Il romanzo in versi “Eugene Onegin” è giustamente chiamato “un’enciclopedia della vita russa”. L'autore riflette in esso la vita di vari strati della società russa, illumina in modo accurato ed espressivo le caratteristiche dell'economia e della cultura della Russia del suo tempo. Eppure, prima di tutto, questo è un romanzo sulla ricerca spirituale della nobile gioventù, di cui Eugenio Onegin era un rappresentante di spicco. Ha cercato faticosamente il suo posto nella vita, esprimendo la sua protesta con la mancata partecipazione dimostrativa alle istituzioni sociali ufficiali. Pushkin ha ripetutamente sottolineato la realtà dell'immagine di Eugene Onegin e la sua vicinanza spirituale all'autore sulle pagine del romanzo: “Onegin, il mio buon amico”, “mi sono piaciute le sue caratteristiche: devozione involontaria ai sogni, stranezza inimitabile e un carattere acuto, mente fredda."
Eugene Onegin nacque a San Pietroburgo in una famiglia aristocratica in bancarotta e ricevette un'educazione e un'educazione tipicamente secolari:
È completamente francese
Poteva esprimersi e scrivere;
Ho ballato facilmente la mazurca
E si inchinò casualmente;
Cosa vuoi di più? La luce ha deciso
Che è intelligente e molto simpatico.
Questa valutazione sottolinea la senza pretese di una società aristocratica, che richiede solo il rispetto degli attributi esterni del livello di comunicazione civilizzata: conoscenza del francese, danza, inchino, grazia e capacità di mantenere chiacchiere. Ma Pushkin, valutando criticamente la tipica educazione nobile ("tutti abbiamo imparato qualcosa e in qualche modo"), ha reso omaggio all'interesse di Onegin per certe scienze. La sua conoscenza della letteratura antica era piuttosto mediocre; Onegin non capiva affatto la tecnica poetica, ma era interessato all'economia politica, comprendeva le leggi economiche dello sviluppo sociale e, seguendo l'economista borghese progressista Adam Smith, credeva che il denaro fosse capitale morto.
Nella sua giovinezza, Onegin conduceva il solito stile di vita della “gioventù d'oro”: balli notturni, dormire fino a pranzo, teatri, ristoranti, relazioni amorose, passeggiate lungo la Prospettiva Nevskij. Nonostante il successo nei salotti secolari e l'indulgenza delle bellezze di San Pietroburgo, il "bambino divertente e lussuoso" si rese presto conto che la sua vita era "monotona e colorata" e valutò criticamente la mancanza di spiritualità e il vuoto del passatempo ozioso. Tutto ciò ha prosciugato la sua anima, ha offuscato i suoi sensi, non ha fornito cibo alla sua mente acuta: la malinconia e la delusione hanno preso possesso di Evgeniy.
La malattia la cui causa
È tempo di trovarlo molto tempo fa,
Simile alla milza inglese,
In breve: blues russo
L'ho imparato a poco a poco...
Onegin è disgustato dalla monotonia di questa colorata celebrazione della vita; la sua natura attiva brama la creazione e non l'uso consumistico dei frutti della civiltà. Eugene ha cercato di mettere nero su bianco le sue opinioni, “ma era stufo del duro lavoro; niente è uscito dalla sua penna. La mancanza di abitudine al lavoro sistematico, l'incapacità di superare se stessi - i costi di un'educazione disordinata - non hanno permesso a Onegin di impegnarsi nella creatività. Quindi, "dedicato all'ozio, languente nel vuoto spirituale", Eugenio cercò nei libri di trovare risposte alle domande che lo tormentavano sul significato della vita, sullo scopo dell'uomo, sui metodi di autorealizzazione, ma i granelli di saggezza sparsi nel i frutti della “mente aliena” erano così piccoli e rari che raccoglierli sembrava inutile all'eroe. Onegin cerca dolorosamente una via d'uscita dalla sua crisi mentale, cerca di capire come dare significato alla vita, riempirla di contenuti reali, ma non riesce a superare una percezione critica della realtà, e la critica, di regola, non è costruttiva:
La prima lingua di Onegin
Ero imbarazzato; ma ci sono abituato
Al suo argomento caustico,
E per scherzo, con la bile a metà,
E la rabbia di cupi epigrammi.
Evgeny Onegin, in termini di sviluppo intellettuale, è certamente al di sopra del suo ambiente e non può limitarsi all'esistenza vegetale della “giovinezza d'oro”, ma non può nemmeno uscire dal sistema, poiché non conosce una dottrina sociale alternativa. V.G. Belinsky ha valutato lo stato morale dell'eroe, le fonti psicologiche della sua ansia mentale: “L'inattività e la volgarità della vita lo stanno strangolando, non sa nemmeno di cosa ha bisogno, cosa vuole, ma... lo sa molto bene ciò di cui non ha bisogno, ciò che non vuole." "Ciò che rende la mediocrità egoista così felice e felice."
