Budda Shakyamuni (sanskrit Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa / Shakya Tupa) bizning zamonamizning tathagatasidir. Ba'zi ma'lumotlarga ko'ra, uning hayoti miloddan avvalgi 624-544 yillarga to'g'ri keladi. e. Budda ko'pincha Shakyamuni - "Shakyalarning donishmandlari" deb ataladi, chunki u katta Shakya urug'iga mansub oilada tug'ilgan.
Bugungi kunda ko'pchilik tadqiqotchilar Budda taxminan miloddan avvalgi 6-asr oxiri - 5-asr boshlarida yashagan degan fikrga qo'shiladilar. Kelajakda aniq vaqt ilmiy jihatdan aniqlanishi mumkin. Hazrati Dalay Lama allaqachon omon qolgan qoldiqlarni tahlil qilishni taklif qilgan zamonaviy texnologiyalar Buddaning hayot vaqtini belgilash.
Shakyamuni yilda tug'ilgan qirollik oilasi Shakya oilasiga mansub bo'lgan.
Uning otasi, qirol Shuddhodana Gautama Himoloy tog'larining janubiy etagida (hozirgi Nepalning janubiy qismidagi hududi) oqib o'tadigan Rohini daryosi bo'yida joylashgan Kapilavastu shahrida joylashgan kichik davlatni boshqargan. Onasi - malika Maya - qirolning amakisining qizi bo'lib, u ham qo'shni shtatlardan birida hukmronlik qilgan.
Yigirma yildan ko'proq vaqt davomida er-xotinning farzandlari yo'q edi. Ammo bir kecha qirolicha tush ko'rdi, unda oq fil uning o'ng tomonidan kirib keldi va u homilador bo'ldi. Podshoh, saroy a’yonlari va butun xalq bola tug‘ilishini intiqlik bilan kutardi.
Tug'ish vaqti yaqinlasha boshlaganda, malika o'z xalqining odatiga ko'ra, tug'ish uchun o'z uyiga bordi.
Yo'lda u Lumbini bog'ida dam olish uchun o'tirdi (bu joy Nepalning g'arbiy qismida joylashgan). Bu bahorning go'zal kuni edi va bog'da Ashoka daraxtlari gullab yashnagan edi. Malika o‘ng qo‘li bilan yirtib tashladi gullaydigan novda, uni ushlab oldi va shu daqiqada tug'ruq boshlandi.
Buddaning hayoti hikoyasida aytilishicha, Maxamayaning tug'ilishi og'riqsiz va mo''jizaviy tarzda o'tgan: chaqaloq o'sha paytda daraxt shoxini ushlab turgan onaning chap tomonidan chiqdi. Tug'ilgandan so'ng, shahzoda oldinga yetti qadam tashladi. U qadam bosgan joyda, oyoqlari ostida lotuslar paydo bo'ldi. Bo'lajak Budda insoniyatni azob-uqubatlardan ozod qilish uchun kelganini e'lon qildi.
Podshoh o‘g‘il farzandi borligini bilib, xursand bo‘ldi. U o'g'liga Siddxarta deb ism qo'ydi, ya'ni "barcha istaklarning ro'yobga chiqishi".
Ammo shohning quvonchidan keyin uni qayg'u kutdi: qirolicha Maya tez orada vafot etdi. Shahzodani singlisi Maxaprajapati tarbiyalagan.
Uzoq bo'lmagan tog'larda Asita ismli muqaddas zohid yashar edi. Ular unga yangi tug'ilgan chaqaloqni ko'rsatdilar va Asita chaqaloqning tanasida o'ttiz ikkita ajoyib belgi va saksonta kichik belgini topdi, ular orqali u shahzoda ulg'ayganida, u birlashtira oladigan universal hukmdorga (chakravartin) aylanishini bashorat qildi. butun dunyo; yoki agar u saroyni tark etsa, u ermitaj yo'lini oladi va tez orada mavjudotlarni azob-uqubatlardan qutqaradigan Buddaga aylanadi.
Podshoh avvaliga xursand bo'ldi, keyin xavotirga tushdi: o'zining yagona o'g'lida u zohid zohidni emas, balki ajoyib qirollik merosxo'rini ko'rmoqchi edi. Keyin Siddxartaning otasi qaror qildi: o'g'lini hayotning ma'nosi haqida falsafiy mulohazalarga undamaslik uchun qirol unga quvonchdan boshqa narsaga to'la bo'lmagan butunlay samoviy muhit yaratadi.
Yetti yoshidan shahzoda savodxonlik va jang san’atlarini o‘rgangan. Shahzoda bilan saroyda o'ynash uchun faqat eng iste'dodli tengdoshlar kelishdi, uning davrasida Siddharta qabul qildi. mukammal ta'lim va asosiy jang san'atlarini o'zlashtirdi, o'z safdoshlari orasida hamma narsada ustun edi.
Siddxarta 19 yoshga to'lganda, qirolning talabiga binoan, u Shakya Dandapatining qizi Yasodxarani (Gopa) rafiqasi sifatida tanladi (boshqa manbalarga ko'ra, bu qirol Suprabuddhaning qizi, shahzoda onasining katta akasi edi. , Devadaha qal'asida yashagan). Yasodxaradan Siddxartaning o'g'li bor edi, unga Rahula ism qo'ydi.
Shahzoda 29 yoshigacha otasining saroylarida yashagan. Keyinchalik Budda shogirdlariga bu kunlar haqida gapirib berdi: “Rohiblar, men hashamatda, juda hashamatda, to'liq hashamatda yashadim. Otamning saroyimizda hatto lotus hovuzlari ham bor edi: ularning birida qizil lotuslar, birida oq nilufarlar, uchinchisida ko‘k lotuslar, hammasi men uchun. Men sandal daraxtidan faqat Benaresdan foydalanardim. Mening sallam Benaresdan edi, ko'ylagim, ichki kiyimim va to'nim ham. Meni sovuqdan, issiqdan, changdan, axloqsizlikdan, shudringdan himoya qilish uchun kechayu kunduz oq soyabon ushlab turardi.
Mening uchta saroyim bor edi: biri sovuq mavsum uchun, biri issiq mavsum uchun va biri yomg'irli mavsum uchun. Yomg'irli mavsumning to'rt oyi davomida men yomg'irli saroyda musiqachilar tomonidan mehmon qilindim, ular orasida birorta ham odam yo'q edi va men hech qachon saroydan chiqmadim. Boshqa uylarda xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari yasmiq sho'rva va sindirilgan guruch bilan oziqlangan bo'lsa, otamning uyida xizmatkorlar, ishchilar va uy sotuvchilari bug'doy, guruch va go'sht bilan oziqlangan.
Menga shunday boylik, to‘la-to‘kis dabdaba berilgan bo‘lsa-da, xayolimga bir fikr keldi: “O‘zi qarilikka tobe bo‘lgan, keksalikni yengib o‘tmagan oddiy odam boshqa keksa odamni ko‘rsa, qo‘rquv, nafrat his qiladi. va jirkanish, o'zining qarishga tobe ekanligini unutib, qarishni engib o'tolmadi. Agar keksalikka tobe bo‘lgan va qarishni yengib o‘tmagan men boshqa keksa odamning ko‘zida qo‘rquv, nafrat va jirkanishni boshdan kechirsam, bu menga yarashmaydi”. Men buni payqab, yoshlarga xos yoshlik mastligi butunlay yo‘qoldi”.
Yoshlik, sog‘lik, umrning o‘tmasligining kashf etilishi shahzodani o‘z hayotini qayta ko‘rib chiqishga undadi va uni qarilikdan, kasallikdan, o‘limdan hech bir saroy asrab qolmasligini angladi. Va bu hayotda, o'zining ko'plab o'tmishdagi hayotida bo'lgani kabi, u Ozodlikni izlash uchun ermitaj yo'lini tanladi.
U otasining oldiga kelib:
Ketish vaqti keldi. Menga xalaqit bermasligingizni va xafa bo'lmasligingizni so'rayman.
Podshoh javob berdi:
Agar siz faqat saroyda qolsangiz, men sizga hamma narsani beraman.
Bunga Siddxarta dedi:
Menga abadiy yoshlik, sog'lik va o'lmaslikni ber.
"Men buni sizga berishga ojizman", deb javob berdi qirol va o'sha kechasi Siddxarta yashirincha saroyni tark etdi.
Dunyodan voz kechish belgisi sifatida sochlarini qirqib, u sargardon rohiblarga qo'shildi. O'sha paytda u 29 yoshda edi.
Avvaliga Siddxarta braxman Raivata atrofida yashovchi zohidlarning oldiga bordi, lekin tezda bu joyni tark etib, Vaishali shahriga, uning fikricha, qadimgi hind falsafiy maktabi Sankhyaga tegishli bo'lgan mashhur tafakkurchi Arada-Kalamaga ko'chib o'tdi. Arad-Kalamaning 300 nafar talabasi bor edi, u hechlik sohasi (Hamma narsaning to'liq yo'qligi dunyosi, shaklsiz dunyoga tegishli) haqida meditatsiya o'rgatgan. Qisqa mashg'ulotdan so'ng, Bodxisattva Yo'qlik olamida yutilish holatiga erisha oldi va o'qituvchidan so'radi: "Siz konsentratsiyaning faqat shu bosqichiga erishdingizmi?" - Ha, - javob qildi Arada, - endi men bilgan narsani o'zingiz bilasiz. Keyin Bodxisattva shunday deb o'yladi: "Shunday qilib, biz yanada samaraliroq narsani izlashimiz kerak." Va Markaziy Hindistonga ketdi. U erda, bir muncha vaqt o'tgach, u Udrak Ramaputra bilan uchrashdi, u 700 talabaga ongni na ong, na ongsiz (na borlik [idrok] va na yo'qlik [idrok] dunyosi bo'lmagan dunyoga tegishli) jamlashni o'rgatdi. Shakllar) va undan o'rganishni boshladi. Qisqa vaqt ichida na ong, na ongsiz doiraga etib borgan Bodxisattva Udraka bilan, shuningdek, Arada bilan gaplashib, uni tark etib, o'ziga: "Yo'q, bu ham Nirvanaga olib kelmaydi!" Udrakaning besh nafar shogirdi unga ergashdi.
Nayranjana daryosi qirg'og'iga kelib, Siddxarta o'zi zohidlik bilan shug'ullanishga qaror qildi. U olti yilni chuqur konsentratsiyada o'tkazdi, shu vaqt ichida u kuniga uchta dondan ko'p bo'lmagan va juda zaif bo'lib qoldi.
