Lirik roman - yozuvchining eng yirik asari epistolyar shaklda yozilgan. Bosh qahramonning nomi - Hyperion - mifologik nomi "Yuqori ko'tarilgan" degan ma'noni anglatuvchi quyosh xudosi Heliosning otasi Titan obraziga ishora qiladi. Aftidan, qahramonning o'ziga xos "ruhiy odisseyi" bo'lgan roman harakati vaqtdan tashqarida rivojlanadi, garchi sodir bo'layotgan voqealar maydoni turkiy tillar ostida bo'lgan XVIII asrning ikkinchi yarmidagi Gretsiya bo'lsa-da bo'yinturuq (bu 1770 yilda Moreadagi qo'zg'olon va Chesme jangiga ishoralar bilan ko'rsatilgan).
Boshiga tushgan sinovlardan so'ng, Giperion Gretsiya mustaqilligi uchun kurashda ishtirok etishdan voz kechdi, u vatanining yaqinda ozod bo'lishiga umidini yo'qotdi va zamonaviy hayotda o'zining kuchsizligini anglaydi. Bundan buyon u o'zi uchun zohidlik yo'lini tanladi. Yana Gretsiyaga qaytish imkoniyatiga ega bo'lgan Hyperion Korinf Istmusiga joylashadi va u erdan Germaniyada yashovchi do'sti Bellarminga xat yozadi.
Aftidan, Giperion o'zi xohlagan narsaga erishganga o'xshaydi, lekin tafakkur ermitatsiyasi ham qoniqish keltirmaydi, tabiat endi unga qo'l ochmaydi, u doimo u bilan qo'shilishni orzu qilib, birdan o'zini begonadek his qiladi va uni tushunmaydi. Ko'rinishidan, u o'zida ham, tashqarisida ham uyg'unlikni topishga mo'ljallanmagan.
Bellarminning iltimoslariga javoban Giperion unga Tinos orolida o'tgan bolaligi, o'sha paytdagi orzulari va umidlari haqida yozadi. Bu go‘zallik va she’riyatga o‘zgacha sezgir bo‘lgan boy iqtidorli o‘smirning ichki dunyosini ochib beradi.
Yigitning qarashlarini shakllantirishda uning ustozi Adamasning ta'siri katta. Giperion o'z mamlakatining achchiq tanazzul va milliy qullik kunlarida yashaydi. Adamas o'quvchida qadimgi davrga qoyil qolish tuyg'usini uyg'otadi, u bilan birga o'tmishdagi shon-shuhratning ulug'vor vayronalarini ziyorat qiladi, buyuk ajdodlarning jasorati va donoligi haqida gapiradi. Hyperion yaqinda sevikli ustozidan ajralishi bilan qiynalmoqda.
Ma'naviy kuch va yuqori impulslarga to'la Hyperion harbiy ishlar va navigatsiyani o'rganish uchun Smirnaga jo'naydi. U yuksak tuyg‘uga ega, go‘zallik va adolatni orzu qiladi, doimo insoniy ikkiyuzlamachilikka duch keladi va umidsizlikka tushadi. Haqiqiy muvaffaqiyat uning yaqin do'stini topadigan Alabanda bilan uchrashuvidir. Yigitlar yoshlikdan zavqlanadilar, kelajakka umid qiladilar, ular hamjihat yuqori fikr o'z vatanlarini ozod qilish, chunki ular harom mamlakatda yashaydilar va u bilan kelisha olmaydilar. Ularning qarashlari va qiziqishlari ko'p jihatdan yaqin, ular odatdagidek shirin uyquga berilib ketadigan qullarga o'xshab qolish niyatida emas, harakatga chanqoq bo'lib ketishadi. Bu erda kelishmovchilik paydo bo'ladi. Amaliy harakat va qahramonlik impulslari egasi bo'lgan Alabanda doimo "chirigan dog'larni portlatish" zarurati g'oyasini ta'qib qiladi. Giperion odamlarni "go'zallik teokratiyasi" belgisi ostida tarbiyalash zarurligini ta'kidlaydi. Alabanda bunday mulohazalarni bo'sh xayollar deb ataydi, do'stlar janjallashib, ajrashishadi.
Giperion yana bir inqirozni boshdan kechirmoqda, u uyga qaytadi, lekin uning atrofidagi dunyo rangsizlanib, Kalavriyaga jo'naydi, u erda O'rta er dengizi tabiatining go'zalliklari bilan muloqot uni yana hayotga uyg'otadi.
Notaraning dugonasi uni sevgisini uchratgan uyga olib boradi. Diomita unga ilohiy go'zal ko'rinadi, u unda g'ayrioddiy uyg'un tabiatni ko'radi. Sevgi ularning qalblarini birlashtiradi. Qiz o'zi tanlagan kishining yuksak da'vatiga - "xalq tarbiyachisi" bo'lishga va vatanparvarlar kurashiga rahbarlik qilishga amin. Va shunga qaramay, Diomita zo'ravonlikka qarshi, hatto erkin davlat yaratish bo'lsa ham. Giperion esa o'ziga kelgan baxtdan, yangi xotirjamlikdan zavqlanadi, lekin o'zini his qiladi. fojiali yakun idillalar.
U Alabandadan yunon vatanparvarlarining bo'lajak chiqishlari haqidagi xabar bilan xat oladi. O'z sevgilisi bilan xayrlashib, Giperion Gretsiyani ozod qilish uchun jangchilar safiga qo'shilishga shoshiladi. U g'alabaga umid bilan to'la, lekin muvaffaqiyatsiz. Buning sababi nafaqat turklarning harbiy qudrati oldida ojizlik, balki atrof-muhit bilan kelishmovchilik, idealning kundalik voqelik bilan to'qnashuvi: Giperion qaroqchilar to'dasi - jannat askarlari yordamida jannat qurishning iloji yo'qligini his qiladi. ozodlik armiyasi o'g'irlik va qirg'inlar qiladi va ularni jilovlash uchun hech narsa qila olmaydi.
U endi vatandoshlari bilan hech qanday umumiylik yo'qligiga qaror qilib, Hyperion Rossiya flotiga kiradi. Bundan buyon uni surgun taqdiri kutmoqda, hatto otasi ham uni la'natlagan. Hafsalasi pir bo'lgan, ma'naviy jihatdan ezilgan, u Chesmenskiydan o'limni qidiradi dengiz jangi, lekin tirik qoladi.
Nafaqaga chiqqanidan so'ng, u nihoyat Diomita bilan Alp tog'lari yoki Pireneylar vodiysida tinch yashash niyatida, ammo uning o'limi haqidagi xabarni oladi va tinchlanmaydi.
Ko'p sayohatlardan so'ng, Hyperion Germaniyaga keladi va u erda uzoq vaqt yashaydi. Ammo u erda hukmronlik qilayotgan reaktsiya va qoloqlik uni bo'g'uvchidek tuyuladi; do'stiga yozgan maktubida u barbod bo'lgan ijtimoiy tuzumning yolg'onligi, nemislarda fuqarolik tuyg'ularining yo'qligi, istaklarning maydaligi va haqiqat bilan yarashuvi haqida kinoya bilan gapiradi.
Bir paytlar o'qituvchi Adamas Giperionga o'ziga o'xshagan tabiatlar yolg'izlik, sargardonlik va o'zidan abadiy norozilikka mahkum ekanini bashorat qilgan edi.
Va endi Gretsiya mag'lub bo'ldi. Diomita vafot etdi. Giperion Salamis orolidagi kulbada yashaydi, o'tmish xotiralarini boshdan kechiradi, yo'qotishlar, ideallarning mumkin emasligi haqida qayg'uradi, ichki kelishmovchilikni engishga harakat qiladi va achchiq ohangdor tuyg'uni boshdan kechiradi. Nazarida, u ona zaminga qora noshukurlik bilan o‘z hayotini ham, u ko‘rsatgan barcha mehr-muhabbat sovg‘alarini ham mensimay qo‘ygandek tuyuladi. Uning taqdiri tafakkur va falsafa, avvalgidek, u inson va tabiat o'rtasidagi qarindoshlik haqidagi panteistik g'oyaga sodiq qoladi.
Georg Lukacs.
"HYPERION" HOLDERLINI
Realizm tarixi haqida. M. 1939 yil
http://mesotes.narod.ru/lukacs/realism/realism-sod.htm
Xölderlin shon-sharafi - bu yuksak ellin ideali shoirining shon-sharafi. Xölderlinning asarlarini o'qigan har bir kishi biladiki, uning antik davr haqidagi tushunchasi Uyg'onish va Ma'rifat davri yaratgan yorqin utopiyadan ko'ra ko'proq azob-uqubat g'oyasi bilan singib ketgan, boshqacha, qorong'i xarakterga ega. Bu uning dunyoqarashining keyingi xarakteridan dalolat beradi. Biroq, Xölderlin ellinizmining 19-asr akademik klassitsizmi yoki Nitsshening keyinchalik qo'pol modernizatsiya qilingan ellinizmi bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Xölderlinni tushunishning kaliti uning yunon madaniyatiga qarashining o'ziga xosligidadir.
Marks frantsuz inqilobi davrida antik davrga hurmatning ijtimoiy asoslarini beqiyos aniqlik bilan ochib berdi. “... Burjua jamiyati qanchalik kichik qahramon boʻlmasin, oʻzining tugʻilishi uchun qahramonlik, fidoyilik, dahshat, o'zaro urush va xalqlar janglari. Rim respublikasining klassik qat'iy an'analarida burjua jamiyati uchun kurashchilar o'z kurashining burjua bilan cheklangan mazmunini o'zlaridan yashirish, o'zlarining ilhomini yuqori cho'qqida saqlab qolish uchun o'zlariga kerak bo'lgan ideallar va sun'iy shakllarni, illyuziyalarni topdilar. buyuk tarixiy fojia haqida".
Xölderlin davridagi Germaniya hali burjua inqilobi uchun pishmagan edi, ammo uning etakchi mafkurachilarining ongida qahramonlik illyuziyalari alangasi allaqachon alangalangan bo'lishi kerak edi. Qahramonlar davridan, Robespyer va Sen-Just tomonidan qayta tiklangan respublika idealidan kapitalistik munosabatlar nasriga o‘tish bu yerda oldingi inqilobsiz, sof mafkuraviy tarzda amalga oshiriladi.
Tyubingen seminariyasining uch nafar yosh talaba-yoshlari Fransiya ozodligining buyuk kunlarini xursandchilik bilan qarshi oldilar. Ular yoshlik jo‘shqinligi bilan ozodlik daraxtini o‘tqazdilar, uning atrofida raqsga tushdilar va ozodlik kurashi idealiga abadiy sodiqlikka qasamyod qildilar. Bu uchlik - Hegel, Xölderlin, Shelling - keyinchalik Frantsiyadagi inqilobiy voqealarning rivojlanishi bilan bog'liq holda nemis ziyolilari rivojlanishining uchta mumkin bo'lgan turini ifodalaydi. Shellingning hayot yo'li nihoyat 40-yillarning boshidagi romantik reaktsiyaning qorong'uligida yo'qoladi. Hegel va Xölderlin o'zlarining inqilobiy qasamyodlariga xiyonat qilishmadi, ammo ular orasidagi farq hali ham juda katta. Ular Germaniyada burjua inqilobiga tayyorgarlik ko'rishi mumkin bo'lgan va borishi kerak bo'lgan ikkita yo'lni ifodalaydi.
Robespierning boshi Parijda, Termidorda iskaladan tushib ketgan va undan keyin Napoleon davri boshlanganda, ikkala do'st ham Frantsiya inqilobi g'oyalarini hali o'zlashtirmagan edi. Ularning dunyoqarashini rivojlantirish Fransiyaning inqilobiy rivojlanishidagi ana shu burilish asosida amalga oshirilishi kerak edi. Ammo Termidor bilan idealning prozaik mazmuni antiqa shakli- burjua jamiyati doimiy progressivligi va barcha jirkanch tomonlari bilan. Frantsiyadagi Napoleon davri, o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham, qahramonlik va antiklik ta'mini saqlab qoldi. U nemis burjua mafkurachilariga ikki qarama-qarshi fakt bilan duch keldi. Bir tomondan, Fransiya faqat g‘alabali inqilob tuprog‘ida gullab-yashnashi mumkin bo‘lgan yorqin milliy buyuklik ideali bo‘lsa, ikkinchi tomondan, Fransiya imperatorining hukmronligi Germaniyani eng chuqur milliy xo‘rlik holatiga olib keldi. IN Germaniya davlatlari burjua inqilobi uchun Napoleonning intilishlariga vatanni inqilobiy himoya qilish bilan qarshi tura oladigan ob'ektiv shart-sharoit yo'q edi (Frantsiya 1793 yilda intervensiyadan himoya qilgani kabi). Shuning uchun, burjua inqilobiy intilishlari uchun milliy ozodlik nemis ziyolilarini reaktsion romantizm sari yetaklashi kerak bo‘lgan yechilmas dilemma vujudga keldi. "O'sha paytda Frantsiyaga qarshi olib borilgan barcha mustaqillik urushlari, - deydi Marks, - ikki xil xususiyatga ega edi: uyg'onish va bir vaqtning o'zida reaktsiya".
Na Gegel, na Xolderlin bu reaktsion ishqiy harakatga qo'shilmadi. Bu ularning umumiy xususiyati. Biroq, ularning Termidordan keyin yuzaga kelgan vaziyatga munosabati mutlaqo qarama-qarshidir. Gegel oʻz falsafasini burjua taraqqiyotining inqilobiy davrining tugashi asosida quradi. Xölderlin burjua jamiyati bilan murosaga bormaydi, u yunon polisining eski demokratik idealiga sodiq qoladi va bunday ideallarni hatto she'riyat va falsafa olamidan chiqarib yuborgan haqiqatga duch kelganda qulab tushadi.
Va shunga qaramay, "Shunga qaramay, Gegelning falsafiy jamiyatning haqiqiy rivojlanishi bilan uyg'unlashishi falsafaning materialistik dialektikaga (Marks tomonidan Hegel idealizmiga qarshi kurashda yaratilgan) yanada rivojlanishiga imkon berdi.
Aksincha, Xölderlinning murosasizligi uni fojiali boshi berk ko'chaga olib keldi: noma'lum va qayg'usiz, u yakobin davrining qadimiy ideallariga sodiq bo'lgan she'riy Leonidas kabi termodorizmning loyqa to'lqinidan o'zini himoya qilib, yiqildi.
Hegel yoshligidagi respublika qarashlaridan uzoqlashdi va Napoleonga, keyin esa Prussiyani falsafiy ulug'lashga qoyil qoldi. konstitutsiyaviy monarxiya. Buyuk nemis faylasufining bu taraqqiyoti hammaga ma’lum faktdir. Ammo, ikkinchi tomondan, qadimgi illyuziyalar olamidan real olamga qaytgan Gegel chuqur falsafiy kashfiyotlar qildi; u burjua jamiyatining dialektikasini ochib berdi, garchi u unga idealistik tarzda buzilgan shaklda ko'rinsa-da, boshini aylantirdi.
Ingliz iqtisodiy tafakkuri klassiklarining yutuqlari birinchi marta Gegelning jahon tarixining umumiy dialektik kontseptsiyasiga kiritilgan. Yakobinlarning xususiy mulkka asoslangan boylik tengligi g‘oyasi yo‘qolib, Rikardo ruhida kapitalizmning qarama-qarshiliklarini beadab tan olishga o‘z o‘rnini beradi. "Fabrikalar va fabrikalar o'zlarining mavjudligini ma'lum bir sinfning qashshoqligiga asoslaydilar", deb yozadi Hegel burjua haqiqatiga murojaat qilganidan keyin. Qadimiy respublika, amalga oshirilishi kerak bo'lgan ideal sifatida sahnadan yo'qoladi. Gretsiya hech qachon qaytib kelmaydigan uzoq o'tmishga aylanadi.
Tarixiy ma'no Hegelning bu pozitsiyasi shundan iboratki, u burjuaziya harakatini inqilobiy terror, Termidorizm va Napoleon imperiyasi rivojlanishning ketma-ket lahzalari bo'lgan yaxlit jarayon sifatida tushungan. Hegel uchun burjua inqilobining qahramonlik davri xuddi qadimgi respublika kabi qaytarib bo'lmaydigan o'tmishga aylanadi, ammo kundalik burjua jamiyatining paydo bo'lishi uchun mutlaqo zarur bo'lgan, hozir tarixiy jihatdan progressiv deb e'tirof etilgan o'tmish.
