติของยุคก่อน Petrine Rus นั้นแพร่หลายพอ ๆ กับการปฏิเสธเส้นทางการพัฒนาหลัง Petrine แน่นอนว่าเรื่องนี้ไม่ได้เกิดจากการจัดเรียงประมาณการเหล่านี้ใหม่ แต่เราควรละทิ้งนิสัยของเด็กนักเรียนที่ชอบประเมินประวัติศาสตร์โดยใช้ระบบห้าจุด

ประวัติศาสตร์ไม่ใช่เมนูที่คุณสามารถเลือกอาหารให้เหมาะกับรสนิยมของคุณได้ สิ่งนี้ต้องใช้ความรู้และความเข้าใจ ไม่เพียงเพื่อฟื้นฟูความต่อเนื่องของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเพื่อเจาะลึกตำราของพุชกินหรือตอลสตอยและแม้แต่ผู้เขียนที่ใกล้ชิดกับยุคของเราอีกด้วย ตัวอย่างเช่นหนึ่งใน "เรื่องราวของ Kolyma" ที่ยอดเยี่ยมโดย Varlam Shalamov เริ่มต้นด้วยคำว่า: "เราเล่นไพ่ที่ Naumov นักขี่ม้า" วลีนี้ดึงดูดผู้อ่านให้เข้าสู่คู่ขนานทันที - "ราชินีแห่งโพดำ" โดยมีจุดเริ่มต้น: "... พวกเขาเล่นไพ่กับผู้พิทักษ์ม้า Narumov" แต่นอกเหนือจากวรรณกรรมคู่ขนานแล้ว ความแตกต่างอันเลวร้ายในชีวิตประจำวันยังให้ความหมายที่แท้จริงแก่วลีนี้ ผู้อ่านจะต้องประเมินขอบเขตของช่องว่างระหว่างผู้พิทักษ์ม้า - เจ้าหน้าที่ของหนึ่งในกองทหารองครักษ์ที่ได้รับสิทธิพิเศษมากที่สุด - และผู้พิทักษ์ม้า - ที่เป็นของชนชั้นสูงในค่ายที่ได้รับสิทธิพิเศษซึ่งถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าถึง "ศัตรูของประชาชน" และ ถูกคัดเลือกจากอาชญากร ความแตกต่างซึ่งอาจหนีจากผู้อ่านที่โง่เขลาระหว่างนามสกุล Narumov ผู้สูงศักดิ์โดยทั่วไปและนามสกุล Naumov ของคนทั่วไปก็มีความสำคัญเช่นกัน แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือความแตกต่างอย่างมากในธรรมชาติของเกมไพ่ การเล่นเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของชีวิตประจำวัน และเป็นหนึ่งในรูปแบบเหล่านั้นที่สะท้อนถึงยุคสมัยและจิตวิญญาณของมันด้วยความเฉียบคมเป็นพิเศษ

ในตอนท้ายของบทนำนี้ ฉันคิดว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะเตือนผู้อ่านว่าเนื้อหาที่แท้จริงของการสนทนาที่ตามมาทั้งหมดจะค่อนข้างแคบกว่าชื่อ "การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย" ที่สัญญาไว้ ความจริงก็คือทุกวัฒนธรรมมีหลายชั้น และในยุคที่เราสนใจ วัฒนธรรมรัสเซียไม่เพียงมีอยู่โดยรวมเท่านั้น มีวัฒนธรรมของชาวนารัสเซียซึ่งไม่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน: วัฒนธรรมของชาวนา Olonets และ Don Cossack ชาวนาออร์โธดอกซ์และชาวนาผู้ศรัทธาเก่า มีวิถีชีวิตที่โดดเดี่ยวอย่างมากและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ของนักบวชชาวรัสเซีย (อีกครั้งด้วยความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในชีวิตของนักบวชผิวขาวและผิวดำ ลำดับชั้น และนักบวชในชนบทระดับล่าง) ทั้งพ่อค้าและชาวเมือง (ชนชั้นกระฎุมพีน้อย) มีวิถีชีวิต วงการอ่าน พิธีกรรมชีวิต รูปแบบการพักผ่อน และการแต่งกายเป็นของตัวเอง เนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายทั้งหมดนี้จะไม่เข้าสู่ขอบเขตการมองเห็นของเรา เราจะสนใจวัฒนธรรมและชีวิตของขุนนางรัสเซีย มีคำอธิบายสำหรับตัวเลือกนี้ การศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านและชีวิตตามแผนกวิทยาศาสตร์ที่จัดตั้งขึ้น มักหมายถึงกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา และไม่ได้ดำเนินการมากนักในทิศทางนี้ สำหรับชีวิตประจำวันของสภาพแวดล้อมที่พุชกินและพวกหลอกลวงอาศัยอยู่นั้น วิทยาศาสตร์ยังคงเป็น "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" มาเป็นเวลานาน สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงอคติที่เป็นที่ยอมรับของทัศนคติที่ดูหมิ่นต่อทุกสิ่งที่เราใช้ฉายาว่า "ผู้สูงศักดิ์" เป็นเวลานานที่ภาพลักษณ์ของ "ผู้เอารัดเอาเปรียบ" เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมวลชนทันที เรื่องราวเกี่ยวกับ Saltychikha และเรื่องราวมากมายที่พูดถึงเรื่องนี้ถูกเรียกคืน แต่ในขณะเดียวกันก็ลืมไปว่าวัฒนธรรมรัสเซียอันยิ่งใหญ่นั้นซึ่งกลายเป็นวัฒนธรรมประจำชาติและให้ Fonvizin และ Derzhavin, Radishchev และ Novikov, Pushkin และ Decembrists, Lermontov และ Chaadaev และก่อให้เกิดพื้นฐานสำหรับ Gogol, Herzen, Slavophiles Tolstoy และ Tyutchev เป็นวัฒนธรรมของชนชั้นสูง ไม่มีอะไรสามารถลบออกจากประวัติศาสตร์ได้ มันมีค่าใช้จ่ายมากเกินไปที่จะจ่ายสำหรับมัน

หนังสือเล่มนี้ได้รับความสนใจจากผู้อ่านเขียนขึ้นภายใต้เงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับผู้เขียน เธอคงไม่สามารถมองเห็นแสงสว่างได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลืออย่างเอื้อเฟื้อและไม่เห็นแก่ตัวจากเพื่อนและนักเรียนของเขา

ตลอดทั้งงาน Z. G. Mints ซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดให้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ได้ให้ความช่วยเหลืออันล้ำค่าเกี่ยวกับการร่วมเขียนบท ผู้ช่วยศาสตราจารย์แอล. เอ็น. คิเซเลวามอบความช่วยเหลืออย่างดีเยี่ยมในการเตรียมหนังสือซึ่งบ่อยครั้งแม้จะมีการศึกษาของตนเองก็ตาม เช่นเดียวกับพนักงานคนอื่น ๆ ในห้องปฏิบัติการสัญศาสตร์และประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียที่มหาวิทยาลัยทาร์ตู: S. Barsukov, V . Gehtman, M. Grishakova, L. Zajonc, T Kuzovkina, E. Pogosyan และนักเรียน E. Zhukov, G. Talvet และ A. Shibarova ผู้เขียนขอแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อทุกคน

โดยสรุป ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ที่น่ายินดีของเขาในการแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อ Humboldt Society และสมาชิก - ศาสตราจารย์ V. Stempel รวมถึงเพื่อนของเขา - E. Stempel, G. Superfin และแพทย์ของโรงพยาบาล Bogenhausen (Miinchen ).

ตาร์ตู - มึนเชน - ตาร์ตู พ.ศ. 2532-2533

ผู้เขียนเป็นนักทฤษฎีและนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่โดดเด่นผู้ก่อตั้งโรงเรียนสัญศาสตร์ Tartu-Moscow มีผู้อ่านจำนวนมาก - ตั้งแต่ผู้เชี่ยวชาญที่ทำงานเกี่ยวกับประเภทของวัฒนธรรมไปจนถึงเด็กนักเรียนที่ได้รับ "ความเห็น" ไปจนถึง "Eugene Onegin" หนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการบรรยายทางโทรทัศน์หลายชุดที่เล่าเกี่ยวกับวัฒนธรรมของขุนนางรัสเซีย ยุคที่ผ่านมาถูกนำเสนอผ่านความเป็นจริงของชีวิตประจำวัน สร้างขึ้นใหม่อย่างชาญฉลาดในบท "ดวล" "เกมไพ่" "บอล" ฯลฯ หนังสือเล่มนี้เต็มไปด้วยวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมรัสเซียและบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ในหมู่พวกเขา Peter I Suvorov, Alexander I, พวกหลอกลวง ความแปลกใหม่ที่เกิดขึ้นจริงและ วงกลมกว้างสมาคมวรรณกรรม พื้นฐาน และความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอ ทำให้เป็นสิ่งพิมพ์ที่มีค่าที่สุดที่ผู้อ่านจะได้พบกับสิ่งที่น่าสนใจและมีประโยชน์สำหรับตนเอง
สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้จะเป็นส่วนเสริมที่จำเป็นในหลักสูตรประวัติศาสตร์และวรรณกรรมรัสเซีย สิ่งพิมพ์นี้ได้รับการตีพิมพ์โดยได้รับความช่วยเหลือจาก Federal Target Program for Book Publishing of Russia และ International Foundation "Cultural Initiative"
“ การสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย” เป็นของปากกาของนักวิจัยผู้ชาญฉลาดด้านวัฒนธรรมรัสเซีย Yu. M. Lotman ครั้งหนึ่งผู้เขียนตอบด้วยความสนใจต่อข้อเสนอของ "ศิลปะ - SPB" เพื่อเตรียมสิ่งพิมพ์ตามชุดการบรรยายที่เขาบรรยายทางโทรทัศน์ เขาดำเนินงานด้วยความรับผิดชอบอย่างมาก - ระบุองค์ประกอบมีการขยายบทและมีเวอร์ชันใหม่ปรากฏขึ้น ผู้เขียนลงนามในหนังสือเพื่อรวม แต่ไม่เห็นการตีพิมพ์ - เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2536 Yu. M. Lotman เสียชีวิต พระคำที่มีชีวิตของพระองค์ซึ่งส่งถึงผู้ฟังหลายล้านคนได้รับการเก็บรักษาไว้ในหนังสือเล่มนี้ มันทำให้ผู้อ่านดื่มด่ำกับโลกแห่งชีวิตประจำวันของขุนนางรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เราเห็นผู้คนในยุคที่ห่างไกลในเรือนเพาะชำ ในห้องบอลรูม ในสนามรบ และที่โต๊ะไพ่ เราสามารถตรวจสอบรายละเอียดทรงผม การตัดเย็บเสื้อผ้า ท่าทาง และกิริยาท่าทางได้ ในขณะเดียวกันชีวิตประจำวันของผู้เขียนก็เป็นหมวดหมู่ประวัติศาสตร์ - จิตวิทยาซึ่งเป็นระบบสัญญาณนั่นคือข้อความประเภทหนึ่ง เขาสอนให้อ่านและทำความเข้าใจข้อความนี้ โดยที่ชีวิตประจำวันและการดำรงอยู่แยกจากกันไม่ได้
“รวมบทต่าง ๆ” ซึ่งเป็นวีรบุรุษซึ่งเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ บุคคลผู้ครองราชย์ บุคคลธรรมดาในยุคนั้น กวี ตัวละครในวรรณกรรม เชื่อมโยงเข้าด้วยกันด้วยความคิดถึงความต่อเนื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ปัญญาและ การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่น
ใน "หนังสือพิมพ์รัสเซีย" ฉบับพิเศษของ Tartu ที่อุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Yu. M. Lotman ท่ามกลางคำพูดของเขาที่เพื่อนร่วมงานและนักเรียนบันทึกและบันทึกไว้เราพบคำที่มีแก่นสารของหนังสือเล่มสุดท้ายของเขา: "ประวัติศาสตร์ผ่าน บ้านของบุคคลผ่านชีวิตส่วนตัวของเขา ไม่ใช่ตำแหน่ง คำสั่ง หรือความโปรดปรานของราชวงศ์ แต่เป็น “ความเป็นอิสระของบุคคล” ที่ทำให้เขากลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์”
สำนักพิมพ์ขอขอบคุณ State Hermitage และ State Russian Museum ซึ่งจัดเตรียมภาพแกะสลักที่จัดเก็บไว้ในคอลเลกชันของตนโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายสำหรับการทำซ้ำในเอกสารเผยแพร่นี้--

ข้อความที่ซ่อนอยู่
บทนำ: ชีวิตและวัฒนธรรมส่วนหนึ่งผู้คนและชนชั้น
โลกของผู้หญิง
การศึกษาสตรีในคริสต์ศตวรรษที่ 18 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 19 ตอนที่ 2 บอล
การจับคู่ การแต่งงาน. หย่า
สำรวยรัสเซีย
เกมการ์ด
ดวล
ศิลปะแห่งการใช้ชีวิต
สรุปการเดินทาง ตอนที่สาม “ลูกไก่จากรังเปตรอฟ”
Ivan Ivanovich Neplyuev - ผู้ขอโทษการปฏิรูป
มิคาอิล Petrovich Avramov - นักวิจารณ์การปฏิรูป
อายุของฮีโร่
อ. เอ็น. ราดิชชอฟ
อ.วี. ซูโวรอฟ
ผู้หญิงสองคน
ผู้คนในปี 1812
ผู้หลอกลวงในชีวิตประจำวันแทนบทสรุป “ระหว่างเหวคู่…”

เพิ่ม. ข้อมูล:ปก: Vasya จากดาวอังคารขอบคุณสำหรับหนังสือ Naina Kievna (ชมรมคนรักหนังสือเสียง)--

บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย:

ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (ที่สิบแปด-จุดเริ่มต้นสิบเก้าศตวรรษ) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2543

คำถามและงานสำหรับข้อความ:

ลูกบอลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซียตามที่ Lotman กล่าว

ลูกบอลแตกต่างจากความบันเทิงรูปแบบอื่นหรือไม่?

ขุนนางเตรียมตัวรับบอลอย่างไร?

คุณพบคำอธิบายเกี่ยวกับลูกบอล ทัศนคติต่อมัน หรือการเต้นรำของแต่ละคนในงานวรรณกรรมใดบ้าง

ความหมายของคำว่า สำรวย คืออะไร?

ฟื้นฟูแบบจำลองรูปลักษณ์และพฤติกรรมของสำรวยชาวรัสเซีย

การดวลมีบทบาทอย่างไรในชีวิตของขุนนางชาวรัสเซีย?

การดวลได้รับการปฏิบัติอย่างไรในซาร์รัสเซีย?

พิธีกรรมการต่อสู้ดำเนินไปอย่างไร?

ยกตัวอย่างการดวลในประวัติศาสตร์และงานวรรณกรรม?

Lotman Yu.M. บทสนทนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมรัสเซีย: ชีวิตและประเพณีของขุนนางรัสเซีย (XVIII - ต้นศตวรรษที่ XIX)

ในชีวิตของขุนนางรัสเซียในนครหลวงแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 เวลาถูกแบ่งออกเป็นสองซีก: การอยู่บ้านนั้นอุทิศให้กับความกังวลของครอบครัวและเศรษฐกิจ - ที่นี่ขุนนางทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัว อีกครึ่งหนึ่งถูกยึดครองโดยการรับราชการ - ทหารหรือพลเรือนซึ่งขุนนางทำหน้าที่เป็นผู้ภักดีรับใช้อธิปไตยและรัฐในฐานะตัวแทนของขุนนางในการเผชิญหน้ากับชนชั้นอื่น ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมทั้งสองรูปแบบนี้ถูกบันทึกไว้ใน "การประชุม" ที่ครองตำแหน่งวันนั้น - ที่งานบอลหรืองานปาร์ตี้ตอนเย็น ที่นี่ชีวิตทางสังคมของขุนนางได้รับการตระหนักรู้... เขาเป็นขุนนางในสภาขุนนาง เป็นชนชั้นในหมู่ของเขาเอง

ดังนั้นในอีกด้านหนึ่งลูกบอลกลายเป็นพื้นที่ตรงข้ามกับการบริการ - พื้นที่ของการสื่อสารที่ผ่อนคลาย, นันทนาการทางสังคม, สถานที่ที่ขอบเขตของลำดับชั้นอย่างเป็นทางการอ่อนแอลง การปรากฏตัวของสตรี การเต้นรำ และบรรทัดฐานทางสังคมทำให้เกิดเกณฑ์คุณค่าพิเศษที่เป็นทางการ และร้อยโทหนุ่มที่เต้นเก่งและรู้วิธีทำให้สาวๆ หัวเราะจะรู้สึกเหนือกว่าพันเอกผู้แก่ชราที่เคยร่วมรบ ในทางกลับกัน ลูกบอลเป็นพื้นที่ของการเป็นตัวแทนสาธารณะ รูปแบบหนึ่งของการจัดระเบียบทางสังคม ซึ่งเป็นหนึ่งในไม่กี่รูปแบบของชีวิตโดยรวมที่ได้รับอนุญาตในรัสเซียในเวลานั้น ในแง่นี้ ชีวิตฆราวาสได้รับคุณค่าจากกิจกรรมสาธารณะ คำตอบของ Catherine II ต่อคำถามของ Fonvizin เป็นเรื่องปกติ: "ทำไมเราไม่ละอายใจที่จะไม่ทำอะไรเลย" - “... การอยู่ในสังคมไม่ทำอะไรเลย” 16.

