مقاله انتقادی بازاریان

رمان جدید تورگنیف همه چیزهایی را به ما می دهد که عادت کرده ایم در آثار او از آن لذت ببریم. پرداخت هنری بی‌نظیر خوب است. شخصیت‌ها و موقعیت‌ها، صحنه‌ها و تصاویر به‌قدری واضح و در عین حال به آرامی ترسیم شده‌اند که ناامیدترین منکر هنر در هنگام خواندن رمان، نوعی لذت غیرقابل درک را احساس می‌کند که با ماهیت سرگرم‌کننده آن نیز قابل توضیح نیست. وقایع گفته شده یا وفاداری شگفت انگیز ایده اصلی.

واقعیت این است که رویدادها به هیچ وجه سرگرم کننده نیستند، و این ایده اصلاً به طور قابل توجهی درست نیست. رمان نه آغازی دارد، نه پایانی و نه طرحی کاملاً سنجیده. انواع و شخصیت‌ها، صحنه‌ها و تصاویر وجود دارد، و مهم‌تر از همه، نگرش شخصی و عمیق نویسنده نسبت به پدیده‌های استنتاج شده زندگی در تار و پود داستان می‌درخشد. و این پدیده ها بسیار به ما نزدیک است، آنقدر نزدیک که همه نسل جوان ما با آرزوها و ایده هایشان می توانند خود را در شخصیت های این رمان بشناسند. منظور من از این در ایده ها و آرزوهای بدیع تورگنیف نیست نسل جوانمنعکس شده در شیوه ای که خود نسل جوان آنها را درک می کند. تورگنیف از دیدگاه شخصی خود به این ایده ها و آرزوها می پردازد و پیرمرد و جوان تقریباً هرگز در اعتقادات و همدردی ها با یکدیگر همسو نیستند.

با خواندن رمان تورگنیف، انواع زمان حال را در آن می بینیم و در عین حال از تغییراتی که پدیده های واقعیت در گذر از آگاهی هنرمند تجربه می کردند آگاه هستیم. ردیابی اینکه چگونه شخصی مانند تورگنیف تحت تأثیر ایده ها و آرزوهایی قرار می گیرد که در نسل جوان ما موج می زند و خود را مانند همه موجودات زنده به اشکال مختلف، به ندرت جذاب، اغلب بدیع و گاهی زشت نشان می دهد، جالب است.

تورگنیف یکی از بهترین افراد نسل گذشته است. تعیین اینکه او چگونه به ما نگاه می کند و چرا به ما این گونه نگاه می کند و نه در غیر این صورت، به معنای یافتن علت اختلافی است که در همه جا در زندگی خصوصی ما مشاهده می شود. زندگی خانوادگی; آن اختلافی که غالباً زندگی جوانان از آن نابود می‌شود و پیرمردها و پیرزنان دائماً ناله و ناله می‌کنند و فرصتی برای پردازش مفاهیم و اعمال پسران و دختران خود ندارند. همانطور که می بینید، وظیفه حیاتی، بزرگ و پیچیده است. من احتمالاً نخواهم توانست با او کنار بیایم، اما به آن فکر خواهم کرد.

داستان این رمان در تابستان 1859 اتفاق می افتد. نامزد جوان، آرکادی نیکولاویچ کیرسانوف، به همراه دوستش، اوگنی واسیلیویچ بازاروف، که آشکارا تأثیر زیادی بر طرز فکر رفیقش دارد، به روستا می آید تا پدرش را ملاقات کند. این بازاروف، مردی قوی در ذهن و شخصیت، مرکز کل رمان است. او نماینده نسل جوان ماست. در شخصیت او آن دسته از اموالی قرار می گیرند که به صورت جزئی در میان توده ها پراکنده شده اند. و تصویر این شخص روشن و واضح در برابر تصور خواننده ظاهر می شود.

بازاروف پسر یک پزشک منطقه فقیر است. تورگنیف در مورد زندگی دانشجویی خود چیزی نمی گوید، اما باید تصور کرد که زندگی فقیرانه، کاری و سختی بود. پدر بازاروف در مورد پسرش می گوید که او هرگز یک سکه اضافی از آنها نگرفته است. از این مکتب کار و سختی، بازاروف به عنوان مردی قوی و خشن بیرون آمد. تجربه برای او تنها منبع دانش، احساس شخصی - تنها و آخرین شواهد متقاعد کننده - شد. او می‌گوید: «به دلیل احساسات به جهت منفی می‌روم. من خوشحالم که آن را انکار می کنم، مغز من به این شکل طراحی شده است - و بس! چرا شیمی را دوست دارم؟ چرا سیب را دوست داری؟ همچنین به دلیل احساس، همه چیز یکی است. مردم هرگز عمیق تر از این نمی روند. همه این را به شما نمی گویند و من بار دیگر این را به شما نمی گویم.» بازاروف فقط آنچه را می توان با دستانش حس کرد، با چشمانش دید، روی زبانش گذاشت، در یک کلام، فقط آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، تشخیص می دهد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد. در نتیجه لذت بردن از زیبایی های طبیعت، موسیقی، نقاشی، شعر، عشق، زنان در نظر او به هیچ وجه بالاتر و خالص تر از لذت بردن از یک شام دلچسب یا یک بطری شراب خوب نیستند. چیزی که مردان جوان مشتاق آن را ایده آل می نامند، برای بازاروف وجود ندارد. او همه اینها را «رمانتیسم» می نامد و گاهی به جای کلمه «رمانتیسم» از کلمه «چرند» استفاده می کند.

شما می توانید تا جایی که دوست دارید از افرادی مانند بازاروف خشمگین باشید، اما تشخیص صداقت آنها کاملاً ضروری است. این افراد بسته به شرایط و سلیقه شخصی می توانند صادق یا ناصادق، رهبران مدنی یا کلاهبرداران آشکار باشند. چیزی جز ذوق شخصی آنها را از کشتار و غارت باز نمی دارد و چیزی جز ذوق شخصی افراد با این معیار را به اکتشافات در عرصه علم و زندگی اجتماعی تشویق نمی کند.

بازاروف علاوه بر جذب مستقیم، رهبر دیگری در زندگی دارد - محاسبه. وقتی بیمار است، دارو مصرف می‌کند، اگرچه هیچ اشتیاقی فوری برای روغن کرچک یا آسافاتید احساس نمی‌کند. او بدون محاسبه به این شکل عمل می کند: به قیمت یک مزاحمت کوچک، راحتی بزرگ در آینده یا رهایی از مزاحمت بزرگتر را خریداری می کند. در یک کلام، از بین دو بدی کوچکتر را برمی گزیند، هر چند نسبت به کوچکتر هیچ جاذبه ای احساس نمی کند.

بازاروف بسیار مغرور است، اما غرور او دقیقاً به دلیل عظمت او نامرئی است. او به چیزهای کوچکی که روابط روزمره انسانی را تشکیل می دهد علاقه ای ندارد. او نمی تواند از غفلت آشکار رنجیده شود، او نمی تواند با نشانه های احترام خشنود شود. او آنقدر پر از خودش است و در چشمان خودش به طور غیرقابل تزلزلی می ایستد که تقریباً نسبت به نظرات دیگران بی تفاوت می شود. عمو کرسانوف که از نظر ذهنی و شخصیت به بازاروف نزدیک است، غرور او را "غرور شیطانی" می نامد. این عبارت بسیار خوب انتخاب شده است و قهرمان ما را کاملاً مشخص می کند. در واقع، فقط یک ابدیت از لذت روزافزون می‌توانست بازاروف را راضی کند، اما متأسفانه برای خودش، بازاروف وجود ابدی انسان را تشخیص نمی‌دهد. او به رفیق خود کیرسانوف می گوید: «خب، مثلاً، شما امروز در گذر از کلبه فیلیپ بزرگ ما گفتید: «خیلی خوب است، سفید است»، گفتی: آن وقت روسیه زمانی به کمال خواهد رسید که آخرین مرد این را داشته باشد. همان اتاق، و هر یک از ما باید در این امر سهیم باشیم... و از این آخرین مرد، فیلیپ یا سیدور متنفر بودم، که باید به خاطرش خم شوم و حتی از من تشکر نمی کند... و چرا باید از او تشکر کنم؟ خوب، او در یک کلبه سفید زندگی خواهد کرد و یک بیدمشک از من رشد خواهد کرد. خوب، بعدش چی؟»

بنابراین ، بازاروف در همه جا و در همه چیز فقط همانطور که می خواهد یا آنطور که برای او سودآور و راحت به نظر می رسد عمل می کند. فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. او نه بالاتر از خودش، نه بیرون از خودش و نه در درون خودش هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی و هیچ اصلی را نمی شناسد. هیچ هدف والایی در پیش نیست. هیچ فکر بلندی در ذهن وجود ندارد و با این همه قدرت عظیم. - اما این یک آدم بد اخلاق است! شرور، عجایب! - از هر طرف از خوانندگان خشمگین تعجب می شنوم. خوب، خب، شرور، عجيب. او را بیشتر سرزنش کنید، او را با طنز و سرمشق، غزلیات خشمگین و افکار عمومی خشمگین، آتش تفتیش عقاید و تبرهای جلادان مورد آزار و اذیت قرار دهید - و شما مسموم نخواهید کرد، این ادم را نخواهید کشت، او را در مشروبات الکلی قرار نمی دهید. یک جامعه به طرز شگفت انگیزی قابل احترام اگر بازارگرایی یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست و با وجود هر گونه تسکین و قطع عضو، باید از آن رنج ببریم. با بازارگرایی هر طور که دوست دارید رفتار کنید - این کار شماست. اما توقف - متوقف نشو. این همان وبا است

« مرد واقعیاو می گوید: «کسی که چیزی برای فکر کردن درباره او وجود ندارد، اما باید از او اطاعت کرد یا از او متنفر بود.» این خود بازاروف است که با تعریف یک شخص واقعی مطابقت دارد. او دائماً بلافاصله توجه افراد اطراف خود را به خود جلب می کند. برخی را می ترساند و از خود بیگانه می کند. دیگران را نه با استدلال، بلکه با قدرت مستقیم، سادگی و یکپارچگی مفاهیم خود تحت سلطه خود در می آورد. او به عنوان یک مرد فوق‌العاده باهوش، هیچ برابری نداشت. او با تاکید گفت: «وقتی با شخصی روبرو می شوم که در مقابل من تسلیم نمی شود، آنگاه نظرم را در مورد خودم تغییر خواهم داد.»

در بدبینی بازاروف، دو طرف قابل تشخیص است - داخلی و خارجی. بدبینی افکار و احساسات و بدبینی در رفتار و بیان. نگرش کنایه آمیز نسبت به انواع احساسات، نسبت به رویاپردازی، به انگیزه های غنایی، نسبت به تغییرات جوهره بدبینی درونی است. بیان بی ادبانه این کنایه، تندخویی بی دلیل و بی هدف در خطاب به بدبینی بیرونی اشاره دارد. اولی بستگی به طرز فکر و جهان بینی کلی دارد. دومی را شرایط کاملاً بیرونی توسعه، ویژگی های جامعه ای که موضوع مورد نظر در آن زندگی می کرد، تعیین می شود.

با آموختن اینکه بازاروف چیست، باید توجه کنیم که خود تورگنیف چگونه این بازاروف را درک می کند، چگونه او را مجبور به عمل می کند و در چه رابطه ای او را در ارتباط با افراد اطراف خود قرار می دهد.

در بالا گفتم که بازاروف برای دیدار دوست خود آرکادی نیکولاویچ کیرسانوف که تحت تأثیر او است به روستا می آید. آرکادی نیکولایویچ مردی جوان است، نه احمق، بلکه کاملاً فاقد اصالت ذهنی است و دائماً به حمایت فکری کسی نیاز دارد. او احتمالاً پنج سال از بازاروف کوچکتر است و در مقایسه با این واقعیت که حدود بیست و سه سال سن دارد و دوره ای را در دانشگاه گذرانده است، جوجه ای کاملاً بی عیب به نظر می رسد. او ضعیف‌تر از آن است که بتواند در آن فضای سرد عقلانیت هوشیار که بازاروف در آن آزادانه نفس می‌کشد، سرپا بماند. او از دسته افرادی است که همیشه مراقب آنها هستند و همیشه توجهی به خود ندارند.

روستایی که جوانان ما به آن رسیدند متعلق به پدر و عموی آرکادی است. پدرش، نیکولای پتروویچ کیرسانوف، مردی حدودا چهل ساله است. از نظر شخصیت شباهت زیادی به پسرش دارد. اما نیکولای پتروویچ تناظر و هماهنگی بسیار بیشتری بین باورهای ذهنی و تمایلات طبیعی خود نسبت به آرکادی دارد. نیکولای پتروویچ به عنوان فردی نرم، حساس و حتی احساساتی، به سمت عقل گرایی عجله نمی کند و در چنین جهان بینی آرام می گیرد که به تخیل او غذا می دهد و حس اخلاقی او را به خوبی قلقلک می دهد. برعکس، آرکادی می خواهد پسر همسن خود باشد و ایده های بازاروف را بر روی خود قرار می دهد که مطلقاً نمی تواند با او ادغام شود. او تنهاست، و ایده‌ها به خودی خود آویزان می‌شوند، مانند کت لباس بزرگسالی که بر روی یک کودک ده ساله پوشیده است.

عموی آرکادی، پاول پتروویچ، را می توان یک پچورین کوچک نامید. او در زمان خود جویده و گول زده بود و بالاخره از همه چیز خسته شد. او نتوانست در آن مستقر شود و این در شخصیت او نبود. شیر سابق پس از رسیدن به زمانی که به قول تورگنیف پشیمانی شبیه امید است و امیدها شبیه پشیمانی است، شیر سابق به برادرش در دهکده بازنشسته شد، خود را با راحتی زیبا احاطه کرد و زندگی خود را به گیاهی آرام تبدیل کرد. یک خاطره برجسته از زندگی پر سر و صدا و درخشان سابق پاول پتروویچ برای یک زن جامعه بالا یک احساس قوی بود، احساسی که برای او لذت زیادی به ارمغان آورد و، تقریباً همیشه، رنج زیادی را به همراه داشت. وقتی رابطه پاول پتروویچ با این زن به پایان رسید، زندگی او کاملاً خالی بود.

پاول پتروویچ به عنوان فردی صفراوی و پرشور، دارای ذهنی انعطاف پذیر و اراده قوی، به شدت با برادر و برادرزاده خود متفاوت است. او تسلیم تأثیر دیگران نمی شود، اطرافیان خود را مطیع خود می کند و از افرادی که در آنها با مخالفت مواجه می شود متنفر است. راستش را بگویم، او هیچ اعتقادی ندارد، اما عادت هایی دارد که برایشان ارزش زیادی قائل است. از روی عادت از حقوق و تکالیف اشراف می گوید و از روی عادت، وجوب اصول را در اختلافات اثبات می کند. او به عقایدی که جامعه دارد عادت کرده است و از این عقاید برای راحتی خود دفاع می کند. او نمی تواند تحمل کند که کسی این مفاهیم را رد کند، اگرچه در اصل، او هیچ علاقه قلبی به آنها ندارد. او با بازاروف بسیار پرانرژی تر از برادرش بحث می کند، و با این حال نیکلای پتروویچ بسیار صادقانه تر از انکار بی رحمانه خود رنج می برد. پاول پتروویچ از همان جلسه اول شروع به احساس ضدیت شدید نسبت به بازاروف می کند. رفتارهای پلبی بازاروف، شیک پوش بازنشسته را خشمگین می کند. اعتماد به نفس و بی تشریفاتی او پاول پتروویچ را به دلیل عدم احترام به شخص برازنده خود آزار می دهد. پاول پتروویچ می بیند که بازاروف تسلیم تسلط او بر خودش نمی شود و این احساس آزاری را در او برمی انگیزد که در میان کسالت عمیق روستا از آن به عنوان سرگرمی استفاده می کند. پاول پتروویچ که از خود بازاروف متنفر است ، از همه نظراتش خشمگین است ، از او ایراد می گیرد ، به زور او را به بحث می کشد و با آن شور غیرتی که معمولاً افراد بیکار و بی حوصله نشان می دهند ، بحث می کند.

و بازاروف در بین این سه نفر چه می کند؟ اولاً، او سعی می کند تا حد امکان کمتر به آنها توجه کند و بیشتر وقت خود را در محل کار می گذراند: پرسه زدن در اطراف، جمع آوری گیاهان و حشرات، قطع کردن قورباغه ها و انجام مشاهدات میکروسکوپی. او به آرکادی به عنوان یک کودک، به نیکولای پتروویچ به عنوان یک پیرمرد خوش اخلاق، یا به قول خودش یک رمانتیک قدیمی نگاه می کند. او کاملاً با پاول پتروویچ دوستانه نیست. از عنصر ربوبیت در وجودش خشمگین می شود، اما بی اختیار سعی می کند عصبانیت خود را در پوشش بی تفاوتی تحقیرآمیز پنهان کند. او نمی‌خواهد به خودش اعتراف کند که می‌تواند با «اشراف‌سالار ناحیه» عصبانی باشد، اما در همین حال، طبیعت پرشور او عوارض خود را می‌گیرد. او اغلب با شور و اشتیاق به طنزهای پاول پتروویچ اعتراض می کند و ناگهان موفق نمی شود خود را کنترل کند و در سردی تمسخر آمیز خود فرو رود. بازاروف اصلاً دوست ندارد بحث کند یا صحبت کند و فقط پاول پتروویچ تا حدودی توانایی تحریک او را به یک گفتگوی معنادار دارد. این دو شخصیت قوی با یکدیگر دشمنی می کنند. با دیدن چهره به چهره این دو نفر، می توان مبارزه بین دو نسل بلافاصله پس از دیگری را تصور کرد. نیکلای پتروویچ، البته، نمی تواند یک ظالم باشد. البته آرکادی نیکولاویچ قادر به ورود به مبارزه با استبداد خانوادگی نیست. اما پاول پتروویچ و بازاروف تحت شرایط خاصی می‌توانستند به‌عنوان نمایندگان درخشان ظاهر شوند: اولی - نیروی محدودکننده و سردکننده گذشته، دوم - نیروی مخرب و رهایی بخش حال.

دلسوزی های هنرمند به سمت چه کسی است؟ با چه کسی همدردی می کند؟ به این سؤال اساساً مهم می توان پاسخ مثبت داد، اینکه تورگنیف با هیچ یک از شخصیت هایش کاملاً همدردی نمی کند. حتی یک ویژگی ضعیف یا خنده دار از تحلیل او فرار نمی کند. می بینیم که چگونه بازاروف در انکار خود دروغ می گوید، چگونه آرکادی از پیشرفت خود لذت می برد، چگونه نیکولای پتروویچ ترسو است، مانند یک جوان پانزده ساله، و چگونه پاول پتروویچ خودنمایی می کند و عصبانی می شود، چرا بازاروف او را تحسین نمی کند، تنها شخصی که او به شدت به نفرت خود احترام می گذارد.

بازاروف دروغ می گوید - متأسفانه این عادلانه است. او به صراحت چیزهایی را که نمی داند یا نمی فهمد انکار می کند. شعر به نظر او مزخرف است. پوشکین را بخوانید - زمان از دست رفته; ساخت موسیقی خنده دار است. لذت بردن از طبیعت پوچ است به‌خوبی ممکن است او، مردی که از زندگی کاری فرسوده شده است، توانایی لذت بردن از تحریک خوشایند اعصاب بینایی و شنوایی را در خود از دست داده یا نداشته باشد، اما از این نتیجه نمی‌شود که او دلایل منطقی برای انکار یا تمسخر این توانایی در دیگران دارد. اینکه دیگران را در حد استاندارد خود قرار دهید به معنای افتادن در یک استبداد ذهنی محدود است. انکار کامل خودسرانه یک نیاز یا توانایی طبیعی و واقعاً موجود در یک فرد به معنای دور شدن از تجربه گرایی محض است.

بسیاری از رئالیست های ما علیه تورگنیف شورش خواهند کرد زیرا او با بازاروف همدردی نمی کند و اشتباهات قهرمان خود را از خواننده پنهان نمی کند. بسیاری ابراز تمایل خواهند کرد که بازاروف به عنوان یک مرد نمونه، یک شوالیه اندیشه بدون ترس و سرزنش نشان داده شود، و بدین ترتیب، برتری بی‌تردید واقع‌گرایی بر سایر جهات فکری در مقابل عموم خوانندگان ثابت شود. بله، به نظر من واقع گرایی چیز خوبی است. اما به نام همین واقع‌گرایی، نه خودمان را ایده‌آل کنیم و نه جهت‌مان را. ما سرد و متانت به هر چیزی که ما را احاطه کرده است نگاه می کنیم. بیایید با همان حالت سرد و هوشیار به خود نگاه کنیم. همه جا مزخرف و بیابان است و حتی اینجا هم خدا می داند چقدر روشن است.

خود تورگنیف هرگز بازاروف نخواهد بود، اما او به این نوع فکر کرد و او را به درستی درک کرد که هیچ یک از رئالیست های جوان ما نمی توانند درک کنند. در رمان تورگنیف هیچ آپوتئوزی از گذشته وجود ندارد. نویسنده «رودین» و «آسیا» که ضعف‌های نسل خود را برملا کرد و در «یادداشت‌های یک شکارچی» دنیایی از شگفتی‌های داخلی را که در مقابل چشمان همین نسل ساخته می‌شد، کشف کرد، به خود وفادار ماند. در آخرین کار خود روح خود را خم نکرد. نمایندگان گذشته، "پدران" با وفاداری بی رحمانه به تصویر کشیده شده اند. آنها مردم خوبی هستند، اما روسیه از این افراد خوب پشیمان نخواهد شد. هیچ عنصری در آنها وجود ندارد که واقعاً ارزش نجات از قبر و فراموشی را داشته باشد، و با این حال لحظاتی وجود دارد که می توان با این پدران بیشتر از خود بازاروف همدردی کرد. هنگامی که نیکولای پتروویچ منظره شب را تحسین می کند، برای هر خواننده بی تعصبی مانند مرد بازاروف به نظر می رسد که بی اساس زیبایی طبیعت را انکار می کند.

«و طبیعت چیزی نیست؟ - گفت آرکادی، متفکرانه به دوردست ها به زمین های رنگارنگ نگاه می کند، که به زیبایی و نرمی توسط خورشید کم نور روشن شده اند.

"و طبیعت چیزی نیست به معنایی که شما اکنون آن را درک می کنید." طبیعت یک معبد نیست، بلکه یک کارگاه است و انسان در آن کارگر است.»

در این کلمات، انکار بازاروف به چیزی مصنوعی تبدیل می‌شود و حتی دیگر سازگار نیست. طبیعت یک کارگاه است و انسان در آن کارگر است - من حاضرم با این فکر موافق باشم. اما با توسعه بیشتر این ایده، من به هیچ وجه به نتایجی که بازاروف می رسد نمی رسم. یک کارگر نیاز به استراحت دارد و نمی توان استراحت را به یک خواب سنگین بعد از کار خسته کننده محدود کرد. انسان نیاز به شادابی از تأثیرات خوشایند دارد و زندگی بدون تأثیرات خوشایند، حتی اگر تمام نیازهای ضروری برآورده شود، به رنج غیرقابل تحمل تبدیل می شود.

بنابراین، تورگنیف در رمان خود به طور کامل با هیچ کس یا چیزی همدردی نمی کند. اگر بخواهید به او بگویید: "ایوان سرگیویچ، تو بازاروف را دوست نداری، چه می خواهی؟" - پس او به این سوال پاسخ نمی دهد. او نمی خواهد نسل جوان در مفاهیم و تمایلات با پدران خود موافق باشند. نه پدران و نه فرزندان او را راضی نمی‌کنند و در این صورت انکار او عمیق‌تر و جدی‌تر از انکار آن دسته از افرادی است که با نابود کردن آنچه پیش از خود آمده تصور می‌کنند نمک زمین و خالص‌ترین بیان انسانیت کامل هستند.

نگرش کلی تورگنیف نسبت به آن پدیده های زندگی که طرح کلی رمان او را تشکیل می دهند، چنان آرام و بی طرفانه است، آنقدر عاری از پرستش خدمتکارانه این یا آن نظریه است که خود بازاروف هیچ چیز ترسو یا نادرستی در این روابط پیدا نمی کند. تورگنیف انکار بی رحمانه را دوست ندارد و با این حال شخصیت منکر بی رحم به عنوان شخصیتی قوی ظاهر می شود و احترام غیرارادی را در هر خواننده ای برمی انگیزد. تورگنیف متمایل به ایده آلیسم است، و با این حال هیچ یک از ایده آلیست هایی که در رمان او به تصویر کشیده شده اند، نمی توانند با بازاروف چه از نظر قدرت ذهن و چه از نظر قدرت شخصیت مقایسه شوند.

البته برای ما جوانان بسیار خوشایندتر خواهد بود اگر تورگنیف این ناهمواری های ناخوشایند را پنهان کرده و روشن کند. اما من فکر نمی‌کنم که هنرمند با ارضای خواسته‌های عجیب و غریب ما به این شکل، پدیده‌های واقعیت را به‌طور کامل‌تر در آغوش بگیرد. از بیرون، مزایا و معایب بیشتر قابل مشاهده است، و بنابراین، نگاهی کاملاً انتقادی به بازاروف از بیرون در لحظه کنونی بسیار مثمر ثمرتر از تحسین بی‌اساس یا ستایش خدمتکارانه است. از بیرون به بازاروف نگاه می کنم، فقط به عنوان یک فرد "بازنشسته" به نظر می رسد که درگیر آن نیست جنبش مدرنتورگنیف او را با آن نگاه سرد و جست‌وجو که تنها با تجربه‌ی طولانی زندگی می‌بیند بررسی کرد، او را توجیه کرد و از او قدردانی کرد. Bazarov از آزمون تمیز و قوی ظاهر شد. تورگنیف حتی یک اتهام قابل توجه به این نوع پیدا نکرد، و در این مورد صدای او، به عنوان صدای مردی که از نظر سنی و نگاهش به زندگی، در اردوگاهی متفاوت است، اهمیت ویژه و تعیین کننده ای دارد. تورگنیف بازازوف را دوست نداشت، اما قدرت او را تشخیص داد، برتری او را بر مردم اطرافش تشخیص داد و خودش به او احترام کامل گذاشت.

رابطه بازاروف با رفیقش رگه‌ای از نور بر شخصیت او می‌افکند. بازاروف هیچ دوستی ندارد، زیرا او هنوز با شخصی "که تسلیم او نشود" ملاقات نکرده است. بازاروف به تنهایی در ارتفاعات سرد اندیشه هوشیار ایستاده است و این تنهایی برای او سخت نیست، او کاملاً در خود و کار غرق شده است. مشاهدات و تحقیق در مورد انسان های زنده جای خالی زندگی را برای او پر می کند و او را از کسالت بیمه می کند. او نیازی به همدردی و تفاهم در هیچ فرد دیگری احساس نمی کند. وقتی هر فکری به ذهنش خطور می کند به سادگی حرف می زند و توجه نمی کند که آیا شنوندگان با نظر او موافق هستند یا خیر و آیا ایده های او تأثیر خوشایندی بر آنها می گذارد یا خیر. اغلب اوقات، او حتی نیازی به صحبت کردن احساس نمی کند. با خود فکر می کند و گاه گاه سخنی گذرا می اندازد، که معمولاً با حرص و طمع محترمانه توسط مسیحیان و جوجه هایی مانند آرکادی برداشت می شود.

شخصیت بازاروف در خود بسته می شود، زیرا خارج از آن و اطراف آن تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد. این انزوای بازاروف تأثیر سختی بر افرادی دارد که دوست دارند لطافت و ارتباط او را دوست داشته باشند، اما هیچ چیز مصنوعی یا عمدی در این انزوا وجود ندارد. اطرافیان بازاروف از نظر ذهنی بی‌اهمیت هستند و به هیچ وجه نمی‌توانند او را تحریک کنند، بنابراین او سکوت می‌کند، یا کلمات قصار تکه تکه می‌گوید، یا اختلافی را که آغاز کرده است، قطع می‌کند و بیهودگی مضحک آن را احساس می‌کند.

یک خواننده بی توجه ممکن است فکر کند که بازاروف محتوای درونی ندارد و تمام نیهیلیسم او شامل تافته ای از عبارات جسورانه است که از هوا ربوده شده و توسط تفکر مستقل توسعه نیافته است. می توان به طور مثبت گفت که تورگنیف خود قهرمان خود را اینطور درک نمی کند و تنها به دلیل اینکه او رشد تدریجی و بلوغ ایده های خود را دنبال نمی کند این است که نمی تواند و راحت نمی یابد که افکار بازاروف را همانطور که به نظر می رسد منتقل کند. ذهن افکار بازاروف در اعمال او، در رفتارش با مردم بیان می شود. آنها می درخشند و اگر فقط با دقت مطالعه کنید، حقایق را گروه بندی کنید و از دلایل آنها آگاه باشید، دیدن آنها دشوار نیست.

دو قسمت در نهایت تصویر این شخصیت برجسته را کامل می کند: اول، رابطه او با زنی که دوستش دارد. دوم مرگ او

رابطه بازاروف با والدینش ممکن است برخی از خوانندگان را علیه قهرمان و برخی دیگر علیه نویسنده مستعد کند. اولی که تحت تأثیر خلق و خوی حساس قرار گرفته است، بازاروف را به دلیل سنگدلی سرزنش می کند. دومی ها که از وابستگی خود به نوع بازاروف گرفته شده اند، تورگنیف را به خاطر بی عدالتی نسبت به قهرمان خود و اینکه می خواهند او را به زیان نشان دهند سرزنش می کنند. هر دوی آنها به نظر من کاملاً اشتباه خواهند بود. بازاروف واقعاً از اقامت در کنار آنها به والدین خود لذت نمی برد ، اما حتی یک نقطه تماس بین او و والدینش وجود ندارد.

پدر او یک پزشک قدیمی منطقه است که در زندگی بی رنگ یک زمیندار فقیر کاملاً تحقیر شده است. مادرش یک نجیب زاده قدیمی است که به همه شگون ها اعتقاد دارد و فقط می داند چگونه غذاهای عالی بپزد. بازاروف نمی تواند با پدر یا مادرش همانطور که با آرکادی صحبت می کند صحبت کند یا حتی با روشی که با پاول پتروویچ بحث می کند بحث کند. او حوصله، خالی، و با آنها دشوار است. فقط به شرطی می تواند با آنها زیر یک سقف زندگی کند که در کار او دخالت نکنند. البته این برای آنها دشوار است. او آنها را می ترساند، مثل موجودی از دنیایی دیگر، اما چه کاری می تواند انجام دهد؟ از این گذشته ، اگر بازروف بخواهد دو یا سه ماه را به سرگرم کردن پیران خود اختصاص دهد ، نسبت به خود بی رحم خواهد بود. برای این، او مجبور بود همه نوع فعالیت را کنار بگذارد و تمام روز را با واسیلی ایوانوویچ و آرینا ولاسیونا بنشیند، که در شادی، انواع مزخرفات را به زبان می آوردند، هر کدام به روش خود در شایعات شهرستانی و شایعات شهری می بافند. و سخنانی در مورد برداشت محصول، و داستان های برخی احمق مقدس، و اصطلاحات لاتین از یک رساله پزشکی قدیمی. مردی جوان و پرانرژی و پر از زندگی شخصی اش، طاقت دو روز چنین شهوتی را نداشت و دیوانه وار از این گوشه ی ساکتی که بسیار دوستش دارند و به طرز وحشتناکی حوصله اش سر می رود بیرون می رفت.

