Wasilij Iwanowicz Biełow
Biełow V.I.
B 43 Chłopak: Eseje o estetykę ludową. - M.: Mol. Guard, 1982. 293 s., il.
7 pocierać. 50 tys. 50 000 egzemplarzy.
Słynny Pisarz radziecki opowiada o estetyce pracy chłopskiej, o folklor, życie codzienne, rzemiosło artystyczne. W książce wykorzystano materiały etnograficzne z rejonów Wołogdy, Archangielska i Kirowa.
Publikacja przeznaczona jest dla szeroki zasięg czytelnicy.
4904000000-232 078(02)-82
BBK 84Р7+63,5(2) Р2+902,7
Fotografię prowadzono na terenie Wołogdy i Archangielska w latach 1979–1981.
Archiwizuj zdjęcia otrzymane ze środków Wołogdy muzeum historii lokalnej.
Wasilij Iwanowicz Biełow
Redaktor 3. Kostyushina Redaktor artystyczny S. Sakharova Redaktor techniczny E. Braude Korektorzy V. Avdeeva, I. Tarasova
Element życie ludowe ogromne i nieporównywalne z niczym. Nikt nie był w stanie tego w pełni pojąć i miejmy nadzieję, że nigdy nie będzie w stanie.
W nieugaszonym pragnieniu wiedzy główną właściwością nauki jest jej wielkość i niemoc. Ale dla wszystkich narodów Ziemi pragnienie piękna jest nie mniej tradycyjne. Jakże różne są od siebie te dwie potrzeby ludzkie, identyczne co do swej mocy i pochodzenia! A jeśli świat naprawdę składa się tylko z czasu i przestrzeni, to myślę, że nauka w większym stopniu oddziałuje z przestrzenią, a sztuka z czasem...
Życie ludowe w jego idealnym, kompleksowym sensie i szlachta nie znała takiego, ani innego podziału. Świat dla człowieka był jedną całością. Cięcie i polerowanie trwało wieki styl życia, powstały w czasach pogaństwa. Wszystko, co było zbędne, kłopotliwe lub niezgodne ze zdrowym rozsądkiem, charakter narodowy, warunki klimatyczne - wszystko to zostało wyeliminowane z czasem. A to, czego brakowało w tym zawsze dążącym do doskonałości sposobie życia, częściowo rodziło się stopniowo w głębinach życia ludzi, częściowo zapożyczone od innych narodów i dość szybko utrwaliło się w całym państwie.
Taki porządek i stabilność można śmiało nazwać statyką, bezruchem, co robią niektórzy „badacze” życia ludowego. Jednocześnie świadomie ignorują rytm i cykliczność, co wyklucza codzienną statykę i bezruch.
Rytm jest jednym z warunków życia. A życie moich przodków, chłopów z północnej Rosji, było zasadniczo, a zwłaszcza rytmiczne. Każde naruszenie tego rytmu – wojna, zaraza, nieurodzaj – wywoływało gorączkę u całego narodu, całego państwa. Przerwy w rytmie życie rodzinne(choroba lub przedwczesna śmierć, ogień, cudzołóstwo, rozwód, kradzież, aresztowanie członka rodziny, śmierć konia, werbunek) nie tylko zniszczyły rodzinę, ale wpłynęły na życie całej wsi.
Rytm przejawiał się we wszystkim, tworząc cykliczny wzór. Możemy mówić o cyklu dobowym i cyklu tygodniowym, np indywidualna osoba i dla Cała rodzina, o cyklu letnim czy wiosennym, o cyklu rocznym i wreszcie o całym życiu: od poczęcia aż po trawę grobową...
Wszystko było ze sobą powiązane i nic nie mogło żyć osobno ani bez siebie, wszystko miało swoje miejsce i czas. Nic nie może istnieć poza całością ani wydawać się nieuporządkowane. Jednocześnie jedność i integralność wcale nie są sprzeczne z pięknem i różnorodnością. Piękno nie mogło być oddzielone od korzyści, korzyści od piękna. Mistrza nazywano artystą, artystę nazywano mistrzem. Innymi słowy, piękno było w stanie rozpuszczonym, a nie w stanie krystalicznym, jak jest teraz.
Można by zapytać: dlaczego potrzebna jest tak wielka dbałość o starożytny, w dużej mierze zanikły sposób życia? Jestem głęboko przekonany, że wiedza o tym, co nas czekało, jest nie tylko pożądana, ale także konieczna.
Młodzież przez cały czas dźwiga na swoich barkach główny ciężar rozwój społeczny społeczeństwo. Współcześni chłopcy i dziewczęta nie są wyjątkiem od tej reguły. Ale gdziekolwiek spędzają swoją niepohamowaną energię: na placu budowy tajgi, na polach Regionu Nieczarnej Ziemi, w warsztatach fabrycznych - wszędzie młody człowiek przede wszystkim potrzebne są wysokie kryteria moralne... Wytrenowanie fizyczne, poziom wiedzy akademickiej i wysokie umiejętności zawodowe same w sobie, bez tych kryteriów moralnych, nic nie znaczą.
Ale nie da się kultywować w sobie tych wysokich zasad moralnych, nie wiedząc, co się przed nami wydarzyło. W końcu nawet nowoczesny postęp techniczny nie pojawiło się znikąd, a wiele procesów pracy w istocie nie uległo zmianie. Na przykład w uprawie i przetwórstwie lnu zachowały się wszystkie starożytne elementy produkcyjne i estetyczne tzw. cyklu lnianego. Wszystko właśnie zostało przyspieszone i zmechanizowane, ale len trzeba ubijać, przędzić i tkać w taki sam sposób, jak to robiono na nowogrodzkich wsiach dziesięć wieków temu.
Kultura i życie ludowe mają także głęboką ciągłość. Możesz zrobić krok do przodu tylko wtedy, gdy twoja stopa odepchnie się od czegoś; ruch z niczego lub z niczego jest niemożliwy. Dlatego nasza młodzież tak bardzo interesuje się tym, co martwiło ich dziadków i pradziadków.
Dokładnie tak samo przyszłe pokolenia nie poradzą sobie bez tych, którzy żyją dzisiaj, czyli bez ciebie i mnie. Będą także potrzebować naszej moralności i Doświadczenie kulturalne jak bardzo potrzebujemy teraz doświadczenia ludzi, którzy żyli przed nami.
To nie przypadek, że książka nosi tytuł „Chłopiec” i mówi o harmonii, a nie niezgodzie życie chłopskie. Został pomyślany jako zbiór szkiców dotyczących życia północnego i estetyki ludowej. Jednocześnie starałam się mówić wyłącznie o tym, co sama wiem, doświadczyłam lub widziałam, albo wiedziały i przeżyły bliskie mi osoby. Dobra połowa materiałów została nagrana na podstawie słów mojej matki Anfisy Iwanowna Belowej. Za dużo było wspomnień, ale i wrażeń z dnia dzisiejszego. Chcąc nie chcąc, musiałem usystematyzować materiał, nadając opowieści pewien, choć względny, porządek, który podyktowany jest strukturę kompozycyjną książki.
Aby zaoszczędzić miejsce, musiałem stale redukować lub całkowicie usuwać żywy materiał faktograficzny, zadowalając się ogólnymi refleksjami.
CAŁY ROK
Wiosna.
Dawno, dawno temu wszystko na Rusi zaczynało się wiosną. Nawet Nowy Rok. Kalendarze chrześcijańskie łatwo dogadywały się ze znakami kalendarza pogańskiego, niemal każdy dzień miał swoje przysłowie: 6 marca – Tymoteusz to wiosna.
Powiedzieli, że jeśli Evdokia da wodę kurczakowi, Nikola (22 maja) nakarmi krowę. Znaki zrodzone z wielowiekowych doświadczeń w komunikowaniu się z naturą są zawsze zdecydowane i pozbawione jakiegokolwiek mistycyzmu. Na przykład, jeśli przybyły jaskółki, należy natychmiast zasiać groszek.
Granice między czterema porami roku na naszej północy są niejasne i niejasne. Ale nigdzie nie ma takiego kontrastu, takiej różnicy między zimą i latem, jak tutaj.
Wiosna zajmowała miejsce w roku pomiędzy pierwszą kroplą a pierwszym grzmotem.