Avendo ereditato la proprietà di suo zio, Onegin era molto contento di aver "cambiato il suo percorso precedente per qualcosa": gli piaceva la contemplazione della natura pacifica e del "silenzio del villaggio". Ma il sentimento di insoddisfazione interna, la consapevolezza della mancanza di spiritualità dello stile di vita del proprietario terriero, "dove un veterano del villaggio di quarant'anni rimproverava la sua governante, guardava fuori dalla finestra e schiacciava le mosche", rinnovava nuovamente attacchi di malinconia in lui. Cercando di diversificare la sua vita, languendo dalla noia e dall'inattività, Onegin ha realizzato trasformazioni sociali a lui accessibili:
Nel suo deserto il saggio del deserto,
È il giogo dell'antica corvée
L'ho sostituito con easy quitrent;
E lo schiavo ha benedetto il destino.
Nonostante le sue visioni economiche progressiste, Onegin non attribuiva molta importanza alle sue riforme: la vita dei contadini servi non preoccupava davvero il neo-riformatore. Naturalmente, ha reso la vita più facile ai suoi sudditi, il che ha suscitato l'atteggiamento critico dei vicini prudenti, e lo ha fatto per ragioni di giustizia e tenendo conto delle visioni moderne sull'efficacia del lavoro liberato. Ma per l'anima delusa dell'eroe, questo nobile atto non è diventato la salvezza, l'inizio del superamento della crisi e del passaggio a una vita attiva. Ma è troppo occupato con il suo tormento mentale, troppo rivolto verso l'interno affinché uno specifico obiettivo di vita diventi decisivo e lo assorba completamente.
Avendo incontrato il giovane poeta entusiasta Vladimir Lensky, un vicino della tenuta, Onegin, "anche se, ovviamente, conosceva le persone e generalmente le disprezzava", divenne amico intimo di lui. Lensky era l'esatto opposto di Onegin: ardente, sognante, "in fondo era ignorante", "credeva che i suoi amici fossero pronti ad accettare le catene per il suo onore". L'entusiasmo giovanile e l'idealismo del poeta erano estranei all'egoista deluso e sofisticato. Ma il rifiuto del mondo mondano e senz'anima della nobiltà distrettuale ha portato Onegin in comune con Lensky. Discutevano all'infinito sui problemi più complessi dell'esistenza, e Onegin, con un sorriso di superiorità, e in parte con invidia per la freschezza dei sentimenti e la spontaneità degli impulsi spirituali, ascoltò il discorso entusiasta di Vladimir:
E ho pensato: è stupido disturbarmi
La sua felicità momentanea;
E senza di me verrà il momento;
Lascialo vivere per ora
Lasciamo che il mondo creda nella perfezione;
Perdona la febbre della giovinezza
E il calore giovanile e il delirio giovanile.
Tuttavia, il sincero affetto di Onegin per il giovane poeta non gli ha impedito di provocare Lensky a duello: a causa del suo cattivo umore causato dall'invito del poeta a una cena con i Larin, Onegin "ha giurato di far infuriare Lensky e vendicarsi". Eugenio non poteva immaginare lo stato del poeta, nella cui immaginazione ogni dettaglio è significativo, perché “amava come ai nostri tempi la gente non ama più; come l'anima folle di un poeta sia ancora condannata all'amore. Evgeny si pente sinceramente del suo stupido scherzo, "di aver fatto uno scherzo così sconsiderato all'amore timido e tenero la sera", si rimprovera per il fatto che col tempo "avrebbe potuto scoprire i suoi sentimenti e non arrabbiarsi come un animale". Ma non trova la forza morale per elevarsi al di sopra dell’“opinione pubblica” per il bene del trionfo della giustizia. Lensky muore per mano di Onegin: il suo unico amico è stato sacrificato in onore. Lo shock vissuto da Eugenio non lo solleva dalla responsabilità della morte del poeta. Nonostante il suo disprezzo per le convenzioni secolari e il suo netto rifiuto dello stile di vita secolare, Onegin è ancora fortemente dominato dai pregiudizi, il suo mondo interiore è pieno di contraddizioni.
L'amore dell'affascinante Tatyana Larina ha toccato profondamente Evgeniy: ha molto apprezzato la sua naturalezza, l'integrità della natura, la spiritualità e la sottigliezza dei sentimenti. A prima vista, l'eroe ha notato astutamente la sua sognanza e spontaneità, in contrasto con la sorella: "Olga non ha vita nei suoi lineamenti". Ma il vuoto spirituale e la sazietà emotiva non gli hanno permesso di soccombere a un impulso naturale. Numerose vittorie sui "cuori delle civette" hanno offuscato i suoi sentimenti e lo hanno privato della fiducia nella sua capacità di amare sinceramente. Onegin mostra sensibilità e delicatezza, rifiutando l'amore di Tatiana, e spiega il suo rifiuto con la sua incapacità alla vita familiare:
Non c'è ritorno ai sogni e agli anni;
Non rinnoverò la mia anima...
Ti amo con l'amore di un fratello
E forse anche più tenero.