تورگنیف با به تصویر کشیدن رابطه بازاروف با افراد مسن ، به هیچ وجه به یک متهم تبدیل نمی شود و عمداً رنگ های تیره را انتخاب می کند. او مانند قبل هنرمندی صادق باقی می ماند و پدیده را همانگونه که هست به تصویر می کشد، بدون آن که به میل خود آن را شیرین یا درخشان کند. خود تورگنیف، شاید به طبعش، به مردم دلسوز که در بالا در مورد آنها صحبت کردم نزدیک می شود. او گاه از دلسوزی برای غمگینی ساده لوحانه و تقریباً ناخودآگاه مادر پیرش و احساس خویشتن‌دار و شرم‌آور پدر پیرش گرفته می‌شود، به حدی که تقریباً آماده است بازاروف را سرزنش و سرزنش کند. اما در این سرگرمی نمی توان به دنبال چیز عمدی و حساب شده ای بود. فقط تاثیر می گذارد طبیعت دوست داشتنیخود تورگنیف؛ و در این کیفیت شخصیت او به سختی می توان چیز مذموم یافت. تورگنیف مقصر نیست که برای پیران بیچاره متاسف است و حتی با اندوه جبران ناپذیر آنها همدردی می کند. هیچ دلیلی برای تورگنیف وجود ندارد که همدردی های خود را به خاطر این یا آن نظریه روانشناختی یا اجتماعی پنهان کند. این دلسوزی ها او را وادار نمی کند که روحش را خم کند و واقعیت را مخدوش کند، بنابراین نه به شأن رمان آسیب می زند و نه به شخصیت شخصی هنرمند.

بازاروف و آرکادی به سمت شهر استانی، به دعوت یکی از بستگان آرکادی و ملاقات با دو شخصیت بسیار معمولی. این افراد - مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا - نشان دهنده کاریکاتور فوق العاده ای از یک مترقی بی مغز و یک زن رهایی یافته به سبک روسی هستند. تعداد بیشماری سیتنیکوف و کوکشین اخیراً از ما جدا شده اند. اکنون برداشتن عبارات دیگران، تحریف افکار دیگران و پوشیدن لباس مترقی به همان اندازه آسان و سودآور است که در زمان پیتر پوشیدن لباس اروپایی آسان و سودآور بود. هیچ وجه اشتراکی بین کوکشینا و رهایی زنان وجود ندارد؛ کوچکترین شباهتی بین سیتنیکوف و ایده های انسانی قرن نوزدهم وجود ندارد. اینکه سیتنیکوف و کوکشینا را مخلوقات زمانه بدانیم بسیار پوچ خواهد بود. هر دوی آنها فقط پارچه بالایی را از دوران خود به عاریت گرفته اند و این پارچه هنوز از بقیه دارایی ذهنی آنها بهتر است.

در شهر، آرکادی با یک بیوه جوان، آنا سرگیونا اودینتسووا، در رقص فرماندار ملاقات می کند. او با او یک مازورکا می رقصد، در میان چیزهای دیگر، با او در مورد دوستش بازاروف صحبت می کند و او را با توصیفی مشتاقانه از ذهن شجاع و شخصیت قاطع خود علاقه مند می کند. او او را به محل خود دعوت می کند و از او می خواهد تا بازاروف را با خود بیاورد. بازاروف که به محض حضور او در توپ متوجه او شد، با آرکادی در مورد او صحبت می کند و ناخواسته بدبینی معمول لحن خود را افزایش می دهد تا حدی برای اینکه هم از خود و هم از طرف مقابلش تصوری را که این زن روی او ایجاد کرده است پنهان کند. او با کمال میل موافقت می کند که با آرکادی نزد مادام اودینتسووا برود و این لذت را برای خود و او به امید شروع یک فتنه دلپذیر توضیح می دهد. آرکادی که در عاشق شدن اودینتسووا کوتاهی نکرده بود از لحن بازیگوش بازاروف آزرده می شود و بازاروف البته کوچکترین توجهی به این موضوع نمی کند و همچنان در مورد شانه های زیبای اودینتسووا صحبت می کند و از آرکادی می پرسد که آیا این خانم واقعاً هست یا خیر. - اوه اوه اوه! - می گوید در آب های ساکن شیاطین هستند و زنان سرد مانند بستنی هستند. با نزدیک شدن به آپارتمان اودینتسووا ، بازاروف کمی هیجان را احساس می کند و می خواهد خود را بشکند ، در ابتدای بازدید رفتاری غیرطبیعی از خود نشان می دهد و همانطور که تورگنیف اشاره می کند ، بدتر از سیتنیکوف روی صندلی خود فرو می ریزد. اودینتسوا متوجه هیجان بازاروف می شود، تا حدودی دلیل آن را حدس می زند، قهرمان ما را با رفتار دوستانه و آرام آرام آرام می کند و سه ساعت را با جوانان در گفتگوی آرام، متنوع و پر جنب و جوش می گذراند. بازاروف با او به ویژه محترمانه رفتار می کند. واضح است که او اهمیت می دهد که آنها در مورد او چگونه فکر می کنند و چه تأثیری از او می گذارد. او برخلاف معمول بسیار زیاد صحبت می کند، سعی می کند همکار خود را مشغول نگه دارد، کارهای خشن انجام نمی دهد، و حتی، با دقت خارج از دایره اعتقادات و دیدگاه های عمومی، در مورد گیاه شناسی، پزشکی و سایر موضوعاتی که برای او شناخته شده صحبت می کند. . اودینتسووا با خداحافظی با جوانان آنها را به روستای خود دعوت می کند. بازاروف بی صدا به نشانه موافقت تعظیم می کند و در همان زمان سرخ می شود. آرکادی متوجه همه اینها می شود و از همه آن شگفت زده می شود. پس از اولین ملاقات با اودینتسووا ، بازاروف همچنان سعی می کند با لحنی شوخی در مورد او صحبت کند ، اما همان بدبینی عبارات او نوعی احترام غیرارادی و پنهان را نشان می دهد. واضح است که او این زن را تحسین می کند و می خواهد به او نزدیک شود. او در مورد او شوخی می کند زیرا نمی خواهد با آرکادی به طور جدی در مورد این زن یا در مورد احساسات جدید او که در خود متوجه می شود صحبت کند. بازاروف نمی توانست در نگاه اول یا بعد از اولین قرار عاشق اودینتسووا شود. در کل فقط آدم های خیلی خالی در رمان های خیلی بد عاشق می شدند. او فقط از اندام زیبا یا به قول خودش خوش اندامش خوشش آمد. مکالمه با او هماهنگی کلی این برداشت را به هم نزند و برای اولین بار این برای حمایت از تمایل او برای آشنایی کوتاهتر با او کافی بود.

او عادت دارد به زنان از بالا نگاه کند. با ملاقات با اودینتسووا، او می بیند که می تواند با او به عنوان یک برابر صحبت کند، و در او سهمی از آن ذهن انعطاف پذیر و شخصیت قوی را که در شخص خودش می شناسد و دوست دارد، پیش بینی می کند. با صحبت کردن با یکدیگر ، بازاروف و اودینتسووا از نظر ذهنی می توانند به نوعی در چشمان یکدیگر ، بالای سر جوجه آرکادی ، نگاه کنند و این تمایلات درک متقابل احساسات دلپذیری را به هر دو شخصیت می بخشد. بازاروف شکل برازنده را می بیند و بی اختیار آن را تحسین می کند. تحت این فرم زیبا، او یک قدرت بومی را تشخیص می دهد و ناخودآگاه شروع به احترام به این قدرت می کند.

بازاروف فقط می تواند عاشق یک زن بسیار باهوش شود. او که عاشق یک زن شده است، عشق خود را تحت هیچ شرایطی قرار نمی دهد. او خود را خنک و مهار نمی کند و به همین ترتیب وقتی احساس خود را پس از رضایت کامل سرد می کند، به طور مصنوعی گرم نمی کند. او قادر به حفظ رابطه متعهدانه با یک زن نیست. ماهیت صادق و یکپارچه او تن به سازش نمی دهد و امتیاز نمی دهد. او به واسطه شرایط معلوم، لطف زن را نمی‌خرد. وقتی کاملاً داوطلبانه و بدون قید و شرط به او داده می شود آن را می گیرد. اما زنان باهوش ما معمولا مراقب و محتاط هستند. موقعیت وابسته آنها باعث می شود از افکار عمومی بترسند و به خواسته هایشان اختیاری ندهند.

آنها از آینده نامعلوم می ترسند، می خواهند آن را بیمه کنند، و بنابراین یک زن نادر باهوش تصمیم می گیرد خود را بر گردن مرد محبوبش بیندازد بدون اینکه او را با وعده ای محکم در برابر جامعه و کلیسا ملزم کند. این زن باهوش در برخورد با بازاروف به زودی می فهمد که هیچ وعده محکمی اراده لجام گسیخته این مرد سرکش را مقید نمی کند و نمی توان او را مجبور کرد شوهر خوبو پدر مهربان خانواده او متوجه خواهد شد که بازاروف یا به هیچ وجه قولی نخواهد داد، یا با دادن آن در یک لحظه شیفتگی کامل، زمانی که این شیفتگی از بین برود، آن را خواهد شکست. در یک کلام، او متوجه خواهد شد که احساس بازاروف آزاد است و علیرغم هرگونه سوگند و قرارداد آزاد خواهد ماند. برای اینکه از چشم انداز ناشناخته عقب نشینی نکند، این زن باید کاملاً تسلیم جاذبه احساس شود، سراسیمه و بدون این که بپرسد فردا یا یک سال دیگر چه خواهد شد، به سوی محبوب خود بشتابد. اما فقط دختران بسیار جوان ، کاملاً ناآشنا با زندگی ، کاملاً دست نخورده با تجربه ، می توانند از این طریق فریب بخورند و چنین دخترانی به بازاروف توجه نخواهند کرد. زنی که قادر به قدردانی از بازاروف باشد بدون پیش شرط خود را به او تسلیم نمی کند ، زیرا چنین زنی معمولاً ذهن خود را دارد ، زندگی را می شناسد و بدون محاسبه از اعتبار خود مراقبت می کند. در یک کلام، برای بازاروف هیچ زنی وجود ندارد که بتواند احساس جدی را در او برانگیزد و به نوبه خود به گرمی به این احساس پاسخ دهد. بازاروف هیچ تضمینی به زن نمی دهد. او فقط با شخص خود او را خوشحال می کند، اگر شخص او او را دوست داشته باشد. اما امروزه یک زن نمی تواند خود را به لذت مستقیم بسپارد، زیرا پشت این لذت همیشه یک سوال مهیب مطرح می شود: پس چه؟ عشق بدون ضمانت و شرط رایج نیست و بازاروف عشق را با ضمانت و شرط نمی فهمد. او فکر می کند که عشق عشق است، معامله معامله است، «و اختلاط این دو صنعت» به نظر او ناخوشایند و ناخوشایند است. متأسفانه، باید توجه داشته باشم که باورهای غیراخلاقی و مضر بازاروف در بسیاری از افراد خوب همدردی آگاهانه پیدا می کند.

در پایان رمان، بازاروف می میرد. مرگ او تصادف است، او بر اثر مسمومیت جراحی، یعنی بریدگی کوچکی که در حین تشریح ایجاد شده، می میرد. این رویداد با موضوع کلی رمان مرتبط نیست. از وقایع قبلی پیروی نمی کند، اما لازم است هنرمند شخصیت قهرمان خود را کامل کند.

تورگنیف که نمی توانست به ما نشان دهد بازاروف چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند، به ما نشان داد که چگونه می میرد. این برای اولین بار کافی است تا در مورد نیروهای بازروف، در مورد نیروهایی که رشد کامل آنها فقط با زندگی، مبارزه، اقدامات و نتایج نشان داده شود، ایده ای شکل بگیرد. اینکه Bazarov یک عبارات ساز نیست - هر کسی این را با نگاه کردن به این شخص از اولین دقیقه حضور او در رمان می بیند. این که انکار و شک این شخص آگاهانه و احساس می شود و برای هوی و هوس و اهمیت بیشتر قرار نمی گیرد - هر خواننده بی طرفی با احساس فوری این را متقاعد می کند. بازاروف دارای قدرت، استقلال، انرژی است که عبارت‌پردازان و مقلدین آن را ندارند. اما اگر کسی می خواست حضور این نیرو را در او متوجه نشود و احساس نکند، اگر کسی بخواهد آن را زیر سوال ببرد، تنها واقعیتی که به طور جدی و قاطعانه این شک پوچ را رد می کند، مرگ بازاروف است.

مرگ را در چشمان خود نگاه کنید، نزدیک شدن آن را پیش بینی کنید، بدون اینکه بخواهید خود را فریب دهید، تا زمانی که به خود وفادار بمانید آخرین لحظهتضعیف نشدن و ترسو نشدن از شخصیت قوی است. مردن به روشی که بازاروف مرد، همان انجام یک شاهکار بزرگ است. - این شاهکار بدون عواقب باقی خواهد ماند، اما دوز انرژی که برای شاهکار صرف می شود، برای یک کار درخشان و مفید، در اینجا صرف یک فرآیند فیزیولوژیکی ساده و اجتناب ناپذیر می شود. از آنجا که بازاروف محکم و آرام مرد، هیچ کس احساس آسودگی و سود نکرد، اما چنین شخصی که می داند چگونه با آرامش و استوار بمیرد، در برابر مانع عقب نشینی نمی کند و در برابر خطر خم نمی شود.

شرح مرگ بازاروف بهترین مکان در رمان تورگنیف است. حتی شک دارم که در همه آثار هنرمند ما چیز قابل توجهی وجود داشته باشد.

درد جدایی از یک زندگی جوان و با نیروهای فرسوده نه در اندوه ملایم، بلکه در آزردگی صفراوی و طعنه آمیز، در نگرش تحقیرآمیز نسبت به خود به عنوان موجودی ناتوان، و نسبت به آن حادثه زمخت و پوچ که او را در هم کوبید و درهم شکست. نیهیلیست تا آخرین لحظه به خودش وفادار می ماند.

او به عنوان یک پزشک می دید که افراد مبتلا همیشه می میرند و در تغییر ناپذیری این قانون با وجود اینکه این قانون او را محکوم به مرگ می کند تردیدی ندارد. به همین ترتیب، در لحظه‌ای حساس، جهان‌بینی غم‌انگیز خود را با جهان‌بینی شادتر و شادتر تغییر نمی‌دهد. او به عنوان یک پزشک و به عنوان یک شخص، خود را با سراب تسلی نمی دهد.

تصویر تنها موجودی که در بازاروف احساس شدیدی را برانگیخت و به او الهام بخشید، در زمانی به ذهنش می‌آید که می‌خواهد با زندگی خداحافظی کند. این تصویر احتمالاً قبل از تصورات او شناور بود، زیرا احساس به زور سرکوب شده هنوز وقت مرگ نداشت، اما در اینجا، با خداحافظی با زندگی و احساس نزدیک شدن به هذیان، از واسیلی ایوانوویچ می خواهد که یک پیام آور برای آنا سرگیونا بفرستد و به آن اعلام کند. او که بازاروف در حال مرگ است به او دستور داد تعظیم کند. اینکه آیا او امیدوار بود که او را قبل از مرگش ببیند یا صرفاً می خواست از خودش خبری به او بدهد، نمی توان تصمیم گرفت. شاید او از تلفظ نام زن مورد علاقه خود در مقابل شخص دیگری خشنود بود تا او را واضح تر تصور کند. صورت زیبا، چشمان آرام و باهوش ، جوانی اش ، بدنه مجلل. او تنها یک موجود در جهان را دوست دارد، و آن انگیزه های لطیف احساسی که در خود سرکوب کرده بود، مانند رمانتیسیسم، اکنون به سطح می آیند. این نشانه ضعف نیست، تجلی طبیعی احساس رهایی از یوغ عقلانیت است. بازاروف به خود خیانت نمی کند. نزدیک شدن به مرگ او را احیا نمی کند. برعکس، او طبیعی‌تر، انسانی‌تر، راحت‌تر از سلامتی کامل می‌شود. یک زن جوان و زیبا اغلب در یک بلوز ساده صبحگاهی جذاب تر از یک لباس مجلسی غنی است. بنابراین، دقیقاً بازاروف در حال مرگ که طبیعت خود را رها کرده و به خود آزادی کامل داده است، وقتی با ذهنی سرد هر حرکت خود را کنترل می کند و مدام خود را گرفتار تمایلات عاشقانه می کند، همدردی بیشتری نسبت به همان بازاروف برمی انگیزد.

اگر فردی با تضعیف کنترل خود، بهتر و انسانی تر شود، آنگاه این به عنوان مدرکی پرانرژی از صداقت، کامل بودن و ثروت طبیعیطبیعت عقلانیت بازاروف در او افراطی قابل بخشش و قابل درک بود. این افراط که او را مجبور می‌کرد در مورد خودش عاقل باشد و خودش را بشکند، تحت تأثیر زمان و زندگی ناپدید می‌شد. او به همین ترتیب در هنگام نزدیک شدن به مرگ ناپدید شد. او به جای اینکه مظهر نظریه نیهیلیسم باشد، مرد شد و به عنوان یک مرد، آرزوی دیدن زنی را که دوست داشت ابراز کرد.

آنا سرگیونا از راه می رسد، بازاروف با مهربانی و آرامی با او صحبت می کند، سایه ای از اندوه را پنهان نمی کند، او را تحسین می کند، آخرین بوسه را از او می خواهد، چشمانش را می بندد و به بیهوشی می افتد.

هنگام خلق بازاروف، تورگنیف می خواست او را در خاک بکوبد و در عوض به او ادای احترام کامل کرد. می خواست بگوید: نسل جوان ما راه را اشتباه می رود، گفت: تمام امید ما به نسل جوان ماست.

تورگنیف آخرین کار خود را با احساسی ناخوشایند آغاز کرد. از اولین باری که او در بازاروف شیوه زاویه دار، اعتماد به نفس و عقلانیت بی رحم خود را به ما نشان داد. او با آرکادی مستبدانه و معمولی رفتار می کند ، بی جهت با نیکولای پتروویچ با تمسخر رفتار می کند و تمام همدردی این هنرمند در سمت افرادی است که به آنها گفته می شود قرص را قورت دهند و در مورد آنها می گویند که آنها افراد بازنشسته هستند. و بنابراین هنرمند شروع به جستجوی نقطه ضعف در منکر نهیلیست و بی رحم می کند. او آن را داخل می کند موقعیت های مختلف، او را به هر سو برمی گرداند و تنها یک اتهام به او می یابد - اتهام سنگدلی و سخت گیری. او به آن نگاه می کند نقطه تاریک; این سوال در ذهن او ایجاد می شود: این شخص چه کسی را دوست خواهد داشت؟ او ارضای نیازهای خود را در چه کسی خواهد یافت؟ چه کسی او را به طور کامل درک می کند و از پوسته ناشیانه اش نمی ترسد؟ او یک زن باهوش را به قهرمان خود می آورد. این زن با کنجکاوی به این شخصیت عجیب و غریب نگاه می کند، نهیلیست به نوبه خود، با همدردی فزاینده به او نگاه می کند و سپس با دیدن چیزی شبیه به لطافت، مانند محبت، با شتاب بی حساب موجودی جوان، پرشور و دوست داشتنی به سمت او می شتابد. ، آماده تسلیم کامل، بدون چانه زنی، بدون پنهان کاری، بدون فکر دوم. افراد سرد در این راه عجله نمی کنند و بچه های بی احساس این کار را دوست ندارند. منکر بی رحم از زن جوانی که با او سر و کار دارد جوان تر و سرحال تر است. در زمانی که چیزی شبیه به احساس در درون او شروع به تخمیر می کرد، شوری دیوانه کننده در او جوشید و فوران کرد. عجله کرد، او را ترساند، گیجش کرد و ناگهان او را هوشیار کرد. او به عقب برگشت و به خود گفت که آرامش بهترین است. از این لحظه، تمام همدردی نویسنده به سمت بازاروف می رود و فقط برخی از اظهارات منطقی که با کل جور در نمی آیند، احساس ناخوشایند سابق تورگنیف را به یاد می آورند.

نویسنده می بیند که بازاروف کسی را ندارد که دوستش داشته باشد، زیرا همه چیز در اطراف او کوچک، مسطح و شل و ول است، اما او خودش تازه، باهوش و قوی است. نویسنده این را می بیند و در ذهن خود آخرین ملامت ناشایست را از قهرمان خود دور می کند. تورگنیف پس از مطالعه شخصیت بازاروف، با تفکر در مورد عناصر و شرایط توسعه، می بیند که برای او نه فعالیت و نه شادی وجود دارد. او به عنوان یک حرامزاده زندگی می کند و به عنوان یک حرامزاده خواهد مرد، و در عین حال یک حرامزاده بی فایده، او مانند قهرمانی خواهد مرد که نه جایی برای بازگشت دارد، نه چیزی برای نفس کشیدن، نه جایی برای قرار دادن نیروی عظیم خود، نه کسی برای دوست داشتن. عشق قوی. اما دلیلی برای زنده ماندن او وجود ندارد، پس باید ببیند چگونه خواهد مرد. تمام علاقه، کل نکته رمان در مرگ بازاروف نهفته است. اگر ترسو بود، اگر به خودش خیانت می کرد، تمام شخصیتش به گونه ای دیگر روشن می شد. یک لاف زن خالی ظاهر می شود که در صورت نیاز از او نه صلابت و نه عزم را می توان انتظار داشت. کل رمان تهمتی به نسل جوان خواهد بود، یک سرزنش ناشایست. تورگنیف با این رمان می‌گفت: ببینید، جوان‌ها، این یک مورد است: باهوش‌ترین شما خوب نیست! اما تورگنیف، به عنوان یک مرد صادق و یک هنرمند مخلص، اکنون نمی توانست چنین دروغ غم انگیزی بگوید. بازاروف اشتباهی مرتکب نشد و معنای رمان به شرح زیر است: جوانان امروزی فریفته می شوند و به افراط می روند ، اما در سرگرمی های آنها نیروی تازه و ذهنی فاسد ناپذیر منعکس می شود. این نیرو و این ذهن، بدون هیچ کمک و تأثیر جانبی، جوانان را به صراط مستقیم هدایت می کند و از آنها در زندگی حمایت می کند.

اما باز هم برای بازاروف ها بد است که در دنیا زندگی کنند، حتی اگر آواز بخوانند و سوت بزنند. بدون فعالیت، بدون عشق، و بنابراین بدون لذت.

آنها نمی دانند چگونه رنج بکشند، ناله نمی کنند و گاهی اوقات فقط احساس می کنند که خالی، کسل کننده، بی رنگ و بی معنی است.

خب ما باید چی کار کنیم؟ از این گذشته، شما نباید عمدا خود را آلوده کنید تا از لذت مردن زیبا و آرام برخوردار شوید؟ نه! چه باید کرد؟ تا زنده ای زندگی کنی، وقتی که رست بیف نیست نان خشک بخوری، وقتی که نمی توانی زنی را دوست داشته باشی با زنان بودن، و اصلاً رویای درختان پرتقال و نخل را نبینی، وقتی برف و تندراهای سرد زیر توست. پا.

D. I. Pisarev. "بازاروف"

پیسارف در مورد اهمیت اجتماعی و هنری "پدران و پسران".

شخصیت اصلی رمان بازاروف است. تصویر معمولی ماهیت متناقض قهرمان.

ویژگی های متمایز Bazarov.

"افراد اضافی" و بازاروف.

کیرسانوف نگرش شخصیت اصلی نسبت به آنها. رئالیسم رمان تورگنیف.

تنهایی بازاروف. نگرش او نسبت به پدر و مادرش.

سیتنیکوف و کوکشینا.

بازاروف و اودینتسوا.

رابطه بازاروف با دهقانان.

پیساروف در مورد مرگ بازاروف و نگرش نویسنده به قهرمان خود.

1. در مقاله، پیسارف کار تورگنیف را بسیار ارزیابی می کند. این منتقد به اهمیت اجتماعی و هنری پدران و پسران اشاره می کند: «... تمام نسل جوان ما با آرمان ها و ایده هایش می توانند خود را در شخصیت های این رمان بشناسند. خاطرنشان می شود که ایده ها و آرزوهای معاصران جوان نویسنده به شیوه ای بسیار منحصر به فرد در اثر منعکس شده است که دستخوش تغییراتی شده و "از طریق آگاهی هنرمند" عبور کرده است.

2. بازاروف، به گفته پیساروف، "مردی قوی در ذهن و شخصیت، مرکز کل رمان است." منتقد بر تصویر معمولی و جمعی شخصیت اصلی تأکید می کند: «او نماینده نسل جوان ماست. در شخصیت او آن دسته از خواصی است که در دوزهای اندک در میان توده ها پراکنده شده اند...»

بازاروف با توجه به موقعیت اجتماعی خود یک فرد عادی است ("پسر یک پزشک منطقه فقیر"). اوگنی "مدرسه کار و سختی" را طی کرد و "مردی قوی و سختگیر" شد. "دوره علوم طبیعی و پزشکی که او در آن شرکت کرد، ذهن طبیعی او را توسعه داد و او را از ایمان آوردن به هر گونه مفاهیم و باورها منصرف کرد ... تجربه برای او تنها منبع دانش شد، احساس شخصی - تنها ... مدرک ... بازاروف فقط آنچه را می توان با دستان خود احساس کرد، با چشمان خود دید، روی زبان خود گذاشت، در یک کلام، فقط آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، می پذیرد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد.» از این رو او زیبایی طبیعت، هنر، عشق و ایده آل را انکار می کند. به گفته بازاروف، این "رمانتیسم"، "چرند" است.

پیساروف به ماهیت متناقض قهرمان داستان اشاره می کند: "شما می توانید هر چقدر که دوست دارید از افرادی مانند بازاروف خشمگین شوید ، اما کاملاً ضروری است که صمیمیت آنها را تشخیص دهید. این افراد بسته به شرایط و سلایق شخصی می توانند صادق و ناصادق، رهبران مدنی و کلاهبرداران بدنام باشند..." "بازاروف علاوه بر جذب مستقیم، راهنمای دیگری در زندگی دارد - محاسبه." ویژگی این نیهیلیست "غرور شیطانی" است. قهرمان فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. او هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی، هیچ اصلی را نه بالاتر از خود و نه خارج از خود نمی شناسد. هیچ هدف والایی در پیش نیست. هیچ فکر بلندی در ذهن وجود ندارد و با وجود همه اینها، قدرت آن بسیار زیاد است. - اما این یک آدم بد اخلاق است! شرور، عجایب! منتقد می نویسد: «بسیاری فریاد خواهند زد. اما نویسنده مقاله در پایان می‌گوید: «اگر بازارگرایی یک بیماری است، پس بیماری زمان ماست و ما باید از آن رنج ببریم».

3. «بیماری قرن اول از همه به افرادی می چسبد که از نظر قوای روحی برتر هستند سطح عمومی" به همین دلیل است که بازاروف به چنین بیماری مبتلا شده است. او به‌عنوان یک فرد فوق‌العاده باهوش، هرگز همتای خود را ندیده است... او به مردم با تحقیر نگاه می‌کند، و حتی به ندرت زحمت می‌کشد که نگرش نیمه تحقیرآمیز و نیمه‌حمایت‌آمیز خود را نسبت به افرادی که از او متنفرند و کسانی که به حرف‌هایش گوش می‌دهند پنهان کند. به او. بازاروف به کسی نیاز ندارد، از کسی نمی ترسد، کسی را دوست ندارد و در نتیجه به کسی رحم نمی کند.

پیساروف در بدبینی قهرمان دو وجه را متمایز می کند: «درونی و بیرونی، بدبینی افکار و احساسات و بدبینی آداب و عبارات... بازاروف... خرواری است که غیر از بی خانمان، کار، زندگی دیگری نمی شناسد. و گاهی اوقات زندگی پرآشوب یک دانش آموز فقیر." ویژگی های اصلی نوع Bazarov - "متانت فکر" ، "بی رحمی از انتقاد" ، "استحکام شخصیت" - اغلب "در محیط خاکستری زندگی کاری" ایجاد می شود. «انسان کنش» در همان فرآیند زندگی خود، بدون توجه به روند تأمل، به واقع گرایی عملی می رسد. پیساروف خاطرنشان می‌کند که نویسنده «از قهرمان خود حمایت نمی‌کند»، اما با این حال او موفق می‌شود «نظمی شخصی خود را کنترل کند». او نظر خود را به زور به خواننده تحمیل نمی کند.

4. منتقد می نویسد: «همیشه در دنیا افرادی بوده اند که از زندگی ناراضی بوده اند... اینها همیشه افراد باهوشی هستند و با آن پدیده هایی که ... توده ها به آنها برخورد می کنند، کنار نمی آیند. عادت داشتن." پیساروف "افراد باهوش را به سه دسته تقسیم کرد و به ویژگی های هر نسل اشاره کرد: "... پچورین ها اراده ای بدون دانش دارند. در میان رودین ها - دانش بدون اراده; بازاروف ها هم دانش و هم اراده دارند. فکر و عمل در یک کل جامد با هم ادغام می شوند.»

5. با شروع "تحلیل واقعی رمان"، پیسارف شخصیت کیرسانوف ها را توصیف می کند و نگرش بازاروف را نسبت به آنها نشان می دهد. یوجین با آرکادی، "بدون اصالت ذهنی" به عنوان یک "کودک" رفتار می کند. به نیکولای پتروویچ - به عنوان یک "رومانتیک قدیمی"؛ بازاروف با "اصول" خود پاول پتروویچ را دوست ندارد: "او نمی خواهد به خود اعتراف کند که می تواند با "اشراف زاده منطقه" عصبانی باشد، اما در عین حال بحث می کند. منتقد می نویسد: «با دیدن چهره به چهره این دو نفر، می توان مبارزه بین دو نسل را تصور کرد.» پیساروف معتقد است که "تورگنیف به طور کامل با هیچ یک از شخصیت های او همدردی نمی کند ... نه پدران و نه فرزندان او را راضی نمی کنند." نویسنده به حقیقت زندگی وفادار می ماند. منتقد می نویسد: تورگنیف "خود هرگز بازاروف نخواهد بود، اما او در مورد این نوع فکر کرد و او را به درستی درک کرد که هیچ یک از رئالیست های جوان ما متوجه نمی شوند." «پدرها» با وفاداری بی‌رحمانه‌ای به تصویر کشیده شده‌اند، آن‌ها انسان‌های خوبی هستند، اما روسیه از این مردم خوب پشیمان نخواهد شد... و با این حال، لحظاتی نیز وجود دارد که می‌توان با این پدران بیشتر از خود بازاروف همدردی کرد.» پیساروف نتیجه می گیرد: "تورگنیف بازازوف را دوست نداشت، اما قدرت او را تشخیص داد، برتری او را بر مردم اطرافش تشخیص داد و خودش احترام کامل را برای او به ارمغان آورد."