Chuqur falsafiy fazilatlar bu nazariyada narsalarning hukmron tartibiga qoyil qolish bilan chambarchas bog'langan. Va shunga qaramay, burjua jamiyati haqiqatiga murojaat qilish va yakobin illyuziyalaridan voz kechish Gegel uchun tarixni dialektik talqin qilishning yagona yo'li edi.
Xölderlin har doim bu yo'lning to'g'riligini tan olishni rad etadi. Fransuz inqilobining tanazzul davridagi jamiyatning ba'zi rivojlanishi uning dunyoqarashida o'z aksini topdi. Deb atalmishda Hegel rivojlanishining Frankfurt davri, uning "Termidoriy burilish" davrida ikkala mutafakkir yana birga yashab ijod qildilar. Ammo Xölderlin uchun "Termidor burilish" faqat yunon idealining astsetik elementlarini yo'q qilishni anglatadi, frantsuz yakobinizmining quruq spartalik yoki rim fazilatidan farqli o'laroq, Afinaga namuna sifatida yanada qat'iy urg'u beradi. Xölderlin respublikachi bo'lishda davom etmoqda. O'zining keyingi asarida qahramon unga tojni taklif qilgan Agrigentum aholisiga javob beradi: "Hozir shoh tanlash vaqti emas". Va u - albatta, mistik shakllarda - insoniyatning to'liq inqilobiy yangilanishi idealini targ'ib qiladi:
Nima topdingiz, nimani hurmat qildingiz?
Ota-bobolaringiz sizga nima meros qoldirgan, otalar, -
Qonun, marosim, qadimgi xudolarning nomi, -
Buni unuting. Ilohiy tabiatga,
Yangi tug'ilgan chaqaloqlar kabi, yuqoriga qarang!
Bu tabiat Russo va Robespierning tabiatidir. Bu ikkinchi tabiatga aylangan insonning jamiyat bilan to'liq uyg'unligini tiklash, insonning tabiat bilan uyg'unligini tiklash orzusidir. "Tabiat bo'lgan narsa idealga aylandi", deydi Xölderlinning Giperioni Shiller ruhida, lekin katta inqilobiy pafos bilan.
Bir paytlar jonli haqiqat bo'lgan bu ideal Xölderlin uchun ellinizmning tabiatidir.
"Odamlar bir vaqtlar bolalar uyg'unligidan paydo bo'lgan, - deb davom etadi Giperion, "ruhlar uyg'unligi yangi jahon tarixining boshlanishi bo'ladi."
"Hammasi birimiz uchun, birimiz hammamiz uchun!" - Gretsiyani turk bo'yinturug'idan qurolli ozod qilish uchun inqilobiy kurashga shoshilayotgan Giperionning ijtimoiy ideali shunday. Bu milliy ozodlik urushi orzusi, ayni paytda butun insoniyatning ozodligi uchun urushga aylanishi kerak. Anaxarsis Kloots kabi buyuk inqilobning radikal xayolparastlari Frantsiya Respublikasi urushlariga xuddi shunday umid qilishgan. Giperion shunday deydi: "Kelajakda hech kim xalqimizni o'z bayrog'i bilan tanmasin. Hamma narsa yangilanishi kerak, hamma narsa tubdan boshqacha bo'lishi kerak: zavq - jiddiylikka to'la va ish - zavqga to'la. Hech narsa, eng ahamiyatsiz, kundalik, Ruh va xudolarsiz qolishga jur'at etishi kerak.Sevgi, nafrat va bizning har bir nidolarimiz bizni dunyoning qo'polligidan uzoqlashtirishi kerak va bir lahza ham, bir marta bo'lsa ham, o'tmishni eslatishga jur'at eta olmaydi."
Shunday qilib, Xölderlin burjua inqilobining cheklovlari va qarama-qarshiliklaridan o'tadi. Shuning uchun uning jamiyat haqidagi nazariyasi tasavvufda, haqiqiy ijtimoiy inqilob, insoniyatning chinakam yangilanishi haqidagi chalkash oldindan ko'rish tasavvufida yo'qolgan. Bu ogohlantirishlar inqilobdan oldingi va inqilobiy Frantsiyaning individual xayolparastlarining utopiyalariga qaraganda ancha utopikdir. Rivojlanmagan Germaniyada Xölderlin hatto uni burjua ufqidan tashqariga olib chiqishi mumkin bo'lgan ijtimoiy tendentsiyalarning oddiy rudimentlarini, embrionlarini ham ko'rmadi. Uning utopiyasi sof mafkuraviydir. Bu oltin asrning qaytishi orzusi, burjua jamiyatining rivojlanishini oldindan ko'rish insoniyatni qandaydir haqiqiy ozod qilish ideali bilan uyg'unlashgan orzu. Xolderlin doimiy ravishda davlat rolini ortiqcha baholash bilan kurashayotgani qiziq. Bu, ayniqsa, Hyperionda hayratlanarli. Shu bilan birga, uning kelajak davlati haqidagi utopik kontseptsiyasi, asosan, Vilgelm Gumboldt kabi Germaniyaning birinchi liberal mafkurachilarining g'oyalaridan uzoq emas.
Xölderlin uchun jamiyat tiklanishining tamal toshi faqat yangi din, yangi cherkov bo'lishi mumkin. Dinga bunday murojaat qilish (rasmiy dindan butunlay uzilish bilan) inqilobni chuqurlashtirishni istagan, ammo bu chuqurlashishning haqiqiy yo'lini topa olmagan ko'plab inqilobiy aql-idroklarga juda xosdir. Ko'pchilik yorqin misol- Robespier tomonidan kiritilgan "Oliy mavjudot" kulti.
Xölderlin dinga nisbatan bunday yon berishdan qochib qutula olmadi. Uning Giperioni davlat hokimiyatining chegaralarini cheklashni xohlaydi va shu bilan birga uning tashuvchisi bo'lishi kerak bo'lgan yangi cherkov paydo bo'lishini orzu qiladi. ijtimoiy ideallar. Bu utopiyaning tipik xususiyati uning ma'lum bir vaqtda Gegelda ham paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi. O'zining "Termidoriy navbati" dan so'ng, Hegel ham yangi din g'oyasiga tushdi, "bu dinda cheksiz og'riq va uning qarama-qarshiligining barcha yuki kiradi, ammo agar erkin xalq paydo bo'lsa, bu butun va pok bo'ladi. agar uning voqeligi aql uchun, o‘z zaminida va o‘zining buyukligidan sof qiyofasini egallash uchun jasorat topadigan axloqiy ruh sifatida qayta tug‘ilsa”.
Bunday spektakllar doirasida Giperion dramasi ijro etiladi. Harakatning boshlang'ich nuqtasi 1770 yilda rus floti yordamida amalga oshirilgan yunonlarning turklarga qarshi qo'zg'olonga urinishidir. Romanning ichki harakati Xölderlin inqilobiy utopiyasini amalga oshirishda ikki yo'nalish kurashi bilan yaratilgan. Fichte xususiyatlariga ega bo'lgan urush qahramoni Alabanda qurolli qo'zg'olon tendentsiyasini ifodalaydi. Roman qahramoni Diotima mafkuraviy, diniy, tinch ma'rifat tendentsiyasini ifodalaydi; u Hyperionni o'z xalqining tarbiyachisiga aylantirmoqchi. To'qnashuv birinchi navbatda jangovar tamoyilning g'alabasi bilan tugaydi. Hyperion qurolli qo'zg'olonni tayyorlash va amalga oshirish uchun Alabandaga qo'shiladi. Diotimaning ogohlantirishiga - "Siz g'alaba qozonasiz va nima uchun g'alaba qozonganingizni unutasiz" - Giperion javob beradi: "Qullik xizmati o'ldiradi, lekin haqli urush har bir jonni tirik qiladi." Diotima ko'radi fojiali mojaro, bu Hyperion uchun, ya'ni, oxir-oqibat, Xölderlin uchun: "Sening to'lib-toshgan qalbing sizga buyuradi. Unga ergashmaslik - ko'pincha halokat, lekin unga ergashish - teng ulush". Falokat keladi. Bir necha g'alabali to'qnashuvlardan so'ng, isyonchilar sobiq Sparta Mysistrani egallab olishdi. Ammo qo'lga olingandan keyin unda talonchilik va qotilliklar sodir bo'ladi. Hyperion umidsizlikka tushib, isyonchilardan yuz o'giradi. "Va bir o'ylab ko'ring, qanday nomuvofiq loyiha: qaroqchilar to'dasi yordamida Elysiumni yaratish!"
Ko'p o'tmay, qo'zg'olonchilar qat'iy mag'lubiyatga uchradi va tarqalib ketdi. Hyperion rus flotining janglarida o'limni qidiradi, ammo behuda.
Xölderlinning qurolli qo'zg'olonga bunday munosabati Germaniyada yangilik emas edi. Giperionning tavba-tazarru kayfiyati Shillerning “Qaroqchilar”ning oxiridagi Karl Murning umidsizligining takrorlanishidir: “Menga o‘xshagan ikki kishi butun axloqiy dunyo binosini buzib yuborishi mumkin edi”. Ellinlash klassikasi Xölderlin umrining oxirigacha Shillerning yoshlik dramalarini yuqori baholagani bejiz emas. U bu bahoni kompozitsion tahlillarga asoslaydi, lekin asl sabab Shiller bilan ruhiy qarindoshligidadir. Biroq, bu yaqinlik bilan birga, ular orasidagi farqlarni ham ta'kidlash kerak. Yosh Shiller nafaqat inqilobiy usullarning jiddiyligidan, balki inqilobning radikal mazmunidan dahshatga tushdi. U toʻntarish paytida dunyoning (burjua jamiyati) axloqiy asoslari qulashi mumkinligidan qoʻrqadi. Xölderlin bundan umuman qo'rqmaydi: u hech kim bilan ichki aloqadorligini his qilmaydi ko'rinadigan shakl jamiyatning namoyon bo'lishi. U to'liq inqilobga - jamiyatning hozirgi holatidan hech narsa qolmaydigan inqilobga umid qiladi. Xölderlin inqilobiy unsurlar oldida dahshat bilan chekinadi; u inqilobiy usulning qat'iyligidan qo'rqadi, har qanday idealist kabi, kuch ishlatish eski ijtimoiy sharoitlarni faqat yangi shaklda davom ettirishi mumkinligiga ishonadi.
Bu fojiali bo'linish Gölderlin uchun engib bo'lmas edi, chunki u Germaniyaning sinfiy munosabatlaridan kelib chiqqan edi. Antik davrning tiklanishi haqidagi barcha tarixiy illyuziyalarga qaramay, Frantsiyadagi inqilobiy yakobinlar o'zlarining impulslarini, kuchlarini inqilobning plebey elementlari bilan bog'lanishdan oldilar. Ommaga tayanib, ular - albatta, juda qisqa va ziddiyatli tarzda - frantsuz burjuaziyasining xudbin pastkashligi, qo'rqoqligi va ochko'zligiga qarshi kurashib, plebey usullaridan foydalangan holda burjua inqilobini yanada siljitishlari mumkin edi. Bu plebey inqilobchiligining burjuaziyaga qarshi chizig'i Xölderlinda juda kuchli. Uning Alabanda burjuaziya haqida shunday deydi: "Ular sizdan xohlaysizmi, deb so'ramaydilar. Siz hech qachon xohlamaysiz, ey qullar va varvarlar! Hech kim sizni yaxshilamaydi, chunki bu hech narsaga olib kelmaydi. Biz faqat sizni olib tashlashingizga ishonch hosil qilamiz. insoniyatning g‘alabali yo‘lidan”.
Buni Parijlik yakobin 1793 yilda plebey ommasining shovqinli ma'qullashi bilan aytishi mumkin edi. 1797 yilda Germaniyadagi bunday kayfiyat haqiqiy ijtimoiy vaziyatdan umidsiz izolyatsiyani anglatardi: bu so'zlarga murojaat qilish mumkin bo'lgan ijtimoiy sinf yo'q edi. Mayns qo'zg'oloni qulagandan so'ng, Georg Forster hech bo'lmaganda inqilobiy Parijga borishi mumkin edi. Xölderlin uchun na Germaniyada, na Germaniyadan tashqarida vatan yo'q edi. Inqilob qulagandan keyin Hyperionning yo'li umidsiz tasavvufda yo'qolgan bo'lsa, Alabanda va Diotima Giperionning qulashi tufayli halok bo'lishi ajablanarli emas; Xolderlinning parcha-parcha shaklda qolgan navbatdagi asosiy asari Empedokl fojiasida qurbonlik o'lim mavzusi bo'lganligi ajablanarli emas.
Uzoq vaqt davomida reaktsiya Xölderlin dunyoqarashining bu mistik parchalanishiga yopishib oldi. Rasmiydan keyin Germaniya tarixi Adabiyot uzoq vaqt davomida Xölderlin ishini kichik epizod, romantikaning yon yo'nalishi (Xeym) sifatida talqin qildi, u reaksiya manfaatlarida foydalanish uchun imperialistik davrda yana "kashf qilindi". Dilthey uni Shopengauer va Nitsshening salafi qiladi. Gundolf Xölderlindagi "asosiy" va "ikkilamchi" tajribani allaqachon ajratib turadi.
Dilthey va Gundolf "vaqt bilan bog'liq" xususiyatlarni supurib tashlash orqali Xölderlin ishining eng ichki mohiyatini ochish mumkinligini tasavvur qilishadi. Xölderlinning o‘zi she’riyatidagi nafislik, yo‘qolgan Yunonistonga intilish, bir so‘z bilan aytganda, siyosiy jihatdan u uchun muhim bo‘lgan narsani butunlay vaqt belgilab berishini juda yaxshi bilardi. Giperion aytadi: "Ammo bu, bu og'riq. U bilan hech narsa solishtirib bo'lmaydi. Bu doimiy butunlay halokat hissi, hayotimiz o'z ma'nosini yo'qotganda, siz o'zingizga buni yuragingizda aytsangiz: siz yo'q bo'lib ketishingiz kerak va hech narsa bo'lmaydi. Sizni eslatib qo‘yay, siz hech bo‘lmaganda: “Yerda izim qolibdi... Bo‘ldi, yetar! Themistocles, agar men Scipios ostida yashaganimda, mening qalbim haqiqatan ham hech qachon o'zimni bunday deb topmagan bo'lardim."
Va tabiatning tasavvuf? Va ellinizmning "tajribasi" da tabiat va madaniyat, inson va xudoning birlashishi? Dilthey yoki Gundolf tomonidan ta'sirlangan Xölderlinning zamonaviy muxlisi shunday e'tiroz bildirishi mumkin. Biz Xölderlindagi tabiatga sig'inish va antik davrga sig'inishning russo xarakterini yuqorida ta'kidlagan edik. "Arxipelagi" uzun she'rida (Gundolf Xölderlinni talqin qilish uchun boshlang'ich nuqta sifatida tanlagan) yunon tabiati va undan o'sib chiqqan Afina madaniyatining ulug'vorligi hayratlanarli elegik pafos bilan tasvirlangan. Biroq, she'r oxirida Xölderlin xuddi shunday ayanchli kuch bilan qayg'u sababi haqida shunday deydi:
Voy! Tun zulmatida hamma narsa aylanib yuradi, xuddi Orkada,
Bizning irqimiz Xudoni tanimaydi. Odamlar zanjirband qilingan
Taqdir sizning ehtiyojlaringizga, va tutunli, shang'illagan temirxonada
Har kim faqat o'zini eshitadi va jinnilar ishlaydi
Kuchli qo'l bilan tinmay. Lekin abadiy va abadiy
G'azablarning mehnati kabi, baxtsizlarning harakatlari ham samarasiz
Xölderlindagi bunday joylar alohida emas. Gretsiyada ozodlik uchun kurash bostirilib, Giperion chuqur umidsizlikka uchragach, roman oxirida Xölderlin zamonaviy Germaniyaga qarshi chiqadi. Bu bob nasrda paydo bo'lgan nemis kapitalizmining ayanchli, tor dunyosida insonning tanazzulga uchrashi haqida g'azablangan g'azaldir. Gretsiyaning ideali, madaniyat va tabiatning birligi sifatida, Xölderlinda zamonaviy dunyoni ayblash, (behuda bo'lsa ham) harakatga, bu ayanchli haqiqatni yo'q qilishga chaqirishdir.