Onegin era generoso e condiscendente nei confronti della ragazza inesperta, "non per la prima volta qui ha mostrato una nobiltà diretta dell'anima". Tuttavia, più tardi, quando Eugenio si innamorò di Tatiana, che era diventata una persona mondana, lei, sebbene gli avesse espresso gratitudine per la sua onestà e franchezza, ricordava ancora con un brivido la sua "severità" e il suo tono da mentore:
E ora - Dio! - il sangue scorre freddo,
Appena ricordo lo sguardo freddo
E questo sermone...
Avendo sacrificato l'amicizia e l'amore per amore della "libertà e della pace", Onegin non ha trovato né l'uno né l'altro. Solitudine, "vagare senza meta", amore non corrisposto: questo è il risultato della sua vita. Onegin non si rese conto di se stesso, rimanendo incompreso e solitario:
Aver vissuto senza meta, senza lavoro
Fino a ventisei anni,
Languendo nell'ozio ozioso,
Senza lavoro, senza moglie, senza affari,
Non sapevo come fare nulla.
La vita ha creato questo “egoista sofferente”. La superiorità sugli altri e la riluttanza a servire hanno spinto l'eroe sulla strada di una ricerca infruttuosa della sua strada. Per tutta la sua vita sostenne l'imperfezione di una società che non richiedeva questa personalità brillante.
Alexander Sergeevich Pushkin, nel suo più grande romanzo in versi, "Eugene Onegin", è riuscito a creare un personaggio piuttosto complesso e contraddittorio, che, secondo me, appare completamente diverso a persone diverse. Forse questo accade perché il lettore vede in uno dei personaggi principali un riflesso del suo mondo interiore. Dopotutto, lo stesso Eugene Onegin vive certamente in ognuno di noi.
Pertanto, molti rimangono colpiti da lui e cercano di giustificare le sue azioni, proprio come spesso giustificano se stessi. Ad altri lettori, questo personaggio sembra
Cattivo, freddo, scortese. Ma non capita così spesso che noi stessi siamo altrettanto freddi e indifferenti.
Evgeny Onegin è un giovane della classe nobile. La sua intera vita adulta trascorse nell'alta società della Russia zarista. Quando era molto giovane, era questa società che incredibilmente lo attraeva e lo attraeva con il suo sfarzo, i suoi divertimenti, le persone intelligenti e nobili. Non conoscendo ancora il reale contenuto di questa raccolta di nobili, inizialmente ne rimase troppo affascinato.
Evgeny Onegin immaginava che fosse qui che avrebbe potuto mostrare se stesso e le sue capacità, qui avrebbe potuto esprimersi pienamente
Autoattualizzarsi e possibilmente cambiare la vita di qualcuno in meglio. Ma avendo raggiunto l'età richiesta ed entrando nei ranghi della società nobile, il giovane rimarrà per sempre e profondamente deluso da lui. Dopotutto, in esso le stesse persone nobili si abbandonano a pettegolezzi monotoni, conversazioni sulla stessa cosa, raro intrattenimento volgare e ozio e inazione senza fine. Il giovane Evgeniy immaginava questo mondo in modo completamente diverso. Non gli ha dato nulla di ciò che il giovane sognava. Pertanto, Onegin si stancò presto di un passatempo così senza scopo e lasciò questo rifugio di noia e volgarità.
Ma avendo perso quell'habitat familiare, Evgeny Onegin non capisce cosa vuole ora e come dovrebbe continuare a vivere affinché la sua anima trovi finalmente la felicità tanto attesa. Tutto ciò che voleva era l'alta società. Ma si è scoperto che era completamente diverso da quello che aveva immaginato. Pertanto, il giovane rimane, per così dire, isolato da chi lo circonda. Dopotutto, non ha ancora nuove aspirazioni, proprio come un nuovo sogno. Quindi è solo annoiato e inattivo. No, non rinuncia alla ricerca del meglio, di ciò che vorrebbe con tutta l'anima. Ma finora la sua ricerca è stata infruttuosa. Pertanto, a chi lo circonda, appare un giovane freddo e insensibile. Ma la società stessa lo ha reso tale, non riuscendo a dargli qualcosa che potesse risvegliare il fuoco della passione nella sua anima.
Il personaggio stesso Eugene Onegin è una persona gentile. Questo non vuol dire che sia un personaggio negativo. Ma è così confuso con se stesso e con il mondo che lo circonda che molte persone pensano che Evgeniy sia una persona piuttosto egoista. D'altra parte, che tipo di persona non può essere definita egoista? Questi sono molto difficili da trovare. Dopotutto, infatti, è difficile aiutare le persone intorno a te mentre confusione e confusione regnano nella tua anima. Pertanto, tutti i pensieri e le azioni di Eugenio durante questo periodo di tempo erano in realtà mirati solo alla realizzazione di se stesso, di se stesso. Ma la sua vita e il modo in cui la vive dipendono da questo. In generale, le parole di Belinsky secondo cui Onegin è un egoista sofferente, soffocato dall'inazione e dalla volgarità, sono vere. Tuttavia, non dovrebbero essere interpretati in una luce così negativa. Dopotutto, non è diventato così lui stesso, è stato reso tale dalla società che lo circondava e dalle persone con cui comunicava. Ma se Evgeny Onegin fosse riuscito a capire se stesso e a capire cosa voleva in questa vita, tutto sarebbe potuto andare in modo completamente diverso.