นับตั้งแต่สมัยการประชุมใหญ่ของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช คำถามเกี่ยวกับรูปแบบชีวิตทางโลกขององค์กรก็เริ่มรุนแรงเช่นกัน รูปแบบการพักผ่อนหย่อนใจ การสื่อสารของเยาวชน และพิธีกรรมตามปฏิทิน ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งผู้คนและสภาพแวดล้อมแบบโบยาร์ผู้สูงศักดิ์ จะต้องหลีกทางให้กับโครงสร้างชีวิตที่สูงส่งโดยเฉพาะ การจัดระเบียบภายในของลูกบอลถือเป็นงานที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นพิเศษ เนื่องจากมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างรูปแบบการสื่อสารระหว่าง "สุภาพบุรุษ" และ "สุภาพสตรี" และเพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมทางสังคมภายในวัฒนธรรมของชนชั้นสูง สิ่งนี้นำมาซึ่งพิธีกรรมของลูกบอล การสร้างลำดับชิ้นส่วนที่เข้มงวด การระบุองค์ประกอบที่มั่นคงและจำเป็น- ไวยากรณ์ของลูกบอลเกิดขึ้น และตัวมันเองได้พัฒนาไปสู่การแสดงละครแบบองค์รวมบางประเภท ซึ่งแต่ละองค์ประกอบ (ตั้งแต่เข้าห้องโถงจนถึงออก) สอดคล้องกับอารมณ์ทั่วไป ความหมายที่ตายตัว และรูปแบบของพฤติกรรม อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมอันเข้มงวดที่ทำให้ลูกบอลเข้าใกล้ขบวนพาเหรดมากขึ้น ทำให้เกิดความเบี่ยงเบนที่เป็นไปได้อย่างมีนัยสำคัญมากขึ้น ซึ่งก็คือ "เสรีภาพในห้องบอลรูม" ซึ่งเพิ่มขึ้นอย่างมีองค์ประกอบในตอนจบ ทำให้ลูกบอลเป็นการต่อสู้ระหว่าง "ระเบียบ" และ "เสรีภาพ"

องค์ประกอบหลักของลูกบอลในฐานะกิจกรรมทางสังคมและความงามคือการเต้นรำ พวกเขาทำหน้าที่เป็นแกนกลางในการจัดงานตอนเย็น โดยกำหนดประเภทและรูปแบบการสนทนา “การแชทของ Mazur” ต้องการหัวข้อที่ผิวเผินและตื้นเขิน แต่ยังรวมถึงบทสนทนาที่สนุกสนานและเฉียบแหลม และความสามารถในการตอบสนองอย่างรวดเร็วโดยใช้หลักไวยากรณ์

การฝึกเต้นเริ่มตั้งแต่อายุห้าหรือหกขวบ ตัวอย่างเช่น พุชกินเริ่มเรียนเต้นรำในปี 1808...

การฝึกเต้นในช่วงแรกนั้นเจ็บปวดและชวนให้นึกถึงการฝึกอันหนักหน่วงของนักกีฬาหรือการฝึกฝนของจ่าสิบเอกที่ขยันขันแข็ง ผู้เรียบเรียง "กฎ" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2368 แอล. เปตรอฟสกี้ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการเต้นรำผู้มีประสบการณ์ได้อธิบายวิธีการฝึกเบื้องต้นบางประการในลักษณะนี้ในขณะที่ไม่ได้ประณามวิธีการนั้นเอง แต่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้ที่รุนแรงเกินไป: " ครูต้องใส่ใจเพื่อให้แน่ใจว่านักเรียนไม่ทนต่อความเครียดที่รุนแรงต่อสุขภาพ มีคนบอกฉันว่าครูถือว่าเป็นกฎที่ขาดไม่ได้ที่นักเรียนแม้จะไร้ความสามารถตามธรรมชาติ แต่ก็ควรรักษาขาไว้ข้าง ๆ เช่นเดียวกับเขาในแนวขนาน... ในฐานะนักเรียน เขาอายุ 22 ปีค่อนข้างดี สูงและมีขามากแต่มีข้อบกพร่อง ครั้นแล้วอาจารย์ที่ทำอะไรเองไม่ได้ก็ถือว่าหน้าที่ต้องใช้คนสี่คน สองคนบิดขา และอีกสองคนคุกเข่า ไม่ว่าเขาจะกรีดร้องแค่ไหน พวกเขาก็หัวเราะและไม่อยากจะได้ยินเกี่ยวกับความเจ็บปวด จนขาของเขาหักในที่สุด แล้วผู้ทรมานก็จากเขาไป...”

การฝึกอบรมระยะยาวทำให้ชายหนุ่มไม่เพียง แต่มีความคล่องตัวในระหว่างการเต้นรำเท่านั้น แต่ยังให้ความมั่นใจในการเคลื่อนไหวเสรีภาพและความสะดวกในการวางตัวซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างจิตใจของบุคคลในทางใดทางหนึ่ง: ในโลกทั่วไปของการสื่อสารทางสังคมเขารู้สึก มั่นใจและอิสระเหมือนนักแสดงมากประสบการณ์บนเวที เกรซซึ่งสะท้อนให้เห็นในการเคลื่อนไหวที่แม่นยำ เป็นสัญลักษณ์ของการเลี้ยงดูที่ดี...

ความเรียบง่ายของชนชั้นสูงในการเคลื่อนไหวของผู้คนใน "สังคมที่ดี" ทั้งในชีวิตและในวรรณคดีนั้นถูกต่อต้านด้วยความเข้มงวดหรือผยองมากเกินไป (อันเป็นผลมาจากการต่อสู้กับความเขินอายของตนเอง) ของท่าทางของสามัญชน...

ลูกบอลเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วยภาษาโปแลนด์ (polonaise) ซึ่งมาแทนที่มินูเอตในพิธีเต้นรำครั้งแรก มินูเอต์กลายเป็นอดีตไปพร้อมกับราชวงศ์ฝรั่งเศส...

ใน "สงครามและสันติภาพ" ตอลสตอยอธิบายลูกบอลลูกแรกของนาตาชาตรงกันข้ามกับโปโลเนสซึ่งเปิด "อธิปไตยยิ้มและจูงนายหญิงของบ้านด้วยมือ" ด้วยการเต้นรำครั้งที่สองเพลงวอลทซ์ซึ่งกลายเป็นช่วงเวลาของ ชัยชนะของนาตาชา

พุชกินอธิบายลักษณะของเขาดังนี้:

ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง

ราวกับลมบ้าหมูแห่งชีวิต

ลมกรดที่มีเสียงดังหมุนวนไปรอบ ๆ เพลงวอลทซ์

คู่รักกะพริบตามคู่รัก

ฉายาว่า "ซ้ำซากจำเจและบ้าคลั่ง" ไม่เพียงแต่มีความหมายทางอารมณ์เท่านั้น “ น่าเบื่อ” - เพราะไม่เหมือนกับ mazurka ซึ่งในเวลานั้นการเต้นรำเดี่ยวและการประดิษฐ์ร่างใหม่มีบทบาทอย่างมากและยิ่งกว่านั้นจากการเต้นรำ - การเล่น cotillion เพลงวอลทซ์ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวซ้ำ ๆ ซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง ความรู้สึกซ้ำซากยังเพิ่มขึ้นด้วยความจริงที่ว่า "ในเวลานั้นเพลงวอลทซ์เต้นเป็นสองขั้นตอน ไม่ใช่สามขั้นตอนเหมือนตอนนี้" 17 คำจำกัดความของเพลงวอลทซ์ว่า "บ้า" มีความหมายที่แตกต่าง: ... เพลงวอลทซ์... มีชื่อเสียงในช่วงทศวรรษที่ 1820 ของการเต้นรำที่ลามกอนาจารหรืออย่างน้อยก็เต้นอย่างอิสระมากเกินไป ... Zhanlis ใน "พจนานุกรมเชิงวิพากษ์และเป็นระบบของศาล" มารยาท”:“ ชายหนุ่มแต่งตัวเบา ๆ โยนตัวเองเข้าไปในอ้อมแขนของชายหนุ่มผู้กดเธอไปที่อกของเขาซึ่งอุ้มเธอออกไปด้วยความรวดเร็วจนหัวใจของเธอเริ่มเต้นแรงโดยไม่ตั้งใจและหัวของเธอก็หมุน! นั่นคือสิ่งที่เป็นเพลงวอลทซ์!.. เยาวชนสมัยใหม่มีความเป็นธรรมชาติมากจนพวกเขาเต้นรำเพลงวอลทซ์ด้วยความเรียบง่ายและความหลงใหลที่น่ายกย่อง”

ไม่เพียงแต่ Janlis นักศีลธรรมที่น่าเบื่อเท่านั้น แต่ Werther Goethe ผู้ร้อนแรงยังถือว่าเพลงวอลทซ์เป็นการเต้นรำที่ใกล้ชิดมากจนเขาสาบานว่าจะไม่ยอมให้ภรรยาในอนาคตของเขาเต้นรำกับใครเลยนอกจากตัวเขาเอง...

อย่างไรก็ตาม คำพูดของ Zhanlis ก็น่าสนใจในอีกแง่หนึ่งเช่นกัน เพลงวอลทซ์นั้นตรงกันข้ามกับการเต้นรำแบบคลาสสิกว่าโรแมนติก หลงใหล คลั่งไคล้ อันตราย และใกล้ชิดธรรมชาติ เขาต่อต้านการเต้นรำแบบมีมารยาทในสมัยก่อน รู้สึกถึง "คนทั่วไป" ของเพลงวอลทซ์อย่างรุนแรง... เพลงวอลทซ์ได้รับการยอมรับจากลูกบอลยุโรปเพื่อเป็นเครื่องบรรณาการให้กับเวลาใหม่ มันเป็นการเต้นรำที่ทันสมัยและเป็นเยาวชน

ลำดับการเต้นรำระหว่างลูกบอลก่อให้เกิดองค์ประกอบแบบไดนามิก การเต้นรำแต่ละครั้ง... กำหนดสไตล์ของการเคลื่อนไหวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสนทนาด้วย เพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของลูกบอล เราต้องจำไว้ว่าการเต้นรำเป็นเพียงแกนหลักในนั้นเท่านั้น ห่วงโซ่การเต้นรำยังจัดเรียงตามลำดับอารมณ์... การเต้นรำแต่ละครั้งมีหัวข้อการสนทนาที่เหมาะสม... ตัวอย่างที่น่าสนใจของการเปลี่ยนหัวข้อการสนทนาในลำดับการเต้นรำพบได้ใน Anna Karenina “วรอนสกีและคิตตี้เล่นเพลงวอลทซ์หลายรอบ”... เธอคาดหวังคำพูดรับรู้จากเขาที่ควรตัดสินชะตากรรมของเธอ แต่สำหรับการสนทนาที่สำคัญจำเป็นต้องมีช่วงเวลาที่สอดคล้องกันในไดนามิกของลูกบอล ไม่สามารถแสดงได้ทุกขณะและไม่ใช่ในระหว่างการเต้นรำใดๆ “ระหว่างควอดริลล์ ไม่มีการพูดอะไรที่สำคัญ มีการสนทนาเป็นระยะๆ... แต่คิตตี้ไม่ได้คาดหวังอะไรไปมากกว่านี้จากควอดริลล์ เธอรอคอยมาซูร์กาอย่างเหนื่อยใจ สำหรับเธอดูเหมือนว่าทุกอย่างควรได้รับการตัดสินใจในมาซูร์กา”

มาซูร์กาเป็นจุดศูนย์กลางของลูกบอลและเป็นจุดสุดยอด มาซูร์กาเต้นรำด้วยตัวละครที่แปลกประหลาดมากมายและมีเพลงโซโลชาย ซึ่งถือเป็นจุดสุดยอดของการเต้นรำ... ภายในมาซูร์กามีสไตล์ที่แตกต่างกันหลายแบบ ความแตกต่างระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างการแสดงที่ "ประณีต" และ "กล้าหาญ" ของการแสดงมาซูร์กา...

สำรวยรัสเซีย

คำว่า "สำรวย" (และอนุพันธ์ของคำว่า "สำรวย") เป็นเรื่องยากที่จะแปลเป็นภาษารัสเซีย แม่นยำยิ่งขึ้นคำนี้ไม่เพียง แต่ถ่ายทอดโดยคำภาษารัสเซียที่ตรงกันข้ามหลายคำเท่านั้น แต่ยังกำหนดปรากฏการณ์ทางสังคมที่แตกต่างกันมากอย่างน้อยในประเพณีรัสเซีย

ลัทธิสำรวยมีต้นกำเนิดในอังกฤษ ซึ่งรวมถึงการต่อต้านแฟชั่นฝรั่งเศสในระดับชาติ ซึ่งก่อให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างรุนแรงในหมู่ผู้รักชาติชาวอังกฤษเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 N. Karamzin ใน “Letters of a Russian Traveller” บรรยายว่าในระหว่างที่เขา (และเพื่อนชาวรัสเซียของเขา) เดินไปรอบๆ ลอนดอน เด็กผู้ชายกลุ่มหนึ่งขว้างโคลนใส่ชายที่แต่งกายด้วยชุดสไตล์ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับ "ความประณีต" ของเสื้อผ้าของฝรั่งเศส แฟชั่นของอังกฤษได้กำหนดให้เสื้อคลุมท้ายซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเพียงเสื้อผ้าสำหรับขี่ม้าเท่านั้น "หยาบ" และสปอร์ตถูกมองว่าเป็นภาษาอังกฤษประจำชาติ แฟชั่นก่อนการปฏิวัติของฝรั่งเศสปลูกฝังความสง่างามและความซับซ้อน ในขณะที่แฟชั่นอังกฤษยอมให้เกิดความฟุ่มเฟือยและหยิบยกความคิดริเริ่มขึ้นมาเป็นคุณค่าสูงสุด 18 ดังนั้นสำรวยจึงถูกแต่งแต้มด้วยโทนสี ข้อมูลเฉพาะของประเทศและในแง่นี้ ในแง่หนึ่ง มันใกล้เคียงกับลัทธิโรแมนติก และในอีกด้านหนึ่ง มันอยู่ติดกับความรู้สึกรักชาติต่อต้านฝรั่งเศสที่กวาดล้างยุโรปในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 19

จากมุมมองนี้ สำรวยได้รับสีสันของการกบฏที่โรแมนติก มุ่งเน้นไปที่ความฟุ่มเฟือยของพฤติกรรมที่รุกรานสังคมโลกและลัทธิปัจเจกนิยมแบบโรแมนติก ท่าทางที่น่ารังเกียจสำหรับโลกท่าทางที่ "ไม่เหมาะสม" การแสดงท่าทางที่น่าตกใจ - การทำลายข้อห้ามทางโลกทุกรูปแบบถูกมองว่าเป็นบทกวี วิถีชีวิตแบบนี้เป็นเรื่องปกติของไบรอน

ขั้วตรงข้ามคือการตีความเรื่องสำรวยซึ่งพัฒนาโดยจอร์จ เบรมเมล ผู้สำรวยที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ในที่นี้ การดูหมิ่นบรรทัดฐานทางสังคมแบบปัจเจกบุคคลมีรูปแบบอื่น ไบรอนเปรียบเทียบพลังและความหยาบคายที่กล้าหาญของโรแมนติกกับโลกที่เอาแต่ใจ เบรมเมลเปรียบเทียบลัทธิปรัชญาหยาบของ "ฝูงชนฆราวาส" กับความซับซ้อนของการปรนเปรอของปัจเจกชน 19 พฤติกรรมประเภทที่สองนี้ถูกนำมาประกอบในภายหลังโดย Bulwer-Lytton ต่อฮีโร่ของนวนิยายเรื่อง Pelham หรือการผจญภัยของสุภาพบุรุษ (1828) ซึ่งเป็นผลงานที่กระตุ้นความชื่นชมของพุชกินและมีอิทธิพลต่อแนวคิดทางวรรณกรรมของเขาและแม้กระทั่ง บางช่วงพฤติกรรมในแต่ละวันของเขา...