Po Maslenicy nie ma przerw w pracy chłopskiej. Jedno wynika z drugiego, wystarczy mieć czas na odwrócenie się. (Może dlatego mówią: cały rok.) A jednak wiosna przynosi ludziom swoje szczególne radości. Na polu, w lesie, na klepisku, w domu, w stodole – wszędzie, każdego dnia pojawia się coś nowego, nieodłącznego tylko wiosną i zapomnianego w ciągu roku. Jak miło jest spotkać starych, dobrych znajomych! Teraz do łaźni dotarła lekka roztopiona woda - wyciągnij łódkę, podgrzej śmierdzącą gęstą żywicę. Jednocześnie będziesz smołować swoje buty i zastępować je ciężkimi filcowymi butami, które stały się nudne zimą. Przyleciała pierwsza wieża, lada dzień można spodziewać się szpaków. Nie ma ucieczki, trzeba postawić domki dla ptaków – radość dziecka. I nagle zagubiona zimą rękawiczka stopiła się w ogrodzie... I przypomnisz sobie grudniową zimową drogę, którą jechałeś po graniach do nowej łaźni.
Swoją drogą, nie zaszkodzi pomyśleć o tym, co się stało. Stało się i minęło. Trzeba przed zapadnięciem się drogi wyjąć z lasu ostatnie siano i igły sosnowe na ściółkę dla bydła, drewno opałowe na suche drewno, a po drodze zbierać pułapki, jeżdżąc na nartach po dużych i małych ścieżkach.
I tak koń parskając rano odbiega kłusem od wioski. Na wózku znajduje się z pół tuzina blatów, żeby później nie dźwigać za dużo. (Za chwilę pojawi się tarło szczupaków: trzeba wejść do jeziora wyjściowego i zastawić pułapki.) Powrót - z wozem pełnym siana lub igieł sosnowych. Podczas gdy koń odpoczywa i chrupie zielone siano, dopóki słońce nie roztopi niebieskiej skorupy, masz czas, aby wejść do zarośli, aby poszukać i oznaczyć drzewa do wycięcia w celu uzyskania soku. Babcia poprosiła o więcej żywicy sosnowej do przygotowania leku. Gospodyni dała wskazówkę: rozbić sosnowe nogi na miotłę. Też tego potrzebuję. Jak długo? To kwestia minut, ale miło wspominać, a po drodze trzeba też wyciąć chatę: cietrzew właśnie się łączy w pary... No i posiekaj gałązki brzozy na brzęczące miotły. I dopiero wtedy, gdy koń ruszy w stronę domu, a holowniki skrzypią, można zdrzemnąć się na wozie lub zaśpiewać piosenkę o jakiejś Wance, kluczniku...
Wiosną starsze kobiety i kobiety wybielają płótna na skórce. Wyciągają z piwnic nasiona i jadalne ziemniaki, sortują je, a przy okazji częstują dzieci soczystą rzepą i marchewką, jak prosto z ogrodu.
Wietrzą futra i wszelkiego rodzaju ubrania, wieszając je w gorących miejscach, ponieważ ćmy boją się słońca. Dziewczyny w dalszym ciągu kręcą się podczas rozmów, mężczyźni i chłopcy ciężko pracują przy stolarstwie. Naprawia sprzęt gospodarstwa domowego: uprzęże, wozy, brony. Skręcają liny i spychają śnieg z dachów.
Wasilij Biełow. Chłopak. Eseje o estetyce ludowej
Biełow V.I.
B 43 Chłopak: Eseje o estetyce ludowej. - M.: Mol. Guard, 1982. 293 s., il.
7 pocierać. 50 tys. 50 000 egzemplarzy.
Słynny pisarz radziecki opowiada o estetyce pracy chłopskiej, folklorze, życiu codziennym i rzemiośle artystycznym. W książce wykorzystano materiały etnograficzne z rejonów Wołogdy, Archangielska i Kirowa.
Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników.
4904000000-232 078(02)-82
BBK 84Р7+63,5(2) Р2+902,7
Fotografię prowadzono w rejonach Wołogdy i Archangielska w latach 1979–1981.
Fotografie archiwalne uzyskano ze środków Muzeum Wiedzy Lokalnej w Wołogdzie.
Wasilij Iwanowicz Biełow
Redaktor 3. Kostyuszyna Redaktor artystyczny S. Sacharow Redaktor techniczny E. Braud Korektorzy V. Avdeeva, I. Tarasova
Element życia człowieka jest ogromny i nieporównywalny z niczym. Nikt nie był w stanie tego w pełni pojąć i miejmy nadzieję, że nigdy nie będzie w stanie.
W nieugaszonym pragnieniu wiedzy główną właściwością nauki jest jej wielkość i niemoc. Ale dla wszystkich narodów Ziemi pragnienie piękna jest nie mniej tradycyjne. Jakże różne są od siebie te dwie potrzeby ludzkie, identyczne co do swej mocy i pochodzenia! A jeśli świat naprawdę składa się tylko z czasu i przestrzeni, to myślę, że nauka w większym stopniu oddziałuje z przestrzenią, a sztuka z czasem...
Życie ludowe w jego idealnym, kompleksowym sensie i szlachta nie znała takiego, ani innego podziału. Świat dla człowieka był jedną całością. Stulecia szlifowały i szlifowały sposób życia, który ukształtował się w czasach pogaństwa. Wszystko, co było zbędne, uciążliwe lub nieprzystające do zdrowego rozsądku, charakteru narodowego, warunków klimatycznych - wszystko to zostało z czasem wyeliminowane. A to, czego brakowało w tym zawsze dążącym do doskonałości sposobie życia, częściowo rodziło się stopniowo w głębinach życia ludzi, częściowo zapożyczone od innych narodów i dość szybko utrwaliło się w całym państwie.
Taki porządek i stabilność można śmiało nazwać statyką, bezruchem, co robią niektórzy „badacze” życia ludowego. Jednocześnie świadomie ignorują rytm i cykliczność, co wyklucza codzienną statykę i bezruch.
Rytm jest jednym z warunków życia. A życie moich przodków, chłopów z północnej Rosji, było zasadniczo, a zwłaszcza rytmiczne. Każde naruszenie tego rytmu – wojna, zaraza, nieurodzaj – wywoływało gorączkę u całego narodu, całego państwa. Zakłócenia w rytmie życia rodzinnego (choroba lub przedwczesna śmierć, pożar, cudzołóstwo, rozwód, kradzież, aresztowanie członka rodziny, śmierć konia, werbunek) nie tylko zniszczyły rodzinę, ale wpłynęły na życie całej wsi.
Rytm przejawiał się we wszystkim, tworząc cykliczny wzór. Można mówić o cyklu dobowym i tygodniowym, dla jednostki i całej rodziny, o cyklu letnim czy wiosennym, o cyklu rocznym, a wreszcie o całym życiu: od poczęcia aż po trawę grobową...
Wszystko było ze sobą powiązane i nic nie mogło żyć osobno ani bez siebie, wszystko miało swoje miejsce i czas. Nic nie może istnieć poza całością ani wydawać się nieuporządkowane. Jednocześnie jedność i integralność wcale nie są sprzeczne z pięknem i różnorodnością. Piękno nie mogło być oddzielone od korzyści, korzyści od piękna. Mistrza nazywano artystą, artystę nazywano mistrzem. Innymi słowy, piękno było w stanie rozpuszczonym, a nie w stanie krystalicznym, jak jest teraz.
Można by zapytać: dlaczego potrzebna jest tak wielka dbałość o starożytny, w dużej mierze zanikły sposób życia? Jestem głęboko przekonany, że wiedza o tym, co nas czekało, jest nie tylko pożądana, ale także konieczna.
Młodzi ludzie przez cały czas dźwigają na swoich barkach główny ciężar społecznego rozwoju społeczeństwa. Współcześni chłopcy i dziewczęta nie są wyjątkiem od tej reguły. Ale gdziekolwiek spędzają swoją niepohamowaną energię: na placu budowy tajgi, na polach Regionu Nieczarnej Ziemi, w warsztatach fabrycznych – wszędzie młody człowiek potrzebuje przede wszystkim wysokich standardów moralnych… Wychowanie fizyczne, poziom wiedzy akademickiej i wysokie umiejętności zawodowe same w sobie, bez tych kryteriów moralnych, nadal nic nie znaczą.