(3
valutazioni, media: 4.33
su 5)
Saggi su argomenti:
- Pushkin è un grande poeta russo, il fondatore del realismo russo, il creatore della lingua letteraria russa. Una delle sue opere più grandi è il romanzo “Eugene...
- "Eugene Onegin" come enciclopedia della vita russa. Il romanzo di Pushkin “Eugene Onegin” è spesso definito un’enciclopedia della vita russa. La ragione di ciò è mostrata...
L'egoismo di Onegin si manifesta quando, volendo vendicarsi di Lensky per averlo convinto a venire a una festa provinciale, inizia a corteggiare la sua sposa. Evgeniy non si rende conto che così facendo sta causando sofferenza all'innocente Tatyana. È passivo e indifferente a tutto tranne che alla propria tranquillità.
La nobile mente di Eugenio entra costantemente in conflitto con le condizioni sociali. Accettando una sfida a duello, capisce di avere torto e si rende conto che non ci sono ragioni serie per il duello. Evgeniy si rende conto che non è troppo tardi per sistemare tutto. Tuttavia, essendo cresciuto sotto l'influenza di pregiudizi secolari, ha paura dei pettegolezzi dei suoi vicini, del ridicolo di Zaretsky, che potrebbe diffondere voci sulla sua codardia. Vediamo anche il profondo pentimento di Onegin dopo l'omicidio di Lensky. Questo evento ha cambiato tutta la sua vita. Evgeniy sta soffrendo molto. Ha perso la pace. Non riesce nemmeno a trovarsi in quei luoghi dove tutto gli ricorda quello che è successo.
Onegin è cambiato molto, ora non può più ignorare i sentimenti delle persone e pensare solo a se stesso. Alla fine dell'opera letteraria, anche i suoi sentimenti per Tatyana cambiano. Tuttavia, anche qui rimarrà deluso. Tatyana dice che lo ama, ma è "data a qualcun altro" e sarà fedele a suo marito.
Le contraddizioni nel carattere dell'eroe si rivelano in tutta l'opera letteraria. Gli impulsi luminosi della sua anima si scontrano costantemente con le consuete regole di comportamento instillate nell'ambiente secolare. La sua mente non gli permette di seguire il solito percorso accessibile a un giovane nobile, ma le circostanze della sua vita non gli danno la possibilità di riprendersi dalla sua orgogliosa disattenzione verso gli altri, dalla noia e dall'egoismo. Certo, Evgeny Onegin è un egoista, ma non compiaciuto, non innamorato di se stesso, ma, come ha giustamente notato V. G. Belinsky, "un egoista sofferente". Tuttavia, il crollo delle sue speranze, la sua sfortuna personale è un giusto risultato, una punizione per tutta la sua vita vissuta senza meta.
L'immagine della musa appare ripetutamente sulle pagine di un'opera letteraria, e in diversi periodi della vita del poeta la musa appare al poeta in modi diversi, personificando il suo stato d'animo e il livello di maturità creativa. La musa è la patrona della poesia, la fonte dell'ispirazione poetica, l'incarnazione dell'originalità artistica dell'autore dell'opera. È mutevole, capricciosa, affascinante, come una donna volubile, ma la sua incostanza è giustificata dallo sviluppo creativo e umano del poeta, è profondamente logica e coerente. La diversità dell'ispirazione della creatività poetica di A. S. Pushkin è naturale e armoniosa, perché è la personificazione delle fasi della maturazione spirituale del poeta, continua, nutrita dalla vita e dall'esperienza creativa, dalla comunicazione con i contemporanei, dalle riflessioni sullo scopo della poesia, dalla storia storica e circostanze personali. La musa permette all'autore dell'opera di rivelarsi più profondamente e attraverso i suoi occhi il lettore vede più chiaramente l'essenza di molti eventi della vita.
A. S. Pushkin ricorda: "In quei giorni in cui fiorivo serenamente nei giardini del Liceo... in primavera, al suono dei richiami dei cigni... la musa cominciò ad apparirmi." Quando l'autore dell'opera apparve per la prima volta nell'adolescenza, la musa trasformò miracolosamente la sua vita, dandole un significato alto, pieno di rivelazioni poetiche:
La mia cella studentesca
All'improvviso mi sono reso conto: la musa è in lei
Ha aperto una festa di giovani idee,
Cantavano le gioie dei bambini,
E la gloria della nostra antichità,
E tremanti sogni di cuori.
Pushkin determina la fonte dell'ispirazione poetica, i valori della vita della sua adolescenza, che sono diventati oggetto di creatività: giochi per bambini, divertimento, sogni da ragazzo, orgoglio per la storia nazionale. E con orgoglio e gratitudine ricorda il primo riconoscimento dei suoi esperimenti poetici, la prima apparizione della sua musa ispiratrice, il suo incontro amichevole e amichevole con la società russa:
E la luce la salutò con un sorriso;
Il successo per primo ci ha ispirato;
Il vecchio Derzhavin ci ha notato
E, entrando nella tomba, benedisse.
