F. Xolderlinning "Giperion" romani epistolyar roman sifatida. Hyperion yoki Gretsiyadagi germit

20.04.2019

Xölderlin she'r yozishni boshladi, uning shakli va mazmunida sezilarli taqlid mavjud Klopstok. Shiller unda iliq ishtirok etdi. IN talabalik yillari uning sinfdoshi va eng yaxshi do'sti edi Hegel , Xölderlin bir necha yil davomida ular bilan yozishmalarni davom ettirdi. IN- 1795 yil Xölderlin yashagan Jena . 1794 yilda u ma'ruzalarda qatnashdi Fichte, Jena universitetida . Bu yerda ishqiy oqim markazida yangi adabiy oqim vakillari bilan shaxsiy munosabatlar o‘rnatdi; Xölderlin birinchi marta aynan shu erda kashf etilgan gipoxondriya . Shogirdlaridan birining onasiga bo'lgan umidsiz va ehtirosli muhabbat ta'siri ostida og'riqli kayfiyat kuchaydi; u unda allaqachon bo'lgan ayolning fantastik idealining timsolini ko'rdi yoshlar orzular mavzusi bo'lib, uni nomi ostida tasvirlagan Diotima "Giperion" romanida.

Xölderlinning uyi, taxminan. 1840

Xölderlin minorasi, Tübingen

Xölderlin "Giperion" dan tashqari, tugallanmagan "Empedoklning o'limi" tragediyasini ham qoldirdi - dramatik shakldagi lirik she'r, "Giperion" singari shoirning shaxsiy kayfiyatini ifodalaydi; Sofokldan tarjimalar - "Antigona" va "Shoh Edip" - va bir qator lirik she'rlar. Xölderlin lirikasi panteistik dunyoqarash bilan sug'orilgan: nasroniylik g'oyalari xuddi tasodifan kirib boradi; umuman olganda, Hölderlinning kayfiyati ilohiy tabiatning buyukligidan qo'rqib, ellinistik butparastga xosdir. Xölderlin she’rlari g‘oya va tuyg‘ularga boy, goh yuksak, goh nozik va g‘amgin; Bu til nihoyatda musiqiy va yorqin tasvirlar bilan porlaydi, ayniqsa tabiatning ko'plab tasvirlarida.

Kasallik.

Adabiyot tarixida Xölderlin fojiali shaxsdir. Umrining o'ttiz birinchi yilida allaqachon g'amgin, xayolparast va haddan tashqari sezgir shoir tuzalib bo'lmaydigan jinnilikka tushib qoladi va u uzoq etmish uch yillik umrining qolgan qismini Tyubingenda, Gölderlin qal'asida o'tkazadi. Neckar, shizofrenik psixozning zulmatiga botgan. Qal'aning derazalaridan birida tez-tez oq uchli qalpoqli g'alati figurani ko'rish mumkin edi, u xuddi arvoh kabi paydo bo'lib, g'oyib bo'ldi. Ushbu rasmdan ta'sirlangan yosh talaba Morike olovli otliq haqida ajoyib ballada yozdi: "Siz u erda, derazada, yana qizil shlyapani ko'rasiz ...". Biroq, his-tuyg'ularning asta-sekin sovishi va ruhning xiralashishi psixoz boshlanishidan ko'p yillar oldin Xölderin she'rlarining tovushlarida sezilishi mumkin edi, undan shizofrenik dahshat paydo bo'lib, asta-sekin o'z ruhini va uning atrofidagi dunyoni o'z dunyosiga aylantiradi. arvohlar.

“Xo'sh, qayerdasiz? Men oz yashadim, lekin kechqurun meniki

Allaqachon sovuq nafas olmoqda. Va men allaqachon shu yerdaman -

Sukunat soyasi; allaqachon jim

Yurak uyqusirayapti, ko‘kragida qaltiraydi”.

Himoyaga muhtoj bo'lgan o'ta sezgir, yumshoq aqliy tuzilishi bilan ajralib turadigan Xölderlin tabiatan chuqur diniy edi. U aqldan ozganining so'nggi yillarida to'satdan o'ziga ergashayotgan mohir duradgor Zimmerdan unga yog'ochdan yunon ibodatxonasi yasashni so'radi va doskaga quyidagi so'zlarni yozdi:

"Hayotning zigzaglari shunga o'xshash narsalarni chizadi,

So'qmoq va tog' yonbag'irlari sizga nimani eslatadi?

Abadiylik Xudosi bu erda bizni bajo keltiradi

Uyg'unlik, mukofot va tinchlik."

Xölderlinning his-tuyg'ulari ko'pincha kasalligidan oldin ham yaralangan. Ichidan, u hech qachon o'zining mehribon va mag'rur qalbining autistik orzulari bilan qattiq, travmatik haqiqatlar o'rtasidagi chuqur tafovutni bartaraf eta olmadi. inson dunyosi. Ammo yuqori darajada rivojlangan ma'naviy mustaqillik tuyg'usi unga cherkov ta'limotlarida "uyg'unlik va tinchlik" ga bo'lgan ichki ehtiyojini qondirishni izlashga imkon bermadi. Shuning uchun uning diniy tuyg'usi kamtarona, chuqur panteizmda o'zi uchun juda muhim yo'l topdi, u yoshligidan uning shaxsiyati va she'riy ijodining o'ziga xos boshlang'ich nuqtasi sifatida saqlanib qoldi. Uning o'zi ham o'zining "Kapriz" she'rida tabiatga bo'lgan sirli muhabbatning ichki manbalarini ko'rsatadi. “Men efirning sukunatini tushundim, inson so'zini tushunmadim. Shivirlagan eman o'rmonlarining uyg'unligi mening ustozim, sevishni o'rgangan gullar orasida. Men esa xudolar bag‘rida o‘sganman”.

Tan olish va meros.

"Hölderlin uyg'onishi" XX asrning ikkinchi yarmidagi jahon she'riyati harakatining muhim tendentsiyasidir - XXI asrning boshi asrlar. Bu turli tillarning eng buyuk shoirlari ushbu davrda o'z kuchlarini bag'ishlagan she'rlarining tarjimalari va moslashuvlariga va uning dastlabki, romantik va keyingi asarlarining poetikasini o'zlashtirishning keng tajribasiga taalluqlidir. Uning asarlari nafaqat tarjima qilingan va qayta o'rganilgan, balki omma oldida o'qilgan (masalan, Berlinda ekspressionist "Yangi klub" da).

She'riyat, nasr, tarjimalar va Gölderlin siymosining o'zi faylasuflar va ilohiyotchilarning (Vilgelm Dilthey, Fridrix Nitsshe, Karl Yaspers, Martin Xaydegger, Valter Benjamin, Moris Blanchot, Aris Fioretos, Romano Guardini, Hans) tafakkuriga turtki berdi. (Roman Yakobson, Piter Szondi), yozuvchilar (Stefan Tsvayg, Georg Xeym, Piter Xertling va boshqalar) asarlariga. Xölderlinning rus tiliga tarjimalari tashabbuskorlari orasida Mixail Tsetlin (Amari) va Yakov Golosovker bor, uning she'rlari Arkadiy Shtaynberg, Sergey Petrov, Efim Etkind, Greinham Ratgauz, Vladimir Mikushevich, Sergey Averintsev, Vyacheslav Kupriyanov tomonidan tarjima qilingan.

Fridrix Xölderlindan iqtibos " Har doim davlatni yer yuzida do'zaxga aylantirgan narsa - bu insonning uni yaratishga urinishlari er yuzidagi jannat "Iqtisodiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori F. fon Xayekning "Kreflikka yo'l" kitobining "Buyuk utopiya" bobining epigrafi.

1983 yilda nemis haykaltaroshi Anjela-Isabella Laich marmar haykalini yaratdi "

F. Xolderlinning "Giperion yoki Gretsiyadagi Hermit" romanining yaratilish tarixi shu kungacha ushbu nemis shoiri ijodi tadqiqotchilari tomonidan muhokama qilingan. Xölderlin o'z romani ustida etti yil ishladi: 1792 yildan 1799 yilgacha. Ushbu epistolyar asardagi kommunikativ darajalarni ta'kidlashga o'tishdan oldin, shuni ta'kidlash kerakki, ushbu romanning bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan bir nechta versiyalari mavjud edi.

1792 yil kuzida Xölderlin adabiyot tarixchilari "Pra-Hyperion" deb ataydigan asarning birinchi versiyasini yaratdi. Afsuski, u saqlanib qolmagan, ammo uning mavjudligi Xölderlinning o'zi va uning do'stlarining maktublaridan parchalar bilan tasdiqlangan.

1794 yil noyabridan 1795 yil yanvarigacha bo'lgan mashaqqatli mehnat natijasida Xölderlin Hyperionning metrik versiyasini yaratdi, bir yil o'tgach, u yana qayta ko'rib chiqildi va "Giperion yoshligi" deb nomlandi. Ushbu versiyada siz bosh qahramonning ustozi Adamas bilan o'tkazgan yillarini tasvirlaydigan "Giperion" romanining o'sha qismini ko'rishingiz mumkin.

Keyingi variant - bu an'anaviy epistolyar shaklda yozilgan "Lovell nashri" (1796); alohida harflar yo'q, oxirgi versiyada bo'lgani kabi, bu bitta epistolyar matn bo'lib, u erda Giperion o'z fikrlarini va ba'zi voqealarni ifodalaydi. uning hayoti Bellarmine uchun.

Ikki yil o'tgach, "Yakuniy nashr uchun Paralipomenon" yoki "Oxirgi nashr" paydo bo'ladi, ular roman bilan bir xil. Ushbu versiyada faqat oltita harf mavjud (beshtasi Diotimaga, bittasi Notaraga), ular asosan urush yillarining voqealarini tasvirlaydi.

1797 yilda Hyperionning yakuniy versiyasining birinchi qismi nashr etildi va nihoyat, 1799 yilda roman ustida ish to'liq yakunlandi.

Ushbu asarning juda ko'p sonli variantlari mavjudligi har birida mavjudligi bilan izohlanadi ijodiy bosqich Xölderlinning mafkuraviy qarashlari sezilarli o'zgarishlarga uchradi. Shunday qilib, "Giperion" romanining kelib chiqishi versiyalarining xronologiyasi Xölderlin falsafiy maktabining o'ziga xos xronologiyasi, uning izlanishlari va qaror qabul qilishdagi ikkilanishlari. muhim masalalar dunyo tartibi.

Shunday qilib, keling, ishning batafsil tahliliga o'tamiz. Birinchi kommunikativ darajada har bir alohida harf epistolyar aloqa birligi, o'ziga xos mini-matn sifatida ko'rib chiqiladi, uning xarakterli xususiyatlari I bobda ko'rsatilgan.

1. Hikoyaning ishtiroki.

Albatta, uning obrazi romanda mavjud - bu asarning bosh qahramoni Giperion. Rivoyat birinchi shaxsda aytiladi, bu butun asarga konfessional shakl beradi. Bu esa muallifga shaxsning ichki dunyosi va uning hayotga munosabatining o‘ziga xos xususiyatlarini yanada chuqurroq ochib berishga imkon beradi: “... Ich bin jetzt alle Morgen auf den Höhn des Korinthischen Isthmus, und, wie die Biene unter Blumen, fliegt meine Seele oft hin und her zwischen den Meeren, die zur Rechten und zur Linken meinen glühenden Bergen die Füäe... (... küh) Endi men har kuni ertalab Korinf Istmusining tog' yonbag'irlarida o'tkazaman va ruhim tez-tez gullar ustidagi ari kabi uchib ketadi, endi biriga, endi boshqa dengizga, o'ng va chap tomonda issiq tog'lar etaklarini salqinlashtiradi. ...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Hiperion o‘zining do‘sti Bellarminga yozgan maktublarida o‘z fikrlari, tajribalari, mulohazalari va xotiralari bilan o‘rtoqlashadi: “...Wie ein Geist, der keine Ruhe am Acheron findet, kehr ich zurck in die verlaYanen Gegenden meines Lebens. Alles alert und verjungt sich wieder. Kreislauf der Natur nima bo'ladi? Oder gilt er auch für uns?.. “(...Marhumning ruhi kabi, Acheron bo‘yida tinchlik topolmay, Tashlab ketgan umrim yurtlariga qaytayapman. Hamma narsa qariydi, yana yoshlanadi. Nega biz tabiatning go'zal siklidan uzoqlashdik?Yoki biz hamon unga qo'shilganmizmi?..). (E. Sadovskiy tarjimasi). Bu erda bosh qahramon qisman falsafiy savol bilan bog'liq: inson tabiatning bir qismimi va agar shunday bo'lsa, nega barcha tirik mavjudotlar uchun amal qiladigan tabiat qonunlari inson qalbiga taalluqli emas? Quyidagi iqtibosda Giperion o‘zining katta qarzi bo‘lgan ustozi, ruhiy ustozi Adamasni afsus bilan eslaydi: “...Bald führte mein Adamas in die Heroenwelt des Plutarch, bald in das Zauberland der griechischen Götter mich ein...”[ Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.16] (...Mening Adamas meni yo Plutarx qahramonlari olamiga, yoki yunon xudolarining sehrli shohligiga kiritdi...). (E. Sadovskiy tarjimasi).

2. Mozaik tuzilishi.

Bu xususiyat Xölderlin romanidagi alohida harflarga xosdir. Shunday qilib, Hyperion Bellarminega yuborgan xabarlaridan birida Tinos oroli uning uchun juda kichkina bo'lib qolgani va u dunyoni ko'rishni xohlagani haqida xabar beradi. Ota-onasining maslahati bilan u yo'lga chiqishga qaror qiladi, keyin Giperion Smirnaga qilgan sayohati haqida gapiradi, keyin u kutilmaganda umidning inson hayotidagi o'rni haqida gapira boshlaydi: “...Liber! was wäre das Leben ohne Hoffnung?..”[Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.25] (...Azizim! Umidsiz hayot nima bo'lar edi?..). (E. Sadovskiy tarjimasi). Qahramonning fikrlaridagi bunday "sakrash" epistolyar shakldan foydalanish tufayli mumkin bo'lgan taqdim etilgan fikrlashning ma'lum bir bo'shligi va mazmunli erkinligi bilan izohlanadi.

3. Kompozitsion xususiyatlar. Xölderlin romanidagi xabarlarning tuzilishiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, bir nechta harflar bundan mustasno, barcha harflar birinchi va uchinchi etiket qismlarining etishmasligi bilan ajralib turadi. Har bir maktubning boshida Hyperion o'z manziliga salom bermaydi, Bellarmine yoki Diotimaga salomlashish formulalari yoki murojaatlari yo'q. Xabar oxirida qabul qiluvchiga xayrlashish so'zlari yoki biron bir tilak yo'q. Shunday qilib, deyarli barcha harflar faqat ish qismining mavjudligi bilan tavsiflanadi, bunda qahramonning hissiyotlari, uning hayotiy hikoyalari mavjud: “Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon in Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt...” (Adamas ketganidan keyin orolim men uchun juda kichkina bo‘lib qoldi. Ko‘p yillar davomida Tinosdan zerikdim. Dunyoni ko‘rmoqchi edim...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yoki: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. Ich liebe Griechenland überall o'ladi. Es trägt die Farbe meines Herzens..." (Men hozir Ayaks orolida, bebaho Salamisda yashayman. Bu Yunoniston men uchun hamma joyda aziz. Unda qalbimning rangi bor...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yuqoridagi iqtiboslardan ko'rinib turibdiki, Hyperion deyarli har bir xabarni hikoya bilan boshlaydi. Ammo shu bilan birga, roman boshida etiket qismini o'z ichiga olgan harflarni o'z ichiga oladi, ammo bunday maktublar soni kam. Bu qismda hikoya qiluvchining asosiy vazifasi adresat bilan aloqa o'rnatish, tinglashni, tushunishni so'rash va shu orqali bosh qahramonga ruhiy inqirozini engishga yordam berishdir: “Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen. kranken Trauer sage?.. "(Meni tinglay olasizmi, sizga uzoq va og'riqli alamli qayg'ularimni aytsam, meni tushunasizmi?..). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yoki: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...” (O‘tgan baxtim haqida qayta-qayta aytib bermoqchiman...). (E. Sadovskiy tarjimasi).
4. Murojaat qiluvchining nutqiy tasviri. O'rganilayotgan romanda murojaat qiluvchilarning ikkita obrazi mavjud: Giperionning do'sti Bellarmin va uning sevimli Diotima. Aslida, Bellarmin ham, Diotima ham matn doirasidan tashqarida, chunki bu yozishmalar odatiy adabiy, ikkinchi darajali xususiyatga ega. Ushbu ikki tasvirning mavjudligi quyidagi matn ichidagi aloqa vositalaridan foydalanish orqali erishiladi: manzillar, xayoliy dialoglar, ikkinchi shaxs birlik olmoshlarining mavjudligi, buyruq fe'llari: “Ich war einst glücklich, Bellarmin!..”, (Bir paytlar baxtli edim, Bellarmine!..), “...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. men Diotima." , (...Men bilan xayrlashishni maslahat berishga majburman, mening Diotima.)," …Lächle nur! Mir war es sehr ernst.", (...Kuling! Men umuman kulmasdim.), "" , (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?), "...Htsrst du? Hörst du?..", (Eshityapsizmi, eshityapsizmi?), "... Nimm mich, wie ich mich gebe, und denke, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!..” (O‘zimni qo‘llaringga topshirganimdek, meni qabul qil va bil: o‘lgan afzal, chunki sen yashashdan ko‘ra yashading. , chunki men hech qachon yashamaganman!..). (E. Sadovskiy tarjimasi).
5. "Men" - "siz" kommunikativ o'qini dialog va amalga oshirish.