Bunday zohidlik ekstremal ekanligini his qilish va davom etish ruhiy jasorat O'zini tetiklashtirib, u daryo bo'ylab Bodxgaya tomon yurdi va dehqon qiz Sujata bilan uchrashib, undan oziq-ovqat - bir piyola tvorog yoki asal va guruchli sutni qabul qildi. Beshta zohid hamrohlar, Siddharthaning odatdagi ovqatga qaytganini ko'rib, buni yiqilish deb bilishdi va unga ishonchini yo'qotib, uni tark etib, Varanasi tomon ketishdi. Bodxisattva yuvindi, ermitaj yillarida o'sgan soch va soqolini oldi va ovqat bilan kuchini tiklab, daryodan o'tib, tagiga o'tirdi. yoyilgan daraxt, bu vaqtdan beri Bodhi daraxti deb ataladi (botanikada bu tur endi ficus religiosa deb ataladi).
Siddxarta o'ziga va'da berdi: "Qonim qurisin, etim chirishsin, suyaklarim chirishsin, lekin men unga yetib bormagunimcha bu joydan qimirlamayman". Maraning shaytoniy qo'rqitishlari va vasvasalaridan bexabar bo'lib, u chuqur meditatsion yutilishga (samadhi) kirdi va o'rnidan turmasdan, tez orada Buddaning beqiyos holatini angladi. Bu vaqtda u 35 yoshda edi.
Shu vaqtdan boshlab Budda Samsara kishanlaridan tirik mavjudotlarni qutqarish uchun harakat qila boshladi.
Uning birinchi shogirdlari o'sha besh hamrohi bo'lib, u bunga chidamaydi deb o'ylagan. Ularga Budda o'zining birinchi va'zini o'qidi, keyinchalik u "Dxarma g'ildiragining birinchi burilishi" ("Qonun g'ildiragining burilishidagi sutra") nomi bilan mashhur bo'ldi.
Unda Budda To'rt olijanob haqiqat ta'limotining asoslarini belgilab berdi. Bu Sarnat kiyik bog'ida (Varanasi yaqinida) sodir bo'ldi.
Rajagrixada Budda qirol Bimbisarani qabul qildi. U o'z saroyida qolib, butun mamlakat bo'ylab Ta'limotni va'z qila boshladi. Ko'p o'tmay, ikki mingdan ortiq odam uning shogirdlari bo'ldi, jumladan uning ikkita asosiy shogirdi Shariputra va Maudgalyayana.
O‘g‘lining dunyo hayotini tark etishini istamagan, saroydan ketganidan qattiq qayg‘urgan shoh Shuddhodana, shakya oilasidan shahzoda boqqan Maxaprajapati, malika Yasodxara va boshqalar ham uning izdoshlari va shogirdlari bo‘ldilar.
45 yil davomida ta'limotni va'z qilib, Shakyamuniy 80 yoshga kirdi. Vaysalida, Rajagrixadan Shravastigacha bo'lgan yo'lda, Ananda bilan suhbatda u uch oy ichida Nirvanaga borishini taxmin qiladi. Sayohatini davom ettirib, Dxarmani va'z qilib, Budda Pava shahriga etib bordi va u erda temirchi Chunda olib kelgan taomni, quritilgan cho'chqa go'shtini, uning jismoniy kasalligining sababini tatib ko'rdi. Budda nima yeyayotganini bilib, Budda bilan birga kelgan shogirdlarga uni eyishni taqiqlaydi.
80 yoshida, Kushinagara shahrining chekkasida, Budda Parinirvanaga kirib, bu azoblar dunyosini tark etdi.
O'sha uzoq vaqtlarda Hindistonda yogilar, brahminlar va zohidlar bo'lgan. Ularning barchasi o'z haqiqatlarini o'rgatdilar. Shu bois, savodsiz odamning bu ko'p ta'limotda sarosimaga tushishi juda oson edi. Ammo miloddan avvalgi VI asrda. e. Hinduston yerlarida paydo boʻlgan g'ayrioddiy odam. Buddaning hikoyasi shunday boshlandi. Uning otasi Shuddhodana ismli raja, onasi Maha Maya edi. Afsonalar aytganidek, Maha Maya tug'ilishidan oldin ota-onasining oldiga borgan, ammo maqsadiga etmasdan, u bog'dagi daraxt yaqinida erda tug'gan.
Bola tug'ilgandan biroz vaqt o'tgach, ayol vafot etdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqqa Siddxarta Gautama ism qo'yildi. Uning tug'ilgan kuni buddist mamlakatlarda may oyining to'lin oyida nishonlanadi. Bola tarbiyasi bilan shug'ullangan Mahalliy opa Maha Pajapatining onasi. Yigit 16 yoshida Yashodxara ismli qizga uylandi va undan Rahula ismli o'g'il tug'di. Bu kelayotgan Buddaning yagona avlodi edi.
Siddxarta Gautama qiziquvchan fikrga ega edi, lekin u butun vaqtini saroyda o'tkazdi. Yigit umuman bilmasdi haqiqiy hayot. U 29 yoshga to'lganda, u birinchi marta o'z xizmatkori Channa bilan birga saroy tashqarisiga chiqdi. O'rtada ushlandi oddiy odamlar, shahzoda butun ongini tubdan o'zgartirgan to'rt turdagi odamlarni ko'rdi.
Ular keksa tilanchi, chirigan murda, kasal va zohid edilar. Shunda Gautama haqiqatning jiddiyligini tushundi. U boylik illyuziya ekanligini tushundi. U kasallikdan, jismoniy azobdan, qarilikdan va o'limdan himoya qila olmaydi. Najotning yagona yo'li - o'z-o'zini bilish. Shundan so'ng, merosxo'r shahzoda otasining uyini tark etib, haqiqatni izlash uchun dunyo bo'ylab ketdi.
U barcha donishmand domlalarni chetlab o‘tib, ularning ta’limotiga qanoat qilmay, o‘ziniki qildi. Bu ta'limot dastlab juda keng tarqalgan bo'lib, 2 ming yildan keyin ta'riflab bo'lmaydigan darajada murakkablashdi.
Bu odamlarning istaklari borligidan iborat edi, ular norozi bo'lganda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi va ular o'z navbatida o'limga, yangi mujassamlanishlarga va yangi azoblarga olib keladi. Qanday bo'lmasin, azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun hech narsaga havas qilmaslik kerak. Shundagina azobdan ham, o‘limdan ham qutulish mumkin.
Gautama daraxt tagiga o'tirdi, oyoqlarini bukdi va hech narsani xohlamaydigan holatga erishishga harakat qila boshladi. Bu juda qiyin masala bo'lib chiqdi. Ammo u muvaffaqiyatga erishdi va u o'zi o'zlashtirgan narsalarni boshqalarga ham o'rgata boshladi. An'analar u tomonidan amalga oshirilgan 12 mo''jiza haqida gapiradi. Bu bilan u Mar jiniga qarshilik ko'rsatdi. U unga qarshi har xil yirtqich hayvonlarni yubordi, masalan, aqldan ozgan fil, fohisha va boshqa ko'plab fitnalar. Biroq, u bu bilan shug'ullanib, Buddaga aylandi, boshqacha qilib aytganda, mukammal bo'ldi.
Mening eng yaqin shogirdlarim bilan kurashish qiyinroq bo'lib chiqdi. Ulardan biri Devadatta deb nomlangan. U ta'limotni o'rgandi va ko'proq qila olishiga qaror qildi. Istaklardan voz kechish bilan birga u jiddiy asketizmni ham kiritdi. Buddaning o'zi inson najot topish uchun azoblanmasligi kerakligiga ishongan. U faqat oltin, kumush va ayollarga tegishi shart emas, chunki bu istaklarni qo'zg'atadigan vasvasalardir.
Devadatta bunga rozi bo'lmadi. Ro‘za tutish ham zarurligini aytdi. Ammo bu allaqachon vasvasa bo'lib, ta'limotga zid edi. Shunday qilib, jamiyat ikkiga bo'lindi. Lekin tarafdorlar sobiq shahzoda hali ko'p narsa qoldi. Hurmatli xonimlar qiziqib o‘z joylariga taklif qildilar, boylar esa jamiyatga mablag‘ ajratdilar. O‘qituvchining o‘zi hech narsaga tegmadi, lekin o‘quvchilar xayr-ehsonlarni xayrli ishlarga sarfladilar.
Buddistlar jamoasi Sangha nomini oldi. Va ehtiroslardan to'liq xalos bo'lishga erishgan jamoa a'zolari (aslida monastir) arhatlar deb atala boshlandi.
Sangha boshida turgan domla Hindiston yerlarini ko'p kezib, o'z qarashlarini targ'ib qilgan. Ular kambag'allarning ham, boylarning ham qalbida javob topdilar. Boshqa diniy oqimlarning vakillari o'qituvchining hayotiga suiqasd qilishdi, ammo aftidan Providensning o'zi buddizm yaratuvchisini himoya qilgan. Budda 80 yoshga to'lganda, taqdir unga qarshi tura olmagan vasvasani tayyorladi. Bu hamdardlik edi.
U daraxt tagida o'tirganida, qabilalardan biri Shakya knyazligiga hujum qildi va Buddaning barcha qarindoshlarini o'ldirdi. Ular bu haqda unga aytib berishdi va Hindistonning eng hurmatli odami bo‘lgan 80 yoshli chol bir paytlar bolaligida o‘ynagan bog‘dan, o‘zi tarbiyalangan saroydan o‘tib, tayoq bilan yuribdi. Hamma joyda uning qarindoshlari, xizmatkorlari, do'stlari cho'loq va nopok bo'lib yotardi. U bularning barchasidan o'tib ketdi, lekin befarq qola olmadi va nirvanaga kirdi.
Budda vafot etganida, uning jasadi kuydirilgan. Kullar 8 qismga bo'lingan. Ular bugungi kungacha saqlanib qolmagan maxsus yodgorliklar poydevoriga qo'yilgan. O'limidan oldin o'qituvchi o'z shogirdlariga sevimliga emas, balki ta'limotga ergashishni vasiyat qilgan. U ortda qo‘lyozma asar qoldirmagan. Shuning uchun asosiy haqiqatlarni etkazish og'izdan og'izga kelgan. Faqat 3 asrdan keyin muqaddas buddist matnlarning birinchi to'plami paydo bo'ldi. U Tripitaka unvonini oldi - uchta savat matn yoki uch savat xotira.
Markiz de Gerandening balladasi, Garlonlik kotib va go'zal Annaik. 1-qism
Bretonlar qo'pol va shafqatsiz yosh aristokrat, Lokmariya Lordi Lui-Fransua de Guerande haqida hikoya qiladilar.
Ikkinchi qavatni tartibga solish
Uy qurish jarayonida siz nima qurish yaxshiroq ekanligini hal qilishingiz kerak - funktsional chodir yoki zamin. Agar siz ...