Nella sua giovinezza, il poeta “condivideva sentimenti con la folla... portava una musa giocosa al rumore delle feste e delle dispute violente...”, la fonte della sua poesia è la compagnia amichevole, la gioia di comunicare con interlocutori interessanti a la tavola del banchetto, il divertimento spensierato caratteristico dell'età. Pushkin rende omaggio ai piaceri della giovinezza: l'amore, il vino, i dibattiti massimalisti sul significato della vita, il futuro del Paese. E la musa “si scatena come una baccante”, condividendo le delizie giovanili del poeta e dei suoi amici, cantando la gioia di crescere, la spontaneità e tutte le follie giovanili.
E la giovinezza dei tempi passati
Fu trascinata selvaggiamente dietro di sé,
Ed ero orgoglioso tra amici
Il mio amico volubile.
Ma la vita del poeta cambiò improvvisamente il suo rapido corso: le poesie liberate, giocose e amanti della libertà di Pushkin provocarono una reazione nettamente negativa da parte della cerchia reale e il poeta fu esiliato. I divertimenti giovanili furono costretti a finire, e il poeta maturò rapidamente, crebbe spiritualmente, e i dibattiti caldi, ma infruttuosi, infiniti, il divertimento sfrenato e spensierato non potevano più soddisfare Pushkin. Andò a sud e il suo fedele amico lo seguì e "addolcì la strada silenziosa con la magia di una storia segreta". Ha condiviso con il poeta la solitudine e il piacere di contemplare la bellissima natura del sud. Quali versi inebrianti e incantevoli sono dedicati alle notti estive caucasiche piene di odori e suoni misteriosi:
Quante volte sulle rocce del Caucaso
Lei è Lenora, al chiaro di luna,
È andata a cavallo con me!
Quante volte lungo le rive della Taurida
Lei me nel buio della notte
Mi ha portato ad ascoltare il rumore del mare,
Il sussurro silenzioso di Nereide,
Profondo, eterno coro di frecce,
Inno di lode al padre dei mondi.
Nonostante l'esilio, l'umore del poeta è colorato solo da una leggera foschia di tristezza dovuta all'isolamento dal circolo letterario, dal mutismo poetico, ma la sua entusiasta percezione creativa letteraria del mondo che lo circonda gli permette di provare la gioia di comunicare con la natura.
La musa, "dimenticando la lontana capitale, lo splendore e le feste rumorose", segue il poeta "nel triste deserto della Moldavia". È così che avviene l'ultimo addio del poeta alla sua opera letteraria giovanile, pieno di entusiasmo, manifestazioni violente di sentimenti, idealizzazione della realtà, passione per le immagini luminose, rumore e splendore della vita, sogni di un futuro meraviglioso nella cerchia del confraternita del liceo amante della libertà. La visione della vita del poeta divenne più attenta, più calma, più profonda, i suoi ideali cambiarono: la concentrazione interna, la spiritualità e la ricchezza spirituale divennero i principali valori umani.
Trovandosi nel profondo della Russia, nella regione di Pskov, Pushkin descrive l'ultima reincarnazione della musa:
All'improvviso tutto intorno a me è cambiato,
Ed eccola qui nel mio giardino
Appariva come una signorina di quartiere, con un pensiero triste negli occhi,
Con un libro francese in mano.
Non c'è dubbio che la musa somiglia alla protagonista Tatyana Larina. "L'amica del vento" si è notevolmente trasformata: testimone e ispiratrice di divertimenti giovanili, feste e divertimento sfrenato è diventata una normale ragazza russa: triste, sognante, immersa nel mondo delle esperienze libresche, sensibile, concentrata sui movimenti interiori del anima. La giovinezza è finita. I fantasmi letterari si sono dissipati.
Il poeta doveva sperimentare la vita in tutta la sua complessità. L’ultima immagine della musa è estremamente realistica, è l’incarnazione dell’ideale del poeta, ma non inverosimile, ma presa dalla realtà russa nelle sue migliori manifestazioni. L’ispirazione dell’opera di Pushkin contempla con calma il raduno aristocratico, rendendo omaggio all’eleganza degli abiti, al gusto e al comportamento impeccabile dei migliori rappresentanti della nobiltà:
Le piace l'ordine e la snellezza
conversazioni oligarchiche,
E la freddezza del calmo orgoglio,
E questa miscela di gradi e anni.
La musa del poeta cambia con lui, tutte le sue trasformazioni sono fasi del percorso di vita di Pushkin, fasi dell'evoluzione spirituale e creativa. Durante i periodi di solitudine forzata e isolamento a Mikhailovskoye e Boldino, Pushkin sperimentò una straordinaria ondata di forze creative. La musa ha visitato il poeta quando aveva più bisogno di sostegno emotivo, in compagnia di una persona spiritualmente vicina, e la solitudine si è trasformata in una vita ricca:
L'amore è passato, la musa è apparsa,
E la mente oscura divenne chiara.
Libero, cerca di nuovo l'unione
Suoni, sentimenti e pensieri magici;
Scrivo e il mio cuore non si rattrista...