Ale nie da się kultywować w sobie tych wysokich zasad moralnych, nie wiedząc, co się przed nami wydarzyło. W końcu nawet nowoczesne osiągnięcia techniczne nie pojawiły się znikąd, a wiele procesów pracy w istocie nie uległo zmianie. Na przykład w uprawie i przetwórstwie lnu zachowały się wszystkie starożytne elementy produkcyjne i estetyczne tzw. cyklu lnianego. Wszystko właśnie zostało przyspieszone i zmechanizowane, ale len trzeba ubijać, przędzić i tkać w taki sam sposób, jak to robiono na nowogrodzkich wsiach dziesięć wieków temu.
Kultura i życie ludowe mają także głęboką ciągłość. Możesz zrobić krok do przodu tylko wtedy, gdy twoja stopa odepchnie się od czegoś; ruch z niczego lub z niczego jest niemożliwy. Dlatego nasza młodzież tak bardzo interesuje się tym, co martwiło ich dziadków i pradziadków.
Dokładnie tak samo przyszłe pokolenia nie poradzą sobie bez tych, którzy żyją dzisiaj, czyli bez ciebie i mnie. Będą także potrzebować naszego doświadczenia moralnego i kulturowego, tak jak my potrzebujemy teraz doświadczenia ludzi, którzy żyli przed nami.
To nie przypadek, że książka nosi tytuł „Chłopiec” i mówi o harmonii, a nie o niezgodzie życia chłopskiego. Został pomyślany jako zbiór szkiców dotyczących życia północnego i estetyki ludowej. Jednocześnie starałam się mówić wyłącznie o tym, co sama wiem, doświadczyłam lub widziałam, albo wiedziały i przeżyły bliskie mi osoby. Dobra połowa materiałów została nagrana na podstawie słów mojej matki Anfisy Iwanowna Belowej. Za dużo było wspomnień, ale i wrażeń z dnia dzisiejszego. Chcąc nie chcąc, musiałam usystematyzować materiał, nadając opowieści pewien, choć względny, porządek, który narzucał strukturę kompozycyjną książki.
Aby zaoszczędzić miejsce, musiałem stale redukować lub całkowicie usuwać żywy materiał faktograficzny, zadowalając się ogólnymi refleksjami.
CAŁY ROK
Wiosna. Dawno, dawno temu wszystko na Rusi zaczynało się wiosną. Nawet Nowy Rok. Kalendarze chrześcijańskie łatwo dogadywały się ze znakami kalendarza pogańskiego, niemal każdy dzień miał swoje przysłowie: 6 marca – Tymoteusz to wiosna.
Powiedzieli, że jeśli Ewdokia da wodę kurczakowi, to Nikola (22 maja) nakarmi krowę*. Znaki zrodzone z wielowiekowych doświadczeń w komunikowaniu się z naturą są zawsze zdecydowane i pozbawione jakiegokolwiek mistycyzmu. Na przykład, jeśli przybyły jaskółki, należy natychmiast zasiać groszek.
Granice między czterema porami roku na naszej północy są niejasne i niejasne. Ale nigdzie nie ma takiego kontrastu, takiej różnicy między zimą i latem, jak tutaj.
Wiosna zajmowała miejsce w roku pomiędzy pierwszą kroplą a pierwszym grzmotem.
Po Maslenicy nie ma przerw w pracy chłopskiej. Jedno wynika z drugiego, wystarczy mieć czas na odwrócenie się. (Może dlatego mówią: przez cały rok.) A jednak wiosna przynosi ludziom swoje szczególne radości. Na polu, w lesie, na klepisku, w domu, w stajni – wszędzie każdego dnia pojawia się coś nowego, nieodłącznego tylko wiosną i zapomnianego w ciągu roku. Jak miło jest spotkać starych, dobrych znajomych! Teraz do łaźni dotarła lekka roztopiona woda - wyciągnij łódkę, podgrzej śmierdzącą gęstą żywicę. Jednocześnie będziesz smołować swoje buty i zastępować je ciężkimi filcowymi butami, które stały się nudne zimą. Przyleciała pierwsza wieża, lada dzień można spodziewać się szpaków. Nigdzie nie można dojść, trzeba postawić domek dla ptaków -
Daty podawane są w nowym stylu. Szczegóły dot kalendarz ludowy zobacz w księdze IV. Poluyanov „Mesyatseslov”. Archangielsk, 1979.
nicki - dziecięca radość. I nagle zagubiona zimą rękawiczka stopiła się w ogrodzie... I przypomnisz sobie grudniową zimową drogę, którą jechałeś po graniach do nowej łaźni.
Swoją drogą, nie zaszkodzi pomyśleć o tym, co się stało. Stało się i minęło. Trzeba przed zapadnięciem się drogi wyjąć z lasu ostatnie siano i igły sosnowe na ściółkę dla bydła, drewno opałowe na suche drewno, a po drodze zbierać pułapki, jeżdżąc na nartach po dużych i małych ścieżkach.
I tak koń parskając rano odbiega kłusem od wioski. Na wózku z pół tuzinem blatów, żeby później nie ciągnąć z pewnością.(Za chwilę nastąpi tarło szczupaków: musimy chodzić w jeziorze wyjściowym i zastawić pułapki.) Powrót - z wozem pełnym siana lub igieł sosnowych. Podczas gdy koń odpoczywa i chrupie zielone siano, dopóki słońce nie roztopi niebieskiej skorupy, masz czas, aby wejść do zarośli, aby poszukać i oznaczyć drzewa do ścinania soku. Babcia poprosiła o więcej żywicy sosnowej do przygotowania leku. Gospodyni dała wskazówkę: rozbić sosnowe nogi na miotłę. Też tego potrzebuję. Jak długo? To kwestia minut, ale miło wspominać, a po drodze trzeba też wyciąć chatę: cietrzew właśnie się łączy w pary... No i posiekaj gałązki brzozy na brzęczące miotły. I dopiero wtedy, gdy koń ruszy w stronę domu, a holowniki skrzypią, można zdrzemnąć się na wozie lub zaśpiewać piosenkę o jakiejś Wance, kluczniku...
Wiosną starsze kobiety i kobiety wybielają płótna na skórce. Wyciągają z piwnic nasiona i jadalne ziemniaki, sortują je, a jednocześnie częstują dzieci rzepą i marchewką, które wyglądają soczyście, jakby prosto z ogrodu.
Wietrzą futra i wszelkiego rodzaju ubrania, wieszając je w gorących miejscach, ponieważ ćmy boją się słońca. Dziewczyny w dalszym ciągu kręcą się podczas rozmów, mężczyźni i chłopcy ciężko pracują przy stolarstwie. Naprawia sprzęt gospodarstwa domowego: uprzęże, wozy, brony. Skręcają liny i spychają śnieg z dachów.
Wykorzystuje się tysiące wiecznych wróżb, ludzie zastanawiają się, jaka będzie wiosna i czego można się spodziewać po lecie.
Do tego czasu wiele krów już się ocieliło. Inni czekają z godziny na godzinę. Duża kobieta idzie nawet nocą sprawdzić stodołę. Dzieci też nie mogą się doczekać, są już zmęczone brakiem mleka. I nagle pewnego ranka w chacie za piecem pojawił się, stukając kopytami. Duże oczy, mokre usta. Wełna jest jedwabiem. Każdy po kolei prasuje. Przez pierwsze dni mleko, a raczej siarę podaje się tylko cielęciu, potem, gdy już minął Wielki Post, wszyscy piją. Mleko w rodziny chłopskie Nie pili jak teraz, ale popijali łyżkami, chlebem na przekąskę lub galaretką, płatkami owsianymi, jagodami.
Po długiej zimie w dusznej, ciemnej oborze bydło cieszy się wiosną niczym człowiek. Prosi o trochę powietrza, trochę słońca. A kiedy krowy na chwilę zostaną wypuszczone na podwórko, niektóre podskakują z radości.
Tymczasem zrobiło się dość ciepło, drogi runęły. Zaczęto odśnieżać pola i łąki. Starzy ludzie patrzą w niebo, słuchają siebie: jaka jest wiosna? Długie i zimne czy krótkie i ciepłe? Nie przegap czasu siewu. Ten, który rozstał się z rośliną trzypółkową i wprowadził płodozmian kulturowy, już o poranku rozrzucił koniczynę po lodowym kawałku.
Z niepokojem w sercu ludzie idą patrzeć na zimę: czy są mokrzy, jak pokonali zimę? Przecież Matka Żyto, jak mówi przysłowie, karmi wszystkich. I bydło, i drób, i rodzina chłopska.