6. با تحلیل بیشتر تصویر بازاروف، منتقد بیان می کند که قهرمان تورگنیف هیچ دوستی ندارد. او «به تنهایی، به تنهایی، در ارتفاعات سرد اندیشه هوشیار ایستاده است و این تنهایی برایش سخت نیست، او کاملاً در خود و کار غرق شده است. شخصیت بازاروف به خودی خود بسته می شود. این به این دلیل است که، پیساروف معتقد است، "در خارج از آن و در اطراف آن تقریبا هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد."

هیچ نقطه تماسی بین بازاروف و والدینش وجود ندارد. آنها مردم خوبمنتقد می نویسد، اما برای پسرم "با آنها خسته کننده، خالی، سخت است."

7. پیساروف با شخصیت‌های فرعی رمان خاطرنشان می‌کند که «مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا کاریکاتور فوق‌العاده‌ای از یک پیشرو بی‌مغز و یک زن رهایی‌یافته به سبک روسی را نشان می‌دهند». منتقد با خرسندی تأکید می کند که تورگنیف به شایستگی از سیتنیکوف قدردانی کرده است: "... هنرمندی که کاریکاتور بسیار پر جنب و جوشی را در برابر چشمان ما ترسیم می کند و تحریف ایده های عالی و زیبا را به سخره می گیرد، سزاوار سپاس کامل ماست."

8. پیساروف اشاره می کند که رابطه بین بازاروف و اودینتسووا به شیوه ای عجیب و غریب در حال توسعه است: آنها "خصلت عجیبی از مبارزه را به خود می گیرند." اوگنی از ظاهر آنا سرگیونا خوشش آمد ، اما تحت "شکل برازنده او قدرت بومی را حدس می زند و ناخودآگاه شروع به احترام به این قدرت می کند." در پایان ، بازاروف با "نوعی اشتیاق شیطانی و دردناک" به این زن "وابسته" می شود. اودینتسووا باهوش، زیبا، سرد است. این همان چیزی است که Bazarov را به او جذب کرد. اما عشق یک نیهیلیست نتوانست به عروسی ختم شود، همانطور که با آرکادی اتفاق افتاد. پیساروف خاطرنشان می کند که "انطباق با بازاروف بسیار دشوار است و او نمی تواند بدون تغییر ویژگی های اساسی شخصیت خود به یک مرد خانواده با فضیلت تبدیل شود."

9. در نگرش بازاروف نسبت به مردم عادی، منتقد به دموکراسی طبیعی قهرمان اشاره می کند که مردم به خاطر آن او را دوست دارند. از سوی دیگر، دهقانان "به او مانند یک احمق نگاه می کنند." اما نویسنده مقاله معتقد است چنین پدیده ای یک تناقض نیست. "دهقان دل به بازاروف دارد، زیرا آنها در او فردی ساده و باهوش می بینند، اما در عین حال این فرد برای آنها غریبه است، زیرا او روش زندگی، نیازهای آنها، امیدهای آنها را نمی داند. "

10. «در پایان رمان، بازاروف می میرد. مرگ او یک تصادف است...» پیساروف توضیح می دهد که تورگنیف نشان نمی دهد «قهرمان او چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند» و بنابراین حدس زدن آینده بازاروف دشوار است. اما "توصیف مرگ بازاروف" به وضوح ارائه شده است که منتقد آن را بهترین مکان (از لحاظ هنری) در رمان می داند. "نهیلیست تا آخرین لحظه به خودش وفادار می ماند... محکم و آرام مرد." پیساروف خاطرنشان می کند که "تمام علاقه، کل نکته رمان در مرگ بازاروف نهفته است. اگر ترسو بود، اگر به خودش خیانت می‌کرد، تمام شخصیتش به گونه‌ای دیگر روشن می‌شد: او به مثابه فخرفروشی توخالی ظاهر می‌شد، که در مواقع ضروری نه صلابت و نه عزم را نمی‌توان از او انتظار داشت. کل رمان تهمت به نسل جوان خواهد بود... اما
تورگنیف، به عنوان یک هنرمند صادق و صمیمی، جرات نداشت چنین دروغ غم انگیزی بگوید. منتقد می نویسد که "هنگام خلق بازاروف، تورگنیف می خواست او را در خاک بکوبد و در عوض احترام کاملی را برای او قائل شد. می خواست بگوید نسل جوان ما راه را اشتباه می رود و گفت: تمام امید ما به نسل جوان ماست. پیساروف معتقد است که «ماهیت صادق و پاک هنرمند تأثیر خود را می گذارد، موانع نظری را در هم می شکند، بر توهمات ذهن پیروز می شود و با غرایز خود همه چیز را رستگار می کند - بی وفایی ایده اصلی، همان یک- جانبی توسعه، و منسوخ شدن مفاهیم. تورگنیف با نگاهی به بازاروف او به عنوان یک شخص و به عنوان یک هنرمند در برابر چشمان ما رشد می کند و به درک درستی می رسد و به ارزیابی منصفانه ای از نوع خلقت او می رسد.

ادبیات

اوزروف یو.بازتاب قبل از نوشتن ( توصیه عملیمتقاضیان ورود به دانشگاه): آموزش. – م.: مدرسه عالی، 1990. – ص 133–138.

پاسخی گذاشت مهمان

در بازاروف، منتقد تجسم ایده آل خود را دید. پیساروف در سال 1864 نوشت: "بازاروف از اولین دقیقه ظهور خود همه همدردی های من را به خود جلب کرد و او حتی اکنون نیز مورد علاقه من است." در مقاله "بازاروف" (مارس 1862)، منتقد به تفصیل ویژگی های شخصیت و آرایش ایدئولوژیک قهرمان رمان تورگنیف را تعریف می کند. در اینجا بازاروف به عنوان منادی خودخواهی و "رهایی کامل از خود" فرد به تصویر کشیده می شود. او نه بالاتر از خودش، نه بیرون از خودش و نه در درون خودش هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی، هیچ اصل را نمی شناسد.» بازاروف ها از جمعیت بلندتر هستند، از توده ها بلندتر هستند، آنها "قدرت فوق العاده ای" دارند، تنهایی اجتماعی آنها را آزار نمی دهد. "آنها از تفاوت خود با توده ها آگاه هستند و شجاعانه از طریق اعمال، عادات و شیوه زندگی خود از آنها فاصله می گیرند. خواه جامعه از آنها پیروی کند، به این موضوع اهمیتی نمی دهند. آنها پر از خود، زندگی درونی خود هستند. " در عین حال، این مقاله پیساروف قبلاً نشان می دهد که تغییراتی در برنامه مثبت او ایجاد می شود؛ به نظر می رسد که بازاروف در "رهایی از خود" نیهیلیستی خود شادی نمی یابد، فقط در "زندگی درونی" خود. پیساروف در پایان مقاله می نویسد: "اما هنوز هم برای بازاروف ها بد است که در جهان زندگی کنند." که در آن زمان احساسات انقلابی را نداشت، پرسید: "چه باید کرد؟ تا می توانید زندگی کنید، نان خشک بخورید که گوشت برشته نیست، زمانی که نمی توانید یک زن را دوست داشته باشید، با زنان باشید. و حتی در مورد درختان پرتقال و درختان نخل وقتی که برف و تاندرای سرد زیر پاهای شما وجود دارد، خواب هم نبینید. این جمله پیساروف که "کل نسل جوان ما با آرمان ها و ایده هایش می تواند خود را در شخصیت های این رمان بشناسد" فقط نیمی از درستی بود. جوانانی که پیساروف را دنبال کردند توانستند خود را در بازاروف بشناسند و کردند. اما آن بخش از نسل جوان که رهبرش چرنیشفسکی بود، طبیعتاً نمی‌توانست بازاروف را نماینده آرزوها و ایده‌های خود بداند. نگرش دموکراسی انقلابی نسبت به مردم، نسبت به مبارزه سیاسیدقیقا برعکس بازاروف بود. بنابراین، انتقاد Sovremennik هم به این رمان تورگنیف و هم به تفسیر پیساروف از تصویر بازاروف به شدت واکنش منفی نشان داد. تصاویری که دموکراسی انقلابی خود را در آنها تشخیص داد توسط چرنیشفسکی در رمان "چه باید کرد؟" ترسیم شد در این رمان، پاسخی کاملاً متفاوت به سؤال "چه باید کرد؟" نسبت به پاسخی که پیساروف با آن داشت داده شد. مقاله خود را در مورد بازاروف به پایان رساند. پیساروف در آینده به تصویر بازاروف توجه زیادی کرد. او در مورد بازاروف در مقالات "رئالیست ها" (1864)، "پرولتاریای متفکر" (1865)، "ما خواهیم دید!" (1865) نوشت. در این مقالات، پیساروف همواره از بازاروف به عنوان یک نوع افراد جدید صحبت می کند، اما تفسیر او از این تصویر مطابق با تحول دیدگاه های سیاسی-اجتماعی او تغییر کرده است. قبلاً در مقاله "واقع گرایان" پیساروف تفسیر متفاوتی از خودگرایی بازاروف ارائه می دهد. پیسارف اکنون ادعا می‌کند که رئالیست‌های ثابتی که بازاروف یکی از آنهاست، با «بالاترین ایده راهنما» زندگی می‌کنند. این به آنها قدرت فوق العاده ای می دهد. آنها خودخواه هستند که توسط "محاسبات شخصی" هدایت می شوند، اما این خودگرایی نه تنها در مبارزه برای "اهداف بزرگ" دخالت نمی کند، که، همانطور که می دانیم، در این زمان برای پیساروف شامل از بین بردن فقر کارگران بود. برعکس، این خودپرستی است که در فعالیت هایی که در نهایت برای رسیدن به این هدف انجام می شود، رضایت می یابد...

• با استفاده از تفسیر مقاله، نگرش پیساروف و بازاروف، اعتقادات و باورهای غلط او را نشان دهید.
• القای علاقه به انتقاد از پیساروف.
• در کودکان توانایی بیان نظرات خود، توانایی پذیرش نظرات رفقا را در کودکان ایجاد کنید. توانایی گوش دادن به یکدیگر، توانایی تعمیم، مقایسه، تضاد.

تجهیزات درسی:

• پرتره پیساروف، مقاله "بازاروف"؛
• نمایشگاه کتاب درباره D.I. پیساروف.

در طول کلاس ها

I. لحظه سازمانی

II. برقراری ارتباط با موضوع و اهداف درس

1. معرفیمعلمان

D.P. پیساروف یک منتقد و تبلیغ نویس برجسته است؛ او مسیر کوتاه اما متناقضی از رشد خلاق را طی کرد. شما می توانید از پیساروف درک عاقلانه و ظریف روح را بیاموزید. ویژگی ها و ویژگی های فردی زیر در او متجلی شد: احتیاط، شجاعت، هدفمندی، صداقت، صداقت... پیساروف با افتخار گفت: "من ارزش خودم را می دانم". در مقاله "بازاروف" منتقد سعی کرد آنچه را که فکر می کند بیان کند. پیساروف بدون هیچ گونه مصالحه ای متوجه همه چیز در بازاروف می شود.

2. پیام مختصری توسط دانشجویی که قبلاً آماده شده بود در مورد زندگی و کار D.I. پیساروا.

پیساروف دیمیتری ایوانوویچ (1840-1868)، منتقد، روزنامه نگار.

در 2 اکتبر (14 NS) در روستای Znamenskoye، استان Oryol، در یک خانواده اصیل فقیر متولد شد. سالهای کودکی در خانه والدین سپری شد. آموزش و پرورش اولیه او توسط مادرش، واروارا دیمیتریونا، انجام شد. در چهار سالگی به زبان های روسی و فرانسوی روان خواند و سپس به آلمانی تسلط یافت.

در سالهای 1852-1856 در ژیمنازیم سن پترزبورگ تحصیل کرد و پس از آن وارد دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه سن پترزبورگ شد. از سال 1859، پیساروف مرتباً در مجله "Rassvet" ("Oblomov." Roman Goncharova"، بررسی ها و مقالات ارائه می دهد. آشیانه نجیب". روم توسط I. Turgenev"; "سه مرگ" داستان کنت ال.

در سال 1860، در نتیجه کار بیش از حد و تجربیات شخصی به دلیل سال ها عشق بی نتیجه به پسر عموی خود R. Koreneva، Pisarev دچار بیماری روانی شد و چهار ماه را در یک بیمارستان روانی گذراند. پس از بهبودی، دوره دانشگاهی خود را ادامه داد و در سال 1861 با موفقیت از دانشگاه فارغ التحصیل شد. او به طور فعال با مجله "Russian Word" (تا بسته شدن آن در سال 1866) همکاری می کند و منتقد اصلی و عملاً سردبیر آن است. مقالات او با تیزبینی اندیشه، صمیمیت لحن و روحیه جدلی توجه خوانندگان را به خود جلب می کند.

او در سال 1862 مقاله «بازاروف» را منتشر کرد که بحث پیرامون به اصطلاح «نیهیلیسم» و «نیهیلیست» را تشدید کرد. منتقد آشکارا با بازاروف، شخصیت قوی، صادق و سختگیر او همدردی می کند. او بر این باور بود که تورگنیف این نوع انسانی جدید را برای روسیه درک کرده است "به همان اندازه که هیچ یک از رئالیست های جوان ما نمی توانند درک کنند."

در همان سال، پیسارف که از سرکوب علیه "نیهیلیست ها" و بسته شدن تعدادی از موسسات آموزشی دموکراتیک خشمگین بود، جزوه ای (درباره جزوه چدو-فروتی، نوشته شده به دستور دولت و خطاب به هرزن) نوشت که حاوی فراخوانی برای سرنگونی دولت و انحلال فیزیکی خاندان حاکم.

در 2 ژوئیه 1862 دستگیر و در سلول انفرادی قرار گرفت. قلعه پیتر و پل، که چهار سال را در آنجا گذراند. پس از یک سال گذراندن در زندان، اجازه نوشتن و انتشار را دریافت کرد.

سال‌های حبس نشان‌دهنده شکوفایی فعالیت‌های پیساروف و تأثیر او بر دموکراسی روسیه بود. در این زمان تقریباً چهل مورد از انتشارات او در "کلمه روسی" (مقاله "انگیزه های درام روسی" (1864)؛ "رئالیست ها" ، "پوشکین و بلینسکی" (1865)؛ "پرولتاریای متفکر درباره رمان چرنیشفسکی" وجود داشت. چه باید کرد؟"" و غیره).

پیساروف که در اوایل 18 نوامبر 1866 تحت عفو عمومی منتشر شد، ابتدا با سردبیر سابق خود که اکنون مجله "Delo" را منتشر می کرد، کار کرد، اما در سال 1868 دعوت N. Nekrasov را برای همکاری در Otechestvennye zapiski پذیرفت، جایی که او یک مجله منتشر کرد. تعداد مقالات و بررسی ها

مسیر خلاقانه پیساروف در سن 28 سالگی ناگهان به پایان رسید: در حالی که در تعطیلات در نزدیکی ریگا بود، هنگام شنا در دریای بالتیک غرق شد. او در قبرستان ولکوف در سن پترزبورگ به خاک سپرده شد.

3. کلام معلم.

ما رمان I.S. تورگنیف "پدران و پسران". هر یک از ما نظر خاصی در مورد بازاروف داریم. عده‌ای آن را تحسین می‌کنند، برخی دیگر بر این باورند که «بازارگرایی» بیماری قرن است؛ تقصیر جامعه‌ای است که «در آن جایی برای برگشتن، چیزی برای نفس کشیدن، هیچ جایی برای قرار دادن نیروی عظیم وجود ندارد». با این حال، حقیقت در طرف بازاروف ها باقی مانده است و تورگنیف، به عنوان یک هنرمند و منتقد واقعی، نمی تواند این را ببیند.

4. گفتگو در مورد مسائل.

اولین برداشت شما از مقاله "بازاروف".

(طوفان بحرانی که بر سر پدران و پسران به وجود آمد توسط تورگنیف به طرز چشمگیری تجربه شد. در پاسخ، مقاله ای توسط پیسارف منتشر شد که چیزهای زیادی را در نیهیلیسم روسی پیش بینی کرده بود. پیساروف مشتاقانه از نویسنده به خاطر تصویر هنری بازاروف تشکر می کند که در آن نوع واقعی بهترین و قوی ترین ذهن های نسل جدید را می بیند. از مقاله مشخص است که پیساروف از بازاروف راضی است. مقاله به بسیاری از سوالات پاسخ می دهد.)

بازاروف به گفته پیساروف در مقایسه با سایر قهرمانان ادبی چگونه است؟

("پچورین بدون دانش اراده دارد، رودین ها بدون اراده دانش دارند، بازاروف دانش و اراده دارد، فکر و عمل در یک کل ادغام می شوند.".)

آیا با نظر پیساروف موافق هستید که معتقد است بازاروف تورگنیف را می توان پرتوی درخشان از کاترینا از درام "طوفان" نامید؟ ( پیساروف قاطعانه از دیدن یک قهرمان مثبت در کاترینا امتناع می کند و خودکشی او چالشی برای "پادشاهی تاریک" است. این منتقد معتقد است که می توان به فردی که ذهنی توسعه یافته و شخصیتی قوی دارد، پرتو نور نامید. کاترینا با هدایت کورکورانه احساسات خود ، مرتکب کارهای احمقانه زیادی می شود و در نهایت "خود را به آب می اندازد و بنابراین آخرین و بزرگترین پوچ را مرتکب می شود." بنابراین ، به گفته پیساروف ، بازاروف را می توان یک پرتو درخشان نامید..)

تربیت بدنی (برای چشم).

5. حفاظت از گزینه های پاسخ (سوالات در مورد مقاله از قبل داده شده است).

آیا پیساروف با رد شعر، موسیقی و لذت‌های زیبایی‌شناختی توسط بازاروف موافق است؟

یکی از گزینه های پاسخ برای گروه 1: پیساروف در مقاله خود می گوید که او با این تصورات غلط موافق نیست و آنها را نشانه ای از "استبداد ذهنی باریک" می داند. غیرممکن است که از زیبایی طبیعت، هوای ملایم، سبزی تازه، بازی ملایم خطوط و رنگ ها لذت نبریم.».

6. تفسیر تک تک نکات مقاله.

(دانش آموزان نکات جالبی را از مقاله می خوانند و تجزیه و تحلیل می کنند.)

1. پیام "منتقدان جوان" با موضوع: "پیسارف در مورد قهرمانان رمان."

پیام اول: آرکادی کیرسانوف یک پسر باهوش، فارغ التحصیل دانشگاه، فردی فاقد اصالت ذهنی و دائماً نیازمند حمایت است. او «از صدای دیگری» اقتدار را انکار می کند. او می خواهد "پسر همسن خود" باشد و ایده های بازاروف را "پوشش" بگذارد. آرکادی به تنهایی است و ایده ها به تنهایی هستند.

پیام دوم: نیکولای پتروویچ کیرسانوف، به گفته پیساروف، فردی محدود و یکپارچه نسبت به پسرش است. "او از پسرش همنوایی و هماهنگی بیشتری دارد..."

پیام سوم: پاول پتروویچ، در اعماق وجود، "همان شکاک و تجربه گرای خود بازاروف است." او به زندگی مستقل، بیکار، بدون تبعیت از غریبه ها عادت دارد، و بنابراین از افرادی که در آنها با مخالفت مواجه می شود متنفر است. ( کودکان اظهارات فردی را تجزیه و تحلیل می کنند و اضافه می کنند.)

چرا پیساروف در مورد هر یک از قهرمانان اطراف بازاروف به عنوان غریبه صحبت می کند؟

(به احتمال زیاد، منتقد بیشتر در بازاروف شخصیت می بیند و ناصادق و محدود مضرتر از دشمن است..)

7. خواندن اظهارات منتقدان و نویسندگان در مورد مقاله "بازاروف".

III. خلاصه درس.

پیساروف و تورگنیف چه وجه مشترکی در دیدگاه های خود دارند؟

(پیسارف با تورگنیف موافق است که بازازوف را تبرئه کرد و از او قدردانی کرد. بازاروف از این مصیبت پاک و قوی بیرون آمد. تورگنیف بازاروف را دوست نداشت، اما قدرت او را تشخیص داد. با انکار طبیعت، شما خود، زندگی خود را به عنوان بخشی از طبیعت انسانی انکار می کنید.)

بازاروف و پیساروف چه چیز مشترکی دارند؟

(ما معتقدیم که در پیساروف خود بازاروف است. پیساروف خود نمونه ای از قهرمانی والا است و در همه چیز بازاروف را تحسین می کند.)

مشق شب. مقاله ای با موضوع "آیا بازاروف را می توان "پرتو نور" نامید؟"