Dilthey va Gundolfning "nozik tahlili" Gölderlin ijodidan ijtimoiy fojianing barcha xususiyatlarini olib tashlaydi va fashistik "adabiyot tarixchilari" ning qo'pol demagogik soxtalashtirishlari uchun asos yaratadi. Uchinchi imperiyaning buyuk peshvosi sifatida Xölderlinga ibodat qilish endi fashist yozuvchilar orasida yaxshi shakl deb hisoblanadi. Shu bilan birga, Xölderlinning uni fashizm mafkurachilariga o'xshatib qo'yadigan qarashlari borligini isbotlash imkonsiz vazifadir. Gundolfga o'z vazifasini bajarish osonroq edi, chunki uning san'at uchun san'at nazariyasi Xölderlin asarlarining badiiy shaklini yuqori baholashga imkon berdi va shu tufayli. ichki qarama-qarshiliklar U yaratgan soxta tasvir darhol sezilmadi.
Ushbu "nozik tahlil" ni asos qilib olgan Rosenberg, Xölderlinni nemis "sof irqiy" ruhga intilish vakili qiladi. U Xölderlinni milliy sotsializmning ijtimoiy demagogiyasiga jalb qilishga harakat qilmoqda. "Hölderlin, - deydi Rozenberg, kapitalistlarga qarshi demagogik hujumlar qilib, - ular bizning hayotimizda hali qudratli burjua sifatida hukmronlik qilmagan bir paytda, Giperion buyuk qalblarni izlayotgan paytda, bu odamlardan azob chekmaganmidi? mashaqqatli mehnat, ilm-fan, hatto o'z dinlari tufayli ular faqat vahshiy bo'lib qolishlariga ishonch hosil qilish uchun?Giperion faqat hunarmandlarni, mutafakkirlarni, ruhoniylarni, turli unvon egalarini topdi, lekin odamlarni topa olmadi; Undan oldin faqat zavod mahsulotlari mavjud edi. ruhiy birlik, ichki impulslarsiz, hayotiy to'liqliksiz ". Biroq, Rosenberg buni aniq aytmaslikka ehtiyot bo'ladi ijtimoiy tanqid Xölderlin. Gap shundaki, Xölderlin Rozenbergning "estetik iroda" haqidagi bema'ni gaplarining tashuvchisi deb e'lon qilingan.
Gelderllnning fashistik portretiga keyingi qo'shimchalar xuddi shu ruhda saqlangan. Bir qator maqolalar Xölderlin hayotidagi "buyuk burilish" ni ochib beradi: uning "XVIII asr" dan ketishi, nasroniylikka murojaat qilish va shu bilan birga, fashistik-romantik "nemis haqiqati". Xölderlin fashistik modelda maxsus qurilgan va Novalis va Geres bilan birga olib kelingan romantikaga kiritilishi kerak. Mattas Ziegler Milliy sotsialistik oylik jurnalida Meister Ekxardt, Xölderlin, Kierkegaard va Nitssheni fashizmning peshvolari sifatida tasvirlaydi. "Hölderlinning fojiasi, - deb yozadi Zigler, - uning ketishi edi insoniyat jamiyati, unga yangi jamoatchilikni yaratishni ko'rish uchun berilganidan oldin. U yolg'iz qoldi, o'z davri tomonidan noto'g'ri tushunildi, lekin kelajakka ishonchini o'zi bilan olib ketdi. U qadimgi Yunonistonning tiklanishini xohlamadi, yangi Gretsiyani xohlamadi, lekin u ellinizmda o'z davridagi Germaniyada halok bo'lgan shimoliy qahramonlik hayotiy yadrosini topdi, faqat shu yadrodan kelajakdagi jamiyat rivojlanishi mumkin edi. U o‘z davrining tilida so‘zlashi, o‘z davri g‘oyalarini qo‘llashi kerak edi, shuning uchun ham biz, zamonamiz tajribalarida shakllangan zamonaviy odamlar uchun uni tushunish ko‘pincha qiyin kechadi. Ammo bizning imperiya yaratish uchun kurashimiz Xölderlin erisha olmagan narsa uchun kurashdir. vaqt hali kelmagan." Demak, Xölderlin - Gitlerning salafi! Bundan ham bema'nilikni tasavvur qilish qiyin. Nasional-sotsialist yozuvchilar Xölderlinni tasvirlashda Dilthey va Gundolfdan ham uzoqroqqa borishadi va uning qiyofasini yanada mavhum, undan ham mahrum qiladilar. Har qanday shaxsiy va ijtimoiy-tarixiy la'nati, nemis fashistlarining Gölderlin - jigarrang ruhda stilize qilingan har qanday romantik shoir: u "qahramonlik pessimizmi" vakiliga aylanib, tuhmat qilingan Georg Byuxnerdan deyarli farq qilmaydi. Nitsshe-Beumlerning "qahramonlik realizmi" ning salafi har bir tasvirni jigarrang rangga bo'yadi.
Xölderlin, aslida, hech qanday romantik emas, garchi uning rivojlanayotgan kapitalizmni tanqid qilishida ba'zi fikrlar mavjud. romantik xususiyatlar. Agar iqtisodchi Sismondidan boshlab, tasavvuf shoiri Novalisgacha bo‘lgan romantiklar kapitalizmdan qochib, oddiy tovar xo‘jaligi dunyosiga kirib, tartibli o‘rta asrlarni anarxik burjua tuzumiga qarama-qarshi qo‘ysa, Xyolderlin burjua jamiyatini butunlay boshqa tomondan tanqid qiladi. Romantiklar singari, u kapitalistik mehnat taqsimotidan nafratlanadi, ammo Xölderlinning fikriga ko'ra, insonning tanazzulga uchrashining eng muhim nuqtasi bu erkinlikni yo'qotishdir. Va bu erkinlik g'oyasi burjua jamiyatining tor tasavvur qilingan siyosiy erkinligidan tashqariga chiqishga intiladi. Xölderlin va romantiklar o'rtasidagi mavzudagi farq - Gretsiya va o'rta asrlar - shuning uchun siyosiy farq.
Qadimgi Yunonistonning bayram sirlariga sho'ng'igan Xölderlin demokratik jamoatchilikni yo'qotganidan qayg'uradi. Bunda u nafaqat yosh Hegel bilan yonma-yon yuradi, balki mohiyatan Robespyer va yakobinchilar ochgan yo‘ldan boradi. Robespier "oliy mavjudot" kultiga kirish bo'lib xizmat qilgan uzoq nutqida shunday deydi: "Oliy borliqning haqiqiy ruhoniysi - tabiat; uning ibodatxonasi - koinot; uning kulti - fazilat; uning bayramlari - quvonch. Umumjahon birodarlik rishtalarini bog'lash va unga nozik va pok qalblarni ulug'lash uchun uning ko'zlari oldida birlashgan buyuk xalq." Xuddi shu nutqida u ozod qilingan xalqning demokratik-respublika ta'limining prototipi sifatida yunon bayramlarini nazarda tutadi.
Albatta, Xölderlin she’riyatining tasavvufiy unsurlari Robespierning qahramonlik illyuziyalaridan ancha uzoqda. Bu elementlar o'limga intilish, qurbonlik o'lim, tabiat bilan birlashish vositasi sifatida o'limdir. Ammo Xölderlinning tabiat tasavvuflari ham butunlay reaktsion emas. Unda Russo-inqilobiy manba doimo ko'rinadi. Idealist sifatida Xölderlin muqarrar ravishda o'z intilishlarining ijtimoiy shartli fojiasini kosmik fojia darajasiga ko'tarishga intilishi kerak edi. Biroq, uning qurbonlik o'limi haqidagi g'oyasi aniq ifodalangan panteistik, dinga qarshi xususiyatga ega. Alabanda o'limi oldidan shunday deydi: "...Agar kulolning qo'li meni yaratgan bo'lsa, idishini xohlagancha sindirsin. Lekin u erda yashovchi narsa hosil bo'lmaydi, demak uning urug'ida tabiatan ilohiydir, u u hamma narsadan ustundir, barcha san'at va shuning uchun buzilmas, abadiydir". "Xudo uning hayotini yaratmagan."
Diotima Hyperionga xayrlashuv maktubida "o'lim bizga beradigan ilohiy erkinlik" haqida deyarli xuddi shunday yozadi. "Agar men o'simlikka aylansam ham, bu juda katta muammomi? Men mavjud bo'laman. Qanday qilib men hayot doirasidan g'oyib bo'lishim mumkin, bu erda barcha hayvonlarni hamma uchun umumiy bir abadiy sevgi birlashtiradi? barcha jonzotlarni ushlab turadigan aloqadan chiqib ketishmi?"
Agar zamonaviy o'quvchi 19-asr boshidagi nemis tabiiy falsafasi bo'yicha tarixiy jihatdan to'g'ri nuqtai nazarga ega bo'lishni istasa, u hech qachon unutmasligi kerakki, bu tabiat dialektikasini kashf qilish davri edi (albatta, idealistik va mavhum ma'noda). shakl). Bu Gyote, yosh Hegel va yosh Shellingning natural falsafa davri. (Marks "Schellingning samimiy yoshlik fikri" haqida yozgan). Bu tasavvuf nafaqat teologik o'tmishdan saqlanib qolgan o'lik balast, balki ko'pincha deyarli ajralmas shaklda, dialektik bilimlarning hali topilmagan, noaniq taxmin qilingan yo'llarini o'rab turgan idealistik tuman bo'lgan davrdir. Xuddi burjua taraqqiyotining boshida, Uyg'onish davrida Bekon materializmida yangi bilimlarning jo'shqinligi haddan tashqari va fantastik ko'rinishlarga ega bo'lganidek, 19-asr boshlarida dialektik uslubning gullab-yashnashi bilan bog'liq vaziyat ham shunday. Marksning Bekon falsafasi haqida aytganlari ("Materiya o'zining she'riy, hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi. Ammo aforistik shaklda taqdim etilgan Bekon ta'limoti hali ham teologik nomuvofiqlikka to'la") bizning davrimizga tegishli - mutatis mutandis. Xölderlinning o'zi dialektik metodning dastlabki rivojlanishida faol ishtirok etdi. U nafaqat yoshlik safdoshi, balki Shelling va Hegelning falsafiy hamrohidir. Giperion Geraklit haqida gapiradi va Geraklitning "o'z ichidagi aniq birligi" uning uchun fikrlashning boshlang'ich nuqtasidir. "Bu go'zallikning mohiyati va u topilgunga qadar hech qanday go'zallik mavjud emas edi". Shunday qilib, Xölderlin uchun falsafa ham dialektika bilan bir xil. Albatta, tasavvufda hali ham yo'qolgan idealistik dialektika bilan.
Bu tasavvuf Xölderlinda ayniqsa keskin namoyon bo'ladi, chunki uning oldida muhim vazifa bor: uning ahvoli fojiasini kosmik narsaga aylantirish, bu vaziyatning tarixiy umidsizligidan chiqish yo'lini - mazmunli o'limga yo'lni ko'rsatish. Biroq, tasavvufiy tumanda yo'qolgan bu istiqbol ham uning davrining umumiy xususiyatidir. Giperion va Empedoklning o'limi Gyotening "Vilgelm Meisterning ziyorat yillari" dan Macaria taqdiridan yoki Balzakdagi Lui Lambert va Serafitaning taqdiridan ko'ra sirli emas. Gyote va Balzak ijodidan ajralmas bu mistik soya ham bu asarning yuksak realizmini yo‘q qila olmaganidek, Xolderlindagi qurbonlik o‘lim tasavvufining ham she’riyatining inqilobiy xarakterini yo‘qotmagani kabi.
Xölderlin barcha zamonlar va xalqlarning eng chuqur elegiyalaridan biridir. Shiller o'zining elegiya ta'rifida shunday deydi: "Elegiyada qayg'u faqat ideal uyg'otgan animatsiyadan kelib chiqishi kerak". Shiller shiddatlilik bilan, ehtimol, juda sodda, faqat shaxsiy shaxsning taqdiri haqida qayg'uradigan (Ovid kabi) elegiak janrning barcha vakillarini qoralaydi. Xölderlin she'riyatida taqdir individual shaxs va jamiyat kamdan-kam uchraydigan fojiali uyg'unlikka birlashadi. Xölderlin hayotidagi hamma narsada muvaffaqiyatsizlikka uchragan. U uy o'qituvchisining moddiy darajasidan yuqoriga ko'tarila olmadi va keyin uy o'qituvchisi sifatida Xölderlin o'zi uchun toqat qilib bo'ladigan mavjudlikni yarata olmadi. Shoir sifatida, Shillerning xayrixoh homiyligiga qaramay, o'sha davrning eng muhim tanqidchisi A. V. Shlegelning maqtoviga qaramay, u noma'lum bo'lib qoldi.Suzette Gontarga bo'lgan muhabbati fojiali voz kechish bilan yakunlandi. Ham tashqi, ham ichki hayot Xölderlin shunchalik umidsiz ediki, ko'plab tarixchilar hatto uning hayotini tugatgan jinnilikda ham halokatli narsani ko'rdilar.
Biroq, Xölderlin she'riyatining qayg'uli tabiati muvaffaqiyatsiz shaxsiy hayotdan shikoyat qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Uning shikoyatlarining doimiy mazmuni bir vaqtlar yo'qolgan, ammo inqilobiy qayta tiklanishiga tobe bo'lgan ellinizm va nemis zamonaviyligining zaifligi o'rtasidagi ziddiyatni tashkil qiladi. Xölderlinning qayg'usi uning davrining ayanchli ayblovidir. Bu burjua jamiyatining "qahramonlik davri" ning yo'qolgan inqilobiy illyuziyalari haqidagi elegik qayg'u. Bu jamiyatning iqtisodiy rivojlanishining temir zarurati bilan yaratilgan shaxsning umidsiz yolg'izligidan shikoyat.
Frantsuz inqilobining alangasi o'chdi. Lekin tarixiy harakat hali ham olovli ruhlarni yaratishi mumkin edi. Stendalning "Julyen Sorel" asarida yakobinlar davrining inqilobiy olovi xuddi Xölderlin obrazlarida bo'lgani kabi hali ham davom etmoqda. Garchi Stendalning dunyoqarashida umidsizlik butunlay boshqacha xarakterga ega bo'lsa-da, garchi Jülyen obrazi nafis shikoyat emas, balki ikkiyuzlamachilik va makiyavelizm vositalaridan foydalangan holda tiklanish davrining ijtimoiy asossizligiga qarshi kurashayotgan shaxs turidir. Julien Sorel ham soxta qahramonona qurbonlik o'limini davom ettirmaydi va noloyiq ikkiyuzlamachilikka to'la hayotdan so'ng, nihoyat, nafratlangan jamiyat oldida g'azablangan plebeyga nisbatan nafratini ko'rsatadi. Angliyada kechikib qolgan yakobinlar - Keats va Shelli - nafis rangli klassitsizm tarafdorlari sifatida harakat qilishdi. Bu jihatdan ular Stendalga qaraganda Xölderlinga yaqinroq. Keatsning hayoti Xölderlinning taqdiri bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, ammo Shellida yangi quyosh mistik tuman va elegik melankoliyani yorib o'tadi. O'zining eng katta she'riy parchalarida Keats yangi asosiy xudolar tomonidan mag'lub bo'lgan Titanlarning taqdiri haqida qayg'uradi. Shelley ham bu teogoniyani ulug'laydi? - eski va yangi xudolarning kurashi, Prometeyning Zevsga qarshi kurashi. Qasoskorlar - yangi xudolar mag'lubiyatga uchradi va insoniyatning erkinligi, "oltin asr" ning tiklanishi tantanali madhiya bilan ochiladi. Shelli proletar inqilobining chiqayotgan quyoshining shoiri. Uning Prometeyni ozod qilishi kapitalistik ekspluatatsiyaga qarshi isyonga chaqiruvdir:
Zolim ekinlaringni o‘rib olmasin,
Qo'lingning mevasi tovlamachilarga bormaydi.