Wszystko fajnie, ale kiedy siać? Kolejny w pośpiechu, zanim robot zdążył wysiąść, poszedł orać. Był zachwycony i gwizdał jak kierowca. Rzuca nasiona na zimną ziemię - spójrz, dzieciaki już jesienią objechały świat. Inny nie przygotował się na czas: albo nie miał wystarczającej ilości nasion, albo jego koń stracił łopatkę. To także są złe zbiory.
Takich ekscentryków w dobrej wsi jest niewielu...
Wszystko jest gotowe, ale kiedy powinniśmy wyruszyć?
Czy żartujesz, czy poważnie, tego nie zrozumiesz, ale ludzie tak mówili: „Wyjdź na pole i usiądź na ziemi z gołym tyłkiem. Od razu będziesz wiedział, czy nadszedł czas siania, czy też musisz poczekać.
Ale najbardziej doświadczony, najbardziej gorliwy rolnik rano wyciągał pług i zaprzęgał klacz. I wszyscy jak na rozkaz ruszyli w pole...
Holowniki skrzypiały, śmierdziały smołą, a redlice miażdżyły drobne kamyki. Na niebie, nad polami, śpiewają skowronki. Oracze gwiżdżą i wydają koniom komendy: „Prosto! Bezpośrednio!" Albo na zmianę: „Czy zapomniałem zimą, gdzie jest prawo, a gdzie lewo?”
A koń, machając ze wstydu ogonem, odwraca się we właściwym kierunku.
Ogólnie rzecz biorąc, podczas siewu oracz i koń muszą mieć pełne wzajemne zrozumienie. Jeśli zaczną sprawiać kłopoty, nic się nie stanie. Dobry chłop orze, nie jeżdżąc konno
Royda - wieczna zmarzlina.
Nie przeklina ani nie karci swoich. Wpływa na nią uczuciem, perswazją, a czasem zawstydza ją jako osobę. Niespokojny koń nie nadaje się na grunty orne.
A bruzda podąża za tobą i odchodzi, a gawrony natychmiast w niej siadają, wciskając nosy w rodzimą ziemię*.
To ona, ziemia, karmi i podlewa, ubiera i pieści. Z czasem zakwitnie na niebiesko kwiatami, otuli Cię chłodem, osuszając z Ciebie pot zmęczenia. Zabierze Cię do siebie, przytuli i uśpi na zawsze, gdy nadejdzie ostateczny termin... Tymczasem czarna bruzda ciągnie się dalej. Warstwa za warstwą spada na pole. A twój ojciec, syn, żona lub siostra już zaprzężą kolejnego konia, aby bronował i wyrównał tę wiosenną ziemię.
A dziadek lub babcia już sypie do koszyka duże białe płatki owsiane. Tutaj wieczny siewca idzie powoli w pasie, machając ręką z boku na bok. Krok, drugi - i z garstki leci złoty deszcz. Ziarna po odbiciu się od kosza spadają na świeżą ziemię. Siewca mruczy do siebie jakieś wieczne zaklęcie: albo śpiewa, albo się modli.
W pobliskim lesie sosnowym dzieci rozpaliły ognisko. Dziewczyny zbierając smardze i przebiśniegi śpiewają „Vesnyanka”. Gleba wysycha i nasiona należy natychmiast bronować.
Zwykle po owsie wysiewano len – jeden, najwyżej dwa paski, następnie groch i jęczmień.
Był taki znak: musisz stanąć pod brzozą i spojrzeć na słońce. Jeśli możesz już patrzeć przez koronę bez mrużenia oczu, dalsze siedzenie nie ma sensu. Na próżno wyrzucasz nasiona. Jeśli liście nie są większe niż grosz, a słońce łatwo je przebija, nadal możesz siać przez dzień lub dwa.
Po wysianiu łaźnię należy ogrzać. Zarówno ludzie, jak i konie mieli w tym tygodniu wiele kłopotów: mężczyzna paruje, koń stoi.
A oto pierwsza trawa.
Pierwsze wypędzenie bydła na pastwisko jest wydarzeniem nie gorszym niż inne. W tym dniu pasterz jest ojcem chrzestnym króla...
Trawa rośnie szybko. Żywy. W lesie, jeśli dzień jest ciepły, wieczorem niektóre łodygi wystają kilka centymetrów nad ziemię.
Słuchaj, czas założyć ogródki warzywne... Do szkółek wypluwają nasiona warzyw. Kobieta wkłada do ust namoczone nasiona kapusty lub rutabagi i wciska je tak mocno, jak tylko może. Nasiona rozsiewają się równomiernie po całej szkółce. Na noc przykrywają pokój dziecięcy płócienną pościelą, a nawet futrami, jeśli starzy ludzie obiecali mróz i jeśli kot przytula się do ciepłej zasłony.
Ogrodzenie ogródka warzywnego to także bardzo ważna sprawa, bez ogródka bydło w okresie letnim wytępi wszystko. Dobrzy właściciele mają palik jałowca, słup osiki, słup świerkowy - ogrodzenie nie zużywa się. Leniwy będzie miał wszystko, dlatego każdej wiosny musi stawiać płot.
Wiosna kończy się pierwszym ciepłym deszczem i pierwszym piorunem. Kiedy usłyszą grzmot, dziewczęta muszą wykonać salto nad głową, aby nie bolała ich dolna część pleców podczas żniw. Co więcej, musisz mieć czas na salto, zanim ucichnie grzmot. Czy to w kałuży, czy na łące, czy w codziennej sukience, czy nawet odświętnej, wciąż się przewracamy. Śmiech, okrzyki i entuzjastyczne dziewczęce piski nie cichną wraz z burzą.
Lato. Tak działa świat: jeśli zaorałeś, to musisz siać, a jeśli zostanie posiany, to wyrośnie, jakiekolwiek kiełki wyrosną i przyniosą owoc, i czy ci się to podoba, czy nie, uczynisz to, co nakazała Opatrzność. Dlaczego, podoba Ci się to czy nie? Nawet leniwy lubi orać i siać; miło jest patrzeć, jak siła i życie wyłaniają się z niczego. Świetnie
Autor uważa za swój obowiązek nie tylko przypomnienie nazwisk niektórych osób, które odpowiedziały na publikację czasopisma „Eseje” („Nasi współcześni”, 1979, nr 10, 12; 1980, nr 3; 1981, nr 1, 5, 6, 7), ale także przytaczamy tu, przynajmniej we fragmentach, ich wypowiedzi na interesujący nas temat. Aleksiej Michajłowicz Kredelew z Charkowa pisze na przykład, że „główną dźwignią, która wynosi człowieka na jego ludzkie miejsce, zawsze była praca. Tak więc praca chłopa w tym zakresie była szczególnie korzystna. W końcu chłopska praca i życie chłopskie tak ze sobą powiązane, tak ściśle zespolone, że często nie sposób ich rozdzielić. W takim przesiąkniętym pracą środowisku ludzka zgnilizna nie mogła kiełkować: została wydalona lub izolowana do tego stopnia, że nie mogła wytworzyć szkodliwych pędów. Tak wyglądało samoleczenie mas chłopskich. Nasza literatura, w tym beletrystyka, czasami przedstawiała życie chłopów z rosyjskiej wsi, zwłaszcza przedrewolucyjnej, jako prymitywne, pozbawione znaczenia: mówią, że ludzie to głupie, głupie stworzenia. Ale w mojej głowie – i pamiętam przedrewolucyjną wieś – ludzie na wsi wyglądają zupełnie inaczej. Oczywiście wszędzie są głupi ludzie, nawet z dyplomami. Jestem jednak przekonany, że ludzie tępi i głupi nie byli wśród chłopów bardziej pospoliti niż w jakiejkolwiek innej klasie. U chłopów mojego dzieciństwa było dużo naiwności, a co za tym idzie, prawdomówności. Posiadali światową mądrość, ale niewiele ze światowej przebiegłości charakterystycznej dla klasy handlowej i urzędowej. Nie znam drugiego przykładu pracy wykonywanej z taką pracowitością i miłością, jak praca chłopa na polu. Orka, sianie, zbieranie plonów – wszystko zamieniło się w jakiś święty rytuał”.
Tajemnica narodzin i rozkładu towarzyszy chłopowi co roku od wiosny do jesieni. Ciężka praca – jeśli jest się silnym i nie chorym – też jest przyjemna, po prostu jej nie ma. A sama praca nie wydaje się istnieć osobno, nie jest zauważalna w życiu codziennym, życie jest jedno. A praca i odpoczynek, dni powszednie i święta są tak naturalne i nie mogą bez siebie żyć, tak naturalne w swoim porządku, że ukrywano surowość chłopskiej pracy. Poza tym ludzie wiedzieli, jak o siebie zadbać.