D. I. Pisarev

بازاروف
رمان "پدران و پسران" اثر I. S. Turgenev

D. I. Pisarev. نقد ادبی در سه جلد. جلد اول مقالات 1859-1864. ل.، "داستان"، 1981 گردآوری، مقاله مقدماتی، تهیه متن و یادداشت توسط یو. اس. سوروکین تورگنیف، رمان جدید یو. اس. سوروکین تورگنیف همه چیزهایی را به ما می دهد که در آثار او عادت کرده ایم از آن لذت ببریم. پرداخت هنری بی‌نظیر خوب است. شخصیت‌ها و موقعیت‌ها، صحنه‌ها و تصاویر به‌قدری واضح و در عین حال به آرامی ترسیم شده‌اند که ناامیدترین منکر هنر در هنگام خواندن رمان، نوعی لذت غیرقابل درک را احساس می‌کند که با ماهیت سرگرم‌کننده آن نیز قابل توضیح نیست. رویدادهایی که گفته می شود، یا با وفاداری شگفت انگیز ایده اصلی. واقعیت این است که رویدادها به هیچ وجه سرگرم کننده نیستند، و این ایده اصلاً به طور قابل توجهی درست نیست. رمان نه آغازی دارد، نه پایانی و نه طرحی کاملاً سنجیده. انواع و شخصیت‌ها، صحنه‌ها و تصاویر وجود دارد، و مهم‌تر از همه، نگرش شخصی و عمیق نویسنده نسبت به پدیده‌های استنتاج شده زندگی در تار و پود داستان می‌درخشد. و این پدیده ها بسیار به ما نزدیک است، آنقدر نزدیک که همه نسل جوان ما با آرزوها و ایده هایشان می توانند خود را در شخصیت های این رمان بشناسند. منظورم این نیست که در رمان تورگنیف ایده‌ها و آرزوهای نسل جوان به گونه‌ای منعکس می‌شود که خود نسل جوان آنها را درک می‌کند. تورگنیف از دیدگاه شخصی خود به این ایده ها و آرزوها می پردازد و پیرمرد و جوان تقریباً هرگز در اعتقادات و همدردی ها با یکدیگر همسو نیستند. اما اگر به سمت آینه ای بروید که با انعکاس اشیاء، رنگ آنها کمی تغییر می کند، با وجود خطاهای آینه، چهره خود را تشخیص خواهید داد. با خواندن رمان تورگنیف، انواع زمان حال را در آن می بینیم و در عین حال از تغییراتی که پدیده های واقعیت در گذر از آگاهی هنرمند تجربه می کردند آگاه هستیم. ردیابی اینکه چگونه شخصی مانند تورگنیف تحت تأثیر ایده ها و آرزوهایی قرار می گیرد که در نسل جوان ما موج می زند و خود را مانند همه موجودات زنده به اشکال مختلف، به ندرت جذاب، اغلب بدیع و گاهی زشت نشان می دهد، جالب است. این نوع تحقیق می تواند پیامدهای بسیار عمیقی داشته باشد. تورگنیف یکی از بهترین افراد نسل گذشته است. تعیین اینکه او چگونه به ما نگاه می کند و چرا به ما این گونه نگاه می کند و نه در غیر این صورت، به معنای یافتن علت اختلافی است که در همه جا در زندگی خصوصی خانوادگی ما مشاهده می شود. آن اختلافی که غالباً زندگی جوانان از آن نابود می‌شود و پیرمردها و پیرزنان دائماً ناله و ناله می‌کنند و فرصتی برای پردازش مفاهیم و اعمال پسران و دختران خود ندارند. همانطور که می بینید، وظیفه حیاتی، بزرگ و پیچیده است. من احتمالاً نخواهم توانست با او کنار بیایم، اما به آن فکر خواهم کرد. رومن تورگنیف، به جز خودش زیبایی هنری، همچنین از این جهت قابل توجه است که ذهن را تحریک می کند ، به تأمل می انجامد ، اگرچه به خودی خود هیچ سؤالی را حل نمی کند و حتی روشن می کند. نور روشن نه به اندازه پدیده های استنباط شده، بلکه نگرش نویسنده نسبت به همین پدیده ها. دقیقاً به این دلیل که کامل‌ترین و تأثیرگذارترین صداقت در آن نفوذ می‌کند، اندیشه را برمی‌انگیزد. هر آنچه در آخرین رمان تورگنیف نوشته شده است تا آخرین سطر احساس می شود. این احساس فراتر از اراده و آگاهی خود نویسنده رخنه می کند و به جای بیان انحرافات غنایی، داستان عینی را گرم می کند. خود نویسنده به وضوح از احساسات خود آگاه نیست، آنها را مورد تجزیه و تحلیل قرار نمی دهد و نسبت به آنها نگرش انتقادی ندارد. این شرایط به ما این فرصت را می دهد که این احساسات را در تمام خودانگیختگی دست نخورده خود ببینیم. ما آنچه را که می‌درخشد می‌بینیم، و نه آنچه را که نویسنده می‌خواهد نشان دهد یا ثابت کند. نظرات و قضاوت های تورگنیف یک ذره دیدگاه ما را نسبت به نسل جوان و ایده های زمان ما تغییر نخواهد داد. ما حتی آنها را در نظر نخواهیم گرفت، حتی با آنها بحث نمی کنیم. این نظرات، قضاوت ها و احساسات، که در تصاویر بی نظیر زنده بیان می شود، تنها موادی را برای توصیف نسل گذشته، در شخص یکی از بهترین نمایندگان آن فراهم می کند. سعی می کنم این مطالب را دسته بندی کنم و اگر موفق شدم توضیح می دهم که چرا پیران ما با ما موافق نیستند، سرشان را تکان می دهند و بسته به شخصیت و حالات مختلفشان گاهی عصبانی، گاهی گیج و گاهی آرام غمگین هستند. در مورد اعمال و استدلال ما داستان این رمان در تابستان 1859 اتفاق می افتد. نامزد جوان، آرکادی نیکولاویچ کیرسانوف، به همراه دوستش، اوگنی واسیلیویچ بازاروف، که آشکارا تأثیر زیادی بر طرز فکر رفیقش دارد، به روستا می آید تا پدرش را ملاقات کند. این بازاروف، مردی قوی در ذهن و شخصیت، مرکز کل رمان است. او نماینده نسل جوان ماست. در شخصیت او آن دسته از اموالی قرار می گیرند که به صورت جزئی در میان توده ها پراکنده شده اند. و تصویر این شخص روشن و واضح در برابر تصور خواننده ظاهر می شود. بازاروف پسر یک پزشک منطقه فقیر است. تورگنیف در مورد زندگی دانشجویی خود چیزی نمی گوید، اما باید تصور کرد که این یک زندگی فقیرانه، پرمشقت و سخت بود؛ پدر بازاروف در مورد پسرش می گوید که او هرگز یک پنی اضافی از آنها نگرفت. راستش را بگویم، حتی با بیشترین میل نمی توان خیلی چیزها را گرفت، بنابراین، اگر بازاروف پیر این را در ستایش پسرش بگوید، به این معنی است که اوگنی واسیلیویچ با زحمت خود در دانشگاه از خود حمایت کرد، خود را با درس های ارزان قطع کرد و در عین حال این فرصت را پیدا کرد که به طور مؤثر خود را برای فعالیت های آینده آماده کند. از این مکتب کار و سختی، بازاروف به عنوان مردی قوی و خشن بیرون آمد. دوره ای که او در علوم طبیعی و پزشکی گذراند، ذهن طبیعی او را توسعه داد و او را از پذیرش هر گونه عقیده یا عقیده در مورد ایمان باز داشت. او یک تجربه گرا محض شد. تجربه برای او تنها منبع دانش، احساس شخصی - تنها و آخرین شواهد متقاعد کننده - شد. او می گوید: "من به دلیل احساسات به جهت منفی پایبند هستم. من دوست دارم انکار کنم، مغز من به این شکل طراحی شده است - و تمام! چرا من شیمی را دوست دارم؟ چرا سیب را دوست دارید؟ همچنین به دلیل احساسات - همه چیز یکی است. مردم هرگز عمیق تر از این نفوذ نخواهند کرد. همه این را به شما نمی گویند و من بار دیگر این را به شما نخواهم گفت." به عنوان یک تجربه گرا، بازاروف فقط آنچه را می توان با دستان خود حس کرد، با چشمانش دید، بر زبان گذاشت، و در یک کلام، تنها آنچه را می توان با یکی از حواس پنج گانه مشاهده کرد، تشخیص می دهد. او تمام احساسات انسانی دیگر را به فعالیت سیستم عصبی تقلیل می دهد. در نتیجه لذت بردن از زیبایی های طبیعت، موسیقی، نقاشی، شعر، عشق، زنان در نظر او به هیچ وجه بالاتر و خالص تر از لذت بردن از یک شام دلچسب یا یک بطری شراب خوب نیستند. چیزی که مردان جوان مشتاق آن را ایده آل می نامند، برای بازاروف وجود ندارد. او همه اینها را «رمانتیسم» می نامد و گاهی به جای کلمه «رمانتیسم» از کلمه «چرند» استفاده می کند. با وجود همه اینها، بازاروف روسری دیگران را نمی دزدد، از والدینش پول نمی گیرد، با پشتکار کار می کند و حتی از انجام کاری ارزشمند در زندگی بیزار نیست. من نظری دارم که بسیاری از خوانندگان من این سوال را از خود خواهند پرسید: چه چیزی بازاروف را از اعمال زشت باز می دارد و چه چیزی او را به انجام کاری ارزشمند ترغیب می کند؟ این سؤال به این شک منجر می شود: آیا بازاروف به خود و دیگران تظاهر می کند؟ آیا او خودنمایی می کند؟ شاید در اعماق روحش بسیاری از آنچه را که انکار می‌کند در کلام اعتراف کند، و شاید همین آشکار، این امر پنهان است که او را از انحطاط اخلاقی و از بی‌اهمیت اخلاقی نجات می‌دهد. اگرچه بازاروف نه خواستگار من است و نه برادر من ، اگرچه ممکن است با او همدردی نکنم ، اما به خاطر عدالت انتزاعی ، سعی خواهم کرد به این سؤال پاسخ دهم و شک حیله گرانه را رد کنم. شما می توانید از افرادی مانند بازاروف هرچه می خواهید خشمگین باشید، اما تشخیص صداقت آنها کاملاً ضروری است. این افراد بسته به شرایط و سلیقه شخصی می توانند صادق یا ناصادق، رهبران مدنی یا کلاهبرداران آشکار باشند. چیزی جز ذوق شخصی آنها را از کشتار و غارت باز نمی دارد و چیزی جز ذوق شخصی افراد با این معیار را به اکتشافات در عرصه علم و زندگی اجتماعی تشویق نمی کند. بازاروف به همان دلیلی که یک تکه گوشت گاو گندیده را نمی خورد، دستمالی را نمی دزدد. اگر بازاروف از گرسنگی می مرد، احتمالا هر دو را انجام می داد. احساس دردناک ارضای نیاز جسمانی بر بیزاری او از بوی بد گوشت در حال فساد و تجاوز مخفیانه به دارایی دیگران غلبه می کرد. بازاروف علاوه بر جذب مستقیم، رهبر دیگری در زندگی دارد - محاسبه. وقتی بیمار است، دارو مصرف می‌کند، اگرچه هیچ اشتیاقی فوری برای روغن کرچک یا آسافیتیدا احساس نمی‌کند. او این کار را بدون محاسبه انجام می دهد. به بهای یک مزاحمت کوچک، راحتی بیشتری را در آینده می‌خرد یا از مزاحمت بزرگ‌تری رهایی می‌بخشد. در یک کلام، از بین دو بدی کوچکتر را برمی گزیند، هر چند نسبت به کوچکتر هیچ جاذبه ای احساس نمی کند. افراد متوسط ​​این نوع محاسبه را دارند در بیشتر موارد معلوم می شود که ورشکسته است؛ خارج از محاسبات، حیله گر، بدجنس، دزدی، گیج شدن و در نهایت احمق می مانند. افراد بسیار باهوش کارها را متفاوت انجام می دهند. آنها می‌دانند که صادق بودن بسیار سودآور است و هر جنایتی، از دروغ‌های ساده گرفته تا قتل، خطرناک و در نتیجه ناخوشایند است. بنابراین، افراد بسیار باهوش می توانند در محاسبات خود صادق باشند و در جایی که افراد تنگ نظر دست به تکان می زنند و حلقه پرتاب می کنند صادقانه عمل کنند. با کار خستگی ناپذیر ، بازاروف از جذابیت ، طعم و مزه فوری پیروی کرد و علاوه بر این ، طبق صحیح ترین محاسبه عمل کرد. اگر او به جای کار کردن و سربلندی و مستقل نگه داشتن خود به دنبال حمایت، تعظیم و پست بود، بی‌احتیاط عمل می‌کرد. مشاغلی که توسط سر خود فرد ایجاد می شود همیشه قوی تر و گسترده تر از مشاغلی است که با کمان های پایین یا شفاعت یک عموی مهم ایجاد می شود. به لطف دو وسیله اخیر، می توان به یک آس استانی یا پایتخت تبدیل شد، اما به لطف این ابزارها، از زمانی که دنیا ایستاده است، هیچ کس نتوانسته تبدیل به واشنگتن شود، یا گاریبالدی، یا کوپرنیک، یا هاینریش هاینه. . حتی هروستراتوس به تنهایی برای خود شغلی ایجاد کرد و نه از طریق حمایت در تاریخ به پایان رسید. "در مورد بازاروف، او قصد ندارد یک آس استانی شود. اگر تخیل او گاهی برای او آینده ای ترسیم می کند، این آینده به نحوی نامحدود گسترده است. او بدون هدف، برای به دست آوردن نان روزانه خود یا از روی عشق به روند کار، کار می کند، و با این حال، با مقدار نیروی خود به طور مبهم احساس می کند که کارش بی اثر نمی ماند و به چیزی منجر می شود. بازاروف بسیار مغرور است، اما غرور او دقیقاً به دلیل عظمت او نامرئی است. او به چیزهای کوچکی که روابط روزمره انسانی را تشکیل می دهد علاقه ای ندارد. او نمی تواند از غفلت آشکار رنجیده شود، او نمی تواند با نشانه های احترام خشنود شود. او آنقدر پر از خودش است و آنقدر در چشمان خودش می ایستد که تقریباً به طور کامل نسبت به نظرات دیگران بی تفاوت می شود. عمو کرسانوف که از نظر ذهنی و شخصیت به بازاروف نزدیک است، غرور او را "غرور شیطانی" می نامد. این عبارت بسیار خوب انتخاب شده است و قهرمان ما را کاملاً مشخص می کند. در واقع، فقط یک ابد فعالیت روزافزون و لذت روزافزون می‌توانست بازاروف را راضی کند، اما متأسفانه برای خودش، بازاروف وجود ابدی انسان را به رسمیت نمی‌شناسد. او به رفیقش، کیرسانوف می گوید: «بله، مثلاً، شما امروز در گذر از کلبه فیلیپ بزرگمان گفتی: «خیلی خوب است، سفید است»، پس گفتی: آنگاه روسیه زمانی به کمال خواهد رسید که دومی دهقان همان اتاق را خواهد داشت و هر یک از ما باید در این امر سهیم باشیم. .. و من از این آخرین مرد، فیلیپ یا سیدور متنفر بودم، که به خاطر او باید از سر راهم بروم و حتی از من تشکر نمی کند... و چرا باید از او تشکر کنم؟ خوب، او در یک کلبه سفید زندگی خواهد کرد و یک بیدمشک از من رشد خواهد کرد. - خب، بعدش چی؟» 2 بنابراین، بازاروف در همه جا و در همه چیز فقط آنطور که می خواهد یا آنطور که برای او سودآور و راحت به نظر می رسد عمل می کند. او فقط با هوس شخصی یا محاسبات شخصی کنترل می شود. نه بالاتر از خودش، نه خارج از خودش و نه در درون او خود را به عنوان هیچ تنظیم کننده، هیچ قانون اخلاقی، هیچ اصل نمی شناسد.هیچ هدف والایی در پیش نیست؛ در ذهن او - بدون افکار بلند و با همه اینها - قدرت های عظیم - اما این یک فرد بد اخلاق است! یک شرور - من از هر طرف فریادهای خوانندگان خشمگین را می شنوم، خوب، خبیث، بدجنس، بیشتر او را سرزنش کنید، با طنز و رسم، غزلیات خشمگین و افکار عمومی خشمگین، آتش تفتیش عقاید و تبرها او را مورد آزار و اذیت قرار دهید. از جلادان - و شما نابود نخواهید کرد، شما این دیوانه را نخواهید کشید، او را برای عموم محترم در الکل قرار ندهید. از طریق آن، با وجود هر گونه تسکین و قطع عضو. این همان وبا است بیماری قرن اول از همه به افرادی می چسبد که قوای ذهنی آنها بالاتر از سطح عمومی است. بازاروف، وسواس به این بیماری، با ذهنی قابل توجه متمایز می شود و در نتیجه تولید می کند تاثیر قوی بر افرادی که با او روبرو می شوند او می‌گوید: «شخص واقعی کسی است که درباره‌اش چیزی برای فکر کردن وجود ندارد، اما باید از او اطاعت کرد یا از او متنفر بود». این خود بازاروف است که با تعریف یک شخص واقعی مطابقت دارد. او دائماً بلافاصله توجه افراد اطراف خود را به خود جلب می کند. برخی را می ترساند و از خود بیگانه می کند. دیگران را نه با استدلال، بلکه با قدرت مستقیم، سادگی و یکپارچگی مفاهیم خود تحت سلطه خود در می آورد. او به‌عنوان یک مرد فوق‌العاده باهوش، هرگز «مساوی» خود را ندیده است. او با تأکید گفت: «وقتی با شخصی ملاقات می‌کنم که در مقابل من تسلیم نمی‌شود، پس نظرم را در مورد خودم تغییر خواهم داد.» او به نظر می‌رسد. مردم را تحقیر می کند و حتی به ندرت زحمت می کشد تا نگرش نیمه تحقیرآمیز و نیمه حامی خود را نسبت به افرادی که از او متنفرند و کسانی که از او اطاعت می کنند پنهان کند. زمان حتی یک قدم هم برنمی‌دارد برای اینکه دوباره این روابط را شروع کند یا حفظ کند، یک نت را در صدای تندش ملایم نمی‌کند، یک شوخی تند را قربانی نمی‌کند، نه یک کلمه شیوا را... او این کار را نمی‌کند. به نام اصل، نه برای اینکه کاملاً صریح باشد، بلکه به این دلیل که او شرمندگی شخص خود را در هر کاری کاملاً غیر ضروری می داند!، به همان دلیلی که آمریکایی ها پاهای خود را روی صندلی های خود بلند می کنند و آب تنباکو را تف می کنند. در کف پارکت هتل های مجلل. بازاروف به کسی نیاز ندارد، از کسی نمی ترسد، کسی را دوست ندارد و در نتیجه به کسی رحم نمی کند. مانند دیوژن، او آماده است تقریباً در یک بشکه زندگی کند و برای این به خود حق می دهد که حقایق تند را با چهره مردم بیان کند، به همان دلیلی که دوست دارد. در بدبینی بازاروف دو طرف قابل تشخیص است: درونی و بیرونی، بدبینی افکار و احساسات و بدبینی آداب و بیان. نگرش کنایه آمیز نسبت به انواع احساسات، نسبت به خیال پردازی، نسبت به انگیزه های غنایی، نسبت به ریزش ها جوهره بدبینی درونی است. بیان بی ادبانه این کنایه، تندخویی بی دلیل و بی هدف در خطاب به بدبینی بیرونی اشاره دارد. اولی بستگی به طرز فکر و جهان بینی کلی دارد. دومی را شرایط کاملاً بیرونی توسعه، ویژگی های جامعه ای که موضوع مورد نظر در آن زندگی می کرد، تعیین می شود. نگرش تمسخرآمیز بازاروف نسبت به کیرسانوف نرمدل از ویژگی های اساسی نوع عمومی بازاروف ناشی می شود. درگیری های خشن او با کرسانوف و عمویش هویت شخصی او را تشکیل می دهد. بازاروف نه تنها یک تجربه گرا است - علاوه بر این، او یک آدم بی ادب است که زندگی دیگری جز زندگی بی خانمان، کارگر و گاه به شدت آشفته یک دانشجوی فقیر نمی شناسد. در میان تحسین کنندگان بازاروف احتمالاً افرادی وجود خواهند داشت که رفتارهای بی ادبانه او را تحسین می کنند ، آثاری از زندگی بورسات را تحسین می کنند ، از این آداب تقلید می کنند ، که در هر صورت یک نقطه ضعف است ، نه یک مزیت ، و حتی ممکن است زاویه دار بودن ، چروک بودن او را مبالغه کنند. و تیزی در میان منفوران بازاروف احتمالاً افرادی وجود خواهند داشت که به این ویژگی های ناخوشایند شخصیت او توجه ویژه ای می کنند و آنها را به نوع عمومی سرزنش می کنند. هر دو اشتباه خواهند کرد و تنها یک سوء تفاهم عمیق از موضوع واقعی را آشکار خواهند کرد. هر دوی آنها را می‌توان به یاد آیه پوشکین انداخت: می‌توانی آدم عملی باشی و به زیبایی ناخن‌هایت فکر کن. آشنا با ظرافت و ادب، هم صحبتی دوست داشتنی و یک جنتلمن کامل باشید. این را برای آن دسته از خوانندگانی می گویم که با اهمیت دادن به آداب و رسوم ظریف، با انزجار به بازاروف نگاه می کنند، به عنوان یک مرد mal eleve و mauvais ton (کم تربیت شده و مزه بد(فر). - اد.) او در واقع mal eleve و mauvais ton است، اما این به هیچ وجه به اصل نوع مربوط نمی شود و نه علیه او صحبت می کند و نه به نفع او. به ذهن تورگنیف رسید که یک فرد نادان را به عنوان نماینده نوع بازاروف انتخاب کند. او این کار را کرد و البته در حین ترسیم قهرمان خود، او را مخفی نکرد و روی زاویه هایش نقاشی نکرد. انتخاب تورگنیف را می توان با دو دلیل مختلف توضیح داد: اولاً، شخصیت فردی که بی رحمانه و با اعتقاد کامل هر آنچه را که دیگران به عنوان عالی و زیبا می شناسند انکار می کند، اغلب در محیط خاکستری زندگی کاری ایجاد می شود. از کار سخت، دست‌ها درشت‌تر می‌شوند، آداب درشت‌تر می‌شوند، احساسات درشت‌تر می‌شوند. فرد قوی تر می شود و خیال پردازی های جوان را از خود دور می کند ، از حساسیت اشک رهایی می یابد. شما نمی توانید در حین کار رویاپردازی کنید، زیرا توجه شما بر روی کار انجام شده متمرکز است. و بعد از کار نیاز به استراحت دارید، باید واقعا نیازهای جسمانی خود را برآورده کنید و رویا به ذهنتان خطور نمی کند. انسان عادت می کند که به خواب به عنوان یک هوی و هوس نگاه کند که از ویژگی های بطالت و زنانگی اربابی است. او شروع به در نظر گرفتن رنج اخلاقی رویایی می کند. آرزوها و استثمارهای اخلاقی ابداع شده و پوچ است. برای او، فرد شاغل، تنها یک نگرانی همیشه تکراری وجود دارد: امروز باید به فکر عدم گرسنگی فردا باشید. این نگرانی ساده و در سادگی مهیب، بقیه، اضطراب های ثانویه، کشمکش ها و نگرانی های زندگی را از او پنهان می کند. در مقایسه با این نگرانی، سؤالات مختلف حل نشده، تردیدهای غیرقابل توضیح، روابط نامطمئن که زندگی افراد ثروتمند و بیکار را مسموم می کند، کوچک، ناچیز و مصنوعی به نظر می رسند. بنابراین، کارگر پرولتاریا در همان فرآیند زندگی خود، بدون توجه به روند تأمل، به رئالیسم عملی می رسد. به دلیل کمبود وقت، او فراموش می کند که رویاپردازی کند، دنبال یک ایده آل باشد، در یک ایده برای یک هدف دست نیافتنی تلاش کند. با ایجاد انرژی در کارگر، کار به او می آموزد که عمل را به فکر نزدیکتر کند، عمل اراده را به عمل ذهنی. مردی که عادت کرده به خودش و خودش تکیه کند قدرت خود که عادت دارد امروز آنچه را که دیروز برنامه ریزی شده بود انجام دهد، کم و بیش با تحقیر به افرادی نگاه می کند که در رویای عشق، فعالیت مفید، خوشبختی کل نسل بشر، نمی دانند چگونه انگشت خود را بلند کنند. تا حداقل به نحوی موقعیت بسیار ناراحت کننده خود را بهبود بخشد. در یک کلام، مرد عمل، خواه پزشک، صنعتگر، معلم و حتی نویسنده (شما می توانید همزمان نویسنده و مرد عمل باشید)، بیزاری طبیعی و غیرقابل حل از عبارات احساس می کند. اتلاف کلمات، به افکار شیرین، به آرزوهای احساسی و به طور کلی به هر ادعایی که مبتنی بر نیروی واقعی و لمسی نیست. این نوع بیزاری از هر چیزی که از زندگی جدا شده و در صداها تبخیر می شود، ویژگی اساسی افراد از نوع بازاروف است. این ویژگی اساسی دقیقاً در آن کارگاه های متنوعی ایجاد می شود که در آن شخص با اصلاح ذهن و فشار دادن عضلات خود با طبیعت برای حق وجود در این جهان مبارزه می کند. بر این اساس، تورگنیف این حق را داشت که قهرمان خود را در یکی از این کارگاه ها ببرد و او را با پیش بند کار، با دستانی نشویده و نگاهی عبوس و مشغله به جمع آقایان و خانم های شیک پوش بیاورد. اما عدالت مرا وادار می کند که این فرض را بیان کنم که نویسنده رمان "پدران و پسران" اینگونه عمل کرده است نه بدون قصد موذیانه. این قصد موذیانه دلیل دومی است که در بالا ذکر کردم. واقعیت این است که تورگنیف بدیهی است که قهرمان خود را دوست ندارد. طبیعت نرم و دوست داشتنی او که برای ایمان و همدردی تلاش می کند، توسط رئالیسم خورنده درهم می آمیزد. حس زیباشناختی ظریف او، نه بدون دوز قابل توجهی از اشرافیت، حتی از کوچکترین اجمالی بدبینی آزرده می شود. او آنقدر ضعیف و تأثیرپذیر است که نمی تواند انکار غم انگیز را تحمل کند. او باید با هستی کنار بیاید، اگر نه در حوزه زندگی، حداقل در حوزه اندیشه، یا بهتر است بگوییم، رویاها. تورگنیف، مانند یک زن عصبی، مانند یک گیاه "به من دست نزن"، از کوچکترین تماس با یک دسته گل بازاری، به طرز دردناکی منقبض می شود. بنابراین، او با احساس یک ضدیت غیرارادی نسبت به این خط فکری، آن را در یک نسخه شاید ناسپاس در مقابل عموم خوانندگان به نمایش گذاشت. او به خوبی می داند که خوانندگان شیک پوش زیادی در بین مردم ما وجود دارد، و با حساب کردن بر پیچیدگی ذائقه اشرافی آنها، از رنگ های خشن دریغ نمی کند، با تمایل آشکاری که همراه با قهرمان، آن فروشگاه را رها و مبتذل کند. از ایده هایی که وابستگی مشترک نوع را تشکیل می دهد. او به خوبی می‌داند که بیشتر خوانندگانش فقط در مورد بازاروف می‌گویند که او بد تربیت شده است و نمی‌توان او را به یک اتاق پذیرایی مناسب راه داد. آنها فراتر یا عمیق تر نمی شوند، اما هنگام صحبت با چنین افرادی، یک هنرمند با استعداد و یک فرد صادق باید به دلیل احترام به خود و ایده ای که از آن دفاع می کند یا رد می کند، بسیار مراقب باشد. در اینجا باید ضدیت شخصی خود را کنترل کنید، که تحت شرایط خاص می تواند به تهمت غیر ارادی علیه افرادی تبدیل شود که فرصت دفاع از خود را با همان سلاح ندارند. تا به حال سعی کرده‌ام شخصیت بازاروف یا به عبارتی آن نوع عمومی و نوظهور را که قهرمان رمان تورگنیف نماینده آن است، به طور کلی ترسیم کنم. اکنون لازم است، در صورت امکان، منشا تاریخی آن ردیابی شود. باید نشان داد که بازاروف در چه رابطه‌ای با انواع مختلف اونگین‌ها، پچورین‌ها، رودین‌ها، بلتوف‌ها و دیگر انواع ادبی ایستاده است که در دهه‌های گذشته، نسل جوان ویژگی‌های قیافه‌شناسی ذهنی خود را تشخیص داده است. در همه زمان‌ها در دنیا افرادی بوده‌اند که از زندگی به طور کلی یا از اشکال خاصی از زندگی به طور خاص ناراضی بوده‌اند. در همه زمان ها این افراد اقلیتی ناچیز را تشکیل می دادند. توده‌ها در همه زمان‌ها با خوشی زندگی می‌کردند و به دلیل بی‌تفاوتی خاص خود، از آنچه در دسترس بود راضی بودند. فقط برخی بلای مادی، مانند «بزدلی، قحطی، سیل، هجوم بیگانگان»، توده‌ها را به حرکت بی‌قرار کشاند و روند معمول، خواب‌آلود و آرام پوشش گیاهی آنها را مختل کرد. توده‌ای متشکل از آن صدها هزار نفر غیرقابل تقسیم 4 که هرگز در زندگی خود از مغز خود به عنوان ابزار تفکر مستقل استفاده نکرده‌اند، روز به روز زندگی می‌کنند، امور خود را مدیریت می‌کنند، شغل می‌گیرند، ورق بازی می‌کنند، چیزی می‌خوانند، مد را دنبال می‌کنند. در ایده‌ها و لباس‌ها، با سرعت حلزون به‌وسیله نیروی اینرسی به جلو حرکت می‌کند و هرگز از خود سؤالات بزرگ و جامع نمی‌پرسد، هرگز شک و شبهه را عذاب نمی‌دهد، عصبانیت، خستگی، آزار یا کسالت را تجربه نمی‌کند. این توده نه اکتشاف می کند و نه جنایت؛ دیگران برای آن فکر می کنند و رنج می کشند، جستجو می کنند و می یابند، مبارزه می کنند و اشتباه می کنند، برای همیشه با او غریبه هستند، همیشه با تحقیر به آن نگاه می کنند و در عین حال برای همیشه برای افزایش آسایش آن تلاش می کنند. . این توده، شکم بشریت، با همه چیز آماده زندگی می کند، بدون اینکه بپرسد از کجا آمده است، و بدون اینکه حتی یک دلار نیم دلار به خزانه عمومی اندیشه بشری کمک کند. توده مردم روسیه درس می خوانند، خدمت می کنند، کار می کنند، خوش می گذرانند، ازدواج می کنند، بچه دار می شوند، آنها را بزرگ می کنند، در یک کلام کامل ترین زندگی را می گذرانند، از خود و محیطشان کاملا راضی هستند، خواهان هیچ پیشرفتی نیستند و پیاده روی می کنند. در طول مسیر کوبیده به هیچ احتمالی مشکوک نباشید و به مسیرها و مسیرهای دیگر مشکوک نباشید. آنها با نیروی اینرسی، و نه به دلیل دلبستگی به آن، به نظم تعیین شده پایبند هستند. سعی کنید این ترتیب را تغییر دهید - آنها اکنون به نوآوری عادت خواهند کرد. معتقدان قدیمی کهنه کار افراد اصیلی هستند و بالاتر از گله ای هستند که پاسخگو نیستند. اما توده‌ها امروز در جاده‌های روستایی بد رانندگی می‌کنند و با آنها مدارا می‌کنند. چند سال دیگر او در واگن ها می نشیند و سرعت حرکت و راحتی سفر را تحسین می کند. این سکون، این توانایی موافقت با همه چیز و کنار آمدن با همه چیز، شاید گرانبهاترین دارایی بشریت باشد. بدبختی اندیشه با فروتنی خواسته ها متعادل می شود. کسی که هوش کافی برای فکر کردن به ابزاری برای بهبود وضعیت غیرقابل تحمل خود را ندارد، تنها در صورتی می‌تواند خوشحال خوانده شود که ناراحتی موقعیت خود را درک نکند و احساس نکند. زندگی یک فرد محدود تقریباً همیشه روانتر و دلپذیرتر از زندگی یک نابغه یا حتی یک فرد باهوش است. افراد باهوش بدون کوچکترین مشکلی با آن پدیده هایی که توده ها به آن عادت می کنند کنار نمی آیند. افراد باهوش بسته به شرایط مختلف خلق و خو و رشد، متنوع ترین نگرش را نسبت به این پدیده ها دارند. فرض کنید مرد جوانی در سن پترزبورگ زندگی می کند، تنها پسر پدر و مادری ثروتمند. او باهوش است. همه چیزهایی را که طبق مفاهیم بابا و مربی، یک جوان خانواده خوب باید بداند، به درستی، سبک، به او یاد دادند. از کتاب و درس خسته شده بود. او همچنین از رمان هایی که ابتدا آرام و سپس آشکارا می خواند خسته شده بود. او حریصانه به زندگی حمله می کند، می رقصد تا زمانی که زمین می اندازد، زنان را تعقیب می کند، پیروزی های درخشانی به دست می آورد. دو یا سه سال بدون توجه پرواز می کنند. امروز همان دیروز است، فردا همان امروز است - سر و صدا، شلوغی، حرکت، درخشش، تنوع زیاد است، اما در اصل هیچ گونه برداشتی وجود ندارد. آنچه قهرمان فرضی ما دیده بود قبلاً توسط او درک و مطالعه شده بود. غذای جدیدی برای ذهن وجود ندارد و احساس بی‌حالی گرسنگی و کسالت ذهنی آغاز می‌شود. یک مرد جوان ناامید یا ساده تر و دقیق تر، بی حوصله شروع به فکر کردن به این می کند که چه کاری باید انجام دهد، چه کاری باید انجام دهد. کار، یا چی؟ اما کار کردن، تعیین تکلیف برای خود برای اینکه خسته نشوید، مانند پیاده روی برای ورزش بدون هدف خاص است. برای یک فرد باهوش عجیب است که به چنین ترفندی فکر کند. و در نهایت، آیا دوست دارید شغلی با ما پیدا کنید که یک فرد باهوش را که از سنین پایین به این کار کشیده نشده است، مورد علاقه و راضی کند؟ آیا نباید به خدمت اتاق دولت برود؟ یا برای تفریح ​​در کنکور ارشد بخونم؟ آیا نباید خود را به عنوان یک هنرمند تصور کنید و در سن بیست و پنج سالگی شروع به کشیدن چشم و گوش، مطالعه پرسپکتیو یا باس عمومی کنید؟ آیا می توان عاشق شد؟ "البته ضرری ندارد، اما مشکل اینجاست که افراد باهوش بسیار خواستار هستند و به ندرت از نمونه های مونثی که در اتاق های نقاشی درخشان سنت پترزبورگ فراوان هستند راضی می شوند." آنها با این زنان مهربان هستند، با آنها دسیسه می کنند، با آنها ازدواج می کنند. اما تبدیل رابطه با چنین زنانی به فعالیتی که زندگی را پر می کند و شما را از خستگی نجات می دهد برای یک فرد باهوش غیر قابل تصور است. همان مقام مرده‌کننده‌ای که دیگر مظاهر زندگی خصوصی و عمومی ما را در برگرفته است، در روابط زن و مرد نیز رخنه کرده است. طبیعت زنده انسان در اینجا، مانند جاهای دیگر، توسط یکنواختی و تشریفات، محدود شده و تغییر رنگ داده است. خوب، به جوانی که قبلاً لباس و آیین را مطالعه کرده است آخرین جزئیات ، تنها چیزی که باقی می ماند این است که یا از کسالت خود به عنوان یک شر اجتناب ناپذیر دست بکشید، یا از روی ناامیدی خود را به سمت عجیب و غریب های مختلف بیندازید و امید مبهم از بین رفتن را تغذیه کنید. اولی توسط اونگین انجام شد، دومی توسط پچورین. تمام تفاوت بین یکی و دیگری در خلق و خوی نهفته است. شرایطی که آنها در آن شکل گرفتند و از آن خسته شدند یکسان است. محیطی که برای هر دو خسته کننده شده است یکسان است. اما اونگین سردتر از پچورین است و بنابراین پچورین خیلی بیشتر از اونگین احمق می شود، برای تأثیرگذاری به قفقاز می شتابد، آنها را در عشق بلا، در دوئل با گروشنیتسکی، در دعوا با چرکس ها جستجو می کند، در حالی که اونگین با تنبلی و تنبلی ناامیدی زیبای خود را حمل می کند. با او در سراسر جهان . هر فرد کم و بیش باهوشی که دارای ثروت ثروتمندی است، که در فضایی از اشراف بزرگ شده و آموزش جدی ندیده است، اندکی اونگین بوده و هست، کمی پچورین. در کنار این پهپادهای بی حوصله، انبوهی از مردم غمگین وجود داشتند و هنوز هم هستند که از یک میل ارضا نشده برای مفید بودن مشتاق بودند. این افراد که در سالن‌های ورزشی و دانشگاه‌ها بزرگ شده‌اند، درک نسبتاً کاملی از نحوه زندگی مردم متمدن در جهان، نحوه عملکرد چهره‌های بااستعداد به نفع جامعه، چگونگی تعریف متفکران و اخلاق‌گرایان مختلف وظایف یک فرد دریافت می‌کنند. اساتید به زبانی مبهم، اما اغلب گرم، با این افراد از فعالیت صادقانه، از شاهکار زندگی، از ایثار به نام انسانیت، حقیقت، علم و جامعه صحبت می کنند. تنوع در این عبارات گرم، گفتگوهای صمیمی دانشجویی را پر می کند، که در طی آن طراوت بسیار جوانی بیان می شود، که در طی آن فرد به گرمی و بی حد و حصر به وجود و پیروزی خیر اعتقاد دارد. خوب، جوانان آغشته به سخنان گرم اساتید آرمان گرا، گرم شده از سخنرانی های پرشور خود، مدرسه را رها می کنند و با میل تسلیم ناپذیری برای انجام یک کار خوب یا رنج کشیدن برای حقیقت، مدرسه را ترک می کنند و به زندگی می روند. گاهی اوقات آنها باید رنج بکشند، اما هرگز موفق به انجام کار نمی شوند. اینکه آیا خودشان در این امر مقصر هستند یا زندگی ای که وارد می شوند مقصر است، قضاوت دشوار است. این حداقل درست است که آنها قدرت تغییر شرایط زندگی را ندارند و نمی دانند چگونه با این شرایط کنار بیایند. بنابراین آنها از این سو به آن سو می شتابند، دست خود را در مشاغل مختلف امتحان می کنند، می پرسند، به جامعه التماس می کنند: "ما را در جایی قرار دهید، قدرت ما را بگیرید، مقداری سود برای خود از آنها بگیرید، ما را نابود کنید، اما ما را اینگونه نابود کنید." تا مرگ ما بیهوده نباشد». جامعه کر و نابخشودنی است. میل شدید رودین ها و بلتوف ها برای درگیر شدن در فعالیت های عملی و دیدن ثمره زحمات و کمک های خود بی نتیجه می ماند. حتی یک رودین، نه یک بلتوف تا به حال به رتبه رئیس یک بخش نرسیده است. و علاوه بر این، آنها افراد عجیبی هستند! - آنها به اندازه کافی حتی به این مقام شریف و مطمئن راضی نمی شوند. آنها به زبانی صحبت می کردند که جامعه آن را نمی فهمید و پس از تلاش های بیهوده برای توضیح خواسته های خود برای این جامعه، سکوت کردند و در یأس بسیار قابل توجیهی فرو رفتند. برخی از رودین ها آرام شدند و از تدریس رضایت یافتند. آنها با معلم شدن و استاد شدن، نتیجه ای برای تمایل خود به فعالیت یافتند. خود ما هم به خودشان گفتند هیچ کاری نکرده ایم. حداقل ما تمایلات صادقانه خود را به نسل جوان منتقل خواهیم کرد که از ما قوی تر خواهد بود و اوقات مساعد دیگری را برای خود رقم خواهد زد. معلمان بیچاره آرمانگرا با دور ماندن از فعالیت عملی، متوجه نشدند که سخنرانی‌هایشان باعث تولید رودین‌هایی مانند خودشان می‌شود، که شاگردانشان باید به همین ترتیب خارج از فعالیت عملی بمانند یا مرتد شوند و عقاید و گرایش‌ها را رها کنند. برای معلمان رودین دشوار است که پیش بینی کنند که آنها، حتی در شخص دانش آموزان خود، در فعالیت های عملی شرکت نخواهند کرد. و با این حال اگر حتی با پیش بینی این شرایط فکر کنند که هیچ سودی به همراه ندارند، اشتباه می کنند. فواید منفی که افراد با این خلق و خوی به ارمغان می آورند کمترین شک و تردیدی ندارد. آنها مردم را پرورش می دهند ناتوان به فعالیت های عملی؛ در نتیجه، خود فعالیت عملی، یا بهتر است بگوییم، اشکالی که در حال حاضر معمولاً در آن بیان می شود، در نظر جامعه به آرامی اما دائماً در حال کاهش است. حدود بیست سال پیش همه جوانان در بخش های مختلف خدمت می کردند. افراد غیر کارمند متعلق به پدیده های استثنایی بودند. جامعه با ترحم یا تحقیر به آنها می نگریست. ایجاد یک شغل به معنای ارتقاء به رتبه بالا. اکنون بسیاری از جوانان خدمت نمی کنند و هیچ کس در این امر چیز عجیب و مذموم نمی یابد. چرا اینطور شد؟ و بنابراین، به نظرم می رسد که آنها به این گونه پدیده ها نگاه دقیق تری داشته اند، یا به این دلیل که رودین ها در جامعه ما تکثیر شده اند. چندی پیش، حدود شش سال پیش، اندکی پس از لشکرکشی کریمه، رودین‌های ما تصور می‌کردند که زمان آنها فرا رسیده است، که جامعه نیروهایی را که مدت‌ها با ایثار کامل به آن عرضه کرده بودند، می‌پذیرد و وارد عمل می‌کند. آنها به جلو هجوم آوردند. ادبیات احیا شد. تدریس در دانشگاه تازه تر شده است. دانش آموزان متحول شدند. جامعه با اشتیاق بی‌سابقه مجلات را انتخاب کرد و حتی شروع به بررسی کلاس‌های درس کرد. حتی 5 پست اداری جدید بوجود آمد. به نظر می رسید که پس از دوران رویاها و آرزوهای بی ثمر، عصری از فعالیت های پرشور و مفید فرا می رسد. به نظر می رسید که رودینیسم رو به پایان است و حتی خود آقای گونچاروف اوبلوموف خود را دفن کرد و اعلام کرد که زیر نام های روسی بسیاری از استولتزها پنهان شده اند. اما سراب از بین رفت - رودین ها به چهره های عملی تبدیل نشدند. به دلیل رودین ها، نسل جدیدی ظهور کرد که با پیشینیان خود با سرزنش و تمسخر رفتار کرد. این افراد جدید خطاب به آرمان‌گرایان نرم‌دلی که با ناراحتی بال‌هایشان را پایین انداخته‌اند، می‌گویند: "برای چه ناله می‌کنید، دنبال چه هستید، از زندگی چه می‌خواهید؟ احتمالاً خوشبختی می‌خواهید. نقاط قوتی وجود دارد - "او را بگیر. من قدرت ندارم - ساکت باش وگرنه من بدون تو مریض هستم!" - انرژی غم انگیز و متمرکز در این نگرش غیر دوستانه نسل جوان نسبت به مربیان خود منعکس شد. این نسل در مفاهیم خیر و شر خود با بهترین افراد نسل قبلی موافق بودند. آنها علایق و علاقه های مشترکی داشتند. آنها همین را می خواستند. اما مردم گذشته هجوم آوردند و در حال غوغا بودند، به امید اینکه در جایی مستقر شوند و به نوعی، بی سر و صدا، در تناسب و شروع، باورهای صادقانه خود را به طور نامحسوس به زندگی سرازیر کنند. مردم زمان حال عجله نمی کنند، به دنبال چیزی نمی گردند، در جایی آرام نمی گیرند، تسلیم هیچ سازشی نمی شوند و به هیچ چیز امیدوار نیستند. از نظر عملی، آنها به اندازه رودین ها ناتوان هستند، اما به ناتوانی خود پی بردند و دست از تکان دادن دست کشیدند. هر یک از این افراد جدید با خود فکر می کنند: "من نمی توانم اکنون اقدام کنم"، "من حتی تلاش نمی کنم، هر چیزی را که در اطرافم است تحقیر می کنم، و این تحقیر را پنهان نمی کنم. من به مبارزه با شر می روم. زمانی که خودم را قوی می دانم تا آن زمان همان طور که زندگی می کنم به تنهایی زندگی خواهم کرد، بدون اینکه با شر غالب و قدرتی به آن قدرت بدهم، در میان نظم موجود غریبه هستم و دارم ربطی به آن ندارم. من در کار غلات مشغول هستم "من به آنچه می خواهم فکر می کنم و آنچه را می توان بیان کرد." این ناامیدی سرد که به حد بی‌تفاوتی کامل می‌رسد و در عین حال شخصیت فردی را تا آخرین مرزهای صلابت و استقلال رشد می‌دهد، قوای ذهنی را تحت فشار قرار می‌دهد. مردم قادر به عمل نیستند، شروع به فکر کردن و کاوش می کنند. مردم بدون فرصتی برای بازسازی زندگی، ناتوانی خود را در میدان اندیشه بیرون می‌کشند. هیچ چیزی برای متوقف کردن کار انتقادی مخرب وجود ندارد. خرافات و مقامات در هم می شکند و جهان بینی کاملاً از افکار واهی مختلف پاک می شود. -چه کار می کنی؟ (عمو آرکادی از بازاروف می پرسد). "اما این کاری است که ما انجام می دهیم (بازاروف پاسخ می دهد): قبلاً - اخیراً گفتیم که مقامات ما رشوه می گیرند ، ما نه جاده داریم ، نه تجارت ، نه دادگاه مناسب. - خوب، بله، بله، شما متهم هستید، فکر می کنم به این می گویند؟ من با بسیاری از نکوهش های شما موافقم، اما... - و بعد متوجه شدیم که چت کردن، فقط گپ زدن در مورد زخم هایمان، ارزش تلاش را ندارد، که فقط به ابتذال و دکترینری منجر می شود. ما دیدیم که خردمندان ما، به اصطلاح مترقی ها و افشاگران، خوب نیستند، ما درگیر چرندیات هستیم، از نوعی هنر، خلاقیت ناخودآگاه، از پارلمانتاریسم، از حرفه وکالت صحبت می کنیم و خدا می داند چه زمانی. وقتی بدترین خرافات ما را خفه می کند، وقتی همه شرکت های سهامی ما صرفاً به دلیل کمبود افراد صادق در حال ترکیدن هستند، وقتی که آزادی که دولت در مورد آن غوغا می کند، به سختی به نفع ما خواهد بود، به نان روزانه ما می رسد. دهقانی خوشحال است که خودش را دزدی می کند تا در میخانه مست شود... پاول پتروویچ حرفش را قطع کرد: «پس. آیا به همه اینها متقاعد شده اید و تصمیم گرفته اید که چیزی را جدی نگیرید؟ بازاروف با ناراحتی تکرار کرد: "و آنها تصمیم گرفتند که کاری نکنند." ناگهان از خودش دلخور شد که چرا جلوی این استاد این همه غوغا کرده است. - اما فقط قسم بخورم؟ - و قسم بخور -و به این میگن نیهیلیسم؟ بازاروف بار دیگر، این بار با گستاخی خاص، تکرار کرد: «و این را نیهیلیسم می نامند.» بنابراین در اینجا نتیجه گیری من است. مردی از توده‌ها بر اساس یک هنجار تثبیت شده زندگی می‌کند، که نه با انتخاب آزادانه، بلکه به این دلیل که در یک زمان خاص، در یک شهر یا روستای خاص به دنیا آمده است. او کاملاً درگیر روابط مختلف است: خانوادگی، رسمی، روزمره، اجتماعی. افکار او توسط تعصبات پذیرفته شده محدود می شود. او خودش نه از این روابط و نه از این تعصبات خوشش نمی‌آید، اما به نظرش می‌رسد "محدوده، نمی‌توانی از آن عبور کنی" و بدون نشان دادن اراده شخصی خود و اغلب حتی بدون شک وجود آن در خود زندگی می‌کند و می‌میرد. اگر فرد باهوش تری به این توده برخورد کند، بسته به شرایط، از یک نظر از توده متمایز می شود و کارها را به روش خود انجام می دهد، همانطور که برای او سودآورتر، راحت تر و خوشایندتر است. افراد باهوشی که آموزش جدی ندیده‌اند، نمی‌توانند زندگی توده‌ها را تحمل کنند، زیرا بی‌رنگی آن‌ها را خسته می‌کند. آنها خودشان هیچ ایده ای در مورد زندگی بهتر ندارند و بنابراین، به طور غریزی از توده ها عقب نشینی می کنند، در فضای خالی می مانند، نمی دانند کجا بروند، چرا در دنیا زندگی کنند، چگونه مالیخولیا را پراکنده کنند. در اینجا فرد از گله جدا می شود، اما نمی داند چگونه خود را مدیریت کند. افراد دیگر، باهوش و تحصیل کرده، از زندگی توده ها راضی نیستند و آنها را مورد انتقاد آگاهانه قرار می دهند. آنها ایده آل خود را دارند. آنها می خواهند نزد او بروند، اما با نگاه کردن به گذشته، مدام با ترس از یکدیگر می پرسند: آیا جامعه ما را دنبال خواهد کرد؟ اما آیا ما با آرزوهایمان تنها نخواهیم ماند؟ آیا دچار مشکل می شویم؟ با این افراد، به دلیل عدم استحکام، همه چیز در کلمات متوقف می شود. در اینجا فرد از جدایی خود آگاه است، مفهوم زندگی مستقل را شکل می دهد و بدون جرات حرکت، وجود خود را دوشاخه می کند، جهان اندیشه را از جهان زندگی جدا می کند، افراد دسته سوم فراتر می روند - آنها آگاه هستند. عدم شباهت آنها با توده ها و شجاعانه خود را با اعمال و عادات از آن جدا می کنند، کل شیوه زندگی. اینکه آیا جامعه از آنها پیروی می کند یا خیر برای آنها اهمیتی ندارد. آنها سرشار از خود، زندگی درونی خود هستند و به خاطر آداب و رسوم و مراسم پذیرفته شده آن را محدود نمی کنند. در اینجا فرد به رهایی کامل از خود، فردیت کامل و استقلال دست می یابد. در یک کلام، پچورین‌ها اراده‌ای بدون دانش دارند، رودین‌ها دانشی بدون اراده دارند. بازاروف ها هم دانش و هم اراده دارند. فکر و عمل در یک کل جامد در هم می آمیزند. من تا به حال در مورد پدیده عمومی زندگی که باعث پیدایش رمان تورگنیف شد صحبت کرده ام. حال باید دید این پدیده چگونه در یک اثر هنری منعکس می شود. با آموختن اینکه بازاروف چیست، باید توجه کنیم که خود تورگنیف چگونه این بازاروف را درک می کند، چگونه او را مجبور به عمل می کند و در چه رابطه ای او را در ارتباط با افراد اطراف خود قرار می دهد. در یک کلام، اکنون به یک تحلیل واقعی واقعی از رمان می پردازم. در بالا گفتم که بازاروف برای دیدار دوستش آرکادی نیکولایویچ کیرسانوف که تحت تأثیر او است به روستا می آید. آرکادی نیکولاویچ یک مرد جوان باهوش است، اما کاملاً فاقد اصالت ذهنی است و دائماً به حمایت فکری کسی نیاز دارد. او احتمالاً پنج سال از بازاروف کوچکتر است و در مقایسه با این واقعیت که حدود بیست و سه سال دارد و دوره ای را در دانشگاه گذرانده است، جوجه ای کاملاً نوپا به نظر می رسد. آرکادی با احترام در برابر معلمش، قدرت را با لذت رد می کند. او این کار را از صدای شخص دیگری انجام می دهد، بنابراین متوجه تناقض درونی در رفتار خود نمی شود. او ضعیف‌تر از آن است که بتواند در آن فضای سرد عقلانیت هوشیار که بازاروف در آن آزادانه نفس می‌کشد، سرپا بماند. او از دسته افرادی است که همیشه مراقب آنها هستند و همیشه توجهی به خود ندارند. بازاروف با او رفتاری حامی و تقریباً همیشه تمسخر آمیز دارد. آرکادی اغلب با او بحث می کند، و در این اختلافات، بازاروف به طنز سنگین خود کنترل کامل می دهد. آرکادی دوست خود را دوست ندارد ، اما به نوعی ناخواسته تسلیم تأثیر غیرقابل مقاومت یک شخصیت قوی می شود و علاوه بر این ، تصور می کند که عمیقاً با جهان بینی بازاروف همدردی می کند. رابطه او با بازاروف صرفاً رو در رو است و طبق سفارش ساخته شده است. او را در جایی در یک محفل دانشجویی ملاقات کرد، به یکپارچگی دیدگاه های او علاقه مند شد، تسلیم قدرت او شد و تصور کرد که عمیقاً به او احترام می گذارد و از ته قلب او را دوست دارد. بازاروف، البته، هیچ چیزی را تصور نمی کرد و بدون هیچ خجالتی، اجازه داد که دیندار جدید خود، بازاروف را دوست داشته باشد و رابطه دائمی با او داشته باشد. او با او به روستا رفت نه برای اینکه او را راضی کند و نه برای اینکه با خانواده دوست نامزدش ملاقات کند، بلکه صرفاً به این دلیل که در راه بود و در نهایت چرا دو هفته در دیدار با یک مرد شایسته زندگی نمی کند. فرد، در روستا، در تابستان، زمانی که هیچ فعالیت یا علایق مزاحم وجود ندارد؟ روستایی که جوانان ما به آن رسیدند متعلق به پدر و عموی آرکادی است. پدرش، نیکولای پتروویچ کیرسانوف، مردی حدودا چهل ساله است. از نظر شخصیت شباهت زیادی به پسرش دارد. اما نیکولای پتروویچ تناظر و هماهنگی بسیار بیشتری بین باورهای ذهنی و تمایلات طبیعی خود نسبت به آرکادی دارد. نیکلای پتروویچ به عنوان فردی نرم، حساس و حتی احساساتی، به سمت عقل گرایی عجله نمی کند و بر چنین جهان بینی ای می نشیند که به تخیل او غذا می دهد و حس اخلاقی او را به خوبی قلقلک می دهد. برعکس، آرکادی می خواهد پسر همسن خود باشد و ایده های بازاروف را بر روی خود قرار می دهد که مطلقاً نمی تواند با او ادغام شود. او تنهاست، و ایده‌ها به خودی خود آویزان می‌شوند، مانند کت لباس بزرگسالی که بر روی یک کودک ده ساله پوشیده است. حتی آن شادی کودکانه ای که در یک پسر وقتی به شوخی به بزرگ ترها می رسد آشکار می شود، حتی این شادی را که می گویم در جوان متفکر ما از صدای دیگران قابل توجه است. آرکادی ایده های خود را به رخ می کشد ، سعی می کند توجه دیگران را به آنها جلب کند ، با خود فکر می کند: "من چه مرد بزرگی هستم!" و افسوس که مثل یک بچه کوچک و بی منطق، گاه به یک تناقض آشکار با خودش و با باورهای نادرستش می رسد. عموی آرکادی، پاول پتروویچ، را می توان یک پچورین کوچک نامید. او در زمان خود جویده و گول زده بود و بالاخره از همه چیز خسته شد. او نتوانست در آن مستقر شود و این در شخصیت او نبود. شیر سابق پس از رسیدن به زمانی که به قول تورگنیف پشیمانی شبیه امید است و امیدها شبیه پشیمانی است، شیر سابق به برادرش در دهکده بازنشسته شد، خود را با راحتی زیبا احاطه کرد و زندگی خود را به گیاهی آرام تبدیل کرد. یک خاطره برجسته از زندگی پر سر و صدا و درخشان سابق پاول پتروویچ برای یک زن جامعه بالا یک احساس قوی بود، احساسی که برای او لذت زیادی به ارمغان آورد و، تقریباً همیشه، رنج زیادی را به همراه داشت. وقتی رابطه پاول پتروویچ با این زن به پایان رسید، زندگی او کاملاً خالی بود. تورگنیف می‌گوید، مانند کسی که مسموم شده بود، از جایی به جای دیگر سرگردان بود، او هنوز سفر می‌کرد، همه عادت‌هایش را حفظ کرد. اجتماعی، او می توانست به دو یا سه پیروزی جدید ببالد. اما او دیگر نه از خود و نه از دیگران انتظار خاصی نداشت و هیچ کاری نکرد. او پیر و خاکستری شد. نشستن در باشگاه در عصرها، بی حوصلگی صفراوی، بحث بی تفاوت در جامعه مجرد برای او یک ضرورت شد - همانطور که می دانیم، یک نشانه بد. او البته به ازدواج هم فکر نمی کرد. ده سال به این ترتیب گذشت، بی رنگ، بی ثمر و سریع، وحشتناک سریع. زمان در هیچ کجا سریعتر از روسیه نمی گذرد: آنها می گویند در زندان حتی سریعتر می گذرد 7 . پاول پتروویچ به عنوان فردی صفراوی و پرشور، دارای ذهنی انعطاف پذیر و اراده قوی، به شدت با برادر و برادرزاده خود متفاوت است. او تسلیم تأثیر دیگران نمی شود، اطرافیان خود را مطیع خود می کند و از افرادی که در آنها با مخالفت مواجه می شود متنفر است. راستش را بگویم، او هیچ اعتقادی ندارد، اما عادت هایی دارد که برایشان ارزش زیادی قائل است. از روی عادت از حقوق و تکالیف اشراف می گوید و از روی عادت در دعواها نیاز را اثبات می کند. اصول. او به عقایدی که جامعه دارد عادت کرده است و از این عقاید برای راحتی خود دفاع می کند. او از کسی متنفر است که این مفاهیم را رد کند، اگرچه در اصل، او هیچ علاقه قلبی به آنها ندارد. او با بازاروف بسیار پرانرژی تر از برادرش بحث می کند، و با این حال نیکلای پتروویچ بسیار صادقانه تر از انکار بی رحمانه خود رنج می برد. در قلب، پاول پتروویچ همان شکاک و تجربه گرای خود بازاروف است. در زندگی عملی او همیشه هر طور که می‌خواهد عمل می‌کند و عمل می‌کند، اما در حوزه فکر نمی‌داند چگونه این را به خود بپذیرد و بنابراین به طور شفاهی از آموزه‌هایی حمایت می‌کند که اعمالش دائماً در تضاد است. عمو و برادرزاده باید باورهای خود را در بین خود تغییر دهند، زیرا اولی به اشتباه به خود اعتقادی نسبت می دهد. اصول ، دومی به طور مشابه به اشتباه خود را یک شکاک افراطی و یک خردگرای جسور تصور می کند. پاول پتروویچ از همان جلسه اول شروع به احساس ضدیت شدید نسبت به بازاروف می کند. رفتارهای پلبی بازاروف، شیک پوش بازنشسته را خشمگین می کند. اعتماد به نفس و بی تشریفاتی او پاول پتروویچ را به دلیل عدم احترام به شخص برازنده خود آزار می دهد. پاول پتروویچ می بیند که بازاروف تسلیم تسلط او بر خودش نمی شود و این احساس آزاری را در او برمی انگیزد که در میان کسالت عمیق روستا از آن به عنوان سرگرمی استفاده می کند. پاول پتروویچ که از خود بازاروف متنفر است ، از همه نظراتش خشمگین است ، از او ایراد می گیرد ، به زور او را به بحث می کشد و با آن شور غیرتی که معمولاً افراد بیکار و بی حوصله نشان می دهند ، بحث می کند. و بازاروف در بین این سه نفر چه می کند؟ اولاً سعی می کند تا حد امکان کمتر به آنها توجه کند و بیشتر وقت خود را در محل کار می گذراند. پرسه زدن در اطراف، جمع آوری گیاهان و حشرات، قطع کردن قورباغه ها و انجام مشاهدات میکروسکوپی. او به آرکادی به عنوان یک کودک، به نیکولای پتروویچ به عنوان یک پیرمرد خوش اخلاق، یا به قول خودش یک رمانتیک قدیمی نگاه می کند. او کاملاً با پاول پتروویچ دوستانه نیست. از عنصر ربوبیت در وجودش خشمگین می شود، اما بی اختیار سعی می کند عصبانیت خود را در پوشش بی تفاوتی تحقیرآمیز پنهان کند. او نمی‌خواهد به خودش اعتراف کند که می‌تواند با «اشراف‌سالار ناحیه» عصبانی باشد، اما در همین حال، طبیعت پرشور او عوارض خود را می‌گیرد. او اغلب با شور و اشتیاق به طنزهای پاول پتروویچ اعتراض می کند و ناگهان موفق نمی شود خود را کنترل کند و در سردی تمسخر آمیز خود فرو رود. بازاروف اصلاً دوست ندارد بحث کند یا صحبت کند و فقط پاول پتروویچ تا حدودی توانایی تحریک او را به یک گفتگوی معنادار دارد. این دو شخصیت قوی با یکدیگر دشمنی می کنند. با دیدن چهره به چهره این دو نفر، می توان مبارزه بین دو نسل بلافاصله پس از دیگری را تصور کرد. نیکلای پتروویچ، البته، نمی تواند ظالم باشد، آرکادی نیکولاویچ، البته، نمی تواند به مبارزه با استبداد خانوادگی بپیوندد. اما پاول پتروویچ و بازاروف تحت شرایط خاصی می‌توانستند به‌عنوان نمایندگان درخشان ظاهر شوند: اولی - نیروی محدودکننده و سردکننده گذشته، دوم - نیروی مخرب و رهایی بخش حال. دلسوزی های هنرمند به سمت چه کسی است؟ با چه کسی همدردی می کند؟ به این سؤال اساساً مهم می توان پاسخ مثبت داد، اینکه تورگنیف با هیچ یک از شخصیت هایش کاملاً همدردی نمی کند. حتی یک ویژگی ضعیف یا خنده دار از تحلیل او فرار نمی کند. می بینیم که چگونه بازاروف در انکار خود دروغ می گوید، چگونه آرکادی از پیشرفت خود لذت می برد، چگونه نیکولای پتروویچ ترسو است، مانند یک جوان پانزده ساله، و چگونه پاول پتروویچ خودنمایی می کند و عصبانی می شود، چرا بازاروف او را تحسین نمی کند، تنها شخصی که او به شدت به نفرت خود احترام می گذارد. بازاروف دروغ می گوید - متأسفانه این عادلانه است. او به صراحت چیزهایی را که نمی داند یا نمی فهمد انکار می کند. شعر به نظر او مزخرف است. خواندن پوشکین زمان تلف شده است. ساخت موسیقی خنده دار است. لذت بردن از طبیعت پوچ است به‌خوبی ممکن است او، مردی که از زندگی کاری فرسوده شده است، توانایی لذت بردن از تحریک خوشایند اعصاب بینایی و شنوایی را در خود از دست داده یا نداشته باشد، اما از این نتیجه نمی‌شود که او دلایل منطقی برای انکار یا تمسخر این توانایی در دیگران دارد. اینکه دیگران را در حد استاندارد خود قرار دهید به معنای افتادن در یک استبداد ذهنی محدود است. انکار کاملاً خودسرانه یک نیاز یا توانایی طبیعی و واقعاً موجود در یک شخص به معنای دور شدن از تجربه گرایی ناب است. اشتیاق بازاروف بسیار طبیعی است. اولاً با یک سویه بودن توسعه توضیح داده می شود و ثانیاً با ویژگی کلی عصری که ما مجبور بودیم در آن زندگی کنیم. بازاروف دانش کاملی از علوم طبیعی و پزشکی دارد. با کمک آنها، او تمام تعصبات را از سرش زدود. سپس او مردی به شدت بی سواد باقی ماند. او چیزی در مورد شعر شنیده بود، چیزی در مورد هنر، اما به خود زحمت نمی داد فکر کند و در مورد موضوعاتی که برای او ناآشنا بود قضاوت می کرد. این گستاخی به طور کلی مختص ماست; به عنوان شجاعت ذهنی، جنبه های خوبی دارد، اما، البته، گاهی اوقات منجر به اشتباهات فاحش می شود. ویژگی کلی عصر در جهت عملی نهفته است. همه ما می خواهیم زندگی کنیم و به این قانون پایبند باشیم که بلبل با افسانه ها تغذیه نمی شود. افرادی که بسیار پرانرژی هستند اغلب در مورد روندهای حاکم بر جامعه اغراق می کنند. بر این اساس، انکار بیش از حد بی‌رویه بازاروف و یکجانبه‌بودن رشد او در ارتباط مستقیم با تمایلات غالب برای منافع لمسی است. از عبارات هگلیست ها خسته شده بودیم، از معلق ماندن در ارتفاعات سرگیجه گرفتیم و بسیاری از ما با هوشیاری و فرود آمدن به زمین، افراط کردیم و با بیرون راندن خیالبافی، شروع به تعقیب احساسات ساده کردیم و حتی احساسات صرفا فیزیکی، مانند لذت بردن از موسیقی. . در این افراط هیچ ضرر بزرگی وجود ندارد، اما اشاره به آن ضرری ندارد، و خنده دار خواندن آن به معنای پیوستن به صفوف تاریک اندیشان و رمانتیک های قدیمی نیست. بسیاری از رئالیست های ما علیه تورگنیف شورش خواهند کرد زیرا او با بازاروف همدردی نمی کند و اشتباهات قهرمان خود را از خواننده پنهان نمی کند. بسیاری ابراز تمایل خواهند کرد که بازاروف به عنوان یک مرد نمونه، یک شوالیه اندیشه بدون ترس و سرزنش نشان داده شود، و از این طریق برتری بی‌تردید واقع‌گرایی بر سایر جهت‌های فکری در مقابل عموم خوانندگان ثابت شود. بله، به نظر من واقع گرایی چیز خوبی است. اما به نام همین واقع‌گرایی، نه خودمان را ایده‌آل کنیم و نه جهت‌مان را. ما سرد و متانت به هر چیزی که ما را احاطه کرده است نگاه می کنیم. بیایید با همان حالت سرد و هوشیار به خود نگاه کنیم. همه جا مزخرف و بیابان است و اینجا هم خدا می داند چقدر سبک است. آنچه انکار می شود پوچ است و منکران نیز گاهی کارهای اساسا احمقانه انجام می دهند; آنها هنوز هم به طور بی اندازه بالاتر از آنچه انکار می شود ایستاده اند، اما در اینجا افتخار هنوز به طرز دردناکی کوچک است. ایستادن فراتر از پوچی آشکار به معنای متفکری درخشان نیست. اما ما، رئالیست‌هایی که می‌نویسیم و سخن می‌گوییم، اکنون بیش از حد درگیر کشمکش ذهنی لحظه‌ای هستیم، در نبردهای داغ با ایده‌آل‌های عقب مانده، که واقعاً ارزش بحث کردن با آنها را هم ندارد. من می گویم ما آنقدر فریفته هستیم که نمی توانیم نسبت به خودمان شک کنیم و با تحلیل دقیق بررسی کنیم که آیا در گرماگرم جنگ های دیالکتیکی که در کتاب های مجلات و در زندگی روزمره رخ می دهد انجام نمی گیریم. فرزندان ما نسبت به ما بدبین خواهند بود، یا شاید خودمان به مرور زمان ارزش واقعی خود را تشخیص دهیم و به ایده های مورد علاقه فعلی خود نگاه کنیم. حال به گذشته؛ تورگنیف اکنون از بلندی های گذشته به زمان حال می نگرد. او ما را دنبال نمی کند؛ با آرامش به ما نگاه می کند، راه رفتن ما را توصیف می کند، به ما می گوید که چگونه قدم هایمان را تندتر می کنیم، چگونه از روی شیارها می پریم، چگونه گاهی اوقات ما در جاده های ناهموار تلو تلو خوران می کنیم.در لحن توصیف او هیچ ناراحتی شنیده نمی شود؛ او به سادگی از راه رفتن خسته شده بود؛ توسعه جهان بینی شخصی او به پایان رسیده بود، اما توانایی مشاهده حرکت افکار دیگران ، برای درک و بازتولید همه خم های آن با طراوت و کامل باقی ماند. خود تورگنیف هرگز بازاروف نخواهد بود، اما او به این نوع فکر کرد و آن را به درستی فهمید که هیچ یک از رئالیست های جوان ما نمی توانند درک کنند. در رمان تورگنیف نویسنده «رودین» و «آسیا» که نقاط ضعف نسل خود را برملا کرد و کل دنیای شگفتی های داخلی را که در برابر چشمان همین نسل خلق شده بود، گشود، 8 به خود وفادار ماند و کرد. روحش را در آخرین کارش خم نکن. نمایندگان گذشته، "پدران" با وفاداری بی رحمانه به تصویر کشیده شده اند. آنها مردم خوبی هستند، اما روسیه از این افراد خوب پشیمان نخواهد شد. هیچ عنصری در آنها وجود ندارد که واقعاً ارزش نجات از قبر و فراموشی را داشته باشد، و با این حال لحظاتی وجود دارد که می توان با این پدران بیشتر از خود بازاروف همدردی کرد. هنگامی که نیکولای پتروویچ چشم انداز عصر را تحسین می کند، برای هر خواننده بی تعصبی انسانی تر از بازاروف به نظر می رسد که بی اساس زیبایی طبیعت را انکار می کند. - و طبیعت چیزی نیست؟ - گفت آرکادی، متفکرانه به دوردست ها به زمین های رنگارنگ نگاه می کند، که به زیبایی و نرمی توسط خورشید کم نور روشن شده اند. - و طبیعت به معنایی که شما اکنون آن را درک می کنید، بی اهمیت است. طبیعت یک معبد نیست، بلکه یک کارگاه است و انسان در آن کارگر است. در این کلمات، انکار بازاروف به چیزی مصنوعی تبدیل می‌شود و حتی دیگر سازگار نیست. طبیعت یک کارگاه است و انسان در آن کارگر است، من حاضرم با این نظر موافق باشم. اما با توسعه بیشتر این ایده، من به هیچ وجه به نتایجی که بازاروف می رسد نمی رسم. یک کارگر نیاز به استراحت دارد و نمی توان استراحت را به یک خواب سنگین بعد از کار خسته کننده محدود کرد. انسان نیاز به شادابی از تأثیرات خوشایند دارد و زندگی بدون تأثیرات خوشایند، حتی اگر تمام نیازهای ضروری برآورده شود، به رنج غیرقابل تحمل تبدیل می شود. ماتریالیست های ثابتی مانند کارل وخت، مولشوت و بوشنر یک لیوان ودکا را به کارگر روزمزد یا طبقات کافی از مواد مخدر منع نمی کنند. آنها حتی به نقض اقدامات مناسب نیز با تعارف نگاه می کنند، اگرچه آنها چنین تخلفاتی را برای سلامتی مضر می دانند. اگر کارگری در ساعات آزاد به پشت دراز بکشد و به دیوار و سقف کارگاهش خیره شود، بیشتر از آن هر عاقلی به او می‌گوید: نگاه کن دوست عزیز، هر چقدر دلت می‌خواهد نگاه کن. ; این به سلامتی شما آسیب نمی رساند، اما زمان کاری شما خیره نخواهید شد تا اشتباه نکنید. چرا با اجازه دادن به استفاده از ودکا و مواد مخدر به طور کلی، نمی توان از زیبایی طبیعت، هوای نرم، سبزی تازه، بازی ملایم خطوط و رنگ ها لذت برد؟ بازاروف با تعقیب رمانتیسیسم، با سوء ظن باورنکردنی به دنبال آن می گردد جایی که هرگز نبوده است. او که در برابر آرمان‌گرایی مسلح است و قلعه‌های آن را در هوا می‌کوبد، گاهی اوقات خودش یک ایده‌آلیست می‌شود، یعنی شروع می‌کند به تجویز قوانین برای یک فرد که چگونه و از چه چیزی باید لذت ببرد و احساسات شخصی خود را با چه معیاری تنظیم کند. به کسی گفتن: از طبیعت لذت نبر، مثل این است که به او بگوییم: گوشتت را هلاک کن. هر چه منابع لذت بی ضررتر در زندگی وجود داشته باشد، زندگی در دنیا آسان تر خواهد بود و تمام وظیفه زمانه ما دقیقاً کاهش میزان رنج و افزایش قدرت و میزان لذت است. بسیاری به این موضوع اعتراض خواهند کرد که ما در چنین روزگار سختی زندگی می کنیم، که در آن هنوز فکر کردن در مورد لذت فایده ای ندارد. آنها می گویند کار ما کار کردن، ریشه کن کردن شر، کاشت خیر، پاکسازی مکانی برای ساختمانی بزرگ است که فرزندان دور ما در آن جشن بگیرند. خوب، من موافقم که ما مجبوریم برای آینده کار کنیم، زیرا ثمره همه تعهدات ما فقط برای چندین قرن می تواند برسد. بیایید بگوییم هدف ما بسیار عالی است، اما این بلندی هدف نشان دهنده تسلی بسیار کمی در مشکلات روزمره است. بعید است که یک فرد خسته و فرسوده از این فکر که نوه جد او برای لذت خود زندگی می کند، شاد و خوشایند باشد. در لحظات سخت زندگی، تسلی دادن با تعالی هدف، به دلخواه، مانند نوشیدن چای شیرین نشده در حالی که به یک حبه قند از سقف آویزان است نگاه می‌کند. برای افرادی که تخیل بیش از حد ندارند، چای از این نگاه های غم انگیز به سمت بالا خوشمزه تر به نظر نمی رسد. به همین ترتیب، زندگی متشکل از چیزی جز کار، به مذاق انسان امروزی خوش نخواهد آمد. بنابراین، از هر منظری که به زندگی نگاه کنید، باز هم معلوم می شود که لذت مطلقاً ضروری است. برخی به لذت به عنوان هدف نهایی نگاه می کنند. دیگران مجبور خواهند شد لذت را به عنوان مهمترین منبع قدرت لازم برای کار تشخیص دهند. این تمام تفاوت بین اپیکوریان و رواقیون عصر ما خواهد بود. بنابراین، تورگنیف در رمان خود به طور کامل با هیچ کس یا چیزی همدردی نمی کند. اگر بخواهید به او بگویید: "ایوان سرگیویچ، تو بازاروف را دوست نداری، چه می خواهی؟" - پس او به این سوال پاسخ نمی دهد. او نمی خواهد نسل جوان در مفاهیم و تمایلات با پدران خود موافق باشند. نه پدران و نه فرزندان او را راضی نمی‌کنند و در این صورت انکار او عمیق‌تر و جدی‌تر از انکار آن دسته از افرادی است که با نابود کردن آنچه پیش از خود آمده تصور می‌کنند نمک زمین و خالص‌ترین بیان انسانیت کامل هستند. این افراد ممکن است در نابودی خود حق داشته باشند، اما تنگ نظری و یک جانبه بودن آنها در خودپرستی ساده لوحانه یا در پرستش آن گونه ای است که خود را به آن می دانند. زندگی هنوز چنین اشکالی پیدا نکرده است، چنین انواعی که واقعاً بتوان روی آنها آرام گرفت و متوقف شد. افرادی که با تسلیم کامل به هر نظریه رایج، استقلال ذهنی خود را کنار می گذارند و انتقاد را با پرستش وقیحانه جایگزین می کنند، معلوم می شود افرادی تنگ نظر، ناتوان و اغلب مضر هستند. آرکادی قادر به انجام این کار است، اما این برای بازاروف کاملا غیرممکن است، و در این ویژگی ذهن و شخصیت است که تمام قدرت جذاب قهرمان تورگنیف نهفته است. نویسنده این قدرت جذاب را درک می کند و می شناسد، علیرغم این واقعیت که خودش با نهیلیست خود چه از نظر خلق و خوی و چه از نظر شرایط رشد موافق نیست. بیشتر می گویم: رابطه کلی تورگنیف به آن دسته از پدیده های زندگی که طرح کلی رمان او را تشکیل می دهند، آنقدر آرام و بی طرف هستند، آنقدر عاری از پرستش خدمتکارانه این یا آن نظریه هستند که خود بازاروف هیچ چیز ترسو یا دروغی در این روابط پیدا نمی کند. تورگنیف انکار بی رحمانه را دوست ندارد و با این حال شخصیت منکر بی رحم به عنوان شخصیتی قوی ظاهر می شود و احترام غیرارادی را در هر خواننده ای برمی انگیزد. تورگنیف متمایل به ایده آلیسم است، و با این حال هیچ یک از ایده آلیست هایی که در رمان او به تصویر کشیده شده اند، نمی توانند با بازاروف چه از نظر قدرت ذهن و چه از نظر قدرت شخصیت مقایسه شوند. من مطمئن هستم که بسیاری از منتقدان مجله ما به هر قیمتی می خواهند در رمان تورگنیف میل پنهانی برای تحقیر نسل جوان و اثبات اینکه بچه ها از والدین خود بدتر هستند ببینند، اما من به همان اندازه مطمئن هستم که احساس فوری خوانندگانی که محدود به روابط اجباری با نظریه نیستند، تورگنیف را توجیه می کند و در کار خود نه پایان نامه ای در مورد یک موضوع معین، بلکه تصویری واقعی و عمیقاً احساس شده از زندگی مدرن را می بیند که بدون کوچکترین پنهانی ترسیم شده است. اگر مضمون تورگنیف توسط نویسنده‌ای متعلق به نسل جوان ما و عمیقاً دلسوز کارگردانی بازاروف مورد حمله قرار می‌گرفت، مطمئناً تصویر یکسان نمی‌شد و رنگ‌ها به گونه‌ای دیگر اعمال می‌شدند. بازاروف یک دانش آموز زاویه دار نبود که با نیروی طبیعی ذهن سالم خود بر مردم اطراف خود مسلط شود. او شاید به تجسم آن ایده هایی تبدیل شود که جوهر این نوع را تشکیل می دهند. شاید او در شخصیت خود بیان واضحی از تمایلات نویسنده را به ما ارائه می داد ، اما بعید است که او در رابطه با وفاداری و تسکین زندگی با بازاروف برابری کند. هنرمند جوانی که من تصور می‌کنم از طریق آثارش و خطاب به همسالانش می‌گوید: "دوستان من، این چیزی است که یک فرد توسعه یافته باید باشد! این هدف نهایی آرزوهای ماست!" در مورد تورگنیف ، او به سادگی و با آرامش می گوید: "جوانان الان اینگونه هستند!" و در عین حال حتی این واقعیت را پنهان نمی کند که واقعاً چنین جوانانی را دوست ندارد. - این چطور ممکن است، بسیاری از منتقدان و روزنامه نگاران امروزی ما گریه خواهند کرد، این تاریک بینی است! - آقایان، می توان به آنها پاسخ داد، به احساسات شخصی تورگنیف چه اهمیتی می دهید؟ اینکه چنین افرادی را دوست داشته باشد یا نداشته باشد، سلیقه ای است. حال اگر او با عدم همدردی با تیپ، به او تهمت می زد، هر انسان درستکاری حق داشت او را به آب شیرین برساند، اما چنین تهمت هایی در رمان نمی یابید. حتی زوایایی‌های بازاروف، که قبلاً توجه خواننده را به آن‌ها جلب کرده‌ام، با شرایط زندگی کاملاً رضایت‌بخش توضیح داده می‌شوند و اگر نگوییم یک ضرورت اساسی، حداقل یک ویژگی بسیار رایج افراد از نوع بازاروف است. البته برای ما جوان ها خوشایندتر خواهد بود اگر تورگنیف این ناهمواری های ناخوشایند را پنهان کرده و روشن کند. اما فکر نمی‌کنم هنرمند با ارضای خواسته‌های عجیب و غریب ما به این شکل، پدیده‌های واقعیت را به‌طور کامل‌تر در آغوش بگیرد. از بیرون، مزایا و معایب بیشتر قابل مشاهده است، و بنابراین، نگاهی کاملاً انتقادی به بازاروف از بیرون در لحظه کنونی بسیار مثمر ثمرتر از تحسین بی‌اساس یا ستایش خدمتکارانه است. تورگنیف با نگاه کردن به بازاروف از بیرون، به نظر می رسد که فقط یک فرد "بازنشسته" که در جنبش مدرن ایده ها دخالت ندارد می تواند نگاه کند، او را با آن نگاه سرد و جست وجوگری که فقط با تجربه طولانی زندگی به او می دهد نگاه می کند. از او قدردانی کرد. Bazarov از آزمون تمیز و قوی ظاهر شد. تورگنیف حتی یک اتهام قابل توجه به این نوع پیدا نکرد، و در این مورد صدای او، به عنوان صدای مردی که از نظر سنی و نگاهش به زندگی، در اردوگاهی متفاوت است، اهمیت ویژه و تعیین کننده ای دارد. تورگنیف بازازوف را دوست نداشت، اما قدرت او را تشخیص داد، برتری او را بر مردم اطرافش تشخیص داد و خودش به او احترام کامل گذاشت. این برای حذف هرگونه سرزنش احتمالی از عقب ماندگی جهت از رمان تورگنیف کافی است. این حتی کافی است تا رمان او را عملاً برای زمان حال مفید بدانیم. رابطه بازاروف با رفیقش رگه‌ای از نور بر شخصیت او می‌افکند. بازاروف هیچ دوستی ندارد، زیرا او هنوز با شخصی "که تسلیم او نشود" ملاقات نکرده است. 10 بازاروف به تنهایی در ارتفاعات سرد اندیشه هوشیار ایستاده است و این تنهایی برای او سخت نیست، او کاملاً در خود و کار غرق شده است. مشاهدات و تحقیق در مورد طبیعت زنده، مشاهدات و تحقیق در مورد انسان های زنده جای خالی زندگی را برای او پر می کند و او را از کسالت بیمه می کند. او نیازی به همدردی و تفاهم در هیچ فرد دیگری احساس نمی کند. وقتی هر فکری به ذهنش خطور می کند به سادگی حرف می زند و توجه نمی کند که آیا شنوندگان با نظر او موافق هستند یا خیر و آیا ایده های او تأثیر خوشایندی بر آنها می گذارد یا خیر. اغلب اوقات، او حتی نیازی به صحبت کردن احساس نمی کند. با خود فکر می کند و گاه گاه سخنی گذرا می اندازد، که معمولاً با حرص و طمع محترمانه توسط مسیحیان و جوجه هایی مانند آرکادی برداشت می شود. شخصیت بازاروف در خود بسته می شود، زیرا خارج از آن و اطراف آن تقریباً هیچ عنصر مرتبط با آن وجود ندارد. این انزوای بازاروف تأثیر سختی بر افرادی دارد که دوست دارند لطافت و ارتباط او را دوست داشته باشند، اما هیچ چیز مصنوعی یا عمدی در این انزوا وجود ندارد. اطرافیان بازاروف از نظر ذهنی بی‌اهمیت هستند و به هیچ وجه نمی‌توانند او را تحریک کنند، بنابراین او سکوت می‌کند، یا کلمات قصار تکه تکه می‌گوید، یا اختلافی را که آغاز کرده است، قطع می‌کند و بیهودگی مضحک آن را احساس می‌کند. یک بزرگسال را در اتاقی با دوجین بچه قرار دهید، و احتمالاً تعجب آور نخواهید بود اگر آن بزرگسال در مورد اعتقادات انسانی، مدنی و علمی خود با سایر ساکنان خود صحبت نکند. بازاروف در مقابل دیگران پخش نمی شود، خود را فردی درخشان، غیرقابل درک برای معاصران یا هموطنان خود نمی داند. او به سادگی مجبور است به آشنایانش از بالا نگاه کند، چون این آشناها تا زانو هستند، چه باید بکند؟ از این گذشته، او نباید روی زمین بنشیند تا با قد آنها مطابقت داشته باشد؟ آیا نباید تظاهر به کودکی کنید تا افکار ناپخته آنها را با پسرها در میان بگذارید؟ او ناخواسته در خلوت می ماند و این تنهایی برایش سخت نیست زیرا جوان، قوی، مشغول کار پرشور افکار خود است. روند این کار در سایه می ماند. من شک دارم که تورگنیف بتواند شرحی از این روند را به ما منتقل کند. برای به تصویر کشیدن آن، باید خودتان آن را در ذهن خود تجربه کنید، باید خودتان بازاروف باشید، اما این اتفاق برای تورگنیف رخ نداده است، می توانید این را تضمین کنید، زیرا چه کسی در زندگی خود، حداقل یک بار، حتی برای چندین بار چند دقیقه، به همه چیز از چشم بازاروف نگاه کرد؟ در تورگنیف ما فقط نتایجی را می بینیم که بازاروف به آنها رسیده است، ما جنبه خارجی پدیده را می بینیم، یعنی آنچه را که بازاروف می گوید می شنویم و می فهمیم که او در زندگی چگونه عمل می کند، چگونه با افراد مختلف رفتار می کند. ما تحلیل روانشناختی یا فهرستی منسجم از افکار بازروف پیدا نکردیم. ما فقط می توانیم حدس بزنیم که او چه فکر می کند و چگونه اعتقادات خود را برای خودش فرموله کرده است. تورگنیف بدون اینکه خواننده را با اسرار زندگی ذهنی بازاروف آشنا کند، می تواند در آن بخش از مردم که عادت به استفاده از کار افکار خود برای تکمیل آنچه در کار نویسنده توافق نشده یا کامل نشده است، حیرت ایجاد کند. یک خواننده بی توجه ممکن است فکر کند که بازاروف محتوای درونی ندارد و تمام نیهیلیسم او شامل تافته ای از عبارات جسورانه است که از هوا ربوده شده و توسط تفکر مستقل توسعه نیافته است. می توان به طور مثبت گفت که تورگنیف خود قهرمان خود را اینطور درک نمی کند و تنها به دلیل اینکه او رشد تدریجی و بلوغ ایده های خود را دنبال نمی کند این است که نمی تواند و راحت نمی یابد که افکار بازاروف را همانطور که به نظر می رسد منتقل کند. ذهن افکار بازاروف در اعمال او، در رفتارش با مردم بیان می شود. آنها می درخشند، و دیدن آنها دشوار نیست، اگر فقط با دقت بخوانید، حقایق را گروه بندی کنید و از دلایل آنها آگاه باشید. دو قسمت در نهایت تصویر این شخصیت برجسته را کامل می کند: اول، رابطه او با زنی که دوستش دارد. دوم مرگ او من هر دو را در نظر خواهم گرفت، اما ابتدا فکر می کنم توجه به جزئیات جزئی دیگر مفید باشد. رابطه بازاروف با والدینش ممکن است برخی از خوانندگان را علیه قهرمان و برخی دیگر علیه نویسنده مستعد کند. اولی که تحت تأثیر خلق و خوی حساس قرار گرفته است، بازاروف را به دلیل سنگدلی سرزنش می کند. دومی ها که از وابستگی خود به نوع بازاروف گرفته شده اند، تورگنیف را به خاطر بی عدالتی نسبت به قهرمان خود و اینکه می خواهند او را به زیان نشان دهند سرزنش می کنند. هر دوی آنها، به نظر من، کاملاً اشتباه خواهند بود. بازاروف واقعاً آن لذتی را که این پیرمردهای مهربان از اقامت او در کنار آنها انتظار دارند به والدینش نمی دهد، اما حتی یک نقطه تماس بین او و والدینش وجود ندارد. پدر او یک پزشک قدیمی منطقه است که در زندگی بی رنگ یک زمیندار فقیر کاملاً تحقیر شده است. مادرش یک نجیب زاده قدیمی است که به همه شگون ها اعتقاد دارد و فقط می داند چگونه غذاهای عالی بپزد. بازاروف نمی تواند با پدر یا مادرش همانطور که با آرکادی صحبت می کند صحبت کند یا حتی با روشی که با پاول پتروویچ بحث می کند بحث کند. او حوصله، خالی، و با آنها دشوار است. فقط به شرطی می تواند با آنها زیر یک سقف زندگی کند که در کار او دخالت نکنند. البته این برای آنها دشوار است. او آنها را می ترساند، مثل موجودی از دنیایی دیگر، اما چه کاری می تواند انجام دهد؟ از این گذشته ، اگر بازروف بخواهد دو یا سه ماه را به سرگرم کردن پیران خود اختصاص دهد ، نسبت به خود بی رحم خواهد بود. برای این، او مجبور بود همه نوع فعالیت را کنار بگذارد و تمام روز را با واسیلی ایوانوویچ و آرینا ولاسیونا بنشیند، که در شادی، انواع مزخرفات را به زبان می آوردند، هر کدام به روش خود در شایعات شهرستانی و شایعات شهری می بافند. و سخنانی در مورد برداشت محصول، و داستان های برخی احمق مقدس، و اصطلاحات لاتین از یک رساله پزشکی قدیمی. مردی جوان و پرانرژی و پر از زندگی شخصی اش، طاقت دو روز چنین شهوتی را نداشت و دیوانه وار از این گوشه ی ساکتی که بسیار دوستش دارند و به طرز وحشتناکی حوصله اش سر می رود بیرون می رفت. نمی‌دانم بازاروف‌های قدیمی اگر پس از دو روز خوشبختی، از پسر محبوب خود می‌شنیدند که شرایط پیش‌بینی نشده او را مجبور به ترک کرده است، احساس خوبی می‌کردند یا خیر. من اصلاً نمی دانم بازاروف چگونه می تواند خواسته های والدین خود را بدون رها کردن کامل وجود شخصی خود برآورده کند. اگر، به هر طریقی، او قطعاً باید آنها را ناراضی رها می کرد، پس دلیلی وجود نداشت که چنین امیدهایی را در آنها برانگیزد که محقق نمی شد. وقتی دو نفری که همدیگر را دوست دارند یا به واسطه نوعی رابطه به هم متصل هستند، از نظر تحصیلات، در عقاید، در تمایلات و عادات با یکدیگر تفاوت دارند، اختلاف و رنج یکی از طرفین و گاهی هر دو با هم آنقدر اجتناب ناپذیر می شود که که حتی زحمت از بین بردن آنها بی فایده می شود. اما والدین بازاروف از این اختلاف رنج می برند، و بازاروف به هیچ وجه نمی گوید. این شرایط طبیعتاً خواننده دلسوز را به نفع سالمندان خلاص می کند. حتی برخی می گویند: چرا آنها را شکنجه می کند؟ بالاخره آنها او را خیلی دوست دارند! - و بذار ازت بپرسم با چی عذابشون میده؟ آیا به این دلیل است که او به شگون ها اعتقاد ندارد یا از صحبت های آنها خسته شده است؟ اما چگونه می توان به او اعتماد کرد و چگونه می توان خسته نشد؟ اگر نزدیک‌ترین فرد به من مضطرب می‌شد چون من بیش از دو سال و نیم هستم و قدم یک و نیم آرشین نیست، با تمام میلم نمی‌توانستم او را دلداری بدهم. احتمالاً حتی من هم او را دلداری نمی دادم، بلکه به سادگی شانه هایم را بالا می انداختم و کنار می رفتم. با این حال، یک وضعیت نسبتاً عجیب را پیش‌بینی می‌کنم: اگر بازاروف نیز از ناتوانی در کنار آمدن با والدین خود رنج می‌برد، خوانندگان دلسوز با او صلح می‌کردند و به او به عنوان قربانی ناگوار روند تاریخی توسعه نگاه می‌کردند. اما بازاروف رنج نمی برد و بنابراین بسیاری به او حمله می کنند و با عصبانیت او را فردی بی احساس می نامند. این خیلی ها برای زیبایی احساس ارزش زیادی قائل هستند، اگرچه این زیبایی معنای عملی ندارد. رنج کشیدن از جدایی از والدین به نظر آنها یک ویژگی لازم برای زیبایی احساس می رسد و بنابراین آنها از بازاروف می خواهند که رنج بکشد و توجه نداشته باشند که این امر اصلاً اوضاع را بهبود نمی بخشد و کار را برای واسیلی آسان نمی کند. ایوانوویچ و آرینا ولاسیونا. اگر رابطه بازاروف با والدینش فقط از نظر خوانندگان دلسوز می تواند به او آسیب برساند، پس تورگنیف را نمی توان به دلیل بی عدالتی یا اغراق مورد سرزنش قرار داد، زیرا افرادی که حساسیت آنها نسبت به انتقاد از ذهن برتری قاطعی دارد، همه ویژگی های اساسی و اساسی را دوست نخواهند داشت. اصلا از نوع بازاروف . آنها نه متانت فکری، نه بی رحمی نقد و نه قوت شخصیت را دوست نخواهند داشت؛ آنها این ویژگی ها را دوست نخواهند داشت، حتی اگر نویسنده رمان برای این ویژگی ها هولناکی مشتاقانه بنویسد. در نتیجه، در اینجا، مانند جاهای دیگر، این برخورد هنری نیست، بلکه خود ماده، همان پدیده واقعیت است که احساسات خصمانه را برمی انگیزد. تورگنیف با به تصویر کشیدن رابطه بازاروف با افراد مسن ، به هیچ وجه به یک متهم تبدیل نمی شود و عمداً رنگ های تیره را انتخاب می کند. او مانند قبل هنرمندی صادق باقی می ماند و پدیده را همانگونه که هست به تصویر می کشد، بدون آن که به میل خود آن را شیرین یا درخشان کند. خود تورگنیف، شاید به طبعش، به مردم دلسوز که در بالا در مورد آنها صحبت کردم نزدیک می شود. او گاه از دلسوزی برای غمگینی ساده لوحانه و تقریباً ناخودآگاه مادر پیرش و احساس خویشتن‌دار و شرم‌آور پدر پیرش گرفته می‌شود، به حدی که تقریباً آماده است بازاروف را سرزنش و سرزنش کند. اما در این سرگرمی نمی توان به دنبال چیز عمدی و حساب شده ای بود. این فقط ماهیت دوست داشتنی خود تورگنیف را منعکس می کند، و به سختی می توان در این ویژگی شخصیت او چیزی مذموم یافت. تورگنیف مقصر نیست که برای پیران بیچاره متاسف است و حتی با اندوه جبران ناپذیر آنها همدردی می کند. هیچ دلیلی برای تورگنیف وجود ندارد که همدردی های خود را به خاطر این یا آن نظریه روانشناختی یا اجتماعی پنهان کند. این دلسوزی ها او را وادار نمی کند که روحش را خم کند و واقعیت را مخدوش کند، بنابراین نه به شأن رمان آسیب می زند و نه به شخصیت شخصی هنرمند. بازاروف و آرکادی به دعوت یکی از بستگان آرکادی به شهر استانی می روند و با دو شخصیت بسیار معمولی ملاقات می کنند. این افراد - مرد جوان سیتنیکوف و بانوی جوان کوکشینا - نشان دهنده کاریکاتور فوق العاده ای از یک مترقی بی مغز و یک زن رهایی یافته به سبک روسی هستند. تعداد بیشماری سیتنیکوف و کوکشین اخیراً از ما جدا شده اند. اکنون برداشتن عبارات دیگران، تحریف افکار دیگران و پوشیدن لباس مترقی به همان اندازه آسان و سودآور است که در زمان پیتر پوشیدن لباس اروپایی آسان و سودآور بود. ما ترقی‌خواهان واقعی، یعنی افراد واقعاً باهوش، تحصیل‌کرده و وظیفه‌شناس، حتی کمتر زنان شایسته و توسعه‌یافته‌ای داریم، اما نمی‌توان تعداد بی‌شماری حرامزاده‌های با اندازه‌های مختلف را که خود را با عبارات مترقی، مانند یک شیک مد، سرگرم می‌کنند، بشمار. ، یا خود را در آنها فرو می برند تا تمایلات مبتذل خود را خاموش کنند. در کشور ما می‌توان گفت که هر آدم بیکار شبیه آدم‌های مترقی است، با آدم‌های مترقی مداخله می‌کند، تئوری خودش را از دست‌نوشته‌های دیگران می‌سازد و حتی اغلب سعی می‌کند آن را در ادبیات اعلام کند. «پیام رسان روسی» با اندوهی صمیمانه به این شرایط نگاه می کند که اغلب به خشم بلند تبدیل می شود. این عصبانیت با صدای بلند واکنشی را برمی انگیزد. خیلی ها به راسکی وستنیک می گویند: «داری چه کار می کنی؟ - "پیام رسان روسیه" احتمالاً آن صحنه های رمان تورگنیف را که در آن سیتنیکف و کوکشینا نقش آفرینی می کنند با لذت خاصی در صفحات خود گرفت: اکنون ، او فکر می کند ، همه شبه مترقی ها با وحشت و انزجار به خود نگاه خواهند کرد! بسیاری از مخالفان ادبی پیام رسان روسی به خاطر این صحنه ها به شدت به تورگنیف حمله خواهند کرد. با حرکات دیوانه وار فریاد می زنند: «او حرم ما را مسخره می کند، او برخلاف مسیر قرن، علیه آزادی زنان می رود». این دعوای طرفداران و مخالفان «پیام رسان روسی»، مانند بسیاری از مناقشات ادبی و غیر ادبی به طور کلی، اصلاً به موضوعی که طرف های منازعه درباره آن داغ می شوند، نمی پردازد. هم خشم "پیام رسان روسی" علیه سیتنیکوف ها و هم خشم بسیاری از مجلات از تعجب های "پیام رسان روسی" کوچکترین معنایی ندارد. خشم در برابر حماقت و پستی عموماً قابل درک است، اگرچه، به همان اندازه ثمربخش است که خشم در برابر رطوبت پاییزی یا سرمای زمستان. اما خشم نسبت به شکلی که در آن حماقت یا پستی بیان می شود کاملاً پوچ می شود. نه مقررات دولتی و نه تئوری های ادبی هرگز افراد احمق و خرده پا را نابود نمی کنند. این احمق و مردم کوچکآنها این یا آن لباس را می پوشند، اما هیچ روسری نمی تواند گوش خرشان را بپوشاند. سیتنیکوف هر چه باشد - بایرونیست (مانند گروشنیتسکی)، هگلیست (مانند شمیلوف) 11 یا نیهیلیست (که هست)، باز هم فردی مبتذل باقی خواهد ماند. بنابراین، آیا او خود را محافظه‌کار می‌خواند یا مترقی، فرقی می‌کند؟ بهترین حالت موقعیتی است که یک فرد احمق را تا حد امکان بی ضرر کند و حقیقت را باید گفت که یک مترقی احمق یکی از بی ضررترین موجودات است. در سال‌های گذشته، سیتنیکوف می‌توانست از روی جسارت، مربیان را در ایستگاه‌های پست مورد ضرب و شتم قرار دهد. حالا او این لذت را از خود سلب خواهد کرد، زیرا پذیرفته نیست و من یک مترقی هستم. این خوب است و به لطف پیشرفت داخلی برای آن. چه چیزی برای خشمگین شدن وجود دارد و چرا اجازه نمی دهیم سیتنیکف خود را مترقی و فعال بنامد؟ به چه کسی آسیب می رساند؟ این به چه کسی آسیب می زند؟ اما، البته، سیتنیکوف ها باید ارزش واقعی خود را بدانند، و نباید از چنین جامعه ای انتظار معجزه های شجاعت مدنی و انسانی داشت که در آن نیمه بزرگ خود نمی دانند چه می گویند و چه می خواهند. بنابراین، هنرمندی که در برابر چشمان ما کاریکاتور بسیار واضحی را ترسیم می کند و تحریف ایده های بزرگ و زیبا را به سخره می گیرد، سزاوار تشکر کامل ماست. بسیاری از ایده ها تبدیل به یک سکه شده اند و با سفر از این دست به دست دیگر، مانند یک قطعه قدیمی پنجاه کوپکی تیره و فرسوده شده اند. این ایده به خاطر آنچه منحصراً به مظاهر زشت آن تعلق دارد، آنچه به طور تصادفی از لمس دست های کثیف به آن چسبیده است، سرزنش می شود. برای تطهیر اندیشه، باید جلوه زشت را با تمام زشتی آن ارائه کرد و بدین ترتیب جوهر اساسی را از ناخالصی های دلخواه جدا کرد. هیچ وجه اشتراکی بین کوکشینا و رهایی زنان وجود ندارد؛ کوچکترین شباهتی بین سیتنیکوف و ایده های انسانی قرن نوزدهم وجود ندارد. اینکه سیتنیکوف و کوکشینا را مخلوقات زمانه بدانیم بسیار پوچ خواهد بود. هر دوی آنها فقط پارچه بالایی را از دوران خود به عاریت گرفته اند و این پارچه هنوز از بقیه دارایی ذهنی آنها بهتر است. بنابراین، خشم نظریه پردازان 12 علیه تورگنیف برای کوکشینا و سیتنیکوف چه معنایی خواهد داشت؟ خوب، بهتر است تورگنیف یک زن روسی به بهترین معنای رهایی یافته و یک مرد جوان را ارائه کند احساسات بالا بشریت؟ چرا، این یک خودفریبی خوشایند خواهد بود! این یک دروغ شیرین خواهد بود و یک دروغ بسیار ناگوار. این سؤال پیش می‌آید که تورگنیف رنگ‌هایی را برای به تصویر کشیدن چنین پدیده‌هایی که در روسیه وجود ندارند و در زندگی روسیه نه خاک و نه فضایی برای آنها وجود دارد، از کجا می‌آورد؟ و این اختراع خودسرانه چه اهمیتی خواهد داشت؟ احتمالاً در مردان و زنان ما میل فضیلت‌آمیز برای تقلید از چنین نمونه‌های عالی کمال اخلاقی ایجاد می‌شود! بگذارید او فقط چیزهای قدیمی و پوسیده را از بین ببرد و به ایده هایی دست نزند که ما از آنها انتظار نتایج مفید و فراوان داریم. اوه! بله، این قابل درک است. این یعنی: به ما دست نزنید! اما آقایان، اگر در میان تعداد ما آشغال‌های زیادی وجود دارد، چگونه می‌توانیم به آن دست نزنیم، اگر همراهی بسیاری از ایده‌ها مورد استفاده همان رذیله‌هایی است که چند سال پیش چیچیکوف‌ها، نوزدریوف‌ها، مولچالی‌ها و خلستاکوف‌ها بودند؟ آیا نباید آنها را به عنوان پاداشی برای دویدن به طرف خود لمس کنیم، آیا واقعاً باید آنها را به تجاوزگری تشویق کنیم، همانطور که در ترکیه آنها را به پذیرش اسلامگرایی تشویق می کنند؟ نه، این خیلی مضحک خواهد بود. به نظر من ایده های زمان ما در معنای ذاتی خود آنقدر قوی هستند که نیاز به حمایت مصنوعی ندارند. فقط کسانی که واقعاً به درستی آنها یقین دارند این عقاید را بپذیرند و گمان نکند که عنوان مترقی به خودی خود مانند یک اغماض، گناهان گذشته و حال و آینده را می پوشاند. سیتنیکوف ها و کوکشین ها همیشه شخصیت های بامزه ای باقی خواهند ماند. هیچ عاقلی از این که زیر یک پرچم با آنها می ایستد خوشحال نمی شود و در عین حال زشتی آنها را به شعاری که روی پرچم نوشته شده نسبت نمی دهد. نگاه کنید که بازاروف چگونه با این احمق ها رفتار می کند. او به دعوت سیتنیکوف به کوکشینا می آید تا مردم را ببیند، صبحانه می خورد، شامپاین می نوشد، هیچ توجهی به تلاش سیتنیکف برای نشان دادن شجاعت افکارش و تلاش های کوکشینا برای صدا زدن او، بازاروف، نمی کند. یک گفتگوی هوشمندانه و در نهایت بدون خداحافظی با مهماندار خانه را ترک می کند. سیتنیکوف به دنبال آنها بیرون پرید. -خب پس چی؟ - او پرسید، ابتدا به سمت راست دوید، سپس به سمت چپ، - چون به شما گفتم: یک شخص فوق العاده! ای کاش زنان بیشتری داشتیم! او در نوع خود یک پدیده بسیار اخلاقی است! آیا این استقرار پدر شما نیز یک پدیده اخلاقی است؟ - گفت بازاروف و انگشت خود را به سمت میخانه ای که در آن لحظه از آن عبور می کردند اشاره کرد. سیتنیکوف دوباره با جیغ خندید. او از منشأ خود بسیار شرمنده بود و نمی‌دانست که از ضربه زدن غیرمنتظره بازاروف 13 احساس تملق کند یا آزرده خاطر شود. در شهر، آرکادی با یک بیوه جوان، آنا سرگیونا اودینتسووا، در رقص فرماندار ملاقات می کند. او با او یک مازورکا می رقصد، از جمله، در مورد دوستش بازاروف با او صحبت می کند و او را با توصیف مشتاقانه از ذهن شجاع و شخصیت قاطع خود علاقه مند می کند. بازاروف که به محض ظاهر شدن او در توپ متوجه او شد، درباره او با آرکادی صحبت می کند و ناخواسته بدبینی معمول لحن او را افزایش می دهد تا حدی برای اینکه تصوری را که این زن روی او ایجاد کرده است از خود و همکارش پنهان کند. او با کمال میل موافقت می کند که با آرکادی نزد مادام اودینتسووا برود و این لذت را برای خود و او به امید شروع یک فتنه دلپذیر توضیح می دهد. آرکادی که در عاشق شدن اودینتسووا کوتاهی نکرده بود از لحن بازیگوش بازاروف آزرده می شود و بازاروف البته کوچکترین توجهی به این موضوع نمی کند و همچنان در مورد شانه های زیبای اودینتسووا صحبت می کند و از آرکادی می پرسد که آیا این خانم واقعاً هست یا خیر. - اوه اوه اوه! - می گوید در آب های ساکن شیاطین هستند و زنان سرد مانند بستنی هستند. ^با نزدیک شدن به آپارتمان اودینتسووا ، بازاروف کمی هیجان دارد و می خواهد خود را بشکند ، در ابتدای بازدید رفتاری غیرطبیعی از خود نشان می دهد و همانطور که تورگنیف اشاره می کند ، بدتر از سیتنیکوف روی صندلی خود فرو می ریزد. اودینتسوا متوجه هیجان بازاروف می شود، تا حدودی دلیل آن را حدس می زند، قهرمان ما را با رفتار دوستانه و آرام آرام آرام می کند و سه ساعت را با جوانان در گفتگوی آرام، متنوع و پر جنب و جوش می گذراند. بازاروف با او به ویژه محترمانه رفتار می کند. واضح است که او اهمیتی نمی دهد که آنها در مورد او چگونه فکر می کنند و چه تأثیری می گذارد؛ او برخلاف معمول بسیار زیاد صحبت می کند، سعی می کند همکار خود را مشغول نگه دارد، کارهای خشن انجام نمی دهد و حتی با احتیاط بیرون از دایره می ماند. از عقاید و دیدگاه های عمومی، در مورد گیاه شناسی، پزشکی و سایر موضوعاتی که برای او شناخته شده صحبت می کند. اودینتسووا با خداحافظی با جوانان آنها را به روستای خود دعوت می کند. بازاروف بی صدا به نشانه موافقت تعظیم می کند و در همان زمان سرخ می شود. آرکادی متوجه همه اینها می شود و از همه آن شگفت زده می شود. پس از اولین ملاقات با اودینتسووا ، بازاروف همچنان سعی می کند با لحنی شوخی در مورد او صحبت کند ، اما همان بدبینی عبارات او نوعی احترام غیرارادی و پنهان را نشان می دهد. واضح است که او این زن را تحسین می کند و می خواهد به او نزدیک شود. او در مورد او شوخی می کند زیرا نمی خواهد به طور جدی با آرکادی در مورد این زن یا در مورد احساسات جدیدی که در خود مشاهده می کند صحبت کند. بازاروف نمی توانست در نگاه اول یا بعد از اولین قرار عاشق اودینتسووا شود. در کل فقط آدم های خیلی خالی در رمان های خیلی بد عاشق می شدند. او فقط از اندام زیبا یا به قول خودش خوش اندامش خوشش آمد. مکالمه با او هماهنگی کلی این برداشت را به هم نزند و برای اولین بار این برای حمایت از تمایل او برای آشنایی کوتاهتر با او کافی بود. بازاروف هیچ نظریه ای در مورد عشق ارائه نکرد. خود سال های دانشجویی ، که تورگنیف کلمه ای در مورد آن نمی گوید ، احتمالاً بدون ماجراجویی در قلب انجام نداد. بازاروف، همانطور که بعداً خواهیم دید، معلوم می شود که مردی باتجربه است، اما به احتمال زیاد با زنانی برخورد می کرد که کاملاً توسعه نیافته بودند، به دور از برازندگی و بنابراین نمی توانستند ذهن خود را به شدت علاقه مند کنند یا اعصابش را تکان دهند. او عادت داشت که به زنان نیز نگاه کند. با ملاقات با اودینتسووا، او می بیند که می تواند با او به عنوان یک برابر صحبت کند، و در او سهمی از آن ذهن انعطاف پذیر و شخصیت قوی را که در شخص خودش می شناسد و دوست دارد، پیش بینی می کند. با صحبت کردن بین خود ، بازاروف و اودینتسووا از نظر ذهنی می توانند به نوعی به چشمان یکدیگر ، بالای سر جوجه آرکادی نگاه کنند و این تمایلات درک متقابل احساسات دلپذیری را به هر دو شخصیت می بخشد. بازاروف شکل برازنده را می بیند و بی اختیار آن را تحسین می کند. تحت این فرم زیبا، او یک قدرت بومی را تشخیص می دهد و ناخودآگاه شروع به احترام به این قدرت می کند. او به‌عنوان یک تجربه‌گرای ناب، از حسی خوشایند برخوردار است و به تدریج به این لذت کشیده می‌شود و چنان به درون کشیده می‌شود که زمانی که زمان جدایی فرا می‌رسد، کندن آن دشوار و دردناک می‌شود. بازاروف در عشق هیچ تحلیلی ندارد، زیرا هیچ بی اعتمادی به خودش وجود ندارد. او با کنجکاوی و بدون کوچکترین ترسی برای دیدن اودینتسووا به دهکده می رود، زیرا می خواهد از نزدیک به این زن زیبا نگاه کند، می خواهد با او باشد، چند روز خوش را سپری کند. پانزده روز بدون توجه در روستا می گذرد. بازاروف با آنا سرگیونا زیاد صحبت می کند، با او بحث می کند، صحبت می کند، عصبانی می شود و در نهایت با نوعی اشتیاق بدخواهانه و دردناک به او وابسته می شود. چنین علاقه ای اغلب توسط زنان زیبا، باهوش و سرد به افراد پرانرژی القا می شود. زیبایی زن خون ستایشگر او را به هیجان می آورد. ذهن او به او این فرصت را می دهد که با سر خود بفهمد و با تحلیل ذهنی ظریف احساساتی را که خود او در آن سهیم نیست و حتی با آنها همدردی نمی کند بحث کند. سردی او را در برابر شیفتگی بیمه می کند و با تقویت موانع، در عین حال میل مرد را برای غلبه بر آنها تقویت می کند. مردی که به چنین زنی نگاه می کند، بی اختیار فکر می کند: او خیلی خوب است، آنقدر هوشمندانه در مورد احساسات صحبت می کند، گاهی اوقات هنگام بیان اظهارات ظریف روانشناختی خود یا گوش دادن به سخنرانی های پرشور من، بسیار متحرک می شود. چرا شهوانی اینقدر سرسختانه در او ساکت است؟ چگونه سریع او را لمس کنیم؟ آیا تمام زندگی او در مغزش متمرکز شده است؟ آیا او واقعاً خودش را با برداشت ها سرگرم می کند و نمی تواند تحت تأثیر آنها قرار گیرد؟ زمان در تلاش های شدید برای کشف راز زنده می گذرد. سر با حس کار می کند. احساسات سنگین و دردناک وجود دارد. کل رمان روابط بین یک مرد و یک زن خصلت عجیبی از مبارزه به خود می گیرد. بازاروف با آشنا شدن با اودینتسووا به فکر سرگرمی با فتنه ای دلپذیر افتاد. پس از شناخت بیشتر او، برای او احترام قائل شد و در عین حال دید که امید بسیار کمی برای موفقیت وجود دارد. اگر او نمی توانست به اودینتسووا وابسته شود، به سادگی دستش را تکان می داد و بلافاصله با مشاهده عملی که زمین گوه نیست و زنان زیادی در جهان هستند که به راحتی می توان با آنها برخورد کرد، دلداری می داد. با؛ او در اینجا نیز سعی کرد همین کار را انجام دهد، اما قدرت تسلیم شدن اودینتسووا را نداشت. احتیاط عملی به او توصیه کرد که همه چیز را رها کند و ترک کند تا بیهوده خود را عذاب ندهد، اما عطش لذت بیشتر از احتیاط عملی صحبت کرد و بازاروف ماند و عصبانی شد و فهمید که دارد حماقت می کند و با این حال به این کار را انجام دهم، زیرا میل به زندگی برای لذت خودم قوی تر از میل به سازگاری بود. این توانایی در انجام حماقت های عمدی مزیت رشک برانگیز افراد قوی و باهوش است. یک فرد بی‌علاقه و خشک همیشه همانطور که محاسبات منطقی به او می‌گوید عمل می‌کند. شخص ترسو و ضعیف سعی می کند با سفسطه خود را فریب دهد و خود را به درستی خواسته ها یا اعمال خود متقاعد کند. اما بازاروف به چنین ترفندهایی نیاز ندارد. او مستقیماً به خود می گوید: این احمقانه است، اما من همچنان همانطور که می خواهم رفتار می کنم و نمی خواهم خودم را بشکنم. وقتی نیاز پیش بیاید، آنگاه وقت خواهم داشت و می‌توانم خودم را آنطور که باید برگردانم. کل، طبیعت قوی این توانایی از دست دادن در این توانایی منعکس می شود. یک ذهن سالم و فاسد ناپذیر در این توانایی بیان می شود که حماقت را همان شور و اشتیاق می نامد که در یک لحظه معین کل ارگانیسم را فرا می گیرد. رابطه بازاروف با اودینتسوا با وقوع صحنه عجیبی بین آنها به پایان می رسد. او را صدا می زند تا در مورد شادی و عشق صحبت کند، او با کنجکاوی زنان سرد و باهوش از او می پرسد که در او چه می گذرد، از او اظهار عشق می کند. نام او را با لطافتی غیرارادی تلفظ می کند. سپس، هنگامی که او که از هجوم ناگهانی احساسات و امیدهای جدید مبهوت شده بود، به سوی او می‌شتابد و او را به سینه‌اش فشار می‌دهد، او از ترس به آن طرف اتاق عقب می‌نشیند و به او اطمینان می‌دهد که او او را اشتباه نفهمیده، اشتباه کرده است. بازاروف اتاق را ترک می کند و به این ترتیب رابطه به پایان می رسد ، او فردای آن روز بعد از این واقعه ترک می کند ، سپس دو بار آنا سرگیونا را می بیند ، حتی با آرکادی با او می ماند ، اما برای او و برای او ، وقایع گذشته واقعاً به نظر می رسد. گذشته ای برگشت ناپذیر و با آرامش همدیگر را می بینند و با لحن افراد معقول و محترم با هم صحبت می کنند. در همین حال، بازاروف از اینکه به رابطه خود با اودینتسووا به عنوان یک قسمت تجربه شده نگاه می کند، ناراحت است. او را دوست دارد و بدون اینکه خود را به ناله کند، رنج بکشد و معشوق بدبخت را بازی کند، با این حال، به نوعی در سبک زندگی خود نابرابر می شود، یا به سر کار می شتابد، سپس در بی عملی فرو می رود، یا به سادگی خسته می شود و از اطرافیان غرغر می کند. به او. او نمی‌خواهد با کسی صحبت کند، و حتی به خودش هم اعتراف نمی‌کند که چیزی شبیه مالیخولیا و خستگی را احساس می‌کند. او از این شکست به نوعی عصبانی و ترش است، از این که فکر کند شادی به او اشاره کرد و از آنجا گذشت، آزرده می شود و احساس اینکه این اتفاق روی او تأثیر می گذارد آزاردهنده است. همه اینها به زودی در بدن او پردازش می شود. او دست به کار می شد، با انرژی بیشتر به رمانتیسیسم لعنتی و بانوی غیرقابل دسترس که او را زیر دماغش هدایت می کرد، نفرین می کرد و مانند قبل زندگی می کرد، قورباغه ها را می برید و با زیبایی های کمتر شکست ناپذیر دوست می داشت. اما تورگنیف بازاروف را از حال و هوای دشوار خود بیرون نیاورد. بازاروف ناگهان می میرد، البته نه از غم و اندوه، و رمان به پایان می رسد، یا بهتر است بگوییم، به طور ناگهانی و غیر منتظره به پایان می رسد. در حالی که بازاروف در دهکده پدرش در حال دویدن است، آرکادی، که او نیز از زمان توپ فرمانداری عاشق اودینتسووا شده بود، اما حتی وقت علاقه به او را نداشت، به خواهرش، کاترینا سرگیونا، 18 ساله نزدیک می شود. دختر پیر، بدون اینکه متوجه شود، به او وابسته می شود، علاقه قبلی خود را فراموش می کند و در نهایت از او خواستگاری می کند. او موافقت می کند، آرکادی با او ازدواج می کند و اکنون که او قبلاً داماد اعلام شده است، گفتگوی کوتاه اما گویا بین او و بازاروف که به سمت پدرش می رود انجام می شود. آرکادی خود را روی گردن مرشد و دوست سابقش انداخت و اشک از چشمانش جاری شد. -جوانی یعنی چه؟ - بازاروف با آرامش گفت: - بله، من به کاترینا سرگیونا امیدوارم. ببین چقدر زود دلداریت میده - خداحافظ برادر! - او در حالی که قبلاً روی گاری سوار شده بود به آرکادی گفت و با اشاره به یک جفت جکادو که کنار هم روی پشت بام اصطبل نشسته بودند، اضافه کرد: - برو، درس بخوان! -- چه مفهومی داره؟ - از آرکادی پرسید. -- چگونه؟ آیا در تاریخ طبیعی آنقدر بد هستید یا فراموش کرده اید که جکدو محترم ترین پرنده خانوادگی است؟ یک مثال برای شما!.. خداحافظ آقا! گاری تکان خورد و 14 غلتید. بله، آرکادی، همانطور که بازاروف بیان کرد، به چنگال ها افتاد و مستقیماً از نفوذ دوستش تحت قدرت نرم همسر جوانش قرار گرفت. اما، به هر حال، آرکادی برای خود لانه ساخت، برای خود خوشبختی یافت، و بازاروف بی خانمان ماند، یک سرگردان گرم نشده. و این هوس یک رمان نویس نیست! این یک شرایط تصادفی نیست. اگر شما آقایان اصلاً شخصیت بازاروف را درک کنید ، مجبور خواهید شد موافقت کنید که قرار دادن چنین شخصی بسیار دشوار است و او نمی تواند بدون تغییر ویژگی های اساسی شخصیت خود به یک مرد خانواده با فضیلت تبدیل شود. بازاروف فقط می تواند عاشق یک زن بسیار باهوش شود. او که عاشق یک زن شده است، عشق خود را تحت هیچ شرایطی قرار نمی دهد. او خود را خنک و مهار نمی کند و به همین ترتیب وقتی احساس خود را پس از رضایت کامل سرد می کند، به طور مصنوعی گرم نمی کند. او قادر به حفظ رابطه متعهدانه با یک زن نیست. ذات مخلص و یکپارچه او سازش نمی کند و امتیاز نمی دهد. او نفع زن را با برخی تعهدات نمی خرد. وقتی کاملاً داوطلبانه و بدون قید و شرط به او داده می شود آن را می گیرد. اما زنان باهوش ما معمولا مراقب و محتاط هستند. موقعیت وابسته آنها باعث می شود که از افکار عمومی بترسند و به خواسته های خود اختیاری ندهند. آنها از آینده نامعلوم می ترسند، می خواهند آن را بیمه کنند، و بنابراین یک زن نادر باهوش تصمیم می گیرد خود را بر گردن مرد محبوبش بیندازد بدون اینکه او را با وعده ای محکم در برابر جامعه و کلیسا ملزم کند. این زن باهوش در برخورد با بازاروف خیلی زود می فهمد که هیچ وعده محکمی اراده لجام گسیخته این مرد سرکش را مقید نمی کند و نمی توان او را ملزم کرد که شوهر خوب و پدری مهربان برای خانواده باشد. او متوجه خواهد شد که بازاروف یا به هیچ وجه قولی نخواهد داد، یا با دادن آن در یک لحظه شیفتگی کامل، زمانی که این شیفتگی از بین برود، آن را خواهد شکست. در یک کلام، او متوجه خواهد شد که احساس بازاروف آزاد است و علیرغم هرگونه سوگند و قرارداد آزاد خواهد ماند. برای اینکه از یک چشم انداز ناشناخته عقب نشینی نکند، این زن باید کاملاً تسلیم جاذبه احساس شود، سراسیمه و بدون اینکه بپرسد فردا یا یک سال دیگر چه اتفاقی می افتد به سمت محبوب خود بشتابد. اما فقط دختران بسیار جوان ، کاملاً ناآشنا با زندگی ، کاملاً دست نخورده از تجربه ، می توانند در این راه فریب بخورند و چنین دخترانی به بازاروف توجه نخواهند کرد یا از طرز تفکر خشن او وحشت زده به چنین افرادی متمایل می شوند. ، که با گذشت زمان از آنها به جکداوی محترم تبدیل می شوند. با وجود اینکه بازاروف به طور غیرقابل مقایسه ای باهوش تر و فوق العاده تر از رفیق جوان خود است، آرکادی شانس بسیار بیشتری برای دوست داشتن یک دختر جوان دارد. زنی که قادر به قدردانی از بازاروف باشد بدون پیش شرط خود را به او تسلیم نمی کند ، زیرا چنین زنی معمولاً ذهن خود را دارد ، زندگی را می شناسد و بدون محاسبه از اعتبار خود مراقبت می کند. زنی که می تواند تحت تأثیر احساسات قرار گیرد، مانند موجودی ساده لوح که کمی فکر کرده است، بازاروف را درک نخواهد کرد و او را دوست نخواهد داشت. در یک کلام، برای بازاروف هیچ زنی وجود ندارد که بتواند احساس جدی را در او برانگیزد و به نوبه خود به گرمی به این احساس پاسخ دهد. در حال حاضر هیچ زنی نیست که با علم به تفکر، بتواند در عین حال، بدون نگاه کردن به گذشته و بدون ترس، تسلیم جاذبه احساس غالب شود. زن مدرن به عنوان موجودی وابسته و رنجور، از تجربه زندگی، آگاهی روشنی از وابستگی خود به دست می آورد و بنابراین نه به لذت بردن از زندگی که به این فکر می کند که دچار مشکلات ناخوشایندی نشود. حتی راحتی، عدم توهین بی ادبانه و اعتماد به آینده برای آنها عزیز است. آنها را نمی توان به این دلیل محکوم کرد، زیرا فردی که در معرض خطرات جدی در زندگی قرار دارد، ناگزیر محتاط می شود، اما در عین حال محکوم کردن مردانی که بدون دیدن زنان مدرنانرژی و اراده، برای همیشه روابط جدی و پایدار با زنان را رها می کنند و به دسیسه های پوچ و پیروزی های آسان بسنده می کنند. اگر بازاروف با آسیا یا ناتالیا (در «رودین») یا با ورا (در «فاوست») برخورد می کرد، البته در لحظه تعیین کننده عقب نشینی نمی کرد، اما واقعیت این است که زنان آسیا را دوست دارند. ناتالیا و ورا توسط عبارات شیرین زبان برده می شوند و در مقابل افراد قدرتمندی مانند بازاروف فقط ترسو و نزدیک به ضدیت احساس می کنند. چنین زنانی نیاز به نوازش دارند ، اما بازاروف نمی داند چگونه کسی را نوازش کند. تکرار می کنم، در حال حاضر هیچ زنی وجود ندارد که بتواند به طور جدی به احساسات جدی بازاروف پاسخ دهد، و - در حالی که یک زن در موقعیت وابسته فعلی خود قرار دارد، در حالی که هر قدم او توسط خودش، والدین مهربان و بستگان دلسوزش زیر نظر خواهد بود. و پس از آن، آنچه افکار عمومی نامیده می شود، تا آن زمان بازاروف ها مانند حرامزاده ها زندگی می کنند و می میرند، تا آن زمان عشق گرم زن باهوش و توسعه یافته "فقط با شایعات و رمان ها برای آنها شناخته می شود. زن هیچ تضمینی دارد؛ در صورتی که شخص او را دوست داشته باشد، تنها لذت مستقیم را به او می‌دهد، اما در حال حاضر زن نمی‌تواند خود را به لذت مستقیم بسپارد، زیرا پشت این لذت همیشه یک سؤال بزرگ مطرح می‌شود: پس چه؟ عشق. بدون ضمانت و شروط استفاده نمی شود، اما عشق با ضمانت و بازاروف شرایط را نمی فهمد، عشق آن چیزی است که می اندیشد، عشق است، معامله معامله است، «و اختلاط این دو صنعت» 15 به نظر او ناخوشایند است و ناخوشایند متاسفانه، باید توجه داشته باشم که غیر اخلاقیو زیان آورباورهای بازاروف در بسیاری از افراد خوب همدردی آگاهانه پیدا می کند. من اکنون سه مورد را در رمان تورگنیف در نظر خواهم گرفت: 1) نگرش بازاروف به مردم عادی، 2) خواستگاری بازاروف از فنچکا و 3) دوئل بازاروف با پاول پتروویچ. در روابط بازاروف با مردم عادی، قبل از هر چیز باید به فقدان هر گونه تظاهر و شیرینی توجه کرد. مردم آن را دوست دارند و بنابراین خدمتگزاران بازاروف را دوست دارند، بچه ها او را دوست دارند، علیرغم اینکه او به هیچ وجه با آنها بادام رفتار نمی کند و آنها را با پول یا شیرینی زنجفیلی تجمل نمی کند. تورگنیف با توجه به اینکه در یک جا متوجه شد که بازاروف مورد علاقه مردم عادی است ، در جایی دیگر می گوید که مردان به او مانند یک احمق نگاه می کنند. این دو شهادت به هیچ وجه منافاتی با هم ندارند. بازاروف به سادگی با دهقانان رفتار می کند، نه ارباب و نه میل واهی به تقلید از گفتار آنها و آموزش خرد را آشکار نمی کند، و بنابراین دهقانان، که با او صحبت می کنند، ترسو یا خجالتی نیستند. اما از سوی دیگر، بازاروف، از نظر خطاب، زبان و مفاهیم، ​​هم با آنها و هم با زمیندارانی که دهقانان به دیدن و شنیدن آنها عادت دارند، کاملاً در تضاد است. آنها به او به عنوان یک پدیده عجیب و استثنایی نگاه می کنند، نه این و نه آن، و به آقایانی مانند بازاروف این گونه نگاه خواهند کرد تا زمانی که دیگر از آنها نباشند و تا زمانی که فرصت داشته باشند به آنها نگاه دقیق تری بیندازند. مردها دلشان برای بازاروف است، زیرا در او یک فرد ساده و باهوش می بینند، اما در عین حال این شخص برای آنها غریبه است، زیرا روش زندگی، نیازهای آنها، امیدها و ترس های آنها را نمی داند. مفاهیم، ​​باورها و تعصبات آنها. بازاروف پس از عاشقانه ناموفق خود با اودینتسووا، دوباره به روستای کیرسانوف می آید و شروع به معاشقه با فنچکا، معشوقه نیکولای پتروویچ می کند. او Fenichka را به عنوان یک زن جوان چاق دوست دارد. او را به عنوان مهربان، ساده و مرد شاد. یک صبح خوب جولای او موفق می شود یک بوسه کامل را روی لب های تازه او نقش کند. او ضعیف مقاومت می کند، بنابراین او موفق می شود "بوسه خود را تجدید و طولانی کند" 16. در این لحظه رابطه عاشقانه او به پایان می رسد. او ظاهراً در آن تابستان هیچ شانسی نداشت، به طوری که حتی یک دسیسه نیز به پایان خوشی نرسید، اگرچه همه آنها با خوشایندترین نشانه ها شروع شدند. به دنبال آن، بازاروف روستای کیرسانوف ها را ترک می کند و تورگنیف با این عبارات او را نصیحت می کند: "هیچ وقت به ذهنش خطور نکرد که تمام حقوق مهمان نوازی را در این خانه زیر پا گذاشته است" 17. با دیدن اینکه بازاروف فنچکا را بوسید ، پاول پتروویچ که مدتها نفرت "دکتر" و نیهیلیست را داشت و علاوه بر این ، نسبت به فنچکا که به دلایلی او را به یاد زن محبوب سابق خود می اندازد بی تفاوت نبود ، قهرمان ما را به دوئل دعوت می کند. بازاروف با او تیراندازی می کند، پای او را زخمی می کند، سپس خودش زخم را پانسمان می کند و روز بعد می رود و می بیند که پس از این داستان ماندن در خانه کیرسانوف برای او ناخوشایند است. دوئل، طبق مفاهیم بازاروف، پوچ است. سوال این است که آیا بازاروف با پذیرش چالش پاول پتروویچ کار خوبی انجام داد؟ این سؤال به سؤال دیگری می رسد، بیشتر سوال کلی : آیا به طور کلی در زندگی انحراف از باورهای نظری جایز است؟ در مورد مفهوم متقاعدسازی نظرات مختلفی وجود دارد که می توان آن را به دو سایه اصلی تقلیل داد. ایده آلیست ها و متعصبان آماده اند تا همه چیز را در مقابل اعتقادات خود بشکنند - هم شخصیت دیگران، هم منافع خودشان و هم اغلب حتی حقایق و قوانین تغییرناپذیر زندگی. آنها بدون تجزیه و تحلیل این مفهوم در مورد باورها فریاد می زنند و بنابراین مطلقاً نمی خواهند و نمی توانند درک کنند که یک شخص همیشه ارزشمندتر از یک نتیجه گیری مغزی است، به دلیل یک اصل ریاضی ساده که به ما می گوید که کل همیشه بزرگتر از جزء است. آرمان گرایان و متعصبان به این ترتیب خواهند گفت که عدول از اعتقادات نظری در زندگی همیشه شرم آور و جنایتکارانه است. این امر مانع از آن نمی شود که بسیاری از آرمان گرایان و متعصبان ترسو شوند و گهگاهی عقب نشینی کنند و سپس خود را به خاطر شکست عملی سرزنش کنند و درگیر پشیمانی شوند. افراد دیگری هستند که این واقعیت را از خود پنهان نمی کنند که گاهی مجبور به انجام کارهای پوچ هستند و حتی اصلاً نمی خواهند زندگی خود را به یک محاسبه منطقی تبدیل کنند. بازاروف یکی از این افراد است. او با خود می گوید: "من می دانم که دوئل پوچ است، اما در این لحظه می بینم که رد کردن آن برای من کاملاً ناخوشایند است. به نظر من بهتر است کاری پوچ انجام دهم تا اینکه تا آخرین لحظه احتیاط کنم. درجه، برای دریافت ضربه از دست یا از عصای پاول پتروویچ." اپیکتتوس رواقی، البته، متفاوت عمل می‌کرد و حتی با لذت خاصی تصمیم می‌گرفت که به خاطر اعتقاداتش رنج بکشد، اما بازاروف آنقدر باهوش است که به طور کلی ایده‌آلیست و به طور خاص یک رواقی باشد. وقتی فکر می کند، آنگاه به مغز خود آزادی کامل می دهد و سعی نمی کند به نتایج از پیش تعیین شده برسد. وقتی می‌خواهد عمل کند، به صلاحدید خودش نتیجه‌گیری منطقی‌اش را به کار می‌گیرد یا نمی‌کند، آن را عملی می‌کند یا زیر پا می‌گذارد. واقعیت این است که اندیشه ما آزاد است و اعمال ما در زمان و مکان صورت می گیرد. بین یک فکر درست و یک عمل محتاطانه همان تفاوتی وجود دارد که بین یک آونگ ریاضی و یک پاندول فیزیکی. بازاروف این را می داند و بنابراین در اعمال خود با عقل عملی، هوش و مهارت هدایت می شود و نه ملاحظات نظری. در پایان رمان، بازاروف می میرد. مرگ او یک حادثه است. او بر اثر مسمومیت جراحی، یعنی بریدگی کوچکی که در حین تشریح جسد ایجاد شده، می میرد. این رویداد با موضوع کلی رمان مرتبط نیست. از وقایع قبلی پیروی نمی کند، اما لازم است هنرمند شخصیت قهرمان خود را کامل کند. داستان رمان در تابستان 1859 اتفاق می افتد. در طی سالهای 1860 و 1861، بازاروف نمی توانست کاری انجام دهد که کاربرد جهان بینی او را در زندگی به ما نشان دهد. او همچنان قورباغه ها را می برید، با میکروسکوپ دست و پا می زد و مسخره می کرد تظاهرات مختلفرمانتیسم، از مزایای زندگی در حد توان و توانایی خود بهره می برد. همه اینها فقط حاصل آن خواهد بود. می توان قضاوت کرد که چه چیزی از این تمایلات حاصل می شود تنها زمانی که بازاروف و همتایانش پنجاه ساله شوند و زمانی که نسل جدیدی جایگزین آنها شود، که به نوبه خود نسبت به پیشینیان خود منتقد خواهند بود. افرادی مانند بازاروف به طور کامل با یک قسمت ربوده شده از زندگی آنها تعریف نمی شوند. این نوع اپیزود فقط یک ایده مبهم به ما می دهد که قدرت های عظیمی در کمین این افراد است. این نیروها چگونه بیان خواهند شد؟ پاسخ این سوال فقط با شرح حال این افراد یا تاریخ قوم آنها میسر است و شرح حال همانطور که مشخص است پس از مرگ شخصیت نوشته می شود، همانطور که تاریخ زمانی نوشته می شود که واقعه قبلاً رخ داده باشد. Bazarovs، تحت شرایط خاص، عالی هستند شخصیت های تاریخی ; چنین افرادی برای مدت طولانی جوان، قوی و مناسب برای هر کاری باقی می مانند. آنها یک جانبه نمی شوند، به نظریه وابسته نمی شوند، به مطالعات خاص وابسته نمی شوند. آنها همیشه آماده مبادله یک حوزه فعالیت با حوزه دیگر، گسترده تر و سرگرم کننده تر هستند. آنها همیشه آماده ترک دفتر علمی و آزمایشگاه هستند. اینها کارگر نیستند. این افراد با جستجوی دقیق در مورد مسائل خاص علم، هرگز از دنیای بزرگی که آزمایشگاه آنها و خودشان را در بر می گیرد، با همه علم و با همه ابزار و دستگاه خود غافل نمی شوند. وقتی زندگی به طور جدی اعصاب مغز آنها را به هم می زند، آنگاه میکروسکوپ و چاقوی جراحی را دور می اندازند، سپس تحقیقات علمی روی استخوان ها یا غشاها را ناتمام می گذارند. بت، هرگز زندگی خود را به خاطر خدمت او محکوم نخواهد کرد. او با حفظ نگرش شکاکانه خود نسبت به خود علم، اجازه نخواهد داد که آن اهمیت مستقلی پیدا کند. یا برای اینکه به مغزش کار بدهد، یا برای اینکه فوایدش را برای خودش و دیگران از آن بیرون بکشد، به آن می پردازد. او تا حدودی برای گذران وقت، طبابت خواهد کرد، بخشی به عنوان نان و صنعت مفید. اگر شغل دیگری، جالب‌تر، سودمندتر، مفیدتر نشان دهد، پزشکی را ترک خواهد کرد، همانطور که بنجامین فرانکلین چاپخانه را ترک کرد. بازاروف مرد زندگی است، مرد عمل است، اما تنها زمانی دست به کار می شود که فرصتی را ببیند که به صورت مکانیکی عمل نکند. او اسیر اشکال فریبنده نخواهد شد; پیشرفت های بیرونی بر شک و تردید سرسخت او غلبه نمی کند. او یک ذوب تصادفی را با شروع بهار اشتباه نمی گیرد و تمام زندگی خود را در آزمایشگاه خود می گذراند مگر اینکه تغییرات مهمی در آگاهی جامعه ما رخ دهد. اگر تغییرات مورد نظر در آگاهی و در نتیجه در زندگی جامعه رخ دهد، افرادی مانند بازاروف آماده خواهند بود، زیرا کار مداوم فکری به آنها اجازه نمی دهد که تنبل، کهنه و زنگ زده شوند و شک دائماً بیدار به آنها اجازه نمی دهد. تبدیل شدن به متعصب تخصص خود یا پیروان ولرم یک دکترین یک طرفه. چه کسی جرات می کند آینده را حدس بزند و فرضیه ها را به باد پرتاب کند؟ چه کسی تصمیم می گیرد تا نوعی را تکمیل کند که تازه در حال شکل گیری و شکل گیری است و تنها با زمان و رویدادها می تواند تکمیل شود؟ تورگنیف که نمی توانست به ما نشان دهد بازاروف چگونه زندگی می کند و چگونه عمل می کند، به ما نشان داد که چگونه می میرد. این برای اولین بار کافی است تا در مورد نیروهای بازروف، در مورد نیروهایی که رشد کامل آنها فقط با زندگی، مبارزه، اقدامات و نتایج نشان داده شود، ایده ای شکل بگیرد. اینکه Bazarov یک عبارات ساز نیست - هر کسی با نگاه کردن به این شخصیت از اولین دقیقه حضور او در رمان این را خواهد دید. این که انکار و شک این شخص آگاهانه و احساس می شود، و نه برای هوی و هوس و برای اهمیت بیشتر - هر خواننده بی طرفی با احساس فوری به این امر متقاعد می شود. بازاروف دارای قدرت، استقلال، انرژی است که عبارت‌پردازان و مقلدین آن را ندارند. اما اگر کسی می خواست حضور این نیرو را در او متوجه نشود و احساس نکند، اگر کسی بخواهد آن را زیر سوال ببرد، تنها واقعیتی که به طور جدی و قاطعانه این شک پوچ را رد می کند، مرگ بازاروف است. تأثیر او بر اطرافیانش چیزی را ثابت نمی کند. به هر حال رودین نیز تأثیر داشت. ماهی و ماهی وجود ندارد، و ایجاد تأثیر قوی بر افرادی مانند آرکادی، نیکولای پتروویچ، واسیلی ایوانوویچ و آرینا ولاسیونا دشوار نیست. اما نگاه کردن به چشمان مرگ، پیش بینی رویکرد آن، بدون تلاش برای فریب دادن خود، وفادار ماندن به خود تا آخرین لحظه، ضعیف نشدن و نترسیدن - این یک شخصیت قوی است. مردن به روشی که بازاروف مرد، همان انجام یک شاهکار بزرگ است. این شاهکار بدون عواقب باقی می ماند، اما دوز انرژی که برای این شاهکار صرف می شود، برای یک کار درخشان و مفید، در اینجا صرف یک فرآیند فیزیولوژیکی ساده و اجتناب ناپذیر می شود. از آنجا که بازاروف محکم و آرام مرد، هیچ کس احساس آسودگی و سود نکرد، اما چنین شخصی که می داند چگونه با آرامش و استوار بمیرد، در برابر مانع عقب نشینی نمی کند و در برابر خطر خم نمی شود. توصیف مرگ بازاروف بهترین مکان در رمان تورگنیف است؛ حتی شک دارم که در همه آثار هنرمند ما چیز قابل توجهی یافت شود. نوشتن گزیده ای از این قسمت باشکوه را غیرممکن می دانم. این به معنای از بین بردن یکپارچگی برداشت است. من واقعاً باید ده صفحه کامل 19 را می نوشتم، اما فضا به من اجازه این کار را نمی دهد. علاوه بر این، امیدوارم که همه خوانندگان من رمان تورگنیف را خوانده باشند یا بخوانند، و بنابراین، بدون استخراج یک خط از آن، فقط سعی می کنم وضعیت روحی بازاروف را از ابتدا تا پایان بیماری ردیابی و توضیح دهم. بازاروف که هنگام تشریح جسد انگشت خود را قطع کرده و فرصتی برای سوزاندن سریع زخم با لاجورد یا آهن نداشت، چهار ساعت پس از این رویداد، نزد پدرش می آید و محل درد را سوزانده و از خود یا واسیلی ایوانوویچ پنهان نمی کند. بی فایده بودن این اقدام در صورتی که چرک میت در حال تجزیه در زخم نفوذ کند و با خون مخلوط شود. واسیلی ایوانوویچ، به عنوان یک پزشک، می داند که این خطر چقدر بزرگ است، اما جرات ندارد به آن چشم نگاه کند و سعی می کند خود را فریب دهد. دو روز میگذره بازاروف خود را تقویت می کند، به رختخواب نمی رود، اما احساس تب و لرز می کند، اشتهای خود را از دست می دهد و از سردرد شدید رنج می برد. مشارکت و سوالات پدرش او را آزار می دهد، زیرا می داند که همه اینها کمکی نمی کند و پیرمرد فقط خود را گرامی می دارد و با توهمات پوچ سرگرم می کند. او از این که می بیند یک مرد و در عین حال یک پزشک جرأت نمی کند موضوع را در نور واقعی آن ببیند، آزرده می شود. بازاروف از آرینا ولاسیونا مراقبت می کند. به او می گوید که سرما خورده است. روز سوم او به رختخواب می رود و می خواهد برای او چای نمدار بفرستد. روز چهارم رو به پدرش می‌کند و مستقیماً به او می‌گوید که به زودی می‌میرد، لکه‌های قرمزی را که روی بدنش ظاهر می‌شود و نشانه عفونت است به او نشان می‌دهد، در اصطلاح پزشکی او را بیماری خود می‌خواند و با سردی رد می‌کند. اعتراض های ترسو پیرمرد گیج. و با این حال او می خواهد زندگی کند، حیف است که با خودآگاهی، با فکر خود، با او خداحافظی کند. شخصیت قوی اما این درد جدایی از زندگی جوان و با نیروهای فرسوده، نه در اندوهی ملایم، بلکه در آزردگی صفراوی و طعنه آمیز، در نگرش تحقیرآمیز نسبت به خود به عنوان موجودی ناتوان، و نسبت به آن حادثه زمخت و پوچ که در هم کوبیده و درهم شکسته بیان می شود. به او. نیهیلیست تا آخرین لحظه به خودش وفادار می ماند. او به عنوان یک پزشک می دید که افراد مبتلا همیشه می میرند و در تغییر ناپذیری این قانون با وجود اینکه این قانون او را محکوم به مرگ می کند تردیدی ندارد. به همین ترتیب، در لحظه‌ای حساس، جهان‌بینی غم‌انگیز خود را با جهان‌بینی شادتر و شادتر تغییر نمی‌دهد. او به عنوان یک پزشک و به عنوان یک شخص، خود را با سراب تسلی نمی دهد. تصویر تنها موجودی که در بازاروف احساس شدیدی را برانگیخت و به او الهام بخشید، در زمانی به ذهنش می‌آید که می‌خواهد با زندگی خداحافظی کند. این تصویر احتمالاً قبل از تصورات او شناور بود، زیرا احساس به زور سرکوب شده هنوز وقت مرگ نداشت، اما در اینجا، با خداحافظی با زندگی و احساس نزدیک شدن به هذیان، از واسیلی ایوانوویچ می خواهد که یک پیام آور برای آنا سرگیونا بفرستد و به آن اعلام کند. او که بازاروف در حال مرگ است به او دستور داد تعظیم کند. اینکه آیا او امیدوار بود که او را قبل از مرگش ببیند یا صرفاً می خواست از خودش خبری به او بدهد، نمی توان تصمیم گرفت. شاید او از تلفظ نام زن محبوبش در مقابل شخص دیگری خشنود بود تا چهره زیبای او، چشمان آرام و باهوش و بدن جوان و مجلل او را با وضوح بیشتری تصور کند. او تنها یک موجود در جهان را دوست دارد و آن انگیزه های لطیف احساسی که در خود فرو نشانده بود، مانند رمانتیسم، اکنون به سطح می نشیند، این نشانه ضعف نیست، این تجلی طبیعی احساس رهایی از یوغ است. عقلانیت؛ بازاروف به خود خیانت نمی کند. نزدیک شدن به مرگ او را احیا نمی کند. برعکس، او طبیعی‌تر، انسانی‌تر، راحت‌تر از سلامتی کامل می‌شود. یک زن جوان و زیبا اغلب در یک بلوز ساده صبحگاهی جذاب تر از یک لباس مجلسی غنی است. درست است (بازاروف در حال مرگ که طبیعت خود را رها کرده، به خود آزادی کامل داده است، وقتی با ذهنی سرد هر حرکت خود را کنترل می کند و دائماً خود را گرفتار تمایلات عاشقانه می کند، همدردی بیشتری نسبت به همان بازاروف برمی انگیزد. بر خود، بهتر و انسانی تر می شود، سپس این به عنوان اثباتی پرانرژی برای یکپارچگی، کامل بودن و ثروت طبیعی طبیعت عمل می کند.عقلانیت بازروف افراطی قابل بخشش و قابل درک در او بود؛ این افراط که او را مجبور می کرد در مورد خودش عاقل باشد و خود را بشکند، از کنش زمان و زندگی ناپدید می‌شد، گویی در زمان نزدیک شدن به مرگ نیز ناپدید می‌شد. او به جای اینکه مظهر نظریه نیهیلیسم باشد، مرد شد و به عنوان یک مرد، آرزوی دیدن زنی را که دوست داشت ابراز کرد. آنا سرگیونا می رسد. بازاروف با ملایمت و آرام با او صحبت می کند، بدون اینکه سایه ای از اندوه را پنهان کند، او را تحسین می کند، آخرین بوسه را از او می خواهد، چشمانش را می بندد و به بیهوشی می افتد. مثل قبل نسبت به پدر و مادرش بی تفاوت می ماند و زحمت تظاهر را به خود نمی دهد. درباره مادرش می‌گوید: "مادر بیچاره! حالا با گل گاوزبان شگفت‌انگیزش به کی غذا می‌دهد؟" او با مهربانی به واسیلی ایوانوویچ توصیه می کند که فیلسوف شود. من قصد ندارم بعد از مرگ بازاروف موضوع رمان را دنبال کنم. وقتی مردی مانند بازاروف درگذشت، و هنگامی که چنین وظیفه روانشناختی مهمی با مرگ قهرمانانه او حل شد، حکمی در مورد یک روند کلی از ایده ها صادر شد، پس آیا ارزش دارد که سرنوشت افرادی مانند آرکادی، نیکولای پتروویچ، سیتنیکوف و توتی را دنبال کنیم. guanti؟.. (و همه چیزهای دیگر (آن.) - اد.) سعی می کنم چند کلمه در مورد رابطه تورگنیف با نوع جدیدی که او ایجاد کرده است بگویم. هنگامی که شروع به ساختن شخصیت اینساروف کرد، تورگنیف به هر قیمتی می خواست او را بزرگ معرفی کند و در عوض او را خنده دار کرد. هنگام خلق بازاروف، تورگنیف می خواست او را در خاک بکوبد و در عوض به او ادای احترام کامل کرد. می خواست بگوید: نسل جوان ما راه را اشتباه می رود، گفت: تمام امید ما به نسل جوان ماست. تورگنیف دیالکتیک دان نیست، سوفسطایی نیست؛ او نمی تواند یک ایده از پیش تعیین شده را با تصاویر خود اثبات کند، مهم نیست که این ایده چقدر انتزاعی درست یا عملاً مفید به نظر می رسد. او قبل از هر چیز یک هنرمند است، فردی ناخودآگاه، بی اختیار صادق است. تصاویر او زندگی خود را دارند. او آنها را دوست دارد، او را از آنها می گیرد، در طول فرآیند خلاقیت به آنها وابسته می شود و برای او غیرممکن می شود که آنها را به هوس خود دور بزند و تصویر زندگی را به تمثیلی با هدف اخلاقی و با فضیلت تبدیل کند. نتیجه ماهیت صادق و پاک هنرمند تاثیر خود را می گذارد، موانع تئوریک را در هم می شکند، بر توهمات ذهن پیروز می شود و با غرایز خود همه چیز را رستگار می کند - بی وفایی ایده اصلی، یک طرفه بودن توسعه، و منسوخ شدن مفاهیم. . تورگنیف با نگاه کردن به بازاروف او به عنوان یک شخص و به عنوان یک هنرمند در رمان خود رشد می کند، در برابر چشمان ما رشد می کند و به درک درست و ارزیابی منصفانه از نوع خلق شده می رسد. تورگنیف آخرین کار خود را با احساسی ناخوشایند آغاز کرد. از اولین باری که در بازاروف به ما نشان داد شیوه زاویه دار، تکبر ورزانه، عقلانیت بی رحمانه خود را. او با آرکادی بی احتیاطی رفتار می کند، با نیکولای پتروویچ بی مورد با تمسخر رفتار می کند، و تمام همدردی هنرمند در کنار آن افرادی است که آزرده می شوند، آن پیرمردهای بی آزاری که به آنها گفته می شود قرص را قورت دهید و در مورد آنها می گویند که بازنشسته هستند. مردم. و بنابراین هنرمند شروع به جستجوی نقطه ضعف در منکر نهیلیست و بی رحم می کند. او را در موقعیت‌های مختلف قرار می‌دهد، او را به هر سو می‌گرداند و تنها یک اتهام به او می‌یابد - اتهام سنگدلی و سخت‌گیری. او به این نقطه تاریک نگاه می کند. این سوال در ذهن او ایجاد می شود: این شخص چه کسی را دوست خواهد داشت؟ او ارضای نیازهای خود را در چه کسی خواهد یافت؟ چه کسی او را به طور کامل درک می کند و از پوسته ناشیانه اش نمی ترسد؟ او یک زن باهوش را به قهرمان خود می آورد. این زن با کنجکاوی به این شخصیت عجیب و غریب نگاه می کند. نیهیلیست نیز به نوبه خود با همدردی فزاینده به او نگاه می کند و سپس با دیدن چیزی شبیه به لطافت و محبت به سوی او می شتابد و با تحرک حساب نشده موجودی جوان، پرشور و دوست داشتنی، آماده تسلیم کامل خود، بدون معامله، به سوی او می شتابد. بدون پنهان کردن، بدون فکر دوم. افراد سرد در این راه عجله نمی کنند و بچه های بی احساس این کار را دوست ندارند. منکر بی رحم از زن جوانی که با او سر و کار دارد جوان تر و سرحال تر است. در زمانی که چیزی شبیه به احساس در درون او شروع به تخمیر می کرد، یک شور دیوانه وار در او جوشید و فوران کرد. عجله کرد، او را ترساند، گیجش کرد و ناگهان او را هوشیار کرد. او به عقب برگشت و به خود گفت که آرامش بهترین است. از آن لحظه به بعد، تمام همدردی نویسنده به سمت بازاروف می رود، و فقط برخی اظهارات منطقی که با کل جور در نمی آیند، احساسات سابق و نامهربانانه تورگنیف را به یاد می آورند. نویسنده می بیند که بازاروف کسی را ندارد که دوستش داشته باشد، زیرا همه چیز در اطراف او کوچک، مسطح و شل و ول است، اما او خودش تازه، باهوش و قوی است. نویسنده این را می بیند و در ذهن خود آخرین ملامت ناشایست را از قهرمان خود دور می کند. تورگنیف پس از مطالعه شخصیت بازاروف، با تفکر در مورد عناصر و شرایط توسعه، می بیند که برای او نه فعالیت و نه شادی وجود دارد. او به عنوان یک حرامزاده زندگی می کند و به عنوان یک حرامزاده خواهد مرد، و در عین حال یک حرامزاده بی فایده، او مانند قهرمانی خواهد مرد که نه جایی برای بازگشت دارد، نه چیزی برای نفس کشیدن، نه جایی برای قرار دادن نیروی عظیم خود، نه کسی که با عشق قوی دوستش داشته باشد. اما دلیلی برای زنده ماندن او وجود ندارد، پس باید ببیند چگونه خواهد مرد. تمام علاقه، تمام نکته رمان در مرگ بازاروف بود. اگر ترسو بود، اگر به خودش خیانت می کرد، تمام شخصیتش به گونه ای دیگر روشن می شد. یک لاف زن خالی ظاهر می شود که در صورت نیاز از او نه صلابت و نه عزم را می توان انتظار داشت. کل رمان تهمتی به نسل جوان خواهد بود، یک سرزنش ناشایست. تورگنیف با این رمان می‌گفت: ببینید، جوان‌ها، اینجا بهترین، باهوش‌ترین شماست - و او خوب نیست! اما تورگنیف، به عنوان یک مرد صادق و یک هنرمند مخلص، اکنون نمی توانست چنین دروغ غم انگیزی بگوید. بازاروف اشتباهی مرتکب نشد و معنای رمان به شرح زیر است: جوانان امروزی فریفته می شوند و به افراط می روند ، اما در سرگرمی های آنها نیروی تازه و ذهنی فاسد ناپذیر منعکس می شود. این نیرو و این ذهن، بدون هیچ کمک و تأثیر جانبی، جوانان را به صراط مستقیم هدایت می کند و از آنها در زندگی حمایت می کند. هرکسی که این اندیشه زیبا را در رمان تورگنیف بخواند نمی تواند از او به عنوان یک هنرمند بزرگ و یک شهروند صادق روسیه تشکری عمیق و گرم نداشته باشد. اما بازروف ها با اینکه 20 آواز می خوانند و سوت می زنند، هنوز روزگار بدی را برای زندگی در دنیا می گذرانند. بدون فعالیت، بدون عشق، و بنابراین بدون لذت. آنها نمی دانند چگونه رنج بکشند، ناله نمی کنند و گاهی اوقات فقط احساس می کنند که خالی، کسل کننده، بی رنگ و بی معنی است. خب ما باید چی کار کنیم؟ از این گذشته، شما نباید عمدا خود را آلوده کنید تا از لذت مردن زیبا و آرام برخوردار شوید؟ نه! چه باید کرد؟ تا زنده ای زندگی کنی، وقتی که رست بیف نیست نان خشک بخوری، وقتی که نمی توانی زنی را دوست داشته باشی با زنان بودن، و اصلاً رویای درختان پرتقال و نخل را نبینی، وقتی برف و تندراهای سرد زیر توست. پا. مارس 1862.