Ushbu kommunikativ o'qga kelsak, u, albatta, Hyperionning har bir harfida mavjud: "Men" - hikoya qiluvchi, Giperionning o'zi, "siz" - qabul qiluvchining tasviri (Bellarmin yoki Diotima, bu xabar kimga qaratilganiga bog'liq. ). Ushbu o'q xatlarda adresatga mo'ljallangan so'rovlar va savollar orqali amalga oshiriladi. Dialogizatsiya o'z tabiatiga ko'ra bosh qahramonning xati va qabul qiluvchining javob xabarining mavjudligini nazarda tutadi. Xölderlinning romanida bu tamoyilning to'liq amalga oshirilishini kuzatish mumkin emas: Giperion o'z do'stiga yozadi, lekin ishda Bellarmindan javob xatlari yo'q. Ehtimol, ular mavjud bo'lishi mumkin, buni Hyperion xabarining quyidagi satrlari tasdiqlaydi: " Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?", (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?). (E. Sadovskiy tarjimasi). Bu shuni ko'rsatadiki, Hyperion Bellarmindan xat olgan bo'lishi mumkin, u erda sevgilisi Hyperionning o'zini qanday his qilgani, qanday his-tuyg'ular uni bosib olgani bilan qiziqqan. Agar Giperionning Diotimaga yozgan maktublari haqida gapiradigan bo'lsak, ular javobsiz qolmadi. Garchi romanda Diotimaning o'zidan atigi to'rtta harf mavjud bo'lsa-da, Xölderlin ishida dialogizatsiya tamoyiliga rioya qilinganligini aytishimiz mumkin.

6. Yozuv o‘z-o‘zini ochish va o‘z taqdirini belgilash shakli sifatida.

Xölderlin o'z romani uchun epistolyar shaklni tanlagani tasodif emas edi, buning natijasida taqdim etilgan voqealarning haqiqiyligi kuchayadi. Har bir harf bosh qahramonning e'tirofiga o'xshaydi. Giperionning maktublarida Xölderlinning falsafiy tushunchalari va dunyoqarashi aks etgan bo'lishi mumkin. Shunday qilib, Giperion Bellarminega yozgan maktubida shunday yozadi: “...Eines zu sein mit allem, was lebt, in seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden...”, (Birlashtirish uchun barcha tirik mavjudotlar, tabiatning butun borlig'iga baxtiyor o'zini unutishga qaytadi - bu intilishlar va quvonchlarning cho'qqisi ...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Muallifning o'ziga ko'ra, inson tabiatning bir bo'lagidir, u o'lsa, u shu tarzda tabiat bag'riga qaytadi, lekin faqat boshqa sifatda.

Romanning bosh qahramoni og'ir ruhiy inqirozni boshdan kechiradi, bu esa ozodlik uchun kurashda qatnashganlarning g'alaba qozonib, talonchilarga aylanishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, Hyperion zo'ravonlik erkinlik keltirmasligini tushunadi. U o'zini hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshilikka duchor qiladi: erkinlikni saqlash uchun davlatni yaratish muqarrar ravishda shaxs mustaqilligini yo'qotishga olib keladi. Darhaqiqat, bu erda Xölderlin Buyuk Frantsiya inqilobi voqealariga to'xtalib, ularga o'z munosabatini bildiradi. Dastavval bu xalq harakati shoirda insoniyatning yangilanishi va ma’naviy kamoloti yo‘lidagi umidlarni uyg‘otdi, buni Xölderlinning akasi Karlga yozgan maktubidagi quyidagi satrlar ham tasdiqlaydi: “... mening ezgu orzularim shuki, nevaralarimiz yaxshi bo‘lsin. Bizdan ko'ra, bu erkinlik, albatta, bir kun kelib keladi, ozodlikning muqaddas olovi bilan isitilgan fazilat, despotizmning qutbli iqlimidan ko'ra yaxshiroq meva beradi ..." Xölderlin, F. Works / A. Deutsch // Fridrix Xölderlin / A. Germaniya. - Moskva: Badiiy adabiyot, 1969. - p. 455-456-yillar.. Ammo keyinchalik uning zavqi bug‘lanadi, shoir inqilob kelishi bilan jamiyat o‘zgarmaganligini, zolimlik va zo‘ravonlik ustida davlat qurish mumkin emasligini tushunadi.

7. Stilistik xususiyatlar. Ushbu romandagi har bir xabar pafos, yuksak lirizm va qadimiy obrazlar bilan ajralib turadi: bosh qahramon Giperion nomining o'zi Yer va Osmonning o'g'li, yorug'lik xudosi Heliosning otasi bo'lib, u tasvirlashda fon yaratadi. xarakter, bu uni antik davrning uchta xudosi bilan bog'laydi; voqealar Gretsiya tog'larida sodir bo'ladi, lekin ko'pincha joy ko'rsatilmaydi, faqat Afina diqqat markaziga aylanadi, chunki uning madaniyati va ijtimoiy tartib ayniqsa muallifga yaqin. Giperionning maktublari yuqori lug'atning keng qatlamidan foydalanadi: masalan, Bellarminga yozgan birinchi maktublaridan birida, bosh qahramon tabiatga bo'lgan munosabatini tasvirlab, quyidagi so'z va iboralarni ishlatadi: der Wonnengesang des Frühlings (bahorning yoqimli qo'shig'i), selige Tabiat (muborak tabiat) , verloren ins weite Blau (cheksiz jozibada yo'qoling).

Giperion va Diotima harflarini tahlil qilib, biz ularda stilistik darajada sezilarli farqlar yo'q degan xulosaga kelishimiz mumkin: Hyperionning xabarlari ham, Diotima maktublari ham ulug'vor va achinarli ko'rinadi. Ammo farqlar boshqa joyda. Shuni ta'kidlash kerakki, Diotima - bu ajoyib tuyg'uga to'liq singib ketgan ayol, oshiq ayol, shuning uchun uning maktublari yanada ifodali, Giperionning Diotimaga yozgan maktublari esa, aksincha, ko'proq vazmin bo'lib, ular asosan uning mulohazalarini ifodalaydi. , harbiy voqealar bayoni, ular asosan hikoya qiluvchi gaplarda qo‘llaniladi: “...Wir haben jetzt dreimal in einem fort gesiegt in kleinen Gefechten, wo aber die Kämpfer sich dürchkreuzten wie Blitze und alles eine verzehrende Flamme war...” , (... Biz kichik to'qnashuvlarda ketma-ket uch marta g'alaba qozondik, ammo bu janglarda jangchilar chaqmoqdek to'qnashib ketdi va hamma narsa bitta halokatli alangaga qo'shildi ...), (E. Sadovskiy tarjimasi).

Yuqorida aytilganlarning barchasi butun roman poetikasining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi assotsiatsiyalarni yaratadi. Sintaktik xususiyatlarga kelsak, ular alohida xabarning o'ziga xos ko'zda tutilishi bilan bog'liq bo'lib, u so'roq gaplarning mavjudligi bilan tavsiflanadi: "WeiYat du, wie Plato und sein Stella sich liebten?" , (Aflotun va uning Stella bir-birini qanday sevishini bilasizmi?); ishontirish, kengaytma hosil qiluvchi so‘zlardan foydalanish: “Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?” , (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?); bepul sintaksis: mavjudlik to'liq bo'lmagan jumlalar va oʻz-oʻzini toʻxtatuvchi jumlalar: “...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...”, (...Issiq choʻgʻdan uchqun chiqib, shu zahotiyoq oʻchadi...), (tarjimasi E. Sadovskiy).

Shunday qilib, yuqoridagilarga asoslanib, shuni aytish mumkinki, Xölderlin romanidagi barcha harflar ko'p sub'ektiv dialogik tuzilmalar sifatida ishlaydi, ular hikoya qiluvchining mavjudligi, adresat nutqining tasvirini qayta tiklash, dialogizatsiya va kommunikativ o'qni amalga oshirish bilan tavsiflanadi "I. ” - “siz” va mozaik tuzilishi. Ammo bu epistolyar asarning xabarlari kompozitsion xususiyatlar bilan ajralib turadi, ular etiket qismlarining yo'qligidan iborat. Har bir harfning o'ziga xos xususiyati yuqori uslubdan foydalanishdir.

Xölderlin shon-sharafi - bu yuksak ellin ideali shoirining shon-sharafi. Xölderlinning asarlarini o'qigan har bir kishi biladiki, uning antik davr haqidagi tushunchasi Uyg'onish va Ma'rifat davri yaratgan yorqin utopiyadan ko'ra ko'proq azob-uqubat g'oyasi bilan singib ketgan, boshqacha, qorong'i xarakterga ega. Bu uning dunyoqarashining keyingi xarakteridan dalolat beradi. Biroq, Xölderlin ellinizmining 19-asr akademik klassitsizmi yoki Nitsshening keyinchalik qo'pol modernizatsiya qilingan ellinizmi bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Xölderlinni tushunishning kaliti uning yunon madaniyatiga qarashining o'ziga xosligidadir.

Marks frantsuz inqilobi davrida antik davrga qoyil qolishning ijtimoiy asoslarini beqiyos aniqlik bilan ochib berdi.Burjua jamiyati oʻz kurashining burjua-cheklangan mazmunini oʻzlaridan yashirish uchun oʻzlariga zarur boʻlgan ideallar va sunʼiy shakllarni, illyuziyalarni topdi. , buyuk tarixiy fojia cho‘qqisida o‘z ilhomini saqlab qolish uchun”.

Xölderlin davridagi Germaniya hali burjua inqilobi uchun pishmagan edi, ammo uning etakchi mafkurachilarining ongida qahramonlik illyuziyalari alangasi allaqachon alangalangan bo'lishi kerak edi. Qahramonlar davridan, Robespyer va Sen-Just tomonidan qayta tiklangan respublika idealidan kapitalistik munosabatlar nasriga o‘tish bu yerda oldingi inqilobsiz, sof mafkuraviy tarzda amalga oshiriladi.

Tyubingen seminariyasining uch nafar yosh talaba-yoshlari Fransiya ozodligining buyuk kunlarini xursandchilik bilan qarshi oldilar. Ular yoshlik jo‘shqinligi bilan ozodlik daraxtini o‘tqazdilar, uning atrofida raqsga tushdilar va ozodlik kurashi idealiga abadiy sodiqlikka qasamyod qildilar. Bu uchlik - Hegel, Xölderlin, Shelling - keyinchalik Frantsiyadagi inqilobiy voqealarning rivojlanishi bilan bog'liq holda nemis ziyolilari rivojlanishining uchta mumkin bo'lgan turini ifodalaydi. Shellingning hayot yo'li nihoyat 40-yillarning boshidagi romantik reaktsiyaning qorong'uligida yo'qoladi. Hegel va Xölderlin o'zlarining inqilobiy qasamyodlariga xiyonat qilishmadi, ammo ular orasidagi farq hali ham juda katta. Ular Germaniyada burjua inqilobiga tayyorgarlik ko'rishi mumkin bo'lgan va borishi kerak bo'lgan ikkita yo'lni ifodalaydi.

Robespierning boshi Parijda, Termidorda iskaladan tushib ketgan va undan keyin Napoleon davri boshlanganda, ikkala do'st ham Frantsiya inqilobi g'oyalarini hali o'zlashtirmagan edi. Ularning dunyoqarashini rivojlantirish Fransiyaning inqilobiy rivojlanishidagi ana shu burilish asosida amalga oshirilishi kerak edi. Ammo Termidor bilan ideal antik shaklning prozaik mazmuni yanada aniqroq namoyon bo'ldi - burjua jamiyati o'zining doimiy progressivligi va barcha jirkanch tomonlari bilan. Frantsiyadagi Napoleon davri, o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham, qahramonlik va antiklik ta'mini saqlab qoldi. U nemis burjua mafkurachilariga ikki qarama-qarshi fakt bilan duch keldi. Bir tomondan, Frantsiya faqat g'alabali inqilob zaminida gullab-yashnashi mumkin bo'lgan milliy buyuklikning yorqin ideali bo'lsa, ikkinchi tomondan, iqtisodiyotni boshqarish Frantsiya imperatori Germaniyani eng chuqur milliy xorlik holatiga olib keldi. Nemis mamlakatlarida burjua inqilobi uchun Napoleonning intilishlariga vatanni inqilobiy himoya qilish bilan qarshi tura oladigan ob'ektiv sharoitlar yo'q edi (Frantsiya 1793 yilda intervensiyadan himoya qilgani kabi). Shuning uchun, burjua inqilobiy intilishlari uchun milliy ozodlik nemis ziyolilarini reaktsion romantizm sari yetaklashi kerak bo‘lgan yechilmas dilemma vujudga keldi. "O'sha paytda Frantsiyaga qarshi olib borilgan barcha mustaqillik urushlari, - deydi Marks, - ikki xil xususiyatga ega edi: uyg'onish va bir vaqtning o'zida reaktsiya".

Na Gegel, na Xolderlin bu reaktsion ishqiy harakatga qo'shilmadi. Bu ularning umumiy xususiyati. Biroq, ularning Termidordan keyin yuzaga kelgan vaziyatga munosabati mutlaqo qarama-qarshidir. Gegel oʻz falsafasini burjua taraqqiyotining inqilobiy davrining tugashi asosida quradi. Xölderlin burjua jamiyati bilan murosaga bormaydi, u yunon polisining eski demokratik idealiga sodiq qoladi va bunday ideallarni hatto she'riyat va falsafa olamidan chiqarib yuborgan haqiqatga duch kelganda qulab tushadi.

Va shunga qaramay, "Shunga qaramay, Gegelning falsafiy jamiyatning haqiqiy rivojlanishi bilan uyg'unlashishi falsafaning materialistik dialektikaga (Marks tomonidan Hegel idealizmiga qarshi kurashda yaratilgan) yanada rivojlanishiga imkon berdi.

Aksincha, Xölderlinning murosasizligi uni fojiali boshi berk ko'chaga olib keldi: noma'lum va qayg'usiz, u yakobin davrining qadimiy ideallariga sodiq bo'lgan she'riy Leonidas kabi termodorizmning loyqa to'lqinidan o'zini himoya qilib, yiqildi.

Hegel yoshligidagi respublika qarashlaridan uzoqlashdi va Napoleonga, keyin esa Prussiyani falsafiy ulug'lashga qoyil qoldi. konstitutsiyaviy monarxiya. Buyuk nemis faylasufining bu taraqqiyoti hammaga ma’lum faktdir. Ammo, ikkinchi tomondan, qadimgi illyuziyalar olamidan real olamga qaytgan Gegel chuqur falsafiy kashfiyotlar qildi; u burjua jamiyatining dialektikasini ochib berdi, garchi u unga idealistik tarzda buzilgan shaklda ko'rinsa-da, boshini aylantirdi.

Ingliz iqtisodiy tafakkuri klassiklarining yutuqlari birinchi marta Gegelning jahon tarixining umumiy dialektik kontseptsiyasiga kiritilgan. Yakobinlarning xususiy mulkka asoslangan boylik tengligi g‘oyasi yo‘qolib, Rikardo ruhida kapitalizmning qarama-qarshiliklarini beadab tan olishga o‘z o‘rnini beradi. "Fabrikalar va fabrikalar o'zlarining mavjudligini ma'lum bir sinfning qashshoqligiga asoslaydilar", deb yozadi Hegel burjua haqiqatiga murojaat qilganidan keyin. Qadimiy respublika, amalga oshirilishi kerak bo'lgan ideal sifatida sahnadan yo'qoladi. Gretsiya hech qachon qaytib kelmaydigan uzoq o'tmishga aylanadi.

Gegelning bu pozitsiyasining tarixiy ahamiyati shundaki, u burjuaziya harakatini inqilobiy terror, termodorizm va Napoleon imperiyasi rivojlanishning ketma-ket lahzalari bo'lgan yaxlit jarayon sifatida tushungan. Hegel uchun burjua inqilobining qahramonlik davri xuddi qadimgi respublika kabi qaytarib bo'lmaydigan o'tmishga aylanadi, ammo kundalik burjua jamiyatining paydo bo'lishi uchun mutlaqo zarur bo'lgan, hozir tarixiy jihatdan progressiv deb e'tirof etilgan o'tmish.

Chuqur falsafiy fazilatlar bu nazariyada narsalarning hukmron tartibiga qoyil qolish bilan chambarchas bog'langan. Va shunga qaramay, burjua jamiyati haqiqatiga murojaat qilish va yakobin illyuziyalaridan voz kechish Gegel uchun tarixni dialektik talqin qilishning yagona yo'li edi.

Xölderlin har doim bu yo'lning to'g'riligini tan olishni rad etadi. Fransuz inqilobining tanazzul davridagi jamiyatning ba'zi rivojlanishi uning dunyoqarashida o'z aksini topdi. Deb atalmishda Hegel rivojlanishining Frankfurt davri, uning "Termidoriy burilish" davrida ikkala mutafakkir yana birga yashab ijod qildilar. Ammo Xölderlin uchun "Termidor burilish" faqat yunon idealining astsetik elementlarini yo'q qilishni anglatadi, frantsuz yakobinizmining quruq spartalik yoki rim fazilatidan farqli o'laroq, Afinaga namuna sifatida yanada qat'iy urg'u beradi. Xölderlin respublikachi bo'lishda davom etmoqda. O'zining keyingi asarida qahramon unga tojni taklif qilgan Agrigentum aholisiga javob beradi: "Hozir shoh tanlash vaqti emas". Va u - albatta, mistik shakllarda - insoniyatning to'liq inqilobiy yangilanishi idealini targ'ib qiladi:

Nima topdingiz, nimani hurmat qildingiz?

