داستان M. A. Bulgakov "قلب یک سگ" بدون شک یکی از بهترین ها در آثار نویسنده است. پاتوس طنز در داستان "قلب یک سگ" تعیین کننده است (در اواسط دهه 20، م. بولگاکف قبلاً خود را به عنوان طنزپرداز با استعداددر داستان ها، فولتون ها، داستان های "شیطان" و "تخم مرغ کشنده").
که در " قلب سگ«نویسنده با طنز، از خود راضی، نادانی و جزم اندیشی کور سایر نمایندگان قدرت، امکان وجود راحت برای عناصر «کارگر» با منشأ مشکوک، گستاخی آنها و احساس سهل انگاری کامل را محکوم می کند. دیدگاه های نویسنده از جریان اصلی که در آن زمان به طور کلی پذیرفته شده بود، در دهه 20 خارج شد. با این حال، در نهایت، طنز M. Bulgakov، با تمسخر و انکار برخی از رذایل اجتماعی، ادعای ماندگاری را به همراه داشت. ارزشهای اخلاقی. چرا م. بولگاکف نیاز داشت که مسخ را وارد داستان کند تا تبدیل سگ به انسان را به چشمه فتنه تبدیل کند؟ اگر فقط ویژگی های کلیم چوگونکین در شاریکوف متجلی می شود، پس چرا نویسنده نباید خود کلیم را «احیا» کند؟ اما در مقابل چشمان ما، "فاوست مو خاکستری" که مشغول جستجوی ابزاری برای بازگرداندن جوانی است، فردی را نه در لوله آزمایش، بلکه با برگشتن از یک سگ خلق می کند. دکتر بورمنتال دانشجو و دستیار استاد است و همانطور که شایسته یک دستیار است، یادداشت برداری می کند و تمام مراحل آزمایش را درست می کند. پیش از ما یک سند پزشکی دقیق است که در آن فقط حقایق وجود دارد. با این حال، به زودی احساساتی که دانشمند جوان را تحت تأثیر قرار می دهد، در تغییر دست خط او منعکس می شود. در دفتر خاطرات، فرضیات دکتر در مورد آنچه اتفاق می افتد ظاهر می شود. اما از آنجایی که بورمنتال یک حرفه ای است، جوان و پر از خوش بینی است، او تجربه و بینش یک معلم را ندارد.
مراحل شکل گیری چیست؟ فرد جدید"، که اخیرا نه تنها هیچ کس، بلکه یک سگ بود؟ حتی قبل از دگرگونی کامل، در 2 ژانویه، این موجود خالق خود را برای مادر سرزنش کرد، تا کریسمس، واژگان آن با همه فحش ها پر شد. اولین واکنش معنادار یک فرد به اظهارات خالق این است که "پیاده شو، نیت". دکتر بورمنتال این فرضیه را مطرح می کند که "ما مغز بازشده شاریک را پیش روی خود داریم"، اما به لطف قسمت اول داستان، می دانیم که هیچ فحش و ناسزائی در مغز سگ وجود نداشته است و ما با تردید این احتمال را می پذیریم که پروفسور پرئوبراژنسکی بیان کرد: «تقویت شاریک به شخصیت ذهنی بسیار بالایی». سیگار کشیدن به فحش اضافه می شود (شریک دود تنباکو را دوست نداشت). دانه؛ بالالایکا (و شاریک موسیقی را تأیید نکرد) - علاوه بر این، بالالایکا در هر زمان از روز (شواهد نگرش نسبت به دیگران). نامرتب بودن و بد مزه بودن لباس پیشرفت شاریکوف سریع است: فیلیپ فیلیپوویچ عنوان الوهیت را از دست می دهد و به "پدر" تبدیل می شود. این ویژگی های شاریکوف با اخلاق خاصی همراه است، به طور دقیق تر، بی اخلاقی ("من آن را در نظر می گیرم، اما برای مبارزه - شیش با کره")، مستی، دزدی. تاج این فرآیند دگرگونی "از نازترین سگبه تفاله» محکومیت پروفسور، و سپس سوء قصد به جان او.