Plash to'qib, o'zingiz kiying.
Qilich yasang, lekin o'zini himoya qilish uchun.
Taxminan 1819 yilda bu she'riy qarash Angliyada Shelli kabi inqilobiy daho uchun mumkin edi. Germaniyada 18-asrning oxirida hech kim uchun mumkin emas edi. Germaniyaning ichki va jahon-tarixiy ahvolidagi qarama-qarshiliklar nemis burjua ziyolilarini romantik obskurantizm botqog'iga itarib yubordi; Gyote va Hegelning "haqiqat bilan yarashishi" burjua tafakkurining inqilobiy merosining eng yaxshisini, garchi ko'p jihatdan buzilgan va ezilgan shaklda bo'lsa ham, halokatdan qutqardi. Aksincha, inqilobiy zamindan mahrum bo'lgan qahramonona murosasizlik Xölderlinni umidsiz boshi berk ko'chaga olib borishi kerak edi. Darhaqiqat, Xölderlin o'ziga xos shoir bo'lgan yagona shoir bo'lib, uning izdoshlari bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas - ammo u etarlicha yorqin bo'lmagani uchun emas, balki uning mavqei tarixan noyob bo'lganligi uchun. Keyinchalik Shelli darajasiga ko'tarila olmagan Xölderlin endi Xölderlin emas, balki liberal-gimnaziya ruhidagi cheklangan "klassik" bo'ladi. "Germaniya-fransuz yilnomalari"da chop etilgan "1843 yil yozishmalari"da Ruge o'z maktubini Xölderlinning Germaniya ustidan mashhur shikoyati bilan boshlaydi. Marks unga shunday javob beradi: “Sizning maktubingiz, aziz do‘stim, yaxshi elegiya, ruhni larzaga soluvchi dafn qo‘shig‘i, lekin unda hech qanday siyosiy narsa yo‘q. uzoq vaqt u shunchaki ahmoqlikdan umid qiladiki, bir kun, ko'p yillar o'tib, to'satdan ma'rifatli bir lahzada o'zining barcha xudojo'y istaklarini amalga oshiradi."
Marksning maqtovi Xölderlinga tegishli bo'lishi mumkin, chunki Ruge keyinchalik uning aforizmlarini qat'iy ravishda o'zgartiradi va tanqid yangilashga harakat qilgan har bir kishiga tegishli. elegik ohang Xolderlin she'riyati asosli sababdan keyin - uning pozitsiyasining ob'ektiv umidsizligi - tarixning o'zi tomonidan bekor qilindi.
Xölderlinning she'riy izdoshlari bo'lishi mumkin emas edi. Keyinchalik hafsalasi pir bo'ldi 19-asr shoirlari asrlar davomida (G'arbiy Evropada) ular o'zlarining shaxsiy taqdirlari haqida shikoyat qiladilar, juda kichikroq. Ular barcha zamonaviy hayotning ayanchli tabiati haqida qayg'urayotganlarida, ularning qayg'usi Xölderlinda chambarchas bog'liq bo'lgan insoniyatga chuqur va sof ishonchdan mahrum. Bu qarama-qarshilik shoirimizni 19-asrning keng tarqalgan yolg'on dilemmasidan yuqori ko'taradi, u tekis optimistlar toifasiga kirmaydi, lekin ayni paytda uni umidsizlikka uchragan deb tasniflash mumkin emas. Stilistik jihatdan, Xölderlin akademik ob'ektivlikdan qochadi va shu bilan birga u impressionistik noaniqlikdan holi. Uning lirikasi didaktik quruqlikdan mahrum, ammo "kayfiyat she'riyati" ga xos fikrning etishmasligi Xölderlinning illatlariga tegishli emas. Xölderlin lirikasi fikr lirikasi. Yunoniston respublikasining yakobin ideali va ayanchli burjua haqiqati - bu davr qarama-qarshiligining har ikki tomoni - uning she'riyatida haqiqiy, shahvoniy hayot kechiradi. Uning butun hayoti mavzusi bo'lgan ushbu mavzuga mohirona she'riy munosabatda bo'lishida Xölderlinning abadiy buyukligi yotadi. U nafaqat yakobinizmning tashlandiq barrikadasida inqilobiy fikr shahidi sifatida quladi, balki o‘zining shahidligini o‘lmas qo‘shiqqa aylantirdi.
“Giperion” romani ham lirik-elegik xarakterga ega. Xölderlin shikoyat va ayblovdan kamroq gapiradi. Biroq, burjua tarixchilari hech qanday sababsiz Giperionda Novalisning Geynrix fon Ofterdingenidagi kabi hikoya shaklining lirik parchalanishini topadilar. Xölderlin stilistik jihatdan ham romantik emas. Nazariy jihatdan u Shiller kontseptsiyasini qabul qilmaydi qadimiy doston , "sodda" sifatida (yangi "sentimental" she'riyatdan farqli o'laroq), lekin tendentsiyaga ko'ra u bir xil yo'nalishda harakat qiladi. Inqilobiy ob'ektivlik uning stilistik idealidir. “Epos, ko‘rinishidan sodda she’r, – deb yozadi Xölderlin, – o‘z ma’nosiga ko‘ra qahramonlik, u buyuk intilishlar metaforasidir”. Shunday qilib, epik qahramonlik faqat turtkilikka olib keladi, buyuk intilishlardan faqat elegik metafora yaratilishi mumkin. Epik to'liqlik faol hayot olamidan sof ruhiy dunyoga o'tadi. Bu shoir dunyoqarashining umumiy umidsizligining natijasidir. Biroq, Xölderlin ichki harakatga - aqliy harakatlar kurashiga yuqori hissiy plastiklik va ob'ektivlik beradi. Uning yirik epik shakl yaratishga bo‘lgan urinishining barbod bo‘lishi ham qahramonlikdir: u Gyotening “tarbiyaviy romani”ni voqelik bilan murosa ruhida, unga qahramonona qarshilik ko‘rsatish ruhidagi “tarbiyaviy roman”ga qarama-qarshi qo‘yadi. U Gyotening “Vilgelm Meister”idan farqli o‘laroq, romantiklar Tieck yoki Novalis singari dunyo nasrini “poetiklashtirishni” istamaydi; U klassik burjua romanining nemis paradigmasini fuqarolik fazilati romanining eskiziga qarama-qarshi qo‘yadi. Fransuz inqilobining epik “fuqarosi”ni tasvirlashga urinish muvaffaqiyatsiz tugashi tayin edi. Ammo bu muvaffaqiyatsizlikdan o'ziga xos lirik-epik uslub paydo bo'ladi: bu "qahramonlik illyuziyalari" jozibasini yo'qotgan burjua dunyosining tanazzulini keskin tanqid qilish uslubi - ob'ektiv achchiqlikka to'la. Xölderlinning faqat lirik yoki hatto "metaforik" ma'noda harakatga to'la romani adabiyot tarixida yolg'iz qoladi. Hech qayerda Hyperiondagidek ichki harakatning shahvoniy plastik, ob'ektiv tasviri yo'q; Hech bir joyda shoirning lirik munosabati bu yerdagidek hikoya uslubiga chuqur tatbiq etilmagan. Xölderlin Novalis kabi o'z davrining klassik burjua romaniga qarshi chiqmadi. Shunga qaramay, u uni butunlay boshqa turdagi romanga qarama-qarshi qo'yadi. Agar Vilgelm Meister 18-asr ingliz-fransuz romanining ijtimoiy va stilistik muammolaridan organik tarzda o'sib chiqsa, Xölderlin, qaysidir ma'noda Miltonning davomchisidir. Milton burjua inqilobining ideal fuqaroligini plastik shakllar dunyosiga o'tkazishga, xristian axloqini yunon eposi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaqiyatsiz urinish qildi. Dostonning plastikligi Miltonda ajoyib lirik tasvirlar va lirik-patik portlashlar bilan hal qilindi. Xölderlin boshidanoq imkonsiz narsadan - burjua zaminida haqiqiy doston yaratish istagidan voz kechadi: boshidanoq u o'z qahramonlarini, hatto stilize qilingan bo'lsa ham, kundalik burjua hayoti doirasiga joylashtiradi. Shu tufayli, uning stoik "fuqarosi" burjua dunyosi bilan bog'liq emas. Garchi "Giperion" ning ideal qahramonlari to'liq qonli hayot kechirmasalar ham moddiy hayot, shunga qaramay, Xölderlin inqilobiy "fuqaro"ni tasvirlashda o'zidan oldingilarga qaraganda plastik realizmga ko'proq yondashadi. Yakobinizmning qahramonona illyuziyalarini yo‘qolgan idealdan qayg‘uli shikoyatga aylantirgan shoirning shaxsiy va jamoat fojiasi ayni paytda uning she’riy uslubining yuksak afzalliklarini yaratdi. Burjua yozuvchisi tomonidan tasvirlangan ruhiy ziddiyatlar hech qachon Xölderlinning ushbu asaridagi kabi sof sub'ektiv, tor shaxsiy motivlardan uzoq bo'lmagan yoki hozirgi ijtimoiy vaziyatga yaqin bo'lmagan. Gölderlinning lirik-elegik romani, muqarrar muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga qaramay, burjua davrining ob'ektiv fuqarolik epopeyasidir.
1. Marks va Engels, O'n sakkizinchi Brumaire, Op., VIII jild, 1930, 324-bet.
2. K. Marks, Inqilobiy Ispaniya, to'plam. kitob, X jild, 726-bet.
3. Alabandaning chaqirig'i ta'sirida Giperion o'zini o'ylanuvchan harakatsizligi uchun qoralaydi.
4. Harmodiy va Aristogeyton zolimlari misol bo'lgan Xölderlinning respublika do'stlik kulti Gundolfda estetiklashtiruvchi, dekadentli gomoseksual "Jorj ittifoqi" ning xabarchisiga aylanadi.
5. Tarjima. E. N. Birukova.
7. K. Marks va F. Engels, Muqaddas oila, to'plam. kitob, III jild, 157-bet
8. 1843 yil yozishmalaridan, Toʻplam. kitob, I jild, 352-bet.
Xölderlin shon-sharafi - bu yuksak ellin ideali shoirining shon-sharafi. Xölderlinning asarlarini o'qigan har bir kishi biladiki, uning antik davr haqidagi tushunchasi Uyg'onish va Ma'rifat davri yaratgan yorqin utopiyadan ko'ra ko'proq azob-uqubat g'oyasi bilan singib ketgan, boshqacha, qorong'i xarakterga ega. Bu uning dunyoqarashining keyingi xarakteridan dalolat beradi. Biroq, Xölderlin ellinizmining 19-asr akademik klassitsizmi yoki Nitsshening keyinchalik qo'pol modernizatsiya qilingan ellinizmi bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Xölderlinni tushunishning kaliti uning yunon madaniyatiga qarashining o'ziga xosligidadir.
Marks frantsuz inqilobi davrida antik davrga qoyil qolishning ijtimoiy asoslarini beqiyos aniqlik bilan ochib berdi.Burjua jamiyati oʻz kurashining burjua-cheklangan mazmunini oʻzlaridan yashirish uchun oʻzlariga zarur boʻlgan ideallar va sunʼiy shakllarni, illyuziyalarni topdi. , buyuk tarixiy fojia cho‘qqisida o‘z ilhomini saqlab qolish uchun”.
Xölderlin davridagi Germaniya hali burjua inqilobi uchun pishmagan edi, ammo uning etakchi mafkurachilarining ongida qahramonlik illyuziyalari alangasi allaqachon alangalangan bo'lishi kerak edi. Qahramonlar davridan, Robespyer va Sen-Just tomonidan qayta tiklangan respublika idealidan kapitalistik munosabatlar nasriga o‘tish bu yerda oldingi inqilobsiz, sof mafkuraviy tarzda amalga oshiriladi.
Tyubingen seminariyasining uch nafar yosh talaba-yoshlari Fransiya ozodligining buyuk kunlarini xursandchilik bilan qarshi oldilar. Ular yoshlik jo‘shqinligi bilan ozodlik daraxtini o‘tqazdilar, uning atrofida raqsga tushdilar va ozodlik kurashi idealiga abadiy sodiqlikka qasamyod qildilar. Bu uchlik - Hegel, Xölderlin, Shelling - keyinchalik Frantsiyadagi inqilobiy voqealarning rivojlanishi bilan bog'liq holda nemis ziyolilari rivojlanishining uchta mumkin bo'lgan turini ifodalaydi. Shellingning hayot yo'li nihoyat 40-yillarning boshidagi romantik reaktsiyaning qorong'uligida yo'qoladi. Hegel va Xölderlin o'zlarining inqilobiy qasamyodlariga xiyonat qilishmadi, ammo ular orasidagi farq hali ham juda katta. Ular Germaniyada burjua inqilobiga tayyorgarlik ko'rishi mumkin bo'lgan va borishi kerak bo'lgan ikkita yo'lni ifodalaydi.
Robespierning boshi Parijda, Termidorda iskaladan tushib ketgan va undan keyin Napoleon davri boshlanganda, ikkala do'st ham Frantsiya inqilobi g'oyalarini hali o'zlashtirmagan edi. Ularning dunyoqarashini rivojlantirish Fransiyaning inqilobiy rivojlanishidagi ana shu burilish asosida amalga oshirilishi kerak edi. Ammo Termidor bilan ideal antik shaklning prozaik mazmuni yanada aniqroq namoyon bo'ldi - burjua jamiyati o'zining doimiy progressivligi va barcha jirkanch tomonlari bilan. Frantsiyadagi Napoleon davri, o'zgartirilgan shaklda bo'lsa ham, qahramonlik va antiklik ta'mini saqlab qoldi. U nemis burjua mafkurachilariga ikki qarama-qarshi fakt bilan duch keldi. Bir tomondan, Fransiya faqat g‘alabali inqilob tuprog‘ida gullab-yashnashi mumkin bo‘lgan yorqin milliy buyuklik ideali bo‘lsa, ikkinchi tomondan, Fransiya imperatorining hukmronligi Germaniyani eng chuqur milliy xo‘rlik holatiga olib keldi. Nemis mamlakatlarida burjua inqilobi uchun Napoleonning intilishlariga vatanni inqilobiy himoya qilish bilan qarshi tura oladigan ob'ektiv sharoitlar yo'q edi (Frantsiya 1793 yilda intervensiyadan himoya qilgani kabi). Shu sababli, burjua inqilobiy milliy ozodlik intilishlari uchun nemis ziyolilarini reaktsion romantikaga olib borishi kerak bo'lgan hal qilib bo'lmaydigan dilemma paydo bo'ldi. "O'sha paytda Frantsiyaga qarshi olib borilgan barcha mustaqillik urushlari, - deydi Marks, - ikki xil xususiyatga ega edi: uyg'onish va bir vaqtning o'zida reaktsiya".
Na Gegel, na Xolderlin bu reaktsion ishqiy harakatga qo'shilmadi. Bu ularning umumiy xususiyati. Biroq, ularning Termidordan keyin yuzaga kelgan vaziyatga munosabati mutlaqo qarama-qarshidir. Gegel oʻz falsafasini burjua taraqqiyotining inqilobiy davrining tugashi asosida quradi. Xölderlin burjua jamiyati bilan murosaga bormaydi, u yunon polisining eski demokratik idealiga sodiq qoladi va bunday ideallarni hatto she'riyat va falsafa olamidan chiqarib yuborgan haqiqatga duch kelganda qulab tushadi.
Va shunga qaramay, "Shunga qaramay, Gegelning falsafiy jamiyatning haqiqiy rivojlanishi bilan uyg'unlashishi falsafaning materialistik dialektikaga (Marks tomonidan Hegel idealizmiga qarshi kurashda yaratilgan) yanada rivojlanishiga imkon berdi.
Aksincha, Xölderlinning murosasizligi uni fojiali boshi berk ko'chaga olib keldi: noma'lum va qayg'usiz, u yakobin davrining qadimiy ideallariga sodiq bo'lgan she'riy Leonidas kabi termodorizmning loyqa to'lqinidan o'zini himoya qilib, yiqildi.