Ota-bobolaringiz sizga nima meros qoldirgan, otalar, -

Qonun, marosim, qadimgi xudolarning nomi, -

Buni unuting. Ilohiy tabiatga,

Yangi tug'ilgan chaqaloqlar kabi, yuqoriga qarang!

Bu tabiat Russo va Robespierning tabiatidir. Bu ikkinchi tabiatga aylangan insonning jamiyat bilan to'liq uyg'unligini tiklash, insonning tabiat bilan uyg'unligini tiklash orzusidir. "Tabiat bo'lgan narsa idealga aylandi", deydi Xölderlinning Giperioni Shiller ruhida, lekin katta inqilobiy pafos bilan.

Bir paytlar jonli haqiqat bo'lgan bu ideal Xölderlin uchun ellinizmning tabiatidir.

"Odamlar bir vaqtlar bolalar uyg'unligidan paydo bo'lgan, - deb davom etadi Giperion, "ruhlar uyg'unligi yangi jahon tarixining boshlanishi bo'ladi."

"Hammasi birimiz uchun, birimiz hammamiz uchun!" - Gretsiyani turk bo'yinturug'idan qurolli ozod qilish uchun inqilobiy kurashga shoshilayotgan Giperionning ijtimoiy ideali shunday. Bu milliy ozodlik urushi orzusi, ayni paytda butun insoniyatning ozodligi uchun urushga aylanishi kerak. Anaxarsis Kloots kabi buyuk inqilobning radikal xayolparastlari Frantsiya Respublikasi urushlariga xuddi shunday umid qilishgan. Giperion shunday deydi: "Kelajakda hech kim xalqimizni o'z bayrog'i bilan tanmasin. Hamma narsa yangilanishi kerak, hamma narsa tubdan boshqacha bo'lishi kerak: zavq - jiddiylikka to'la va ish - zavqga to'la. Hech narsa, eng ahamiyatsiz, kundalik, Ruh va xudolarsiz qolishga jur'at etishi kerak.Sevgi, nafrat va bizning har bir nidolarimiz bizni dunyoning qo'polligidan uzoqlashtirishi kerak va bir lahza ham, bir marta bo'lsa ham, o'tmishni eslatishga jur'at eta olmaydi."

Shunday qilib, Xölderlin burjua inqilobining cheklovlari va qarama-qarshiliklaridan o'tadi. Shuning uchun uning jamiyat haqidagi nazariyasi tasavvufda, haqiqiy ijtimoiy inqilob, insoniyatning chinakam yangilanishi haqidagi chalkash oldindan ko'rish tasavvufida yo'qolgan. Bu ogohlantirishlar inqilobdan oldingi va inqilobiy Frantsiyaning individual xayolparastlarining utopiyalariga qaraganda ancha utopikdir. Rivojlanmagan Germaniyada Xölderlin hatto uni burjua ufqidan tashqariga olib chiqishi mumkin bo'lgan ijtimoiy tendentsiyalarning oddiy rudimentlarini, embrionlarini ham ko'rmadi. Uning utopiyasi sof mafkuraviydir. Bu oltin asrning qaytishi orzusi, burjua jamiyatining rivojlanishini oldindan ko'rish insoniyatni qandaydir haqiqiy ozod qilish ideali bilan uyg'unlashgan orzu. Xolderlin doimiy ravishda davlat rolini ortiqcha baholash bilan kurashayotgani qiziq. Bu, ayniqsa, Hyperionda hayratlanarli. Shu bilan birga, uning kelajak davlati haqidagi utopik kontseptsiyasi, asosan, Vilgelm Gumboldt kabi Germaniyaning birinchi liberal mafkurachilarining g'oyalaridan uzoq emas.

Xölderlin uchun jamiyat tiklanishining tamal toshi faqat yangi din, yangi cherkov bo'lishi mumkin. Dinga bunday murojaat qilish (rasmiy dindan butunlay uzilish bilan) inqilobni chuqurlashtirishni istagan, ammo bu chuqurlashishning haqiqiy yo'lini topa olmagan ko'plab inqilobiy aql-idroklarga juda xosdir. Eng yorqin misol Robespier tomonidan kiritilgan "Oliy mavjudot" kultidir.

Xölderlin dinga nisbatan bunday yon berishdan qochib qutula olmadi. Uning Hyperioni chegaralarni cheklamoqchi davlat hokimiyati va ayni paytda uning ijtimoiy ideallarining tashuvchisiga aylanishi kerak bo'lgan yangi cherkov paydo bo'lishini orzu qiladi. Bu utopiyaning tipik xususiyati uning ma'lum bir vaqtda Gegelda ham paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi. O'zining "Termidoriy navbati" dan so'ng, Hegel ham yangi din g'oyasiga tushdi, "bu dinda cheksiz og'riq va uning qarama-qarshiligining barcha yuki kiradi, ammo agar erkin xalq paydo bo'lsa, bu butun va pok bo'ladi. agar uning voqeligi aql uchun, o‘z zaminida va o‘zining buyukligidan sof qiyofasini egallash uchun jasorat topadigan axloqiy ruh sifatida qayta tug‘ilsa”.

Bunday spektakllar doirasida Giperion dramasi ijro etiladi. Harakatning boshlang'ich nuqtasi 1770 yilda rus floti yordamida amalga oshirilgan yunonlarning turklarga qarshi qo'zg'olonga urinishidir. Romanning ichki harakati Xölderlin inqilobiy utopiyasini amalga oshirishda ikki yo'nalish kurashi bilan yaratilgan. Fichte xususiyatlariga ega bo'lgan urush qahramoni Alabanda qurolli qo'zg'olon tendentsiyasini ifodalaydi. Roman qahramoni Diotima mafkuraviy, diniy, tinch ma'rifat tendentsiyasini ifodalaydi; u Hyperionni o'z xalqining tarbiyachisiga aylantirmoqchi. To'qnashuv birinchi navbatda jangovar tamoyilning g'alabasi bilan tugaydi. Hyperion qurolli qo'zg'olonni tayyorlash va amalga oshirish uchun Alabandaga qo'shiladi. Diotimaning ogohlantirishiga - "Siz g'alaba qozonasiz va nima uchun g'alaba qozonganingizni unutasiz" - Giperion javob beradi: "Qullik xizmati o'ldiradi, lekin haqli urush har bir jonni tirik qiladi." Diotima bunda Giperion uchun, ya'ni Xolderlin uchun fojiali mojaroni ko'radi: "Sening to'lib-toshgan qalbing sizga buyuradi. Unga ergashmaslik - ko'pincha halokat, lekin unga ergashish - teng ulushdir". Falokat keladi. Bir necha g'alabali to'qnashuvlardan so'ng, isyonchilar sobiq Sparta Mysistrani egallab olishdi. Ammo qo'lga olingandan keyin unda talonchilik va qotilliklar sodir bo'ladi. Hyperion umidsizlikka tushib, isyonchilardan yuz o'giradi. "Va bir o'ylab ko'ring, qanday nomuvofiq loyiha: qaroqchilar to'dasi yordamida Elysiumni yaratish!"

Ko'p o'tmay, qo'zg'olonchilar qat'iy mag'lubiyatga uchradi va tarqalib ketdi. Hyperion rus flotining janglarida o'limni qidiradi, ammo behuda.

Xölderlinning qurolli qo'zg'olonga bunday munosabati Germaniyada yangilik emas edi. Giperionning tavba-tazarru kayfiyati Shillerning “Qaroqchilar” romani oxiridagi Karl Murning umidsizligini aks ettiradi: “Menga o‘xshagan ikki kishi butun binoni buzishi mumkin edi. axloqiy dunyo"Yeloniy klassik Gölderlin voyaga yetgan umrining oxirigacha Shillerning yoshlik dramalarini yuqori baholagani bejiz emas. U bu bahoni kompozitsion tahlillar bilan asoslaydi, lekin asl sabab Shiller bilan ruhiy qarindoshligidadir. Biroq, Shu yaqinlik bilan birga ular orasidagi farqlarni ham ajratib ko‘rsatish kerak.Yosh Shiller nafaqat inqilobiy usullarning og‘irligidan, balki inqilobning tub mazmunidan dahshat ichida orqaga chekindi.U inqilob davridagi axloqiy tamoyillar dunyo (burjua jamiyati). Xölderlin bundan umuman qo'rqmaydi: u jamiyatning ko'rinadigan namoyon bo'lishi bilan ichki aloqadorligini his qilmaydi. U to'liq inqilobga - jamiyatning hozirgi holatidan hech narsa qolmaydigan inqilobga umid qiladi. Xölderlin inqilobiy unsurlar oldida dahshat bilan chekinadi; u inqilobiy usulning qat'iyligidan qo'rqadi, har qanday idealist kabi, kuch ishlatish eski ijtimoiy sharoitlarni faqat yangi shaklda davom ettirishi mumkinligiga ishonadi.

Bu fojiali bo'linish Gölderlin uchun engib bo'lmas edi, chunki u Germaniyaning sinfiy munosabatlaridan kelib chiqqan edi. Antik davrning tiklanishi haqidagi barcha tarixiy illyuziyalarga qaramay, Frantsiyadagi inqilobiy yakobinlar o'zlarining impulslarini, kuchlarini inqilobning plebey elementlari bilan bog'lanishdan oldilar. Ommaga tayanib, ular - albatta, juda qisqa va ziddiyatli tarzda - frantsuz burjuaziyasining xudbin pastkashligi, qo'rqoqligi va ochko'zligiga qarshi kurashib, plebey usullaridan foydalangan holda burjua inqilobini yanada siljitishlari mumkin edi. Bu plebey inqilobchiligining burjuaziyaga qarshi chizig'i Xölderlinda juda kuchli. Uning Alabanda burjuaziya haqida shunday deydi: "Ular sizdan xohlaysizmi, deb so'ramaydilar. Siz hech qachon xohlamaysiz, ey qullar va varvarlar! Hech kim sizni yaxshilamaydi, chunki bu hech narsaga olib kelmaydi. Biz faqat sizni olib tashlashingizga ishonch hosil qilamiz. insoniyatning g‘alabali yo‘lidan”.

Buni Parijlik yakobin 1793 yilda plebey ommasining shovqinli ma'qullashi bilan aytishi mumkin edi. 1797 yilda Germaniyadagi bunday kayfiyat haqiqiy ijtimoiy vaziyatdan umidsiz izolyatsiyani anglatardi: bu so'zlarga murojaat qilish mumkin bo'lgan ijtimoiy sinf yo'q edi. Mayns qo'zg'oloni qulagandan so'ng, Georg Forster hech bo'lmaganda inqilobiy Parijga borishi mumkin edi. Xölderlin uchun na Germaniyada, na Germaniyadan tashqarida vatan yo'q edi. Inqilob qulagandan keyin Hyperionning yo'li umidsiz tasavvufda yo'qolgan bo'lsa, Alabanda va Diotima Giperionning qulashi tufayli halok bo'lishi ajablanarli emas; Xolderlinning parcha-parcha shaklda qolgan navbatdagi asosiy asari Empedokl fojiasida qurbonlik o'lim mavzusi bo'lganligi ajablanarli emas.

Uzoq vaqt davomida reaktsiya Xölderlin dunyoqarashining bu mistik parchalanishiga yopishib oldi. Rasmiy nemis adabiyoti tarixi uzoq vaqt davomida Xölderlin ijodiga kichik epizod, ishqiy munosabatlarning qo'shimcha mahsuloti sifatida qaraganidan keyin (Heim),

reakciya manfaatlari yo'lida foydalanish uchun imperializm davrida yana «kashf qilindi». Dilthey uni Shopengauer va Nitsshening salafi qiladi. Gundolf Xölderlindagi "asosiy" va "ikkilamchi" tajribani allaqachon ajratib turadi.

Dilthey va Gundolf "vaqt bilan bog'liq" xususiyatlarni supurib tashlash orqali Xölderlin ishining eng ichki mohiyatini ochish mumkinligini tasavvur qilishadi. Xölderlinning o‘zi she’riyatidagi nafislik, yo‘qolgan Yunonistonga intilish, bir so‘z bilan aytganda, siyosiy jihatdan u uchun muhim bo‘lgan narsani butunlay vaqt belgilab berishini juda yaxshi bilardi. Giperion aytadi: "Ammo bu, bu og'riq. U bilan hech narsa solishtirib bo'lmaydi. Bu doimiy butunlay halokat hissi, hayotimiz o'z ma'nosini yo'qotganda, siz o'zingizga buni yuragingizda aytsangiz: siz yo'q bo'lib ketishingiz kerak va hech narsa bo'lmaydi. sizni eslatib turaman, hech bo'lmaganda deyishga haqingiz bo'lishi uchun gul ekmagansiz, kulba ham qurmagan edingiz: yer yuzida mening izim qolgan... Yetar, yetar! , Agar men Scipios ostida yashaganimda, mening ruhim haqiqatan ham o'zimni hech qachon bunday deb topmagan bo'lardim."

Va tabiatning tasavvuf? Va ellinizmning "tajribasi" da tabiat va madaniyat, inson va xudoning birlashishi? Dilthey yoki Gundolf tomonidan ta'sirlangan Xölderlinning zamonaviy muxlisi shunday e'tiroz bildirishi mumkin. Biz Xölderlindagi tabiatga sig'inish va antik davrga sig'inishning russo xarakterini yuqorida ta'kidlagan edik. “Arxipelag” nomli uzun she’rida (Gundolf Xölderlin talqini uchun boshlang‘ich nuqta sifatida tanlagan) yunon tabiati va undan o‘sib chiqqan Afina madaniyatining ulug‘vorligi hayratlanarli elegik pafos bilan tasvirlangan. Biroq, she'r oxirida Xölderlin xuddi shunday ayanchli kuch bilan qayg'u sababi haqida shunday deydi:

Voy! Tun zulmatida hamma narsa aylanib yuradi, xuddi Orkada,

Bizning irqimiz Xudoni tanimaydi. Odamlar zanjirband qilingan

Taqdir sizning ehtiyojlaringizga, va tutunli, shang'illagan temirxonada

Har kim faqat o'zini eshitadi va jinnilar ishlaydi

Tinmay kuchli qo'l bilan. Lekin abadiy va abadiy

G'azablarning mehnati kabi, baxtsizlarning harakatlari ham samarasiz

Xölderlindagi bunday joylar alohida emas. Gretsiyada ozodlik uchun kurash bostirilib, Giperion chuqur umidsizlikka uchragach, roman oxirida Xölderlin zamonaviy Germaniyaga qarshi chiqadi. Bu bob nasrda paydo bo'lgan nemis kapitalizmining ayanchli, tor dunyosida insonning tanazzulga uchrashi haqida g'azablangan g'azaldir. Gretsiyaning ideali, madaniyat va tabiatning birligi sifatida, Xölderlinda zamonaviy dunyoni ayblash, (behuda bo'lsa ham) harakatga, bu ayanchli haqiqatni yo'q qilishga chaqirishdir.

Dilthey va Gundolfning "nozik tahlili" Gölderlin ijodidan ijtimoiy fojianing barcha xususiyatlarini olib tashlaydi va fashistik "adabiyot tarixchilari" ning qo'pol demagogik soxtalashtirishlari uchun asos yaratadi. Uchinchi imperiyaning buyuk peshvosi sifatida Xölderlinga ibodat qilish endi fashist yozuvchilar orasida yaxshi shakl deb hisoblanadi. Shu bilan birga, Xölderlinning uni fashizm mafkurachilariga o'xshatib qo'yadigan qarashlari borligini isbotlash imkonsiz vazifadir. Gundolfga o'z vazifasini bajarish osonroq edi, chunki uning san'at uchun san'at nazariyasi unga Xölderlin asarlarining badiiy shaklini yuqori baholashga imkon berdi va shu tufayli u yaratgan soxta obrazning ichki qarama-qarshiliklari darhol namoyon bo'lmadi.

Ushbu "nozik tahlil" ni asos qilib olgan Rosenberg, Xölderlinni nemis "sof irqiy" ruhga intilish vakili qiladi. U Xölderlinni milliy sotsializmning ijtimoiy demagogiyasiga jalb qilishga harakat qilmoqda. "Hölderlin, - deydi Rozenberg, kapitalistlarga qarshi demagogik hujumlar qilib, - ular bizning hayotimizda hali qudratli burjua sifatida hukmronlik qilmagan bir paytda, Giperion buyuk qalblarni izlayotgan paytda, bu odamlardan azob chekmaganmidi? mashaqqatli mehnat, ilm-fan, hatto o'z dinlari tufayli ular faqat vahshiy bo'lib qolishlariga ishonch hosil qilish uchun?Giperion faqat hunarmandlarni, mutafakkirlarni, ruhoniylarni, turli unvon egalarini topdi, lekin odamlarni topa olmadi; Undan oldin faqat zavod mahsulotlari mavjud edi. ruhiy birlik, ichki impulslarsiz, hayotiy to'liqliksiz ". Biroq, Rosenberg Xölderlinning bu ijtimoiy tanqidini aniqlab bermaslikka ehtiyot bo'ladi. Gap shundaki, Xölderlin Rozenbergning "estetik iroda" haqidagi bema'ni gaplarining tashuvchisi deb e'lon qilingan.