نویسنده با صحبت در مورد توسعه Sharikov ، بر ویژگی های سگ باقی مانده در او تأکید می کند: عشق به آشپزخانه ، نفرت از گربه ها ، عشق به یک زندگی خوب و بیکار. مردی با دندان‌هایش کک می‌گیرد، پارس می‌کند و در گفتگو با عصبانیت فریاد می‌زند. اما این تظاهرات ظاهری طبیعت سگ نیست که ساکنان آپارتمان در Prechistenka را ناراحت می کند. وقاحتی که در سگ شیرین و بی ضرر به نظر می رسید، در فردی که با بی ادبی خود تمام ساکنان خانه را به وحشت می اندازد، به هیچ وجه قصد «یادگیری و تبدیل شدن به یک عضو قابل قبول جامعه» را ندارد، غیرقابل تحمل می شود. اخلاق او متفاوت است: او یک مرد NEP نیست، بنابراین، یک کارگر سخت است و حق برخورداری از تمام موهبت های زندگی را دارد: اینگونه است که شاریکوف ایده "به اشتراک گذاری همه چیز" را که برای اوباش فریبنده است به اشتراک می گذارد. شاریکوف بدترین و وحشتناک ترین خصوصیات را هم از یک سگ و هم از یک شخص گرفت. این آزمایش منجر به خلق هیولایی شد که در پستی و پرخاشگری خود، در پستی، خیانت یا قتل متوقف نمی شود. کسی که فقط قدرت را درک می کند، آماده است، مانند هر برده ای، در اولین فرصت از هر چیزی که از آن اطاعت کرده است انتقام بگیرد. سگ باید سگ بماند و انسان باید انسان بماند.
عضو دیگر رویدادهای دراماتیکدر خانه در Prechistenka - پروفسور Preobrazhensky. دانشمند مشهور اروپایی به دنبال ابزاری برای جوان سازی بدن انسان است و تاکنون به نتایج قابل توجهی دست یافته است. پروفسور نماینده قشر قدیمی روشنفکر است و اصول قدیمی زندگی را مدعی است. به گفته فیلیپ فیلیپوویچ، هر کس در این دنیا باید کار خودش را انجام دهد: در تئاتر - آواز خواندن، در بیمارستان - عمل کند، و پس از آن هیچ ویرانی وجود نخواهد داشت. او به درستی معتقد است رفاه مادی، مزایای زندگی، موقعیت در جامعه تنها با کار، دانش و مهارت امکان پذیر است. این منشأ نیست که انسان را انسان می سازد، بلکه منفعتی است که برای جامعه به ارمغان می آورد. این عقیده با چماق به سر دشمن نمی زند: "ترور کاری نمی تواند بکند." پروفسور بیزاری خود را از نظم جدید که کشور را زیر و رو کرد و به آستانه فاجعه رساند، پنهان نمی کند. او نمی تواند قوانین جدیدی را بپذیرد ("برای تقسیم همه چیز"، "کسی که هیچ کس نبود، او همه چیز خواهد شد")، کارگران واقعی را از شرایط عادی کار و زندگی محروم می کند. اما روشنفکر اروپایی همچنان با دولت جدید سازش می کند: او جوانی او را برمی گرداند و او شرایط زندگی قابل تحمل و استقلال نسبی را برای او فراهم می کند. در مخالفت آشکار با دولت جدید- از دست دادن هم آپارتمان و هم فرصت کار و شاید حتی زندگی. استاد انتخاب خود را کرده است. این انتخاب از جهاتی یادآور انتخاب شاریک است. تصویر پروفسور توسط بولگاکف بسیار کنایه آمیز است. فیلیپ فیلیپوویچ که شبیه یک شوالیه و پادشاه فرانسوی است، برای تامین مخارج خود، مجبور می شود به تفاله ها و لیبرتین ها خدمت کند، اگرچه به دکتر بورمنتال می گوید که این کار را نه برای پول، بلکه برای منافع علمی انجام می دهد. اما پروفسور پریوبراژنسکی با فکر بهبود نسل بشر، تا کنون فقط افراد مسن فاسد را متحول می کند و فرصت آنها را برای داشتن یک زندگی از هم گسیخته طولانی می کند.