ศิลปะแห่งความสำรวยสร้างระบบที่ซับซ้อนของวัฒนธรรมของตัวเองซึ่งแสดงออกภายนอกในรูปแบบ "บทกวีของชุดสูทที่ประณีต"... ฮีโร่ของ Bulwer-Lytton บอกกับตัวเองอย่างภาคภูมิใจว่าเขา "แนะนำความสัมพันธ์แบบแป้ง" ในอังกฤษ . เขา "ด้วยพลังแห่งตัวอย่างของเขา"... "สั่งให้เช็ดปกรองเท้าบู๊ตด้วยแชมเปญ 20 แก้ว"

Pushkinsky Evgeny Onegin “ ใช้เวลาอย่างน้อยสามชั่วโมง // อยู่หน้ากระจก”

อย่างไรก็ตาม การตัดเย็บของเสื้อคลุมท้ายและคุณลักษณะด้านแฟชั่นที่คล้ายคลึงกันเป็นเพียงการแสดงออกถึงความสำรวยเท่านั้น พวกเขาเลียนแบบได้ง่ายเกินไปโดยคนดูหมิ่นที่ไม่สามารถเข้าถึงแก่นแท้ของชนชั้นสูงภายในได้... ผู้ชายจะต้องเป็นช่างตัดเสื้อ ไม่ใช่ช่างตัดเสื้อ - ผู้ชาย

นวนิยาย Bulwer-Lytton ซึ่งเป็นโปรแกรมสมมติเกี่ยวกับลัทธิสำรวยแพร่หลายในรัสเซีย มันไม่ใช่สาเหตุของการเกิดขึ้นของลัทธิสำรวยของรัสเซีย แต่ตรงกันข้าม: ลัทธิสำรวยของรัสเซียกระตุ้นความสนใจในนวนิยายเรื่องนี้...

เป็นที่ทราบกันดีว่าพุชกินเช่นเดียวกับฮีโร่ของเขา Charsky จาก "Egyptian Nights" ไม่สามารถยืนหยัดในบทบาทของ "กวีในสังคมโลก" ที่แสนหวานสำหรับโรแมนติกเช่น Kukolnik คำพูดฟังดูเป็นอัตชีวประวัติ: “ สาธารณชนมองว่าเขา (กวี) เป็นทรัพย์สินของพวกเขา ในความคิดของเธอ เขาเกิดมาเพื่อ “การใช้สอยและความสุข” ของเธอ...

พฤติกรรมสำรวยของพุชกินไม่ได้อยู่ในความมุ่งมั่นในจินตนาการต่อการทำอาหาร แต่เป็นการเยาะเย้ยโดยสิ้นเชิง เกือบจะเป็นความเย่อหยิ่ง... มันเป็นความเย่อหยิ่งที่ปกคลุมไปด้วยความสุภาพที่เยาะเย้ยซึ่งเป็นพื้นฐานของพฤติกรรมของสำรวย ฮีโร่ของ "นวนิยายในจดหมาย" ที่ยังไม่เสร็จของพุชกินอธิบายกลไกของความหยิ่งทะนงได้อย่างแม่นยำ: "ผู้ชายไม่พอใจอย่างยิ่งกับความเกียจคร้านของฉันซึ่งยังคงเป็นข่าวที่นี่ พวกเขาโกรธมากขึ้นเพราะฉันสุภาพและเหมาะสมอย่างยิ่ง และพวกเขาไม่เข้าใจว่าความหยิ่งผยองของฉันประกอบด้วยอะไร แม้ว่าพวกเขาจะรู้สึกว่าฉันไม่สุภาพก็ตาม”

โดยทั่วไปแล้วพฤติกรรมสำรวยเป็นที่รู้จักในหมู่สำรวยชาวรัสเซียมานานก่อนที่ชื่อของ Byron และ Bremmel รวมถึงคำว่า "สำรวย" เองก็กลายเป็นที่รู้จักในรัสเซีย... Karamzin ในปี 1803 บรรยายถึงปรากฏการณ์ที่น่าสงสัยของการหลอมรวมของการกบฏและความเห็นถากถางดูถูก การเปลี่ยนแปลงความเห็นแก่ตัวเป็นศาสนาที่แปลกประหลาดและทัศนคติเยาะเย้ยต่อหลักศีลธรรมที่ "หยาบคาย" ทั้งหมด ฮีโร่ของ "คำสารภาพของฉัน" พูดอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับการผจญภัยของเขา: "ฉันส่งเสียงดังมากในการเดินทางของฉัน - โดยการกระโดดเต้นรำในชนบทกับสุภาพสตรีคนสำคัญของราชสำนักเยอรมันฉันจงใจทิ้งพวกเขาลงกับพื้นด้วยวิธีที่ไม่เหมาะสมที่สุด ; และที่สำคัญที่สุดคือการจูบรองเท้าของสมเด็จพระสันตะปาปากับคาทอลิกที่ดี พระองค์ทรงกัดเท้าและทำให้ชายชราผู้น่าสงสารกรีดร้องอย่างสุดกำลัง”... ในยุคก่อนประวัติศาสตร์ของลัทธิสำรวยของรัสเซีย สามารถสังเกตตัวละครที่โดดเด่นได้มากมาย บางส่วนเรียกว่า Khripuns... “ Khripuns” ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่ผ่านไปแล้วถูกกล่าวถึงโดยพุชกินในเวอร์ชั่นของ“ The Little House in Kolomna”:

ยามกำลังเอ้อระเหย

คุณหายใจไม่ออก

(แต่คุณหายใจไม่ออกแล้ว) 21 .

Griboyedov ใน "Woe from Wit" เรียก Skalozub: "Wheezer, รัดคอ, ปี่" ความหมายของคำศัพท์เฉพาะทางการทหารก่อนปี 1812 สู่ผู้อ่านยุคใหม่ยังคงไม่สามารถเข้าใจได้... Skalozub ทั้งสามชื่อ (“Khripun, รัดคอ, ปี่”) พูดถึงเอวที่แน่น (เปรียบเทียบคำพูดของ Skalozub เอง:“ และเอวก็แคบมาก”) นอกจากนี้ยังอธิบายการแสดงออกของพุชกินว่า "ทหารองครักษ์ที่ยืดเยื้อ" - นั่นคือรัดที่เอว การคาดเข็มขัดให้แน่นจนเทียบเคียงกับเอวของผู้หญิง - ดังนั้นการเปรียบเทียบเจ้าหน้าที่ที่รัดกุมกับบาสซูน - ทำให้นักแฟชั่นนิสต้าทหารมีรูปลักษณ์ของ "ชายรัดคอ" และเรียกเขาว่า "เสียงฮืด ๆ" ความคิดเรื่องเอวแคบซึ่งเป็นสัญญาณสำคัญของความงามของผู้ชายยังคงมีอยู่มานานหลายทศวรรษ นิโคลัส ฉันดึงมันแน่น แม้ว่าท้องของเขาจะยาวขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1840 ก็ตาม เขาชอบที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานทางร่างกายอย่างรุนแรงเพียงเพื่อรักษาภาพลวงตาของเอว แฟชั่นนี้ไม่ได้จับเฉพาะทหารเท่านั้น พุชกินเขียนถึงน้องชายอย่างภาคภูมิใจเกี่ยวกับความผอมเพรียวของเอว...

แว่นตามีบทบาทสำคัญในพฤติกรรมของสำรวยซึ่งเป็นรายละเอียดที่สืบทอดมาจากสำรวยในยุคก่อน ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 แก้วกลายเป็นส่วนทันสมัยของโถส้วม การมองผ่านแว่นตาก็เท่ากับการมองหน้าคนอื่นที่ว่างเปล่า นั่นคือท่าทางที่กล้าหาญ ความเหมาะสมของศตวรรษที่ 18 ในรัสเซียห้ามไม่ให้ผู้ที่มีอายุน้อยกว่าหรืออยู่ในตำแหน่งมองผ่านแว่นตาที่ผู้เฒ่า: สิ่งนี้ถูกมองว่าเป็นความไม่สุภาพ เดลวิกเล่าว่าที่ Lyceum ห้ามมิให้สวมแว่นตา ดังนั้นผู้หญิงทุกคนจึงดูสวยงามสำหรับเขา โดยกล่าวเสริมอย่างแดกดันว่าเมื่อสำเร็จการศึกษาจาก Lyceum และรับแว่นตา เขาก็ผิดหวังมาก... Dandyism นำเฉดสีของตัวเองมาสู่แฟชั่นนี้ : lorgnette ปรากฏขึ้น ซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญญาณแองโกลมาเนีย...

คุณลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมสำรวยคือการดูในโรงละครผ่านกล้องโทรทรรศน์ ไม่ใช่บนเวที แต่กล่องที่ผู้หญิงครอบครอง Onegin เน้นย้ำถึงความสำรวยของท่าทางนี้โดยมอง "ไปด้านข้าง" และการมองผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นนั้นถือเป็นความอวดดีสองเท่า ผู้หญิงที่เทียบเท่ากับ "เลนส์ที่กล้าหาญ" ก็คือลอเนตเน็ตต์ ถ้ามันไม่ได้มุ่งตรงไปที่เวที...

สัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะอีกประการหนึ่งของความสำรวยในชีวิตประจำวันคือท่าทางของความผิดหวังและความเต็มอิ่ม... อย่างไรก็ตาม "วัยชราก่อนวัยอันควรของจิตวิญญาณ" (คำพูดของพุชกินเกี่ยวกับฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส") และความผิดหวังสามารถรับรู้ได้ในครึ่งแรก ของทศวรรษที่ 1820 ไม่เพียงแต่ในทางที่น่าขันเท่านั้น เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในอุปนิสัยและพฤติกรรมของคนอย่างพยา Chaadaev พวกเขาได้รับความหมายที่น่าเศร้า ...

อย่างไรก็ตาม "ความเบื่อหน่าย" หรือเพลงบลูส์ - เป็นเรื่องปกติที่ผู้วิจัยจะมองข้ามไป สำหรับเรา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษในกรณีนี้ เพราะมันบ่งบอกถึงพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่นเดียวกับ Chaadaev พวกบลูส์ขับเคลื่อน Chatsky ไปต่างประเทศ...

ม้ามเป็นสาเหตุของการแพร่กระจายการฆ่าตัวตายในหมู่ชาวอังกฤษที่ถูกกล่าวถึงโดย N.M. Karamzin ใน "จดหมายของนักเดินทางชาวรัสเซีย" เป็นที่สังเกตได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าในชีวิตผู้สูงศักดิ์ของรัสเซียในยุคที่เราสนใจการฆ่าตัวตายด้วยความผิดหวังนั้นค่อนข้างเกิดขึ้นได้ยากและไม่รวมอยู่ในแบบแผนของพฤติกรรมสำรวย สถานที่นี้ถูกยึดครองโดยการดวลกัน พฤติกรรมที่บ้าบิ่นในสงคราม เกมไพ่ที่สิ้นหวัง...

ระหว่างพฤติกรรมสำรวยกับ เฉดสีที่แตกต่างกันเสรีนิยมทางการเมืองในช่วงทศวรรษที่ 1820 มีทางแยก... อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของพวกเขาแตกต่างออกไป ประการแรก Dandyism เป็นพฤติกรรม ไม่ใช่ทฤษฎีหรืออุดมการณ์ 22 นอกจากนี้ สำรวยยังถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของชีวิตประจำวัน... แยกออกจากลัทธิปัจเจกบุคคลและในเวลาเดียวกันก็ขึ้นอยู่กับผู้สังเกตการณ์อย่างสม่ำเสมอ สำรวยมีความผันผวนอยู่ตลอดเวลาระหว่างการเรียกร้องการกบฏและการประนีประนอมกับสังคมต่างๆ ข้อจำกัดของเขาอยู่ที่ข้อจำกัดและความไม่สอดคล้องกันของแฟชั่น ในภาษาที่เขาถูกบังคับให้พูดให้เข้ากับยุคสมัยของเขา

ลักษณะที่เป็นคู่ของลัทธิสำรวยของรัสเซียทำให้เกิดความเป็นไปได้ในการตีความแบบคู่... ความเป็นสองหน้านี้เองที่กลายเป็นลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดของลัทธิสำรวยและระบบราชการในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นิสัยภาษาอังกฤษของพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน, มารยาทของผู้สูงวัย, รวมถึงความเหมาะสมภายในขอบเขตของระบอบการปกครองของนิโคลัส - นี่จะเป็นเส้นทางของ Bludov และ Dashkov "สำรวยรัสเซีย" Vorontsov เผชิญกับชะตากรรมของผู้บัญชาการทหารสูงสุดของกองพลคอเคเซียนที่แยกจากกันผู้ว่าการคอเคซัสนายพลจอมพลและเจ้าชายอันเงียบสงบของเขา ในทางกลับกัน Chaadaev มีชะตากรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: เขาถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นบ้า Byronism ที่กบฏของ Lermontov จะไม่พอดีกับขอบเขตของความสำรวยอีกต่อไปแม้ว่าจะสะท้อนให้เห็นในกระจกของ Pechorin แต่เขาจะเผยให้เห็นความเชื่อมโยงของบรรพบุรุษนี้ที่ย้อนกลับไปในอดีต

ดวล.

การดวล (การต่อสู้) คือการต่อสู้คู่ที่เกิดขึ้นตามกฎเกณฑ์บางประการ โดยมีเป้าหมายเพื่อกอบกู้เกียรติยศ... ดังนั้นบทบาทของการดวลจึงมีความสำคัญต่อสังคม การต่อสู้... ไม่สามารถเข้าใจได้หากปราศจากความเฉพาะเจาะจงของแนวคิดเรื่อง "เกียรติยศ" ในระบบจริยธรรมทั่วไปของสังคมขุนนางหลัง Petrine ของรัสเซียในยุโรป...

ขุนนางชาวรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 อาศัยและดำเนินการภายใต้อิทธิพลของหน่วยงานกำกับดูแลพฤติกรรมทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์สองคน ในฐานะผู้จงรักภักดี เป็นคนรับใช้ของรัฐ เขาเชื่อฟังคำสั่ง... แต่ในขณะเดียวกัน ในฐานะขุนนาง ชายในชนชั้นที่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์กรที่โดดเด่นในสังคมและชนชั้นสูงทางวัฒนธรรม เขาก็เชื่อฟัง กฎหมายแห่งเกียรติยศ อุดมคติที่วัฒนธรรมอันสูงส่งสร้างขึ้นเพื่อตัวมันเองหมายถึงการขจัดความกลัวโดยสิ้นเชิงและการสถาปนาเกียรติยศในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายหลักของพฤติกรรม... จากตำแหน่งเหล่านี้ จริยธรรมของอัศวินในยุคกลางกำลังประสบกับการฟื้นฟูบางอย่าง ...พฤติกรรมของอัศวินไม่ได้วัดกันที่ความพ่ายแพ้หรือชัยชนะ แต่มีคุณค่าในการพึ่งตนเอง สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการดวล: อันตราย การเผชิญหน้ากับความตายกลายเป็นสิ่งชำระล้างที่ขจัดคำดูถูกออกจากบุคคล ผู้ที่ถูกกระทำผิดต้องตัดสินใจเอง (การตัดสินใจที่ถูกต้องบ่งบอกถึงระดับความเชี่ยวชาญในกฎแห่งเกียรติยศ): ความอับอายนั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนเพื่อที่จะกำจัดมันออกไป การแสดงความไม่เกรงกลัวก็เพียงพอแล้ว - การแสดงความพร้อมในการต่อสู้.. . คนที่ไปคืนดีได้ง่ายเกินไปอาจถูกมองว่าเป็นคนขี้ขลาดและกระหายเลือดอย่างไม่มีเหตุผล - เป็นสัตว์เดรัจฉาน

การดวลในฐานะสถาบันแห่งเกียรติยศขององค์กร พบกับการต่อต้านจากทั้งสองฝ่าย ในด้านหนึ่ง ทัศนคติของรัฐบาลต่อการต่อสู้นั้นเป็นไปในเชิงลบอยู่เสมอ ใน "สิทธิบัตรการดวลและการทะเลาะวิวาท" ซึ่งประกอบขึ้นในบทที่ 49 ของ "กฎเกณฑ์ทางทหาร" ของปีเตอร์มหาราช (พ.ศ. 2259) ถูกกำหนดไว้: "หากเกิดขึ้นมีคนสองคนมาถึงสถานที่ที่นัดหมายและคนหนึ่งดึงพวกเขา ดังนั้นเราจึงบัญชาพวกเขา แม้ว่าจะไม่มีใครได้รับบาดเจ็บหรือเสียชีวิต โดยไม่มีความเมตตาใดๆ และวินาทีหรือพยานที่ถูกพิสูจน์จะถูกประหารชีวิต และทรัพย์สินของพวกเขาจะถูกละทิ้ง... หากพวกเขาเริ่มต่อสู้และในการต่อสู้นั้นพวกเขาถูกฆ่าและบาดเจ็บราวกับว่าพวกเขายังมีชีวิตอยู่ก็ปล่อยให้คนตายถูกแขวนคอ” 23 ... การดวลในรัสเซียไม่ใช่ของที่ระลึกเนื่องจากไม่มีอะไรคล้ายกันในชีวิต ของ "ขุนนางศักดินาเก่า" ของรัสเซีย

แคทเธอรีนที่ 2 ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าการดวลเป็นนวัตกรรม: "อคติที่ไม่ได้รับจากบรรพบุรุษ แต่เป็นลูกบุญธรรมหรือผิวเผินคนต่างด้าว" 24...

มงเตสกีเยอชี้ให้เห็นถึงทัศนคติเชิงลบของผู้มีอำนาจเผด็จการต่อธรรมเนียมการดวล: “เกียรติยศไม่สามารถเป็นหลักการของรัฐเผด็จการได้ ทุกคนมีความเท่าเทียมกันและดังนั้นจึงไม่สามารถยกย่องตนเองเหนือกันและกันได้ ที่นั่นทุกคนเป็นทาสจึงไม่สามารถอยู่เหนือสิ่งอื่นใดได้... เผด็จการจะทนได้ในรัฐของเขาหรือไม่? เธอวางศักดิ์ศรีของเธอเป็นการดูถูกชีวิตและอำนาจทั้งหมดของเผด็จการนั้นอยู่ที่ว่าเขาสามารถสังหารชีวิตได้เท่านั้น ตัวเธอเองจะทนต่อเผด็จการได้อย่างไร?

ในทางกลับกันการต่อสู้ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักคิดประชาธิปไตยซึ่งเห็นว่าเป็นการสำแดงอคติทางชนชั้นของชนชั้นสูงและเปรียบเทียบเกียรติอันสูงส่งกับเกียรติยศของมนุษย์โดยมีเหตุผลและธรรมชาติ จากตำแหน่งนี้ การดวลกลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสีทางการศึกษาหรือการวิจารณ์... เป็นที่ทราบกันดีถึงทัศนคติเชิงลบของ A. Suvorov ต่อการดวล Freemasons ก็มีทัศนคติเชิงลบต่อการดวลเช่นกัน

ดังนั้นในการต่อสู้ในอีกด้านหนึ่ง ความคิดระดับแคบในการปกป้องเกียรติขององค์กรอาจปรากฏอยู่ข้างหน้า และในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดสากล แม้จะมีรูปแบบที่เก่าแก่ ความคิดในการปกป้องศักดิ์ศรีของมนุษย์...

ในเรื่องนี้ทัศนคติของผู้หลอกลวงต่อการดวลนั้นมีความสับสน ในทางทฤษฎีการอนุญาตให้ใช้ถ้อยคำเชิงลบตามเจตนารมณ์ของการวิจารณ์การศึกษาทั่วไปเกี่ยวกับการดวลทำให้พวก Decembrists ใช้สิทธิในการดวลอย่างกว้างขวางในทางปฏิบัติ ดังนั้น E.P. Obolensky จึงฆ่า Svinin คนหนึ่งในการดวล; โทรมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า บุคคลที่แตกต่างกันและต่อสู้กับเค.เอฟ. ไรลีฟ; AI. ยาคูโบวิชเป็นที่รู้จักในฐานะสัตว์เดรัจฉาน...

มุมมองของการต่อสู้ในฐานะเครื่องมือในการปกป้องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไม่ใช่เรื่องแปลกสำหรับพุชกิน ในช่วงสมัย Kishinev พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่น่ารังเกียจของชายหนุ่มพลเรือนรายล้อมไปด้วยผู้คนในเครื่องแบบเจ้าหน้าที่ซึ่งได้พิสูจน์ความกล้าหาญอย่างไม่ต้องสงสัยในสงครามแล้ว สิ่งนี้อธิบายถึงความรอบคอบที่เกินจริงของเขาในช่วงเวลานี้ในเรื่องของเกียรติยศและพฤติกรรมที่เกือบจะดุร้าย ยุค Kishinev ถูกทำเครื่องหมายไว้ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกับความท้าทายมากมายของ Pushkin 25 ตัวอย่างทั่วไปคือการดวลของเขากับพันโท S.N. Starov... พฤติกรรมที่ไม่ดีของพุชกินระหว่างการเต้นรำในการประชุมเจ้าหน้าที่กลายเป็นสาเหตุของการดวล... การดวลดำเนินไปตามกฎทั้งหมด: ไม่มีความเป็นศัตรูส่วนตัวระหว่างการต่อสู้เหล่านั้นและการปฏิบัติตามที่ไร้ที่ติของ พิธีกรรมระหว่างการต่อสู้เกิดขึ้นทั้งคู่ ความเคารพซึ่งกันและกัน- การปฏิบัติตามพิธีกรรมอันทรงเกียรติอย่างระมัดระวังทำให้ตำแหน่งของเยาวชนพลเรือนและผู้พันทหารมีความเท่าเทียมกัน ทำให้พวกเขามีสิทธิที่เท่าเทียมกันในการได้รับความเคารพจากสาธารณชน...

พฤติกรรมของเบรเตอร์ในฐานะเครื่องมือในการป้องกันตนเองทางสังคมและการยืนยันความเท่าเทียมกันในสังคมอาจดึงดูดความสนใจของพุชกินในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไปที่ Voiture - กวีชาวฝรั่งเศสศตวรรษที่ 17 ซึ่งยืนยันความเท่าเทียมกันในแวดวงชนชั้นสูงโดยเน้นย้ำลัทธิบราติสม์...

ทัศนคติของพุชกินต่อการดวลนั้นขัดแย้งกัน: ในฐานะทายาทของผู้รู้แจ้งแห่งศตวรรษที่ 18 เขามองเห็นการสำแดงของ "ความเป็นปฏิปักษ์ทางโลก" ซึ่ง "รุนแรงมาก ... กลัวความอับอายจอมปลอม" ใน Eugene Onegin ลัทธิการต่อสู้ได้รับการสนับสนุนจาก Zaretsky ชายผู้มีความซื่อสัตย์ที่น่าสงสัย อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การดวลก็เป็นวิธีการปกป้องศักดิ์ศรีของผู้ที่ถูกกระทำความผิดด้วย เธอเทียบได้กับซิลวิโอชายผู้น่าสงสารผู้ลึกลับและผู้เป็นที่โปรดปรานของโชคชะตา เคานต์บี 26 การดวลคืออคติ แต่เกียรติยศซึ่งถูกบังคับให้หันไปขอความช่วยเหลือจากเธอนั้นไม่ใช่อคติ

เป็นเพราะความเป็นคู่อย่างแม่นยำการดวลจึงบอกเป็นนัยว่ามีพิธีกรรมที่เข้มงวดและดำเนินการอย่างระมัดระวัง... ไม่มีรหัสการดวลใด ๆ ที่จะปรากฏในสื่อรัสเซียภายใต้เงื่อนไขของการห้ามอย่างเป็นทางการ... ความเข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎทำได้โดย ขอวิงวอนถึงผู้ทรงอำนาจของผู้เชี่ยวชาญ ผู้ดำรงชีวิตตามประเพณี และอนุญาโตตุลาการในเรื่องเกียรติยศ ..

การดวลเริ่มต้นด้วยความท้าทาย โดยปกติจะนำหน้าด้วยการปะทะกันอันเป็นผลมาจากการที่ฝ่ายหนึ่งคิดว่าตัวเองขุ่นเคืองและด้วยเหตุนี้จึงเรียกร้องความพึงพอใจ นับจากนี้เป็นต้นไป ฝ่ายตรงข้ามไม่จำเป็นต้องทำการสื่อสารใด ๆ อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นกับตัวเองโดยตัวแทนของพวกเขาในไม่กี่วินาที เมื่อเลือกวินาทีแล้วบุคคลที่ขุ่นเคืองได้พูดคุยกับเขาถึงความรุนแรงของการดูถูกที่เกิดขึ้นกับเขาซึ่งลักษณะของการต่อสู้ในอนาคตขึ้นอยู่กับ - จากการแลกเปลี่ยนนัดอย่างเป็นทางการจนถึงการเสียชีวิตของผู้เข้าร่วมหนึ่งคนหรือทั้งสองคน หลังจากนั้น คนที่สองส่งคำท้าทายเป็นลายลักษณ์อักษรไปยังศัตรู (พันธมิตร)... มันเป็นความรับผิดชอบของวินาทีที่จะแสวงหาโอกาสทั้งหมดโดยไม่ทำลายผลประโยชน์แห่งเกียรติยศและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องแน่ใจว่าสิทธิของตัวการของพวกเขาได้รับการเคารพสำหรับ การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติ แม้แต่ในสนามรบ วินาทีก็ยังต้องพยายามปรองดองเป็นครั้งสุดท้าย นอกจากนี้วินาทียังกำหนดเงื่อนไขของการดวลด้วย ในกรณีนี้ กฎที่ไม่ได้พูดจะสั่งให้พวกเขาพยายามป้องกันไม่ให้คู่ต่อสู้ที่หงุดหงิดเลือกรูปแบบการต่อสู้ที่นองเลือดมากกว่าที่กำหนดโดยกฎเกียรติยศขั้นต่ำที่เข้มงวด หากไม่สามารถประนีประนอมได้เช่นในกรณีเช่นในการต่อสู้ระหว่างพุชกินและดันเตสวินาทีจะกำหนดเงื่อนไขเป็นลายลักษณ์อักษรและตรวจสอบการดำเนินการตามขั้นตอนทั้งหมดอย่างเข้มงวดอย่างระมัดระวัง

ตัวอย่างเช่นเงื่อนไขที่ลงนามโดยวินาทีของพุชกินและดันเตสมีดังนี้ (ต้นฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส): “ เงื่อนไขของการดวลของพุชกินและดันเตสนั้นโหดร้ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (การดวลถูกออกแบบมาเพื่อนำไปสู่ความตาย) แต่เงื่อนไขของการต่อสู้ของ Onegin และ Lensky ที่เราประหลาดใจก็โหดร้ายมากเช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่ชัดเจนสำหรับความเป็นศัตรูกันที่นี่ก็ตาม...

1. ฝ่ายตรงข้ามยืนห่างจากกันยี่สิบก้าวและห้าก้าว (สำหรับแต่ละคน) จากสิ่งกีดขวาง ระยะห่างระหว่างกันคือสิบก้าว

2. ฝ่ายตรงข้ามที่ถือปืนพกสามารถยิงที่ป้ายนี้ได้ โดยเคลื่อนที่เข้าหากัน แต่ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องข้ามสิ่งกีดขวาง

3. นอกจากนี้ เป็นที่ยอมรับว่าหลังจากยิงไปแล้ว ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนสถานที่ ดังนั้นผู้ที่ยิงก่อนจะถูกฝ่ายตรงข้ามยิงในระยะเดียวกัน 27

4. เมื่อทั้งสองฝ่ายยิงปืน ในกรณีที่ไม่มีประสิทธิภาพ การต่อสู้จะกลับมาดำเนินต่อราวกับว่าเป็นครั้งแรก: ฝ่ายตรงข้ามอยู่ในระยะเดียวกัน 20 ก้าว โดยยังคงรักษาสิ่งกีดขวางและกฎเดียวกันไว้

5. วินาทีเป็นตัวกลางที่ขาดไม่ได้ในการอธิบายระหว่างคู่ต่อสู้ในสนามรบ

6. วินาที ผู้ลงนามด้านล่างและมีอำนาจเต็ม จะต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ระบุไว้ในที่นี้อย่างเคร่งครัด โดยให้เกียรติแก่ฝ่ายของตนและฝ่ายของตน”

CH PFDEMSHOSCHI RPYGYSI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YJ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMSHFHTE PDOPZP YuEMPCHELB OP FPZDB UMEDHEF KHFYUOIFSH, YUFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFYCHPN, UPUFPSEIN JPDOPC MYUOPUFY хцЭ ФП, УФП ьФБ MYУОПУФШ OEYЪVETSOP VAHDEF RPMSHЪПЧБФШУС СЪШлПН, цШЧУФРБС ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ПДОПЧТНИООП ЗПЧПТЗЭИК И UMKHYBAEIK, UFBCHYF EE CH RPYGYA LPMMELFCHB. fBL, OBRTYNET, TPNBOFILY YUBUFP ZPCHPTYMY P RTEDEMSHOPK YODYCHYDHBMSHOPUFY UCHPEK LHMSHFHTSCH, P FPN, YuFP CH UPDBCHBENSHI YNY FELUFBI UBN BCHFPT SCHMSEFUS, CH YDEBME, EDYOU FCHOOOSCHN UCHPYN UMHYBFEMEN (YUYFBFEMEN) pDOBLP Y CH LFK UYFKHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP Y UMKHYBAEEZP, UCHSCHCHBAEIK YI SSCHL OE HOYUFPTSBAFUS, B LBL VSH RETEOPUSFUS CHOKHTSH PFDEMSHOPK MYUOPUFY: “h HNE UCHPEN S UP ЪДБМ НИТ ЪПК // й ПВТБПЧ โยชิ UAHHEУФЧПЧБОСHE» (mETNPOFPCH na.a.upyu.ch 6 - ปีงบประมาณ F. N.; M., 1954, F. 1, U. 34)

gyFBFSCH RTYCHPDSFUS RP YJDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB

pTYSIOBMSHOSCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOKHNETPCHBOOSCH RP ZMBCHBN, B FBLCE RPDUFTPUOSCH UOPUL PVPOBYOOSCH ЪCHEDPYULBNY dMS KHDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMKHYUBE RPUFTBOYUOSHE UPULY RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA rPUFTBOYUOSCH UPULY, PVPOBYOOOSCH LOYZE PRTEDEMEOOSCHN LPMYUEUFCHPN ЪCHEDPYUEL, ЪDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK OPNET UP ЪCHEDPYULPK (OBRTYNET, 1*, 2* Y F.D.) - TEDBLGYS และ "pFLTSCHFSHCHK FELUF"

ไรลิโอ บี. ยู. อาร์พีเอ็มโอ ยูพีวีที อัพยู Ch 16-FY F. [n.; ม. ], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBMEE CHUE UUSCHMLY เกี่ยวกับ LFP YJDBOYE DBAFUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOYGB UUSCHMLY เกี่ยวกับ "ECHZEOYS POEZYOB" DBAFUS CH FELUFE, U KHLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTBVULPK GYZhTPK) Y UFTPZHSC (TYNULPK)

OEUNPFTS เกี่ยวกับ CHTBTSDEVOPE PFOPYEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSHI DESFEMEK CHMYSFSH เกี่ยวกับ ZPUKHDBTUFCHEOKHA CHMBUFSH, เกี่ยวกับ YJCHEUFOSCH UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT FEBFEMSHOP UPVMADBM RTBCHPUMBCHOSCHOSHE PV TSDSCH dBTSE OETBURPMPTSEOOSCHK L OENKH DYRMPNBF AUF AMSH CHSHCHOKHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, SFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH", B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGKH m-zhPTF Ch 1721 ZPDH PFNEYUBM, SFP "GBT" SH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHOP, YUEN PV SHYUOP, U NEB culpa (RPLBSOYEN. - เช้า .),LPMEOPRTELMPOOYEN และ NOPZPLTBFOSCHN GEMPCHBOYEN YENMY".