Gelderllnning fashistik portretiga keyingi qo'shimchalar xuddi shu ruhda saqlangan. Bir qator maqolalar Xölderlin hayotidagi "buyuk burilish" ni ochib beradi: uning "XVIII asr" dan ketishi, nasroniylikka murojaat qilish va shu bilan birga, fashistik-romantik "nemis haqiqati". Xölderlin fashistik modelda maxsus qurilgan va Novalis va Geres bilan birga olib kelingan romantikaga kiritilishi kerak. Mattas Ziegler Milliy sotsialistik oylik jurnalida Meister Ekxardt, Xölderlin, Kierkegaard va Nitssheni fashizmning peshvolari sifatida tasvirlaydi. “Hölderlinning fojiasi, - deb yozadi Zigler, - u yangi jamiyatning yaratilishini ko'rish imkoniyatiga ega bo'lmay turib, insoniyat jamiyatini tark etdi. Qadimgi Yunonistonning tiklanishini istamagan, hech qanday yangi Yunonistonni istamagan, lekin ellinizmda o'z davridagi Germaniyada halok bo'lgan shimoliy qahramonlik hayotiy yadrosini topdi, holbuki faqat shu yadrodan kelajak jamiyat rivojlanishi mumkin edi.U o'z tilida gaplashishi kerak edi. vaqt va o‘z davri g‘oyalaridan foydalanish” va shuning uchun ham biz, zamonamiz tajribalarida shakllangan zamonaviy odamlar uchun uni tushunish ko‘pincha qiyin. Xölderlin ham qila olmagan narsa, chunki vaqt hali kelmagan." Demak, Xölderlin Gitlerning salafidir! Bu bema'nilikni tasavvur qilish qiyin. Nasional-sotsialist yozuvchilar Gölderlinni tasvirlashda Dilthey va Gundolfdan ham uzoqroqqa boradilar, uning obrazini yanada mavhumroq qiladi, har qanday individual va ijtimoiy-tarixiy xususiyatlardan ham holiroq qiladi. Nemis fashistlarining Xölderlin - jigarrang ruhda stilize qilingan har qanday romantik shoir: u "qahramonlik pessimizmi" vakiliga, Nitsshening "qahramonlik realizmi" ning salafiga aylanib, tuhmat qilingan Georg Byxnerdan deyarli farq qilmaydi. - Beumler. Tarixni fashistik soxtalashtirish har bir tasvirni jigarrang qiladi.

Xölderlin, aslida, hech qanday romantik emas, garchi uning rivojlanayotgan kapitalizmni tanqid qilishida ba'zi romantik xususiyatlar mavjud. Agar iqtisodchi Sismondidan boshlab, tasavvuf shoiri Novalisgacha bo‘lgan romantiklar kapitalizmdan qochib, oddiy tovar xo‘jaligi dunyosiga kirib, tartibli o‘rta asrlarni anarxik burjua tuzumiga qarama-qarshi qo‘ysa, Xyolderlin burjua jamiyatini butunlay boshqa tomondan tanqid qiladi. Romantiklar singari, u kapitalistik mehnat taqsimotidan nafratlanadi, ammo Xölderlinning fikriga ko'ra, insonning tanazzulga uchrashining eng muhim nuqtasi bu erkinlikni yo'qotishdir. Va bu erkinlik g'oyasi burjua jamiyatining tor tasavvur qilingan siyosiy erkinligidan tashqariga chiqishga intiladi. Xölderlin va romantiklar o'rtasidagi mavzudagi farq - Gretsiya va o'rta asrlar - shuning uchun siyosiy farq.

Qadimgi Yunonistonning bayram sirlariga sho'ng'igan Xölderlin demokratik jamoatchilikni yo'qotganidan qayg'uradi. Bunda u nafaqat yosh Hegel bilan yonma-yon yuradi, balki mohiyatan Robespyer va yakobinchilar ochgan yo‘ldan boradi. Robespier "oliy mavjudot" kultiga kirish bo'lib xizmat qilgan uzoq nutqida shunday deydi: "Oliy borliqning haqiqiy ruhoniysi - tabiat; uning ibodatxonasi - koinot; uning kulti - fazilat; uning bayramlari - quvonch. Umumjahon birodarlik rishtalarini bog'lash va unga nozik va pok qalblarni ulug'lash uchun uning ko'zlari oldida birlashgan buyuk xalq." Xuddi shu nutqida u ozod qilingan xalqning demokratik-respublika ta'limining prototipi sifatida yunon bayramlarini nazarda tutadi.

Albatta, Xölderlin she’riyatining tasavvufiy unsurlari Robespierning qahramonlik illyuziyalaridan ancha uzoqda. Bu elementlar o'limga intilish, qurbonlik o'lim, tabiat bilan birlashish vositasi sifatida o'limdir. Ammo Xölderlinning tabiat tasavvuflari ham butunlay reaktsion emas. Unda Russo-inqilobiy manba doimo ko'rinadi. Idealist sifatida Xölderlin muqarrar ravishda o'z intilishlarining ijtimoiy shartli fojiasini kosmik fojia darajasiga ko'tarishga intilishi kerak edi. Biroq, uning qurbonlik o'limi haqidagi g'oyasi aniq ifodalangan panteistik, dinga qarshi xususiyatga ega. Alabanda o'limidan oldin u shunday deydi: "...Agar men kulolning qo'li bilan yaratilgan bo'lsam, u o'z idishini xohlagancha sindirsin. Lekin u erda yashovchi narsa yaratilmaydi, lekin uning urug'ida allaqachon ilohiydir. tabiatan "u hamma narsadan ustundir, barcha san'at va shuning uchun buzilmas, abadiydir". "Xudo uning hayotini yaratmagan."

Diotima Hyperionga xayrlashuv maktubida "o'lim bizga beradigan ilohiy erkinlik" haqida deyarli xuddi shunday yozadi. "Agar men o'simlikka aylansam ham, bu juda katta muammomi? Men mavjud bo'laman. Qanday qilib men hayot doirasidan g'oyib bo'lishim mumkin, bu erda barcha hayvonlarni hamma uchun umumiy bir abadiy sevgi birlashtiradi? barcha jonzotlarni ushlab turadigan aloqadan chiqib ketishmi?"

Agar zamonaviy o'quvchi 19-asr boshidagi nemis tabiiy falsafasi haqida tarixiy jihatdan to'g'ri nuqtai nazarga ega bo'lishni istasa, u hech qachon unutmasligi kerakki, bu tabiat dialektikasining kashfiyoti davri edi (albatta, idealistik va mavhum ma'noda). shakl). Bu Gyote, yosh Hegel va yosh Shellingning natural falsafa davri. (Marks "Schellingning samimiy yoshlik fikri" haqida yozgan). Bu tasavvuf nafaqat teologik o'tmishdan saqlanib qolgan o'lik balast, balki ko'pincha deyarli ajralmas shaklda, dialektik bilimlarning hali topilmagan, noaniq taxmin qilingan yo'llarini o'rab turgan idealistik tuman bo'lgan davrdir. Xuddi burjua taraqqiyotining boshida, Uyg'onish davrida, Bekon materializmida yangi bilimlarning jo'shqinligi haddan tashqari va fantastik ko'rinishlarga ega bo'lganidek, bu erda ham vaziyat shunday. XIX boshi asrlar davomida gullab-yashnagan dialektik usul. Marksning Bekon falsafasi haqida aytganlari ("Materiya o'zining she'riy, hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi. Ammo aforistik shaklda taqdim etilgan Bekon ta'limoti hali ham teologik nomuvofiqlikka to'la") bizning davrimizga tegishli - mutatis mutandis. Xölderlinning o'zi dialektik metodning dastlabki rivojlanishida faol ishtirok etdi. U nafaqat yoshlik safdoshi, balki Shelling va Hegelning falsafiy hamrohidir. Giperion Geraklit haqida gapiradi va Geraklitning "o'z ichidagi aniq birligi" uning uchun fikrlashning boshlang'ich nuqtasidir. "Bu go'zallikning mohiyati va u topilgunga qadar hech qanday go'zallik mavjud emas edi". Shunday qilib, Xölderlin uchun falsafa ham dialektika bilan bir xil. Albatta, tasavvufda hali ham yo'qolgan idealistik dialektika bilan.

Bu tasavvuf Xölderlinda ayniqsa keskin namoyon bo'ladi, chunki uning oldida muhim vazifa bor: uning ahvoli fojiasini kosmik narsaga aylantirish, bu vaziyatning tarixiy umidsizligidan chiqish yo'lini - mazmunli o'limga yo'lni ko'rsatish. Biroq, tasavvufiy tumanda yo'qolgan bu istiqbol ham uning davrining umumiy xususiyatidir. Giperion va Empedoklning o'limi Gyotening "Vilgelm Meisterning ziyorat yillari" dan Macaria taqdiridan yoki Balzakdagi Lui Lambert va Serafitaning taqdiridan ko'ra sirli emas. Gyote va Balzak ijodidan ajralmas bu mistik soya ham bu asarning yuksak realizmini yo‘q qila olmaganidek, Xolderlindagi qurbonlik o‘lim tasavvufining ham she’riyatining inqilobiy xarakterini yo‘qotmagani kabi.

Xölderlin barcha zamonlar va xalqlarning eng chuqur elegiyalaridan biridir. Shiller o'zining elegiya ta'rifida shunday deydi: "Elegiyada qayg'u faqat ideal uyg'otgan animatsiyadan kelib chiqishi kerak". Shiller shiddatlilik bilan, ehtimol, juda sodda, faqat shaxsiy shaxsning taqdiri haqida qayg'uradigan (Ovid kabi) elegiak janrning barcha vakillarini qoralaydi. Xölderlin she'riyatida shaxs va jamiyat taqdiri kamdan-kam uchraydigan fojiali uyg'unlikka qo'shilib ketadi. Xölderlin hayotidagi hamma narsada muvaffaqiyatsizlikka uchragan. U uy o'qituvchisining moddiy darajasidan yuqoriga ko'tarila olmadi va keyin uy o'qituvchisi sifatida Xölderlin o'zi uchun toqat qilib bo'ladigan mavjudlikni yarata olmadi. Shoir sifatida, Shillerning xayrixoh homiyligiga qaramay, o'sha davrning eng muhim tanqidchisi A. V. Shlegelning maqtoviga qaramay, u noma'lum bo'lib qoldi.Suzette Gontarga bo'lgan muhabbati fojiali voz kechish bilan yakunlandi. Xölderlinning tashqi va ichki hayoti shunchalik umidsiz ediki, ko'plab tarixchilar uning hayotini tugatgan jinnilikda ham halokatli zaruratni ko'rdilar.

Biroq, Xölderlin she'riyatining qayg'uli tabiati muvaffaqiyatsiz shaxsiy hayotdan shikoyat qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Uning shikoyatlarining doimiy mazmuni bir vaqtlar yo'qolgan, ammo inqilobiy qayta tiklanishiga tobe bo'lgan ellinizm va nemis zamonaviyligining zaifligi o'rtasidagi ziddiyatni tashkil qiladi. Xölderlinning qayg'usi uning davrining ayanchli ayblovidir. Bu burjua jamiyatining "qahramonlik davri" ning yo'qolgan inqilobiy illyuziyalari haqidagi elegik qayg'u. Bu temir zarurat bilan yaratilgan shaxsning umidsiz yolg'izligi haqida shikoyat iqtisodiy rivojlanish jamiyat.

Frantsuz inqilobining alangasi o'chdi. Ammo tarixiy harakat hali ham olovli qalblarni tug'ishi mumkin edi. Stendalning "Julyen Sorel" asarida yakobinlar davrining inqilobiy olovi xuddi Xölderlin obrazlarida bo'lgani kabi hali ham davom etmoqda. Garchi Stendalning dunyoqarashida umidsizlik butunlay boshqacha xarakterga ega boʻlsa-da, garchi Jülyen obrazi nafis shikoyat emas, balki ikkiyuzlamachilik va makiavelizm vositalaridan foydalangan holda tiklanish davrining ijtimoiy asossizligiga qarshi kurashayotgan shaxs turi boʻlsa-da, ammo bu umidsizlikning ijtimoiy ildizlari shu. Julien Sorel ham soxta qahramonona qurbonlik o'limini davom ettirmaydi va noloyiq ikkiyuzlamachilikka to'la hayotdan so'ng, nihoyat, nafratlangan jamiyat oldida g'azablangan plebeyga nisbatan nafratini ko'rsatadi. Angliyada kechikib qolgan yakobinlar - Keats va Shelli - nafis rangli klassitsizm tarafdorlari sifatida harakat qilishdi. Bu jihatdan ular Stendalga qaraganda Xölderlinga yaqinroq. Keatsning hayoti Xölderlinning taqdiri bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, ammo Shellida yangi quyosh mistik tuman va elegik melankoliyani yorib o'tadi. O'zining eng katta she'riy parchalarida Keats yangi asosiy xudolar tomonidan mag'lub bo'lgan Titanlarning taqdiri haqida qayg'uradi. Shelley ham bu teogoniyani nishonlaydimi? - eski va yangi xudolarning kurashi, Prometeyning Zevsga qarshi kurashi. Qasoskorlar - yangi xudolar mag'lubiyatga uchradi va insoniyatning erkinligi, "oltin asr" ning tiklanishi tantanali madhiya bilan ochiladi. Shelli proletar inqilobining chiqayotgan quyoshining shoiri. Uning Prometeyni ozod qilishi kapitalistik ekspluatatsiyaga qarshi isyonga chaqiruvdir:

Zolim ekinlaringni o‘rib olmasin,

Qo'lingning mevasi tovlamachilarga bormaydi.

Plash to'qing va uni o'zingiz kiying.

Qilich yasang, lekin o'zini himoya qilish uchun.

Taxminan 1819 yilda bu she'riy qarash Angliyada Shelli kabi inqilobiy daho uchun mumkin edi. Germaniyada XVIII oxiri asrlar davomida hech kim uchun mumkin emas edi. Germaniyaning ichki va jahon-tarixiy ahvolidagi qarama-qarshiliklar nemis burjua ziyolilarini romantik obskurantizm botqog'iga itarib yubordi; Gyote va Hegelning "haqiqat bilan yarashishi" burjua tafakkurining inqilobiy merosining eng yaxshisini, garchi ko'p jihatdan buzilgan va ezilgan shaklda bo'lsa ham, halokatdan qutqardi. Aksincha, inqilobiy tuproqdan mahrum bo'lgan qahramonona murosasizlik Xölderlinni umidsiz boshi berk ko'chaga olib borishi kerak edi. Darhaqiqat, Xölderlin o'ziga xos shoir bo'lgan yagona shoir bo'lib, uning izdoshlari bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas - ammo u etarlicha yorqin bo'lmagani uchun emas, balki uning mavqei tarixan noyob bo'lganligi uchun. Keyinchalik Shelli darajasiga ko'tarila olmagan Xölderlin endi Xölderlin emas, balki liberal-gimnaziya ruhidagi cheklangan "klassik" bo'ladi. "Germaniya-fransuz yilnomalari"da chop etilgan "1843 yil yozishmalari"da Ruge o'z maktubini Xölderlinning Germaniya ustidan mashhur shikoyati bilan boshlaydi. Marks unga shunday javob beradi: “Sizning maktubingiz, aziz do‘stim, yaxshi elegiya, ruhni larzaga soluvchi dafn qo‘shig‘i, lekin unda hech qanday siyosiy narsa yo‘q. , shunga qaramay, bir kun, ko'p yillar o'tgach, u to'satdan ma'rifatli bir lahzada barcha taqvodor tilaklarini amalga oshiradi."

Marksning maqtovini Xölderlinga bog'lash mumkin, chunki Ruge keyinchalik uning aforizmlarini qat'iy ravishda o'zgartiradi va tanqid Xölderlin she'riyatining nafis ohangini qayta tiklashga harakat qilganlarning barchasiga tegishli bo'ladi, chunki asosli sabab - uning pozitsiyasining ob'ektiv umidsizligi - tarixning o'zi tomonidan bekor qilingan.

Xölderlinning she'riy izdoshlari bo'lishi mumkin emas edi. 19-asrning (G'arbiy Evropada) keyingi umidsizlikka uchragan shoirlari o'zlarining shaxsiy taqdirlari haqida shikoyat qiladilar, bu esa ancha mayda. Ular barcha zamonaviy hayotning ayanchli tabiati haqida qayg'urayotganlarida, ularning qayg'usi Xölderlinda chambarchas bog'liq bo'lgan insoniyatga chuqur va sof ishonchdan mahrum. Bu qarama-qarshilik shoirimizni 19-asrning keng tarqalgan yolg'on dilemmasidan yuqori ko'taradi, u tekis optimistlar toifasiga kirmaydi, lekin ayni paytda uni umidsizlikka uchragan deb tasniflash mumkin emas. Stilistik jihatdan, Xölderlin akademik ob'ektivlikdan qochadi va shu bilan birga u impressionistik noaniqlikdan holi. Uning lirikasi didaktik quruqlikdan mahrum, ammo "kayfiyat she'riyati" ga xos fikrning etishmasligi Xölderlinning illatlariga tegishli emas. Xölderlin lirikasi fikr lirikasi. Yunoniston respublikasining yakobin ideali va ayanchli burjua haqiqati - bu davr qarama-qarshiligining har ikki tomoni - uning she'riyatida haqiqiy, shahvoniy hayot kechiradi. Uning butun hayoti mavzusi bo'lgan ushbu mavzuga mohirona she'riy munosabatda bo'lishida Xölderlinning abadiy buyukligi yotadi. U nafaqat yakobinizmning tashlandiq barrikadasida inqilobiy fikr shahidi sifatida quladi, balki o‘zining shahidligini o‘lmas qo‘shiqqa aylantirdi.