Ludzie zawsze traktowali leniwych z uśmiechem, a czasem ze współczuciem przeradzającym się w litość. Ale ci, którzy w swojej pracy nie oszczędzali siebie i swoich bliskich, również byli wyśmiewani, uważając ich za nieszczęśliwych. Nie daj Boże, abyś przemęczał się w lesie lub na polach uprawnych! Sam będziesz cierpiał i pozwolisz swojej rodzinie podróżować po świecie. (To ciekawe, że rozdarty człowiek przez całe życie dręczony sumieniem twierdził, że coś przeoczył, popełnił błąd.)
Jeśli dziecko jest przeciążone, nie będzie dobrze rosło. Kobieta będzie się napinać i nie urodzi. Dlatego Nasowie bali się jak ogień. Dzieci były szczególnie chronione, a sami starzy ludzie byli doświadczeni.
Z biegiem lat trudność porodu stopniowo wzrastała.
Nastolatki, którym w pracy było za gorąco i popisywały się przed rówieśnikami, były krępowane i nie pozwalano im się rozchodzić. Osoby nadmiernie leniwe były zachęcane na wiele sposobów. Praca ze świadomej konieczności szybko zamieniła się w coś przyjemnego i naturalnego, a przez to niezauważalnego.
Jego surowość rozjaśniała także różnorodność, szybka zmiana spraw domowych i terenowych. W tej pracy nie było monotonii. Dziś twoje nogi są zmęczone, jutro twoje nogi odpoczywają, ale twoje ręce są zmęczone, mówiąc z grubsza. Pomimo tradycji i pozornej jednolitości nic nie było takie samo. Oracze przestali pracować, żeby nakarmić konie, kosiarki przerywały koszenie, żeby połamać miotły lub zadrapać odra*.
Lato to szczyt roku, czas, kiedy można odpocząć od pracy. „Przyjdzie jesień i poprosi o wszystko” – mówią latem. Białe noce na północy podwajają w czerwcu ilość światła dziennego, zieleń szybko rośnie zarówno na polu, jak i w ogrodzie. Jeśli wydaje się, że tysiące zadań chłopskich zmienia się pod względem obciążenia i w istocie, to w głównych wszystko się męczy: ręce, nogi i każda żyła. (Oczywiście oznacza to przede wszystkim pracę w lesie, orkę i sianokosy.) Tutaj ludzie naprawdę i poważnie odpoczywają. Pracują przez dwie, trzy godziny przed śniadaniem – dlaczego nie poćwiczyć dzisiaj? Śniadanie jest zazwyczaj obfite i obejmuje kapuśniak. Należy ściśle przestrzegać reżimu, który szybko staje się nawykiem.
Latem jedzą lunch po herbacie. „Wypij jeszcze jeden kubek, lepiej jeść!” - traktuje dużą kobietę - kobietę, która rządzi całym domem. Po obiedzie należy odpocząć przez dwie godziny. Przed obiadem kolejne ważne ćwiczenie robocze. Dzień okazuje się bardzo produktywny
Rdzeń słowa odpoczynek ma związek z oddychaniem. Odpoczynek oznacza wzięcie oddechu, uspokojenie serca i mięśni. Innymi słowy, pojęcie „odpoczynku” chłopa dotyczy wyłącznie ciężkiej pracy fizycznej, a jeśli nie ciężkiej, to monotonnej, długotrwałej, takiej jak robótki ręczne dla kobiet. Odpoczynek w sensie całkowitej bezczynności nigdy nie istniał, jeśli mówimy nie o śnie, ale o stanie czuwania. Tysiące ludzi leżących na plaży, z punktu widzenia nawet dzisiejszego starszego chłopa, to przerażający absurd. I nie dlatego, że ludzie leżą nago, ale dlatego, że po prostu kłamią, czyli bezczynnie.
napędowy (Nawet „na barkach”, czyli w dzień wolny od pracy u wykonawcy, bardzo rzadko zdarzało się, aby właściciel zmuszał cię do pracy po obiedzie.)
Ukrywanie się jest jak najbardziej ciężka praca w lesie i robili to tylko mężczyźni, i to najsilniejsi. Najstarsza przedchrześcijańska metoda rolnictwa metodą cięcia i spalania, w naszych czasach odbija się jedynie odległym echem: ukrywanie się oznacza wykorzenienie spalonej tajgi, przygotowanie ziemi pod zasiew lnu lub jęczmienia*. Najpierw spalili rozległy obszar leśny, po uprzednim wycięciu drewna. Na drugim roku zaczęli się ukrywać. Usunęli ogromne głownie ognia i wyrwali spalone pnie. Aby wyrwać taki kikut z ziemi, należy odciąć korzenie, przekopać się pod nim ze wszystkich stron, a następnie przechylić go za pomocą dźwigni. Można sobie wyobrazić, jak wyglądał człowiek, który przez dzień lub dwa pracował w spalonej tajdze! Tylko oczy i zęby pozostały białe. Ukrywanie dawno zniknęło, a jego dziedzictwem pozostało jedynie słowo „palenie”. Na spalonych terenach w naszej okolicy nadal rośnie wiele jagód, porzeczek i malin.
Chodzenie do kominka to ulubione zajęcie wielu osób, zwłaszcza młodych ludzi. Wyobraźmy sobie pierwsze świeże lato, kiedy pachnie młodymi liśćmi i igłami sosny, kiedy rosną smardze i kwitnie konwalia. Duża grupa młodych ludzi, starców, nastolatków, kobiet, a czasem poważnych mężczyzn gromadzi się gdzieś w lesie na wesołym pagórku. Każdy ma toporki, każdy ma przy sobie jakieś jedzenie. Ścinają osiki, cienkie, długie brzozy i suszone jodły i przeciągają je wzdłuż linii cięcia. Następnie wbijają na krzyż paliki świerkowe i nakładają na nie nowe drewno, również nie odcinając im gałęzi. Okazuje się, że jest to bardzo mocny kolczasty płot. Dobry niewypał to połowa sukcesu dla pasterza. Tylko nie bądź leniwy, bębnaj w bęben i kładź płoty - przejścia i płoty ze słupów.
W takim dniu rodzi się także świąteczny nastrój. Podczas długich postojów na odpoczynek słyszy się tyle rzeczy, zarówno śmiesznych, jak i strasznych, przed wieczorem dzieje się tak wiele rzeczy, że wyjście na ognisko zostaje w pamięci do końca życia. Odtąd młodzi czekają na ten dzień, choć taki dzień nigdy nie nadejdzie...
To samo święto emanuje z kiszonki, której wcześniej nie było. Praca ta pojawiała się na wsi jedynie przy kołchozach, artelowy charakter upodabnia ją do pójścia na ognisko. Główne siły kobiece koszą młodą trawę, spryskując sokiem i układają ją w stosy. (Ważne jest, aby trawa nie uschła ani nie wyschła.) Nastolatki wożą trawę na wózkach do silosów i szybko ją spychają. Kiedy dół jest w połowie pełny, wpycha się do niego jakąś prawie gadającą klacz. Tak właśnie cały dzień jeździ dumny ubijak w wieku około sześciu lat. W tym celu w jego imieniu w księdze ojca zapisano pół dnia pracy. Końskie odchody wyrzuca się widłami, a klacz otrzymuje wodę poprzez opuszczenie wiadra z wodą. Gdy dziura zostanie wypełniona i zagęszczona, trawa pachnie wyśmienitą kwasowością - w środku rozpoczęła się już fermentacja. Przykrywają go ziemią i przykrywają gliną - poczekaj do zimy.
Jeśli jest gorąco, pojawiają się gadżety. Tutaj trawę trzeba transportować nocą, bo na gadżetach nie da się dogadać z żadną klaczą, nawet tą najbardziej dobroduszną. W nocy nocni pracownicy są nękani przez muszki - najmniejszą muszkę. Dotrze wszędzie. (Jeśli jest ich dużo, myszy nazywane są także muszkami.) Na Północ transportowano także obornik w nocy ze względu na liczne gadżety. Za pomocą wideł zgarnęli obornik na wóz. Warstwy są zrywane z wielkim trudem. Kierowca wyprowadza wózek na pole – na pasy i w regularnych odstępach za pomocą krzywych wideł ciągnie go po palu. Rano te paliki rozkładają się na pasach i zaczynają orać. Znów za pługiem idzie albo starzec, albo chłopiec, wpychając pałką obornik do bruzdy tak, aby przykrył ją ziemią****.