CH OBTPDOYUEULYI LTHZBI Y CH PLTHTSEOYY b. ย. zETGEOB UKHEEUFCHPCHBMB FEODEOGYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSTBYFEMEK NOEOYK CHUEZP OBTPDB Y เกี่ยวกับ LFPN PUOPCHBOY LPOUFTKHYTPCHBFSH PFOPYEOYE LTEUFSHSOUFCHB L REFTKH. h DBMSHOEKYEN bfkh FPYULH ЪTEOYS KHUCHPYMY TKHUULYE UYNCHPMYUFSH - d.u. NETETSLPCHULIK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB UP CHUEN OBTPDPN. chPRTPU LFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YuFP FBLYE, UDEMBCHYEUS HCE RTYCHSHCHYUOSCHNY KHFCHETTSDEOOYS, LBL NOOOYE YJCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. » Y TSD MYUFPCH เกี่ยวกับ FENH "UFBTYL Y CHEDSHNB" SCHMSAFUS UBFYTBNY เกี่ยวกับ REFTB เกี่ยวกับ RPCHETLH PLBSCCHBAF US OH เกี่ยวกับ YUEN OE PUOPCHBOOSCHNY

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOOP RTY OYLPMBE I, RPMPTSEOYE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOOYS DCHPTSOUFCHB CH ЪBNLOKHFHA LBUFKH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOYO RPMKHYUBM DCHPTSOUFChP, CHUE CHTENS RPHSHCHYBMUS

RTEDRPYUFEOYE, DBCHBENPE CHYOULPK UMKHTSVE, PFTBYMPUSH CH RPMOPN ЪБЗМБЧй ЪБлПОБ: “fBVEMSH P TBOSBI CHUEI YUYOOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTDCHPTOSHI, LPFPTSHCHE CH LPF PTPN LMBUUE YYOSCH; Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYOUFCHCH CHTENEY CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETSDH UPVPA, PDOBLPTs CHYOULYE CHCHIE RTPFUYI, IPFS V Y UFBTEE LFP CH FPN LMBUUE RPTsBMPCHBO VSHCHM " iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBYUYCH CHYOULYE YYOSCH ฉัน LMBUUB (ZEOETBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UKHIPRKHFOSHY ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFBCHYM RHUFSHCHNY NEUFB I L MBUUB CH UFBFULPK Y RTDCHPTOPK UMHTSVE MYYSH KHLBBOYE UEOBFB, YuFP LFP RPUFBCHYF TKHUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPYEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, KHVEDIMP EZP CH OEPVIPDYNPUFY I LMBUUB Y DMS UFB FULPC UMKHTSVSHCH (YN UFBM LBOGMET) rTYDCHPTOBS CE UMHTSVB FBL Y PUFBMBUSH VEJ CHUYEZP HSE.

YOFETEUOP, YuFP DChPTSOUFChP, VSHUFTP TBPTSCHIYEUS Ch 1830-1840-e ZPDSH, FPTSE CHOUMP BLFYCHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOIE TKHUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHTNEOOPE YUYOPCHOYUEUFCHP PLBBBMPUSH Y ЪDEUSH OBYUYFEMSHOP NEOO BLFYCHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYUUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOYE Y PVOPCHMEOYE LPOULZP UPUFBCHB DMS ЪБЪООШНИ УхНННБНY ПНННБНИ ПННБОПІПЧБМУС О ПДОКР Ъ ВПМШИИ ЭцЭЗДОШхНY ПУлИИ СТБНлИИ СТБН ทีพีแอล. rPULPMSHLH MPYBDY RPLHRBMYUSH X RPNEEYLPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UKHNNSH TEBMSHOP YUFTBYOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSHMP zBTBOFYSNY TEBMSHOPUFY UKHNNSH DEOETSOSHI FTBF VSHMMY, U PDOPK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSCHFOPUFSH RPMLPCHPZP OBYUBMSHUFCHB, TBYTBCHYEZ PUS CH UFPYNPUFY MPYBDEC

OBDP ULBBFSH, YuFP UMKhTSVB VEJ TsBMPCHBOSHS VShchMB DPChPMSHOP YBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. neoyylpch ch 1726 ZPDH CHPPVEE PFNEOIM TsBMPCHBOSHE NEMLYN YUYOPCHOILBN, ZPCHPTS, YuFP POY Y FBL VETHF NOPZP CHUSFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFYS YJCHEUFEO UMKHYUBK, LPZDB OELYK ZPUFSH UPTPL MEF TEZKHMSTOP RPSCHMSMUS เกี่ยวกับ PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY pDOBLP, LPZDB LFPF YUEMPCHEL HNET, PLBBBMPUSH, YuFP OILFP, CHLMAYUBS IPЪSYOB, OE OBBM, LFP บน FBLPK และ LBLPCHP EZP YNS

10* CHUE ЪBLPOSH GYFYTHAFUS RP YЪDBOYA: rPMOPE UPVTBOYE ЪBLPOPCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN ZPUKHDBTS OYLPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825) ฉ. 1 -45. รว., 1830.

12* uFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VShchM DP LPOGB KHOYUFPTSEO bFP PFTTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPCHOSCH, B NBFETYBMSHOSCH GEOOPUFY fBL, PTDEOULBS ЪCHEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBYUEOYE PUVPK UFEEOY PFMYYUYS

14* pZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. ใช่PBOOBแต่ETHUBMYNULPZP. lBL YJCHEUFOP, rBCHEM ฉัน CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTPC nBMSHFH Y CH DELBVTE 1798 Z. PVIASCHYM UEWS เคมี NBZYUFTPN nBMSHFYKULPZP PTDEOB lPOYUOP, LFP VSHMP UPCHETYOOOP OECHPNPTSOSCHN: LBCHMETSH nBMSHFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEJVTBUYS, B rBCHEM VSHM HCE CHFPTYYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMSHFYKULYK PTDEO - LBFPMYUEULYK, B TKHUULYK GBTSH, TBHNEEFUS, VSHM RTBCHPUMBCHOSCHN OP rBCHEM ฉัน UYYFBM, UFP โดย CHUE NPTsEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTDSCH!); CHUE, YuFP NPTsEF vPZ, RPD UYMKH และ TKHUULPNKH YNRETBFPTH

17* ถึง RPЪDOOEKYE YTPOYUUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFYLY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPJCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE OBLPNB - TSB HRE. dB, FERTSH พร้อม RPNOA NSHCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMKHTSYMY".. uFP TSE CHSHCHU OIN, CHUEOPEOKHA YMY PVEDOA UMKHTSYMY?" - URTPUYM tSBOPCH.. fP EUFSH LBL?" - "คือ OE OBA, LBL. dPMTSOP VSHFSH, UPVPTOE. b FP LBL TSE EEE?" rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM เกี่ยวกับ TSBOPCHB: dB TBCHE CHBY VBFAYLB OE UMKHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI?" - oEF; PO VPMSHYE CH UEMBY RTEUCHYFETPN UMKHTSYM"" (umERGPCH ch. b. uPYu. Ch 2-I F. n., 1957, F. 2, U. 58)

18. ป๊อป OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMKHZKH, OE RPMKHYUBAEKHA PF IPЪSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMKHTSBEKHA ЪB YUBECHSHCHE uT. CHSTBTTSEOYE CH “prBUOPN UPUEDE” ch. m. rHYLYOB, RTYOBDMETSBEE LHIBTLE CH RHVMYUOPN DPNE: “YUEUFY MYYSH PDOPK S CH DPNE ЪDEUSH UMKHTSKH” (rPFSH 1790-1810-I ZPDCH. m., 1971, U. 670)

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK เกี่ยวกับ: tBVYOPCHYU n. ง. - ชม. LO.: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN rEFTB I. n., 1973, U 171; vKhZBOPCH h.y., rTEPVTBTSEOULYK ข. ข. fYIPOPCH ข. ьChPMAGYS ZHEPDBMYNB CH tPUUYY. UPGYBMSHOP-LPOPNYUULYE RTPVMENSHCH. n., 1980, U.241.

19* fPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOOEYOSCH UBNY YNEMY YYOSCH. h fBVEMY P TBOZBI OBIPDN: “dBNSH Y DECHYGSH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEYE TBOZY...” (rBNSFOLY TKHUULPZP RTBCHB. chShchR. 8, U. 186) - DB MEE UMEDPCHBMP YI RETEYUMEOYE

UN.: UENEOPCH ม.อ. PYUETLY YUFPTYY VSHFB Y LHMSHFKHTOPK TSYYOY tPUUYY: RETCHBS RPMPCHYOB XVIII CHELB ม., 1982, U. 114-115; รีเทอร์ยูลบ์ ลอสจอย เช่น xTHUPCHPK อัพ UCHPYNY DEFSHNY - ชม. LO.: uFBTYOB Y OPCHYOB. ฮ่าๆ 20. น., 1916; yuBUFOBS RETERYULB การสูญเสีย REFTB yCHBOPCHYUB iPCBOULPZP, EZP UENSHYY TPDUFCHEOILCH - ซ โล FBN CE, ลอสแอนเจลิส 10; zTBNPFLY XVII - OBYUBMB XVIII CHELB น., 1969.

20* USTEDOECHELPCHBS LOYZB VSHMB THLPRYOPK. LOYZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOPK (EUMY OE ZPCHPTYFSH P ЪBRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKHTE GETLPCHOPK Y OE KHYYFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREGYBMSHOSHI UMKHYUBECH) XVIII เชล ЪBOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE: THLPRYUOSCHE REYUBFOSCH LOYZY UKHEEUFCHHAF PDOPCHTEENOOOP, YOPZDB - LBL UPAYOILY, RPTPC - LBL UPRETOILY

21* สส. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ข. โอ tBDYEECHB, CH ZMBCHE “oPChZPTPD”, RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: “rTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPVTBUOBS UHRTKHZB, VEMB และ THNSOB ъхВШЧ ПМШ. vTPCHY CH OYFLH, ยูโทอี UBTSY”

tPNBO LMBUUYUEULYK, UFBTYOOSCHHK,

pFNEOOOP DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK, DMYOOSHCHK,

OTBCHPHYUFEMSHOSHCHK และ YYOOOSCHK

VE TPNOFYUEULYI ЪBFEK.

ZETPYOS RPNSH - oBFBMYS rBCHMPCHOB YUYFBMB FBLYE TPNBOSH EEE CH OBYUBME XIX CHELB: CH RTPCHYOGYY POY OBDETSBMYUSH, OP CH UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYYN, RETENEOYCHYK YUIFBFEMSH รังแห่งการร่วมเพศ uT. CH "เอคซีออย โพโซโย":

ข OSHHOYUE CHUE KhNSCH CH FKHNBOE,

nPTBMSH เกี่ยวกับ OBU OBCHPDYF UPO

rPTPL MAVEYEO - Y CH TPNBOE,

FBN HC FPTCEUFCHHEF PA. (3, สิบสอง))

23* rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “tShCHGBTSH OBUYEZP CHTENEY”, เกี่ยวกับ LPFPTPK NSCH CH DBOOPN UMHYUBE PUOPCHCHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHOOPE RTPY'CHEDEOYE, B OE DPLHNEOF pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, YuFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBZHYUEULPK TEBMSHOPUFY

24* zhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUKHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOILBN, OBRYUBOPE NHTSYUYOPK, VSHMP VSC CHPURTYOSFP LBL DET PUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSHM RYUBFSH RP-TKHUULY Y FPYUOP UMEDHS KHUFBOPCHMEOOOPK ZHPTNE dBNB VSHMB YЪVBCHMEOB PF LFPZP TYFKHBMB. ZhTBOGKHULYK SJSHL UPJDBCHBM NETSDH OEA Y ZPUKHDBTEN PFOPYEOYS, RPDPVOSHCHN TYFKHBMSHOSCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSHCH ZhTBOGKHULYK LPTPMSH MADPCHYL XIV, RPchedeoye LPFPTPZP CHUE EEE VSHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK echTPRSCH, DENPOUFTBFYCHOP RP-TSCHGBTULY PVTBBEBMUS U TsEOYOBNY MAVPZP ChP TBUFB Y UPGYBMSHOPZP RPMPTSEO

YOFETEUOP PFNEFYFSH, YuFP ATYYUUEULY UFEREOSH UPGYBMSHOPK ЪBEEEOOOPUFY, LPFPTPK TBURPMBZBMB TKHUULBS TSEOOYOB-DCHPTSOLB CH OILPMBECHULHA URPIKH, NPTsEF VSHFSH UPR PUFBCHMEOB U ЪBEEEOOOPUFSH RPUEFYCHYEZP tPUUYA โยพัฟต์บ็อก. UPHRBDEOYE LFP OE UFPMSH HC UMKHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTBFYUEULPN NYTE TBOZB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMY YOBYUE CHSCHIPDYF ЪB EZP RTEDEMSHCH, - “YOPUFTBOEG”

25* rTBCHDB, CH PFMYUYE PF UEO-rTE YЪ “ОПЧПК ьМПИШЧ”, tsKHLPCHULIK - DCHPTSOYO pDOBLP DChPTSOUFChP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUE PLTHTSBAEYE JOBAF, UFP PO OEBLPOOSCHK USCHO U ZHYLFYCHOP DPVSHCHFSHCHN DCHPTSOUFCHPN (UN.: rPTFOPCHB y.y., zhPNYO o.l. deMP P DCHPTSOU FCHE tsKHLPCHULPZP. - h LO.: tsK HLPCHULIK Y TKHUULBS LHMSHFHTB. ม., 1987, U. 346 -350)

26* fBL OBSCHBMY PVSHYUOP LOYZKH “rMHFBTIB IETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEC OBUFBCHMEOYE RETECHEDEOOPE คุณ EMMYOP-ZTEYUULPZP SJSCHLB คุณ [FERBOPN] r [YUBTECHCHN]” รว., 1771.

28* chPNPTSOP, YuFP CHOINBOYE tBDYEECHB L LFPNH RYЪPDH CHSHCHBOP UPVCHFYEN, RTSNP RTEDYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSH - TsYMSHVET tPNN Y EZP EDYOPNSCHYMEOOYL, PVPDTSS DTKhZ DTHZB, YJVETSBMY LBJOY, FBL LBL ЪBLPMMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK POY RETEDBCHBMY DTKHZ D THZH YЪ THL CH THLY (DBFYTPCHLH RPN SH 1795—1796 ZZ. UN.: tBDYEECH b.o. uFYIPFCHPTEOYS. m ., พ.ศ. 2518, U. 244-245)

29* YuFPVSH PGEOIFSH LFPF YBZ DPCHPMSHOP PUFPPTPTsOPZP rMEFOECHB, UMEDHEF HYUEUFSH, YuFP OBUYOBS U 1830-ZP ZPDB ChPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEFCHB rKHYLYOB YMB PUFTBS RPMENYL BY BCHFPTYFEF EZP VSHHM RPLPMEVMEO DBCE CH อัพโบบอย โอบีวีพีมี วมีลียี เอนเค RPFPCH (OBRTYNET, e. vBTBFSCHOULPZP) ชั่วโมง PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RPYYA RHYLYOB UDEMBUSH H ปีงบประมาณ ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSHCHUBEN

30* uHNBTPLPCHข. ร. คุณVT. RTPY'CHEDEOYS ม., 1957, U. 307. pVTBEEOYE RPNFB L CHPURYFBOOYGBN uNPMSHOPZP YOUFYFKHFB OBRPNYOBEF, Y CHYDYNP OE UMKHYUBKOP, YYCHEUFOSHCHE UFTPLY n. mPNPOPUPCHB: “p CHSC, LPFPTSCHI PCIDBEF // pFEYUEUFCHP YЪ OEDT UCHPYI…” pDOBLP mPNPOPUPCH PVTBEBEFUS L TKHUULPNH AOPYEUFCHH VEЪ LBLPZP-MYVP KHLBBOYS เกี่ยวกับ UPUMPCHYE, CHEUSH TSE UNSHUM RPUMBOYS UHNBTPLPCHB UPUFPYF CH UPDBOY R TPZTBNNNSCH DMS CHPURYFBOYS TKHUULPK DCHPTSOULPK DECHKHYLY.

33* RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE ЪBCHEDEOYE DMS DECHKHYEL ChPЪOILMP Ch DETRFE, ЪBDPMZP DP uNPMSHOPZP YOUFYFKhFB, Ch 50th ZPDSH XVIII CHELB rTERPDBCHBOIE FBN CHEMPUSH เกี่ยวกับ OENEGPN SJSCHL

34* รตีเนยู ริลย็อบ: “oEFPYOOPUFSH — เกี่ยวกับ VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL CE, LBL Y RTPYUYE ZPUFY, CH CHYG NHODITE, CH VBYNBLBI ъBNEYUBOYE PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OYuFP RPFFYUEULPE uUSCHMBAUSH เกี่ยวกับ NOOOYE b. ย. วี. "(VI, 528)

[rEFTPCHULIK ม.] rTBCHYMB DMS VMBZPTPDODOSHI PVEEUFCHEOOSCHI FBOGECH, YIDBOOSCHE KHYFEMEN FBOGECHBOSHS RTY uMPVPDULP-HLTBYOULPK ZYNOBYY MADPCHYLPN reftpchulyn iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35* น. ข. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNH OE NPTsEF PFLTSCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, KH RKHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

หมู่บ้าน ЪBRYULY. n. oECHETPCHB. - tHUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GYF. RP: rPNEEYUSHS tPUUYS, U. 148) rBTBDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOOYE OBIPDN CH UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPTsDEUFCHEOULZP, UPJDBAEEZP PVTB VEUFHTSECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZP CH ZPTSH Y DELMBNYTHAEEZP UMEDHAEIK PHELUF:

myYSH เกี่ยวกับ UETDGE FPMSHLP OBMSCEF FPULB

OEVP RPLBCEPHUS Khlyn

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA “GSHCHZBO”,

ฉือ ร่มบุก, RPA RP-ZHTBOGKHULY.

chPPVTBTTSEOYE RPNFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBIYY RPNEAILB DBCHOYI RPT.

39* pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTDDPMTSEOYE DELBVTYUF OYLPMBK fHTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN RKHYLYOB, "GERY TBVUFCHB OEOOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPChP "IBN" CH UREGYZHYYUEULPN OBYUEOYY โดย UYUFBM, UFP IKHDIYNYY TBVBNY SCHMSAFUS ЪBEYFOILY TBVUFCHB - RTPRPCHEDOYLY LTERPUFOPZP RTBCHB DMS OYI PO YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOILBI Y RYUSHNBI UMPPE "IBN", RTECHTBFYCH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO

สหประชาชาติ PV LFPN CH LO .: lBTRPCHYU เช่น ъBNEYUBFEMSHOSH VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG CH TPUUYY. URV., 1874, U.259-263; B FBLCE: mPFNBO n. tPNBO ข. ยู. RKHYLYOB "เอคเชอยอก โพเอโย" lPNNEOFBTYK. ม., 1980, อ.36-42.

40* ถึง CH FPN TSE YUFPYUOYLE PRYUBOIE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “uFPM VSHM OBLTSCHF YUEMPCHEL เกี่ยวกับ UPTPL เกี่ยวกับ UFPME UFPSMYUEFSHCHTE PLPTPPLB Y VEMSHK VPMSHYPK, LTHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSCHNY KHLTBYEOYSNY Y ZHYZKHTBNY”

41* rPDЪBZPMPCHPL "pFTSHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP OBNEL เกี่ยวกับ VYPZTBZHYUEULYE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFYCHOPE RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYE EUVS "REFETVHTZULPK" FPYULE ЪTEOYS

19 56-1961, F. 2, U. 309) lBL MAVYNPE OBTPDOPE TBCHMEYUEOYE, LFY LBYUEMY PRYUBOSCH VSHHMY RKHFEYUFCHEOILPN pMEBTYEN (UN.: pMEBTYK bDBN. pRYUBYE RKHFEYUFCHYS CH nPULPCHYA... ระดับ, 1806, U. 218-2 19), LPFPTSCHK RTYCHEM Y YI TYUHOPL.

44* ъBTS YMY ЪPTS - CHYD FTBCHSHCH, UYYFBCHYEKUS CH OBTDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK "chP CHTENS FTPYGLPZP NMEVOBO DECHKHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH KHTPOYFSH OEULPMSHLP UME" YOPL เกี่ยวกับ RHUPL NEMLYI VETEIPCHSH CHI CHEFPL (CH DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMMY เกี่ยวกับ RHUPL UBTY YMY เกี่ยวกับ DTHZYI GCHEFSHCH . - เช้า.). ьФПФ RУПл FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME Y UYUYFBEFUS ЪBMPZPN FPZP, YuFP CH LFP MEFP OE VHDEF ЪBUKHIY" (ETOPCHB b.v. nBFETYBMSH RP UEMSHULPIPSKUFCHOOOPK NBZYY CH DNY FTPCHULPN LTBE. - uPCHEFULBS LFOPZTB ZHYS, 1932, 3, U. 30)

45* p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSH lTERPUFOPE RTYOKHTSDEOOYE Y OEEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHYEOYA PVTSDPPCHPK UFTHLFHTSCH. fBL, CH "YUFPTYY UEMB zPTAIOB" OEBDBYUMYCHSCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YuFP PRYUSCHCHBEF RPIPPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YuFP CH EZP RPLPKOILPC ของเด็ก ЪB TSHCHBMY CH ЪENMA (YOPZDB PYYVPYUOP) UTBH RPUME LPOYUSHCH, "DBVSH NETFCHSHCHK CH YYVE MYYOESP NEUFB OE ЪBOINBM" nsch VETEN RTYNET YY TSYY PUEOSH VPZBFSCHI LTERPUFOSCHI LTEUFSHSO - RTBUPMPCH Y FPTZPCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETTBTHYEOOPN CHYDE.

46* คุณ RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKH FELUFKH CHYDOP, YuFP TKHUULPE UMPChP "CHEOGSCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETSBOYE UMPChP CH PTYZYOBME POBYUBEF “DYBDENKH เกี่ยวกับ UFBFKHE VKhDDSHCH” (U. 360) iBTBLFETOP, YuFP YOZHPTNBFPT PFPTSDEUFCHMSEF OPChPVTBUOSCHY OE U ENOCHNY CHMBUFFEMSNY, B U VPZBNY

49* OBRPNOYN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHFOKHA DEFBMSH TEYUSH YDEF PV LRPIE EMYBCHEFSH REFTPCHOSCH OP LPZDB eETVBFPCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, BY KHRPFTEVMSEF TSEOULHA ZHPTNKH: “ZPUKHDBTSHCHOS”, LPZDB TSE P EE ZPUKHDBTUFCHEOOPK DESFEMSHOPUFY - NHTSULKHA: “ZPUKHDBTSH”

51* ъDEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULYE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSCH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOSCH - CH BOZMYY LBCDBS YЪ OYI TBCHYCHB MBUSH RP UPVUFCHEOOSCHN ЪBLPOBN

65* “PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE” และ “LBL DEODY MPODPOULYK PDEF” FBLCE โปเอซโย ьФПНх RTPFPYCHPRPUFBCHMEOSCH "LKhDTY YUETOSHCH DP RMEYU" meOULPZP. “lTYLHO, NSFETSoil Y RPPF”, LBL IBTBLFETYYHEFUS meOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZIE OENEGLYE UFKhDEOFSHCH, OPUM DMYOOSHCH CHPMPUSH CH OBBL MYVETBMYNB, YЪ RPDTBTSBOYS LBTVPOBTYSN

CHRETCHSCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPY'CHEDEOYK UN.: yFEKO u. ริลโย และ ซพีซห์นโบ uTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDPCHBOYE dETRF, 1927, U. 275.

66* oEUNPFTS เกี่ยวกับ FP, YuFP TBCHPD Y OPCHSHCHK VTBL VSCHMY ЪBLPOPDBFEMSHOP PZHTTNMEOSCH, PVEEUFChP PFLBSCHBMPUSH RTYOBFSH ULBODBMSHOSCHK RTPYZTSCHY TSEOSCH, Y VEDOBS ZTBZHYOS TB ЪхНПЧУлБС ВШРМБ RПДЧ цОКхФБ ПУФТБЪНх CHSHCHPD YJ RPMPTSEOYS U RTYUKHEIN ENKH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBUYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYKHA LOSZYOA เกี่ยวกับ FBOEG Y OBCHBCH RTY LFPN “ZTBZJOEK” pVEEUFCHEOOSCHK UFFBKHU, FBLYN PVTBBPN, VShchM CHPUUFBOPCHMEO.

สหประชาชาติ: melPNGECHB n. y. KHUREOULIK v. ข. พริโบอี PDOPK UYUFENSCH U RPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; ePHR ค. และ. rTPUFEKYE UENIPFYUEULYE UYUFENSCH และ FYRPMPZYS UATSEFPCH - fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN ชช.ร. ร. fBTFKh, 1965.

RPCHEUFY, YDBOOSH bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. urV., 1834, U. 187. h BLBDENYUUEULPN YЪDBOY rKHYLYOB, OUNPFTS เกี่ยวกับ KHLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP YЪDBOYA “rPCHEUFEK” 1834 ZPDB, h YUBUFY FYTBTSB RYZT BZ PRHEEO, IPFS LFP PVUFPSFEMSHUFCHP OYZDE CH YD BOY OE PZPCHPTEOP.

67* fBL, r. ข. chSENULYK RYYEF P «NYTOPK, FBL OBSCCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYuOPN CHTENSRTTPCHPTSDEOOY, UCHPKUFCHEOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, ชวน ЪChBOYSN Y PVPYN RPMBN pDOB TKHULBS VBTSHCHOS ZPCHPTYMB CH CHEOEGYY: „lPOYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TsBMSH, YuFP OE ULEN UTBYFSHUS CH RTEZHETBOYL" dTKHZPK OBU UPPFEYUEUFCHEOIL, LPFPTSCHK RTPCHEM YINKH CH RBTYCE, PFCHEYUBM เกี่ยวกับ CHPRTPU, LBL DPChPMEO บน RBTYTSEN: `pYUEOSH DPChPME O, X OBU LBTSDSCHK CHEWET VSHMB U CHPS RBTFYS" (chSENULYK r. uFTBBS ЪBRYUOBS LOYTSLB. ม., 1929, U. 85-86)

UFTBIHR หรือ RETERYULB NPDSH, UPDETSBEBS RYUSHNB VETKHLYI NPD, TBNSCHIMEOYS OEPDHYECHMEOOOSCHI OBTSDPCH, TBZPCHPTSH VEUUMPCHEUOSHI YUERGPCH, YUKHCHUFChPCHBOYS NEVEMEK, LBTEF, ЪBRYUOSCHI LOITZEL, RH ZPCHYG Y UFBTPUBCHEFOSHI NBOEL, LHOFBIE K, YMBZHPTPCH, FEMPZTEK และ RT OTBCHUFCHOOPE และ LTYFYUUEULPE UPYUYOOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPPOSH PFLTSCHFSCH OTBCHSHCH, PVTB TSIYOY TBOSCHS UNEYOSCHS Y CHBTSOSHCHS UGEOSCH NPDOPZP CHELB n., 1791, U.31-32.

69* สธ. X OPCHYLPCHB: “rPDTSD MAVPCHOYLPCH L RTEUFBTEMPK LPLEFLE... NOPZYN OBYN ZPURPDYUILBN CHULTHTSYM ZPMPCHSHCH... IPFSF ULBLBFSH เกี่ยวกับ RPYUFPCHSHHI MPYBDSI CH REFETVHTZ, YuFPVSH FBLPZP RPMEЪOPZ P DMS OYI OE RPRRKHUFYFSH UMKHYUBS " (ubFYTYYUEULYE TSHTOBMSH o. y. oPCHYLPCHB. n.; ม., พ.ศ. 2494 U. 105. ร. zOPN yPT CH "rPUFE DHIPCH" lTSCHMPCHB RYYEF nBMYLHMSHNHMSHLH: "ด้วย RTYOSM CHYD NMPPDZP Y RTYZPTSEZP YuEMPCHELB, RPFPNH YuFP GCHEFHEBS NMPPPUFSH, RTYSFOPUFY Y LTBUPFB CH O SCHOEYOEEE CHTENS FBLCE CH CHEUSHNB OENBMPN KHCHBTSEOYY R TY OELPFPTSCHI อุมฮึบซี, LBL ULBSCCHBAF, RTPYCHPDSF เคมีลี YUKHDEUB" (lTSCHMPCH y.b. rPMO. UPVT. UPYu., F. I, U. 43), UT.:

dB, YUEN TSE FSH, TsHTSKH, CH UMHYUBK RPRBM,

VEUUYMEO VSHCHYY FBL และ NBM... (FBN CE, F. 3, U. 170)

75* ชั่วโมง DBOOPN UMKHYUBE DMS OBU OECHBTTSOP FP PVUFPSFEMSHUFChP, YuFP CH RSHUE ZPZPMS “NPMPPDP YUEMPCHEL” PLBYSCHCHBEFUS UPCHUEN OE “MEZLPCHETOSCHN”, B FBLCE SCHMSEFUS KHYUBUFOILPN YKHMETUL PC YBKLY

เอ๊ะ ZPFPCHYFSH YuEUFOSCHK ZTPV,

FYIP GEMYFSH CH VMEDOSHCHK MPV

เกี่ยวกับ VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY

"vMBZPTPDOPE TBUEFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETTSDEOOPE RTBCHYMBNY DKHMY. h TBCHOPK UFEREOY KHYKUFCHP เกี่ยวกับ DKHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE"

77. lBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB เกี่ยวกับ DTKHZHA, OBRTYNET, EYUFETLB เกี่ยวกับ UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSTEBEFUS, OBUSHRBOOSHCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF LFP OEBNEFOSCHN ykhmet ch ipde yztsch chshchftsiychbef RPTPYPL, RTECHTBEBBS YEUFETLKH CH UENETLKH Y F. D.

79* ชั่วโมง IPDE BIBTFOSCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPC VPMSHYPE LPMYUEUFChP LPMPD rTY YZTE CH ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTSDSCHK YЪ RPOFETPCH (B YI NPZMP VSHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH lTPNE FPZP, OEKHDBYUMYCHSHCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. เวซูชบ "UENEKUFChP iPMNULYI" yURPMSHЪPCHBOOBS (“RTPRPOFYTPCHBOOBS”) LPMPDB FHF CE VTPUBMBUSH RPD ufpm. ปีงบประมาณ TBVTPUBOOSCHE, YBUFP CH PZTPNOPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFSH RPJCE, LBL RTBCHYMP, UPVYTBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN DMS YZTSHCH DKHTBLB Y RPDPVOSH TBCHMELBFEMSHOSH YZTSCH yuBUFP CH LFK LHUE LBTF เกี่ยวกับ RPMKH CHBMSMYUSH Y KHRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHYYZT, LPFPTSHCHE BBTFOP มากกว่า o oELTBUPCH. rPDSHNBFSH YFY DEOSHZY YUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y ร้องเพลง DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY ชม CH H UCHEYUY UPFOOKHA, RPUCHEFYM ENKH, YUFPVSH PVMEZUYFSH RPYULY

82* ใช่ LFPPZP RPCHEDEOYS ЪBNEFOSCH HCE CH REFETVHTZE CH 1818—1820 ZPDSH pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLPCH X RHYLYOB CH LFPF RETYPD EEE OE PFNEUEOP ดีเคห์มส์ อู เลเอมส์เวเลทพีน OE CHPURTYOINBMBUSH RKHYLYOSCHN CHUETSHE. pVYDECHYYUSH เกี่ยวกับ RKHYLYOB ЪБ ъРИЗТБННH “ъБ хцЪПН ПВЯЭМУС...” (1819), LAIEMSHVELET CHSHCHBM EZP เกี่ยวกับ DKHMSH ริลโย RTYOSM CHSHCHPCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YUESP DTHYSHS RTYNYTYMYUSH rTEDRPMPTSEOYE CE CHM. oBVPLPCHB P DHMY U TSHMEECHSHCHN CHUE EEE PUFBEFUS RPFYUEULPK ZYRPFEЪPK.

FBMMENBO DE TEP เซเดโป. ъBOINBFEMSHOSH YUFPTYY. ม., 1974, F. 1, U. 159. uN. PV LFPN: mPFNBO fTY ЪBNEFLY L RTPVMENE: “rKHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LHMSHFKHTB” — rTPVMENSH ริยอปเชดีออยส์ ทีวายซีบี, 1983.