Hegel yoshligidagi respublika qarashlaridan uzoqlashdi va Napoleonga, keyin esa Prussiya konstitutsiyaviy monarxiyasini falsafiy tarannum etishga qoyil qoldi. Buyuk nemis faylasufining bu taraqqiyoti hammaga ma’lum faktdir. Ammo, ikkinchi tomondan, qadimgi illyuziyalar olamidan real olamga qaytgan Gegel chuqur falsafiy kashfiyotlar qildi; u burjua jamiyatining dialektikasini ochib berdi, garchi u unga idealistik tarzda buzilgan shaklda ko'rinsa-da, boshini aylantirdi.
Ingliz iqtisodiy tafakkuri klassiklarining yutuqlari birinchi marta Gegelning jahon tarixining umumiy dialektik kontseptsiyasiga kiritilgan. Yakobinlarning xususiy mulkka asoslangan boylik tengligi g‘oyasi yo‘qolib, Rikardo ruhida kapitalizmning qarama-qarshiliklarini beadab tan olishga o‘z o‘rnini beradi. "Fabrikalar va fabrikalar o'zlarining mavjudligini ma'lum bir sinfning qashshoqligiga asoslaydilar", deb yozadi Hegel burjua haqiqatiga murojaat qilganidan keyin. Qadimiy respublika, amalga oshirilishi kerak bo'lgan ideal sifatida sahnadan yo'qoladi. Gretsiya hech qachon qaytib kelmaydigan uzoq o'tmishga aylanadi.
Gegelning bu pozitsiyasining tarixiy ahamiyati shundaki, u burjuaziya harakatini inqilobiy terror, termodorizm va Napoleon imperiyasi rivojlanishning ketma-ket lahzalari bo'lgan yaxlit jarayon sifatida tushungan. Hegel uchun burjua inqilobining qahramonlik davri xuddi qadimgi respublika kabi qaytarib bo'lmaydigan o'tmishga aylanadi, ammo kundalik burjua jamiyatining paydo bo'lishi uchun mutlaqo zarur bo'lgan, hozir tarixiy jihatdan progressiv deb e'tirof etilgan o'tmish.
Chuqur falsafiy fazilatlar bu nazariyada narsalarning hukmron tartibiga qoyil qolish bilan chambarchas bog'langan. Va shunga qaramay, burjua jamiyati haqiqatiga murojaat qilish va yakobin illyuziyalaridan voz kechish Gegel uchun tarixni dialektik talqin qilishning yagona yo'li edi.
Xölderlin har doim bu yo'lning to'g'riligini tan olishni rad etadi. Fransuz inqilobining tanazzul davridagi jamiyatning ba'zi rivojlanishi uning dunyoqarashida o'z aksini topdi. Deb atalmishda Hegel rivojlanishining Frankfurt davri, uning "Termidoriy burilish" davrida ikkala mutafakkir yana birga yashab ijod qildilar. Ammo Xölderlin uchun "Termidor burilish" faqat yunon idealining astsetik elementlarini yo'q qilishni anglatadi, frantsuz yakobinizmining quruq spartalik yoki rim fazilatidan farqli o'laroq, Afinaga namuna sifatida yanada qat'iy urg'u beradi. Xölderlin respublikachi bo'lishda davom etmoqda. O'zining keyingi asarida qahramon unga tojni taklif qilgan Agrigentum aholisiga javob beradi: "Hozir shoh tanlash vaqti emas". Va u - albatta, mistik shakllarda - insoniyatning to'liq inqilobiy yangilanishi idealini targ'ib qiladi:
Nima topdingiz, nimani hurmat qildingiz?
Ota-bobolaringiz sizga nima meros qoldirgan, otalar, -
Qonun, marosim, qadimgi xudolarning nomi, -
Buni unuting. Ilohiy tabiatga,
Yangi tug'ilgan chaqaloqlar kabi, yuqoriga qarang!
Bu tabiat Russo va Robespierning tabiatidir. Bu ikkinchi tabiatga aylangan insonning jamiyat bilan to'liq uyg'unligini tiklash, insonning tabiat bilan uyg'unligini tiklash orzusidir. "Tabiat bo'lgan narsa idealga aylandi", deydi Xölderlinning Giperioni Shiller ruhida, lekin katta inqilobiy pafos bilan.
Bir paytlar jonli haqiqat bo'lgan bu ideal Xölderlin uchun ellinizmning tabiatidir.
"Odamlar bir vaqtlar bolalar uyg'unligidan paydo bo'lgan, - deb davom etadi Giperion, "ruhlar uyg'unligi yangi jahon tarixining boshlanishi bo'ladi."
"Hammasi birimiz uchun, birimiz hammamiz uchun!" - Gretsiyani turk bo'yinturug'idan qurolli ozod qilish uchun inqilobiy kurashga shoshilayotgan Giperionning ijtimoiy ideali shunday. Bu milliy ozodlik urushi orzusi, ayni paytda butun insoniyatning ozodligi uchun urushga aylanishi kerak. Anaxarsis Kloots kabi buyuk inqilobning radikal xayolparastlari Frantsiya Respublikasi urushlariga xuddi shunday umid qilishgan. Giperion shunday deydi: "Kelajakda hech kim xalqimizni o'z bayrog'i bilan tanmasin. Hamma narsa yangilanishi kerak, hamma narsa tubdan boshqacha bo'lishi kerak: zavq - jiddiylikka to'la va ish - zavqga to'la. Hech narsa, eng ahamiyatsiz, kundalik, Ruh va xudolarsiz qolishga jur'at etishi kerak.Sevgi, nafrat va bizning har bir nidolarimiz bizni dunyoning qo'polligidan uzoqlashtirishi kerak va bir lahza ham, bir marta bo'lsa ham, o'tmishni eslatishga jur'at eta olmaydi."
Shunday qilib, Xölderlin burjua inqilobining cheklovlari va qarama-qarshiliklaridan o'tadi. Shuning uchun uning jamiyat haqidagi nazariyasi tasavvufda, haqiqiy ijtimoiy inqilob, insoniyatning chinakam yangilanishi haqidagi chalkash oldindan ko'rish tasavvufida yo'qolgan. Bu ogohlantirishlar inqilobdan oldingi va inqilobiy Frantsiyaning individual xayolparastlarining utopiyalariga qaraganda ancha utopikdir. Rivojlanmagan Germaniyada Xölderlin hatto uni burjua ufqidan tashqariga olib chiqishi mumkin bo'lgan ijtimoiy tendentsiyalarning oddiy rudimentlarini, embrionlarini ham ko'rmadi. Uning utopiyasi sof mafkuraviydir. Bu oltin asrning qaytishi orzusi, burjua jamiyatining rivojlanishini oldindan ko'rish insoniyatni qandaydir haqiqiy ozod qilish ideali bilan uyg'unlashgan orzu. Xolderlin doimiy ravishda davlat rolini ortiqcha baholash bilan kurashayotgani qiziq. Bu, ayniqsa, Hyperionda hayratlanarli. Shu bilan birga, uning kelajak davlati haqidagi utopik kontseptsiyasi, asosan, Vilgelm Gumboldt kabi Germaniyaning birinchi liberal mafkurachilarining g'oyalaridan uzoq emas.
Xölderlin uchun jamiyat tiklanishining tamal toshi faqat yangi din, yangi cherkov bo'lishi mumkin. Dinga bunday murojaat qilish (rasmiy dindan butunlay uzilish bilan) inqilobni chuqurlashtirishni istagan, ammo bu chuqurlashishning haqiqiy yo'lini topa olmagan ko'plab inqilobiy aql-idroklarga juda xosdir. Eng yorqin misol Robespier tomonidan kiritilgan "Oliy mavjudot" kultidir.
Xölderlin dinga nisbatan bunday yon berishdan qochib qutula olmadi. Uning Giperioni davlat hokimiyati chegaralarini cheklashni xohlaydi va shu bilan birga uning ijtimoiy ideallarining tashuvchisiga aylanishi kerak bo'lgan yangi cherkov paydo bo'lishini orzu qiladi. Bu utopiyaning tipik xususiyati uning ma'lum bir vaqtda Gegelda ham paydo bo'lishi bilan tasdiqlanadi. O'zining "Termidoriy navbati" dan so'ng, Hegel ham yangi din g'oyasiga tushdi, "bu dinda cheksiz og'riq va uning qarama-qarshiligining barcha yuki kiradi, ammo agar erkin xalq paydo bo'lsa, bu butun va pok bo'ladi. agar uning voqeligi aql uchun, o‘z zaminida va o‘zining buyukligidan sof qiyofasini egallash uchun jasorat topadigan axloqiy ruh sifatida qayta tug‘ilsa”.
Bunday spektakllar doirasida Giperion dramasi ijro etiladi. Harakatning boshlang'ich nuqtasi 1770 yilda rus floti yordamida amalga oshirilgan yunonlarning turklarga qarshi qo'zg'olonga urinishidir. Romanning ichki harakati Xölderlin inqilobiy utopiyasini amalga oshirishda ikki yo'nalish kurashi bilan yaratilgan. Fichte xususiyatlariga ega bo'lgan urush qahramoni Alabanda qurolli qo'zg'olon tendentsiyasini ifodalaydi. Roman qahramoni Diotima mafkuraviy, diniy, tinch ma'rifat tendentsiyasini ifodalaydi; u Hyperionni o'z xalqining tarbiyachisiga aylantirmoqchi. To'qnashuv birinchi navbatda jangovar tamoyilning g'alabasi bilan tugaydi. Hyperion qurolli qo'zg'olonni tayyorlash va amalga oshirish uchun Alabandaga qo'shiladi. Diotimaning ogohlantirishiga - "Siz g'alaba qozonasiz va nima uchun g'alaba qozonganingizni unutasiz" - Giperion javob beradi: "Qullik xizmati o'ldiradi, lekin haqli urush har bir jonni tirik qiladi." Diotima bunda Giperion uchun, ya'ni Xolderlin uchun fojiali mojaroni ko'radi: "Sening to'lib-toshgan qalbing sizga buyuradi. Unga ergashmaslik - ko'pincha halokat, lekin unga ergashish - teng ulushdir". Falokat keladi. Bir necha g'alabali to'qnashuvlardan so'ng, isyonchilar sobiq Sparta Mysistrani egallab olishdi. Ammo qo'lga olingandan keyin unda talonchilik va qotilliklar sodir bo'ladi. Hyperion umidsizlikka tushib, isyonchilardan yuz o'giradi. "Va bir o'ylab ko'ring, qanday nomuvofiq loyiha: qaroqchilar to'dasi yordamida Elysiumni yaratish!"
Ko'p o'tmay, qo'zg'olonchilar qat'iy mag'lubiyatga uchradi va tarqalib ketdi. Hyperion rus flotining janglarida o'limni qidiradi, ammo behuda.
Xölderlinning qurolli qo'zg'olonga bunday munosabati Germaniyada yangilik emas edi. Giperionning tavba-tazarru kayfiyati Shillerning “Qaroqchilar”ning oxiridagi Karl Murning umidsizligining takrorlanishidir: “Menga o‘xshagan ikki kishi butun axloqiy dunyo binosini buzib yuborishi mumkin edi”. Ellinlash klassikasi Xölderlin umrining oxirigacha Shillerning yoshlik dramalarini yuqori baholagani bejiz emas. U bu bahoni kompozitsion tahlillarga asoslaydi, lekin asl sabab Shiller bilan ruhiy qarindoshligidadir. Biroq, bu yaqinlik bilan birga, ular orasidagi farqlarni ham ta'kidlash kerak. Yosh Shiller nafaqat inqilobiy usullarning jiddiyligidan, balki inqilobning radikal mazmunidan dahshatga tushdi. U toʻntarish paytida dunyoning (burjua jamiyati) axloqiy asoslari qulashi mumkinligidan qoʻrqadi. Xölderlin bundan umuman qo'rqmaydi: u jamiyatning ko'rinadigan namoyon bo'lishi bilan ichki aloqadorligini his qilmaydi. U to'liq inqilobga - jamiyatning hozirgi holatidan hech narsa qolmaydigan inqilobga umid qiladi. Xölderlin inqilobiy unsurlar oldida dahshat bilan chekinadi; u inqilobiy usulning qat'iyligidan qo'rqadi, har qanday idealist kabi, kuch ishlatish eski ijtimoiy sharoitlarni faqat yangi shaklda davom ettirishi mumkinligiga ishonadi.
Bu fojiali bo'linish Gölderlin uchun engib bo'lmas edi, chunki u Germaniyaning sinfiy munosabatlaridan kelib chiqqan edi. Antik davrning tiklanishi haqidagi barcha tarixiy illyuziyalarga qaramay, Frantsiyadagi inqilobiy yakobinlar o'zlarining impulslarini, kuchlarini inqilobning plebey elementlari bilan bog'lanishdan oldilar. Ommaga tayanib, ular - albatta, juda qisqa va ziddiyatli tarzda - frantsuz burjuaziyasining xudbin pastkashligi, qo'rqoqligi va ochko'zligiga qarshi kurashib, plebey usullaridan foydalangan holda burjua inqilobini yanada siljitishlari mumkin edi. Bu plebey inqilobchiligining burjuaziyaga qarshi chizig'i Xölderlinda juda kuchli. Uning Alabanda burjuaziya haqida shunday deydi: "Ular sizdan xohlaysizmi, deb so'ramaydilar. Siz hech qachon xohlamaysiz, ey qullar va varvarlar! Hech kim sizni yaxshilamaydi, chunki bu hech narsaga olib kelmaydi. Biz faqat sizni olib tashlashingizga ishonch hosil qilamiz. insoniyatning g‘alabali yo‘lidan”.
Buni Parijlik yakobin 1793 yilda plebey ommasining shovqinli ma'qullashi bilan aytishi mumkin edi. 1797 yilda Germaniyadagi bunday kayfiyat haqiqiy ijtimoiy vaziyatdan umidsiz izolyatsiyani anglatardi: bu so'zlarga murojaat qilish mumkin bo'lgan ijtimoiy sinf yo'q edi. Mayns qo'zg'oloni qulagandan so'ng, Georg Forster hech bo'lmaganda inqilobiy Parijga borishi mumkin edi. Xölderlin uchun na Germaniyada, na Germaniyadan tashqarida vatan yo'q edi. Inqilob qulagandan keyin Hyperionning yo'li umidsiz tasavvufda yo'qolgan bo'lsa, Alabanda va Diotima Giperionning qulashi tufayli halok bo'lishi ajablanarli emas; Xolderlinning parcha-parcha shaklda qolgan navbatdagi asosiy asari Empedokl fojiasida qurbonlik o'lim mavzusi bo'lganligi ajablanarli emas.
Uzoq vaqt davomida reaktsiya Xölderlin dunyoqarashining bu mistik parchalanishiga yopishib oldi. Rasmiy nemis adabiyoti tarixi uzoq vaqt davomida Xölderlin ijodiga kichik epizod, ishqiy munosabatlarning qo'shimcha mahsuloti sifatida qaraganidan keyin (Heim),
reakciya manfaatlari yo'lida foydalanish uchun imperializm davrida yana «kashf qilindi». Dilthey uni Shopengauer va Nitsshening salafi qiladi. Gundolf Xölderlindagi "asosiy" va "ikkilamchi" tajribani allaqachon ajratib turadi.
Dilthey va Gundolf "vaqt bilan bog'liq" xususiyatlarni supurib tashlash orqali Xölderlin ishining eng ichki mohiyatini ochish mumkinligini tasavvur qilishadi. Xölderlinning o‘zi she’riyatidagi nafislik, yo‘qolgan Yunonistonga intilish, bir so‘z bilan aytganda, siyosiy jihatdan u uchun muhim bo‘lgan narsani butunlay vaqt belgilab berishini juda yaxshi bilardi. Giperion aytadi: "Ammo bu, bu og'riq. U bilan hech narsa solishtirib bo'lmaydi. Bu doimiy butunlay halokat hissi, hayotimiz o'z ma'nosini yo'qotganda, siz o'zingizga buni yuragingizda aytsangiz: siz yo'q bo'lib ketishingiz kerak va hech narsa bo'lmaydi. sizni eslatib turaman, hech bo'lmaganda deyishga haqingiz bo'lishi uchun gul ekmagansiz, kulba ham qurmagan edingiz: yer yuzida mening izim qolgan... Yetar, yetar! , Agar men Scipios ostida yashaganimda, mening ruhim haqiqatan ham o'zimni hech qachon bunday deb topmagan bo'lardim."