Często zdarzało się, że sianokosy jeszcze się nie skończyły, ale już nadeszły żniwa i mniej więcej w tym samym czasie zaczęto przesiewać ozime i wyrywać len. A pogoda nie pozwoli ani na relaks, ani na nudę. Gdy na widłach leży pięknie pachnące siano, a w oddali szumi, ręce
* Każdy rozdział esejów czytelnik ma oczywiście prawo uzupełnić znanymi mu przykładami, szczegółami, lokalnymi opcjami, metodami, fabułami i nazwami.
* * Poskotina jest ogrodzonym pastwiskiem leśnym.
*** Nikołaj Pietrowicz Borysow pisze, że w swojej ojczyźnie (dawny rejon Sołwyczedoski) kobiety „... nigdy nie kosiły, to jest zajęcie mężczyzn. Ale mężczyźni nigdy nie zbierali plonów. Oszczędzili kobiety, zrozumieli, że są potrzebne do czegoś innego”. **** Szerzej zostało to opisane w opowiadaniu Wl. Soloukhin „Kropla rosy”.
Sami idą szybciej, grabie tylko błyskają. A jeśli nadejdzie burza, nawet najwolniejsze zaczynają biegać po polu. Ale najważniejsze jest to, że stog siana został zmieciony przed sąsiadami, chleb włożono pod dach i najpierw wymłócono, a len nie był ostatnim, który został wyciągnięty.
Odwieczne pragnienie rosyjskiego chłopa, aby nie być ostatnim, nie stać się pośmiewiskiem, zostało doskonale wykorzystane w pierwszych latach kołchozów. I właśnie na tej właściwości opierał się ruch stachanowski. W jednej przypowieści umierający człowiek wydał swojemu synowi polecenie: „Jedz chleb z miodem, nie przywitaj się pierwszy”. Prawdziwy smak chleba (jak z miodem) rozpoznawali dopiero pracowici synowie, a ci, którzy pracują w polu, np. kosiarką, odpowiadali jedynie skinieniem głowy na pozdrowienia przechodzących. Okazało się więc, że miłośnicy snu zawsze pierwsi się przywitali...
Żniwa to nie mniej niż sianokosy – ekscytujący czas. Chleb - korona wszelkich aspiracji - odczuwa się już w rzeczywistości, z ciężarem, a nie tylko w myślach. Nawet mała garść łodyg żyta przeciętych sierpem to dobry kawałek chleba, ale ile takich kawałków jest w snopku?
Zazhinok – jeden z wielu rytuałów pracy – był szczególnie przyjemny, satysfakcjonujący i święty. Najlepszy żniwiarz w rodzinie wziął sierp i odciął pierwszą garść.
Wasilij Iwanowicz Biełow
Biełow V.I.
B 43 Chłopak: Eseje o estetyce ludowej. - M.: Mol. Guard, 1982. 293 s., il.
7 pocierać. 50 tys. 50 000 egzemplarzy.
Słynny pisarz radziecki opowiada o estetyce pracy chłopskiej, folklorze, życiu codziennym i rzemiośle artystycznym. W książce wykorzystano materiały etnograficzne z rejonów Wołogdy, Archangielska i Kirowa.
Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników.
4904000000-232 078(02)-82
BBK 84Р7+63,5(2) Р2+902,7
Fotografię prowadzono na terenie Wołogdy i Archangielska w latach 1979–1981.
Fotografie archiwalne uzyskano ze środków Muzeum Wiedzy Lokalnej w Wołogdzie.
Wasilij Iwanowicz Biełow
Redaktor 3. Kostyushina Redaktor artystyczny S. Sakharova Redaktor techniczny E. Braude Korektorzy V. Avdeeva, I. Tarasova
Element życia człowieka jest ogromny i nieporównywalny z niczym. Nikt nie był w stanie tego w pełni pojąć i miejmy nadzieję, że nigdy nie będzie w stanie.
W nieugaszonym pragnieniu wiedzy główną właściwością nauki jest jej wielkość i niemoc. Ale dla wszystkich narodów Ziemi pragnienie piękna jest nie mniej tradycyjne. Jakże różne są od siebie te dwie potrzeby ludzkie, identyczne co do swej mocy i pochodzenia! A jeśli świat naprawdę składa się tylko z czasu i przestrzeni, to myślę, że nauka w większym stopniu oddziałuje z przestrzenią, a sztuka z czasem...
Życie ludowe w jego idealnym, kompleksowym sensie i szlachta nie znała takiego, ani innego podziału. Świat dla człowieka był jedną całością. Stulecia szlifowały i szlifowały sposób życia, który ukształtował się w czasach pogaństwa. Wszystko, co było zbędne, uciążliwe lub nieprzystające do zdrowego rozsądku, charakteru narodowego, warunków klimatycznych - wszystko to zostało z czasem wyeliminowane. A to, czego brakowało w tym zawsze dążącym do doskonałości sposobie życia, częściowo rodziło się stopniowo w głębinach życia ludzi, częściowo zapożyczone od innych narodów i dość szybko utrwaliło się w całym państwie.
Taki porządek i stabilność można śmiało nazwać statyką, bezruchem, co robią niektórzy „badacze” życia ludowego. Jednocześnie świadomie ignorują rytm i cykliczność, co wyklucza codzienną statykę i bezruch.
Rytm jest jednym z warunków życia. A życie moich przodków, chłopów z północnej Rosji, było zasadniczo, a zwłaszcza rytmiczne. Każde naruszenie tego rytmu – wojna, zaraza, nieurodzaj – wywoływało gorączkę u całego narodu, całego państwa. Zakłócenia w rytmie życia rodzinnego (choroba lub przedwczesna śmierć, pożar, cudzołóstwo, rozwód, kradzież, aresztowanie członka rodziny, śmierć konia, werbunek) nie tylko zniszczyły rodzinę, ale wpłynęły na życie całej wsi.
Rytm przejawiał się we wszystkim, tworząc cykliczny wzór. Można mówić o cyklu dobowym i tygodniowym, dla jednostki i całej rodziny, o cyklu letnim czy wiosennym, o cyklu rocznym, a wreszcie o całym życiu: od poczęcia aż po trawę grobową...
Wszystko było ze sobą powiązane i nic nie mogło żyć osobno ani bez siebie, wszystko miało swoje miejsce i czas. Nic nie może istnieć poza całością ani wydawać się nieuporządkowane. Jednocześnie jedność i integralność wcale nie są sprzeczne z pięknem i różnorodnością. Piękno nie mogło być oddzielone od korzyści, korzyści od piękna. Mistrza nazywano artystą, artystę nazywano mistrzem. Innymi słowy, piękno było w stanie rozpuszczonym, a nie w stanie krystalicznym, jak jest teraz.
Można by zapytać: dlaczego potrzebna jest tak wielka dbałość o starożytny, w dużej mierze zanikły sposób życia? Jestem głęboko przekonany, że wiedza o tym, co nas czekało, jest nie tylko pożądana, ale także konieczna.
Młodzi ludzie przez cały czas dźwigają na swoich barkach główny ciężar społecznego rozwoju społeczeństwa. Współcześni chłopcy i dziewczęta nie są wyjątkiem od tej reguły. Ale gdziekolwiek spędzają swoją niepohamowaną energię: na placu budowy tajgi, na polach Regionu Nieczarnej Ziemi, w warsztatach fabrycznych - wszędzie młody człowiek potrzebuje przede wszystkim wysokich standardów moralnych... Hartowanie fizyczne, poziom wiedzy akademickiej i wysokie umiejętności zawodowe same w sobie, bez tych kryteriów moralnych nadal nic nie znaczą.
Ale nie da się kultywować w sobie tych wysokich zasad moralnych, nie wiedząc, co się przed nami wydarzyło. W końcu nawet nowoczesne osiągnięcia techniczne nie pojawiły się znikąd, a wiele procesów pracy w istocie nie uległo zmianie. Na przykład w uprawie i przetwórstwie lnu zachowały się wszystkie starożytne elementy produkcyjne i estetyczne tzw. cyklu lnianego. Wszystko właśnie zostało przyspieszone i zmechanizowane, ale len trzeba ubijać, przędzić i tkać w taki sam sposób, jak to robiono na nowogrodzkich wsiach dziesięć wieków temu.