Kino issiq zamin
Inson har doim va hamma narsada maksimal qulaylik va qulaylikka intiladi. Bu xususiyat tufayli ...
Xudo Kronos
KRONOS - ichida qadimgi yunon mifologiyasi Vaqtning buyuk xudosi, Titanlardan biri, Uran va Gayaning o'g'li. Onam Kronosni otasini kastratsiya qilishga ko'ndirdi ...
Bormi tarixiy fon Budda hayoti haqidagi hikoyalar? Ushbu kitob muallifi uning hayotiga oid faktlar, sanalar va arxeologik topilmalarga asoslanib, Ma'rifatparvarning mavjudligiga dalil beradi. Kitobda manbalar haqida umumiy ma’lumot berilgan, qiziqarli o‘xshatishlar keltirilgan, buddizm atama va tushunchalarining ma’nosi ochib berilgan.
Buddaning tug'ilishi
Gotama Buddaning tug'ilgan kuni odatda miloddan avvalgi 563 yil deb hisoblanadi. e. Kanonning ikkita joyida u Suddhodana va qirolicha Mayyaning o'g'li deb ataladi. Mahapadana Suttadagi ushbu parchalarning birinchisi aslida Buddaning hayoti, u kelgan shahar, uning kastasi, ota-onasi va bosh shogirdlari haqida hikoya qiladi. Bundan tashqari, xuddi shu ma'lumotlar oltita oldingi Budda haqida ham xuddi shu shartlarda keltirilgan, ularning birinchisi Vipassin Gotamadan oldin to'qson bir kalpa yashagan. Boshqa bir parcha Buddavamsada mavjud bo'lib, u barcha maktablar tomonidan kanonik deb tan olinmagan. U deyarli bir xil frazeologiyani ishlatadi, lekin u yigirma to'rtta oldingi Budda haqida gapiradi. Bu an'ananing rivojlanishini ko'rsatadi, chunki oxirgi oltita Buddaning ketma-ketligi (Vipassin yoki Vipashit, Sikhin, Vessabhu yoki Vishvabhu, Kakuchhanda yoki Krauchhanda, Konagamana yoki Kanakamuni va Kassapa yoki Kasyapa) boshqa maktablar tomonidan qabul qilinganiga to'g'ri keladi.
Boshqa maktablarda ham an'ana turli yo'llar bilan rivojlandi. Lalitavistara ellik to'rtta Budda ro'yxatini, Mahavastu esa yuzdan ortiqni sanab o'tadi va ikkala ro'yxatga Gotama ma'rifatga erishishga qaror qilgan Budda Dipankara kiradi. Hatto eng ko'p erta shakl Pali afsonasi Gotama hayoti bilan deyarli bir xil so'zlar bilan Vipassinaning tug'ilishi, voz kechishi, ma'rifati va birinchi va'zi haqida hikoya qiladi. Buddaning tug'ilishi haqidagi afsonaning barcha versiyalari uning podshohning o'g'li ekanligi haqidagi fikrga asoslanadi. Biroq, bu tarixiy emasligi odatda qabul qilinadi. Tadqiqotchilar orasida aniq ishonib bo'lmaydigan parchalarni chiqarib tashlash va qolganlarini tarixiy jihatdan ishonchli ma'lumot sifatida qabul qilish odatiy holdir. Darhaqiqat, biz oddiygina Budda kshatriyalarning zodagon oilasiga mansubligi va uning oilasida ona va ota tomondan sof qonli kshatriyalarning yetti avlodi borligi aytilgan joylarni topamiz. Biroq, uning tug'ilishi bilan bog'liq ismlar va voqealar haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Faqat uning qirollik kelib chiqishi haqidagi afsonada biz uning ota-onasining ismlarini eslatib o'tamiz va savol ochiq qolmoqda: undagi tashqi ma'noga ega bo'laklarni ajratib ko'rsatish oqlanadimi? Buddaning kelib chiqishi haqidagi butun an'ana keyingi ixtiro emasmi, unga nafaqat amakilari va amakivachchalarining ismlari, balki uning xotini va ota-onasining ismlari ham qo'shiladi?
Ushbu afsonaning parchalari Canonda ham mavjud. Birinchi marta uning izchil taqdimoti Jatakas va Lalitavistara sharhida topilgan. Oldingi tug'ilishi paytida Dipankara davrida Budda bo'lishga qaror qilgan Gotama Tushita osmonida ko'p hayotlardan keyin qayta tug'ildi. U o'zining oxirgi hayotida qayta tug'ilish vaqti kelguncha u erda qoldi. Xudolar yangi Budda paydo bo'lishini e'lon qilganda, Bodxisatta besh marta o'ylaydi.
Avvalo, u vaqtni tanlaydi. Kalpaning boshida, odamlar yuz ming yildan ortiq umr ko'rganlarida, ular qarilik va o'lim nima ekanligini tushunmaydilar va shuning uchun hali va'z qilish vaqti emas. Ularning umri juda qisqa bo'lsa, ularga qo'ng'iroq kuchga kirishga vaqt topa olmaydi; ular inson umri taxminan yuz yil bo'lganda va'z qilishlari kerak. U shu vaqtda tug'ilishi kerakligini aniqlaydi.
Keyin u qaysi qit'a o'ziga mos kelishini o'ylab ko'radi va Jambudipani (Syzigy oroli), ya'ni Hindistonni, qadimgi geografik g'oyalarga ko'ra, to'rtta katta qit'adan biri (Meru tog'i dunyoning markazida joylashgan) ni tanlaydi. U uchinchi mamlakatni tanlaydi. Bu Majji-madesa, O'rta mintaqa, chunki u erda ta'limotning buyuk ustalari va dunyo hukmdorlari Buddalar tug'ilgan; u erda Kapilavatthu joylashgan.
To'rtinchidan, u oilani ko'rib chiqadi - bu Brahmin yoki Kshatriya bo'lishi kerak, lekin past emas. Kshatriyalar, ya'ni jangchilar tabaqasi o'sha paytda ma'qullanganligi sababli, u ularni tanlab, "Qirol Suddhodana mening otam bo'ladi", dedi. Keyin, onasining xizmatlarini o'ylab, u malika Maha-maya - Buyuk Mayyani tanladi va uning hayoti yana o'n (oy) va etti kun davom etishini ko'rdi.
Lalitavistarada Bodxisatta ota-onaning tanlovi haqida o'ylamaydi, lekin oiladan talab qilinadigan oltmish to'rtta va onadan talab qilinadigan o'ttiz ikkita xususiyatni tasvirlaydi. Shunga asoslanib, xudolar kim uning ota-onasi bo'lishini aniqlaydi. Bularning barchasi o'rnatilgach, u yerga tushib, xudolar bilan ajraldi; va keyin, Lalitavistaraga ko'ra, u keyingi Budda bo'lishi kerak bo'lgan Bodxisatta Maitreyani osmondagi noib qilib tayinladi.
Quyidagi kontseptsiya va tug'ilish hikoyasi uni yaratadigan ikkita xususiyatga ega foydali tahlil uning turli shakllari. Bu hikoya Canonning o'zida ham, keyingi matnlarda ham mavjud va shuning uchun bizda eng qadimgi dalillarning namunasi mavjud. Ikkinchidan, bu butun voqea Injillardagi mo''jizaviy tug'ilish bilan taqqoslangan va bu muammoning bir elementini tashkil qiladi. tarixiy munosabatlar Buddizm va nasroniylik o'rtasida. Uning kanonik versiyasi sevimli shogirdi Ananda Buddaga kontseptsiya va tug'ilish haqida gapirib beradigan "Ajoyib va ajoyib voqealar to'g'risida nutq" da keltirilgan. Ananda ham matnda ular haqida Rabbiydan eshitganini aytadi. Bu ilhomlantirilgan bayonot emas; sharhlovchining bunday fikr bildirishi tabiiy edi, chunki uning uchun bu albatta haqiqat edi. Ananda barcha mulohazalarni eslab, tushuntirganiga ishonishdi va ajoyib voqealar haqidagi haqiqat faqat Buddadan kelishi mumkin edi.
Yuzma-yuz, ey azizim, men Rabbiydan yuzma-yuz eshitdim: "Xotira va ongda tug'ilgan Ananda, Bodxisatta Tushita tanasida tug'ilgan". Va, azizim, men Bodxisatta Tushita tanasida xotira va ongda Rabbiyning ajoyib va ajoyib ishi sifatida tug'ilganini eslayman.
Xotira va ongda Bodxisatta Tushita tanasida yashagan.
Butun umri davomida Bodxisatta Tushita tanasida yashadi.
Xotira va ongda Bodxisatta Tushita tanasidan tushib, onasining qorniga kirdi.
Bodxisatta Tushita tanasidan tushib, onasining qorniga kirganida, dunyoda o'z xudolari, maraslari va braxmalari bilan, mavjudotlar, shu jumladan zohidlar va braxmanlar, xudolar va odamlar orasida ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. xudolarning ajoyib ulug'vorligi. Va dunyolar orasidagi ma'yus, ochiq, qorong'u, zulmat va zulmatda, oy va quyosh shunchalik kuchli va ulug'vorlik bilan porlay olmaydigan bo'shliqlarda, hatto u erda ham xudolarning ajoyib ulug'vorligidan ustun turadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi. U yerda qayta tug‘ilgan mavjudotlar esa bu nurda bir-birini ajratib, o‘ylaydi: albatta, janoblar, bu yerda qayta tug‘ilgan boshqa mavjudotlar ham bor. Va o'n ming olamdan iborat bu olam larzaga keladi, titraydi va tebranadi va dunyoda xudolarning ajoyib ulug'vorligidan oshib ketadigan ulkan cheksiz nur paydo bo'ladi.
Bodxisatta onasining ichida bo'lganida, to'rtta xudo to'rt chorakni himoya qilish uchun unga yaqinlashib, shunday deyishadi: "Bodxisatta yoki Bodxisattaning onasiga hech qanday inson yoki g'ayritabiiy yoki boshqa hech narsa zarar yetkazmasin".
Bodxisatta o'z onasi bilan uyg'unlashganda, Bodxisattaning onasi o'ziga xos axloqiy fazilatlarga ega bo'ladi - u o'ldirishdan, o'g'irlikdan, shahvoniy istaklarning zararli ta'siridan, yolg'on gapirishdan va mast qiluvchi ichimliklarni behuda ishlatishdan saqlaydi.
Bodxisatta o'z onasida yashasa, unda erkaklar haqida hech qanday shahvoniy fikrlar paydo bo'lmaydi, Bodxisattaning onasi hech qanday erkakning ehtirosiga berilmaydi;
Bodxisatta onasida yashaganida, Bodxisattaning onasi beshta sezgi organiga ega bo'lib, u himoyalangan va beshta sezgi bilan ta'minlangan.