استاد فقط برای شاریک قادر مطلق است. دانشمند تا زمانی که به صاحبان قدرت خدمت می کند، تا زمانی که مقامات به او نیاز دارند، امنیت را تضمین می کند، او می تواند آشکارا ابراز نارضایتی از پرولتاریا کند، او در برابر لمپن ها و نکوهش های شاریکوف و شووندر محافظت می شود. اما سرنوشت او، مانند سرنوشت تمام روشنفکرانی که سعی در مبارزه با چوب با کلمات دارند، توسط بولگاکف حدس زده شد و در داستان ویازمسکایا پیش بینی کرد: "اگر شما یک شخصیت برجسته اروپایی و مردمی نبودید که، مطمئنم ما هنوز هم واضح بگوییم، باید دستگیر می شدی." پروفسور نگران فروپاشی فرهنگ است که خود را در زندگی روزمره (تاریخ خانه کالابوخوف) در کار نشان می دهد و منجر به ویرانی می شود. افسوس، اظهارات فیلیپ فیلیپوویچ آنقدر مدرن است که ویرانی در ذهن ها وجود دارد، که وقتی همه به کار خود می روند، "ویرانی خود به خود پایان می یابد." فیلیپ فیلیپوویچ با دریافت یک نتیجه غیرمنتظره از آزمایش ("تغییر در غده هیپوفیز جوان سازی نمی کند، بلکه انسان سازی کامل است")، فیلیپ فیلیپوویچ عواقب آن را درو می کند. او که سعی می کند با یک کلمه شاریکوف را آموزش دهد ، اغلب از بی ادبی ناشنیده اش عصبانی می شود ، فریاد می زند (او ناتوان و خنده دار به نظر می رسد - او دیگر متقاعد نمی کند ، اما دستور می دهد ، که باعث مقاومت بیشتر دانش آموز می شود). که او خود را سرزنش می کند: "ما هنوز باید خود را مهار کنیم ... کمی بیشتر، او به من خواهد آموخت و کاملاً درست خواهد بود. من نمی توانم خودم را کنترل کنم." استاد نمی تواند کار کند، اعصابش پاره می شود و کنایه نویسنده به طور فزاینده ای جای خود را به همدردی می دهد.
معلوم شد راحت تره پیچیده ترین عملیاتبه جای آموزش مجدد (به جای آموزش) یک «شخص» که قبلاً شکل گرفته است، وقتی او نمی خواهد، نیازی درونی برای زندگی به روشی که به او پیشنهاد می شود احساس نمی کند. و دوباره شخص ناخواسته سرنوشت روشنفکران روسیه را به یاد می آورد که آماده و عملاً به انجام رساندند. انقلاب سوسیالیستی، اما به نوعی فراموش کرده است که نه آموزش، بلکه برای بازآموزی میلیون ها نفر که سعی در دفاع از فرهنگ، اخلاق و با جان خود برای توهمات تجسم یافته در واقعیت پرداختند، ضروری است.
پروفسور با دریافت عصاره ای از هورمون جنسی از غده هیپوفیز، تصور نمی کرد که هورمون های زیادی در غده هیپوفیز وجود دارد. نظارت، محاسبه اشتباه منجر به تولد شاریکوف شد. و جنایتی که از آن هشدار داد دکتر دانشمندبورمنتال، با این حال، برخلاف دیدگاه و اعتقاد معلم این اتفاق افتاد. شاریکوف، با پاک کردن جای خود در زیر آفتاب، نه در محکوم کردن و نه در حذف فیزیکی "خیرخواهان" متوقف نمی شود. دانشمندان دیگر مجبور نیستند از اعتقادات خود دفاع کنند، بلکه از جان خود دفاع کنند: «شاریکوف خود دعوت به مرگ کرد. او مطرح کرد دست چپو به فیلیپ فیلیپوویچ یک مخروط گاز گرفته با بوی غیر قابل تحمل گربه نشان داد. و سپس دست راستدر آدرس بورمنتال خطرناک، یک هفت تیر از جیبش بیرون آورد. البته دفاع از خود اجباری تا حدودی در نظر نویسنده و خواننده مسئولیت دانشمندان در قبال مرگ شاریکوف را ملایم می کند، اما ما یک بار دیگرما متقاعد شده‌ایم که زندگی در هیچ فرض نظری نمی گنجد. ژانر داستان خارق العاده به بولگاکف اجازه داد تا با خیال راحت وضعیت دراماتیک را حل کند. اما فکر نویسنده در مورد مسئولیت دانشمند در قبال حق آزمایش هشدار دهنده به نظر می رسد. هر آزمایشی باید تا انتها فکر شود، در غیر این صورت عواقب آن می تواند منجر به فاجعه شود.