83* ชั่วโมง RTEDYUFCHHAEYI TBVPFBI P “echZEOYY POZYOE” NO RTYIPDYMPUSH RPMENYUEULY CHSHCHULBSHCHBFSHUS P LOYSE vPTYUB yCHBOPCHB (CHPNPTSOP, RUECHDPOIN; RPDMYOOBS ZHBNYMYS BC FPTB, LBL Y LBLYE VSH FP OU VSHMP UCHEDEOYS P OEN, โนอี ออยชูฟอช) UN: mPFNBO "dBMSH UChPVPDOPZP TPNBOB" n, 1959. uPITBOSS UKHEOPUFSH UCHPYI LTYFYUEUULYI OBNEYUBOIK P OBNSCHUME FPK LOYZY, S UYYFBA UCHPEK PVSBOOPUFSH RTYOBFSH YI PDOPUFPTPOOPUFSH noe UMEDPCBMP PFNEFYFSH, YuFP BCHFPT RTPSCHIM IPTPPEEE OBOIE VSHFB RHYLYOULPK BPPIY UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK UBNSCHUEM U TSDPN YOFETEUOSHI OBVMADEOIK, UCHYDEFEMSHUFCHHAEY และ PV PVYYTOPK PUCHEDPNMEOOPUFY TELPUFSH NPYI CHSHCHULBSHCHBOYK, P LPFPTPK CH OBUFPSEE CHTENS S UPTSBMEA, VSHMB RTDPDYLPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY

84* rP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YY KHYUBUFOYLPCH DKHMY CHSHCHUFTEMYM, CHFPTPK NPZ RTDPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLCE RPFTEVPCHBFSH RTPPHYCHOILB L VBTSHETH eFYN RPMSHЪPCHBMYUSH VTEFETSH.

86* ถึง CH “ZETPE OBEZP CHTENEY”: “nShch DBChOP Khts ChBU PTSIDBEN”, - ULBJBM DTBZHOULIK LBRYFBO U YTPOYUEULPK KHMSHVLPK. YUBUSH HIPDSF"

UNSCHUM ьRYЪPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULYK LBRYFBO, KHVETSDEOOOSCHK, YFP reYUPTIO "RETCHSHCHK FTKHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOYY, PRPЪDBCH, UPTCHBFSH DKHMSH

87* xYUBUFYE CH DHMY, DBSE CH LBYUEUFCHE UELKHODBOFB, CHMELMP ЪB UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCH RPUMEDUFCHYS: DMS PZHYGETB LFP, LBL RTBCHYMP, VSHMP TBTSBMPCHBOYE Y UUSCHMLB เกี่ยวกับ LB CHLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCHN ЪB DKHM SH อ็อบยูมชูฟชพี PVSHHLOPCHOOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP) ьФП UPЪDBCHBMP YЪCHEUFOSH FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELKHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TSYOSH YUEUFSH, UELKHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMTSEO VSHM VSHCHFSH VMYY LINE DTHZPN oP LFPNH RTPFPYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOKHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETKH ขึ้น UCHPEK UFPTPOSCH, UELKHODBOF FBLCE PLBYSHCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY YOFETEUSCH DTHTSVSHY YUEUFY FTEVVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH CH DKHMY LBL MEUFOSHCHK OBBL DPCHETYS, B UMHTSVSHCH Y LBTSHETSH — CHYDEFSH CH LFPN PRBUOKHA KHZTPЪх YURPTFYFSH RTDPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSHCHBFSH ของฉัน ยูคา เอิร์ติโสช JMPRBNSFOPZP ZPUKHDBTS.

88* OBRPNOYN RTBCHYMP DKHMY: “uFTEMSFSH CH CHPDHI YNEEF RTBChP FPMSHLP RTPFYCHOIL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFYCHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN CH CHPDHI, EUMY EZP RTPPHYCHOIL OE PFCHEFYM เกี่ยวกับ CHSHCHUFTEM YMY FBLCE CHSHCHUFTEMYM CH CHPDKHI, UYUYFBEFUS KHLMPOYCHYYNUS PF DKHMY... "(dHTBUP Ch. dKHMSHOSCHK LPDELU, 1908, U .104) rTBCHYMP LFP UCHSBOP U FEN, YuFP CHSHCHUFTEM CH CHP'DKHI RETCHPZP YЪ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMILPDKHYA, KHKHTRYTHS EZP RTBChP UBNPNH PRTEDEMSFSH UCHP E RPCHEDEOYE YUEUFY

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) ข. ข. OPYUSH เกี่ยวกับ LPTBWME RPCHEUFYY TBUULBSCH. n., 1988, U. 20. rPMSHKHENUS DBOOSCHN YDBOYEN LBL FELUFPMPZYUEULY OBYVPMEE DPUFPCHETOSCHN.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rKHYLYOB; UN.: sLPVUPO t. - ชม. LO.: sLPVUPO t. tBVPFSH RP RPFYLE. n., 1987, U. 145-180.

UN: mPFNBO n. fenb LBTF และ LBTFPUOPK YZTSHCH THULPK MYFETBFKHTE OBYUBMB XIX CHELB — xYUEO. ЪBR. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. hShchR. 365. fTHDSCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90* vsSHCHBMY และ VPMEE TSEUFLYE HUMPCHYS fBL, yuETOPCH (UN.U. 167), NUFS ЪB YUEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB เกี่ยวกับ TBUFPSOY CH FTY (!) YBZB h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB Ch LPRYY THLPK b. VEUFKhTSECHB) โดย RYUBM: “uFTEMSAUSH เกี่ยวกับ FTY YBZB, LBL ЪB DAMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, ЪOBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA เกี่ยวกับ OEN, เกี่ยวกับ LFPN PULPTVIFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK DMS RKHUFSHI FPMLPCH EEE RKHUFEKYI MADEK RTEUFKHRIM CHUE ЪBLPOSH YUEUF Y, PVEEUFCHB Y YuEMPCHYUEUFCHB" (DECHSFOBD GBFSHCHK CHEL. LO. 1. n., 1872, U. 334 ). rP OBUFPSOYA UELKHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB เกี่ยวกับ TBUEFPSOY CH PUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB KHUBUFOILB มันคือ RPZYVMY

92* pVSHYUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB เกี่ยวกับ URHULPCHPK LTAYUPL, YuFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMB คุณ OOEMMETPN OBSCHBMPUSH KHUFTPKUFChP, PFNEOSAEE RTEDCHBTYFEMSHOSHCHK OBTSYN. ชั่วโมง TEЪKHMSHFBFE KHYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ЪBFP TEILLP RPCHSHCHYBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSCHI CHSHCHUFTEMPCH

94* rPDPVOSHK LPOFTBUF YURPMSHЪPCHBO n. VKHMZBLPCHSHCHN "nBUFFET และ nBTZBTYFE" เกี่ยวกับ VBMKH, UTEDY RSCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUETLOKHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHCHDEMSEF EZP TPMSH iPSYOB rTPUFPFB NHODYTB OBRPMEPOB UTEDY RSCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSHUM RSHCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHYDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY เกี่ยวกับ FPYULH UTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS OBRPMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH CE RPYGYA, PDOBLP CH VPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL บน CHSHZMSDYF, obRPMEPO YЪPVTBTSBEF FPZP, LPNH VETB ЪMYUOP, LBL บน CHSHZMSDYF

ZHEPBZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP OPCZPTPDB Y CHEMILYI MHL, UCHSFEKYEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB... UMChB Y TEYUY, Yu. 1, 1760, U. 158.

96* fBL, DPUKHZY CHEMILYI LOSJEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OILPMBS RBCMPCHYUEK - lPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TEILLP LPOFTBUFYTPCHBMY U NHODYTOPK UFSOKHFPUFSHA YI PZHYGYBMSHOPZP RPCHEDEOYS lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSHMSHOYLPCH DPYEM DP FPZP, YuFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOY (TSETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNH, UMKHYUBKOP ЪBVTEDYKHA CH EZP YUBUFSH DCHPTGB Y RP MPCHYOSCH nBTYY ZHEDPTPCHOSCH yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSHM PVYASCHYFSH, YFP RTEUFKHROL, EUMY EZP OBKDHF, VHDEF OBLBBBO RP CHUEK UFTPZPUFY ЪBLPOB TBKHNEEFUS, RTEUFKhROIL OBKDEO OE VShchM.

p FSCH, YuFP CH ZPTEUFY OBRTBUOP

เกี่ยวกับ VPZB TPREEYSH, YUEMPCHEL,

ChoyNBK, LPMSH CH TECHOPUFY KhTsBUOP

po L yPCHH YY FHYUY TEL!

ULCHPЪSH DPTSDSH, ULCHPЪSH CHYITSH, ULCHPЪSH ZTBD VMYUFBS

ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

FBL EZP เกี่ยวกับ TBURTA JCHBM ปีงบประมาณ VMEFSH LBL ZHTNB CHPEOOOPK PDETSDSCH VSHCHMY CHCHEDEOSH rBCHMPN RP RTHULPNH PVTBIGH ьURBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDOOBS RTY rBCHME CH PZHYGETULHA ZHTNKH

99* CHUE OIFY ЪБЗПЧПТБ ВШАМИ ОБУФПМШПТБ UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, YUFP DBSE OBYVPMEE BLFYCHOSCHE KHUBUFOILY ЪБЗПЧПТБ RTPФИЧ URETBOULPZP: OBCHBOOSCHK CH SHCHYE s. เดอ อูโบซเมโอ และ ซีโออีTBM-BDYAAFBOF b. d. vBMBYPCH, RTYOBDMETSBCHYYK L OBYVPMEE VMYOLYN L YNRETBFPTH MYGBN, — RPUMBOOSCH DPNPK L URETBOULPNH U FEN, YUFPVSH ЪBVTBFSH EZP, LPZDB บน CHETOEFUS YЪ DCHPTGB RPUME BKhDY EOGYY KH GBTS, U ZTKHUFOSCHN OEDPH NEOYEN RTYOBMYUSH DTKHZ DTHZKH CH FPN, YuFP OE KHCHETEOSHCH, RTYDEFUS ของฉัน YN BTEUFPCHCHBFSH URETBOULZP YMY โดย RPMKHUIF X YNRETBFPTB TBURPTTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI h FYI KHUMPCHYSI PYUECHYDOP, YuFP bMELUBODT OE KHUFKHRBM OYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YuFP KHUFKHRBEF, เกี่ยวกับ UBNPN DEM FCHETDP RTPCHPDS YJVTBOOSCHK YN LHTU, OP, LBL CHUEZDB, MH LBCHS, NEOSS NBULY Y RPDZPFBCHMYCHBS PYUE เทโดชิ แอลพีเอ็มเอช พีฟฮีออยส์

จีเอฟ. RP: iTEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPPECHTPREKULPZP FEBFTB n., 1955, F. 2, U. 1029. h NENKHBTBI BLFETB ZOBUFB-NMBDYEZP UPDETSYFUS KHRPNNYOBOIE P FPN, YuFP, LPZDB เกี่ยวกับ TEREFYGYY NBYOYUF CHSHCHUFBCHYM ZPMPCHH YЪ-ЪB LKHMYU, “FP FYUBU TSE zЈFE RTPZTENEM: zPURPDYO z "OBUF, KHVETYFE БФх ОЭРПДИПДСЭхА ЗПМПЧх Ъ-ЪБ RETCHPK LKHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS CH TBNLKH NPEK LBTFYOSCH"" (FBN CE, U. 1037)

BTBRPCH ร. MEFPRYUSH TKHUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. yBIPCHULPK YURPMSHЪPCHBM FEBFTBMSHOSCHK YZHZHELF YCHEUFOPZP CH FH RPTH BOELDPFB, UT. CH UFYIPFCHPTEOYY h. m. rKHYLYOB “l LOSYA r. ข. hSENULPNKH" (1815):

เกี่ยวกับ FTHD IKHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHPTSHCH

“rPTFTEF, — พวกเขาคือ CHUE, — OE UFPYF OYUEZP:

rTSNPK HTPD, bpr, OPU DMYOOSHCHK, MPV U TPZBNY!

DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP!” -

NPK DPMZ OE KhChBTsBFSH FBLYNY OBFPPLBNY

(p YUKhDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B OE RPTFTEF!”

(rPFSH 1790-1810-I ZPDHR, U. 680.)

101* เกี่ยวกับ LZHZHELFE OEPTSIDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSHCH U PTSYCHBAEINY UFBFHSNY, PF TSDB CHBTYBGYK เกี่ยวกับ FENKH P ZBMBFEY - UFBFHE, PTSYCHME OOPC CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOILB (UACEF LFPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "ulHMSHRFPT" vBTBFSCHOULPZP, VSHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGKHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP “LBNEOOPZP ZPUFS” rKHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI bFH TSE FENKH RTPY'CHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY ЪBRBDOPECHTPRECULPZP FEBFTB, F. 2, U. 1026. tBURPMPTSEOYE RTBCHPZP Y MECHPZP FBLCE TPDOIF UGEOH U LBTFYOPK: RTBCHCHN UYFBEFUS RTBCHPE RP PFOPEYOYA L BLFETH, RPCHETOHFPNH MYGPN L RHV ไมล์ และ OBPVPTPF

102* สส. CH “rHFEYUFCHYYY REFETVHTZB CH nPULCHH” ZMBCHH “edTPChP”: “s UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUKHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY UB LCHBYOOEA YMY U RPDPKOILPN RPDME LPTPCHSH UTBCHOYCHBM U ZPTPDULINY NBFETSNY”

104* “chSHKDEN... DBDYN DSDE KHNETEFSH YUFPTYUEULY” (ZHTBOG.) นพูลชิฟโซโย, 1854, 6, PFD. IV, U. II. ร. vBTFEOECH UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA: “เกี่ยวกับ BN RETEDBCHBMY UPCHTENEOOILY, UFP, KHUMSHCHYBCH LFY UMPCHB PF KHNYTBAEEZP chBUYMYS mSHCHPCHYUB, rHYLYO OBRTBCHYMUS เกี่ยวกับ GSHRPYULBI L DCHETY Y YYEROKHM UPVTTBCHYYNUS TPDOSCHN Y DTHYSHSN EZP: “zPURPDB, CHCHKDENFE, RHFSH LFP VKHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB” (tHUULYK BTIICH , 1870, U. 1369)

107* ถึง H "bMShVPNE" poezYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK ЪDTTBCHSHCHI, // chPF OBRTYNET: RTED LBIJDSCHN UOPN // nPMYUSH - VEZY RHFEK MHLBCHSHCHI // YuFY vPZB Y OE URPTSH U ZMKHRGPN" h "rBNSFoil": "iCHBMH Y LMECHEFH RTYENMY TBCHOPDKHYOP // OE PURPTYCHBK ZMHRGB" DETTSBCHYO, OBRPNYOBS YUFBFEMA UCHPA PDH "vPZ", UNSZYUM CHSHCHUPLPPE Y OE UPCHUEN VEKHRTEYUOPE, U FPYULY ЪTEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETSBOYE LFPPZP UFYIPFCHPTEOYS ZHP TNHMPK: “... RETCHSHCHK พร้อม DETIOKHM... // h UETDE YUOPK RTPUFPFE VUEEDPCHBFSH P vPZE” h LFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L NHJE (IPFS UMPChP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSHCH) NPZMP CHPURTYOINBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH ъOBYUYFEMSHOP VPMEE กำหนด VSHMP TEYEOYE RKHYLYOB: “CHEMEOSHA vPTsYA, P nHЪB, VHDSH RPUMKHYOB” vPZ และ nHЪB DENPOUFTBFYCHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH lFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSHUMPCHPK และ UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHUPLYI, OP OUEUPCHNEUFYNSHI GEOOPUFEK fBLPE EDYOUFCHP UPJDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFKHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHYUEULZP DHib.