Bodxisatta onasida yashasa, u kasal bo'lmaydi, u baxtiyor, chunki uning tanasi charchamaydi. Va Bodxisattaning onasi o'z tanasida Bodxisattani butun a'zolari va barcha his-tuyg'ulari bilan ko'radi. U qimmatbaho berillaga o‘xshaydi, sof, olijanob, sakkiz qirrali, chiroyli ishlangan, ko‘k, sariq, qizil, oq yoki sarg‘ish iplar bilan teshilgan: ko‘rgan odam uni qo‘liga olib, unga qarab: “Bu qimmatbaho beril, sof, olijanob, sakkiz burchakli, chiroyli ishlangan, ko'k, sariq, qizil, oq yoki sarg'ish ip bilan teshilgan. Bodxisatta aynan shunday...
Bodxisatta tug'ilganidan etti kun o'tgach, Bodxisattaning onasi vafot etadi. U Tushita tanasida qayta tug'iladi.
Boshqa ayollar kontseptsiyadan keyin to'qqiz yoki o'n oy (oy) bolalarni tug'adilar. Bodxisattaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattaning onasi homiladorlikdan o'n oy o'tgach, Bodxisattani tug'adi. Boshqa ayollar o'tirgan yoki yotgan holda tug'adilar. Bodxisattaning onasi shunday tug'maydi. Bodxisattaning onasi tik turgan holda Bodxisattani tug'adi.
Bodxisatta tug'ilganda uni avval xudolar, keyin esa odamlar qabul qiladi.
Bodxisatta tug'ilganda, u erga tushmaydi. To'rt xudo uni ko'tarib, onasiga ko'rsatadi: “Salom, xonim. Senga qudratli o‘g‘il tug‘ildi”.
Bodxisatta tug'ilganda, u toza, suyuqlik bilan bo'yalmagan, shilimshiq bilan bo'yalmagan, qon bilan bo'yalmagan, hech qanday ifloslik bilan bo'yalmagan, lekin iflos va sof bo'lib tug'iladi. Xuddi shunday, agar Benaresdagi matoga marvarid qo'ysangiz, na marvarid matoga, na mato marvaridga dog 'qo'ymaydi va nima uchun? Chunki ikkalasi ham pok, shuning uchun Bodxisatta tug'ilganda, u pok tug'iladi...
Bodxisatta tug'ilganda, osmondan ikkita suv oqimi quyiladi, biri sovuq, ikkinchisi issiq va Bodxisatta va uning onasi ular bilan yuviladi.
Tug'ilgandan so'ng, Bodxisatta darhol oyoqlarini mahkam bosib, shimolga ettita katta qadam tashlaydi, (xudolar) tepasida oq soyabonni ushlab turadi. U atrofga qaraydi va olijanob ovoz bilan aytadi: “Men dunyoning boshiman. Men dunyodagi eng zo'rman. Men dunyoda birinchiman. Bu meniki oxirgi tug'ilish. Bundan keyin boshqa hayot bo'lmaydi”.
Keyin zilzila tushunchasi qanday tasvirlangan bo'lsa, xuddi shu atamalar bilan tavsiflanadi. Ushbu voqealar maqolada ham qayd etilgan uzoq tarix Nidanakathada va aynan shu shaklda ular eng yaxshi ma'lum.
O'sha paytda Kapilavatthu shahrida Asalha (iyun-iyul) oyining to'lin oyi sharafiga bayram e'lon qilindi va ko'pchilik buni nishonladi. Qirolicha Mayya to'lin oydan ettinchi kundan boshlab g'alabani nishonladi. U mast qiluvchi ichimliklar ichmadi, balki gulchambarlar bilan bezatilgan va o'zini tutatqi bilan moylagan. Ettinchi kuni ertalab turib, u xushbo'y suvda yuvindi va to'rt yuz ming tanga sadaqa berdi - ajoyib sovg'a. To'liq kiyimda u tanlangan taomlarni yedi va uposatha va'dalarini oldi. U o'zining bezatilgan shahzoda yotoqxonasiga kirib, karavotga yotdi va uxlab qolib, tush ko'rdi: unga to'rtta buyuk podshoh uni to'shak bilan birga ko'tarib ko'rdi. Uni Himoloy tog'lariga olib kelib, ular oltmish ligaga cho'zilgan Manosila platosiga tushirdilar. katta daraxt U yetti liga balandlikda edi va yon tomonda turardi. Keyin ularning malikalari paydo bo'lib, uni Anotatta ko'liga olib borishdi, inson kirlarini yuvish uchun uni cho'milishdi, unga samoviy kiyim kiyishdi, uni hidlar bilan moylashdi va ajoyib gullar bilan bezashdi. Undan uzoqda kumush tog' va uning ustida oltin minora bor edi. U erda ular boshi sharqqa qaragan ajoyib to'shak tayyorladilar va uni o'sha erda yotqizdilar. Keyin Bodxisatta oq filga aylandi. Undan uncha uzoq boʻlmagan joyda oltin togʻ bor edi. U undan tushib, kumush tog'ga cho'kdi va shimoldan unga yaqinlashdi. Kumush arqonga o‘xshagan bagajida oq lotus ko‘tarib yurardi; karnay chalib, u oltin minoraga kirdi, onasining to'shagi atrofida uchta muntazam doirani tasvirlab berdi, uning o'ng tomoniga urdi va o'zini uning qornida ko'rdi. Shunday qilib, oy Uttarasalha oy uyida bo'lganida, u qo'lga kiritdi Yangi hayot. Ertasi kuni malika uyg'onib, shohga tushini aytib berdi. Podshoh 64 ta mashhur brahmanani chaqirdi, ularni hurmat qildi, ajoyib taomlar va boshqa sovg'alar bilan xursand qildi. Ular bu lazzatlardan bahramand bo'lgach, u malikaga tushini aytib berishni aytdi va nima bo'lishini so'radi. Brahmanlar: “Xavotir olmang, ey podshoh, malika qiz emas, o‘g‘il farzand ko‘rdi, siz esa o‘g‘il ko‘rasiz; uyda yashasa, u podshoh, dunyoning hukmdori bo'ladi; agar u uydan chiqib, dunyodan uzoqlashsa, u Buddaga aylanadi, u dunyodan (jaholat) pardasini olib tashlaydigan bo'ladi.
Keyin zilzila haqidagi hikoya va o'sha paytda nozil qilingan o'ttiz ikkita alomatlar ro'yxati keltirilgan. Ulardan birinchisi buyuk cheksiz nurdir; va go‘yo uning ulug‘vorligi haqida o‘ylashga chanqagandek, ko‘rlar ko‘radi, karlar eshitadi, soqovlar gapiradi, cho‘loq a’zolar o‘nglanadi, cho‘loqlar yuradi, barcha do‘zaxlardagi o‘t o‘chadi. Bundan tashqari, tug'ilishgacha suttada tasvirlanganlarga to'g'ri keladigan boshqa hodisalar tasvirlangan; va keyin hikoya davom etadi.
Bodxisattani o‘n oy davomida kosadagi sariyog‘dek ko‘tarib yurgan qirolicha Mahamaya, vaqti kelganda, uyiga, qarindosh-urug‘larinikiga borishni orzu qilib, qirol Suddhodanaga yuzlandi: “Ey shoh, men o‘z shahrim Devadaxaga borishni xohlayman. oila." Podshoh rozi bo'ldi va Kapilavatthudan Devadaxagacha bo'lgan yo'lni tekislashni va banan, bayroqlar va bayroqlar bilan to'ldirilgan idishlar bilan bezashni buyurdi. Va uni minglab saroy a'yonlari ko'tarib yurgan zarhal taxtachaga o'tqazib, uni katta mulozimlari bilan jo'natib yubordi. Shaharlar o'rtasida ikkala shahar aholisiga tegishli bo'lgan go'zal sal daraxtlari bog'i bor; u Lumbini Grove deb ataladi. O‘shanda u ildizdan tortib shoxlar uchigacha uzluksiz gul to‘dasi bo‘lib, shox-shabbalar va gullar orasida besh rangli asalarilar to‘dalari, turli ohangdor chiyillashi mumkin bo‘lgan qushlar to‘dalari uchib yurardi. Buni ko‘rgan malika to‘qayzorda dam olgisi keldi. Saroy a’yonlari malikani to‘qayga olib kirdilar. U katta sal daraxtining etagiga kelib, shoxini tutmoqchi bo‘ldi. Shox, egiluvchan qamish kabi, egilib, uning qo'lidan unchalik uzoq bo'lmagan joyda tugadi. U qo‘lini cho‘zib, shoxni ushlab oldi. Shundan so'ng u qisqarishni boshladi. Keyin mulozimlar uning oldiga ekran qo'yib, ketishdi. Filialni siqib, tik turib, hal qildi. O'sha paytda, sof ongga ega bo'lgan to'rt Mahabrahma oltin to'r bilan paydo bo'ldi va unga Bodxisattani qabul qilib, onasiga ko'rsatdi: "Xursand bo'ling, malika! kuchli o'g'lim siz tug'dingiz." Boshqa mavjudotlar, tug'ilganda, axloqsizlik bilan bo'yalgan, ammo Bodxisatta emas. Bodxisatta, ta'limotning voizi sifatida, zinapoyadan tushayotgan odam kabi, ta'lim berish joyidan tushib, qo'llarini va oyoqlarini to'g'riladi va hech qanday ifloslik bilan ifloslanmagan va Benares matosida marvarid kabi porlab turardi. onasidan tug'ilgan. Biroq, Bodxisatta va uning onasini sharaflash uchun osmondan ikkita suv oqimi yog'di va Bodxisatta va uning onasining jasadlari ustida kerakli marosimni o'tkazdi. Keyin oltin to'rda turgan braxmalarning qo'lidan to'rtta buyuk podshoh uni yumshoq antilopa terisidan tikilgan tantanali qoplamaga qo'yib, xalq uni shoyi yostiqqa qo'yib, ularning qo'llaridan olishdi. . Odamlarning qo‘lidan qutulgach, yerga qadam qo‘ydi va yerning sharqiy choragiga qaradi. Keyin xudolar va odamlar uni xushbo'y gulchambarlar bilan bezatib, ulug'lashdi va: "Ey ulug' zot, senga o'xshagan hech kim yo'q va bundan ham ko'proq hech qanday joyda sendan ustun yo'q", dedilar. Shunday qilib, dunyoning to'rt choragini, oraliq choraklarni nodir, zenit va o'n chorakni ko'zdan kechirib, unga o'xshagan hech kimni ko'rmay, "Bu shimoliy chorak", dedi va etti qadam tashladi. Mahabrahma uning ustiga oq soyabon, suyama - fanat va boshqa xudolar qo'llarida shoh buyukligining boshqa timsollari bilan unga ergashganda, u ettinchi qadamda to'xtadi va olijanob ovozini ko'tarib, sherning bo'kirishi bilan bo'kirdi: "Men dunyoning boshlig'iman."