انشا در مورد: " نویسنده واقعیهمان پیامبر قدیم: او واضح تر از مردم عادی» (A. P. Chekhov)
"یک نویسنده واقعی همان پیامبر باستانی است: او واضح تر از مردم عادی می بیند" (A.P. Chekhov). (بر اساس یک یا چند اثر روسی ادبیات نوزدهمقرن)
"یک شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است" این ایده مدتهاست که برای ما آشنا بوده است. در واقع، ادبیات روسیه، از قرن نوزدهم، حامل مهمترین دیدگاه های اخلاقی، فلسفی، ایدئولوژیک شد و نویسنده شروع به تلقی کرد. شخص خاصنبی - پیامبر. پوشکین قبلاً رسالت یک شاعر واقعی را اینگونه تعریف کرده بود. او در شعر برنامه‌ای خود که «پیامبر» نام داشت، نشان داد که برای انجام وظیفه، شاعر پیامبر دارای ویژگی‌های بسیار ویژه‌ای است: بینش. عقاب ترسیدهبا شنوایی که قادر به شنیدن «لرزش آسمان» است، با زبانی شبیه نیش «مار دانا». رسول خدا، «سرافیم شش بال» که شاعر را برای یک رسالت نبوی آماده می کند، به جای قلب معمولی انسان، «زغال سوخته در آتش» را با شمشیر بر روی سینه اش می گذارد. پس از این همه تغییرات وحشتناک و دردناک، برگزیده بهشت در مسیر نبوی خود از سوی خود خداوند الهام می‌شود: «ای پیغمبر برخیز و ببین و بشنو، به اراده من عمل کن...». از آن زمان به بعد، رسالت یک نویسنده واقعی که کلام الهام گرفته از خداوند را به مردم می رساند، این گونه تعیین شده است: او نباید سرگرم کند، با هنر خود لذت زیبایی شناختی ندهد، و حتی برخی از ایده ها، هرچند شگفت انگیزترین ایده ها را ترویج نکند. ; کار او «سوزاندن دل مردم با فعل» است.
لرمانتوف که به پیروی از پوشکین به انجام وظیفه بزرگ هنر ادامه داد، رسالت پیامبر چقدر دشوار بود. پیامبر او، "مسخره شده" و بی قرار، مورد آزار و اذیت جمعیت و تحقیر شده توسط آن، آماده است تا به "بیابان" فرار کند، جایی که طبیعت با "حفظ قانون ابدی" به رسول خود توجه می کند. مردم اغلب نمی خواهند به سخنان نبوی شاعر گوش دهند، او خیلی خوب می بیند و آنچه را که بسیاری دوست ندارند بشنوند را درک می کند. اما خود لرمانتوف و آن دسته از نویسندگان روسی که پس از او به انجام رسالت نبوی هنر ادامه دادند، به خود اجازه ندادند بزدلی نشان دهند و نقش سنگین پیامبری را رها کنند. غالباً رنج و اندوه در انتظار آنها بود ، بسیاری مانند پوشکین و لرمانتوف نابهنگام مردند ، اما دیگران جای آنها را گرفتند. گوگول در انحرافاز UE فصل شعر " روح های مردهآشکارا به همه گفت که مسیر یک نویسنده چقدر دشوار است، به اعماق پدیده های زندگی نگاه می کند و تلاش می کند تا تمام حقیقت را به مردم منتقل کند، هر چقدر هم که جذاب نباشد. آنها حاضرند نه تنها او را به عنوان پیامبر ستایش کنند، بلکه او را به همه گناهان ممکن متهم کنند. و فقط با دیدن جنازه اش / چقدر کرد، می فهمند / و چقدر دوست داشت در حالی که بغض داشت! این گونه است که نکراسوف یکی دیگر از شاعران-پیامبر روسی درباره سرنوشت نویسنده-پیامبر و نگرش جمعیت نسبت به او نوشت.