Kultura i życie ludowe mają także głęboką ciągłość. Możesz zrobić krok do przodu tylko wtedy, gdy twoja stopa odepchnie się od czegoś; ruch z niczego lub z niczego jest niemożliwy. Dlatego nasza młodzież tak bardzo interesuje się tym, co martwiło ich dziadków i pradziadków.
Dokładnie tak samo przyszłe pokolenia nie poradzą sobie bez tych, którzy żyją dzisiaj, czyli bez ciebie i mnie. Będą także potrzebować naszego doświadczenia moralnego i kulturowego, tak jak my potrzebujemy teraz doświadczenia ludzi, którzy żyli przed nami.
To nie przypadek, że książka nosi tytuł „Chłopiec” i mówi o harmonii, a nie o niezgodzie życia chłopskiego. Został pomyślany jako zbiór szkiców dotyczących życia północnego i estetyki ludowej. Jednocześnie starałam się mówić wyłącznie o tym, co sama wiem, doświadczyłam lub widziałam, albo wiedziały i przeżyły bliskie mi osoby. Dobra połowa materiałów została nagrana na podstawie słów mojej matki Anfisy Iwanowna Belowej. Za dużo było wspomnień, ale i wrażeń z dnia dzisiejszego. Chcąc nie chcąc, musiałam usystematyzować materiał, nadając opowieści pewien, choć względny, porządek, który narzucał strukturę kompozycyjną książki.
Aby zaoszczędzić miejsce, musiałem stale redukować lub całkowicie usuwać żywy materiał faktograficzny, zadowalając się ogólnymi refleksjami.
CAŁY ROK
Wiosna.
Dawno, dawno temu wszystko na Rusi zaczynało się wiosną. Nawet Nowy Rok. Kalendarze chrześcijańskie łatwo dogadywały się ze znakami kalendarza pogańskiego, niemal każdy dzień miał swoje przysłowie: 6 marca – Tymoteusz to wiosna.
Powiedzieli, że jeśli Evdokia da wodę kurczakowi, Nikola (22 maja) nakarmi krowę. Znaki zrodzone z wielowiekowych doświadczeń w komunikowaniu się z naturą są zawsze zdecydowane i pozbawione jakiegokolwiek mistycyzmu. Na przykład, jeśli przybyły jaskółki, należy natychmiast zasiać groszek.
Granice między czterema porami roku na naszej północy są niejasne i niejasne. Ale nigdzie nie ma takiego kontrastu, takiej różnicy między zimą i latem, jak tutaj.
Wiosna zajmowała miejsce w roku pomiędzy pierwszą kroplą a pierwszym grzmotem.
Po Maslenicy nie ma przerw w pracy chłopskiej. Jedno wynika z drugiego, wystarczy mieć czas na odwrócenie się. (Może dlatego mówią: przez cały rok.) A jednak wiosna przynosi ludziom swoje szczególne radości. Na polu, w lesie, na klepisku, w domu, w stodole – wszędzie, każdego dnia pojawia się coś nowego, nieodłącznego tylko wiosną i zapomnianego w ciągu roku. Jak miło jest spotkać starych, dobrych znajomych! Teraz do łaźni dotarła lekka roztopiona woda - wyciągnij łódkę, podgrzej śmierdzącą gęstą żywicę. Jednocześnie będziesz smołować swoje buty i zastępować je ciężkimi filcowymi butami, które stały się nudne zimą. Przyleciała pierwsza wieża, lada dzień można spodziewać się szpaków. Nie ma ucieczki, trzeba postawić domki dla ptaków – radość dziecka. I nagle zagubiona zimą rękawiczka stopiła się w ogrodzie... I przypomnisz sobie grudniową zimową drogę, którą jechałeś po graniach do nowej łaźni.
Swoją drogą, nie zaszkodzi pomyśleć o tym, co się stało. Stało się i minęło. Trzeba przed zapadnięciem się drogi wyjąć z lasu ostatnie siano i igły sosnowe na ściółkę dla bydła, drewno opałowe na suche drewno, a po drodze zbierać pułapki, jeżdżąc na nartach po dużych i małych ścieżkach.
I tak koń parskając rano odbiega kłusem od wioski. Na wózku z pół tuzinem blatów, żeby później nie ciągnąć z pewnością.(Za chwilę nastąpi tarło szczupaków: musimy chodzić w jeziorze wyjściowym i zastawić pułapki.) Powrót - z wozem pełnym siana lub igieł sosnowych. Podczas gdy koń odpoczywa i chrupie zielone siano, dopóki słońce nie roztopi niebieskiej skorupy, masz czas, aby wejść do zarośli, aby poszukać i oznaczyć drzewa do wycięcia w celu uzyskania soku. Babcia poprosiła o więcej żywicy sosnowej do przygotowania leku. Gospodyni dała wskazówkę: rozbić sosnowe nogi na miotłę. Też tego potrzebuję. Jak długo? To kwestia minut, ale miło wspominać, a po drodze trzeba też wyciąć chatę: cietrzew właśnie się łączy w pary... No i posiekaj gałązki brzozy na brzęczące miotły. I dopiero wtedy, gdy koń ruszy w stronę domu, a holowniki skrzypią, można zdrzemnąć się na wozie lub zaśpiewać piosenkę o jakiejś Wance, kluczniku...
Wasilij Iwanowicz Biełow
Biełow V.I.
B 43 Chłopak: Eseje o estetyce ludowej. - M.: Mol. Guard, 1982. 293 s., il.
7 pocierać. 50 tys. 50 000 egzemplarzy.
Słynny pisarz radziecki opowiada o estetyce pracy chłopskiej, folklorze, życiu codziennym i rzemiośle artystycznym. W książce wykorzystano materiały etnograficzne z rejonów Wołogdy, Archangielska i Kirowa.
Publikacja przeznaczona jest dla szerokiego grona czytelników.
4904000000-232 078(02)-82
BBK 84Р7+63,5(2) Р2+902,7
Fotografię prowadzono na terenie Wołogdy i Archangielska w latach 1979–1981.
Fotografie archiwalne uzyskano ze środków Muzeum Wiedzy Lokalnej w Wołogdzie.
Wasilij Iwanowicz Biełow
Redaktor 3. Kostyushina Redaktor artystyczny S. Sakharova Redaktor techniczny E. Braude Korektorzy V. Avdeeva, I. Tarasova
Element życia człowieka jest ogromny i nieporównywalny z niczym. Nikt nie był w stanie tego w pełni pojąć i miejmy nadzieję, że nigdy nie będzie w stanie.
W nieugaszonym pragnieniu wiedzy główną właściwością nauki jest jej wielkość i niemoc. Ale dla wszystkich narodów Ziemi pragnienie piękna jest nie mniej tradycyjne. Jakże różne są od siebie te dwie potrzeby ludzkie, identyczne co do swej mocy i pochodzenia! A jeśli świat naprawdę składa się tylko z czasu i przestrzeni, to myślę, że nauka w większym stopniu oddziałuje z przestrzenią, a sztuka z czasem...
Życie ludowe w jego idealnym, kompleksowym sensie i szlachta nie znała takiego, ani innego podziału. Świat dla człowieka był jedną całością. Stulecia szlifowały i szlifowały sposób życia, który ukształtował się w czasach pogaństwa. Wszystko, co było zbędne, uciążliwe lub nieprzystające do zdrowego rozsądku, charakteru narodowego, warunków klimatycznych - wszystko to zostało z czasem wyeliminowane. A to, czego brakowało w tym zawsze dążącym do doskonałości sposobie życia, częściowo rodziło się stopniowo w głębinach życia ludzi, częściowo zapożyczone od innych narodów i dość szybko utrwaliło się w całym państwie.
Taki porządek i stabilność można śmiało nazwać statyką, bezruchem, co robią niektórzy „badacze” życia ludowego. Jednocześnie świadomie ignorują rytm i cykliczność, co wyklucza codzienną statykę i bezruch.
Rytm jest jednym z warunków życia. A życie moich przodków, chłopów z północnej Rosji, było zasadniczo, a zwłaszcza rytmiczne. Każde naruszenie tego rytmu – wojna, zaraza, nieurodzaj – wywoływało gorączkę u całego narodu, całego państwa. Zakłócenia w rytmie życia rodzinnego (choroba lub przedwczesna śmierć, pożar, cudzołóstwo, rozwód, kradzież, aresztowanie członka rodziny, śmierć konia, werbunek) nie tylko zniszczyły rodzinę, ale wpłynęły na życie całej wsi.