Pagina 1 ]
/V.G. Belinsky. Opere di Aleksandr Puskin. Articolo otto. "Eugenio Onegin"/
Abbiamo già accennato al contenuto di Onegin; Passiamo all'analisi dei personaggi dei personaggi di questo romanzo. Nonostante il fatto che il romanzo porti il nome del suo eroe, nel romanzo non c'è uno, ma due eroi: Onegin e Tatyana. Entrambi dovrebbero essere visti come rappresentanti di entrambi i sessi della società russa dell'epoca. Diamo un'occhiata al primo. Il poeta ha fatto un ottimo lavoro scegliendo il suo eroe dalla cerchia più alta della società. Onegin non è affatto un nobile (anche perché l'epoca della nobiltà era solo l'età di Caterina II); Onegin è un uomo laico.<...>Dicono: nel mondo la vita è sprecata per sciocchezze, i sentimenti più sacri sono sacrificati al calcolo e alla decenza. È vero; Ma non è forse vero che nella cerchia media della società la vita si dedica ad una sola cosa grande, e il sentimento e la ragione non vengono sacrificati al calcolo e alla decenza? Oh no, mille volte no! L'intera differenza tra il mondo di mezzo e quello più elevato è che nel primo c'è più meschinità, pretese, arroganza, rottura, meschina ambizione, costrizione e ipocrisia. Dicono: ci sono molti lati negativi nella vita secolare. È vero; Ma davvero nella vita non secolare ci sono solo lati positivi?<...>
La maggior parte del pubblico ha completamente negato l'anima e il cuore di Onegin, vedendo in lui una persona fredda, arida ed egoista per natura. È impossibile capire una persona in modo più errato e distorto! Ciò non basta: molti credevano bonariamente e credono ancora che il poeta stesso volesse ritrarre Onegin come un freddo egoista. Questo significa già: avere occhi, non vedere nulla. La vita sociale non ha ucciso i sentimenti di Onegin, ma lo ha solo raffreddato verso passioni infruttuose e piccoli divertimenti. Ricorda le stanze in cui il poeta descrive la sua conoscenza con Onegin.<...>
<...>... Vediamo chiaramente, almeno, che Onegin non era né freddo, né arido, né insensibile, che la poesia viveva nella sua anima e che in generale non era una delle persone comuni e comuni. Devozione involontaria ai sogni, sensibilità e disattenzione nel contemplare le bellezze della natura e nel ricordare i romanzi e gli amori degli anni precedenti: tutto questo parla più di sentimento e poesia che di freddezza e aridità. L'unica cosa è che a Onegin non piaceva perdersi nei sogni, sentiva più di quanto parlasse e non si apriva a tutti. Una mente amareggiata è anche un segno di natura superiore, perché una persona con una mente amareggiata è insoddisfatta non solo delle persone, ma anche di se stessa. Una dozzina di persone sono sempre felici con se stesse e, se sono fortunate, anche con tutti. La vita non inganna gli sciocchi; anzi, dà loro tutto, per fortuna le chiedono poco: cibo, bevande, calore e qualche giocattolo che possa divertire l'orgoglio volgare e meschino. Delusione nella vita, nelle persone, in noi stessi (ce n'è solo una vera e semplice, senza frasi e brio tristezza elegante) è caratteristico solo delle persone che, volendo “molto”, non si accontentano di “niente”. I lettori ricordano la descrizione (nel capitolo VII) dell'ufficio di Onegin: tutto Onegin è in questa descrizione. Particolarmente sorprendente è l'esclusione dalla disgrazia di due o tre romanzi,
In cui si riflette il secolo, e l'uomo moderno è ritratto abbastanza correttamente con la sua anima immorale, egoista e arida, con sogni immensamente devoti, con la sua mente amareggiata, ribollente in azioni vuote.
Diranno: questo è un ritratto di Onegin. Forse così; ma questo parla ancora di più a favore della superiorità morale di Onegin, perché ha riconosciuto nel ritratto, che, come due gocce d'acqua, somiglia a tanti, ma in cui così pochi si riconoscono, e la maggior parte “annuisce segretamente a Pietro” 4. Onegin non ammirava con orgoglio questo ritratto, ma soffriva stupidamente per la sua sorprendente somiglianza con i bambini del secolo attuale. Non era la natura, né le passioni, né le delusioni personali a far sembrare Onegin questo ritratto, ma l'età.