اکنون ممکن است به نظر ما برسد که همه این نویسندگان و شاعران شگفت انگیز روسی که "عصر طلایی" را تشکیل می دهند. ادبیات داخلی، همیشه به اندازه زمان ما مورد احترام بوده اند. اما به هر حال، حتی اکنون که در سراسر جهان به عنوان پیامبر فجایع آینده و منادی بالاترین حقیقت در مورد انسان شناخته می شود، فقط در اواخر عمر خود داستایوفسکی توسط معاصرانش به عنوان بزرگترین نویسنده. به راستی که «در کشور خود پیامبری نیست»! و احتمالاً اکنون در جایی در نزدیکی ما شخصی زندگی می کند که می توان او را "نویسنده واقعی" ، شبیه "پیامبر باستان" نامید ، اما آیا می خواهیم به کسی گوش دهیم که بیشتر از مردم عادی می بیند و می فهمد ، این سؤال اصلی است.
به اشتراک بگذارید در شبکه های اجتماعی!
"یک نویسنده واقعی همان پیامبر باستانی است: او واضح تر از مردم عادی می بیند" (A.P. Chekhov).
"یک نویسنده واقعی همان پیامبر باستانی است: او واضح تر از مردم عادی می بیند" (A.P. Chekhov). (بر اساس یک یا چند اثر از ادبیات روسی قرن نوزدهم)
"یک شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است" این ایده مدتهاست که برای ما آشنا بوده است. در واقع، ادبیات روسیه، از قرن نوزدهم، حامل مهمترین دیدگاه های اخلاقی، فلسفی، ایدئولوژیک شد و نویسنده به عنوان یک شخص خاص، یک پیامبر شناخته شد. پوشکین قبلاً رسالت یک شاعر واقعی را اینگونه تعریف کرده بود. او در شعر برنامه‌ای خود که «پیامبر» نیز نامیده می‌شود، نشان داد که برای انجام وظیفه‌اش، شاعر پیامبر دارای ویژگی‌های بسیار ویژه‌ای است: نگاه «عقاب هراسان»، شنوایی که قادر به شنیدن است. «لرزش آسمان»، زبانی شبیه نیش «مار دانا». رسول خدا، «سرافیم شش بال» که شاعر را برای یک رسالت نبوی آماده می کند، به جای قلب معمولی انسان، «زغال سوخته در آتش» را با شمشیر بر روی سینه اش می گذارد. پس از این همه تغییرات وحشتناک و دردناک، برگزیده بهشت در مسیر نبوی خود از سوی خود خداوند الهام می‌شود: «ای پیغمبر برخیز و ببین و بشنو، به اراده من عمل کن...». از آن زمان به بعد، رسالت یک نویسنده واقعی که کلام الهام گرفته از خداوند را به مردم می رساند، این گونه تعیین شده است: او نباید سرگرم کند، با هنر خود لذت زیبایی شناختی ندهد، و حتی برخی از ایده ها، هرچند شگفت انگیزترین ایده ها را ترویج نکند. ; کار او «سوزاندن دل مردم با فعل» است.