“Giperion” romani ham lirik-elegik xarakterga ega. Xölderlin shikoyat va ayblovdan kamroq gapiradi. Biroq, burjua tarixchilari hech qanday sababsiz Giperionda Novalisning Geynrix fon Ofterdingenidagi kabi hikoya shaklining lirik parchalanishini topadilar. Xölderlin stilistik jihatdan ham romantik emas. Nazariy jihatdan u Shillerning qadimiy doston tushunchasini “sodda” deb qabul qilmaydi (yangi “sentimental” she’riyatdan farqli o‘laroq), lekin tendentsiyaga ko‘ra xuddi shu yo‘nalishda harakat qiladi. Inqilobiy ob'ektivlik uning stilistik idealidir. “Epos, ko‘rinishidan sodda she’r, – deb yozadi Xölderlin, – o‘z ma’nosiga ko‘ra qahramonlik, u buyuk intilishlar metaforasidir”. Shunday qilib, epik qahramonlik faqat turtkilikka olib keladi, buyuk intilishlardan faqat elegik metafora yaratilishi mumkin. Epik to'liqlik faol hayot olamidan sof ruhiy dunyoga o'tadi. Bu shoir dunyoqarashining umumiy umidsizligining natijasidir. Biroq, Xölderlin ichki harakatga - aqliy harakatlar kurashiga yuqori hissiy plastiklik va ob'ektivlik beradi. Uning yirik epik shakl yaratishga bo‘lgan urinishining barbod bo‘lishi ham qahramonlikdir: u Gyotening “tarbiyaviy romani”ni voqelik bilan murosa ruhida, unga qahramonona qarshilik ko‘rsatish ruhidagi “tarbiyaviy roman”ga qarama-qarshi qo‘yadi. U Gyotening “Vilgelm Meister”idan farqli o‘laroq, romantiklar Tieck yoki Novalis singari dunyo nasrini “poetiklashtirishni” istamaydi; U klassik burjua romanining nemis paradigmasini fuqarolik fazilati romanining eskiziga qarama-qarshi qo‘yadi. Fransuz inqilobining epik “fuqarosi”ni tasvirlashga urinish muvaffaqiyatsiz tugashi tayin edi. Ammo bu muvaffaqiyatsizlikdan o'ziga xos lirik-epik uslub paydo bo'ladi: bu "qahramonlik illyuziyalari" jozibasini yo'qotgan burjua dunyosining tanazzulini keskin tanqid qilish uslubi - ob'ektiv achchiqlikka to'la. Xölderlinning faqat lirik yoki hatto "metaforik" ma'noda harakatga to'la romani adabiyot tarixida yolg'iz qoladi. Hech qayerda Hyperiondagidek ichki harakatning shahvoniy plastik, ob'ektiv tasviri yo'q; Hech bir joyda shoirning lirik munosabati bu yerdagidek hikoya uslubiga chuqur tatbiq etilmagan. Xölderlin Novalis kabi o'z davrining klassik burjua romaniga qarshi chiqmadi. Shunga qaramay, u uni butunlay boshqa turdagi romanga qarama-qarshi qo'yadi. Agar Vilgelm Meister 18-asr ingliz-fransuz romanining ijtimoiy va stilistik muammolaridan organik tarzda o'sib chiqsa, Xölderlin, qaysidir ma'noda Miltonning davomchisidir. Milton burjua inqilobining ideal fuqaroligini plastik shakllar dunyosiga o'tkazishga, xristian axloqini yunon eposi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaqiyatsiz urinish qildi. Dostonning plastikligi Miltonda ajoyib lirik tasvirlar va lirik-patik portlashlar bilan hal qilindi. Xölderlin boshidanoq imkonsiz narsadan - burjua zaminida haqiqiy doston yaratish istagidan voz kechadi: boshidanoq u o'z qahramonlarini, hatto stilize qilingan bo'lsa ham, kundalik burjua hayoti doirasiga joylashtiradi. Shu tufayli uning stoik "fuqarosi" burjuaziya dunyosi bilan bog'liq emas. Giperionning ideal qahramonlari to'liq qonli moddiy hayot kechirmasalar-da, Xölderlin inqilobiy "fuqaro" ni tasvirlashda o'zidan oldingilarga qaraganda plastik realizmga ko'proq yondashadi. Yakobinizmning qahramonona illyuziyalarini yo‘qolgan idealdan qayg‘uli shikoyatga aylantirgan shoirning shaxsiy va jamoat fojiasi ayni paytda uning she’riy uslubining yuksak afzalliklarini yaratdi. Burjua yozuvchisi tomonidan tasvirlangan ruhiy ziddiyatlar hech qachon Xölderlinning ushbu asaridagi kabi sof sub'ektiv, tor shaxsiy motivlardan uzoq bo'lmagan yoki hozirgi ijtimoiy vaziyatga yaqin bo'lmagan. Gölderlinning lirik-elegik romani, muqarrar muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga qaramay, burjua davrining ob'ektiv fuqarolik epopeyasidir.

Lirik roman - yozuvchining eng yirik asari epistolyar shaklda yozilgan. Bosh qahramonning nomi - Hyperion - mifologik nomi "Yuqori ko'tarilgan" degan ma'noni anglatuvchi quyosh xudosi Heliosning otasi Titan obraziga ishora qiladi. Aftidan, qahramonning o'ziga xos "ma'naviy odisseyi" bo'lgan roman harakati vaqtdan tashqarida rivojlanadi, garchi voqealar maydoni 18-asrning ikkinchi yarmida turk bo'yinturug'i ostida Yunoniston bo'lsa ham. (bu haqda 1770-yildagi Moreadagi qoʻzgʻolon va Chesme jangi haqida maʼlumot berilgan) .Uning boshiga tushgan sinovlardan soʻng, Giperion Gretsiya mustaqilligi uchun kurashda qatnashishdan voz kechdi, u yaqin orada oʻz xalqining ozod boʻlishiga umidini yoʻqotdi. Vatan, u o'z kuchsizligini tushunadi zamonaviy hayot . Bundan buyon u o'zi uchun zohidlik yo'lini tanladi. Yunonistonga yana qaytish imkoniyatiga ega bo'lgan Giperion Korinf Istmusiga joylashadi va u erdan Germaniyada yashovchi do'sti Bellarminga xat yozadi.Giperion xohlagan narsasiga erishganga o'xshaydi, ammo tafakkur ermitaji ham olib kelmaydi. qoniqish, tabiat endi unga qo'l ochmaydi, u doimo u bilan qo'shilishni orzu qiladi, birdan o'zini begonadek his qiladi va uni tushunmaydi. Aftidan, u o'zida ham, tashqarida ham uyg'unlikni topishga mo'ljallanmaganga o'xshaydi.Bellarminning iltimoslariga javoban Giperion unga Tinos orolida o'tgan bolaligi, o'sha davrdagi orzu va umidlari haqida yozadi. U boy iste’dodli, go‘zallikka, she’riyatga g‘ayrioddiy sezgir o‘smirning ichki dunyosini ochib beradi.Yigitning dunyoqarashi shakllanishida ustozi Adamasning ta’siri katta. Giperion o'z mamlakatining achchiq tanazzul va milliy qullik kunlarida yashaydi. Adamas o'z shogirdida qadimiy davrga qoyil qolish tuyg'usini uyg'otadi, u bilan o'tgan shon-shuhratning ulug'vor vayronalarini ziyorat qiladi, buyuk ajdodlarning jasorati va donoligi haqida gapiradi. Giperion o'zining sevikli ustozi bilan yaqinlashib kelayotgan ajralishdan qayg'urmoqda.Ma'naviy kuch va yuqori impulslarga to'la Hyperion harbiy ishlar va navigatsiyani o'rganish uchun Smirnaga jo'nab ketadi. U yuksak tuyg‘uga ega, go‘zallik va adolatga intiladi, doimo insoniy ikkiyuzlamachilikka duch keladi, umidsizlikka tushadi. Haqiqiy muvaffaqiyat uning yaqin do'stini topadigan Alabanda bilan uchrashuvidir. Yigitlar yoshlikdan zavqlanadilar, kelajakka umid qiladilar, ularni o'z vatanlarini ozod qilish g'oyasi birlashtiradi, chunki ular harom mamlakatda yashaydi va u bilan kelisholmaydi. Ularning qarashlari va qiziqishlari ko'p jihatdan o'xshash, ular shirin uyquga odatlanib qolgan qullarga o'xshab qolish niyatida emas, ular harakatga chanqoqlik bilan to'lib-toshgan. Bu erda kelishmovchilik paydo bo'ladi. Amaliy harakat va qahramonlik impulslariga ega bo'lgan Alabanda doimo "chirigan dumlarni portlatish" kerakligi haqida o'ylaydi. Giperion odamlarni "go'zallik teokratiyasi" belgisi ostida tarbiyalash zarurligini ta'kidlaydi. Alabanda bunday mulohazalarni bo'sh xayollar, do'stlar janjallashib, ajralish deb ataydi.Giperion navbatdagi inqirozni boshdan kechirmoqda, u uyiga qaytadi, lekin uning atrofidagi dunyo rangi o'zgarib, Kalavriyaga jo'nadi, u erda O'rta er dengizi tabiatining go'zalliklari bilan muloqot uni yana hayotga uyg'otadi. Notaraning dugonasi uni bir uyga olib keladi va u yerda sevgisini uchratadi. Diomita unga ilohiy go'zal ko'rinadi, u unda g'ayrioddiy uyg'un tabiatni ko'radi. Sevgi ularning qalblarini birlashtiradi. Qiz o'zi tanlagan kishining yuksak da'vatiga - "xalq tarbiyachisi" bo'lishga va vatanparvarlar kurashiga rahbarlik qilishga amin. Va shunga qaramay, Diomita zo'ravonlikka qarshi, hatto erkin davlat yaratish bo'lsa ham. Giperion esa unga erishgan baxtdan zavqlanadi xotirjamlik, lekin idillaning fojiali yakunlanishini kutadi.U Alabandadan yunon vatanparvarlarining bo'lajak chiqishlari haqida xabar olgan xat oladi. O'z sevgilisi bilan xayrlashib, Giperion Gretsiyani ozod qilish uchun jangchilar safiga qo'shilishga shoshiladi. U g'alabaga umid bilan to'la, lekin muvaffaqiyatsiz. Buning sababi nafaqat turklarning harbiy qudrati oldida ojizlik, balki uning atrofidagilar bilan kelishmovchilik, idealning kundalik voqelik bilan to'qnashuvi: Giperion qaroqchilar to'dasi yordamida jannat o'rnatishning iloji yo'qligini his qiladi. - ozodlik armiyasining askarlari o'g'irlik va qirg'inlarni amalga oshiradilar va ularni hech narsa to'xtata olmaydi.Uning vatandoshlari bilan nimasi borligini hal qilib, endi hech qanday umumiylik yo'q, Giperion Rossiya flotida xizmat qiladi. Bundan buyon uni surgun taqdiri kutmoqda, hatto otasi ham uni la'natlagan.
Hafsalasi pir bo'lgan, ma'naviy jihatdan ezilgan, u Chesmenskiydan o'limni qidiradi dengiz jangi, lekin tirik. Nafaqaga chiqqandan so'ng, u nihoyat Alp yoki Pireney vodiysida Diomita bilan tinch-totuv yashash niyatida, lekin uning o'limi haqidagi xabarni oladi va tinchlanmaydi. Ko'p kezib yurgan Hyperion Germaniyaga keladi va u erda yashaydi. ancha uzoq vaqt. Ammo u erda hukmronlik qilayotgan reaktsiya va qoloqlik uni bo'g'uvchi ko'rinadi; do'stiga yozgan maktubida u barbod bo'lgan ijtimoiy tuzumning yolg'onligi, nemislar orasida fuqarolik tuyg'ularining yo'qligi, istaklarning maydaligi va haqiqat bilan yarashish haqida kinoya bilan gapiradi. Bir paytlar o'qituvchi Adamas Giperionga unga o'xshagan tabiatlar yolg'izlikka, sarson-sargardonlikka, o'zidan abadiy norozilikka mahkum, deb bashorat qilgan edi, endi esa Gretsiya mag'lub bo'ldi. Diomita vafot etdi. Giperion Salamis orolidagi kulbada yashaydi, o'tmish xotiralarini boshdan kechiradi, yo'qotishlar, ideallarning mumkin emasligi haqida qayg'uradi, ichki kelishmovchilikni engishga harakat qiladi va achchiq ohangdor tuyg'uni boshdan kechiradi. Nazarida, u ona zaminga qora noshukurlik bilan o‘z hayotini ham, u ko‘rsatgan barcha mehr-muhabbat sovg‘alarini ham mensimay qo‘ygandek tuyuladi. Uning taqdiri tafakkur va falsafa, avvalgidek, u inson va tabiat o'rtasidagi qarindoshlik haqidagi panteistik g'oyaga sodiq qoladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Kirish

Fridrix Xolderlin ijodi ko‘p jihatdan o‘z davridan oldinda bo‘lgan asarlar yaratgan yozuvchining ishi sifatida hali ham ilmiy doiralarda qizg‘in muhokama qilinmoqda.

18-asrda Xölderlin hali hozirgidek mashhur emas edi. Uning asarlari hukmron mafkuraviy oqimlar yoki hukmron estetik yo‘nalishga qarab turlicha talqin qilingan.

Zamonaviy tadqiqotchilarning Xölderlinga bo'lgan qiziqishi uning badiiy tafakkurga ta'siri bilan belgilanadi milliy adabiyot. Bu taʼsirni F. Nitsshe, S. Jorj, F.G. asarlarida kuzatish mumkin. Yunger, chunki Xölderlin ishining g'oyalari va niyatlarini tushunmasdan, marhum R.M. Rilke, S. Germlin, P. Celan.

Hozirda F.Gölderlin ijodiy merosi va uning nemis adabiyotidagi o‘rni haqidagi bahslar so‘nib borayotgani yo‘q. Keng ko'lamli masalalarni ko'rib chiqish kerak.

Birinchidan, shoirning ma'lum bir adabiy davrga mansubligi muammosi. Ba'zi olimlar uni so'nggi ma'rifat vakili sifatida tasniflashga moyil bo'lsalar, boshqalari Xölderlinni haqiqiy romantik deb ta'kidlashadi. Jumladan, Rudolf Xaym shoirni “romantizmning yon shoxchasi” deb ataydi, chunki parchalanish, mantiqsizlik lahzasi, boshqa zamon va mamlakatlarga intilish uning ijodining asosiy belgilaridir.

Ikkinchidan, tadqiqotchilarni "Hölderlin va antik davr" mavzusi qiziqtiradi. Uning "Antik davrga qarashlar" parchalaridan birida alohida ahamiyatga ega bo'lgan e'tirof mavjud. U antik davrga jalb etilishini zamonaviy qullikka qarshi norozilik bildirish istagi bilan izohlagan. Bu erda gap nafaqat siyosiy qullik, balki majburan o'rnatilgan hamma narsaga qaramlik haqida ham ketmoqda” Xölderlin, F. Works / A. Deutsch // Fridrix Xölderlin / A. Deutsch. - Moskva: Badiiy adabiyot, 1969. - p. 10 .

Uchinchidan, 20-asr oʻrtalaridagi aksariyat tadqiqotchilarning (F.Beysner, P.Bekmann, P.Gertling, V.Kraft, I.Myuller, G.Kolbe, K.Pezold, G.Mit) asosiy vazifasi boʻlgan. Xölderlin ishining falsafiy jihati. Ular nafaqat uning yunon falsafasi g'oyalarini aks ettirish muammolariga, balki nemis idealizmining shakllanishidagi shoirning roliga ham to'xtaldi.

To'rtinchidan, tadqiqotchilarni "Giperion" romanining janri haqidagi savol qiziqtiradi. V. Dilthey o‘zining “Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing” asarida. Gyote. Xölderlin" Xölderlin hayot va uning umumiy qonunlarini o'ziga xos tushunishi tufayli yaratishga muvaffaq bo'lgan degan xulosaga keladi. yangi forma falsafiy roman. KG. Xonmurzayev “Nemis romantik roman. Ibtido. Poetika. Janrning evolyutsiyasi” ushbu asarda ijtimoiy roman va “o'quv romani” elementlarini ham topdi.

Shunday qilib, ta'sirchan raqamga qaramay ilmiy ishlar turli mavzular, biz tadqiqotda haqiqatni aytishimiz mumkin adabiy meros Bu yozuvchi bir qator munozarali fikrlar bo'lib qolmoqda.

Maqsad Bu asardan - F. Xolderlinning “Giperion” romanini epistolyar janrdagi asar sifatida oʻrganish, unda klassik epistolyar adabiyot anʼanalari oʻz aksini topgan, shuningdek, nemis adabiyotidagi yangi yoʻnalishning xususiyatlari belgilab berilgan.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagilarni hal qilish kerak vazifalar ishlari:

1. epistolyar romanga adabiyot janri sifatida ta’rif berish va uning asosiy xususiyatlarini aniqlash;

2. XVIII asr epistolyar romanining rivojlanish xususiyatlarini o‘rganish;

3. F. Xölderlin epistolyar romanidagi an'anaviy-klassik va progressiv shakllantiruvchi va ma'no yaratuvchi elementlarning o'zaro ta'sirini aniqlang.