Va tabiatning tasavvuf? Va ellinizmning "tajribasi" da tabiat va madaniyat, inson va xudoning birlashishi? Dilthey yoki Gundolf tomonidan ta'sirlangan Xölderlinning zamonaviy muxlisi shunday e'tiroz bildirishi mumkin. Biz Xölderlindagi tabiatga sig'inish va antik davrga sig'inishning russo xarakterini yuqorida ta'kidlagan edik. "Arxipelagi" uzun she'rida (Gundolf Xölderlinni talqin qilish uchun boshlang'ich nuqta sifatida tanlagan) yunon tabiati va undan o'sib chiqqan Afina madaniyatining ulug'vorligi hayratlanarli elegik pafos bilan tasvirlangan. Biroq, she'r oxirida Xölderlin xuddi shunday ayanchli kuch bilan qayg'u sababi haqida shunday deydi:
Voy! Tun zulmatida hamma narsa aylanib yuradi, xuddi Orkada,
Bizning irqimiz Xudoni tanimaydi. Odamlar zanjirband qilingan
Taqdir sizning ehtiyojlaringizga, va tutunli, shang'illagan temirxonada
Har kim faqat o'zini eshitadi va jinnilar ishlaydi
Tinmay kuchli qo'l bilan. Lekin abadiy va abadiy
G'azablarning mehnati kabi, baxtsizlarning harakatlari ham samarasiz
Xölderlindagi bunday joylar alohida emas. Gretsiyada ozodlik uchun kurash bostirilib, Giperion chuqur umidsizlikka uchragach, roman oxirida Xölderlin zamonaviy Germaniyaga qarshi chiqadi. Bu bob nasrda paydo bo'lgan nemis kapitalizmining ayanchli, tor dunyosida insonning tanazzulga uchrashi haqida g'azablangan g'azaldir. Gretsiyaning ideali, madaniyat va tabiatning birligi sifatida, Xölderlinda zamonaviy dunyoni ayblash, (behuda bo'lsa ham) harakatga, bu ayanchli haqiqatni yo'q qilishga chaqirishdir.
Dilthey va Gundolfning "nozik tahlili" Gölderlin ijodidan ijtimoiy fojianing barcha xususiyatlarini olib tashlaydi va fashistik "adabiyot tarixchilari" ning qo'pol demagogik soxtalashtirishlari uchun asos yaratadi. Uchinchi imperiyaning buyuk peshvosi sifatida Xölderlinga ibodat qilish endi fashist yozuvchilar orasida yaxshi shakl deb hisoblanadi. Shu bilan birga, Xölderlinning uni fashizm mafkurachilariga o'xshatib qo'yadigan qarashlari borligini isbotlash imkonsiz vazifadir. Gundolfga o'z vazifasini bajarish osonroq edi, chunki uning san'at uchun san'at nazariyasi unga Xölderlin asarlarining badiiy shaklini yuqori baholashga imkon berdi va shu tufayli u yaratgan soxta obrazning ichki qarama-qarshiliklari darhol namoyon bo'lmadi.
Ushbu "nozik tahlil" ni asos qilib olgan Rosenberg, Xölderlinni nemis "sof irqiy" ruhga intilish vakili qiladi. U Xölderlinni milliy sotsializmning ijtimoiy demagogiyasiga jalb qilishga harakat qilmoqda. "Hölderlin, - deydi Rozenberg, kapitalistlarga qarshi demagogik hujumlar qilib, - ular bizning hayotimizda hali qudratli burjua sifatida hukmronlik qilmagan bir paytda, Giperion buyuk qalblarni izlayotgan paytda, bu odamlardan azob chekmaganmidi? mashaqqatli mehnat, ilm-fan, hatto o'z dinlari tufayli ular faqat vahshiy bo'lib qolishlariga ishonch hosil qilish uchun?Giperion faqat hunarmandlarni, mutafakkirlarni, ruhoniylarni, turli unvon egalarini topdi, lekin odamlarni topa olmadi; Undan oldin faqat zavod mahsulotlari mavjud edi. ruhiy birlik, ichki impulslarsiz, hayotiy to'liqliksiz ". Biroq, Rosenberg Xölderlinning bu ijtimoiy tanqidini aniqlab bermaslikka ehtiyot bo'ladi. Gap shundaki, Xölderlin Rozenbergning "estetik iroda" haqidagi bema'ni gaplarining tashuvchisi deb e'lon qilingan.
Gelderllnning fashistik portretiga keyingi qo'shimchalar xuddi shu ruhda saqlangan. Bir qator maqolalar Xölderlin hayotidagi "buyuk burilish" ni ochib beradi: uning "XVIII asr" dan ketishi, nasroniylikka murojaat qilish va shu bilan birga, fashistik-romantik "nemis haqiqati". Xölderlin fashistik modelda maxsus qurilgan va Novalis va Geres bilan birga olib kelingan romantikaga kiritilishi kerak. Mattas Ziegler Milliy sotsialistik oylik jurnalida Meister Ekxardt, Xölderlin, Kierkegaard va Nitssheni fashizmning peshvolari sifatida tasvirlaydi. “Hölderlinning fojiasi, - deb yozadi Zigler, - u yangi jamiyatning yaratilishini ko'rish imkoniyatiga ega bo'lmay turib, insoniyat jamiyatini tark etdi. Qadimgi Yunonistonning tiklanishini istamagan, hech qanday yangi Yunonistonni istamagan, lekin ellinizmda o'z davridagi Germaniyada halok bo'lgan shimoliy qahramonlik hayotiy yadrosini topdi, holbuki faqat shu yadrodan kelajak jamiyat rivojlanishi mumkin edi.U o'z tilida gaplashishi kerak edi. vaqt va o‘z davri g‘oyalaridan foydalanish” va shuning uchun ham biz, zamonamiz tajribalarida shakllangan zamonaviy odamlar uchun uni tushunish ko‘pincha qiyin. Xölderlin ham qila olmagan narsa, chunki vaqt hali kelmagan." Demak, Xölderlin Gitlerning salafidir! Bu bema'nilikni tasavvur qilish qiyin. Nasional-sotsialist yozuvchilar Gölderlinni tasvirlashda Dilthey va Gundolfdan ham uzoqroqqa boradilar, uning obrazini yanada mavhumroq qiladi, har qanday individual va ijtimoiy-tarixiy xususiyatlardan ham holiroq qiladi. Nemis fashistlarining Xölderlin - jigarrang ruhda stilize qilingan har qanday romantik shoir: u "qahramonlik pessimizmi" vakiliga, Nitsshening "qahramonlik realizmi" ning salafiga aylanib, tuhmat qilingan Georg Byxnerdan deyarli farq qilmaydi. - Beumler. Tarixni fashistik soxtalashtirish har bir tasvirni jigarrang qiladi.
Xölderlin, aslida, hech qanday romantik emas, garchi uning rivojlanayotgan kapitalizmni tanqid qilishida ba'zi romantik xususiyatlar mavjud. Agar iqtisodchi Sismondidan boshlab, tasavvuf shoiri Novalisgacha bo‘lgan romantiklar kapitalizmdan qochib, oddiy tovar xo‘jaligi dunyosiga kirib, tartibli o‘rta asrlarni anarxik burjua tuzumiga qarama-qarshi qo‘ysa, Xyolderlin burjua jamiyatini butunlay boshqa tomondan tanqid qiladi. Romantiklar singari, u kapitalistik mehnat taqsimotidan nafratlanadi, ammo Xölderlinning fikriga ko'ra, insonning tanazzulga uchrashining eng muhim nuqtasi bu erkinlikni yo'qotishdir. Va bu erkinlik g'oyasi burjua jamiyatining tor tasavvur qilingan siyosiy erkinligidan tashqariga chiqishga intiladi. Xölderlin va romantiklar o'rtasidagi mavzudagi farq - Gretsiya va o'rta asrlar - shuning uchun siyosiy farq.
Qadimgi Yunonistonning bayram sirlariga sho'ng'igan Xölderlin demokratik jamoatchilikni yo'qotganidan qayg'uradi. Bunda u nafaqat yosh Hegel bilan yonma-yon yuradi, balki mohiyatan Robespyer va yakobinchilar ochgan yo‘ldan boradi. Robespier "oliy mavjudot" kultiga kirish bo'lib xizmat qilgan uzoq nutqida shunday deydi: "Oliy borliqning haqiqiy ruhoniysi - tabiat; uning ibodatxonasi - koinot; uning kulti - fazilat; uning bayramlari - quvonch. Umumjahon birodarlik rishtalarini bog'lash va unga nozik va pok qalblarni ulug'lash uchun uning ko'zlari oldida birlashgan buyuk xalq." Xuddi shu nutqida u ozod qilingan xalqning demokratik-respublika ta'limining prototipi sifatida yunon bayramlarini nazarda tutadi.
Albatta, Xölderlin she’riyatining tasavvufiy unsurlari Robespierning qahramonlik illyuziyalaridan ancha uzoqda. Bu elementlar o'limga intilish, qurbonlik o'lim, tabiat bilan birlashish vositasi sifatida o'limdir. Ammo Xölderlinning tabiat tasavvuflari ham butunlay reaktsion emas. Unda Russo-inqilobiy manba doimo ko'rinadi. Idealist sifatida Xölderlin muqarrar ravishda o'z intilishlarining ijtimoiy shartli fojiasini kosmik fojia darajasiga ko'tarishga intilishi kerak edi. Biroq, uning qurbonlik o'limi haqidagi g'oyasi aniq ifodalangan panteistik, dinga qarshi xususiyatga ega. Alabanda o'limidan oldin shunday deydi: "...Agar men kulolning qo'li bilan yaratilgan bo'lsam, u o'z idishini xohlagancha sindirsin. Lekin u erda yashovchi narsa yaratilmaydi, lekin uning urug'ida allaqachon ilohiydir. tabiatan "u hamma narsadan ustundir, barcha san'at va shuning uchun buzilmas, abadiydir". "Xudo uning hayotini yaratmagan."
Diotima Hyperionga xayrlashuv maktubida "o'lim bizga beradigan ilohiy erkinlik" haqida deyarli xuddi shunday yozadi. "Agar men o'simlikka aylansam ham, bu juda katta muammomi? Men mavjud bo'laman. Qanday qilib men hayot doirasidan g'oyib bo'lishim mumkin, bu erda barcha hayvonlarni hamma uchun umumiy bir abadiy sevgi birlashtiradi? barcha jonzotlarni ushlab turadigan aloqadan chiqib ketishmi?"
Agar zamonaviy o'quvchi 19-asr boshidagi nemis tabiiy falsafasi bo'yicha tarixiy jihatdan to'g'ri nuqtai nazarga ega bo'lishni istasa, u hech qachon unutmasligi kerakki, bu tabiat dialektikasini kashf qilish davri edi (albatta, idealistik va mavhum ma'noda). shakl). Bu Gyote, yosh Hegel va yosh Shellingning natural falsafa davri. (Marks "Schellingning samimiy yoshlik fikri" haqida yozgan). Bu tasavvuf nafaqat teologik o'tmishdan saqlanib qolgan o'lik balast, balki ko'pincha deyarli ajralmas shaklda, dialektik bilimlarning hali topilmagan, noaniq taxmin qilingan yo'llarini o'rab turgan idealistik tuman bo'lgan davrdir. Xuddi burjua taraqqiyotining boshida, Uyg'onish davrida Bekon materializmida yangi bilimlarning jo'shqinligi haddan tashqari va fantastik ko'rinishlarga ega bo'lganidek, 19-asr boshlarida dialektik uslubning gullab-yashnashi bilan bog'liq vaziyat ham shunday. Marksning Bekon falsafasi haqida aytganlari ("Materiya o'zining she'riy, hissiy yorqinligi bilan butun insonga tabassum qiladi. Ammo aforistik shaklda taqdim etilgan Bekon ta'limoti hali ham teologik nomuvofiqlikka to'la") bizning davrimizga tegishli - mutatis mutandis. Xölderlinning o'zi dialektik metodning dastlabki rivojlanishida faol ishtirok etdi. U nafaqat yoshlik safdoshi, balki Shelling va Hegelning falsafiy hamrohidir. Giperion Geraklit haqida gapiradi va Geraklitning "o'z ichidagi aniq birligi" uning uchun fikrlashning boshlang'ich nuqtasidir. "Bu go'zallikning mohiyati va u topilgunga qadar hech qanday go'zallik mavjud emas edi". Shunday qilib, Xölderlin uchun falsafa ham dialektika bilan bir xil. Albatta, tasavvufda hali ham yo'qolgan idealistik dialektika bilan.
Bu tasavvuf Xölderlinda ayniqsa keskin namoyon bo'ladi, chunki uning oldida muhim vazifa bor: uning ahvoli fojiasini kosmik narsaga aylantirish, bu vaziyatning tarixiy umidsizligidan chiqish yo'lini - mazmunli o'limga yo'lni ko'rsatish. Biroq, tasavvufiy tumanda yo'qolgan bu istiqbol ham uning davrining umumiy xususiyatidir. Giperion va Empedoklning o'limi Gyotening "Vilgelm Meisterning ziyorat yillari" dan Macaria taqdiridan yoki Balzakdagi Lui Lambert va Serafitaning taqdiridan ko'ra sirli emas. Gyote va Balzak ijodidan ajralmas bu mistik soya ham bu asarning yuksak realizmini yo‘q qila olmaganidek, Xolderlindagi qurbonlik o‘lim tasavvufining ham she’riyatining inqilobiy xarakterini yo‘qotmagani kabi.
Xölderlin barcha zamonlar va xalqlarning eng chuqur elegiyalaridan biridir. Shiller o'zining elegiya ta'rifida shunday deydi: "Elegiyada qayg'u faqat ideal uyg'otgan animatsiyadan kelib chiqishi kerak". Shiller shiddatlilik bilan, ehtimol, juda sodda, faqat shaxsiy shaxsning taqdiri haqida qayg'uradigan (Ovid kabi) elegiak janrning barcha vakillarini qoralaydi. Xölderlin she'riyatida shaxs va jamiyat taqdiri kamdan-kam uchraydigan fojiali uyg'unlikka qo'shilib ketadi. Xölderlin hayotidagi hamma narsada muvaffaqiyatsizlikka uchragan. U uy o'qituvchisining moddiy darajasidan yuqoriga ko'tarila olmadi va keyin uy o'qituvchisi sifatida Xölderlin o'zi uchun toqat qilib bo'ladigan mavjudlikni yarata olmadi. Shoir sifatida, Shillerning xayrixoh homiyligiga qaramay, o'sha davrning eng muhim tanqidchisi A. V. Shlegelning maqtoviga qaramay, u noma'lum bo'lib qoldi.Suzette Gontarga bo'lgan muhabbati fojiali voz kechish bilan yakunlandi. Xölderlinning tashqi va ichki hayoti shunchalik umidsiz ediki, ko'plab tarixchilar uning hayotini tugatgan jinnilikda ham halokatli zaruratni ko'rdilar.
Biroq, Xölderlin she'riyatining qayg'uli tabiati muvaffaqiyatsiz shaxsiy hayotdan shikoyat qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q. Uning shikoyatlarining doimiy mazmuni bir vaqtlar yo'qolgan, ammo inqilobiy qayta tiklanishiga tobe bo'lgan ellinizm va nemis zamonaviyligining zaifligi o'rtasidagi ziddiyatni tashkil qiladi. Xölderlinning qayg'usi uning davrining ayanchli ayblovidir. Bu burjua jamiyatining "qahramonlik davri" ning yo'qolgan inqilobiy illyuziyalari haqidagi elegik qayg'u. Bu jamiyatning iqtisodiy rivojlanishining temir zarurati bilan yaratilgan shaxsning umidsiz yolg'izligidan shikoyat.