لرمانتوف که به پیروی از پوشکین به انجام وظیفه بزرگ هنر ادامه داد، رسالت پیامبر چقدر دشوار بود. پیامبر او، "مسخره شده" و بی قرار، مورد آزار و اذیت جمعیت و تحقیر شده توسط آن، آماده است تا به "بیابان" فرار کند، جایی که طبیعت با "حفظ قانون ابدی" به رسول خود توجه می کند. مردم اغلب نمی خواهند به سخنان نبوی شاعر گوش دهند، او خیلی خوب می بیند و آنچه را که بسیاری دوست ندارند بشنوند را درک می کند. اما خود لرمانتوف و آن دسته از نویسندگان روسی که پس از او به انجام رسالت نبوی هنر ادامه دادند، به خود اجازه ندادند بزدلی نشان دهند و نقش سنگین پیامبری را رها کنند. غالباً رنج و اندوه در انتظار آنها بود ، بسیاری مانند پوشکین و لرمانتوف نابهنگام مردند ، اما دیگران جای آنها را گرفتند. گوگول، در یک انحراف غنایی از UE فصل شعر "ارواح مرده"، آشکارا به همه گفت که مسیر نویسنده ای که به اعماق پدیده های زندگی می نگرد و می کوشد تمام حقیقت را به مردم منتقل کند چقدر دشوار است. ، هرچقدر هم که غیرجذاب باشد. آنها حاضرند نه تنها او را به عنوان پیامبر ستایش کنند، بلکه او را به همه گناهان ممکن متهم کنند. و فقط با دیدن جنازه اش / چقدر کرد، می فهمند / و چقدر دوست داشت در حالی که بغض داشت! این گونه است که نکراسوف یکی دیگر از شاعران-پیامبر روسی درباره سرنوشت نویسنده-پیامبر و نگرش جمعیت نسبت به او نوشت.
اکنون ممکن است به نظر ما برسد که همه این نویسندگان و شاعران شگفت انگیز روسی، که «عصر طلایی» ادبیات روسیه را تشکیل می دهند، همیشه به همان اندازه در زمان ما مورد احترام بوده اند. اما پس از همه، حتی اکنون که در سراسر جهان به عنوان پیامبر فجایع آینده و منادی بالاترین حقیقت در مورد انسان شناخته می شود، معاصران خود داستایوفسکی را تنها در اواخر عمر خود به عنوان بزرگترین نویسنده درک کردند. به راستی که «در کشور خود پیامبری نیست»! و احتمالاً اکنون در جایی در نزدیکی ما شخصی زندگی می کند که می توان او را "نویسنده واقعی" ، شبیه "پیامبر باستان" نامید ، اما آیا می خواهیم به کسی گوش دهیم که بیشتر از مردم عادی می بیند و می فهمد ، این سؤال اصلی است.
شاید یکی از بیشترین مسائل مهممواجهه با هنرمندان، نویسندگان، شاعران، درک آنها از نقش هنر، ادبیات در زندگی جامعه است. آیا مردم به شعر نیاز دارند؟ نقش او چیست؟ آیا داشتن موهبت شاعرانه برای شاعر شدن کافی است؟ این سوالات عمیقاً A.S. پوشکین را نگران کرد. تأملات او در این زمینه به طور کامل و عمیق در اشعار او تجسم یافته بود. شاعر با دیدن ناقص بودن جهان به این فکر افتاد که آیا می توان آن را به وسیله آن تغییر داد؟ کلمه هنریکه به او "هدیه ای مهیب از سرنوشت آراسته" داده می شود.
تصور شما از تصویر کاملپوشکین شاعر را در شعر "پیامبر" مجسم کرد. اما شاعر پیامبر به دنیا نمی آید، بلکه یکی می شود. این مسیر پر از آزمایش ها و رنج های دردناک است که پیش از آن بازتاب های غم انگیز قهرمان پوشکین در مورد شیطانی است که ریشه محکمی در آن دارد. جامعه بشریو نمی تواند با آن آشتی کند. وضعیت شاعر نشان می دهد که او نسبت به آنچه در اطراف اتفاق می افتد بی تفاوت نیست و در عین حال قادر به تغییر چیزی نیست. برای چنین شخصی است که «عطش روحی او را عذاب می دهد» که رسول خدا «سرافیم شش بال» ظاهر می شود. پوشکین به تفصیل و به تفصیل به این موضوع می پردازد که چگونه قهرمان دوباره به یک پیامبر زاده می شود، به چه قیمت بی رحمانه ای ویژگی های لازم برای یک شاعر واقعی را به دست می آورد. او باید چیزی را ببیند و بشنود که بینایی و شنوایی قابل دسترس نیست. مردم عادی. و "سرافیم شش بال" او را با این ویژگی ها وقف می کند و او را "با انگشتانی به سبک رویا" لمس می کند. اما چنین حرکات دقیق و ملایمی تمام جهان را در برابر قهرمان باز می کند و پرده پنهان کاری را از او می کند.
و من لرزه ی آسمان را شنیدم
و فرشتگان آسمانی پرواز می کنند
و خزنده دریا در مسیر زیر آب،
و دره گیاه انگور.
جذب همه رنج ها و همه تنوع جهان جسارت زیادی می خواهد. اما اگر اولین اقدامات سرافیم فقط درد اخلاقی به شاعر وارد کند، به تدریج عذاب جسمی نیز به آن می پیوندد.
و به لبم چسبید
و زبان گناهکارم را درید
و بیهوده و حیله گر،
و نیش مار دانا
در دهان یخ زده ام
او آن را با یک دست راست خونین سرمایه گذاری کرد.
این بدان معناست که ویژگی جدیدی که شاعر به دست آورده است - خرد - از طریق رنج به او داده می شود. و این تصادفی نیست. بالاخره آدم برای عاقل شدن باید بگذرد راه سختجستجوها، اشتباهات، ناامیدی ها، تجربه ضربات متعدد سرنوشت. بنابراین، احتمالاً طول زمان در شعر با رنج جسمی برابر است.
آیا شاعری می تواند پیامبر شود و علاوه بر استعداد شاعری، فقط دانش و حکمت داشته باشد؟ خیر، چون قلب متعصب انسان قابل پرسش است، می تواند از ترس یا درد دور شود و در نتیجه از انجام یک رسالت بزرگ و بزرگ باز دارد. از این رو، سرافیم آخرین و بی رحمانه ترین عمل را انجام می دهد و «زغال سوزان با آتش» را در سینه تشریح شده شاعر قرار می دهد. این نمادین است که فقط اکنون پیامبر صدای خدای متعال را می شنود و به او هدف و معنای زندگی می دهد.
و صدای خدا مرا صدا زد:
«ای پیامبر برخیز و ببین و بشنو.
اراده ام را برآورده کن
و با دور زدن دریاها و خشکی ها،
دل مردم را با فعل بسوزان».
بنابراین، شعر در دیدگاه پوشکین وجود ندارد که نخبگان را خشنود کند، بلکه ابزار قدرتمندی برای دگرگونی جامعه است، زیرا آرمان های خوبی، عدالت و عشق را برای مردم به ارمغان می آورد.
همه زندگی خلاقالکساندر سرگیویچ پوشکین گواه روشنی بر وفاداری افکار او بود. شعر آزاد پررنگ او در اعتراض به ستم مردم، خواهان مبارزه برای آزادی آنها بود. او از روح دوستان دمبریست تبعیدی حمایت کرد و شجاعت و استقامت را به آنها الهام کرد.
پوشکین شایستگی اصلی خود را در این می دید که مانند یک شاعر-پیامبر، مهربانی، رحمت، میل به آزادی و عدالت را در مردم بیدار کرد. بنابراین، در تماس با انسان گرایی شعر پوشکین، احساس می کنیم باید بهتر شویم، تمیزتر شویم، یاد می گیریم زیبایی و هماهنگی را در اطراف ببینیم. پس شعر واقعاً قادر است جهان را دگرگون کند.
"یک نویسنده واقعی همان پیامبر باستانی است: او واضح تر از مردم عادی می بیند" (A.P. Chekhov).
"یک نویسنده واقعی همان پیامبر باستانی است: او واضح تر از مردم عادی می بیند" (A.P. Chekhov). (بر اساس یک یا چند اثر از ادبیات روسی قرن نوزدهم)
"یک شاعر در روسیه بیش از یک شاعر است" این ایده مدتهاست که برای ما آشنا بوده است. در واقع، ادبیات روسیه، از قرن نوزدهم، حامل مهمترین دیدگاه های اخلاقی، فلسفی، ایدئولوژیک شد و نویسنده به عنوان یک شخص خاص، یک پیامبر شناخته شد. پوشکین قبلاً رسالت یک شاعر واقعی را اینگونه تعریف کرده بود. او در شعر برنامه‌ای خود که «پیامبر» نیز نامیده می‌شود، نشان داد که برای انجام وظیفه‌اش، شاعر پیامبر دارای ویژگی‌های بسیار ویژه‌ای است: نگاه «عقاب هراسان»، شنوایی که قادر به شنیدن است. «لرزش آسمان»، زبانی شبیه نیش «مار دانا». رسول خدا، «سرافیم شش بال» که شاعر را برای یک رسالت نبوی آماده می کند، به جای قلب معمولی انسان، «زغال سوخته در آتش» را با شمشیر بر روی سینه اش می گذارد. پس از این همه تغییرات وحشتناک و دردناک، برگزیده بهشت در مسیر نبوی خود از سوی خود خداوند الهام می‌شود: «ای پیغمبر برخیز و ببین و بشنو، به اراده من عمل کن...». از آن زمان به بعد، رسالت یک نویسنده واقعی که کلام الهام گرفته از خداوند را به مردم می رساند، این گونه تعیین شده است: او نباید سرگرم کند، با هنر خود لذت زیبایی شناختی ندهد، و حتی برخی از ایده ها، هرچند شگفت انگیزترین ایده ها را ترویج نکند. ; کار او «سوزاندن دل مردم با فعل» است.
لرمانتوف که به پیروی از پوشکین به انجام وظیفه بزرگ هنر ادامه داد، رسالت پیامبر چقدر دشوار بود. پیامبر او، "مسخره شده" و بی قرار، مورد آزار و اذیت جمعیت و تحقیر شده توسط آن، آماده است تا به "بیابان" فرار کند، جایی که طبیعت با "حفظ قانون ابدی" به رسول خود توجه می کند. مردم اغلب نمی خواهند به سخنان نبوی شاعر گوش دهند، او خیلی خوب می بیند و آنچه را که بسیاری دوست ندارند بشنوند را درک می کند. اما خود لرمانتوف و آن دسته از نویسندگان روسی که پس از او به انجام رسالت نبوی هنر ادامه دادند، به خود اجازه ندادند بزدلی نشان دهند و نقش سنگین پیامبری را رها کنند. غالباً رنج و اندوه در انتظار آنها بود ، بسیاری مانند پوشکین و لرمانتوف نابهنگام مردند ، اما دیگران جای آنها را گرفتند. گوگول، در یک انحراف غنایی از UE فصل شعر "ارواح مرده"، آشکارا به همه گفت که مسیر نویسنده ای که به اعماق پدیده های زندگی می نگرد و می کوشد تمام حقیقت را به مردم منتقل کند چقدر دشوار است. ، هرچقدر هم که غیرجذاب باشد. آنها حاضرند نه تنها او را به عنوان پیامبر ستایش کنند، بلکه او را به همه گناهان ممکن متهم کنند. و فقط با دیدن جنازه اش / چقدر کرد، می فهمند / و چقدر دوست داشت در حالی که بغض داشت! این گونه است که نکراسوف یکی دیگر از شاعران-پیامبر روسی درباره سرنوشت نویسنده-پیامبر و نگرش جمعیت نسبت به او نوشت.
اکنون ممکن است به نظر ما برسد که همه این نویسندگان و شاعران شگفت انگیز روسی، که «عصر طلایی» ادبیات روسیه را تشکیل می دهند، همیشه به همان اندازه در زمان ما مورد احترام بوده اند. اما پس از همه، حتی اکنون که در سراسر جهان به عنوان پیامبر فجایع آینده و منادی بالاترین حقیقت در مورد انسان شناخته می شود، معاصران خود داستایوفسکی را تنها در اواخر عمر خود به عنوان بزرگترین نویسنده درک کردند. به راستی که «در کشور خود پیامبری نیست»! و احتمالاً اکنون در جایی در نزدیکی ما شخصی زندگی می کند که می توان او را "نویسنده واقعی" ، شبیه "پیامبر باستان" نامید ، اما آیا می خواهیم به کسی گوش دهیم که بیشتر از مردم عادی می بیند و می فهمد ، این سؤال اصلی است.