Ob'ekt tadqiqot epistolyar adabiyotning janridir.

Element tadqiqot - 18-asr epistolyar romanining xususiyatlari va ularning "Giperion" romanida aks etishi.

Material F. Xölderlinning "Hyperion" asari tadqiqot uchun asos bo'lib xizmat qildi.

Tadqiqotni o'tkazish uchun sintez va tahlil usullari, shuningdek qiyosiy tarixiy usul qo'llanildi.

BobI. Epistolyar roman janr sifatida: invariant tuzilish muammosi

1.1 Epistolyar roman ilmiy muammo sifatida. Romandagi badiiy olam va badiiy matnning o‘ziga xosligi

U yoki bu shaklda yozuvchilar adabiyot tarixi davomida, qadimgi maktublardan tortib, elektron yozishmalar ko‘rinishidagi zamonaviy romanlargacha bo‘lgan davrda xatlarda hikoya qilishga o‘tgan, ammo epistolyar roman janr sifatida faqat 18-asrda mavjud edi. Tadqiqotchilarning aksariyati uni roman taraqqiyotidagi aniq va tarixiy mantiqiy bosqich deb hisoblaydi. XVIII asrda epistolyar roman adabiy jarayonning bir qismiga aylandi va “adabiy fakt” sifatida paydo bo‘ldi.

Zamonaviy adabiy tanqidda adabiyotda epistolyar tushunchaga ta’rif berish bilan bog‘liq ko‘plab muammolar mavjud. Ulardan asosiylaridan biri quyidagilardan iborat: “epistolyar adabiyot”, “epistolografiya”, “epistolyar shakl” va “epistolyar roman” atamalarining farqlanishi. Epistolyar adabiyot deganda “dastlab oʻylab topilgan yoki keyinchalik badiiy yoki publitsistik nasr sifatida talqin etilgan, keng kitobxonlar doirasiga moʻljallangan yozishmalar” tushuniladi. Epistolografiya - bu shaxsiy xatlarning turlari va turlarini o'rganadigan yordamchi tarixiy fan qadimgi dunyo va o'rta asrlar. Epistolyar shakl maxsus shakl shaxsiy xatlar, bu fikrlarni omma oldida ifodalash vositasi sifatida ishlatiladi.

Epistolyar roman tushunchasi yuqoridagilarga nisbatan aniqroqdir. Bu "epistolyar shakldagi roman va shu bilan birga epistolyar syujetli roman, bu erda qahramonlarning yozishmalari hikoyasi harflar ko'rinishida hikoya qilinadi, ularning har biri romanning bir qismi sifatida, ham "Haqiqiy" xat (qahramonlar uchun) va badiiy shakl (muallif uchun). Epistolyar romanning kelib chiqishi masalasida ikkita nuqtai nazar mavjud. Birinchisiga ko'ra, romanning bu turi kundalik yozishmalardan badiiy yaxlitlik va syujetni izchil egallash orqali rivojlangan. Bu fikrlarni J.F. Xonanda, P.E. Caney, M.G. Sokolyanskiy. M.M.ning so‘zlariga ko‘ra. Baxtin, epistolyar roman “barokko romanining kirish maktubidan, ya'ni. Barokko romanida arzimas qism boʻlgan narsa sentimentalizm epistolyar romanida yaxlitlik va toʻliqlikka ega boʻldi” [159-206, 3-betlar].

Harflardagi romanni ierarxik tarzda tashkil etilgan nutq va stilistik birlik va shu ma'noda ko'p janrli va ko'p sub'ektiv shakllanish sifatida ko'rib chiqish tavsiya etiladi, unda badiiy yaxlitlik doirasida turli xil elementlarning mavjudligi. tabiatlar, "asosiy" va "ikkilamchi" janrlar bo'lib o'tadi. Bu asarda epistolyar romandagi yozishmalar hodisasi ierarxik jihatdan bir-biriga bo‘ysunuvchi ikki kommunikativ daraja bilan chegaralangan. Birinchi bosqichda yozuv epistolyar aloqa birligi sifatida qaraladi. Xatni yozishmalar ichidagi minimatn sifatida tizimli tashkil etish quyidagilar bilan tavsiflanadi:

2. “Ushbu harflarning politematikligi, bo‘shashmasligi va mazmunan erkinligi bilan izohlanadigan” strukturaning mozaik xarakteri [136, 13-bet].

3. Maxsus kompozitsiya. Odatda xat uch qismdan iborat:

- “odob-axloq qoidalari (bu erda hikoya qiluvchining asosiy maqsadi - qabul qiluvchi bilan aloqa o'rnatish);

Biznes (rivoyatchining hissiy chiqishini o'z ichiga olgan xatning o'zi ham so'rov yoki tavsiyani o'z ichiga olishi mumkin);

Odob (xayrlashuv)” [96-97, 6-betlar].

4. Murojaat faqat shartli adabiy, ikkinchi darajali xususiyatga ega bo'lganligi sababli, aslida matn doirasidan tashqarida bo'lgan murojaat qiluvchining nutq tasvirini qayta tiklash. Murojaat qiluvchining javob mulohazalari mazmunini sun'iy modellashtirish ikki usulda amalga oshiriladi: tematik sohalar: qabul qiluvchining farovonligi ko'rsatkichi va uning muayyan ma'lumotlarni olishga qiziqishini bildiruvchi talab yoki so'rov. “Xatlanuvchi obrazining mavjudligi bir qator epistolyar formulalar tufayli seziladi: salomlashish, xayrlashish, do'stlik va sadoqat kafolatlari, bu ayniqsa sentimental va romantik epistolyar nasrda keng tarqalgan”. 56-57, 4]. Ikki murojaat qiluvchining - do'stlar va o'quvchilarning tasvirlari "nominal ("aziz do'stlar / do'stlar") va deiktik vositalar - ikkinchi shaxsning birlik va ko'plikdagi shaxs olmoshlari bilan bir xil darajada aniq". 58, 4]. Ikki adresatga yo'naltirilganlik bir vaqtning o'zida ikkita nominatsiya vositasini - do'st va o'quvchilarni bitta tavsifiy fragmentda birlashtirishga imkon beradi. Agar epistolyar asar o'zining qat'iy yo'nalishini yo'qotsa, u o'z mazmunini yo'qotadi va "o'quvchi uchun bilvosita ma'lumotga aylanadi va kommunikativ vaziyatni amalga oshirishga emas, balki tasvirlashga xizmat qiladi". Qabul qiluvchiga yo'naltirilganlik turli xil matn ichidagi aloqa vositalaridan foydalanishda namoyon bo'ladi: murojaatlar, xayoliy dialoglar va boshqalar. Subyektiv munosabatlarni ifodalashning ayrim shakllari epistolyar muloqot normalariga zid keladi. Asosiy nomuvofiqliklardan biri epistolyar nasrda yordamchi personajlarning mavjudligidir. Ushbu rejaning ifoda shakli bo'lib xizmat qiladigan "begona" nutqi epistolyar dialogga begona nutq parchasi sifatida kiritilgan.

6. Yozuv o‘z-o‘zini ochish va o‘z taqdirini belgilash shakli sifatida. Aristotelning fikriga ko'ra, epistolyar shakl lirika xususiyatlariga ega bo'lib, muallifga "o'zini qoldirish" imkonini beradi. Iqrornomalar va xabar xatlari, shuningdek, ommaviy muomalaga tushgan haqiqiy xatlar shunday xususiyatga ega. Xat almashish haqiqiy muallifni yo'q qiladi, ammo baribir tabiiy "men" borligi, muxbirlar o'rtasida bo'sh suhbat borligi haqidagi taassurot saqlanib qolmoqda.

7. Turli elementlarning sintezi funktsional uslublar diqqat bilan suhbat uslubi. Epistolyar shakl bir qator stilistik xususiyatlarni belgilaydi, ular quyidagilarni o'z ichiga oladi: katta miqdorda savollar; kutilgan javoblar; ishontirish qobiliyati; kengaytmani loyihalashtirgan so'zlardan foydalanish; so'zlashuv lug'ati; erkin sintaksis - to'liq bo'lmagan gaplar, o'z-o'zini to'xtatuvchi gaplar; o'tkazib yuborish; ochiq gaplar; suhbat va jurnalistik intonatsiya.

Ikkinchi kommunikativ darajaga kelsak, "yozuvning romanning bir qismi sifatida ko'p sub'ektiv dialogik tuzilma sifatida ishlashi bir qator janr xususiyatlari bilan belgilanadi". Epistolyar roman janridagi asosiy qarama-qarshiliklarga quyidagilar kiradi:

1. Sarlavha majmuasi elementlarida mujassamlangan "fikrlilik/haqiqiylik" oppozitsiyasi, shuningdek, odatda nashr etilgan yozishmalarning muharriri yoki nashriyotchisi vazifasini bajaradigan muallifning so'zboshi yoki so'nggi so'zi kabi ramka tuzilmalari. Ushbu turdagi qarama-qarshilik muallifning o'zi tomonidan epistolyar roman doirasida uning asosini tashkil etuvchi yozishmalarning haqiqiyligi, voqeligi, badiiy bo'lmaganligi ta'sirini yaratish orqali yoki "minus texnikasi - muallif bilan o'yin" yordamida amalga oshiriladi. bu muxolifat, bu uning xayoliy, "soxta" xarakterini ta'kidlaydi. [512, 12-bet]

2. “Qism/butun” qarama-qarshiligi. Bu erda ikkita variant mavjud: yoki yozishmalar boshqa kiritilgan janrlarni o'z ichiga oladi, yoki uning o'zi har xil turdagi ramka tuzilmalariga kiritilgan, bu holda u butun ichida tugallangan, rasmiylashtirilgan qismni ifodalaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, epistolyar roman adabiy matn sifatida alohida harflarning ma'lum bir chiziqli ketma-ketlikda birikmasi sifatida emas, balki "matnlar bir-biriga kiritilgan murakkab ko'p darajali shakllanish, ularning o'zaro ta'siri turi sifatida paydo bo'ladi. ierarxikdir." Shunday qilib, bu erda biz "matn ichidagi matn" modelining amalga oshirilishini kuzatamiz.

3. “Tashqi/ichki” qarama-qarshiligi, buning yordamida vaqt va makon tuzilishini epistolyar romanda tasvirlash mumkin. Muloqot qahramonlarining hayotida bo'lishi "nomoddiy munosabatlar" ning moddiylashuvini, ularning asarning ichki dunyosida boshqa narsalar va narsalar bilan birga mavjudligini anglatadi. Bu bizga harflar haqida qahramonlar hayotida "qo'shilgan janrlar" sifatida gapirishga imkon beradi, chunki ularning miqdoriy va fazoviy mavjudligi ahamiyatsiz.

Shunday qilib, janrning rasmiy xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, epistolyar romanni “har qanday uzunlikdagi nasriy hikoya, asosan yoki to'liq fantastika, unda yozuv ma'no vositachisi bo'lib xizmat qiladi yoki syujetni qurishda muhim rol o'ynaydi. ”

1.2 Evropa epistolyar romanining an'anasiXVIIIasr

18-asrda epistolyar roman mustaqil janr ahamiyatiga ega boʻldi. Rivojlanishning ushbu bosqichida bunday turdagi asarlar ma'lum bir axloqiy yoki falsafiy mazmunga ega edi. Ushbu oxirgi xususiyat tufayli roman "ochiqlik" ga ega bo'ladi va juda keng o'quvchilar doirasi uchun ochiq bo'ladi. Evropa adabiyotida syujeti qadimgi xabarlarga bog'liq bo'lgan asarlar paydo bo'ladi. Masalan, Ovidning Geroidlari deyarli barcha turdagi sevgi yozishmalariga misollarni o'z ichiga oladi.

Ko'pgina adabiyotshunos olimlar epistolyar janrning XVIII asrda mashhur bo'lishining asosiy sabablaridan birini o'sha davrda ushbu janr taqdim etilgan voqealarga haqiqiylikni berish uchun eng qulay shakl bo'lganligida ko'rishadi. Biroq, ko'proq darajada, o'quvchilarning qiziqishi shaxsiy odamning ichki dunyosiga "qarash", uning his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va tajribalarini tahlil qilish imkoniyati tufayli oshdi. Yozuvchilarga qiziqarli tarzda kitobxonlarga qandaydir axloqiy saboq berish imkoniyati berildi. Bu yangi romanlarda axloqsizlikni rad etgan o'sha davr tanqidchilarining talablariga javob berdi.

18-asr epistolyar romanida klassik epistolografiya anʼanalari oʻz aksini topgan boʻlib, yangi adabiy davr taʼsirida maʼlum yangiliklar ham rivojlandi.

Ingliz adabiyotida epistolyar romanning klassik namunasi S.Richardsonning “Klarissa yoki yosh xonimning hikoyasi” (1748) romani bo‘lib, unda “keng ko‘lamli polifonik yozishmalar taqdim etilgan: vaqti-vaqti bilan qo‘shilgan ikki juft muxbirlar. har biri o'ziga xos stilistik xususiyatlarga ega bo'lgan boshqa ovozlar bilan ". Ushbu rivoyatning ishonchliligi rivoyatning sinchkovlik bilan tasdiqlangan xronologiyasi, shaxsiy yozishmalarning mavjud misollariga stilistik yo'naltirilganligi bilan ta'kidlangan, shuningdek, ushbu janrga xos bo'lgan ma'lum vositalar to'plamidan foydalangan holda modellashtirilgan: harflar ko'pincha kechiktiriladi, yashirinadi, tutib olingan, qayta o‘qilgan, soxtalashtirilgan. Bu tafsilotlar keyingi hikoyani keltirib chiqaradi. Xat yozish qahramonlar hayotining ajralmas qismiga aylanadi, natijada yozishmalarning o'zi asar mazmuniga aylanadi.

Yuqorida ta'kidlanganidek, haqiqiylik ta'siri qahramonning ichki dunyosiga kirib borish orqali erishiladi. Bu erda S.Richardson tomonidan kashf etilgan momentga yozish tamoyilini ta'kidlash o'rinlidir. Ushbu tamoyil barcha harflar qahramonlar tomonidan ularning fikrlari va his-tuyg'ulari muhokama mavzusi tomonidan to'liq so'rilgan paytda yaratilganligini taxmin qiladi. Shunday qilib, o'quvchiga hali tanqidiy tanlash va tushunishga duchor bo'lmagan narsa taqdim etiladi.

Fransuz adabiyotida 18-asrning eng mashhur epistolyar romani J.J. Russoning "Yuliya yoki Yangi Heloise" (1761), unda erkak va ayol yozishmalari mavjud, ammo asosiysi sevgi yozishmalari bo'lib, u epistolyar janrning oldingi asarlarida ham topilgan, ammo bu romanda bu turdagi yozishmalar ko'proq maxfiy, do'stona tarzda olib boriladi. Epistolyar shakl nafaqat qahramonlarning eng samimiy his-tuyg'ularini etkazishga, nafaqat ichkaridan sevgi hikoyasini ajratib ko'rsatishga, balki falsafiy va lirik xarakterga ega bo'lgan haqiqiy do'stlik hikoyasini ham ko'rsatishga imkon beradi. Qahramonlar o'zlarini eng ko'p qiziqtirgan masalalar bo'yicha o'z fikrlarini erkin bildiradilar. Qahramonlar o'rtasidagi munosabatlarning "ichki" tarixi orqali va qahramonlarning o'zlari orqali roman muallifi asarning didaktik yo'nalishini davom ettiradi.

Ko'pincha, "epistolyar roman vasvasa vositasi sifatida yozishmalar imkoniyatini ochib beradi". Maxsus e'tibor Muallif harflar atrofida va harflar orqali intriga yaratish usullariga e'tibor beradi. Bu erdagi xabarlarning samimiyligi deyarli har doim ko'rinadi, bu o'ylangan o'yinning bir qismidir. Romanning axloqiyligi ko'rsatilgan misolning ibratliligidadir. Muallif o'quvchini har qanday shoshqaloq harakatlardan ogohlantirmoqchi. Shu bilan birga, yozuvchi jamiyatga o‘zining buzg‘unchilik va pastkashligini ko‘rsatish imkoniyatini qo‘ldan boy bermaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, 18-asrning o'rtalaridan boshlab epistolyar roman didaktik funktsiyaning bosqichma-bosqich qisqarishi va yozishmalarning "ochiq" shakli uslubidan voz kechishi bilan ajralib turdi. Bu epistolyar romanning o'z ma'nosini yo'qotishiga olib keladi. Klassik romanning harflarga o'zgarishida yozuvchining hikoyaga muallifning "men" ni tobora ko'proq jalb qilishi muhim rol o'ynaydi, garchi ko'pincha mualliflar o'zlarini romanning oddiy noshiri sifatida belgilaydilar. Ulardan ba'zilari o'zlariga faqat izohlar va ma'lum qisqartmalarga ruxsat berishadi. Shunday qilib, ular hikoyani yakunlashda rol o'ynashdan ko'ra texnik muammolarni hal qilish ehtimoli ko'proq. Ba'zi yozuvchilar, masalan, J.J. Russo, I.V. Gyote, o'quvchini shubhada qoldiring, ya'ni roman boshida o'quvchi bularning barchasini muallif o'zi yozgan deb taxmin qiladi, ammo bu faqat taxmin. Bundan tashqari, o'quvchi romanda qandaydir avtobiografik fon borligini tushunadi.