Frantsuz inqilobining alangasi o'chdi. Ammo tarixiy harakat hali ham olovli qalblarni tug'ishi mumkin edi. Stendalning "Julyen Sorel" asarida yakobinlar davrining inqilobiy olovi xuddi Xölderlin obrazlarida bo'lgani kabi hali ham davom etmoqda. Garchi Stendalning dunyoqarashida umidsizlik butunlay boshqacha xarakterga ega bo'lsa-da, garchi Jülyen obrazi nafis shikoyat emas, balki ikkiyuzlamachilik va makiyavelizm vositalaridan foydalangan holda tiklanish davrining ijtimoiy asossizligiga qarshi kurashayotgan shaxs turidir. Julien Sorel ham soxta qahramonona qurbonlik o'limini davom ettirmaydi va noloyiq ikkiyuzlamachilikka to'la hayotdan so'ng, nihoyat, nafratlangan jamiyat oldida g'azablangan plebeyga nisbatan nafratini ko'rsatadi. Angliyada kechikib qolgan yakobinlar - Keats va Shelli - nafis rangli klassitsizm tarafdorlari sifatida harakat qilishdi. Bu jihatdan ular Stendalga qaraganda Xölderlinga yaqinroq. Keatsning hayoti Xölderlinning taqdiri bilan juda ko'p o'xshashliklarga ega edi, ammo Shellida yangi quyosh mistik tuman va elegik melankoliyani yorib o'tadi. O'zining eng katta she'riy parchalarida Keats yangi asosiy xudolar tomonidan mag'lub bo'lgan Titanlarning taqdiri haqida qayg'uradi. Shelley ham bu teogoniyani nishonlaydimi? - eski va yangi xudolarning kurashi, Prometeyning Zevsga qarshi kurashi. Qasoskorlar - yangi xudolar mag'lubiyatga uchradi va insoniyatning erkinligi, "oltin asr" ning tiklanishi tantanali madhiya bilan ochiladi. Shelli proletar inqilobining chiqayotgan quyoshining shoiri. Uning Prometeyni ozod qilishi kapitalistik ekspluatatsiyaga qarshi isyonga chaqiruvdir:
Zolim ekinlaringni o‘rib olmasin,
Qo'lingning mevasi tovlamachilarga bormaydi.
Plash to'qib, o'zingiz kiying.
Qilich yasang, lekin o'zini himoya qilish uchun.
Taxminan 1819 yilda bu she'riy qarash Angliyada Shelli kabi inqilobiy daho uchun mumkin edi. Germaniyada 18-asrning oxirida hech kim uchun mumkin emas edi. Germaniyaning ichki va jahon-tarixiy ahvolidagi qarama-qarshiliklar nemis burjua ziyolilarini romantik obskurantizm botqog'iga itarib yubordi; Gyote va Hegelning "haqiqat bilan yarashishi" burjua tafakkurining inqilobiy merosining eng yaxshisini, garchi ko'p jihatdan buzilgan va ezilgan shaklda bo'lsa ham, halokatdan qutqardi. Aksincha, inqilobiy zamindan mahrum bo'lgan qahramonona murosasizlik Xölderlinni umidsiz boshi berk ko'chaga olib borishi kerak edi. Darhaqiqat, Xölderlin o'ziga xos shoir bo'lgan yagona shoir bo'lib, uning izdoshlari bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas - ammo u etarlicha yorqin bo'lmagani uchun emas, balki uning mavqei tarixan noyob bo'lganligi uchun. Keyinchalik Shelli darajasiga ko'tarila olmagan Xölderlin endi Xölderlin emas, balki liberal-gimnaziya ruhidagi cheklangan "klassik" bo'ladi. "Germaniya-fransuz yilnomalari"da chop etilgan "1843 yil yozishmalari"da Ruge o'z maktubini Xölderlinning Germaniya ustidan mashhur shikoyati bilan boshlaydi. Marks unga shunday javob beradi: “Sizning maktubingiz, aziz do‘stim, yaxshi elegiya, ruhni larzaga soluvchi dafn qo‘shig‘i, lekin unda hech qanday siyosiy narsa yo‘q. , shunga qaramay, bir kun, ko'p yillar o'tgach, u to'satdan ma'rifatli bir lahzada barcha taqvodor tilaklarini amalga oshiradi."
Marksning maqtovini Xölderlinga bog'lash mumkin, chunki Ruge keyinchalik uning aforizmlarini qat'iy ravishda o'zgartiradi va tanqid Xölderlin she'riyatining nafis ohangini qayta tiklashga harakat qilganlarning barchasiga tegishli bo'ladi, chunki asosli sabab - uning pozitsiyasining ob'ektiv umidsizligi - tarixning o'zi tomonidan bekor qilingan.
Xölderlinning she'riy izdoshlari bo'lishi mumkin emas edi. 19-asrning (G'arbiy Evropada) keyingi umidsizlikka uchragan shoirlari o'zlarining shaxsiy taqdirlari haqida shikoyat qiladilar, bu esa ancha mayda. Ular barcha zamonaviy hayotning ayanchli tabiati haqida qayg'urayotganlarida, ularning qayg'usi Xölderlinda chambarchas bog'liq bo'lgan insoniyatga chuqur va sof ishonchdan mahrum. Bu qarama-qarshilik shoirimizni 19-asrning keng tarqalgan yolg'on dilemmasidan yuqori ko'taradi, u tekis optimistlar toifasiga kirmaydi, lekin ayni paytda uni umidsizlikka uchragan deb tasniflash mumkin emas. Stilistik jihatdan, Xölderlin akademik ob'ektivlikdan qochadi va shu bilan birga u impressionistik noaniqlikdan holi. Uning lirikasi didaktik quruqlikdan mahrum, ammo "kayfiyat she'riyati" ga xos fikrning etishmasligi Xölderlinning illatlariga tegishli emas. Xölderlin lirikasi fikr lirikasi. Yunoniston respublikasining yakobin ideali va ayanchli burjua haqiqati - bu davr qarama-qarshiligining har ikki tomoni - uning she'riyatida haqiqiy, shahvoniy hayot kechiradi. Uning butun hayoti mavzusi bo'lgan ushbu mavzuga mohirona she'riy munosabatda bo'lishida Xölderlinning abadiy buyukligi yotadi. U nafaqat yakobinizmning tashlandiq barrikadasida inqilobiy fikr shahidi sifatida quladi, balki o‘zining shahidligini o‘lmas qo‘shiqqa aylantirdi.
“Giperion” romani ham lirik-elegik xarakterga ega. Xölderlin shikoyat va ayblovdan kamroq gapiradi. Biroq, burjua tarixchilari hech qanday sababsiz Giperionda Novalisning Geynrix fon Ofterdingenidagi kabi hikoya shaklining lirik parchalanishini topadilar. Xölderlin stilistik jihatdan ham romantik emas. Nazariy jihatdan u Shillerning qadimiy doston tushunchasini “sodda” deb qabul qilmaydi (yangi “sentimental” she’riyatdan farqli o‘laroq), lekin tendentsiyaga ko‘ra xuddi shu yo‘nalishda harakat qiladi. Inqilobiy ob'ektivlik uning stilistik idealidir. “Epos, ko‘rinishidan sodda she’r, – deb yozadi Xölderlin, – o‘z ma’nosiga ko‘ra qahramonlik, u buyuk intilishlar metaforasidir”. Shunday qilib, epik qahramonlik faqat turtkilikka olib keladi, buyuk intilishlardan faqat elegik metafora yaratilishi mumkin. Epik to'liqlik faol hayot olamidan sof ruhiy dunyoga o'tadi. Bu shoir dunyoqarashining umumiy umidsizligining natijasidir. Biroq, Xölderlin ichki harakatga - aqliy harakatlar kurashiga yuqori hissiy plastiklik va ob'ektivlik beradi. Uning yirik epik shakl yaratishga bo‘lgan urinishining barbod bo‘lishi ham qahramonlikdir: u Gyotening “tarbiyaviy romani”ni voqelik bilan murosa ruhida, unga qahramonona qarshilik ko‘rsatish ruhidagi “tarbiyaviy roman”ga qarama-qarshi qo‘yadi. U Gyotening “Vilgelm Meister”idan farqli o‘laroq, romantiklar Tieck yoki Novalis singari dunyo nasrini “poetiklashtirishni” istamaydi; U klassik burjua romanining nemis paradigmasini fuqarolik fazilati romanining eskiziga qarama-qarshi qo‘yadi. Fransuz inqilobining epik “fuqarosi”ni tasvirlashga urinish muvaffaqiyatsiz tugashi tayin edi. Ammo bu muvaffaqiyatsizlikdan o'ziga xos lirik-epik uslub paydo bo'ladi: bu "qahramonlik illyuziyalari" jozibasini yo'qotgan burjua dunyosining tanazzulini keskin tanqid qilish uslubi - ob'ektiv achchiqlikka to'la. Xölderlinning faqat lirik yoki hatto "metaforik" ma'noda harakatga to'la romani adabiyot tarixida yolg'iz qoladi. Hech qayerda Hyperiondagidek ichki harakatning shahvoniy plastik, ob'ektiv tasviri yo'q; Hech bir joyda shoirning lirik munosabati bu yerdagidek hikoya uslubiga chuqur tatbiq etilmagan. Xölderlin Novalis kabi o'z davrining klassik burjua romaniga qarshi chiqmadi. Shunga qaramay, u uni butunlay boshqa turdagi romanga qarama-qarshi qo'yadi. Agar Vilgelm Meister 18-asr ingliz-fransuz romanining ijtimoiy va stilistik muammolaridan organik tarzda o'sib chiqsa, Xölderlin, qaysidir ma'noda Miltonning davomchisidir. Milton burjua inqilobining ideal fuqaroligini plastik shakllar dunyosiga o'tkazishga, xristian axloqini yunon eposi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaqiyatsiz urinish qildi. Dostonning plastikligi Miltonda ajoyib lirik tasvirlar va lirik-patik portlashlar bilan hal qilindi. Xölderlin boshidanoq imkonsiz narsadan - burjua zaminida haqiqiy doston yaratish istagidan voz kechadi: boshidanoq u o'z qahramonlarini, hatto stilize qilingan bo'lsa ham, kundalik burjua hayoti doirasiga joylashtiradi. Shu tufayli, uning stoik "fuqarosi" burjua dunyosi bilan bog'liq emas. Giperionning ideal qahramonlari to'liq qonli moddiy hayot kechirmasalar-da, Xölderlin inqilobiy "fuqaro" ni tasvirlashda o'zidan oldingilarga qaraganda plastik realizmga ko'proq yondashadi. Yakobinizmning qahramonona illyuziyalarini yo‘qolgan idealdan qayg‘uli shikoyatga aylantirgan shoirning shaxsiy va jamoat fojiasi ayni paytda uning she’riy uslubining yuksak afzalliklarini yaratdi. Burjua yozuvchisi tomonidan tasvirlangan ruhiy ziddiyatlar hech qachon Xölderlinning ushbu asaridagi kabi sof sub'ektiv, tor shaxsiy motivlardan uzoq bo'lmagan yoki hozirgi ijtimoiy vaziyatga yaqin bo'lmagan. Gölderlinning lirik-elegik romani, muqarrar muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga qaramay, burjua davrining ob'ektiv fuqarolik epopeyasidir.
Xölderlin she'r yozishni boshladi, uning shakli va mazmunida sezilarli taqlid mavjud Klopstok. Shiller unda iliq ishtirok etdi. Talabalik yillarida sinfdoshi va eng yaqin do'st edi Hegel , Xölderlin bir necha yil davomida ular bilan yozishmalarni davom ettirdi. IN- 1795 yil Xölderlin yashagan Jena . 1794 yilda u ma'ruzalarda qatnashdi Fichte, Jena universitetida . Bu yerda ishqiy oqim markazida yangi adabiy oqim vakillari bilan shaxsiy munosabatlar o‘rnatdi; Xölderlin birinchi marta aynan shu erda kashf etilgan gipoxondriya . Shogirdlaridan birining onasiga bo'lgan umidsiz va ehtirosli muhabbat ta'siri ostida og'riqli kayfiyat kuchaydi; u juda yoshligidan orzular mavzusiga aylangan ayolning fantastik ideali timsolini ko'rdi va uni bu nom ostida tasvirladi. Diotima "Giperion" romanida.Xölderlinning uyi, taxminan. 1840
Xölderlin minorasi, Tübingen
Xölderlin "Giperion" dan tashqari, "Empedoklning o'limi" tragediyasini ham ortda qoldirdi - dramatik shakldagi lirik she'r, "Giperion" singari shoirning shaxsiy kayfiyatini ifodalaydi; Sofokldan tarjimalar - "Antigona" va "Shoh Edip" - va bir qator lirik she'rlar. Xölderlin lirikasi panteistik dunyoqarash bilan sug'orilgan: nasroniylik g'oyalari xuddi tasodifan kirib boradi; Umuman olganda, Xölderlinning kayfiyati ellinistik butparastga xosdir, u buyuklikdan qo'rqadi. ilohiy tabiat. Xölderlin she’rlari g‘oya va tuyg‘ularga boy, goh yuksak, goh nozik va g‘amgin; tili nihoyatda musiqiy va yorqin yorqin tasvirlar, ayniqsa tabiatning ko'plab tavsiflarida.
Kasallik.
Adabiyot tarixida Xölderlin fojiali shaxsdir. Umrining o'ttiz birinchi yilida allaqachon g'amgin, xayolparast va haddan tashqari sezgir shoir tuzalib bo'lmaydigan jinnilikka tushib qoladi va u uzoq etmish uch yillik umrining qolgan qismini Tyubingenda, Gölderlin qal'asida o'tkazadi. Neckar, shizofrenik psixozning zulmatiga botgan. Qal'aning derazalaridan birida tez-tez oq uchli qalpoqli g'alati figurani ko'rish mumkin edi, u xuddi arvoh kabi paydo bo'lib, g'oyib bo'ldi. Ushbu rasmdan ta'sirlangan yosh talaba Morike olovli otliq haqida ajoyib ballada yozdi: "Siz u erda, derazada, yana qizil shlyapani ko'rasiz ...". Biroq, his-tuyg'ularning asta-sekin sovishi va ruhning xiralashishi psixoz boshlanishidan ko'p yillar oldin Xölderinning she'rlari tovushlarida sezilishi mumkin edi, bu shizofreniya dahshatidan kelib chiqadi, asta-sekin o'z ruhini o'zgartiradi. dunyo arvohlar dunyosiga.
“Xo'sh, qayerdasiz? Men oz yashadim, lekin kechqurun meniki
Allaqachon sovuq nafas olmoqda. Va men allaqachon shu yerdaman -
Sukunat soyasi; allaqachon jim
Yurak uyqusirayapti, ko‘kragida qaltiraydi”.
Himoyaga muhtoj bo'lgan o'ta sezgir, yumshoq aqliy tuzilishi bilan ajralib turadigan Xölderlin tabiatan chuqur diniy edi. U aqldan ozganining so'nggi yillarida to'satdan o'ziga ergashayotgan mohir duradgor Zimmerdan unga yog'ochdan yunon ibodatxonasi yasashni so'radi va doskaga quyidagi so'zlarni yozdi:
"Hayotning zigzaglari shunga o'xshash narsalarni chizadi,
So'qmoq va tog' yonbag'irlari sizga nimani eslatadi?
Abadiylik Xudosi bu erda bizni bajo keltiradi
Uyg'unlik, mukofot va tinchlik."
Xölderlinning his-tuyg'ulari ko'pincha kasalligidan oldin ham yaralangan. Ichida u o'zining mehribon va mag'rur qalbining autistik orzulari bilan inson dunyosining og'ir, shikastli haqiqatlari o'rtasidagi chuqur tafovutni hech qachon bartaraf eta olmadi. Ammo yuqori darajada rivojlangan ma'naviy mustaqillik tuyg'usi unga cherkov ta'limotlarida "uyg'unlik va tinchlik" ga bo'lgan ichki ehtiyojini qondirishni izlashga imkon bermadi. Shu sababli, uning diniy tuyg'usi kamtarona, chuqur panteizmda o'zi uchun juda muhim yo'l topdi, u yoshligidan uning shaxsiyati va shaxsiyatining o'ziga xos boshlang'ich nuqtasi sifatida saqlanib qoldi. she'riy ijod. Uning o'zi ham o'zining "Kapriz" she'rida tabiatga bo'lgan sirli muhabbatning ichki manbalarini ko'rsatadi. “Men efirning sukunatini tushundim, inson so'zini tushunmadim. Shivirlagan eman o'rmonlarining uyg'unligi mening ustozim, sevishni o'rgangan gullar orasida. Men esa xudolar bag‘rida o‘sganman”.