108* ทำซ้ำ rPMFBCHULPK VYFCHPK rEFT I, RP RTEDBOYA, ULBJBM: “chPYOSCH! chPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVH pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, YuFP UTBTSBEFEUSH ЪB rEFTB, OP ЪB ЗПУхДБТУФЧП, еФТх РПТНУЕООПЭ, ЪБ ТПД УЧПК, ЪБ pFEYUEUFChP” DBMEE ที่: “b P REFTE CHEDBKFE, YuFP ENKH TSYOSH OE DPTZB, FPMSHLP VSC TSIMB tPUUYS” FPF FELUF PVTBEEOYS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYYFBFSH BHFEOFYUOSCHN FELUF VSCHM CH RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO ZHEPZHBOPN rTPLPRPCHYUEN (CHPNPTSOP, เกี่ยวกับ PUOPCH LBLYI-FP KHUFOSHHI MEZEOD) Y RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPFLBN (UN.: fTHDSCH YNR. TKHUU L. CHPEOOP-YUFPTYUEULPZP PVEEUFCHB, F. III, U. 274—276; รียูชเอ็น Y VKHNBZY REFTB CHEMYLPZP, F. IX, ChShchR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; ChShchR. 2, U. 980-983) FP, YuFP CH TEKHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE YuEN UPNOYFEMSHOPK, U OBEK FPYULY UTEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSHCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LB L RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P FPN, YuFP DPMTSEO VSHM ULB UBFSH REFT ฉัน CH FBLPK UYFKHBGYY, B BFP DMS YUFPTYLB OE NEOEE YOFETEUOP , หยวน EZP RPDMYOOSHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSCHK PVTB ZPUKHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOSHI CHBTYBOFBI UPJDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI

110*ซ. ข. zKHLPCHULYK, B ЪB OIN Y DTHZIE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, YuFP "UMPChP KHNYTBAEEZP lBFPOB" - PFUSCHMLB L rMHFBTIKH (UN.: tBDYEECH b. o. rPMY. UPVT. UPYU., F. 1, U. 295, 485) vPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, YuFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB YJ PDOPNOOOPK FTBZEDYY dDDYUPOB, RTPPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN TSE RTPY'CHEDEOYY, CH ZMBCHE "vTPOYGSHCH" ( FBN CE, U. 269)

111* ปีงบประมาณ UMPCHB UCHYDEFEMSHUFCHHAF, YuFP IPFS prPYUYOYO YNEM VTBFSHECH, TsIM PO KHEDYOOOP Y VSHCHM EDYOUFCHEOOSCHN, EUMY OE UYFBFSH LTERPUFOSCHI UMHZ, PVYFBFEMEN UCHPEZP PDYOPPLP ZP DETECHEOULPZP TSYMYEB, ЪBRPMOOOPZP LOYZ บีเอ็นวาย.

116* h DBOOPN UMKHYUBE NSCH YNEEN RTBChP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FChPTYUEFCHE: BOBMY RPLBYUSHCHBEF, YuFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FKH RETECHPDOHA MYFETBFKHTH, LPFPTBS UPPF CHEFUFChPCHBMB EZP UPVUFCHOOOPK RTPZTBNNE, Y OE UFEUOSMUS RETEDEMSHCHBFSH Y DBCE KHUFTBOSFSH FP, YuFP OE UPCHRBDBMP U EZP CHZMSDBNY

118* yNEEFUS CH CHYDH YJCHEUFOSCHK CH 1812 Z. BRPLTYZHYUEULKHA BTNYA (UT. ST. KHMSHRFHTH ryNEOPCHB "tHUULYK UGECHPMB") .

119* yUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH TKHUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEOYS. DMS UTBCHOOYS คุณ ЪBRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUYFBFEMA LOYZKH: โวเวล มิเชล La mort et l"Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, กัลลิมาร์ด, 1983

120* ตาม RTYIPDIMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKH NPULPCHULPNKH ZMBCHOPLPNBODHAEENKH, LOSYA b. ข. rТПЪПТПЧУПНх, ПФПТШЧК РПЪце У цEUФПлПУФША RTEUMEDПЧБМ о. OPCYLPCHB Y NPULPCHULYI NBTFYOUFPCH Y P LPFPTPN rPFENLYO ULBJBM ELBFETYOE, YuFP POB CHSCCHYOKHMB YUCHPEZP BTUEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLKH", LPFPTBS OERTENEOOOP VKhDEF UFTEMSFSH CH GEMSH YNRETBFTYGSHCH, RPFPNH YuFP UCHPEK OE นีฟ. pDOBLP โดย CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSH rTPIPTPCHULIK OE EBRSFOBM CH ZMBBI RPPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHA rPFENLYO PLBBBMUS RTPCHYDGEN.

121* zBMETB - CHPEOOSCHK LPTBVMSH เกี่ยวกับ CHUMBI lPNBODB ZBMETSH UPUFPYF YYYFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFPCH, NPTSLPC Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFPTTSOILPC เกี่ยวกับ CHUMBI zBMETSH KHRPFTEVMSMYUSH CH NPTULYI UTBTSEOYSI LBL OE ЪBCHYUSEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEE VPMSHYP RPDCHYTSOPUFSHA UTEDUFCHP. อ้างอิงถึง RTYDBChBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB UMHTSVB เกี่ยวกับ ZBMETBI UYFBMBUSH PUPVEOOOP FSCEMPK

124* ชั่วโมง LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; UOYUIPDYFEMSHOPUFSH refTB EEE VPMEE RPDYUETLOKHFB: “fsch CHUETB VSHM CH ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMYเกี่ยวกับ TPDYOSCH; เร่งเร้าโนปา”

126* ชั่วโมง NENKHBTBI oERMAECH TYUHEF LTBUPYUOSCH LBTFYOSCH LFPC DTBNBFYUEULPK UYFKHBGYY: “... TsBMES TSEOH NPA Y DEFEC, FBLCE Y UMKHTSYFEMEK, CH RTEDNEUFYK KH gBTSHZTBDB, YNEOH ENPN vKHALDETE, ЪBRETUS CH PUPVHA LPN OBFKH Y RPMKHYUBM RTPRYFBOYE CH PLOP, OYLPZP L UEVE OE DPRHULBS ; TSEOB NPS ETSEYUBUOP KH DCHETEK P FPN UP UMEBNY RTPUYMB NEOS” (U. 124) MYUMUS ใน "RTJOINBOYEN IYOSCH U CHPDK" (FBN CE)

128* UMPChP "IHDPCEUFChP" PYOBYUBMP CH FH RPTH RPOSFYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPP "TENEUMP" n. bChTBNPCH, LBL YUEMPCHEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPUEFBOYE FTHDB Y KHNEOS DMS MADEK REFTPCHULPK URPIY UMPCHB "TENEUMP", "HNEOYE" ЪCHHYUBMY FPTCEUFCHOOEE Y DBCE RPYUOOEE, YUEN UMPChP "FBMBOF" lFPF RBZhPU RPTSE PFTBTTSEO Ch UMPCHBI ข. และ. netЪMSLPCHB "UCSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEYI l rBCHMPCHH) n. GCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S OBA TENEUMP" และ BOOSCH BINBFPCHPK "UCHSFPE TENEUMP"

UN.: PRYUBOYE YDBOYK ZTBTSDBOULPK REYUBFY. 1708 - ซอชบีช 1725. n.; ม. , 1955, U. 125-126; สหประชาชาติ FBLCE: PRYUBOYE YIDBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSCHK LBFBMPZ. ม., 1972.

130* uNSCHUM LFYI UMPC PVASUOSEFUS RTPPHYCHPRPUFBCHMEOYEN YYTPLZP RKhFY, CHEDHEEZP CH BD, Y KHLPZP, “FEUOPZP”, CHEDHEEEZP CH TBK uT. UMPChB RTPFPRPRB bChChBLKHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. TEBMYYHS NEFBZHPTKH, bChChBLKHN ZPCHPTYM, YuFP FPMUFSHCHE, "VTAIBFSHCHE" OILPOIBOYE CH TBK OE RPRBDHF

131* rP LBRTYЪOPNH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOOP PE CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. ชม. ULPTOSLPCHB-rYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPTSE OEPTSYDBOOP RETEUEUEEFUS U UHDSHVPK bChTBNPCHB

133* nPTsOP UPNOECHBFSHUS Y CH FPN, YuFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYECHPMPDPCB U YUETLEYEOLPK RPMKHYUM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE RETECHPD UACEFB "LBCHLBULPZP RMEOOILB" เกี่ยวกับ SJSHL VShchFPChPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHM U OELPFPTSCHNY FTKHDOPUFSNY

134* fBL, OBRTYNET, CH Y'DBOY EZP ATYDYUEULYI UPYUYOEOYK y. dKHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL เกี่ยวกับ OEULPMSHLYI DEUSFLBI UFTBOIG; RPULMSHLH OELPFPTSHCHE UFTBOYGSCH YJDBOYS DBAF ZHPFPFYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YI U FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFTBOY GBNY, NPTsEF PVOBTHTSYFSH RPRKHULY GEMSHHI UFTPL Y DTHZ IE RMPDSCH VE'PFCHEFUFCHOOPUFY และ OECHETSEUFCHB

สหประชาชาติ ZMBCHH "tPMSH tBDYEECHB CH URMPUEOYY RTPZTEUYCHOSHI UYM" - ชม. LO .: vBVLYO du.u. ข. โอ TBDYEECH. myFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DESFEMSHOPUFSH น.; ม., 1966.

135* dMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YTPLPE, YUEN FB YMY JOBS UPGYBMSHOBS ZTHRRRB TBDYEECH, LPOYUOP, Y CH HNE OE NPZ RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOYOB เกี่ยวกับ EZP LOYZKH h OBTPD CHIPDIMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVPCH เกี่ยวกับ PDOPN RPMAUE และ TBVPCHMBDEMSHGECH - เกี่ยวกับ DTHZPN

FBN TSE, F. 2, U. 292-293, 295. yNEEFUS CH CHYDH NPOPMPZ lBFPOB CH PDOPPYNEOOOPK FTBZEDYY bDDYUPOB, ZDE lBFPO IBTBLFETYYKHEF UBNPKHVYKUFCHP LBL LTBKOAA UYMKH FPTCEUFCHB UCHPVPDSH OBD TBVUFCHPN

136* lBTBNYO, LBL NPTsOP UKhDYFSH, VSHM CHCHPMOPCHBO UBNPHVYKUFCHPN tBDYEECHB Y PRBUBMUS ChPDEKUFCHYS LFPZP RPUFHRLB เกี่ยวกับ UCHTENEOOILPC ьFYN, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS FP, YuFP BCHFPT, DP LFPZP U UPYUKHCHUFCHYEN PRYUBCHYIK GEMHA GERSH UBNPKHVYKUFCH PF OEYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUKHDLPCH, CH LF P CHTENS CH TSDE UFBFEK Y RPCHEUFEK CHSHCHUFKHRIM U PU KhTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSY'OSH.

138* oEYCHEUFOP, U RPNPESHA LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VShchFSH, RPFPNH, YUFP CH DBMELPK uyvyty DEOSHZY CHSHZMSDEMY KHVEJFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCH OBRTEFSHCH, - Y PO, CHIDYNP, PZHTNYM LFPF VTBL Y GETLPCHOSCHN TYFK HBMPN. rP LTBKOEK NETE, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO rBCHEM UYFBMUS ЪBLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UCHSBOOSCHI U LFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHP'OILBMP

139* YoFETEUHAEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGKHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRKHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPUOPUFSH. zhTBOGKH'ULPE "une irréligion" (FBN CE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VECHETYE" เกี่ยวกับ UBNPN DEME TEYUSH IDEF OE P VECHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tHUUP VSHMP VSC BMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETCH CHCHYE PFDEMSHOSCHI TEMYZYK

140* rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE UKHChPTPCB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "TKHUULYK" FELUF, OBRYUBOOSHCHK MBFYOYGEK, RTETYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDTBOOCHBAEIK ZHTBOGKHUL HA TEYUSH TKHUULYI DCHPTSO

141* uHChPTPCH HRPFTEVMSEF CHSTBTSEOYE “ลอย เนเชอรัล”. h GYFYTHENPN YJDBOY POP RETECHEDEOP LBL “ЪBLPO RTYTPDSCH”, YuFP RPMOPUFSHA YULBTSBEF EZP UNSHUM UHChPTPCH YURPMSH'HEF MELUYLH YY FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFKHTB" POBYUBEF LBYUEUFChP RPTPDSH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSCHK" CH DBOOPN YIDBOY PYYVPYUEO

UN.: rBOYUEOLP b. n. uNEI LBL ЪTEMYEE. - ชม.: uNEI CH DTECHOEK TKHUI. ม., 1984, U. 72-153. ZHLU อี urV., 1900, U.20-21.

142* yZTB UHDSHVSH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. YFPF OEBNEFOSCHK YUEMPCHEL RPOAIBM CH UCPEK TSYJOY RPTPIB, Y EUMY PO OE VSHM LTYFYUEULYN YUFPTYLPN, FP ЪBFP RYUBM P FPN, YUFP UBN CHYDEM และ RETETSYM

CHPEOOOPZP LTBUOPTEYUYS YBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY uPYYOOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP hoychetuyfefb sLPCHB fPMNBYECHB. urV., 1825, U. 47. pTYZYOBMSHOBS UFYMYUFYLB LFPPZP RYUSHNB, CHYDYNP, YPLYTPCHBMB CHPEOOSCHI YUFPTYLPCH PF e. PLKHNEOFPCH" 1950-1952 ZZ. ใช่แล้ว mPRBFYOB (1987) OY CH PDOP ใช่ FYI YDBOYK RYUSHNP OE VSHMP CHLMAYUEOP NETSDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLKHNEOF MYUOPUFY Y UFYMS RPMLPCHPDGB.

144* x ukhchptpchb YNEMUS FBLCE USCHO bTLBDYK, OP ZHEMSHDNBTYBM VSHM ZPTBJDP VPMEE RTYCHSBO L DPUETY bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN TSCHNOYLE, ЪB RPVEDH เกี่ยวกับ LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUM FYFHM TSCHNOYULLPZP

147** มาเลย.

149* rP ьFPНА TSE DEMH VSHM BTEUFPCHBO Y ЪBLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH etTNPMPCH. rPUME KHVYKUFCHB YNRETBFPTB บน VSHHM PUCHPVPTSDEOO Y U OEPRTBCHDBCHYYNUS PRFYNYYNPN OBRYUBM เกี่ยวกับ DCHETSI UCHPEK LBNETSH: “OBCHUEZDB UCHPVPDOB PF RPUFPS” rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VShchM ЪBRPMEO BTEUFPCHBOOSCHNY DELBVTYUFBNY

152* xVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS YJ KHFTEOOYI FHBMEFPCH CH DOECHOPE RMBFSHE, B FBLCE DMS RTYUEUUSCHBOYS Y UPCHETYEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH KHVPTOPK UPUFPSMB YETLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IP'SKLY Y ZPUFEK

ЪBRYULY DALB MYTYKULPZP... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727—1730 ZPDHR อาร์วี., 1847, U. 192-193. ชั่วโมง RTYMPTSEOY L LFPC LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOOYS ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSHCHE OBNY

154* RHYLYO U PVSHYUOPK DMS OEZP ZMHVYOPK RPDUETLYCHBEF, YuFP ZYVEMSH EB DEMP, LPFPTPPE YuEMPCHEL UYYFBM URTBCHEDMYCHSHCHN, PRTBCHDSHCHBEFUS LFYLPK YUEUFY, DBSE EUMY CH ZMB ЪBI RPFPNUFCHB POP CHSHCHZMSDYF, OBRTYNET , LBL RTEDTBUUKHDPL.

YOFETEUOSCHK PUETL MYFETBFHTOPPZP PVTBBB VPSTSHCHOY nPTPCPCHPK UN.: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPPBCHB - UINCHPM Y NYZH. - ชม. LO.: rPCHEUFSH P VPSTSCHOE nPTPJPCHPK. น., 1979.

155* มายยูโอคา ดคฮีเอโชฮา NSZLPUFSH mbVYO UPUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSH. pFLTSCHFSHCHK RTPFPYCHOIL BTBLUEECHB โดย RPЪCHPMYM UEVE DETOLPE ЪBSCHMEOYE: เกี่ยวกับ UPCHEF CH BLBDENYY IHDPTSEUFCH CH PFCHEF เกี่ยวกับ RTEDMPTSEOYE YЪVTBFSH CH BLBDENYA bTBLUEECHB, LBL M YGP, VMYOLPE ZPUKHDBTA, โดย RTEDMPTSYM YЪVTB FSH GBTULPZP LHYUETB YMSHA - “FBLCE VMYOLKHA ZPUKHDBTA YNRETBFPTH PUPVKH” (yYMSHDET หรือ l. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK EZP TSYOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. urV., 1898, F. IV, U. 267) ъБ БФП ON ЪББРМБФИМ ЧПМШУОПЭН PF UMKHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOEU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHA.