« Proprio corpo I demoni non hanno bisogno di cibo e quindi non hanno funzioni naturali, così come i demoni non possono riprodursi naturalmente, non avendo rapporti sessuali e non essendo soggetti alla lussuria…” No, queste non sono righe di un trattato occulto medievale. Questo è un estratto da una delle opere simboliste più famose: il romanzo "Fire Angel".
Età dell'argento e occultismo
I movimenti letterari dell'inizio del XX secolo furono alimentati da ricerche religiose e filosofiche. Quegli scrittori che erano estranei al cristianesimo ecclesiastico e al materialismo si tuffarono a capofitto nella ricerca di nuove strade con l'aiuto della teosofia e dell'antroposofia - insegnamenti che penetrarono dall'Occidente alla Russia. Possiamo trovare echi di insegnamenti occulti in F. Sologub, V. Ivanov, N. Gumilev, V. Khodasevich, M. Voloshin, A. Bely e V. Bryusov. In generale, erano nell'aria idee di rinascita, divulgazione della magia, dell'alchimia e della Kabbalah. Questa tendenza è arrivata dall'Europa grazie a Eliphas Levi (pseudonimo), un prete cattolico che l'ha tradotta in Libri francesi Agrippa e Reuchlin sulla Kabbalah e scrissero diversi studi. La rivista simbolista Libra nel 1905 pubblicò un saggio di Gustav Meyrink, scrittore e autore famoso romanzo"Golem", che contiene le seguenti righe: "cose di origine sconosciuta, pergamene punteggiate di segni misteriosi, manoscritti scompigliati, rari incunaboli, cupi e spessi grimori rilegati in pelle d'avorio - attirano l'occhio come una calamita, stabilendo una connessione segreta con il profondità della sua vita sconosciute all'uomo." proprio sé." Tali oggetti potrebbero essere trovati anche tra gli scrittori dell'Età dell'Argento (per non parlare dei depositi di libri sull'occulto nelle biblioteche personali). Ci sono prove della partecipazione di scrittori di prim'ordine a rituali magici. Ad esempio, il poeta N. Gumilyov, secondo testimoni oculari, “ una volta parlò molto seriamente del suo tentativo di evocare il diavolo. Per fare questo, bisognava leggere libri cabalistici, non mangiare nulla e poi bere qualche tipo di bevanda. Tutti i compagni abbandonarono presto questa idea, solo N.S. [Gumilev] ha fatto tutto fino alla fine e ha visto davvero una figura vaga nella stanza buia. D'accordo, la tenacia di Nikolai Sergeevich è ammirevole!
Bryusov - mago nero
Già nel 1903 A. Bely si riferiva a Bryusov come a un “mago” (la poesia intitolata “Il mago” è dedicata specificamente a Bryusov).
In esso, lo scrittore è raffigurato “come un mago congelato in una corona di stelle”, che sale al di sopra del tempo.
Questo è in parte un espediente metaforico, ma qui, caro lettore, inizia il misticismo. Lo stesso Bely era fiducioso nelle capacità magiche di Bryusov.
Attribuì al futuro autore de “L'angelo del fuoco” la padronanza dell'ipnosi e quasi lo accusò di “fenomeni medianici” sorti in modo del tutto inaspettato nel suo appartamento. Due personalità forti erano in un rapporto di reciproca attrazione e repulsione. Si trattava di una vera competizione, che acquistò proporzioni terribili con l'apparizione di Nina Petrovskaya, una poetessa rifiutata da Bely e in seguito disertata a Bryusov. Se un mago bianco (Bianco) entrava nell'arena, allora, secondo la legge del "genere", avrebbe dovuto opporsi a un mago nero. Bryusov ha assunto il ruolo del cattivo: apparendo come uno stregone, coprendosi strettamente con una redingote nera - al poeta è piaciuto molto tutto questo (e forse non solo apparire?). Allo stesso tempo, nel 1903, Bely scrisse a E. Medtner: “Mi ricordi ancora che ho chiamato Valery Bryusov un “mago”, ma intendo il “magicismo” in un senso ampio, e come il potere miracoloso del potere non usato per la gloria di Dio<…>E se conoscessi meglio Bryusov, converresti che in potenziale è un vero mago: un mago, come tipo di persona che sta un gradino più in basso del teurgo, perché il teurgo è un mago bianco.<…>Naturalmente, Bryusov è un mago eccezionale, intelligente e ben informato tra i maghi<…>Forse è solo la sua posa, ma è un attore magnifico in questi casi, quando nella società ha un atteggiamento “congelato” e “supertemporale” nei confronti di ciò che lo circonda”.
La competizione tra Bryusov e Bely nella vita è stata accompagnata da accuse di magia nera, un duello fallito, accuse di alleanza con il diavolo, segni misteriosi e sparizioni inaspettate. Bryusov ha assicurato di essere un vero "mago nero e uno sfogo, dal quale, come da una stufa, nei giorni di orrore, qualcuno lancia colonne di vapori di zolfo". Gioco o realtà? I contemporanei del poeta sapevano benissimo che era davvero coinvolto nell'occulto. Andrei Bely ha scritto a un compagno: “Il nemico è Bryusov! Ciò che sta accadendo tra noi è un duello mistico, una scherma mistica con i pensieri. All'attacco frenetico di Bryusov alle basi del mio mondo morale, rispondo a questo con il guanto di sfida lanciatogli. È come se ci sfidassimo in un duello mentale e finiamo per litigare ».
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Se Bely brindava alla luce del tavolo, Bryusov si alzava immediatamente e diceva che stava "bevendo all'oscurità". Gli echi degli alti e bassi della vita si riflettono nel romanzo di Bryusov. Mi ricorda “Watches” di S. Lukyanenko, vero? Ma non distraiamoci, caro lettore.
Vita e romanzo “Fire Angel”
Il romanzo di Bryusov è uno dei romanzi più misteriosi dell'età dell'argento. Il fatto è che quest'opera è una bufala. "L'angelo di fuoco", come concepito da Bryusov, doveva essere percepito come un testo scritto durante l'era della Riforma e trovato dallo stesso Bryusov, il che complica enormemente l'interpretazione inequivocabile del romanzo come esclusivamente storico. È ancora simbolista. Ed ecco perché.
La competizione tra Bryusov e Bely nella vita è stata accompagnata da accuse di magia nera, un duello fallito, accuse di alleanza con il diavolo, segni misteriosi e sparizioni inaspettate.
La storia della sua creazione è notevole per il fatto che il romanzo riflette le relazioni tra triangolo amoroso tra Andrei Bely, Valery Bryusov e Nina Petrovskaya (Bely - Heinrich, Bryusov - Ruprecht, Petrovskaya - Renata). Bryusov ha deliberatamente modellato varie situazioni della vita per trasferirle sulle pagine del romanzo. Insieme ai colpi di scena nel triangolo amoroso che ha formato la trama del romanzo, lì sono state trasferite prove di esperimenti magici. È noto che Bryusov ha supervisionato gli studi occulti di Nina Petrovskaya. Sognava di ricambiare l'amore di Andrei Bely, che ha rifiutato i suoi sentimenti (qui c'è un parallelo con la trama del romanzo: Heinrich rifiuta l'amore di Renata, dopo di che chiede aiuto a Ruprecht). Belyj successivamente scrisse: “è successo qualcosa che stava maturando da diversi mesi<…>la mia caduta con Nina Ivanovna; invece di sogni di mistero, fratellanza e sorellanza, si è rivelato essere solo un romanzo. Ero perplesso: inoltre ero sbalordito, ho provato così tanto a spiegare a Nina Ivanovna che Cristo è tra noi; lei era d'accordo; e poi, all’improvviso, “questo”. In tutte le settimane precedenti avevo capito chiaramente che non amavo Nina Ivanovna. Belyj sognava un'unione pura, ma Petrovskaya gli ha impedito di seguire questa strada (come Renata nel romanzo ha impedito a Heinrich di andare con le forze della luce). E poi Bryusov appare sul palco! Un mago salvatore che ha familiarità con gli insegnamenti occulti e lo spiritualismo (nel romanzo, Renata incontra Ruprecht sulla sua strada, pronto ad allearsi con le forze oscure per cercare Henry).
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Bryusov propone di creare un'alleanza magica contro Bely e, con l'aiuto di alcuni rituali, di restituire la sua amante a una ragazza impressionabile (se lo scrittore stesso credesse in questi esperimenti o fosse solo un modo per iniziare una relazione per “ottenere " Bely in questo modo attraverso Petrovskaya è una questione aperta). Nel 1907, durante una conferenza pubblica, una ragazza spara a Belyj con una rivoltella, che finirà poi in possesso di Bryusov e con la quale Nadezhda Lvova si ucciderà qualche anno dopo, ma l'arma fa cilecca. Sembrerebbe che tutto sia chiaro: Petrovskaya spara a Bely. Tuttavia, questo scatto fallito è avvolto da un'aura mistica. Sia Bryusov che Bely ricordano che lei puntò la Browning contro Bely, ma per qualche motivo cambiò idea e puntò l'arma al petto di Bryusov. Secondo una versione, il poeta riuscì a strapparle l'arma di mano, secondo un'altra l'arma fece nuovamente cilecca. Questo incidente, dipinto in colori leggermente diversi, è stato trasferito da Bryusov al romanzo "Fire Angel": Renata chiede a Ruprecht di uccidere Heinrich, ma poi per qualche motivo, per qualche motivo a lei noto, cambia la sua decisione, e Ruprecht è già in pericolo.
"Il martello delle streghe" e la Kabbalah
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Per creare l'atmosfera del tempo storico del romanzo, Bryusov introduce elementi di idee occulte diffuse nell'era che lo scrittore sceglie per il suo libro per un motivo: l'occulto cattura anche la coscienza delle persone dell'età dell'argento. L'ingannevole Valery Yakovlevich! Dietro tempo storico Nel romanzo si nasconde non solo la storia di un triangolo amoroso, ma anche l'interesse di una cerchia di scrittori, poeti e artisti per gli insegnamenti mistici (le descrizioni dei rituali tratte dal “Martello delle streghe” e dalla Kabbalah sono chiaramente visibili in il romanzo). È noto che Bryusov ha recensito alcuni libri sull'occulto, poiché questo argomento gli era vicino (inclusa la decifrazione delle previsioni di Nostradamus).
Bryusov propone di creare un'alleanza magica contro Bely e, con l'aiuto di alcuni rituali, restituire la sua amante a una ragazza impressionabile
Sognava di connettersi approccio scientifico(che comprende le “forze spirituali”, che nel tempo avrebbero dovuto trovare applicazione, come il vapore e l’elettricità) e le conoscenze extrascientifiche (pratiche occulte, ad esempio la Kabbalah, cioè ciò che richiede iniziazione, rituali e conoscenze speciali).
Bryusov introduce le descrizioni nel romanzo rituali magici creare un'atmosfera mistica del tempo rappresentato (il tempo storico dell'opera) e del tempo di scrittura del romanzo. Forse uno degli episodi più sorprendenti è la visita di Ruprecht al sabato e la rinuncia al Signore. Per stringere un'alleanza con le forze oscure e ottenere informazioni su dove si trova Heinrich, Ruprecht si copre il corpo con un unguento: “Allora, alla luce di una lampada di sego, ho aperto la scatola con l'unguento datomi da Renata, e ho provato per determinarne la composizione, ma era verdastro, la massa grassa non svelava il suo segreto: da essa emanava solo l’odore pungente di alcune erbe”. Un rituale simile è descritto nel terzo capitolo, “Sul modo in cui le streghe vengono trasportate da un luogo all’altro”, del trattato di demonologia, “Il martello delle streghe”, creato nel 1486. “Il Martello delle Streghe” è una “guida” dettagliata sulla lotta contro le streghe durante l'era dell'Inquisizione. Bryusov, nelle note al testo di Ruprecht (e di fatto al suo stesso testo!) fornisce un collegamento a questo manuale autorevolissimo per l'epoca storica del romanzo (in relazione alle peculiarità della tortura di una strega e segni speciali corpo di una donna che vendette l'anima al diavolo). Inoltre, il contenuto del "Martello delle streghe" consiste in descrizioni del sacrificio di bambini non battezzati, rapporti con incubi o succubi, che si riflettono anche nell'"Angelo del fuoco" (una conversazione con la strega Sarraska, che Ruprecht incontrò di sabato): «Allora le chiesi nuovamente se le fosse capitato di provare le carezze dei demoni e se queste procurassero piacere. Lei, senza vergogna, mi ha detto che stavano partorendo, ed era molto grande, solo che il seme dei demoni era freddo come il ghiaccio. Del seme dei demoni si parla nel capitolo “Sul modo in cui le streghe si abbandonano ai demoni e agli incubi”:
“Il demone incubo visita sempre la strega con un'effusione di seme? Si dovrebbe rispondere: poiché ha migliaia di mezzi e modi per nuocere, poiché dalla caduta ha cercato di distruggere l'unità della chiesa e di rimuoverla con ogni mezzo razza umana, quindi non possono essere fornite indicazioni inequivocabili al riguardo, ma solo possibilità speculative. "Il martello delle streghe" descrive anche i modi per identificare le streghe e combattere i loro incantesimi (anche questo episodio non passa inosservato nel romanzo di Bryusov - alla fine del romanzo, l'inquisitore Thomas chiede che tutti i capelli di Renata vengano bruciati in modo che la strega il potere non può essere mantenuto in esso). Oltre al "Martello delle streghe", Bryusov utilizza il testo della Kabbalah, che ha aperto la strada al miglioramento e alla consapevolezza del proprio destino attraverso l'attuazione di determinati rituali.
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"Fire Angel" descrive un metodo per "evocare un demone mondiale" che Ruprecht intendeva utilizzare per aiutare Renata. Era necessario scrivere il nome del demone in lettere ebraiche o geroglifici egiziani in un ordine speciale: “Ma, secondo i ricercatori, i loro nomi possono anche essere calcolati artificialmente: dalle lettere ebraiche corrispondenti ai numeri dei segni celesti, se, partendo dal segno del demone si percorre tutto il cerchio celeste, e in direzione ascendente si ottengono i nomi dei demoni buoni, e in direzione discendente i nomi dei demoni malvagi. Il lettore che vaga per queste "guide" è pronto a credere che il romanzo gli sia arrivato direttamente dal XVI secolo, ma per la cerchia di scrittori vicini ai simbolisti si rivela una storia nascosta in un altro strato del romanzo: il rapporto in il triangolo amoroso Bryusov-Petrovskaya-White (il romanzo-bufala diventa un “romanzo per l'élite”).
“Poi le ho anche chiesto se avesse mai sperimentato le carezze dei demoni e se le dessero piacere. Lei, senza vergogna, mi ha detto che stavano partorendo, ed era molto grande, solo che il seme dei demoni era freddo come il ghiaccio.
L'aura magica di Valery Bryusov
L’aura demoniaca e magica persistette anche dopo la morte di Bryusov. Il poeta e scrittore di prosa B. Sadovsky (e un famoso burlone!) parlò degli incontri con Bryusov alla fine degli anni '20 (Bryusov morì nel 1924).
L'artista A. Ostroumova-Lebedeva ha ricordato che dopo la distruzione del ritratto di una vita di Bryusov a Koktebel (lo considerava infruttuoso), Valery Yakovlevich le apparve in una visione: “Al primo momento ho pensato di vedere Satana. Occhi dalle palpebre pesanti, pesanti, nere, ostinatamente arrabbiate, senza distogliere lo sguardo, mi guardavano attentamente. C'erano scontrosità e rabbia in loro. Naso lungo e grosso. Capelli molto cresciuti, una volta tagliati a spazzola... E all'improvviso ho riconosciuto: ma questo è Bryusov! Ma quanto è cambiato terribilmente!” E sebbene sia noto che l'artista era incline al misticismo, questo ricordo trasmette in modo molto accurato la percezione del mago Bryusov da parte di coloro che lo circondano durante l'età dell'argento. ■
Natalia Drvaleva
Anno di scrittura:
1907
Momento della lettura:
Descrizione dell'opera:
Fiery Angel è il primo romanzo dell'opera di Valery Bryusov. Il romanzo è stato scritto nel 1905. Successivamente, basata sul romanzo, fu messa in scena un'opera con lo stesso nome.
L'angelo del fuoco è un romanzo storico. La prefazione a questo romanzo includeva anche il contesto storico. C'erano anche molte note. Ma nel complesso, tutto questo era solo fuorviante per i lettori.
Leggi di seguito per un riassunto del romanzo "Fire Angel".
Riassunto del romanzo
Angelo del fuoco
Ruprecht incontrò Renata nella primavera del 1534, di ritorno da dieci anni di servizio come lanzichenecco in Europa e nel Nuovo Mondo. Prima che facesse buio raggiunse Colonia, dove un tempo aveva studiato all'università e non lontano da dove si trovava il suo villaggio natale, Losheim, e trascorse la notte in una vecchia casa isolata nella foresta. Di notte fu svegliato dalle urla di una donna dietro il muro, irruppe nella stanza accanto e trovò una donna che lottava in terribili convulsioni. Dopo aver scacciato il diavolo con la preghiera e la croce, Ruprecht ascoltò la signora tornata in sé, che gli raccontò dell'incidente che le era diventato fatale.
Quando aveva otto anni, un angelo cominciò ad apparirle, tutto come in fiamme. Si faceva chiamare Madiel ed era allegro e gentile. Più tardi le annunciò che sarebbe diventata una santa e la scongiurò di comandare vita rigorosa, disprezzare il carnale. In quei giorni si rivelò il dono di Renata di fare miracoli, e nella zona era conosciuta come gradita al Signore. Ma, raggiunta l'età dell'amore, la ragazza volle unirsi fisicamente a Madiel, ma l'angelo si trasformò in una colonna di fuoco e scomparve, e in risposta alle sue disperate suppliche le promise di apparire davanti a lei sotto forma di uomo.
Ben presto Renata incontrò effettivamente il conte Heinrich von Otterheim, i cui abiti bianchi le somigliavano occhi azzurri e riccioli d'oro su un angelo.
Per due anni furono incredibilmente felici, ma poi il conte lasciò Renata sola con i demoni. Gli spiriti protettori veri e gentili la incoraggiarono con il messaggio che presto avrebbe incontrato Ruprecht, che l'avrebbe protetta.
Detto tutto questo, la donna si comportò come se Ruprecht avesse accettato il voto di servirla, e andarono a cercare Heinrich, rivolgendosi alla famosa maga, che disse solo: "Dove stai andando, vai lì". Tuttavia, ha immediatamente urlato con orrore: "E il sangue scorre e odora!" Ciò, però, non li dissuase dal proseguire il viaggio.
Di notte, Renata, temendo i demoni, teneva Ruprecht con sé, ma non concedeva alcuna libertà e gli parlava all'infinito di Henry.
All'arrivo a Colonia, corse invano per la città alla ricerca del conte, e Ruprecht assistette a un nuovo attacco di ossessione, lasciando il posto a una profonda malinconia. Eppure arrivò il giorno in cui Renata si rianimò e pretese di confermare il suo amore per lei andando al sabato per scoprire qualcosa su Henry. Dopo essersi strofinato con l'unguento verdastro che lei gli aveva dato, Ruprecht fu trasportato da qualche parte lontano, dove streghe nude lo presentarono al "Maestro Leonard", che lo costrinse a rinunciare al Signore e a baciargli il culo nero e puzzolente, ma ripeté solo le parole di la maga: dove vai, vai lì.
Al ritorno da Renata, non ebbe altra scelta che dedicarsi allo studio della magia nera per diventare il maestro di coloro ai quali era supplicante. Renata aiutò a studiare le opere di Alberto Magno, Rogerius Bacon, Sprenger e Institoris e Agrippa di Nottesheim, che lo impressionarono particolarmente.
Purtroppo, il tentativo di evocare gli spiriti, nonostante gli attenti preparativi e la scrupolosa aderenza ai consigli degli stregoni, si è quasi concluso con la morte dei maghi alle prime armi. C'era qualcosa che avrebbe dovuto essere saputo, evidentemente direttamente dagli insegnanti, e Ruprecht andò a Bonn dal dottor Agrippa di Nottesheim. Ma il grande rinunciò ai suoi scritti e gli consigliò di passare dalla predizione del futuro alla vera fonte della conoscenza. Nel frattempo Renata ha incontrato Heinrich e lui ha detto che non voleva più vederla, che il loro amore era un abominio e un peccato. Il conte era membro di una società segreta che cercava di unire i cristiani più della chiesa, e sperava di guidarla, ma Renata lo costrinse a rompere il voto di celibato. Dopo aver raccontato tutto questo a Ruprecht, promise di diventare sua moglie se avesse ucciso Heinrich, che si atteggiava a qualcun altro, superiore. Quella stessa notte ebbe luogo il loro primo legame con Ruprecht e il giorno successivo l'ex lanzichenecco trovò un motivo per sfidare il conte a duello. Tuttavia, Renata pretese che non osasse spargere il sangue di Enrico, e il cavaliere, costretto solo a difendersi, fu gravemente ferito e vagò a lungo tra la vita e la morte. Fu in quel momento che la donna improvvisamente disse che lo amava e che lo amava da molto tempo, solo lui e nessun altro. Trascorsero tutto il mese di dicembre come novelli sposi, ma presto Madiel apparve a Renate, dicendole che i suoi peccati erano gravi e che aveva bisogno di pentirsi. Renata si dedicò alla preghiera e al digiuno.
Venne il giorno e Ruprecht trovò la stanza di Renata vuota, dopo aver sperimentato ciò che aveva provato una volta mentre cercava il suo Heinrich per le strade di Colonia. Il dottor Faustus, sperimentatore degli elementi, e il monaco che lo accompagnava, soprannominato Mefistofele, furono invitati a viaggiare insieme. Sulla strada per Treviri, durante la visita al castello del conte von Wallen, Ruprecht accettò l'offerta del proprietario di diventare il suo segretario e di accompagnarlo al monastero di Sant'Olav, dove apparve una nuova eresia e dove si sarebbe recato come parte della missione dell'arcivescovo Giovanni di Treviri.
Al seguito di sua eminenza c’era il frate domenicano Tommaso, inquisitore di Sua Santità, noto per la sua tenacia nella persecuzione delle streghe. Era determinato sulla fonte dei problemi nel monastero: Suor Maria, che alcuni consideravano una santa, altri - posseduta dai demoni. Quando la sfortunata suora fu portata in aula, Ruprecht, chiamato a verbalizzare, riconobbe Renata. Ha ammesso di stregoneria, convivenza con il diavolo, partecipazione alla messa nera, sabbati e altri crimini contro la fede e i concittadini, ma ha rifiutato di nominare i suoi complici. Il fratello Thomas ha insistito per la tortura e poi per la condanna a morte. La notte prima dell'incendio, Ruprecht, con l'aiuto del conte, entrò nella prigione dove era tenuta la condannata, ma lei si rifiutò di scappare, insistendo che desiderava il martirio, che Madiel, l'angelo del fuoco, l'avrebbe perdonata, il grande peccatore. Quando Ruprecht cercò di portarla via, Renata urlò, cominciò a reagire disperatamente, ma all'improvviso tacque e sussurrò:
“Ruprecht! È così bello che tu sia con me!” - e morì.
Dopo tutti questi eventi che lo scioccarono, Ruprecht andò nella sua nativa Aozheim, ma solo da lontano guardò suo padre e sua madre, già chini sugli anziani, che si crogiolavano al sole davanti alla casa. Si rivolse anche lui al dottor Agrippa, ma lo trovò all'ultimo respiro. Questa morte turbò nuovamente la sua anima. Un enorme cane nero, al quale l'insegnante, con mano indebolita, ha tolto il collare con iscrizioni magiche, dopo le parole: “Vai via, maledetto! Tutte le mie disgrazie vengono da te!” - con la coda tra le gambe e la testa chinata, corse fuori di casa, si gettò nelle acque del fiume e non riapparve più in superficie. In quel preciso momento l'insegnante si allontanò ultimo respiro e ho lasciato questo mondo. Non c'era più nulla che impedisse a Ruprecht di correre a cercare la felicità oltreoceano, nella Nuova Spagna.
Hai letto il riassunto del romanzo "Fire Angel". Ti invitiamo inoltre a visitare la sezione Riepilogo per leggere i riassunti di altri scrittori famosi.
Ruprecht incontrò Renata nella primavera del 1534, di ritorno da dieci anni di servizio come lanzichenecco in Europa e nel Nuovo Mondo. Prima che facesse buio raggiunse Colonia, dove un tempo aveva studiato all'università e non lontano da dove si trovava il suo villaggio natale, Losheim, e trascorse la notte in una vecchia casa isolata nella foresta. Di notte fu svegliato dalle urla di una donna dietro il muro, irruppe nella stanza accanto e trovò una donna che lottava in terribili convulsioni. Dopo aver scacciato il diavolo con la preghiera e la croce, Ruprecht ascoltò la signora tornata in sé, che gli raccontò dell'incidente che le era diventato fatale.
Quando aveva otto anni, un angelo cominciò ad apparirle, tutto come in fiamme. Si faceva chiamare Madiel ed era allegro e gentile. Più tardi le annunciò che sarebbe diventata santa e la scongiurò di condurre una vita severa e di disprezzare ciò che è carnale. In quei giorni si rivelò il dono di Renata di fare miracoli, e nella zona era conosciuta come gradita al Signore. Ma, raggiunta l'età dell'amore, la ragazza volle unirsi fisicamente a Madiel, ma l'angelo si trasformò in una colonna di fuoco e scomparve, e in risposta alle sue disperate suppliche le promise di apparire davanti a lei sotto forma di uomo.
Ben presto Renata incontrò effettivamente il conte Heinrich von Otterheim, che sembrava un angelo con i suoi vestiti bianchi, gli occhi azzurri e i riccioli dorati.
Per due anni furono incredibilmente felici, ma poi il conte lasciò Renata sola con i demoni. È vero, i gentili spiriti protettori l'hanno incoraggiata con il messaggio che presto avrebbe incontrato Ruprecht, che l'avrebbe protetta.
Detto tutto questo, la donna si comportò come se Ruprecht avesse accettato il voto di servirla, e andarono a cercare Heinrich, rivolgendosi alla famosa maga, che disse solo: "Dove stai andando, vai lì". Tuttavia, ha immediatamente urlato con orrore: "E il sangue scorre e odora!" Ciò, però, non li dissuase dal proseguire il viaggio.
Di notte, Renata, temendo i demoni, teneva Ruprecht con sé, ma non concedeva alcuna libertà e gli parlava all'infinito di Henry.
All'arrivo a Colonia, corse invano per la città alla ricerca del conte, e Ruprecht assistette a un nuovo attacco di ossessione, lasciando il posto a una profonda malinconia. Eppure arrivò il giorno in cui Renata si rianimò e pretese di confermare il suo amore per lei andando al sabato per scoprire qualcosa su Henry. Dopo essersi strofinato con l'unguento verdastro che lei gli aveva dato, Ruprecht fu trasportato da qualche parte lontano, dove streghe nude lo presentarono al "Maestro Leonard", che lo costrinse a rinunciare al Signore e a baciargli il culo nero e puzzolente, ma ripeté solo le parole di la maga: dove vai, vai lì.
Al ritorno da Renata, non ebbe altra scelta che dedicarsi allo studio della magia nera per diventare il maestro di coloro ai quali era supplicante. Renata aiutò a studiare le opere di Alberto Magno, Rogerius Bacon, Sprenger e Institoris e Agrippa di Nottesheim, che lo impressionarono particolarmente.
Purtroppo, il tentativo di evocare gli spiriti, nonostante gli attenti preparativi e la scrupolosa aderenza ai consigli degli stregoni, si è quasi concluso con la morte dei maghi alle prime armi. C'era qualcosa che avrebbe dovuto essere saputo, evidentemente direttamente dagli insegnanti, e Ruprecht andò a Bonn dal dottor Agrippa di Nottesheim. Ma il grande rinunciò ai suoi scritti e gli consigliò di passare dalla predizione del futuro alla vera fonte della conoscenza. Nel frattempo Renata ha incontrato Heinrich e lui ha detto che non voleva più vederla, che il loro amore era un abominio e un peccato. Il conte era membro di una società segreta che cercava di unire i cristiani più della chiesa, e sperava di guidarla, ma Renata lo costrinse a rompere il voto di celibato. Dopo aver raccontato tutto questo a Ruprecht, promise di diventare sua moglie se avesse ucciso Heinrich, che si atteggiava a qualcun altro, superiore. Quella stessa notte ebbe luogo il loro primo legame con Ruprecht e il giorno successivo l'ex lanzichenecco trovò un motivo per sfidare il conte a duello. Tuttavia, Renata pretese che non osasse spargere il sangue di Enrico, e il cavaliere, costretto solo a difendersi, fu gravemente ferito e vagò a lungo tra la vita e la morte. Fu in quel momento che la donna improvvisamente disse che lo amava e che lo amava da molto tempo, solo lui e nessun altro. Trascorsero tutto il mese di dicembre come novelli sposi, ma presto Madiel apparve a Renata, dicendole che i suoi peccati erano gravi e che aveva bisogno di pentirsi. Renata si dedicò alla preghiera e al digiuno.
Venne il giorno e Ruprecht trovò la stanza di Renata vuota, dopo aver sperimentato ciò che aveva provato una volta mentre cercava il suo Heinrich per le strade di Colonia. Il dottor Faustus, un sperimentatore degli elementi, e il monaco che lo accompagnava, soprannominato Mefistofele, furono invitati a viaggiare insieme. Sulla strada per Treviri, durante la visita al castello del conte von Wallen, Ruprecht accettò l'offerta del proprietario di diventare il suo segretario e di accompagnarlo al monastero di Sant'Olav, dove apparve una nuova eresia e dove si sarebbe recato come parte della missione dell'arcivescovo Giovanni di Treviri.
Al seguito di sua eminenza c’era il frate domenicano Tommaso, inquisitore di Sua Santità, noto per la sua tenacia nella persecuzione delle streghe. Fu decisivo riguardo alla fonte dei guai nel monastero: Suor Maria, che alcuni consideravano una santa, altri - posseduta dai demoni. Quando la sfortunata suora fu portata in aula, Ruprecht, chiamato a verbalizzare, riconobbe Renata. Ha ammesso di stregoneria, convivenza con il diavolo, partecipazione alla messa nera, sabbati e altri crimini contro la fede e i concittadini, ma ha rifiutato di nominare i suoi complici. Il fratello Thomas ha insistito per la tortura e poi per la condanna a morte. La notte prima dell'incendio, Ruprecht, con l'aiuto del conte, entrò nella prigione dove era tenuta la condannata, ma lei si rifiutò di scappare, insistendo che desiderava il martirio, che Madiel, l'angelo del fuoco, l'avrebbe perdonata, il grande peccatore. Quando Ruprecht cercò di portarla via, Renata urlò, cominciò a reagire disperatamente, ma all'improvviso tacque e sussurrò: “Ruprecht! È così bello che tu sia con me!” - e morì.
Dopo tutti questi eventi che lo scioccarono, Ruprecht andò nella sua nativa Aozheim, ma solo da lontano guardò suo padre e sua madre, già chini sugli anziani, che si crogiolavano al sole davanti alla casa. Si rivolse anche lui al dottor Agrippa, ma lo trovò all'ultimo respiro. Questa morte turbò nuovamente la sua anima. Un enorme cane nero, al quale l'insegnante, con mano indebolita, ha tolto il collare con iscrizioni magiche, dopo le parole: “Vai via, maledetto! Tutte le mie disgrazie vengono da te!” - con la coda tra le gambe e la testa chinata, corse fuori di casa, si gettò nelle acque del fiume e non riapparve più in superficie. Nello stesso momento, l'insegnante esalò l'ultimo respiro e lasciò questo mondo. Non c'era più nulla che impedisse a Ruprecht di correre a cercare la felicità oltreoceano, nella Nuova Spagna.
Prefazione all'edizione russa
L'autore del “Racconto” nella Prefazione racconta la propria vita. Nacque all'inizio del 1505 (secondo il suo racconto alla fine del 1504) nell'arcivescovado di Treviri, studiò all'Università di Colonia, ma non completò il corso, completò la sua formazione con letture casuali, principalmente le opere di umanisti, poi entrarono nel servizio militare, partecipò a una campagna in Italia nel 1527, visitò la Spagna e infine si trasferì in America, dove trascorse gli ultimi cinque anni precedenti gli eventi raccontati nel Racconto. L'azione vera e propria del Racconto abbraccia il periodo dall'agosto 1534 all'autunno del 1535.
L'autore dice (capitolo XVI) di aver scritto la sua storia subito dopo gli eventi vissuti. Dopotutto, sebbene fin dalle prime pagine accenni agli eventi dell'intero anno successivo, non è chiaro dal "Racconto" che l'autore avesse familiarità con gli eventi successivi. Ad esempio, non sa ancora nulla dell'esito dell'insurrezione di Munster (Munster fu presa d'assalto nel giugno 1535), che menziona due volte (capitoli III e XIII), e parla di Ulrich Caesius (capitolo XII) come di un vivente persona († 1535). In accordo con ciò, il tono della storia, sebbene generalmente calmo, poiché l'autore trasmette eventi che si sono già allontanati da lui nel passato, è ancora animato in alcuni punti dalla passione, poiché il passato gli è ancora troppo vicino.
L'autore dichiara più volte di voler scrivere una verità (Prefazione, Capitolo IV, Capitolo V, ecc.). Che l'autore abbia davvero lottato per questo è dimostrato dal fatto che non troviamo anacronismi nel Racconto e dal fatto che la sua rappresentazione di personalità storiche corrisponde a dati storici. Pertanto, i discorsi di Agrippa e Johann Weyer (cap. VI) trasmessi dall'autore del "Racconto" corrispondono alle idee espresse da questi scrittori nei loro scritti e all'immagine di Faust da lui raffigurata (cap. XI- XIII) somiglia molto molto al Faust poiché ce lo presenta la più antica biografia (scritta da I. Spiess e pubblicata nel 1587). Ma, naturalmente, con tutti i migliori auguri dell'autore, la sua presentazione rimane soggettiva, come tutte le memorie. Dobbiamo ricordare che egli racconta gli eventi così come li aveva immaginati, il che con ogni probabilità era diverso da come sono realmente accaduti. L'autore non ha potuto evitare piccole contraddizioni nel suo lungo racconto, causate dalla naturale dimenticanza.
L’autore dice con orgoglio (Prefazione) che, per educazione, non si considera niente di inferiore a “orgoglioso di un doppio e triplo dottorato”. In effetti, in tutto il “Racconto” sono sparse molte prove della versatile conoscenza dell'autore, che, secondo lo spirito del XVI secolo, cercò di familiarizzare con i più diversi ambiti della scienza e dell'attività. L'autore parla, con il tono di un esperto, di matematica e architettura, di affari militari e di pittura, di scienze naturali e filosofia, ecc., Senza contare le sue discussioni dettagliate su vari rami della conoscenza occulta. Allo stesso tempo, nel "Racconto" ci sono molte citazioni di autori, antichi e nuovi, e semplicemente menzioni di nomi scrittori famosi e scienziati. Va notato, tuttavia, che non tutti questi riferimenti sono del tutto rilevanti e che l’autore, a quanto pare, sta ostentando la sua erudizione. Lo stesso va detto per le frasi in latino, spagnolo, francese e italiano, che l'autore inserisce nel suo racconto. Per quanto si può giudicare lingue straniere in realtà conosceva solo il latino, cosa che a quell'epoca lo era linguaggio comune persone educate. Probabilmente conosceva lo spagnolo solo praticamente, mentre la sua conoscenza dell'italiano e del francese è più che dubbia.
L'autore si definisce un seguace dell'umanesimo (Prefazione, capitolo X, ecc.). Possiamo accettare questa affermazione solo con riserva. È vero, si riferisce spesso a varie disposizioni che sono diventate, per così dire, assiomi della visione del mondo umanistica (capitoli I, IV, X, ecc.), parla con indignazione della scolastica e degli aderenti alla visione del mondo medievale, ma ci sono ancora molti antichi pregiudizi in lui. Le idee che ha raccolto attraverso letture casuali si sono mescolate con le tradizioni instillate in lui fin dall'infanzia e hanno creato una visione del mondo estremamente contraddittoria. Parlando con disprezzo di ogni sorta di superstizioni, l'autore stesso a volte rivela un'estrema creduloneria; deridendo le scuole, "dove le persone sono impegnate a trovare nuove parole", e lodando in ogni modo l'osservazione e l'esperienza, è, a volte, capace di confondersi in sofismi scolastici, ecc.
Per quanto riguarda la fede dell'autore in tutto ciò che è soprannaturale, sotto questo aspetto ha seguito solo il secolo. Per quanto strano possa sembrarci, fu durante il Rinascimento che iniziò l'intenso sviluppo degli insegnamenti magici, che durò per tutto il XVI e XVII secolo. La stregoneria vaga e la predizione del futuro del Medioevo risalgono al XVI secolo. trasformato in un'armoniosa disciplina delle scienze, di cui gli scienziati furono più di venti (vedi, ad esempio, l'opera di Agrippa: “De speciebus magiae”). Lo spirito del secolo, che cercava di razionalizzare tutto, riuscì a fare della magia una dottrina razionale definita, introdusse significato e logica nella predizione del futuro, voli al sabato scientificamente fondati, ecc. Credendo nella realtà dei fenomeni magici, l'autore di il Racconto seguì solo le migliori menti del suo tempo. Sì, Jean Bodin, famoso autore trattato “De Republica”, che Buckle riconobbe come uno degli storici più notevoli, allo stesso tempo autore del libro “La Demonomanie des sorciers”, che esamina in dettaglio gli accordi con il Diavolo e le fughe al sabato; Ambroise Pare, un riformatore della chirurgia, descrisse la natura dei demoni e i tipi di possessione; Keplero difese la madre dall'accusa di stregoneria, senza sollevare obiezioni all'accusa stessa; il nipote del celebre Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, scrisse il dialogo “La Strega”, con lo scopo di convincere le persone colte e non credenti dell'esistenza delle streghe; secondo lui si può piuttosto dubitare dell'esistenza dell'America, ecc. I Papi emettevano bolle speciali contro le streghe, e in testa al famoso "Malleus maleficarum" c'è il testo: "Haeresis est maxima opera maleficarum non credere", cioè: " Non credere agli atti delle streghe è la più alta eresia”. Il numero di questi miscredenti era molto esiguo, e tra essi un posto di rilievo va dato a Johann Weir, menzionato nel Racconto (o, secondo un'altra trascrizione del suo nome, Jean Weir), che per primo riconobbe uno speciale malattia nella stregoneria.
Valery Bryusov
L'angelo di fuoco, o la storia vera, che racconta del diavolo, che più di una volta apparve sotto forma di uno spirito luminoso a una ragazza e la sedusse in vari atti peccaminosi, sulle attività empie di magia, astrologia, goethia e negromanzia , sul processo contro questa ragazza presieduto da suo reverendo arcivescovo di Treviri, nonché sugli incontri e le conversazioni con il cavaliere e tre volte dottor Agrippa di Nettesheim e dottor Faustus, scritto da un testimone oculare
Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.
Nemmeno a nessuno gente famosa, glorificato nelle arti o nelle scienze, ma per te, donna brillante, pazza, infelice, che hai amato molto e sei morta d'amore, questa è una storia veritiera, come un umile servitore e un'amante fedele, come segno memoria eterna dedica l'autore.
(Tradotto da Bryusova)
Amico Letori
prefazione dell'autore, che racconta la sua vita prima del ritorno nelle terre tedesche
Penso che chiunque abbia avuto l'opportunità di assistere ad eventi insoliti ed oscuri dovrebbe lasciare una descrizione degli stessi, fatta in modo sincero e imparziale. Ma non è solo il desiderio di contribuire a una questione così complessa come lo studio del misterioso potere del Diavolo e della regione a lui accessibile che mi spinge a intraprendere questo racconto, privo di abbellimenti, di tutte le cose sorprendenti che ho sperimentato negli ultimi dodici mesi. Sono anche attratto dall'opportunità di aprire il mio cuore in queste pagine, come in una confessione silenziosa, davanti a un orecchio sconosciuto, poiché non ho nessun altro a cui rivolgere le mie tristi confessioni ed è difficile per una persona che ha vissuto troppo tanto da restare in silenzio. Per far capire a te, gentile lettore, quanto puoi fidarti dell'ingenuo racconto e quanto io fossi capace di valutare razionalmente tutto ciò che osservavo, voglio in parole povere trasmettere tutto il mio destino.
Innanzitutto dirò che non ero un giovane, inesperto e incline all'esagerazione, quando ho incontrato l'oscurità e il segreto della natura, poiché avevo già oltrepassato il limite che divide la nostra vita in due parti. Sono nato nell'elettorato di Treviri alla fine del 1504 dall'Incarnazione del Verbo, il 5 febbraio, giorno di Sant'Agata, che era mercoledì, in un piccolo villaggio della valle dell'Hochwald, a Losheim. Mio nonno era lì barbiere e chirurgo, e mio padre, avendo ricevuto un privilegio dal nostro elettore, esercitava la professione di medico. I residenti locali hanno sempre apprezzato molto la sua arte e, probabilmente, ancora oggi ricorrono al suo attento aiuto quando si ammalano. C'erano quattro figli nella nostra famiglia: due maschi, me compreso, e due femmine. Il maggiore di noi, il fratello Arnim, dopo aver imparato con successo il mestiere di suo padre a casa e a scuola, fu accettato nella corporazione dai medici di Treviri, ed entrambe le sorelle si sposarono e si stabilirono con successo: Maria a Merzig e Louise a Basilea. Io, che nel santo battesimo ricevetti il nome Ruprecht, ero il più giovane della famiglia e rimasi ancora bambino quando mio fratello e le mie sorelle diventarono indipendenti.
La mia formazione non può in alcun modo dirsi brillante, anche se ora, avendo avuto nella vita molte opportunità di acquisire le conoscenze più diverse, non mi considero inferiore a certi che si vantano dei loro doppi e tripli dottorati. Mio padre sognava che sarei stato il suo successore e che mi avrebbe trasmesso, come una ricca eredità, sia i suoi affari che il suo onore. Dopo avermi appena insegnato a leggere e scrivere, a contare sull'abaco e sui rudimenti del latino, cominciò a iniziarmi ai segreti delle medicine, agli aforismi di Ippocrate e al libro di Joannicius il Siro. Ma fin dall'infanzia ho odiato le attività diligenti che richiedono solo attenzione e pazienza. Solo la tenacia di mio padre, che con senile testardaggine non deviò dal suo proposito, e i continui ammonimenti di mia madre, una donna gentile e timida, mi costrinsero a fare qualche progresso nella materia che studiavo.
Per continuare la mia educazione, mio padre, quando avevo quattordici anni, mi mandò nella città di Colonia, sul Reno, dal suo vecchio amico Otfried Gerard, pensando che la mia diligenza sarebbe aumentata dalla concorrenza con i miei compagni. Tuttavia, l'università di questa città, da dove i domenicani avevano appena intrapreso la loro vergognosa lotta con Johann Reuchlin, non poteva ravvivare in me uno zelo speciale per la scienza. A quel tempo, sebbene lì iniziassero alcune trasformazioni, tra i maestri non c'erano quasi seguaci delle nuove idee del nostro tempo, e la Facoltà di Teologia si ergeva ancora tra le altre come una torre sopra i tetti. Mi è stato chiesto di memorizzare esametri del Dottrinale di Alessandro e di approfondire la Copulata di Pietro di Spagna. E se durante i miei anni all'università ho imparato qualcosa, non è stato, ovviamente, dalle lezioni scolastiche, ma solo dalle lezioni di insegnanti cenciosi e itineranti che a volte apparivano per le strade di Colonia.
Non dovrei (sarebbe ingiusto) definirmi privo di capacità e, di conseguenza, dotato di buona memoria e ragionamento veloce, sono entrato facilmente nei ragionamenti dei più profondi pensatori dei tempi antichi e moderni. Ciò che mi è capitato di apprendere sulle opere del matematico di Norimberga Bernhard Walter, sulle scoperte e considerazioni del dottor Theophrastus Paracelsus, e ancor più sulle affascinanti visioni dell'astronomo Nicolaus Copernicus vivente a Frauenburg, mi fa pensare che la benefica rinascita che ha rinato nella nostra età felice sia le arti liberali che la filosofia, si sposterà in futuro verso la scienza. Ma per ora non possono che risultare estranei a chiunque si riconosca, nel suo spirito, contemporaneo del grande Erasmo, viaggiatore nella valle dell'umanità, vallis humanitatis. Io, almeno nella mia adolescenza - inconsciamente, e da adulto - riflettendoci, non ho sempre apprezzato molto le conoscenze ricavate dalle nuove generazioni da vecchi libri e non verificate dallo studio della realtà. Insieme al focoso Giovanni Pico Mirandola, autore del brillante “Discorso sulla dignità dell'uomo”, sono pronto a lanciare una maledizione alle “scuole dove le persone sono impegnate a trovare nuove parole”.
Anche se a Colonia evitavo le lezioni universitarie, mi dedicavo con maggior passione alla vita libera degli studenti. Dopo la severità della casa di mio padre, mi piacevano molto le ubriachezze spericolate, le ore con amiche flessibili, e il gioco delle carte, mozzafiato nei suoi avvicendamenti d'azzardo. Mi sono presto abituato al passatempo sfrenato, così come alla rumorosa vita cittadina in generale, piena di eterna frenesia e fretta, che è una caratteristica distintiva dei nostri giorni e alla quale gli anziani guardano con stupore e indignazione, ricordando il tempo tranquillo del buon imperatore Federico. Trascorrevo giornate intere con i miei compagni in scherzi non sempre innocenti, passando dalle osterie a quelle allegre, cantando canzoni studentesche, sfidando gli artigiani a rissa e non disdegnando di bere vodka pura, che allora, quindici anni fa, non era nemmeno lontanamente così comune com'è adesso... Anche l'umida oscurità della notte e il suono dei circuiti stradali chiusi non sempre ci costringevano al ritiro.
Rimasi immerso in una vita del genere per quasi tre inverni, finché questi divertimenti finirono miseramente per me. Il mio cuore inesperto divampò di passione per la nostra vicina, la moglie del fornaio, vivace e bella, con le guance come neve cosparse di petali di rosa, le labbra come coralli di Sicilia e i denti come perle di Ceylon, per usare il linguaggio dei poeti. Non era sfavorevole al giovane, maestoso e dalla lingua tagliente, ma voleva da me quei piccoli doni di cui, come notava Ovidio Nason, tutte le donne sono avide. I soldi che mi mandava mio padre non bastavano a soddisfare i suoi capricci capricciosi, e così, con una delle mie coetanee più disperate, mi ritrovai coinvolta in un pessimo affare, che non rimase nascosto, tanto che fui minacciato di prigione. nel carcere cittadino. Solo grazie ai maggiori sforzi di Otfried Gerard, che godeva del favore di un canonico influente e molto notevole, il conte Hermann von Neuenahr, fui rilasciato dal processo e mandato dai miei genitori per la punizione domiciliare.
Sembrerebbe che questo avrebbe dovuto finire per me anni scolastici, ma in realtà è qui che è iniziato per me l'insegnamento, al quale devo il diritto di essere definito una persona illuminata. Avevo diciassette anni. Non avendo nemmeno conseguito una laurea all'università, mi sono sistemato a casa nella pietosa posizione di un parassita e di una persona che ha macchiato il suo onore, da cui tutti hanno abbandonato. Mio padre cercò di trovarmi qualcosa da fare e mi costrinse ad aiutarlo nella preparazione dei medicinali, ma io evitavo ostinatamente un mestiere che mi era poco gentile, preferendo sopportare i rimproveri di essere un parassita. Tuttavia, nel nostro appartato Lozheim ho trovato vero amico che mi ha amato docilmente e mi ha portato a nuova strada. Era il figlio del nostro farmacista Friedrich, un giovane, poco più grande di me, malaticcio e strano. Suo padre amava collezionare e rilegare libri, soprattutto quelli nuovi e stampati, e su di essi spendeva tutto il suo surplus, sebbene lui stesso leggesse raramente. Friedrich fin dall'inizio nei primi anni Mi dedicavo alla lettura come una passione inebriante e non conoscevo la gioia più grande come ripetere ad alta voce le mie pagine preferite. Per questo, nella nostra città, Federico era considerato un giovane pazzo o un uomo pericoloso, ed era solo quanto me, quindi non sorprende affatto che siamo diventati amici con lui, come due uccelli in una gabbia . Quando non vagavo con la balestra lungo i ripidi e i pendii delle montagne circostanti, andavo nel piccolo armadio del mio amico, in cima alla casa, sotto le piastrelle, e passavamo ore e ore tra i grossi volumi di antichità e libri sottili di scrittori moderni.
Così, aiutandoci, a volte ammirandoci, a volte litigando ostinatamente, leggiamo, sia nelle fresche giornate invernali che in quelle estive notti stellate, tutto quello che potevano ottenere nel nostro entroterra, trasformando la soffitta della farmacia nell'Accademia. Nonostante entrambi non fossimo molto forti nella grammatica di Zinten, leggevamo molti autori latini, alcuni dei quali non venivano discussi all'Università né nei corsi ordinari né nei dibattiti. In Catullo, Marziale, Calpurnio abbiamo trovato, per sempre insuperati, esempi di bellezza e di gusto, ancora vividamente vivi nella mia memoria, e nelle opere del divino Platone abbiamo guardato nelle profondità più profonde saggezza umana, non capendo tutto, ma scioccato da tutti. Nelle opere del nostro secolo, meno perfette, ma più vicine a noi, abbiamo imparato a riconoscere ciò che prima, senza parole, viveva e brulicava nella nostra anima. Abbiamo visto le nostre opinioni, fino ad allora ancora vaghe, nell'inesauribilmente divertente "Elogio della stupidità", nelle spiritose e nobili, qualunque cosa si dica, "Conversazioni", nel potente e inesorabile "Trionfo di Venere" e in quelle “Lettere gente oscura", che abbiamo letto più volte dall'inizio alla fine e al quale l'antichità stessa non può che opporsi solo a Luciano.
Nel frattempo, quelli erano proprio i tempi di cui ora si dice: chi non è morto in 23, non è annegato in 24 e non è stato ucciso in 25, dovrebbe ringraziare Dio per il miracolo. Ma noi, impegnati a parlare le menti più nobili, quasi non sono stati portati via dalle nere tempeste del nostro tempo. Non abbiamo affatto simpatizzato con l'attacco a Treviri da parte del cavaliere Franz von Sickingen, che alcuni glorificavano come amico delle persone migliori, ma che in realtà era un uomo della vecchia scuola, uno dei ladri che metteva la testa a posto una tariffa economica per derubare un viaggiatore. Il nostro arcivescovo ha respinto lo stupratore, dimostrando che i tempi di Florizel di Nicea sono ormai tradizioni antiche. Allo stesso modo, quando per i due anni successivi rivolte e rivolte popolari si diffusero in tutte le terre tedesche, come in una danza satanica, e nella nostra città si parlava solo dell'esito delle rivolte, non interrompemmo le nostre attività . Inizialmente al sognatore Federico sembrò che questa tempesta violenta e sanguinosa avrebbe contribuito a stabilire più ordine e giustizia nel nostro paese, ma presto si convinse che non c'era nulla da aspettarsi dai contadini tedeschi, che erano ancora troppo selvaggi e ignoranti. Tutto quanto accaduto giustificò le amare parole di uno degli scrittori: rustica gens optima flens pessima gaudens.
Causarono un po' di disaccordo tra noi le prime voci su Martin Lutero, questo “eretico invincibile”, che già allora aveva molti sostenitori tra i principi regnanti. Si diceva che a quei tempi i nove decimi della Germania esclamassero “Viva Lutero”, e più tardi, in Spagna, si diceva che la nostra religione cambia come il tempo, e il maggiolino vola tra tre chiese. Personalmente non ero affatto interessato al dibattito sulla grazia e sulla transustanziazione, e non ho mai capito come Desiderius Erasmus, quel genio, potesse interessarsi ai sermoni monastici. Consapevole con Le migliori persone modernità, che la fede sta nel profondo del cuore, e non nelle manifestazioni esterne, per questo, né in gioventù né in età adulta, non ho mai sentito alcuna difficoltà né nella società dei buoni cattolici né tra i luterani deliranti. Al contrario, Federico, che ad ogni passo era spaventato dagli oscuri abissi della religione, trovò nei libri di Lutero una sorta di rivelazione per me incomprensibile, sebbene fiorita e non senza forza di stile - e le nostre controversie a volte si trasformarono in liti offensive.
All'inizio del 26, subito dopo Pasqua, venne a casa nostra Suor Luisa e suo marito. La vita con loro divenne per me del tutto insopportabile, poiché mi riempivano instancabilmente di rimproveri per il fatto che a vent'anni ero rimasto un giogo sulle spalle di mio padre e una macina agli occhi di mia madre. Nello stesso periodo il cavaliere Georg von Frundsberg, il glorioso conquistatore dei francesi, reclutava reclute nella nostra zona su incarico dell'imperatore. Poi mi è venuto in mente di diventare un lanzichenecco libero, poiché non vedevo altro modo per cambiare la mia vita, che era pronta a ristagnare, come le acque di uno stagno. Federico, che sognava che diventassi uno scrittore di spicco - poiché entrambi facevamo esperimenti per imitare i nostri autori preferiti - era molto triste, ma non trovò ragioni per dissuadermi. Annunciai a mio padre, con decisione e tenacia, che avrei scelto la professione militare, perché per me era più adatta una spada che un bisturi. Mio padre, come mi aspettavo, si arrabbiò e mi proibì anche di pensare agli affari militari, dicendo: “Per tutta la vita ho corretto corpi umani e non voglio che mio figlio li sfigura”. Né io né il mio amico avevamo i soldi per comprare armi e vestiti, e quindi ho deciso di lasciare segretamente la mia casa natale. La notte, ricordo, il 5 giugno, uscii silenziosamente di casa, portando con me 25 fiorini del Reno. Ricordo molto bene come Friedrich, dopo avermi accompagnato in campo, mi abbracciò - ahimè, ultima volta nella vita! - piangendo, accanto al salice grigio, pallido, al chiaro di luna, come un morto.
Quel giorno non sentivo il peso della separazione nel mio cuore, poiché brillava davanti a me come la profondità di una mattina di maggio, nuova vita. Ero giovane e forte, i reclutatori mi accettarono senza discutere e mi unii all’esercito italiano di Frundsberg. Tutti capiranno facilmente che i giorni che seguirono non furono facili per me, se solo ricordassero cosa sono i nostri Lanzichenecchi: persone violente, maleducate, ignoranti, che ostentano abiti colorati e discorsi intricati, che cercano solo di ubriacarsi e ottenere un bottino migliore. Dopo gli scherzi sottili di Marziale, o i pensieri sublimi di Marsilio Ficino, come il volo di un aquilone, mi faceva quasi paura partecipare ai divertimenti sfrenati dei miei nuovi compagni, e talvolta la mia vita allora mi sembrava un continuo sogno soffocante. Ma i miei superiori non potevano fare a meno di notare che differivo dai miei compagni sia per conoscenze che per costumi, e siccome ero bravo anche a maneggiare l'archibugio e non disdegnavo nessun lavoro, mi distinguevano sempre e mi assegnavano posti più adatti Me.
Come lanzichenecco ho compiuto l'intero difficile viaggio in Italia, quando ho dovuto attraversare montagne innevate nel freddo invernale, guadare fiumi immersi nell'acqua fino al collo e accamparmi per settimane intere nel fango paludoso. Allo stesso tempo ho preso parte alla presa d'assalto, unito dagli spagnoli e dalle truppe tedesche, Città Eterna, 6 maggio 27. Ho avuto l'opportunità di vedere con i miei occhi come soldati brutali derubassero le chiese di Roma, commettessero violenze nei conventi, cavalcassero per le strade indossando mitre su muli papali, gettassero i Santi Doni e le reliquie dei santi nel Tevere, organizzassero un conclave e proclamò papa Martin Lutero. Dopodiché ho trascorso circa un anno diverse città L’Italia, avendo acquisito maggiore familiarità con la vita di un Paese veramente illuminato che rimane un fulgido esempio per gli altri. Questo mi ha dato l'opportunità di conoscere le affascinanti creazioni del moderno Artisti italiani, così avanti rispetto a noi, con l'eccezione forse dell'unico Albrecht Dürer, comprese le opere dell'eternamente compianto Raffaello d'Urbino, del suo degno rivale Sebastiano del Piombo, del giovane ma comprensivo genio Benvenuto Cellini, che abbiamo dovuto affrontare come un nemico, e un po' sprezzante della bellezza delle forme, ma pur sempre forte e originale Michel-Angelo Buonarotti.
Nella primavera dell'anno successivo, il tenente del distaccamento spagnolo, don Miguel de Gamez, mi avvicinò a lui come medico, perché mi ero già un po' abituato spagnolo. Insieme a Don Miguel dovevo andare in Spagna, dove fu inviato con lettere segrete al nostro imperatore, e questo viaggio determinò tutto il mio destino. Avendo trovato una corte nella città di Toledo, lì abbiamo incontrato il più grande dei nostri contemporanei, un eroe pari agli Annibali, agli Scipioni e ad altri uomini dell'antichità: Ferdinand Cortez, marchese del Valle Oaxaca. L'accoglienza riservata all'orgoglioso conquistatore di regni, così come i racconti delle persone arrivate dal paese affascinantemente descritto da Amerigo Vespucci, mi hanno convinto a cercare la felicità in questa terra promessa per tutti i perdenti. Mi sono unito ad una spedizione amichevole lanciata dai tedeschi che si stabilirono a Siviglia, e ho attraversato l'oceano a cuor leggero.
Nelle Indie Occidentali entrai inizialmente al servizio della Audiencia Reale, ma presto, convinto di quanto essa conduca gli affari in modo inetto e senza scrupoli e di come tratti ingiustamente talenti e meriti, preferii eseguire ordini da quelle case commerciali tedesche che hanno i loro rami nel Nuovo Mondo, soprattutto i Welser, che possiedono miniere di rame a Saint-Domingue, ma anche i Fugger, gli Ellinger, i Cromberger, i Tetzel. Ho fatto quattro viaggi verso ovest, sud e nord, alla ricerca di nuovi filoni di minerali, di giacimenti di pietre preziose - ametiste e smeraldi - e di depositi di alberi costosi: due volte sotto il comando di altre persone, e due volte guidando personalmente un distacco. In questo modo viaggiai per tutto il paese da Chicora al porto di Tumbes, trascorrendo lunghi mesi tra i pagani dalla pelle scura, vedendo nelle capitali indigene di tronchi tali ricchezze che tutti i tesori della nostra Europa non sono nulla, e più volte fuggendo dall'imminente rovina quasi per miracolo. Ho dovuto sperimentare anche un grave tumulto emotivo nel mio amore per una donna indiana, la cui pelle scura nascondeva un cuore affettuoso e appassionato, ma sarebbe inappropriato parlarne qui in modo più dettagliato. Dirò brevemente: come giorni tranquilli, trascorso a leggere libri con il caro Friedrich, ha educato i miei pensieri, così gli anni ansiosi di vagabondaggi hanno temperato la mia volontà nel fuoco delle prove e mi hanno dato la qualità più preziosa di un uomo: la fede in me stesso.
Naturalmente, erroneamente immaginiamo che l'oro d'oltremare debba semplicemente essere piegato e raccolto da terra, ma tuttavia, dopo aver trascorso cinque anni in America e nell'India occidentale, grazie al lavoro costante e non senza il sostegno della felicità, ho raccolto abbastanza risparmio. Fu allora che mi colse il pensiero di ritornare in terra tedesca, non per stabilirmi pacificamente nella nostra città apparentemente dormiente, ma non senza la vana intenzione di vantarmi dei miei successi con mio padre, che non poteva fare a meno di considerami un fannullone che lo aveva derubato. Non nascondo però che provavo anche una caustica nostalgia, che mai mi sarei aspettata, per le mie montagne natali, dove vagavo amareggiato con la balestra, e che desideravo ardentemente vedere sia la mia gentile madre che mia amico abbandonato, perché speravo ancora di trovarlo vivo. Tuttavia, già allora presi la ferma decisione, dopo aver visitato il mio villaggio natale e ristabilito i legami con la mia famiglia, di tornare nella Nuova Spagna, che considero la mia seconda patria.
. “Istruzione nell'apprendimento” (lat.). "Doctrinale", opera in esametri sulla grammatica latina di Alexandre Villedieu (secoli XI-XII); “Copulata” - un saggio sulla logica di Pietro di Spagna, poi Papa Giovanni XXI (XIII secolo); si tratta di libri di testo scolastici, menzionati più di una volta in “Lettere di persone oscure”.. “Vallis humanitatis” è un'opera di Hermann von Busch (1468-1534), in cui difende la visione umanistica del mondo (ed. 1518). Erasmo da Rotterdam (1467-1536) negli anni '30 del XVI secolo. è già sopravvissuto alla sua gloria. Il discorso di Pico della Mirandola (1463-1494) “De hominis dignitate” godette di grande stima tra i primi umanisti tedeschi. Bernhart Walter, allievo di Regiomontanus, scopritore della rifrazione atmosferica della luce (secoli XV-XVI), era conosciuto solo negli ambienti specialistici. Al contrario, la fama di Teofrasto Paracelso, medico, alchimista, filosofo, scrittore di fantascienza (1493-1541), fu altissima, e tutta l'Europa lo conobbe. Saggio di Copernico "Sulle rivoluzioni" corpi celestiali"apparve in stampa solo nel 1543, ma le sue idee erano note al mondo scientifico prima.
L'espressione "il tempo dell'imperatore Federico" (1415-1493) era come un detto in quell'epoca (Nella copia dell'autore (nella copia dell'autore del romanzo, pubblicata nel 1910, le modifiche furono apportate dalla mano di Bryusov, che furono prese in resoconto del commentatore del 4° volume delle Opere (1974) E.V. Chudetskaya - S.I. ulteriormente cancellato: La fretta della vita in inizio XVI V. sembrava ai contemporanei “tanto sorprendente quanto lo è per noi l’energia industriale del nostro tempo” (espressione di K. Lamprecht).
. “La grammatica di Zinten” è un’opera di John Zinten, uno scolastico erudito, sotto il titolo “Composita verbum”. Le opere elencate dall'autore erano nuove solo nell'entroterra dove viveva. La prima edizione dell'Elogio della follia di Erasmo apparve nel 1509; poi, in 30 anni, furono pubblicate circa 40 delle sue pubblicazioni. La prima edizione delle Conversazioni di Erasmo (Colloquia) fu pubblicata nel 1519. L'autore del Trionfo di Venere, Heinrich Bebel, morì nel 1581. La prima parte delle Lettere degli uomini oscuri apparve per la prima volta nel 1515, la seconda nel 1517 .
Cortez (1485-1547), dopo le sue conquiste in Messico, venne in Europa nella primavera del 1528, fu ricevuto dal re (cioè Carlo V, che era anche imperatore tedesco) a Toledo e ricevette il titolo di Marchese di Oaxaca Valle.
Il nome America fu proposto (nella cosmografia di Martin Waltzemüller) già nel 1507, ma fu stabilito come “Nuova Spagna”, “Nuovo Mondo” o “India Occidentale” solo molto più tardi (Nella copia dell'Autore è ulteriormente cancellato: L'autore del "Racconto", a volte usando la parola America, preferisce l'espressione "Nuova Spagna", che in realtà significava solo Messico.).
Grandi mercanti dell'Alta Germania fin dall'inizio del XVI secolo. cominciò a fondare colonie in America. I Welser, come gli Ellinger, affittarono miniere di rame a Saint-Domingue all'inizio del XVI secolo; i Fugger avevano stazioni commerciali nello Yucatan; I Cromberger possedevano miniere d'argento a Sultepec; Tetzels - miniere di rame a Cuba (K. Lamprecht. Storia del popolo tedesco. M., 1896).
Chicora – precedente nome Carolina. Tumbes è una città del Perù (J. Egli. Nomina Geographica. Leipz., 1893).
Ruprecht incontrò Renata nella primavera del 1534, di ritorno da dieci anni di servizio come lanzichenecco in Europa e nel Nuovo Mondo. Prima che facesse buio raggiunse Colonia, dove un tempo aveva studiato all'università e non lontano da dove si trovava il suo villaggio natale, Losheim, e trascorse la notte in una vecchia casa isolata in mezzo alla foresta. Di notte fu svegliato dalle urla di una donna dietro il muro, irruppe nella stanza accanto e trovò una donna che lottava in terribili convulsioni. Dopo aver scacciato il diavolo con la preghiera e la croce, Ruprecht ascoltò la signora tornata in sé, che gli raccontò dell'incidente che le era diventato fatale.
Quando aveva otto anni, un angelo cominciò ad apparirle, tutto come in fiamme. Si faceva chiamare Madiel ed era allegro e gentile. Più tardi le annunciò che sarebbe diventata santa e la scongiurò di condurre una vita severa e di disprezzare ciò che è carnale. In quei giorni si rivelò il dono di Renata di fare miracoli, e nella zona era conosciuta come gradita al Signore. Ma, raggiunta l'età dell'amore, la ragazza volle unirsi fisicamente a Madiel, ma l'angelo si trasformò in una colonna di fuoco e scomparve, e in risposta alle sue disperate suppliche le promise di apparire davanti a lei sotto forma di uomo.
Ben presto Renata incontrò effettivamente il conte Heinrich von Otterheim, che sembrava un angelo con i suoi vestiti bianchi, gli occhi azzurri e i riccioli dorati.
Per due anni furono incredibilmente felici, ma poi il conte lasciò Renata sola con i demoni. È vero, i gentili spiriti protettori l'hanno incoraggiata con il messaggio che presto avrebbe incontrato Ruprecht, che l'avrebbe protetta.
Detto tutto questo, la donna si comportò come se Ruprecht avesse accettato il voto di servirla, e andarono a cercare Heinrich, rivolgendosi alla famosa maga, che disse solo: "Dove stai andando, vai lì". Tuttavia, ha immediatamente urlato con orrore: "E il sangue scorre e odora!" Ciò, però, non li dissuase dal proseguire il viaggio.
Di notte, Renata, temendo i demoni, teneva Ruprecht con sé, ma non concedeva alcuna libertà e gli parlava all'infinito di Henry.
All'arrivo a Colonia, corse invano per la città alla ricerca del conte, e Ruprecht assistette a un nuovo attacco di ossessione, lasciando il posto a una profonda malinconia. Eppure arrivò il giorno in cui Renata si rianimò e pretese di confermare il suo amore per lei andando al sabato per scoprire qualcosa su Henry. Dopo essersi strofinato con l'unguento verdastro che lei gli aveva dato, Ruprecht fu trasportato da qualche parte lontano, dove streghe nude lo presentarono al "Maestro Leonard", che lo costrinse a rinunciare al Signore e a baciargli il culo nero e puzzolente, ma ripeté solo le parole di la maga: dove vai, vai lì.
Tornato da Renata non gli restò altra scelta che dedicarsi allo studio magia nera diventare il sovrano di coloro ai quali era supplicante. Renata aiutò a studiare le opere di Alberto Magno, Rogerius Bacon, Sprenger e Institoris e Agrippa di Nottesheim, che lo impressionarono particolarmente.
Purtroppo, il tentativo di evocare gli spiriti, nonostante gli attenti preparativi e la scrupolosa aderenza ai consigli degli stregoni, si è quasi concluso con la morte dei maghi alle prime armi. C'era qualcosa che avrebbe dovuto essere saputo, evidentemente direttamente dagli insegnanti, e Ruprecht andò a Bonn dal dottor Agrippa di Nottesheim. Ma il grande rinunciò ai suoi scritti e gli consigliò di passare dalla predizione del futuro alla vera fonte della conoscenza. Nel frattempo Renata ha incontrato Heinrich e lui ha detto che non voleva più vederla, che il loro amore era un abominio e un peccato. Il conte era membro di una società segreta che cercava di unire i cristiani più della chiesa, e sperava di guidarla, ma Renata lo costrinse a rompere il voto di celibato. Dopo aver raccontato tutto questo a Ruprecht, promise di diventare sua moglie se avesse ucciso Heinrich, che si atteggiava a qualcun altro, superiore. Quella stessa notte ebbe luogo il loro primo legame con Ruprecht e il giorno successivo l'ex lanzichenecco trovò un motivo per sfidare il conte a duello. Tuttavia, Renata pretese che non osasse spargere il sangue di Enrico, e il cavaliere, costretto solo a difendersi, fu gravemente ferito e vagò a lungo tra la vita e la morte. Fu in quel momento che la donna improvvisamente disse che lo amava e che lo amava da molto tempo, solo lui e nessun altro. Trascorsero tutto il mese di dicembre come novelli sposi, ma presto Madiel apparve a Renata, dicendole che i suoi peccati erano gravi e che aveva bisogno di pentirsi. Renata si dedicò alla preghiera e al digiuno.
Venne il giorno e Ruprecht trovò la stanza di Renata vuota, dopo aver sperimentato ciò che aveva provato una volta mentre cercava il suo Heinrich per le strade di Colonia. Il dottor Faustus, un sperimentatore degli elementi, e il monaco che lo accompagnava, soprannominato Mefistofele, furono invitati a viaggiare insieme. Sulla strada per Treviri, durante la visita al castello del conte von Wallen, Ruprecht accettò l'offerta del proprietario di diventare il suo segretario e di accompagnarlo al monastero di Sant'Olav, dove apparve una nuova eresia e dove si sarebbe recato come parte della missione dell'arcivescovo Giovanni di Treviri.
Al seguito di sua eminenza c’era il frate domenicano Tommaso, inquisitore di Sua Santità, noto per la sua tenacia nella persecuzione delle streghe. Era determinato sulla fonte dei problemi nel monastero: Suor Maria, che alcuni consideravano una santa, altri - posseduta dai demoni. Quando la sfortunata suora fu portata in aula, Ruprecht, chiamato a verbalizzare, riconobbe Renata. Ha ammesso di stregoneria, convivenza con il diavolo, partecipazione alla messa nera, sabbati e altri crimini contro la fede e i concittadini, ma ha rifiutato di nominare i suoi complici. Il fratello Thomas ha insistito per la tortura e poi per la condanna a morte. La notte prima dell'incendio, Ruprecht, con l'aiuto del conte, entrò nella prigione dove era tenuta la condannata, ma lei si rifiutò di scappare, insistendo che desiderava il martirio, che Madiel, l'angelo del fuoco, l'avrebbe perdonata, il grande peccatore. Quando Ruprecht cercò di portarla via, Renata urlò, cominciò a reagire disperatamente, ma all'improvviso tacque e sussurrò: “Ruprecht! È così bello che tu sia con me!” - e morì.
Dopo tutti questi eventi che lo scioccarono, Ruprecht andò nella sua nativa Aozheim, ma solo da lontano guardò suo padre e sua madre, già chini sugli anziani, che si crogiolavano al sole davanti alla casa. Si rivolse anche lui al dottor Agrippa, ma lo trovò all'ultimo respiro. Questa morte turbò nuovamente la sua anima. Un enorme cane nero, dal quale l'insegnante con mano indebolita si tolse il collare con iscrizioni magiche, dopo le parole: “Vai via, maledetto! Tutte le mie disgrazie vengono da te!” - con la coda tra le gambe e la testa chinata, corse fuori di casa, si gettò nelle acque del fiume e non riapparve più in superficie. Nello stesso momento, l'insegnante esalò l'ultimo respiro e lasciò questo mondo. Non c'era più nulla che impedisse a Ruprecht di correre a cercare la felicità oltreoceano, nella Nuova Spagna.