Rytm przejawiał się we wszystkim, tworząc cykliczny wzór. Można mówić o cyklu dobowym i tygodniowym, dla jednostki i całej rodziny, o cyklu letnim czy wiosennym, o cyklu rocznym, a wreszcie o całym życiu: od poczęcia aż po trawę grobową...
Wszystko było ze sobą powiązane i nic nie mogło żyć osobno ani bez siebie, wszystko miało swoje miejsce i czas. Nic nie może istnieć poza całością ani wydawać się nieuporządkowane. Jednocześnie jedność i integralność wcale nie są sprzeczne z pięknem i różnorodnością. Piękno nie mogło być oddzielone od korzyści, korzyści od piękna. Mistrza nazywano artystą, artystę nazywano mistrzem. Innymi słowy, piękno było w stanie rozpuszczonym, a nie w stanie krystalicznym, jak jest teraz.
Można by zapytać: dlaczego potrzebna jest tak wielka dbałość o starożytny, w dużej mierze zanikły sposób życia? Jestem głęboko przekonany, że wiedza o tym, co nas czekało, jest nie tylko pożądana, ale także konieczna.
Młodzi ludzie przez cały czas dźwigają na swoich barkach główny ciężar społecznego rozwoju społeczeństwa. Współcześni chłopcy i dziewczęta nie są wyjątkiem od tej reguły. Ale gdziekolwiek spędzają swoją niepohamowaną energię: na placu budowy tajgi, na polach Regionu Nieczarnej Ziemi, w warsztatach fabrycznych - wszędzie młody człowiek potrzebuje przede wszystkim wysokich standardów moralnych... Hartowanie fizyczne, poziom wiedzy akademickiej i wysokie umiejętności zawodowe same w sobie, bez tych kryteriów moralnych nadal nic nie znaczą.
Ale nie da się kultywować w sobie tych wysokich zasad moralnych, nie wiedząc, co się przed nami wydarzyło. W końcu nawet nowoczesne osiągnięcia techniczne nie pojawiły się znikąd, a wiele procesów pracy w istocie nie uległo zmianie. Na przykład w uprawie i przetwórstwie lnu zachowały się wszystkie starożytne elementy produkcyjne i estetyczne tzw. cyklu lnianego. Wszystko właśnie zostało przyspieszone i zmechanizowane, ale len trzeba ubijać, przędzić i tkać w taki sam sposób, jak to robiono na nowogrodzkich wsiach dziesięć wieków temu.
Kultura i życie ludowe mają także głęboką ciągłość. Możesz zrobić krok do przodu tylko wtedy, gdy twoja stopa odepchnie się od czegoś; ruch z niczego lub z niczego jest niemożliwy. Dlatego nasza młodzież tak bardzo interesuje się tym, co martwiło ich dziadków i pradziadków.
Dokładnie tak samo przyszłe pokolenia nie poradzą sobie bez tych, którzy żyją dzisiaj, czyli bez ciebie i mnie. Będą także potrzebować naszego doświadczenia moralnego i kulturowego, tak jak my potrzebujemy teraz doświadczenia ludzi, którzy żyli przed nami.
To nie przypadek, że książka nosi tytuł „Chłopiec” i mówi o harmonii, a nie o niezgodzie życia chłopskiego. Został pomyślany jako zbiór szkiców dotyczących życia północnego i estetyki ludowej. Jednocześnie starałam się mówić wyłącznie o tym, co sama wiem, doświadczyłam lub widziałam, albo wiedziały i przeżyły bliskie mi osoby. Dobra połowa materiałów została nagrana na podstawie słów mojej matki Anfisy Iwanowna Belowej. Za dużo było wspomnień, ale i wrażeń z dnia dzisiejszego. Chcąc nie chcąc, musiałam usystematyzować materiał, nadając opowieści pewien, choć względny, porządek, który narzucał strukturę kompozycyjną książki.
Aby zaoszczędzić miejsce, musiałem stale redukować lub całkowicie usuwać żywy materiał faktograficzny, zadowalając się ogólnymi refleksjami.
CAŁY ROK
Wiosna.
Dawno, dawno temu wszystko na Rusi zaczynało się wiosną. Nawet Nowy Rok. Kalendarze chrześcijańskie łatwo dogadywały się ze znakami kalendarza pogańskiego, niemal każdy dzień miał swoje przysłowie: 6 marca – Tymoteusz to wiosna.
Powiedzieli, że jeśli Evdokia da wodę kurczakowi, Nikola (22 maja) nakarmi krowę. Znaki zrodzone z wielowiekowych doświadczeń w komunikowaniu się z naturą są zawsze zdecydowane i pozbawione jakiegokolwiek mistycyzmu. Na przykład, jeśli przybyły jaskółki, należy natychmiast zasiać groszek.
W centrum tej historii znajduje się wieś, w której żyje się zwyczajowo. Osady te niewiele się od siebie różnią. W tym przypadku dominują otwarte przestrzenie, a nie obecność drzew. Na horyzoncie pojawia się mały człowieczek na wozie, który z powodu ciągłego zatrucia ma trudności z utrzymaniem wodzy. Iwan Drynow od wczesnych godzin porannych był pijany, wypił już alkohol przy okazji spotkania ze swoim przyjacielem Michaiłem.
Niedźwiedź także jest w wesołym nastroju, co doprowadziło przyjaciela do tego stopnia, że ledwo pamięta drogę powrotną do wioski. Udał się do sąsiedniej wsi wyłącznie w celu zabrania żywności do lokalnego sklepu. Bohater żałowałby później, gdyby nie upamiętnił tego wydarzenia rozmową ze starym znajomym.
Gdy trochę otrzeźwiałem i przypomniałem sobie drogę do domu, kierując wózek we właściwym kierunku, mój przyjaciel ponownie przykuł moją uwagę. Nie odmawiając przyjacielowi, musisz znowu pić w drodze.
Całkowicie odurzony, nagle przychodzi mu do głowy myśl, że poślubienie Mishanyi z jego kuzynką nie byłoby złym pomysłem. NA pijana głowa przyjaciele udają się do krewnego Iwana, który mieszka w tym miejscu. Samotna odrzuca ich ofertę, umieszczając na noc w łaźni niespodziewanych gości w obawie, że w domu będzie dwóch dość pijanych mężczyzn.
Fabuła wyraźnie ukazuje zwyczajne życie rosyjskiej wsi, której mieszkańcy często odurzają się alkoholem i całkowicie zapominają o przydzielonych im obowiązkach.
Zdjęcie lub rysunek, chłopcze
Inne opowiadania do pamiętnika czytelnika
- Krótkie podsumowanie Pana Golovlevsa Saltykowa-Szchedrina
Autor w swojej pracy pokazał, do czego prowadzi „golowlewizm”. Pomimo tragicznego wyniku powieści Saltykov-Shchedrin wyjaśnia, że przebudzenie sumienia jest możliwe u najbardziej zdegradowanej, kłamliwej i pozbawionej rozumu osoby.
- Podsumowanie utraconej pracy miłości Szekspira
Król Ferdynand z Nawarry wraz z trzema towarzyszami ślubuje spędzić trzy lata na nieustannej nauce prace naukowe. W imię nauki monarcha ślubuje ograniczyć sen i jedzenie
- Krótkie podsumowanie ogórków Nosov
Głównymi bohaterami są chłopaki o imieniu Pavlik i Kotka. Któregoś dnia chłopaki szykowali się do wyprawy na ryby, ale zupełnie się to nie udało. Chłopak miał pecha, nic nie udało im się złapać. Potem chłopaki postanowili wrócić do domu.
- Podsumowanie rosyjskich nocy Odojewskiego
Dziewięć mistycznych opowieści Odojewskiego, wypełnionych głębią refleksje filozoficzne, opisują problemy współczesnego społeczeństwa.
- Podsumowanie późnych kwiatów Czechowa
Księżniczka i jej córka upominają Jegoruszkę. Matka wstydzi się go jako syna byłego chłopa pańszczyźnianego, który stanął na wysokości zadania i został lekarzem. Siostra współczuje, wierząc, że brat pije niespełniona miłość. Mam dość ich wykładów