Shu kuni yana etti jonzot mavjud bo'la boshlaydi: Ma'rifat daraxti, Rahulaning onasi (uning). kelajak xotini), xazinalari bo'lgan to'rtta vaza, uning fili, oti Kanthaka, chavandozi Channa va Kaludain - vazirning o'g'li. Ularning barchasi afsonada yana paydo bo'ladi. Ikkala shaharning aholisi o'sha kuni Bodxisattani Kapilavatthuga qaytarib olib ketishdi. Uning onasi, barcha bodxisattalarning onalari singari, etti kundan keyin vafot etdi.
Uning kontseptsiyasi kuni Uttarasalha to'lin oyining kuni bo'lib, ikkita oy burjidan ikkinchisi bo'lib, undan keyin Asalha yoki Asadha oyi (iyun-iyul) deb nomlanadi. Bu Visaxa yoki Vaisaxi to'lin oy kunida (aprel-may) tug'ilgan an'anaviy sanasiga mos keladi. Ammo Lalitavistarada bu kontseptsiya sanasi; Bundan tashqari, sanskrit matnida boshqa ko'plab farqlar mavjud. Shunday qilib, u oq fil qiyofasidagi Bodxisattaning tushishini haqiqiy voqea sifatida tasvirlaydi, shundan so'ng darhol xuddi shu voqeaning eskiroq she'riy hikoyasi, ammo malika Mayyaning orzusi sifatida taqdim etiladi. U uyg'onib, xizmatkori bilan Ashoka daraxtlari bog'iga boradi va podshohni chaqiradi. Ammo sof turar joy xudolari unga nima bo'lganini aytib bermaguncha u bog'ga kira olmaydi. U undan tushni ta'bir qiladigan braxmanlarni chaqirishni so'raydi. Keyin ergashadi batafsil tavsif Bodxisattaning holati va unga son-sanoqsiz xudolar va bodxisattvalar o'n oy davomida qanday sig'inishini.
Mayya Devadaxaga borish niyatini aytmaydi, u shunchaki Lumbini bog'ida sayr qilishni xohlaydi. U shohga o'z xohish-istagini sal daraxtlar haqida gapiradigan misralarda ifodalaydi, ammo keyingi nasriy hikoyada u tug'ilganda sal daraxtining shoxini emas, balki yig'layotgan daraxt shoxini ushlaydi. Lalitavistara ham, Mahavastu ham Bodxisatta uning o'ng tomonida paydo bo'lganini aytishadi va ayniqsa, uning o'ng tomoni buzilmagandek tuyulgan. Oxir-oqibat, Bodxisatta o'sha kuni emas, balki tug'ilgandan keyin ettinchi kuni qaytariladi.
Bu rivoyatning bu shakldagi hech bir shakli yozuv sifatida qabul qilinishi mumkin emasligi aniq real voqealar. Ammo nima uchun Nidanakathani hech bo'lmaganda ehtimoliy voqeaning eskizi sifatida qabul qilish va boshqa versiyalarni e'tiborsiz qoldirish kerak? Shubhasiz, chunki Pali matni eskiroq hisoblanadi. Bu sof illyuziya. Bu yerga haqida gapiramiz Canonning yoshi haqida emas, balki sharhning yoshi haqida (bu butunlay boshqa masala). Bunga kelsak, bizda Pali tilidagi matnni Lalitavistaradan eskiroq deb hisoblashga asosimiz yo'q. Sharh qadimgi Singal izohiga asoslangan bo'lib, u o'z navbatida hindlarning dastlabki materiallariga qaytadi. Ammo "Lalitavistara" ham oldingi materiallarni o'z ichiga oladi va orqaga tarjima qilish jarayonidan o'tmagan (matnni xalq shevasidan sanskritga tarjima qilishdan tashqari). Natijada, sanskrit tilidagi versiyaning tili ko'pincha Pali kanonining bo'laklariga so'zma-so'z mos keladi. ko'proq darajada Sinhala tiliga tarjima qilingan va pali tiliga qayta tarjima qilingan pali sharhiga qaraganda. Pali va sanskrit matnlaridagi afsonaviy va ehtimol an'anaviy materiallar oldingi sharhlardan olingan va bizda birini boshqasidan ko'ra ishonchliroq deb hisoblash uchun hech qanday sabab yo'q.
Bodxisatta yoki potentsial Buddaning mujassamlanishi haqidagi ta'limotning doktrinal jihati hind e'tiqodlariga juda xos bo'lgan bir qator xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Falsafiy jihat Vediklar dini ruh haqidagi ta'limotga aylandi (atman) yakuniy haqiqat sifatida. Atman materiyadagi individual ruhni ham, ruhlarning cheksizligini ham anglatardi. Buddizm, aftidan, faqat ikkinchi ma'noni bilgan, u Samxya va Jaynizm falsafasida ko'rib chiqilgan shaklda. Aynan shu ma’noda buddistlar atmanni inkor etib, empirik shaxsni tashkil etuvchi psixik va ruhiy elementlardan tashqari hech narsa mavjud emasligini ta’kidladilar. Elementlar doimo o'zgarib turadi, lekin ularni ushlab turadigan va qayta tug'ilishga majburlovchi kuch yo'q qilinmaguncha, hech qachon to'liq tarqalib ketmaydi. Bu kuch tashnalik, istak, mavjud bo'lish istagi. (tanha, sanskrit tilida - trishna).
O'lim bilan inson ko'chib, yangi tanaga va yangi mavjudotga o'tadi, bu yaxshi yoki yomon ishlarning miqdoriga qarab ko'proq yoki kamroq baxtlidir. (karma), ilgari u tomonidan sodir etilgan. Transmigratsiya, Buddist nazariyasiga ko'ra, turli yo'llar bilan sodir bo'lishi mumkin, lekin shaxs, ota, tug'ish yoshidagi ona va qayta tug'ilgan taqdirda. gandhabba- qayta tug'ilishi kerak bo'lgan jonsiz shaxs.
Buddaning nasl-nasabi haqidagi eng qadimgi ma'lumotlar uning tug'ilishi g'ayrioddiy bo'lganini ko'rsatmaydi. Shunchaki, ota-bobolarining yetti avlodi ota-bobolari tomonidan olijanob bo‘lgan. Keyingi afsonaga ko'ra, u boshqa odamlar kabi tug'ilmagan, aksincha, dunyo hukmdori (chakravartin) kabi, u Tushita osmonidan o'z xohishi bilan tushgan va otasining bunga hech qanday aloqasi yo'q. Bu bokira tug'ilish emas har jihatdan so'zlar, lekin biz partenogenez haqida Suddhodana uning ota-onasi bo'lmagan ma'noda gapirishimiz mumkin. Lalitavistaraning so'zlariga ko'ra, yoz o'rtalarida o'tkaziladigan bayram paytida Mayya podshohga yaqinlashib, uposataning sakkiz karra qasamini olganini aytib, undan ne'mat so'radi. “Ey xalq hukmdori, menga havas qilma... Senga noloyiq ko‘rinmasin, shoh; menga ijozat bering uzoq vaqt axloqiy qasamlarga rioya qilinglar." Bu Nidanakathada nafaqat rivoyat jarayonida, balki u erda malika ma'lum bir muddat davomida qasam ichganligi aytilgani uchun ham nazarda tutilgan.
Bartning frantsuzcha tarjimasidagi Mahavastuda (i, 147) bokira tug'ilish haqidagi ta'limotni topishga harakat qilindi: "Ular (ya'ni, Bodxisatvalarning onalari) hatto o'zlarining fikrlarida ham o'zlarining turmush o'rtoqlari bilan jinsiy aloqada bo'lmaydilar." Ammo aslida matnda shunday deyilgan: "Hatto fikrlarda ham ularda ehtiros yo'q (raga) erlaridan boshlab har qanday erkakka. Mahavastu aslida boshqa matnlarda aks ettirilgan g'oyalardan farqli g'oyalarni nazarda tutmaydi, chunki qirolichaning Suddhodanaga qilgan iltimosi (ii, 5, i, 201): "Mening orzuim, ey Shakyalarning zavqi, tunni o'tkazish. Sensiz."
Aynan shu hikoyada A.J. Edmunds Hindistonning nasroniylikka ta'sirini ko'rishni taklif qiladi. U buni Xushxabarchi Luqoning so'zlari bilan bog'laydi (i, 35): "Muqaddas Ruh sizning ustingizga tushadi va Xudoyi Taoloning kuchi sizga soya soladi". Uning dalillarini keltirishning hojati yo'q, chunki bu taqqoslashning butun kuchi hikoyalarning shubhali o'xshashligiga tayanadi. Xushxabar hikoyasini hind tilidan buzib tashlangan deb taxmin qilish uchun ular bir-biriga o'xshashmi? Bu muammoni boshqa, yanada e'tiborga molik parallelliklarni hisobga olgan holda to'liq baholash mumkin.
Gautama Budda yoki Śākyamuni Budda, u tug'ilganida Siddhartha Gautama nomini oldi, ya'ni "Gotama avlodi, maqsadlarga erishishda muvaffaqiyatli" degan ma'noni anglatadi, keyinchalik oddiygina Budda yoki Oliy Budda (Sammāsambudda) nomi bilan mashhur bo'ldi.
Siddxarta Gautama - asosiy shaxs Buddizmda, uning hayoti, hikmatli gaplar, uning izdoshlari bilan suhbatlar va monastir ahdlari buddizmning muqaddas matnlari Tripitakaning to'liq to'plamining asosiga aylandi. Bundan tashqari, Budda ko'plab dharmik dinlarning, shu jumladan kech Bon va hinduizmning qahramoni va hinduizmdagi Xudoning shakllaridan biri bo'lgan Balarama o'rniga Vishnu avatarlariga kiritilgan xarakterdir.
Gautama Budda miloddan avvalgi 563 yilda tug'ilgan. e. yoki miloddan avvalgi 623 yil Miloddan avvalgi, ammo uning hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar shunchalik kamki, an'anaviy ravishda uning tarjimai holi bir qator buddist matnlarga, shu jumladan Lalitavistara Sutraga asoslangan. Ammo Budda nomi bilan bog'liq birinchi matnlar ham uning o'limidan 400 yil o'tgach paydo bo'lgan va rohiblar tomonidan tasdiqlangan giperbolalardan o'tgan.