Nemis adabiyotida epistolyar janr vakillari F. Xolderlin (“Giperion” romani, 1797-1799) va I.V. Gyote ("Yosh Verterning qayg'ulari", 1774). Gyote mashhur e'tirof etganidek, o'z romanini yozish o'zi uchun ijobiy natija bo'ldi, uni undan o'rnak olgan kitobxonlar haqida gapirib bo'lmaydi. Roman yaratish jarayoni yozuvchiga ruhiy inqirozdan omon qolish va o'zini anglashda yordam berdi. Gyote romanidagi barcha harflar bir shaxsga tegishli - Verter; o‘quvchi oldida roman-kundalik, roman-iqror bo‘lib, sodir bo‘layotgan barcha voqealar qahramon idroki orqali ochiladi. Romanning faqat qisqacha kirish qismi va oxirgi bobi ob'ektivlashtirilgan - ular muallif nomidan yozilgan. Romanning yaratilishiga Gyote hayotidagi haqiqiy voqea sabab bo'ldi: uning Sharlotta fon Baffga bo'lgan baxtsiz sevgisi. Albatta, roman mazmuni biografik epizod doirasidan ancha oshib ketadi. Roman markazida katta falsafiy mazmunli mavzu yotadi: inson va dunyo, shaxs va jamiyat.

18-asr epistolyar asarlari orasida F. Xolderlinning “Giperion” romani tadqiqotchilarda katta qiziqish uygʻotadi. Asar 18-19-asrlar oxirida yaratilganligi sababli, u ikkita eng muhim adabiy oqimning xususiyatlarini o'z ichiga oladi: klassitsizm va romantizm. Roman Giperionning do'sti Bellarminga yozgan maktublaridan iborat bo'lsa-da, romanda romantizm ruhida, bir tomondan, hikoyaning konfessional xarakterini yaratadigan qahramonning samimiy chiqishlariga hech qanday javob yo'q. boshqa tomondan, bu Hyperionning yolg'izligi haqidagi g'oyani kuchaytiradi: u umumiy dunyoda yolg'iz qolganga o'xshaydi. Yozuvchi sahna sifatida Gretsiyani tanlaydi. Shunday qilib, romantik "masofa" paydo bo'lib, ikki tomonlama effekt yaratdi: qadimiy tasvirlardan erkin foydalanish imkoniyati va tafakkurga sho'ng'ishga hissa qo'shgan maxsus kayfiyatni yaratish. Muallif azaliy ahamiyatga ega bo'lgan masalalar: inson shaxs sifatida, inson va tabiat, inson uchun erkinlik nimani anglatishi haqida fikr yuritishga qiziqadi.

18-asrda epistolyar roman mashhur boʻlganiga qaramay, keyingi asrning boshlarida unga boʻlgan qiziqish susaydi. Xatlardagi klassik roman ishonchsiz, ishonchlilikdan mahrum sifatida qabul qilina boshlaydi. Ammo shunga qaramay, romanda harflardan yangi, eksperimental foydalanish yo'llari ko'rsatilgan: hikoyani arxivlash yoki "ishonchli" manbalardan biri sifatida.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, romanning harflardagi shakli 18-asrning badiiy kashfiyoti bo'lib, u odamni nafaqat voqea va sarguzashtlar jarayonida, balki dunyoda ham ko'rsatishga imkon berdi. murakkab jarayon uning his-tuyg'ulari va tajribalari, tashqi dunyoga bo'lgan munosabati. Ammo 18-asrda tez gullab-yashnagandan so'ng, epistolyar roman mustaqil janr sifatida o'z ahamiyatini yo'qotadi, uning kashfiyotlari psixologik va falsafiy romanni boshqa shaklda rivojlantiradi va epistolyar shaklning o'zi mualliflar tomonidan epistolyar shaklning o'ziga xos usullaridan biri sifatida foydalaniladi. hikoya qilish.

BobII. “Ggiperion» F.GJölderlin epistolyar janr asari sifatida

2 .1 F. Xölderlin romanida maktub epistolyar aloqa birligi sifatida

1797 yilda Hyperionning yakuniy versiyasining birinchi qismi nashr etildi va nihoyat, 1799 yilda roman ustida ish to'liq yakunlandi.

Ushbu asarning ta'sirchan sonli versiyalarining mavjudligi har bir ijodiy bosqichda Xölderlinning mafkuraviy qarashlari sezilarli o'zgarishlarga duch kelganligi bilan izohlanadi. Shunday qilib, "Giperion" romanining kelib chiqishi versiyalarining xronologiyasi Xölderlin falsafiy maktabining o'ziga xos xronologiyasi, uning izlanishlari va dunyo tartibining muhim muammolarini hal qilishdagi ikkilanishlari.

1. Hikoyaning ishtiroki.

2. Mozaik tuzilishi.

3. Kompozitsion xususiyatlar. Xölderlin romanidagi xabarlarning tuzilishiga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, bir nechta harflar bundan mustasno, barcha harflar birinchi va uchinchi etiket qismlarining etishmasligi bilan ajralib turadi. Har bir maktubning boshida Hyperion o'z manziliga salom bermaydi, Bellarmine yoki Diotimaga salomlashish formulalari yoki murojaatlari yo'q. Xabar oxirida qabul qiluvchiga xayrlashish so'zlari yoki biron bir tilak yo'q. Shunday qilib, deyarli barcha harflar faqat ish qismining mavjudligi bilan tavsiflanadi, bunda qahramonning hissiyotlari, uning hayotiy hikoyalari mavjud: “Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon in Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt...” (Adamas ketganidan keyin orolim men uchun juda kichkina bo‘lib qoldi. Ko‘p yillar davomida Tinosdan zerikdim. Dunyoni ko‘rmoqchi edim...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yoki: “Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. Ich liebe Griechenland überall o'ladi. Es trägt die Farbe meines Herzens..." (Men hozir Ayaks orolida, bebaho Salamisda yashayman. Bu Yunoniston men uchun hamma joyda aziz. Unda qalbimning rangi bor...). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yuqoridagi iqtiboslardan ko'rinib turibdiki, Hyperion deyarli har bir xabarni hikoya bilan boshlaydi. Ammo shu bilan birga, roman boshida etiket qismini o'z ichiga olgan harflarni o'z ichiga oladi, ammo bunday maktublar soni kam. Bu qismda hikoya qiluvchining asosiy vazifasi adresat bilan aloqa o'rnatish, tinglashni, tushunishni so'rash va shu orqali bosh qahramonga ruhiy inqirozini engishga yordam berishdir: “Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen. kranken Trauer sage?.. "(Meni tinglay olasizmi, sizga uzoq va og'riqli alamli qayg'ularimni aytsam, meni tushunasizmi?..). (E. Sadovskiy tarjimasi). Yoki: “Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...” (O‘tgan baxtim haqida qayta-qayta aytib bermoqchiman...). (E. Sadovskiy tarjimasi).

4. Murojaat qiluvchining nutqiy tasviri. O'rganilayotgan romanda murojaat qiluvchilarning ikkita obrazi mavjud: Giperionning do'sti Bellarmin va uning sevimli Diotima. Aslida, Bellarmin ham, Diotima ham matn doirasidan tashqarida, chunki bu yozishmalar odatiy adabiy, ikkinchi darajali xususiyatga ega. Ushbu ikki tasvirning mavjudligi quyidagi matn ichidagi aloqa vositalaridan foydalanish orqali erishiladi: manzillar, xayoliy dialoglar, ikkinchi shaxs birlik olmoshlarining mavjudligi, buyruq fe'llari: “Ich war einst glücklich, Bellarmin!..”, (Bir paytlar baxtli edim, Bellarmine!..), “...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. men Diotima." , (...Men bilan xayrlashishni maslahat berishga majburman, mening Diotima.)," … Ldchlenur! Mir war es sehr ernst.", (...Kuling! Men umuman kulmasdim.), " Frägst du, wie mir gewesen sei um dieseZeit?", (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?), "...Hsrst du? Hörst du?..", (Eshityapsizmi, eshityapsizmi?), "... Nimm mich, wie ich mich gebe, und denke, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!..” (O‘zimni qo‘llaringga topshirganimdek, meni qabul qil va bil: o‘lgan afzal, chunki sen yashashdan ko‘ra yashading. , chunki men hech qachon yashamaganman!..). (E. Sadovskiy tarjimasi).

5. "Men" - "siz" kommunikativ o'qini dialog va amalga oshirish.

Ushbu kommunikativ o'qga kelsak, u, albatta, Hyperionning har bir harfida mavjud: "Men" - hikoya qiluvchi, Giperionning o'zi, "siz" - qabul qiluvchining tasviri (Bellarmin yoki Diotima, bu xabar kimga qaratilganiga bog'liq. ). Ushbu o'q xatlarda adresatga mo'ljallangan so'rovlar va savollar orqali amalga oshiriladi. Dialogizatsiya o'z tabiatiga ko'ra bosh qahramonning xati va qabul qiluvchining javob xabarining mavjudligini nazarda tutadi. Xölderlinning romanida bu tamoyilning to'liq amalga oshirilishini kuzatish mumkin emas: Giperion o'z do'stiga yozadi, lekin ishda Bellarmindan javob xatlari yo'q. Ehtimol, ular mavjud bo'lishi mumkin, buni Hyperion xabarining quyidagi satrlari tasdiqlaydi: " Frdgstdu, wiemirgewesenseiumo'ladiZeit? ", (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?). (E. Sadovskiy tarjimasi). Bu shuni ko'rsatadiki, Hyperion Bellarmindan xat olgan bo'lishi mumkin, u erda sevgilisi Hyperionning o'zini qanday his qilgani, qanday his-tuyg'ular uni bosib olgani bilan qiziqqan. Agar Giperionning Diotimaga yozgan maktublari haqida gapiradigan bo'lsak, ular javobsiz qolmadi. Garchi romanda Diotimaning o'zidan atigi to'rtta harf mavjud bo'lsa-da, Xölderlin ishida dialogizatsiya tamoyiliga rioya qilinganligini aytishimiz mumkin.

6. Yozuv o‘z-o‘zini ochish va o‘z taqdirini belgilash shakli sifatida.

Romanning bosh qahramoni og'ir ruhiy inqirozni boshdan kechiradi, bu esa ozodlik uchun kurashda qatnashganlarning g'alaba qozonib, talonchilarga aylanishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, Hyperion zo'ravonlik erkinlik keltirmasligini tushunadi. U o'zini hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshilikka duchor qiladi: erkinlikni saqlash uchun davlatni yaratish muqarrar ravishda shaxs mustaqilligini yo'qotishga olib keladi. Darhaqiqat, bu erda Xölderlin Buyuk Frantsiya inqilobi voqealariga to'xtalib, ularga o'z munosabatini bildiradi. Dastavval bu xalq harakati shoirda insoniyatning yangilanishi va ma’naviy kamoloti yo‘lidagi umidlarni uyg‘otdi, buni Xölderlinning akasi Karlga yozgan maktubidagi quyidagi satrlar ham tasdiqlaydi: “... mening ezgu orzularim shuki, nevaralarimiz yaxshi bo‘lsin. Bizdan ko'ra, bu erkinlik, albatta, bir kun kelib keladi, ozodlikning muqaddas olovi bilan isitilgan fazilat, despotizmning qutbli iqlimidan ko'ra yaxshiroq meva beradi ..." Xölderlin, F. Works / A. Deutsch // Fridrix Xölderlin / A. Germaniya. - Moskva: Badiiy adabiyot, 1969. - p. 455-456. . Ammo keyinchalik uning zavqi bug‘lanadi, shoir inqilob kelishi bilan jamiyat o‘zgarmaganini, zulm va zo‘ravonlik asosida davlat qurish mumkin emasligini tushunadi.

7. Stilistik xususiyatlar. Ushbu romandagi har bir xabar pafos, yuksak lirizm va qadimiy obrazlar bilan ajralib turadi: bosh qahramon Giperion nomining o'zi Yer va Osmonning o'g'li, yorug'lik xudosi Heliosning otasi bo'lib, u tasvirlashda fon yaratadi. xarakter, bu uni antik davrning uchta xudosi bilan bog'laydi; voqealar Gretsiya tog'larida sodir bo'ladi, lekin ko'pincha joy ko'rsatilmaydi, faqat Afina diqqat markaziga aylanadi, chunki ularning madaniyati va ijtimoiy tuzilishi muallifga ayniqsa yaqin. Giperionning maktublari yuqori lug'atning keng qatlamidan foydalanadi: masalan, Bellarminga yozgan birinchi maktublaridan birida, bosh qahramon tabiatga bo'lgan munosabatini tasvirlab, quyidagi so'z va iboralarni ishlatadi: der Wonnengesang des Frühlings (bahorning yoqimli qo'shig'i), selige Tabiat (muborak tabiat) , verloren ins weite Blau (cheksiz jozibada yo'qoling).

Yuqorida aytilganlarning barchasi butun roman poetikasining o'ziga xos xususiyatlarini tashkil etuvchi assotsiatsiyalarni yaratadi. Sintaktik xususiyatlarga kelsak, ular alohida xabarning o'ziga xos ko'zda tutilishi bilan bog'liq bo'lib, u so'roq gaplarning mavjudligi bilan tavsiflanadi: "WeiYat du, wie Plato und sein Stella sich liebten?" , (Aflotun va uning Stella bir-birini qanday sevishini bilasizmi?); ishontirish, kengaytma hosil qiluvchi so‘zlardan foydalanish: “Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?” , (O'shanda qanday his qilganimni so'rayapsizmi?); erkin sintaksis: tugallanmagan gaplar va oʻz-oʻzini uzib qoʻyuvchi jumlalarning mavjudligi: “...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...”, (...Issiq choʻgʻdan uchib chiqib, darrov oʻchgan uchqun.. .), (E. Sadovskiy tarjimasi).

2.2 Strukturadagi anʼanaviy-klassik va progressiv shakllantiruvchi elementlarning oʻzaro taʼsiriromani F.Xölderlin "Hyperion"

F. Xolderlin epistolyar romanining o‘zgarmas strukturasi tavsifida e’tibor undagi yozuvning nutq janri sifatidagi faoliyatiga va roman butunligining bir qismi sifatida ko‘psubyektiv dialogik tuzilma sifatida yozishmalarga qaratiladi. Ikkinchi kommunikativ darajada, bu erda alohida harflar emas, balki epistollar yig'indisi, ularning asardagi o'zaro ta'siri, harflardagi roman uch jihatdan ko'rib chiqiladi:

Kompozitsion va nutqiy jihatdan;

Asarning ichki dunyosi nuqtai nazaridan;

Badiiy tugallanish nuqtai nazaridan.

Kompozitsion nutqning butun jihatida "qism/butun" qarama-qarshiligi tegishli. Xölderlinning "Giperion" asari lirik konfessional kundalikka o'xshash harflar to'plami, qahramonning "ruhi yilnomasi". Romanning zamonaviy tadqiqotchisi N.T. Belyaevaning so'zlariga ko'ra, "roman nasri musiqa asari kabi tuzilgan, Giperionning to'rtta kitobi dasturli simfoniyaning to'rt qismiga o'xshaydi". Ana shu o‘xshashlikdan kelib chiqib aytish joizki, F. Xolderlin o‘z romanida og‘zaki ijod bilan musiqiy kompozitsiyani uyg‘unlashtirib, romantikaga yaqinlashdi.

Xölderlinning romani boshqa kiritilgan janrlarni o'z ichiga oladi; bu erda tashqi ichki, shaxsiy orqali asar olamiga kiradi. Yozuv Giperionning ruhiy tarangligini ifodalash shakli sifatida ko‘p janrli asosga ega. Xat doirasida Xölderlin qisqa janrlarga murojaat qiladi: dialog, aforizm, fragment. "Giperion" romani dialogik nutq bilan to'la emas. Romanda keltirilgan dialoglar inson xotirasining murakkab xususiyatlari va imkoniyatlarini hisobga olgan holda tuzilgan, ya’ni odam o‘zi aytgan yoki eshitganini uzoq vaqtdan keyin tom ma’noda takrorlay olmaydi. Inson faqat o'sha paytda boshdan kechirgan his-tuyg'ularini eslaydi. Muloqot satrlari muallifning personajlar nutqini takrorlashi bilan uzilib qolganligi shu bilan izohlanadi: “...Mit einmal stand der Mann vor mir, der an dem Ufer von Sevilla meiner einst sich angenommen hatte. Er freute sich sonderbar, mich wieder zu sehen, sagte mir, daYa er sich meiner oft erinnert und fragte mich, wie mirg's indens ergangen sei..."

, (...To‘satdan qarshimda bir odamni ko‘rdim - o‘sha bir paytlar Sevilya chekkasida menda qatnashgan. Negadir u mendan juda xursand bo‘lib, meni tez-tez eslab turishini aytdi va qandayligini so‘radi. mening hayotim edi...), (E. Sadovskiy tarjimasi).

Romandagi dialoglarning navbatdagi o‘ziga xos jihati – personajlarning har bir og‘zaki satridan so‘ng muallifning his-tuyg‘u va tuyg‘ularga sharhining mavjudligidir. Ushbu sharhlarning yo'qligi butun dialogni qahramonlar o'rtasidagi ahamiyatsiz muloqotga aylantiradi. Muallif sharhi personajlarning ichki dunyosini ifodalash, alohida psixologiyasini ochib berish vositasidir. Quyida muallifning tushuntirishlari bilan birga suhbatdan bir parcha keltirilgan:

Denn das wahrmi? erwidert ich mit Seufzen.