Il legame con Lensky, questo giovane sognatore tanto apprezzato dal nostro pubblico, parla più forte contro l'immaginaria senz'anima di Onegin.<...>
Onegin non è Melmoth 5, non è Childe Harold, non è un demone, non è una parodia, non è una moda passeggera, non è un genio, non è un grande uomo, ma semplicemente “un tipo gentile, come te e me, come il mondo intero”. Il poeta definisce giustamente “una moda superata” quella di trovare ovunque geni e persone straordinarie o di cercarli ovunque. Ripetiamo: Onegin è un tipo gentile, ma allo stesso tempo una persona straordinaria. Non è adatto per essere un genio, non vuole essere un grande uomo, ma l'inattività e la volgarità della vita lo soffocano; non sa nemmeno di cosa ha bisogno, cosa vuole; ma sa e sa benissimo che non ha bisogno, che non vuole ciò di cui la mediocrità egoista è così felice, così felice. E per questo motivo, questa mediocrità egoista non solo lo ha dichiarato “immorale”, ma lo ha anche privato della passione del suo cuore, del calore della sua anima e della sua accessibilità a tutto ciò che è buono e bello. Ricorda come è stato allevato Onegin e sarai d'accordo sul fatto che la sua natura era troppo buona se una tale educazione non l'avesse completamente uccisa. Giovane brillante, era affascinato dalla luce, come tanti; ma presto si stancarono di lui e lo abbandonarono, come fanno troppo pochi. Una scintilla di speranza ardeva nella sua anima: risorgere e rinfrescarsi nel silenzio della solitudine, nel grembo della natura; ma presto si rese conto che un cambiamento di luogo non cambia l'essenza di alcune circostanze irresistibili che non dipendono dalla nostra volontà.<...>
Abbiamo dimostrato che Onegin non è una persona fredda, arida o senz'anima, ma finora abbiamo evitato questa parola egoista, - e poiché un eccesso di sentimento, il bisogno di grazia non esclude l'egoismo, diremo ora che Onegin - egoista sofferente. Ci sono due tipi di egoisti. Gli egoisti della prima categoria sono persone senza alcuna pretesa arrogante o sognatrice; non capiscono come una persona possa amare qualcun altro oltre a se stessa, e quindi non cercano affatto di nascondere il loro ardente amore per la propria persona; se i loro affari vanno male, sono magri, pallidi, malvagi, bassi, vili, traditori, calunniatori; se i loro affari vanno bene, sono grassi, grassi, rubicondi, allegri, gentili, non condivideranno benefici con nessuno, ma sono pronti a trattare non solo persone utili, anche persone che sono completamente inutili per loro. Questi sono egoisti per natura o a causa di una cattiva educazione. Gli egoisti della seconda categoria non sono quasi mai grassi e rubicondi; per la maggior parte queste persone sono malate e sempre annoiate. Gettandosi ovunque, ovunque cercando la felicità o la distrazione, non trovano né l'una né l'altra da nessuna parte dal momento in cui le seduzioni della giovinezza li abbandonano. Queste persone spesso arrivano alla passione per le buone azioni, al sacrificio di sé per il bene del prossimo; ma il problema è che nella bontà vogliono cercare la felicità o il divertimento, mentre nella bontà dovrebbero cercare solo la bontà. Se queste persone vivono in una società che offre a ciascuno dei suoi membri la piena opportunità di sforzarsi di realizzare l'ideale della verità e del bene attraverso le proprie attività, possiamo dire di loro senza esitazione che la vanità e il meschino orgoglio, avendo soffocato gli elementi buoni in loro, li ha resi egoisti. Ma il nostro Onegin non appartiene a nessuna delle due categorie di egoisti. Può essere chiamato egoista involontariamente; nel suo egoismo bisogna vedere quello che gli antichi chiamavano “fatum” 6. Attività buona, benefica, utile! Perché Onegin non si è arreso a lei? Perché non cercava in lei la sua soddisfazione? Per quello? Per quello? - Allora, cari signori, è più facile che le persone vuote chiedano che le persone sensate rispondano...<...>
Si può fare qualcosa solo nella società, sulla base dei bisogni sociali, indicati dalla realtà stessa, e non dalla teoria; ma cosa farebbe Onegin in una comunità con vicini così meravigliosi, nella cerchia di vicini così cari? Alleviare la sorte del contadino, ovviamente, significava molto per il contadino, ma da parte di Onegin qui si fece poco di più. Ci sono persone che, se riescono a fare qualcosa di decente, lo raccontano con soddisfazione al mondo intero e così si impegnano piacevolmente per tutta la vita. Onegin non era una di quelle persone: ciò che era importante e grande per molti, per lui non era Dio sa cosa.
Uno dei personaggi principali del romanzo nei versi di A.S. Pushkin è Onegin. Non è un caso che l’opera porti il suo nome. L'immagine di Onegin è complessa e contraddittoria, contiene segni positivi di progressività e tratti nettamente negativi di individualismo chiaramente espresso. Ma questa è una contraddizione non solo della personalità, ma anche del tempo. Onegin ha espresso un'intera era della vita russa. È un eroe degli anni '20 del XIX secolo. Il poeta ha creato un'opera sul suo tempo e per la prima volta ha fatto emergere l'immagine della cosiddetta "persona superflua". Il giovane è estraneo all'ambiente in cui si trova, ma non ha la forza di carattere necessaria per uscirne. Ciò diede al critico V.G. Belinsky le ragioni per definire Onegin un "egoista sofferente", un "egoista riluttante".
L'eroe aveva buone inclinazioni della natura, ma erano viziate dalla sua educazione secolare e dalle circostanze dell'ambiente aristocratico. Non c'è nulla di eccezionale nello sviluppo di Onegin: tutti i bambini nobili sono cresciuti in questo modo. Sono stati allevati da insegnanti e tutor francesi:
...povero francese,
In modo che il bambino non si stanchi,
Gli ho insegnato tutto scherzosamente...
Quindi l'eroe si è rialzato. Leggo qualcosa senza preoccuparmi troppo. Non è colpa sua, perché molte persone del suo tempo hanno ricevuto una tale educazione. L'autore ne parla ironicamente:
Abbiamo tutti imparato un po'
Qualcosa e in qualche modo
Quindi l'educazione, grazie a Dio,
Non c'è da meravigliarsi se brilliamo.
La natura dell'educazione non poteva fare a meno di dare i suoi frutti amari. Onegin sapeva molto, ma lo sapeva superficialmente, superficialmente. Eppure, la conoscenza approssimativa che ha ricevuto ha sviluppato la sua mente. Successivamente, come tutti i giovani, cade sotto l'influenza della luce, che lucida il suo carattere, cercando di rendere Onegin una persona simile agli altri. Per questo, l'eroe aveva capacità e desideri. Come altri giovani del mondo, amava vestirsi elegantemente alla moda inglese e parlava francese:
Ho ballato facilmente la mazurca
E si inchinò casualmente...
Questi tratti comportamentali assicuravano il suo successo nel mondo, ma non potevano educare i suoi sentimenti. L'ironia prevaleva nel suo atteggiamento nei confronti della vita e delle persone. Una visione ironica delle cose significava un atteggiamento critico nei confronti della realtà, ma l'abitudine all'ironia privava della capacità di godere della bellezza della vita, di godere della natura, dell'arte e della comunicazione umana. Era deluso da tutto, perché aveva imparato tutto presto, ancora una volta non profondamente. Si annoia ovunque. L'eroe ha riconosciuto il mondo e non ha accettato la sua moralità ipocrita. La sua anima si aspettava un rapporto diverso da quello su cui poggiava la società. Si rese presto conto dell'inutilità della società e si sentì una persona in più nei salotti dell'alta società. È stato:
È insopportabile vedere di fronte a te
C'è una lunga fila di cene da soli,
Considera la vita come un rituale
E dopo la folla decorosa
Vai senza condividere con lei
Nessuna opinione comune, nessuna passione.
Onegin non sa cosa fare, per cosa usare la sua forza e le sue capacità. Il suo stile di vita è tale che l'eroe è liberato dal lavoro e condannato all'ozio. La maggior parte dei nobili accettò una vita simile e non languiva per essa. Il significato umano di Onegin si manifestava proprio nel fatto che non era soddisfatto né della sua vita né di se stesso. Non era felice:
No: i suoi sentimenti si sono calmati presto;
Era stanco del rumore del mondo;
Le bellezze non durarono a lungo
Oggetto dei suoi soliti pensieri...
Onegin è capace di azione, ma non porta mai a termine nulla. Nel villaggio sostituì la corvée con quitrent e si annoiò di nuovo, perché "era stufo del lavoro assiduo". La ragione principale di tutti i guai di Onegin risiede nella sua avversione per gli studi sistematici: diventa sempre più cupo, sempre più freddo. Onegin, senza un nucleo morale nella sua anima, soffre se stesso e provoca involontariamente sofferenza agli altri. Il blues, la malinconia, la noia gli stringono il cuore.
Onegin è una persona perspicace. Apprezzava Tatyana e Lensky, ma lui stesso non è capace di vera amicizia e amore. Nella relazione di Onegin con Tatyana, la giovane donna del distretto, il suo egoismo e la freddezza dell'anima sono pienamente manifestati. In risposta alla sua toccante confessione, le legge un rimprovero, che stupisce con la sua insensibile razionalità. Onegin confessa a Tatyana: "Non rinnoverò la mia anima..." L'eroe non è in grado di capire un'altra persona. Non si accorse dello shock vissuto dall'ingenuo romantico Lensky all'onomastico di Tatiana. L'amicizia di Onegin con Lensky si è conclusa tragicamente. Evgeniy è rimasto schiavo delle convenzioni. Osservando la tacita legge d'onore stabilita dalla società secolare, uccide Lensky in un duello. Il duello è una svolta nella vita dell’“uomo in più”. È "colpito" dalla morte di Lensky. Nell'«angoscia del rimorso» deve misurare la sua colpa.
Nell'ultimo capitolo del romanzo, Onegin appare sotto una luce diversa: è assorbito dal suo amore inaspettatamente divampato per Tatyana. Eppure rimane un “egoista sofferente”. L'eroe pensa solo a se stesso, non gli importa che Tatyana sia sposata e che con la sua aperta persecuzione le complichi la vita.
Onegin soffre davvero: all'ultima spiegazione con Tatyana "sembra un uomo morto". La sua passione ricorda la sofferenza della giovane Tatiana. Tuttavia, c’è una differenza significativa in questa sofferenza. Tatyana lo ama per attrazione interiore e non si punisce. Onegin “maledice la sua follia”. In precedenza, Onegin soffriva di noia, ora di amore.
Quindi, Onegin può essere definito un eroe sofferente e tragico. Disprezzava il mondo, ma rimaneva schiavo delle convenzioni e non trovava un vero scopo. Onegin soffre della sua solitudine e irrequietezza. Ciò include le righe:
Ma è triste pensare che sia vano
Ci è stata data la giovinezza...