یادداشت

این نشریه سه جلدی شامل مقالات منتخب انتقادی ادبی از D. I. Pisarev است. بیشتر این آثار در اصل در مجلات و مجموعه های مختلف دهه 1860 منتشر شده اند (Rassvet، Russian Word، Luch، Delo، Otechestvennye zapiski). سپس آنها، همراه با چند مقاله جدید، در اولین ویرایش آثار D.I. Pisarev، که توسط ناشر مترقی F. F. Pavlenkov، نزدیک به Pisarev انجام شد، قرار گرفتند. بعداً، در دهه 1870، نسخه دوم با همین ترکیب منتشر شد (اما به دلایل سانسور، به طور کامل تکمیل نشد). از سال 1894، پاولنکوف شروع به انتشار کاملتر و شش جلدی مجموعه آثار پیساروف کرد (پنج، و برای برخی مجلدها شش نسخه منتشر شد). آخرین، کامل ترین و عاری از حذف و تحریف سانسور - در 1909-1912، با یک شماره اضافی (نسخه اول آن - 1907، سوم - 1913)، حاوی مقالاتی که قبلاً منتشر نشده بودند یا توسط سانسور مورد آزار و اذیت قرار گرفته بودند. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، مهم ترین در ترکیب (اگرچه دور از کامل بودن) انتشار آثار D. I. Pisarev در چهار جلد بود (M., 1955-1956). متون موجود در آن با معتبرترین منابع، در درجه اول با چاپ اول، عاری از حذف و تحریف سانسور (بدون سانسور قبلی منتشر شد) و از "اصلاحات" ماهیت سبکی که در نسخه های بعدی پاولنکوف صورت گرفت، تأیید شد. برخی از حذفیات و اشتباهات در چاپ اول با استفاده از اولین متون چاپی مجله تصحیح می شود (خودنویس مقالات موجود در این ویرایش، مانند تقریباً سایر آثار پیساروف، به دست ما نرسیده است). همه مهم ترین تفاوت های دیگر در متن مجله در یادداشت ها آورده شده است. متون با حفظ آن دسته از ویژگی های املایی و نقطه گذاری که منعکس کننده هنجارهای زبان ادبی دهه 1860 هستند، بازتولید شده اند. ویژگیهای فردیسبک پیساروف برای این نسخه، متون در برابر چاپ اول دوباره بررسی شده اند. برخی از اشتباهات تصحیح تصحیح شده و تناقضات موجود در متن مقالات قبلی برطرف شده است. اختصارات زیر در یادداشت ها پذیرفته شده است: 1) Belinsky - Belinsky V.G. Collection. op. در 9 جلد، ج 1-6. M 1976-1981 (ادامه ویرایش); 2) Herzen - Herzen A.I. Collection. op. در 30 جلد M., 1954-1965; 3) Dobrolyubov - مجموعه Dobrolyubov N.A. op. در 9 جلد M.-L., 1961-1964; 4) ویرایش اول -- Pisarev D.I. Ed. F. Pavlenkova در ساعت 10 در سن پترزبورگ، 1866-1869; 5) Pisarev (Paul.) -- Pisarev D.I. Op. در 6 جلد. 5 F. Pavlenkova. سن پترزبورگ، 1909-1912; 6) Pisarev - Pisarev D.I. Op. در 4 جلد M., 1955-1956; 7) Saltykov-Shchedrin -- Saltykov-Shchedrin M. E. Collection. op. در 20 جلد M., 1965-1974; 8) TsGAOR - ایالت مرکزی. بایگانی انقلاب اکتبر; 9) Chernyshevsky - Chernyshevsky N. G. کامل. مجموعه op. در 15 جلد. M., 1939-1953.

"پدران و فرزندان"، رمان I. S. TURGENEV

برای اولین بار - "کلمه روسی"، 1862، شماره 3، بخش. دوم "ادبیات روسی"، ص. 1-54. سپس - قسمت اول از ویرایش 1. (1866)، ص. 126-172. تاریخ زیر مقاله در ویرایش اول است. مقاله - یکی از اولین نقدهای انتقادی رمان "پدران و پسران" - پس از انتشار آن در مجله "پیام رسان روسیه" (1862، شماره 2؛ در متن مجله مقاله پیوندهای مستقیم به این نشریه وجود دارد. ، توسط Pisarev در اولین انتشار حذف شده است). از بین همه اولین پاسخ ها، مقاله پیساروف هم به دلیل همدردی کامل با تصویر بازاروف و هم به دلیل شناخت کلی آن از عینیت هنری نویسنده رمان برجسته بود. کاتکوف با انتشار این رمان در مجله خود، روی آن به عنوان سلاحی در مبارزه با جریان دموکراتیک انقلابی حساب کرد. با این حال ، او هنوز نگرش تورگنیف را نسبت به تصویر "نیهیلیست" بازاروف به اندازه کافی سازگار نمی داند. تورگنیف به دلیل تمایلش به بی طرفی محکوم شد. کاتکوف تغییراتی در متن رمان در مجله ایجاد کرد که تصویر قهرمان را تحقیر کرد (به یادداشت 17 مراجعه کنید). این اصلاحات قبلاً توسط تورگنیف در اولین نسخه جداگانه رمان حذف شده بود. منتقد ارتجاعی V. I. Askochensky در مقاله‌ای که در مجله "مکالمه خانگی" (1862، شماره 19) منتشر شد، تصویر بازاروف را به‌عنوان بی‌حرمتی از نسل جوان ارزیابی کرد. در مقاله "آسمودئوس زمان ما" توسط M.A. Antonovich که در مجله "Sovremennik" (1862، شماره 3) منتشر شد، تقریباً همزمان با مقاله پیساروف، رمان نیز ارزیابی دقیقی شد، تصویر بازاروف به این صورت در نظر گرفته شد. کاریکاتور یک شخصیت انقلابی مشخص است که چرنیشفسکی، در خاطرات خود که بسیار بعدتر (در سال 1884) نوشته شد، این رمان را "بیانیه ای آشکار از نفرت تورگنیف از دوبرولیوبوف" در نظر گرفت (چرنیشفسکی، ج 1، ص 737). این اختلاف قاطع بین منتقدان دو نهاد پیشرو دموکراتیک در مقاله "پیام رسان روسیه" کاتکوف "رومن تورگنیف و منتقدانش" (1862، ج 39، صفحات 393-424) مورد توجه قرار گرفت و برای اهداف جدلی مورد استفاده قرار گرفت. بعداً، این یکی از دلایل اصلی ظهور یک بحث حاد و طولانی بین "کلمه روسی" و "Sovremennik" در سال 1864 بود (برای توسعه این بحث به یادداشت های مقالات "گل های طنز بی گناه" مراجعه کنید. و "انگیزه های درام روسی" - - در این جلد، "واقع گرایان" - در جلد 2 این نسخه). 1 سخنان بازاروف از فصل. رمان بیست و یکم "پدران و پسران". 2 نقل قول از چ. XXI; کلمات معرفی کننده گفتار مستقیم متعلق به پیساروف است. 3 خط از ch. من، بیت XXV از "یوجین اونگین". 4 غیر قابل تقسیم - به یادداشت مراجعه کنید. 8 به مقاله «آب راکد». 5 ... جامعه ... حتی شروع به نگاه کردن به کلاس های درس ...-- در 1859--1860. داوطلبان شروع به شرکت در سخنرانی ها در دانشگاه سنت پترزبورگ و آکادمی پزشکی-جراحی کردند. 6 نقل قول از چ. رمان X با انحرافات جزئی از متن; کلمات داخل پرانتز و همچنین حروف کج متعلق به Pisarev هستند. با توجه به این انتخاب (هم در متن مجله مقاله و هم در ویرایش اول صورت گرفت) در نامه کمیته سانسور مورخ 22 مارس 1866 به اداره اصلی امور مطبوعاتی در رابطه با انتشار قسمت اول چاپ اول . . گفته شد: "در رابطه با مذهب، پیساروف همه موارد را دور می زند، حتی دقایق مرگ بازاروف، گویی این موضوع ارزش صحبت کردن را ندارد. فقط در یک جا ... در گفتگوی بازاروف با عمو آرکادی، سخنان بازاروف: "وقتی که بدترین خرافات ما را خفه می کند.» - نویسنده دستور چاپ ... با حروف کج، بدیهی است که بدون قصد نیست. و این، بدون شک، کنایه ای از اقتدار کلیسا است. ص 145). 7 نقل قول از چ. VII با تغییرات جزئی در متن. 8 اشاره ای به جهت گیری ضد رعیت "یادداشت های یک شکارچی". 9 نقل قول از چ. رمان نهم. 10 چهارشنبه پاسخ بازاروف (فصل بیست و یکم) به این سؤال که آرکادی آیا نظر بالایی نسبت به خود دارد: "وقتی با شخصی ملاقات می کنم که در مقابل من تسلیم نمی شود ... آنگاه نظر خود را در مورد خودم تغییر خواهم داد." 11 شمیلوف قهرمان رمان A. F. Pisemsky "داماد ثروتمند" است. در مورد او در فصل ببینید. مقاله چهارم "پیسمسکی، تورگنیف و گونچاروف". 12 مطبوعات لیبرال محافظ دهه 1860 به طعنه آنها را نظریه پرداز نامیدند. تبلیغات خواهان انقلابی دموکراتیک، به ویژه چرنیشفسکی و پیروانش. 13 پایان چ. سیزدهم با یک انحراف از متن رمان. 14 از چ. رمان XXVI. 15 چهارشنبه اظهارات چاتسکی: وقتی در تجارت هستم، از سرگرمی پنهان می‌شوم، وقتی دارم احمق می‌کنم، دارم گول می‌زنم، و در اختلاط این دو صنعت هزاران انسان ماهر وجود دارد، من یکی از آنها نیستم. ("وای از هوش"، d. III، IV. 3)، 16 در تورگنیف (فصل بیست و سوم رمان): "و او می تواند از سر گرفته و بوسه خود را طولانی کند." 17 این کلمات در متن فصل وارد شد. XXIV (صحنه خروج بازاروف از مارینو - املاک کیرسانوف) توسط کاتکوف هنگام انتشار رمان در "پیام رسان روسیه" (1862، ج 37، ص 623؛ پیساروف این قسمت را با یک حذف جزئی نقل می کند). 18 اگر فعالیت دیگری خود را نشان دهد، جالب تر... - اشاره ای به مداخله فعال در مبارزه اجتماعی در صورت رویدادهای انقلابی. فرانکلین قبل از شرکت در مبارزه برای استقلال مستعمرات انگلیسی در آمریکای شمالی، به عنوان حروفچین کار می کرد و سپس صاحب یک چاپخانه بود. 19 در "کلمه روسی" در اینجا صفحاتی از متن جلد 37 "پیام رسان روسی" (ص 648-658) وجود دارد که با بیشتر فصل XXVII رمان مطابقت دارد (با عبارت: "یک بار دهقانی از روستای همسایه آورده است. .. برادرش، بیمار به تیفوس" تا پایان فصل). انواع زنانهدر رمان ها و داستان های پیسمسکی، تورگنیف و گونچاروف."