Budda Shakyamuni o'zining og'riqli "almashinadigan hayot va o'lim g'ildiragi" ni tark etishdan oldin, bilimdon Brahmin Sumedhaning Budda Dipankara bilan uchrashishi bilan yuzlab odamlarning ma'rifat yo'lini boshladi. Buddaning osoyishtaligidan hayratga tushgan Sumedha shunga o'xshash holatni xohladi va uning o'limidan so'ng bu istakning kuchi uning inson va hayvonlar tanasidagi keyingi mujassamlanishiga ta'sir qildi va Sumedhaning o'zi "Bodxisattva" deb atala boshladi. Tsikl orqali yashab, takomillashib, bodxisattva xudolar orasida so'nggi paytlarda paydo bo'ldi va u erda er yuzida tug'ilishi uchun joy tanlash imkoniyatiga ega bo'ldi. Va odamlar Buddaning yaqinlashib kelayotgan va'zlariga ko'proq hurmat va ishonch bildirishlari uchun u Shakya qirolining oilasini tanladi.
An'anaviy tarjimai holida aytilishicha, Raja Suddhodana, ehtimol hukmron Kshatriya assambleyasining a'zosi, Buddaning otasi va Koliya qirolligidan malika malika Maha Mayaning onasi bo'lgan. Buddizmning bo'lajak asoschisining kontseptsiyasi kechasida Maha tushida o'ng tomoniga kirgan oltita oq tishli filni ko'rdi.
Shakya an'analariga hurmat ko'rsatib, Maha Maya tug'ilish bo'lishi kerak bo'lgan ota-onasining uyiga keldi, lekin bola oldinroq - yo'l bo'ylab, Ashoka daraxti ostida, Lumbini bog'ida tug'ilgan. Yangi tug'ilgan chaqaloq darhol o'rnidan turdi va u xudolar va odamlardan ustun ekanligini e'lon qildi. Deyarli barcha manbalar Maha Mayya mo''jizaviy o'g'li tug'ilgandan bir necha kun o'tgach vafot etganini da'vo qiladi. Zohid-ko‘ruvchi Asita chaqaloqning tanasida 32 ta buyuklik belgilarini sanab, uni duo qilib, bola chakravartin yoki buyuk avliyo bo‘lishini va’da qildi. Bolaning beshinchi tug'ilgan kunida ular unga Siddxarta ("maqsadiga erishgan") deb nom berishdi, sakkizta brahman taklif qilindi va ularning yordami bilan uning ikki tomonlama kelajagi tasdiqlandi.
Siddxarta Maxa Mayyaning singlisi Maxa Pajapati tomonidan tarbiyalangan, otasi esa o'g'lini diniy ta'limotlardan va mavjudotning zaifligini bilishdan himoya qilish uchun bor kuchini sarflagan. Bola uchta saroyda yashagan, ham jismoniy, ham aqliy rivojlanishida tengdoshlaridan oldinda edi, fikrlashga moyil edi. 16 yoshida u amakivachchasi malika Yasodxaraga uylandi, bir necha yil o'tgach, u Rahula ismli o'g'il tug'di. Uzoq yillar Siddhartha Kapilavastu shahzodasi edi, lekin u buni o'zida his qildi moddiy boylik hech qachon uning mavjudligining yakuniy maqsadi emas.
Siddxarta o'zining 29 yoshini nishonlaganida, aravachi Channa bilan saroy tashqarisiga chiqishga muvaffaq bo'ldi, u erda tinch shahzoda "to'rtta tomosha" ko'rdi. U barcha haqiqatlarni tushundi qattiq hayot, Men tilanchi, kasal, zohid va badbo‘y murdaga duch kelib, anglab yetdim: insonning barcha iztiroblarini anglashning yagona yo‘li o‘z-o‘zini bilish yo‘lidir. Shundan so'ng, Siddhartha uzoq sargardonlar orqali azob-uqubatlardan qutulish yo'llarini topish uchun uyini, oilasini va boyligini yashirincha tark etdi.
Oddiy odamdek kiyingan Siddxarta zohid bo'ldi, sadaqa so'radi, yogik meditatsiyani o'rgandi, Alara Kalama ta'limotini o'zlashtirdi va Udaka Ramaputtaning shogirdi bo'ldi. Meditativ konsentratsiyaning eng yuqori darajasiga erishgan Siddxarta beshta hamrohi bilan Hindistonning janubi-sharqida bo'lib, u erda qattiq asketizm va o'lim bilan shug'ullangan, ammo olti yildan so'ng - hayot va o'lim ostonasida - u astsetizm degan xulosaga keldi. ko'proq tushunishni ta'minlamaydi, faqat ongni bulut qiladi va tanani charchatadi.
U 45 yil davomida Gang daryosi vodiysi bo‘ylab kezib, bilim berib, hech kimga qaram bo‘lmasdan mo‘jizalar ko‘rsatdi. Biroq, uning xabariga hamma ham quvonch bilan javob bermadi va muxolif diniy guruhlar Buddani o'ldirishga bir necha bor urinib ko'rdilar.
80 yoshida Gautama Budda juda tez orada o'lmaslikning so'nggi bosqichi - Parinirvanaga etib borishini va erdagi tanasidan xalos bo'lishini e'lon qildi. Afsonaga ko'ra, o'limidan oldin Budda o'z shogirdlariga: "O'z ozodligingiz uchun alohida g'ayrat bilan intilinglar", deb aytgan. Maxsus krematsiyadan so'ng uning qoldiqlari sakkiz qismga bo'linib, stupalar tagiga qo'yildi. Shri-Lankadagi Dalada Maligava joyida muqaddas yodgorlik - Buddaning tishi joylashgan deb ishoniladi.
Buddaning hayoti haqidagi talqinlar juda ko'p. Va agar dastlabki G'arb fani qadimgi Hindistondan kelgan ruhiy o'qituvchining tarjimai holini bajonidil qabul qilgan bo'lsa, bugungi kunda olimlar Budda bilan bog'liq bo'lgan tarixiy faktlar haqida tasdiqlanmagan ma'lumotlarni baham ko'rishga shoshilmayaptilar.
O'g'il ko'rish uchun qirol Shuddhodhana va uning rafiqasi Mayadevi bir necha yil davomida astsetik ruhiy amaliyotlar bilan shug'ullanishdi. Ular ko'plab munajjimlar bilan maslahatlashdilar. Shuddxodhana tinch qololmadi, chunki uning taxt vorisi yo'q, degan o'y uni kechayu kunduz ta'qib qilardi. Oxir-oqibat, uning ibodatlari ijobat bo'ldi va Mayadevi Lumbini shahrida o'g'il tug'di. Unga Siddxarta deb ism qo'yishdi. Afsuski, Mayadevi o'g'li tug'ilgandan to'qqizinchi kuni vafot etdi. Shuddxodhananing ikkinchi xotini Gautami bolani o'z o'g'lidek sevib katta qildi. Shuning uchun bolani Gautama deb ham atashgan.
Munajjimlar Gautama qirollikni tark etishini va undan voz kechishini bashorat qilishdi. Bu bashorat Shuddxodhananing boshida doimo jaranglab turdi va o'g'li ulg'aygan yillarda uni bezovta qildi. Agar Gautama o'z holiga tashlansa, u yolg'iz bo'lib qolishidan qo'rqardi. Shu sababli, bola dunyodagi odamlarning azoblari haqida hech narsa bilmasligi uchun podshoh uni faqat saroyda ushlab turdi.
Bir kuni shohning qaynisi Shuddabudda qizi Yashodxarani Gautamaga turmushga berish istagini bildirdi. Gautama o'n sakkiz yoshga to'lganda, Shuddhodhana nikoh marosimini o'tkazdi va unga qonuniy merosxo'r sifatida toj kiydi. Turmush qurgandan so'ng, ota-onasining talabiga binoan, Gautama ular bilan saroyda yashashni davom ettirdi. Bir yil o'tgach, uning o'g'li tug'ildi, uning ismi Rahul edi. Er va xotin o'g'li bilan baxtli vaqt o'tkazishdi.
Toj kiyishdan keyin shahzoda Gautama qirollik bo'ylab sayohat qilishni xohladi. Qo'rquviga qaramay, qirol Gautamaning talabiga rozi bo'ldi, chunki endi uning o'g'li uylangan va undan voz kechishi dargumon edi.
Gautama vagonga o'tirdi va qirollikni tekshirish uchun ketdi. Gautama egilgan kampirni ko'rib, aravachidan so'radi: "Yo'lda ketayotgan bu g'alati jonzot nima?" Aravachi: “Ey Robbim, odam qariganda, beli egilib, ojiz bo‘ladi”, deb javob berdi. Shahzoda so'radi: "Bu qarigan har bir kishi bilan sodir bo'ladimi?" Aravachi: “Bu muqarrar, tabiat qonuni”, deb javob berdi.
Arava davom etdi va Gautama daraxt tagida o'tirgan kasal odamni yo'talayotganini va nolasini ko'rdi. Shahzoda bu hodisa nima ekanligini so'radi. Aravachi: “Inson tanasi turli kasalliklarga duchor bo'ladi”, - deb javob berdi.
Arava davom etdi. Shahzoda o'lik qanday olib ketilayotganini ko'rib: "Odamlar nima olib ketishdi?" Aravachi: "O'lik tanada jon yo'q", deb javob berdi. "Bizda hayot bormi?" - so'radi shahzoda. - Biz tirikmiz, - dedi aravachi. Keyin shahzoda so'radi: "Nega hamma o'lmoqda?" "Ha, o'lim muqarrar, u ertami-kechmi keladi", deb javob berdi aravachi. Buni eshitgan shahzoda qo‘lidagi qilichni qisdi va saroyga qaytib keldi.
Qulay va baxtli oilaviy hayotga qaramay, Gautama bezovta edi. U o'ziga o'zi so'radi: "Hayot nima? Tug'ilish - azob. Keksalik - azob. Xotin - azob-uqubatlar. Inson umrining oxirida azob-uqubatlarni boshdan kechiradi". U shunday deb o'yladi: "Hamma narsa azob-uqubatlarga sabab bo'ladi, hamma narsa o'tkinchi, hamma narsa tez buziladi". Uning yonida Yashoda va o‘g‘li uxlab yotardi. Gautama ularga uzoq qarab turdi, o‘g‘lini erkalab, o‘rmonga kirib ketdi.
2-bob
Gautamaning ruhiy izlanishi
Gautama tinchlik va ozodlik izlab butun qirollikni kezib chiqdi. 26 yil davomida u muqaddas matnlarni o'rgandi, donishmandlar va azizlar bilan uchrashdi, ularning ko'rsatmalariga quloq soldi. U ko'p tashrif buyurdi muqaddas joylar va uzoq vaqt davomida zohidlik amaliyoti bilan jadal shug'ullangan.
Avvaliga Budda bir necha kun ovqatlanmadi, natijada uning jismoniy va ruhiy quvvati quridi. Eng yaqin qishloqqa borib, qatiq ichib, ochligini qondirdi. Shundan so'ng, Gautama har kuni ozgina ovqat iste'mol qildi va samarali meditatsiya uchun tanaga ma'lum miqdorda toza ovqat kerakligini tushundi.
Ushbu sayohat davomida Gautama bir kuni bir muqaddas odamni uchratdi va u azoblanishining sababi o'zi ekanligini aytdi. Buni aytib, unga berdi himoya talisman. Gautama talismanni bo'yniga qo'yganida, uning barcha azoblari darhol yo'qoldi. U oxirgi nafasigacha uni kiyib yurdi.
Gautama o'qiyotgan edi har xil turlari meditatsiya va astsetik amaliyotlar, lekin u bu vaqtni behuda sarflash ekanligini tushundi. Oxir-oqibat, u Gayaga borib, sukut saqlashga qasam ichdi. Keyin u "Men o'shaman" ekanligini tushundi. Gautama baxtni tashqi dunyoda topib bo'lmasligini, uning o'zi saodat timsoli ekanligini tushundi. U butun ijodning birligini boshdan kechirdi va unda to'liq o'zgarish sodir bo'ldi. U barcha dunyoviy munosabatlar haqiqatga to'g'ri kelmaydigan va tana ongidan oshib ketganligini tushundi. Shuning uchun uni Budda (ma'rifatli) deb atashgan.
Keyin Budda ruhiy amaliyotlar tanaga bog'langan odamlar uchun kerakligini tushundi. Haqiqiy O'ziga bog'langanlar bu amaliyotlarga muhtoj emaslar. Budda Vedalarni o'rganish yoki dirijyorlik qilishdan manfaatdor emas edi yajna Va Jagas, shuning uchun U ateist hisoblanadi.
Bu butunlay yolg'on. Budda diniy urf-odatlarga ahamiyat bermagan, chunki u birinchi navbatda beshta hisni tozalash zarurligini his qilgan. Budda ma'naviy donolikning sirini bilimdonlar yoki ta'lim orqali olish mumkin emasligini tushundi. Eng oliy bilimni faqat sof, buzilmagan ong beradi. U ozodlik beshta sezgi – nutq, til, ko‘rish, ta’m va hiddan muqaddas foydalanishda ekanligini ta’kidlagan. Agar bu hislar noto'g'ri ishlatilsa, unda hech qanday ruhiy amaliyot foydali bo'lmaydi.
Shuning uchun Budda birinchi talab to'g'ri ko'rish ekanligini e'lon qildi. Inson ko'rgan narsa yurakdagi his-tuyg'ularga ta'sir qiladi. Yurakning holati fikrlarning tabiatini belgilaydi va ular inson hayotiga ta'sir qiladi. Demak, ezgu hayotning birinchi sharti – sof ko‘rishdir. Bu Budda o'rgatgan birinchi saboqdir.
Muqaddas qarashni rivojlantirishda inson o'z nutqini muqaddas qilishi kerak. Til insonga ta'm sezishi, odamlarga muammo tug'dirishi yoki yolg'on gapirishi uchun berilmagan. Til insonga haqiqatni aytishi uchun berilgan. yoqimli so'zlar, Ilohiylikni ulug'ladi va bunday muqaddas nutqning saodatidan bahramand bo'ldi.
Harakatning sofligi uchinchidir zarur shart. Budda ezgu harakat muvaffaqiyatli ruhiy rivojlanishga yordam beradi, deb e'lon qildi. Rasmiy topinish va marosimlarni bajarish ruhiy harakatlar emas. Ma’naviy amaliyot – yomon mayllarni yo‘q qilish, ezgu va muqaddas fazilatlarni egallashdir.
Budda ezgu hayotning muqaddas maqsadi ozodlik, ya'ni istaklardan va ular tomonidan qo'zg'atilgan harakatlardan xalos bo'lish ekanligini e'lon qildi. Yorug'lik va zulmatga, zavq va azobga, daromad va yo'qotishga, shon-sharaf va qoralashga teng munosabatda bo'lish deyiladi. Samadhi. Budda unga ism qo'ydi Nirvana.
3-bob
Buddaning xabari
Budda ma'rifatga erishgandan so'ng Buddagayadagi bodxi daraxti ostida o'tirganida, imonsizlar uning atrofiga yig'ilib, uni masxara qila boshladilar. Shogirdlari g'azablanishdi. Ular Buddaga iltijo qila boshladilar: "Yo Rabbiy, biz borib, bu takabbur va johillarni tuhmatlari uchun kaltaklaylik". Ammo Budda ularning g'azabini ko'rganida faqat jilmayib qo'ydi. U dedi: “Azizlarim, ular menga sajda qilganda, ular qanday xursand bo'ladilar? Bu eski retsept." Shunday qilib, Budda yaxshilik va yomonlik, shon-shuhrat va malomat, maqtov va tuhmat ikki oyoq kabi ekanligini o'rgatdi. Odamning faqat bitta oyog'i bo'lsa, harakat qila olmaydi. Ikkilamchi ko'rinishlar hayotga xosdir.
Budda o'zining voizlik missiyasini shogirdlari bilan bir qishloqdan ikkinchisiga borib, Ilohiy tamoyil butun dunyoni boshqaradigan haqiqatni va'z qilishdan boshladi. U hech qachon dam olishga ehtiyoj sezmagan. U o'zining burchini odamlar orasida eng yuqori ilmlarni tarqatish ekanligini his qildi. Budda e'lon qildi:
"Buddham Sharanam Gachchami
Dharmam Sharanam Gachchami
Sangam Sharanam Gachchami
Satya Saisha Sharanam Gachchami."
Demak, aql-idrok yo‘ldan borishi kerak dxarma. Nima bo'ldi dxarma? Budda boshqa odamlarga zarar etkazish noto'g'ri ekanligini tushundi. Shuning uchun u zo'ravonlik eng yuqori ekanligini aytdi dxarma. Agar odamlar ergashsa dxarma, jamiyat tozalanadi.
Bir kuni Budda aholisi qurbonlik marosimini o'tkazayotgan qishloqqa keldi ( yajna). Marosimni bajarish uchun ular qurbonlik qilishdi. Budda buni ko'rdi va qishloq aholisiga buni qilmaslikni maslahat berdi.
U: “Hech bir tirik mavjudotga zarar yetkazilmasligi kerak, chunki Xudo hamma narsada yashaydi”, dedi. Bosh ruhoniy javob berdi: "Janob, biz bu hayvonni o'ldirmayapmiz, biz uni ozod qilyapmiz." Budda tabassum qildi va shunday dedi: "Siz uni so'ramagan hayvonni qo'yib yuborasiz, nega sizning dalilingiz qo'llab-quvvatlanmaydi? muqaddas matnlar. Hech qanday Vedik matnlari siz aytayotgan gaplarni qo'llab-quvvatlamaydi. Sizning gapingiz yolg'on, unda haqiqat yo'q. Sizningcha, ozodlikka zarar etkazish, og'riq va tanaga zarar etkazish orqali erishish mumkinmi? Yo'q! Otangiz, onangiz, xotiningiz va o'g'lingiz ham ozodlikka erishmoqchi. Nega ularni qurbon qilmaysizlar va ular istagan ozodlikni bermaysizlar? Sen qilmoqchi bo'lgan narsa gunohlarning eng yomoni. Hech qachon tirik mavjudotlarga zarar bermang, jarohatlamang yoki o'ldirmang." Budda shunday degan.
Budda tilanchilik qilib yurganida, otasi Shuddodhana uni chaqirib: «O‘g‘lim, nega men shohman, sen esa tilanchidek yashaysan? Budda javob berdi: “Janob hazrat, sen Xudosan, men esa Xudoman Sizning sulolangiz bog'lanishga asoslangan. Bu Budda otasiga, xotiniga va o'g'liga etkazilgan xabardir.
Budda dabdaba, tashqi jilo va xushomadgo'ylikni yoqtirmasdi. U oddiy, har doim xotirjam edi, kamtarin odam Bilan toza yurak bilan sevgi va rahm-shafqat bilan to'lgan. Bir kuni Buddadan: "Dunyodagi eng boy odam kim?" U shunday javob berdi: "Eng boy odam bor narsasidan to'liq qanoatlantiruvchidir". Savolga: "Eng kambag'al kim?" - Budda javob berdi: "Kimning istaklari ko'p bo'lsa."
Buddaning kichkina nog'orasi bor edi. Shogirdlari undan: “Ustoz! Budda javob berdi: "Men bu nog'orani eng katta qurbonlik qilgan odam mening oldimga kelgan kuni chalaman". Bu odam kim bo'lishini hamma qiziqtirardi. Bir kuni Maxaraja e'tirofga sazovor bo'lishni xohlab, fillarga xazina yukladi va Buddaning oldiga keldi. U bu boylikni Buddaga hadya qilib, uning maqtoviga sazovor bo‘lmoqchi edi.
Yo'lda bir keksa ayol Maxaraja bilan salomlashdi va unga duo qila boshladi: "Men juda ochman, menga ovqat bera olasizmi?" Maharaja palandan bir anor olib, ayolga berdi. Bu ayol bu anor bilan Buddaga bordi. Bu vaqtga kelib, Maharaja ham Buddaning oldiga keldi va Budda baraban chalishni boshlashini kutdi. Budda uzoq vaqt o'ynashni boshlamadi. Maharaja kutishda davom etdi. Bir keksa ayol gandiraklab Buddaning oldiga bordi va unga anor sovg'a qildi. Budda darrov nog‘orani olib, chalay boshladi.
Maharaja Buddadan: "Men sizga shunday boylik berdim, lekin siz baraban chalamadingiz, lekin siz ozgina meva olganingizda o'ynadingizmi?" Budda shunday javob berdi: “Maharaja qurbonlik qilganda, uning miqdori emas, balki uning sifati muhim katta qurbonlik och kampir olib kelganida, u ochligiga qaramay, gurusiga anorni taklif qildi. Bundan kattaroq qurbonlik qilish mumkinmi? Siz uchun keraksiz narsani taklif qilish qurbonlik qilishni anglatmaydi. Haqiqiy qurbonlik siz uchun eng qadrli bo'lgan narsani berishdir."
4-bob
Buddaning buyukligi
Budda bir qishloqdan ikkinchisiga yurib, ruhiy mavzularda suhbatlar o'tkazdi. Bir kuni u charchaganini his qildi va talabalardan biriga suhbat qurishni so'radi va o'zi dam olish uchun nafaqaga chiqdi. Talaba nutqi davomida shunday dedi: "Bu dunyoda Buddadan buyukroq usta hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham." Qattiq qarsaklar yangradi. Qarsaklarni eshitib, Budda xonani tark etdi. Talabalardan biri unga nima uchun yig'ilganlar xursandchilik bilan qarsak chalayotganini aytdi. Budda tabassum qildi va nutq so'zlayotgan talabani chaqirdi va undan so'radi: "Siz necha yoshdasiz?" Talaba 35 yoshda, deb javob berdi. — Qancha podshohlikka tashrif buyurdingiz? Talaba ikki shohlikda ekanligimni aytdi. Budda shunday dedi: “Siz 35 yoshdasiz va siz hozirgi zamon haqida hamma narsani bilmaysiz hech qachon tug'ilmagan va hech qachon tug'ilmaydi, bu dunyoda ko'plab olijanob odamlar tug'iladi." Budda shogirdiga shunday javob berdi.
Bir qishloqning boshlig'i Buddani yoqtirmasdi. Bir kuni u Budda o'z shogirdlari bilan ularning qishlog'iga kelmoqchi ekanligini bilib oldi. O‘zi qishloq boshlig‘i bo‘lgani uchun, Budda qishloqqa kelganida, hech kim Buddaga sadaqa bermasligi, hamma uyining eshigini berkitib qo‘yishi haqida farmon chiqargan. Qishloq rahbari ham uyining eshigini yopib, ayvonga o‘tirdi. Budda hamma joyda mavjud edi va u nima bo'lishini bilar edi. O‘quvchilari bilan birga qishloq boshlig‘i yashaydigan uyga keldi. Buyuk odamlarga hech qachon maqtov yoki qoralash ta'sir qilmaydi. Bunday odamlar hamma narsaga teng munosabatda bo'lib, hasad va xudbinlikdan azob chekayotganlarga borishadi.
Qishloq boshlig‘i shunday nodonlik va manmanlikdan aziyat chekdi, Budda to‘g‘ri uning oldiga borib, sadaqa so‘radi. Qishloq rahbari juda hayajonlandi. Solih insonlar yomon xislatlari yo‘q bo‘lib, poklanishi uchun har doim yomon odamlarga yordam berishga tayyor. Qishloq boshlig‘i jahli chiqib: “Sen dangasa odamsan, dangasa bo‘lib qolganlarni atrofingga to‘plading, ular ishlamoqchi emas, faqat hayotingni buzding. balki sizning talabalaringizning hayoti ham mutlaqo noto'g'ri! Shunday qilib, u Buddani va u bilan birga kelgan shogirdlarni haqorat qildi.
Budda jilmayib, qishloq boshlig'idan shubhalarini yo'q qila oladimi, deb so'radi. Erkak qichqirdi: "Qanday shubhalaringiz bor?" Budda: “Men sendan sadaqa so‘ragani keldim, sen menga bir narsa olib kelding, agar menga bergan narsangni olmasam, nazr qaerga ketadi?” Erkak kulib javob berdi: "Qanday zo'r savol berding, agar men olib kelgan narsani olmasangiz, men uni qaytarib olaman". Budda juda xursand bo'lganini aytdi: "Men shogirdlarim bilan keldim va ularni menga sadaqa sifatida taqdim qilmoqchi edim , ular kimga qaytadilar? Qishloq rahbari jim qoldi va tavba qilib, uyatdan boshini pastga tushirdi. Budda o'z missiyasini tenglik va bag'rikenglik ruhida davom ettirdi. U odamlarga g'azablanmaslikni, aybni boshqalardan izlamaslikni, odamlarga zarar yetkazmaslikni o'rgatdi, chunki har bir kishi pok va abadiy timsoldir. Atman.
Buddaning sargardonligi paytida odamlar uni ko'rib, uning yorqinligi va jozibasiga hayratda qolishdi. Bir kuni Buddaning nuridan sehrlangan Ambashali unga yaqinlashdi va dedi: “Oh, buyuk inson! Siz shahzodaga o'xshaysiz. Nega yoshligingizda to'q sariq rangli kiyim kiyganingizni bilsam maylimi?
Budda uchta savolni hal qilish uchun voz kechganini aytdi: "Bu yosh jozibali tana qariydi va kasal bo'lib qoladi va oxir-oqibat u qulab tushadi. Men qarish, kasallik va o'lim sabablarini bilmoqchiman."
Uning Haqiqatni topishga bo'lgan qat'iyatidan hayratda qolgan ayol uni o'z uyiga kechki ovqatga taklif qildi. Bu haqda butun qishloq darhol bilib oldi. Qishloq aholisi Buddaning oldiga kelib, uning taklifini qabul qilmaslikni talab qilishdi, chunki u yomon xulqli ayol edi. Budda qishloq rahbaridan so'radi: "Siz ham uning yomon xarakteri borligini tasdiqlaysizmi?" “Bir emas, ming marta aytaman, Ambashalining xulq-atvori yomon”, deb javob berdi qishloq rahbari.
Keyin Budda odamni yoniga oldi o'ng qo'l va qo'llarini urishini so'radi. Erkak bir qo'l bilan qarsak chalish mumkin emas dedi. Budda shunday deb javob berdi: "Ambashali ham o'z-o'zidan yomon bo'la olmaydi, agar qishloqda hamma yaxshi bo'lsa, u odamlar va ularning pullari tufayli yomon bo'lmas edi."
Buni aytib, Budda yig'ilganlar orasida fe'l-atvorida yomonlikdan asar ham bo'lmagan odam bor yoki yo'qligini bilishni xohladi va u o'sha odamning uyiga kechki ovqatga borishi mumkin edi. Hech kim oldinga chiqmadi. Shunda Budda shunday dedi: “Agar qishloqda juda ko'p yomon odamlar bo'lsa, faqat shu ayolni ayblash noto'g'ri yomon odamlar"Odamlar uzoqni o'ylamasliklarini anglab, Buddaning oyog'iga yiqilib, kechirim so'ray boshladilar. O'sha paytdan boshlab ular Ambashali bilan qishloqning boshqa aholisi kabi muomala qila boshladilar. Buddaning ko'rsatmalaridan ilhomlangan Ambashali ham voz kechish yo‘liga kirib, ezgu hayot kechira boshladi.
Budda o'z ta'limotlari yordamida odamlarda muqaddas tuyg'ularni va donolikni rivojlantirdi. Budda hayotida shunga o'xshash ko'plab hikoyalar mavjud.
5-bob
Eng yuqori yutuq
U vafot etishidan oldin Budda o'gay ukasi Anandaga dunyo lazzatlari vaqtinchalik ekanligini, faqat dunyo hayoti foyda keltirmasligini o'rgatgan. Budda Anandaga bu haqiqatni o'z tajribasidan bilib olganini aytdi. Budda shunday dedi: “Men saroydan chiqqanimda, otam nima qilayotganimni aytdi katta xato, oilasidan voz kechdi. Ota-onam, qarindoshlarim va boshqa odamlar oilaviy hayot rishtalarini tiklashim uchun mening fikrimga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi. Ularning bu noto'g'ri harakatlari meni ergashishga yanada qattiqroq majbur qildi ruhiy yo'l. Ma'naviy tinchlikni izlashda ba'zi qiyinchiliklarni engish kerak. Bugun men hayot haqiqatini topdim. Bu nima? Haqiqat yo‘li – barcha besh tuyg‘uni muqaddaslash yo‘lidir”.
Ananda xafa bo'lib, "Bizning kelajagimiz nima bo'ladi?" Budda kasallikka moyil bo'lgan buzuq tanaga nima bo'lishidan tashvishlanmaslik kerakligini aytdi. U Anandaga tana yoki ruh haqida qayg'urmaslikni, balki vijdonining ko'rsatmalariga muvofiq yashashni maslahat berdi.
Budda deyarli yetib kelganida nirvana, Ananda yig'lay boshladi, qayg'uga botdi. Budda uning tanasidan deyarli chiqib ketgan edi, lekin uni tasalli qila boshladi: “Nima uchun yig'layapsiz? Xursandchilikdan yig'lash kerak, shuning uchun siz xafa bo'lmaysiz."
U davom etdi: “Men bu baxtli holatni anglash uchun kurashdim, faqat bir nechta odam jismoniy tana. Siz men hozir boshdan kechirayotgan ichki baxtni bilmaysiz."
"Oxirgi o'ttiz yil ichida men juda ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirdim. Bugun men aql qulligidan xalos bo'ldim. Bu mening baxtiyor holatimning sababi. Aql yo'q joyda baxt paydo bo'ladi." Budda Anandaga bu saboqni o'rgatdi. Ananda haqiqatni tushundi va Buddaning ko'rsatmalariga amal qildi. Nihoyat, u ham Nirvanaga erishdi.
Haqiqatni anglash uchun Budda katta qiyinchiliklarni boshdan kechirishi kerak edi. Ko'pchilik olijanob odamlar, Buddaning zamondoshlari bo'lganlar Buddaning buyukligini tan oldilar. Ular Budda o'zlari anglay olmaydigan haqiqatni boshdan kechirganini aytishdi. Budda barcha istaklardan voz kechganida, u butunlay voz kechish ramzi bo'ldi. Unda sevgidan boshqa hech narsa yo'q edi. U sevgini hayotining nafasi deb bildi. Sevgisiz dunyo halok bo'ladi.
Buddaning hikoyasi juda olijanob va muqaddasdir. Budda emas edi oddiy odam. U qirol oilasida tug'ilgan va qulay sharoitlarda o'sgan. Ammo u hamma narsani qurbon qilib, Haq izlashga ketdi. Budda aytdi: "Dharmam Sharanam Gachchami(Men panoh topaman dxarma)" . Inson mashq qilishi, tarqatishi va tajriba qilishi kerak dxarma. Bu Buddaning ta'limoti edi. Haqiqiy ideal bilimni odamlarga namoyish etishdir dxarma amalda. Erkak va'zda emas, amalda qahramon bo'lishi kerak. Bu Buddaning ideali edi. Buyuk odamlarning ichki motivlarini yoki Avatarlarning motivlari va harakatlarini tushunish oson emas. Barcha Avatarlar va olijanob odamlar yashaydi ideal hayot va odamlarga ilohiylikni his qilishlariga yordam bering. Avatarning ilhomlantiruvchi printsipi cheksizdir. Taqqoslash uchun, imkoniyatlar oddiy odam cheksiz kichik. Atom cheksizlikni qanday tushunishi mumkin? Chumoli okeanning chuqurligini o'lchay oladimi? Bu mumkin emas. Xuddi shunday, Ilohiylikning tabiati ham inson tushunchasidan tashqarida.