Vahr wie die Sonne, rief er, aber laI das gut sein! Es ist für alles gesorget.

Alabandami? sagt ich.

Yoki bu noto'g'ri? – dedim xo‘rsinib.

Quyosh kabi haqiqat, - javob berdi u. - Ammo bu haqda gapirmaylik! Hammasi allaqachon qaror qilingan.

Qanday qilib, Alabanda?

(E. Sadovskiy tarjimasi).

Shuni ta'kidlash kerakki, Xölderlin asaridagi dialogik nutq tashqi dunyodan qo'shimcha ma'lumot berish uchun emas, balki qahramonlarning ichki kechinmalarini yanada chuqurroq ochib berish uchun mo'ljallangan.

F. Xolderlin o‘z romanida ixcham, badiiy jihatdan charxlangan shaklda ifodalangan umumlashgan fikrni ifodalovchi aforizmlardan tez-tez foydalanadi. Asarda keltirilgan aforizmlarning mavzulari juda xilma-xildir:

Erkak: “...Ha! Ein göttlich Wesen ist das Kind, solang es nicht in die Chameleonsfarbe der Menschen getaucht ist...", (...Ha, inson bolasi ilohiy ijoddir, toki u inson xameleonizmi iflosligida botgunga qadar... ) (E. Sadovskiy tarjimasi); fantastik roman epistolyar Xölderlin

Uning boshqa odamlar bilan munosabatlari: “...Es ist erfreulich, wenn gleiches sich zu gleichem gesellt, aber es ist göttlich, wenn ein groYaer Mensch die kleineren zu sich aufzieht...”, (...Teng bo‘lganida quvonch keltiradi. teng, ammo ilohiy bilan muloqot qiladi, qachonki buyuk odam kichiklarni o'ziga ko'taradi ...) (E. Sadovskiy tarjimasi);

Insonning ichki dunyosi: “...Es ist doch ewig gewiYa und zeigt sich überall: je unschuldiger, schöner eine Seele, desto vertrauter mit den andern glücklichen Leben, die man seelenlos nennt...” , (...Bu yerda bor. abadiy haqiqat va u umumbashariy tasdiqlanadi: ruh qanchalik pok, go'zalroq bo'lsa, u boshqa baxtli mavjudotlar bilan shunchalik do'stona yashaydi, ular haqida ularda ruh yo'q deb aytish odat tusiga kiradi ...), (tarjima). E. Sadovskiy tomonidan).

Uning faoliyati: “...Ey hätt ich doch nie gehandelt! Um wie manche Hoffnung wär ich recher!..”, (...Oh, agar men hech qachon harakat qilmaganimda, umidlarim qanchalik boy bo‘lardi!..) (E. Sadovskiy tarjimasi);

Tabiat, insonning tabiat haqidagi idroki va bilimi: “...Eines zu sein mit allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen...”, (...Butun olam bilan birlashish – bu xudoning hayoti, bu inson uchun jannat...), (E. Sadovskiy tarjimasi).

Xölderlin aforizmlarida uning tafakkurining o‘ziga xosligi, o‘ziga xosligi va g‘oyalari noaniqligi aks etgan. Agar aforizmlar arxitektoniyasi haqida gapiradigan bo'lsak, ularning atipikligini, emotsionalligini ta'kidlash kerak, ular yorqin tasvir va so'z o'yinlaridan keng foydalanadi.

“Giperion” romanidagi badiiy ifodaning asosiy shakllaridan biri parchadir. V.I.ning ta'rifiga ko'ra. Gunohkorlar, "parcha fikrning laxtasidir, shakl jihatidan monologik va mazmunan dialogik, ko'p parchalar raqibni taklif qiladi; o'z intonatsiyasida u bir vaqtning o'zida tasdiq va so'roq bo'lib, ko'pincha aks ettirish xarakteriga ega" V.I. Greshnix ruhning siri. Kaliningrad, 2001. 42-43-betlar. Xölderlin asaridagi dialoglar monologlardan iborat bo'lib, ular o'z mohiyatiga ko'ra parchalardir. Ajablanarlisi shundaki, ularning na boshlanishi, na oxiri bor. Muallifning tafakkuri ong tubidan mutlaqo kutilmaganda, hech qanday sababsiz chiqib keladi va shu tariqa hikoyaning ketma-ketligini buzadi. Fragment romanda kechikish funktsiyasini ham bajaradi, ya'ni voqea chizig'ining rivojlanishini kechiktiradi. Xolderlin parcha yordamida bizning e'tiborimizni romanning muhimroq qismlariga qaratadi, bu o'quvchiga avval o'qilgan narsalarni chuqurroq tushunishga imkon beradi. Giperionning maktublari asosan turli tematik chiziqlarga ega bo'lgan parchalardir: bolalik, o'qish yillari, sayohatlar, do'stlik, sevgi, yolg'izlik. Har bir yangi maktub yangi hikoya bo'lib, u rasmiy ravishda tugallangan, ammo mazmunida u tugallanmagan. Bu erda tarkibning o'zagi ham bog'lovchidir. Ko'rib turganimizdek, roman shakli fragmentlarning mazmun darajasi bilan yaratilgan - Hyperionning bolalikdan uning mukammalligigacha bo'lgan hayot yo'lining tavsifi.

Asarning ichki dunyosi nuqtai nazaridan, asosiy qarama-qarshiliklardan biri "hadiylik/haqiqiylik" oppozitsiyasidir. Boshqalarda bo'lgani kabi epistolyar asarlar, "Hyperion"da haqiqiylik-fantastiklik muammosi sarlavha majmuasi elementlarida, shuningdek, Xölderlinning so'zboshisi bo'lgan ramka tuzilmalarida amalga oshiriladi. Ma'lumki, muqaddimaning faqat uchta versiyasi saqlanib qolgan: Thalia fragmentigacha, romanning oxirgi nashrigacha va Hyperionning birinchi jildigacha. Barcha uchta variant bir-biridan sezilarli darajada farq qiladi. An'anaga ko'ra, muqaddima - bu asarga kirish shakli bo'lib, undan oldin " umumiy ma'no, asarning syujeti yoki asosiy motivlari”. "Taliya parchasi" ga kirish so'zi butun asarning maqsadini, yozuvchining inson mavjudligi yo'llari haqida fikr yuritish istagini ifodalaydi. Bu qism Hyperionning Bellarminga yozgan maktublarida aytilgan hamma narsaning epigrafi sifatida qabul qilinadi. Shunday qilib, Xölderlin o'quvchini Hyperionning butun tarixida eksantrik yo'lni kashf qilish uchun oldindan tayyorlaydi. Oxirgi nashrga so'zboshi yozuvchi va kitobxonlar o'rtasidagi suhbatni ifodalaydi. Romanning so‘zboshida (oxirgi versiya) yozuvchi o‘quvchiga murojaat qilmaydi, balki ular haqida xayoliy suhbatdosh bilan so‘zlaydi. Xölderlin o‘zini noto‘g‘ri tushunmay qolishidan, o‘zi uchun juda qadrdon bo‘lgan roman ma’nosi to‘liq tushunilmasligidan xavotirda: “...Aber ich fürchte, die einen werden es lesen, wie ein Kompendium, und um das fabula. docet sich zu sehr bekümmern, indes die andern gar zu leicht es nehmen, und beede Teile verstehen es nicht...” , (...Lekin ba’zilar uni faqat fabula docetni tushunishga urinib, kompendium sifatida o‘qib chiqishidan qo‘rqaman. Bu hikoya nimani o'rgatadi (lat.) va boshqalar buni juda yuzaki qabul qiladilar, shuning uchun uni na biri, na boshqasi tushunmaydi ...), (E. Sadovskiy tarjimasi). Shunday qilib, "Hyperion" ga kirish so'zi muallif tomonidan yaratilgan va to'g'ridan-to'g'ri o'quvchilarga qaratilgan maktublardan biri bo'lib, muallif va o'quvchilar o'rtasidagi aloqaning asl kanallaridan biridir.

Haqiqiylik, voqelik ta'sirini yaratish uchun Xölderlin xatlarni qayta yozish texnikasiga murojaat qiladi: Giperion nafaqat hayotdagi voqealarni eslab qoladi, balki qadimgi davrlardagi xatlarni - Bellarminga, Diotimaga, Notaraga yozgan maktublarini qayta yozadi. Bunday “hujjatli film” roman voqealarini yanada samimiy va ishonarli qiladi.

Darajada tashqi va ichki nisbat uchastkani tashkil etish"Giperion" ikkita syujetning parallel mavjudligi va rivojlanishi sifatida amalga oshiriladi: yozishmalar syujeti va qahramonlarning haqiqiy hayoti syujeti. Xölderlin ishidagi "tashqi/ichki" qarama-qarshiligi orqali vaqt va makonning tuzilishini - xronotopni tekshirish mumkin. Romanning dolzarb tuzilishi yozishmalarning ichki maydoni va qahramonning "haqiqiy hayoti" ning tashqi makonining murakkab o'zaro ta'siri bilan belgilanadi. Bu ikki bo'shliq bir-biriga kirib boradi va bir-biriga ta'sir qiladi. Muxbir maktubi tugagan joyda “haqiqiy hayot” fazosi boshlanadi, real hayotning alomatlari yoritiladi: “...Und nun kein Wort mehr, Bellarmin! Es wäre zuviel für mein geduldiges Herz. Ich bin erschüttert, wie ich fühle. Aber ich will hinausgehn unter die Pflanzen und Büme und unter sie hin mich legen und beten, daI die Natur zu solcher Ruhe mich bringe...", (...Va endi bir og‘iz so‘z ham yo‘q, Bellarminim! Hatto chidab bo‘lmas bo‘lardi. sabrli yuragim uchun.. Charchadim, buni his qilaman.Lekin o‘t-o‘lanlar va daraxtlar orasida kezib yuraman, keyin barglar tagiga yotib, tabiat menga ham shunday tinchlik bersa, deb duo qilaman...) (tarjimasi E. Sadovskiy). Shunday qilib, bu erda epistolyar makon buziladi va o'quvchi boshqa makonga - "haqiqiy" makonga o'tadi, u yozishmalar makonidan tushunchalar makonini ifodalashi bilan farq qiladi, buni hali sezilmagan, boshdan kechirmagan. bosh qahramon.

Vaqt kategoriyasiga kelsak, romanda hikoya qilish chog‘ida o‘tmish hozirgi zamonga qarama-qarshi qo‘yiladi. "Hyperion" asosan o'tgan kunlardagi voqealarni tasvirlaydi. Asarning boshida Giperion allaqachon "o'z tarixini boshidan kechirgan" o'quvchilar oldida paydo bo'ladi; u buni do'sti Bellarminga yozgan maktublarida bayon qiladi va roman oxirida hamma narsa boshlang'ich nuqtasiga qaytadi. Shunga asoslanib, K.G.Xonmurzayev tomonidan “kompozitsion inversiya” deb belgilab berilgan maxsus kompozitsion tamoyil shakllanadi.

Yuqoridagilardan kelib chiqadiki, F.Xolderlin epistolyar romanidagi harflar jami roman butunligining bir qismi sifatida ko‘psubyektiv dialogik tuzilma vazifasini bajaradi, bu uch jihatda ko‘rib chiqiladi, ular o‘z navbatida uchta qarama-qarshilik bilan belgilanadi. "Qism/butun" qarama-qarshiligi muallif tomonidan kiritilgan janr shakllaridan foydalanish orqali amalga oshiriladi: dialoglar, aforizmlar, parchalar. "O'ylab topilganlik/haqiqiylik" qarama-qarshiligi ramka tuzilishi - kirish so'zi mavjudligi sababli amalga oshiriladi, bu erda Xölderlin inson mavjudligining ma'nosini izlashni ifodalaydi. Va nihoyat, "tashqi/ichki" qarama-qarshiligi, bu orqali asarda xronotop taqdim etiladi. "Giperion"da vaqt va makon kategoriyalari ko'p qirrali bo'lib, ular murakkab munosabatlarga kiradi va shu bilan birga qahramonning ichki dunyosini tasvirlash shakllaridan biridir.

Xulosa

Ushbu tadqiqotni tugatgandan so'ng, epistolyar roman adabiyot janri sifatida har qanday hajmdagi nasriy hikoya bo'lib, u asosan yoki to'liq fantastika ekanligi haqida xulosa qilishimiz mumkin. Bunday asarda butun roman mazmuni va syujeti yozish orqali yetkaziladi.

XVIII asrda epistolyar shaklning o'ziga xos mashhurligi ushbu janrdan foydalanish tufayli taqdim etilgan voqealarning ishonchliligi va asosliligi ortganligi bilan izohlanadi.

F. Xölderlinning epistolyar romani 18-asr epistolografik tajribasining bir qismidir. Yozuvchi o'z romanini yaratishda epistolyar janrning yutuqlaridan foydalanishga murojaat qiladi: Richardson vahiysi, Gyotean hissiyotlari, shakldan erkin foydalanish.

Ushbu romanni tahlil qilib, biz "Hyperion" dagi har bir alohida xabar ko'p sub'ektiv dialogik tuzilma vazifasini bajaradi, degan xulosaga keldik, buning uchun hikoya qiluvchining mavjudligi, qabul qiluvchining nutq tasvirini qayta tiklash, dialogizatsiya va kommunikativ o'qni amalga oshirish " Men" - "siz", mozaik tuzilishi talab qilinadi. Xölderlin romanidagi harflarning o'ziga xosligi ularning tuzilishidadir: barcha xabarlarda odob-axloq qoidalari yo'q. Har bir maktubning o'ziga xos xususiyati yozuvchining yuksak, ayanchli uslubdan foydalanishidir.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

A.M. asarlarida makon va vaqtning ontologik ma'nosini o'rganish. Remizova. "Hovuz" romanining dastlabki nashrlarida badiiy makon ramziyligini o'rganish. Doira xususiyatlari va uning ramziyligi roman matnining ichki tashkil etilishi bilan bog'liq.

maqola, 2017-yil 11-07-da qo'shilgan

Antropotsentrizm badiiy makon roman. M.A. romanining anti-xristianlik yo'nalishini asoslash. Bulgakov "Usta va Margarita". Najotkorning suratini "past qilish". Ustozning romani - Shaytonning Xushxabari. Shayton, romandagi eng jozibali qahramon.

ilmiy ish, qo'shilgan 02/25/2009

Fantaziya badiiy olamining xususiyatlari. Slavyan fantaziyasining janrga xosligi. Rus adabiyotida fantaziyaning shakllanishi. M. Semenovaning "Valkyrie" romanining syujeti va kompozitsiyasi. Romandagi personajlar va ziddiyatlar tizimi, folklor va mifologik obrazlar.

dissertatsiya, 08/02/2015 qo'shilgan

Yozuvchi Vasiliy Grossmanning ijodiy tarjimai holi bosqichlari va "Hayot va taqdir" romanining yaratilish tarixi. Romanning falsafiy muammolari, badiiy olamining xususiyatlari. Muallifning erkinlik tushunchasi. Rejani amalga oshirish nuqtai nazaridan romanning obrazli tuzilishi.

kurs ishi, 11/14/2012 qo'shilgan

Tarixiy roman yozishga ta’sir ko‘rsatgan omillarni o‘rganish” Shamol bilan ketdi"Amerikalik yozuvchi Margaret Mitchell. Romandagi qahramonlarning o'ziga xos xususiyatlari. Asardagi qahramonlarning prototiplari va nomlari. Romanning g'oyaviy-badiiy mazmunini o'rganish.

referat, 12/03/2014 qo'shilgan

Romanning yaratilish tarixi. Bulgakov romani va Gyote tragediyasi o'rtasidagi bog'liqlik. Romanning vaqt va fazoviy-semantik tuzilishi. Roman ichidagi roman. "Usta va Margarita" romanidagi Voland va uning mulozimlarining obrazi, o'rni va ahamiyati.

referat, 2006 yil 10/09 qo'shilgan

Badiiy o'ziga xoslik"Anna Karenina" romani. Romanning syujeti va kompozitsiyasi. Romanning stilistik xususiyatlari. Klassik rus va jahon adabiyoti tarixidagi eng yirik ijtimoiy roman. Roman keng va bepul.

kurs ishi, 21.11.2006 qo'shilgan

Asosiy bosqichlar ijodiy yo'l Tatyana Tolstoy, uning badiiy uslubining o'ziga xos xususiyatlari. “Kys” romanining umumiy tavsifi va tavsifi, janrining ta’rifi. Romanda zamonaviy ziyolilar muammosining yoritilishi, uning uslubiy xususiyatlari.

kurs ishi, 06/01/2009 qo'shilgan

Intertekstuallik badiiy tafakkur kategoriyasi sifatida, uning manbalari va o‘rganishga yondashuvlari. Matnlararo elementlar, ularning matndagi vazifalari. “Begona nutq” T.Tolstoyning “Kys” romani matn strukturasining elementi sifatida: iqtibos qatlami, ishoralar va eslatmalar.

kurs ishi, 2011 yil 13-03-da qo'shilgan

Romanning qurilishi: birinchi dunyo - 20-30-yillardagi Moskva; ikkinchi dunyo - Yershalaim; uchinchi dunyo - mistik, fantastik Voland va uning mulozimlari. Romandagi tasavvuf voqelik qarama-qarshiliklari namunasi sifatida. "Usta va Margarita" romanining "uch o'lchovli" tuzilishini tahlil qilish.