Tan olish va meros.
"Hölderlin uyg'onishi" 20-asrning ikkinchi yarmi - 21-asr boshlaridagi jahon she'riyati harakatining muhim tendentsiyasidir. Bu turli tillarning eng buyuk shoirlari ushbu davrda o'z kuchlarini bag'ishlagan she'rlarining tarjimalari va moslashuvlariga va uning dastlabki, romantik va keyingi asarlarining poetikasini o'zlashtirishning keng tajribasiga taalluqlidir. Uning asarlari nafaqat tarjima qilingan va qayta o'rganilgan, balki omma oldida o'qilgan (masalan, Berlinda ekspressionist "Yangi klub" da).
She'riyat, nasr, tarjimalar va Gölderlin siymosining o'zi faylasuflar va ilohiyotchilarning (Vilgelm Dilthey, Fridrix Nitsshe, Karl Yaspers, Martin Xaydegger, Valter Benjamin, Moris Blanchot, Aris Fioretos, Romano Guardini, Hans) tafakkuriga turtki berdi. (Roman Yakobson, Piter Szondi), yozuvchilar (Stefan Tsvayg, Georg Xeym, Piter Xertling va boshqalar) asarlariga. Xölderlinning rus tiliga tarjimalari tashabbuskorlari orasida Mixail Tsetlin (Amari) va Yakov Golosovker bor, uning she'rlari Arkadiy Shtaynberg, Sergey Petrov, Efim Etkind, Greinham Ratgauz, Vladimir Mikushevich, Sergey Averintsev, Vyacheslav Kupriyanov tomonidan tarjima qilingan.
Fridrix Xölderlindan iqtibos " Davlatni har doim yer yuzida do‘zaxga aylantirgan narsa insonning uni yer yuzidagi jannatga aylantirishga urinishlaridir"Iqtisodiyot bo'yicha Nobel mukofoti sovrindori F. fon Xayekning "Kreflikka yo'l" kitobining "Buyuk utopiya" bobining epigrafi.
1983 yilda nemis haykaltaroshi Anjela-Isabella Laich marmar haykalini yaratdi "
Romantik utopiya nomi ostida o'z ma'nosini anglab etdi "Xudoning Shohligi". Uning timsoli romantizmning asosiy vazifasidir, va Fridrix Shlegel 1798 yilda ta'kidlaganidek, zamonaviy madaniyatda bu muammoni hal qilishga qaratilgan bo'lmagan narsa qiziqishdan mahrum. Bular "ikkinchi darajali narsalar". " Xudoning Shohligi" ham yosh Xölderlin va Hegelning og'zida edi, ular Tübingen institutida besh yil o'tkazgandan keyin bir-birlari bilan xayrlashganda. "Aziz birodar, - deb yozadi 1794 yil 10 iyulda Xölderlin, "Ishonchim komilki, siz ba'zan biz ajrashganimizdan beri meni eslagansiz - biz lablarimizda parolimiz bilan ajralib qoldik. Xudoning Shohligi - bu parol orqali biz har doim bir-birimizni taniymiz” .
Xolderlin, Hegel va Shellingni birlashtirgan yoshlik do'stligi, ma'lumki, kuchayib ketdi. oh, frantsuz inqilobi g'oyalariga ishonish, Va Ular “Xudoning Shohligi”ni uning natijasi va ruhiy sublimatsiya deb o'ylashgan. Ijtimoiy-siyosiy inqilob, ularning fikricha, diniy va estetik "ruh inqilobi"ga aylanishi kerak edi - aks holda u o'z ma'nosini va asosini yo'qotadi va agar talonchilik bo'lmasa, qo'pollikka aylanadi. Jena romantiklari va "Nemis idealizmining eng qadimgi dasturi" (1796) mualliflarining umumiy orzusi - yangi universal cherkov, hokimiyat instituti emas, balki tirik organizm, barcha imonlilarning ruhiy birodarligi.
Agar romantiklar uchun kelajak Evropaning prototipi va bashorati O'rta asrlar bo'lsa, unda Xölderlin uchun kelajakning bunday xotirasi qadimgi Yunoniston edi. Jena o'rta asrlari nafaqat ruhlar shohligi bo'lgani kabi Xölderlinning qadimiyligi shunchaki tana shohligi emas edi. Ikkala holatda ham oldimizda "Uchinchi Shohlik" orzusi, erdagi hamma narsaning non va sharobga aylanishiga ishonish abadiy hayot ("Non va vino" elegiyasi, 1800–1801).
BILAN Tatu Novalis "Xristianlik yoki Evropa" (1799) konservativ utopiya deb ataladi. Shu bilan birga, Novalis katoliklikka qaytishni emas, balki o'zining individualligini anglagan va uni engib o'tgan zamonaviy dunyoviy shaxsning yangi qalbida tug'ilishi kerak bo'lgan Xudo-erkalik dinini targ'ib qiladi. "Novalis to'g'risida" (1913) maqolasida Vyacheslav Ivanov uni Napoleon bilan taqqosladi: Napoleon o'z oldiga misli ko'rilmagan sintezga - jahon inqilobi va jahon monarxiyasi sinteziga erishishni maqsad qilib qo'ydi. Novalis ma'naviy sohada xuddi shu narsani rejalashtirgan - yangi individualizmni butun Evropani birlashtiradigan nasroniy yarashuv aravasiga kiritish.
Aynan shu narsa Xölderlinda antik davrning vazifasi. Qadimgi Gretsiya, uning she’r va nasrida hayotga kirishi uzoq bilim ob’ekti emas, eng muhimi aktyor g'oyalarning zamonaviy dramasida. Uning xotirasi Evropa madaniyati tarixini oqlash, zamonaviy davr mazmunini tashkil etuvchi ma'naviy ozodlik loyihasini yakunlash uchun mo'ljallangan.
Xölderlin ishida "Uchinchi qirollik" g'oyasi eng aniq ifodalangan epistolyar roman"Hyperion yoki yunon hermiti" (Grixenlanddagi Hyperion oder der Eremit). Uning kontseptsiyasi va birinchi qismlari yakobin terrori davriga to'g'ri keladi; uning so'nggi nashri chop etilgan 1797-1799 yillarda. Giperion ta'lim tarixiy romanining qahramoni bo'lib, ta'lim maqsadi allaqachon uning nomida mavjud.. Bu mifologiklardan birining nomi edi titanlar, bolalar 
Uran va Gaya, osmon xudosi va yer ma'budasi. “Sening buyuk noming, samoviy Giperion senda mujassamlashgan", - deydi uning sevimli Diotima Giperionga va o'zi haqida shunday deydi: " Men yangi shohlikni, yangi xudoni his qilyapman
". Unda va u orqali ikki shohlik, samoviy va erdagi, birlashishi kerak, er samoviy bo'lishi kerak, osmon erdagi bo'lishi kerak. Butun dunyo, Diotimaga bo'lgan muqaddas sevgisi bilan yoritilgan Giperion ko'rgandek bo'lishi kerak. u bilan Flora Yoaximning vatani Kalabriya tog'lari bo'ylab sayr qiladi: “Yerni osmon guli, osmonni esa cheksiz hayot bog‘i dedik” .
Giperionning sevgilisi va do'sti Diotima obrazi Platonning "Simpozium" asariga borib taqaladi, u erda u eros ruhoniysi; Eros - hayotga oshiq bo'lish, uning to'liqligi va foydaliligiga chanqoqlik, "go'zallikda tug'iladigan" yangi odamni dunyoga keltirish istagi sifatida talqin qilinadi. Diotima Giperionga o'z vazifasini, rassom-teurgist sifatidagi missiyasini tushuntiradi. U zamonlarning uzilgan aloqasini tiklashga, bo'lajak xudo-odamlik qiyofasida antiklikning oltin asrini jonlantirishga da'vat etilgan. Giperion shoir, u she'r yozadi, "Taqdir qo'shig'ini" kuylaydi. Lekin she’riyat, Xyolderlin tushunganidek, ijro etuvchi, sehrli harakat, shoir yangi borliqning me’mori, uning ijodi logos timsolining ilohiy-insoniy jarayoni bo‘lib, unda so‘z tanaga aylanadi, metafizik voqelik jismoniy tus oladi. mavjudlik. Giperion va Diotimaning uchrashuvi, shoir ta'biri bilan aytganda, "o'lat paytida Platonning ziyofatida" (Pasternak) bo'lib o'tadi. .
Roman harakati Gölderlinning hozirgi buyukligini yo‘qotgan, siyosiy tahqir va ma’naviy tanazzulga uchragan Gretsiyada sodir bo‘ladi. Tarixiy fon deb ataladi. 1770 yilda graf Orlov tomonidan Rossiya manfaatlarini ko'zlab ko'targan yunonlarning Usmonli imperiyasiga qarshi Peloponnes qo'zg'oloni. Ammo ruslar g'alaba qozonishsa, yunonlar mag'lub bo'lishdi. Chesmada rus floti g'alaba qozonganiga qaramay, yunon qo'zg'oloni mag'lubiyatga uchradi. Isyonchilarning yetakchisi Giperion Karl Mur fojiasini boshidan kechiradi. U yangi Hellas, yangi ideal insoniyat uchun kurashadi va o'rtoqlari qaroqchilar va qaroqchilar to'dasiga aylanib borayotgani bilan kelisha olmaydi. Shunday qilib, u zohid bo'ladi. Romanning mazmuni uning do'sti Bellarminga yozgan maktublaridan iborat. Ular o'tmishni, uning taxtdan voz kechishidan oldingi umidlari va umidsizliklari tarixini qayta tiklaydilar.
Roman Giperionning umidsizligi mavzusi bilan ochiladi. U “muqaddas tabiat jannatidan”, ilohiy borliq birligidan haydalgan “badamning dardi va uysizligini” alam bilan boshdan kechiradi: “ Tabiat endi menga qo‘l ochmaydi va men uning oldida begona odamdek turib, uni tushunmay turibman”.. Hyperionning fikriga ko'ra, dunyo fojiali tarzda yakunlangan va muvaffaqiyatsiz yakunlangan; unda dualizm tamoyili nihoyat g'alaba qozondi. Uning vatanining sharmandali buguni va buyuk o‘tmishi ajralganidek, tana va ruh, sub’ekt va predmet, tuyg‘u va aql abadiy ajraladi. Haqiqat, ayniqsa, zamonaviy voqelik - bu qo'pol botqoq yoki og'ir tosh bilan to'ldirilgan tobut, haqiqiy dunyo aholisi - tirik o'liklar, qullar va vahshiylar. Qadimgi go'zallik abadiy va amalga oshirib bo'lmaydigan sharpali orzular olamiga o'tdi. Xölderlinning lirik nasrida Shillerning 1890-yillardagi falsafiy she'riyatining leytmotivi aniq yangraydi va Giperionning shikoyatlari Shiller tez orada "Yangi asrning boshi" (1801) she'rida shakllantirgan she'riy tuyg'uni taxmin qiladi. Go‘zallik faqat qo‘shiqda, erkinlik esa orzular olamida gullaydi”. . Hyperion bilimga, hayot haqiqatiga yutuq yaratish qobiliyatiga ishonchini yo'qotadi.
Ma'rifatparvarlik aql kulti unga transsendental sub'ektning cheksiz kuchi bilan bir xil illyuziya bo'lib tuyuladi. U inson tabiat va tarixga qarshi chiqqanligi va ularning sirlariga kira olmasligidan qayg'uradi, chunki ular zo'ravon bosqinlarga - na o'zining birinchi ustozi Adamas tayangan aql amriga, na zo'ravonlikka berilmaydi. siyosiy irodaga ega bo'lib, u do'sti Alabandaga tayanadi. Hegel terminologiyasida, Giperion - "baxtsiz ong" tashuvchisi. "Baxtsiz ong" ning apofeozi so'zda berilgan. nigilizm haqida maktub: “Bizning tug'ilishimizdan maqsad hech narsa emas; Biz hech narsani sevmaymiz, hech narsaga ishonmaymiz, asta-sekin Hech narsaga aylanish uchun ko'p harakat qilamiz<…>. Atrofimizda cheksiz bo'shliq bor” .
Romanning muqaddimasida Xölderlin o'z qahramonini chaqiradi "Elegik xarakter" . Qadimgi qahramonlik tamoyili unda zamonaviy sentimental melanxolik bilan birga mavjud, Shiller buni ta'riflaganidek ("Naif va sentimental she'riyat haqida", 1795–1796). Idealning amalga oshirilishiga shubhalar unga yoshligida, oxirgi umidsizlikdan ancha oldin paydo bo'lgan. Lekin t Diotima uning hayotiga qutqaruvchi sifatida kelganida. U shu yerda uni bunga ishontiradi "Bizning zaifligimiz shunchaki xayoldir"
, chunki dunyo taqdiri hali hal etilmagan, yaratilish akti hali tugallanmagan va uni yakunlash buyuk o'tmish xotirasini saqlab qolgan inson rassomi Giperionga bog'liq. Zamonaviy insoniyat, Diotima o'rgatadi, xudoning singan qadimiy haykalining bo'lagi bo'lib, rassomning vazifasi boshsiz tanani o'z tasavvurining kuchi bilan to'ldirishdir.
20-asrda bu metafora tanlandi Rilke. she'rida " Apollonning arxaik tanasi"(1907) qadimiy haykalning parchasi haqida fikr yuritish ijodiy tasavvur akti sifatida taqdim etilgan. Tasavvur qilmoq (einbilden) komillik obrazini gavdalantirmoq, shu bilan birga dunyoda o‘zini va o‘z qiyofasini gavdalantirmoq, o‘zini qayta yaratish va dunyoni qayta yaratish demakdir. Xayoliy go'zallik irodasiz tafakkur ob'ekti emas, balki ruhiy hayot hodisasi, uning o'zgarishi omilidir. Oxirgi qator 2009 yilda Piter Sloterdijk butun kitobni bag'ishlagan Rilkening she'ri mulohaza yurituvchiga qaratilgan: " Siz hayotingizni o'zgartirishingiz kerak" (Du musst dein Leben ändern) .
Diotimani tinglab, Hyperion ilhomlanadi: "BILAN muqaddas tabiat! Siz menda ham, tashqarimda ham bir xilsiz. Bu shuni anglatadiki, mendan tashqarida mavjud bo'lgan va ichimdagi ilohiyni birlashtirib olish unchalik qiyin emas. Shunday qilib, hamma narsa, yuqoridan pastgacha hamma narsa yangi bo'lsin!”. Xölderlinning utopiyasi amalga oshishini nazarda tutadi Xristian fikri bu dunyoda najot tarixiy haqiqat, er yuzida o'z o'rnini egallaydigan "erkin davlat" shaklida. Bu davlatning nomi, toʻgʻrirogʻi, erkin odamlarning birodarligi “muqaddas goʻzallik teokratiyasi” boʻlib, zamonaviylikning barcha turlariga ziddir. tarixiy davlat- va feodal Germaniya, va burjua Angliya va yakobin diktaturasi. BILAN uni yaratish vositasi hisoblanadi, Xölderlinning fikricha, siyosiy zo'ravonlik emas, balki Shiller kabi estetik tarbiya, uning fuqarolari o'z hayotining rassomi sifatida odamlar, hayotni yaratish sub'ekti sifatida insoniyat bo'ladi, natijada barcha go'zallik hayotga aylanadi va hamma narsa hayot go'zallikka aylanadi.
Ushbu utopiyaning konturlari Giperionning do'sti Alabanda bilan munosabatlari jarayonida paydo bo'ladi, u kuchli davlat g'oyasiga ishtiyoqli, go'yo o'z sub'ektlarining baxtini ta'minlashga qodir. Giperion kuch va bo'ysunishga asoslangan oqilona qonun normasini infusio amoris, sevgi taklifi va inoyat chaqiruviga qarama-qarshi qo'yadi, u eng ichki xudoga o'xshash O'zining tubiga kirib, u erdan "ilohiylashtirish" qudratiga ega. insonning butun borlig'i, uning tanasi va ruhi. Odamlar o'rtasidagi aloqa me'yoriy mafkura bilan ta'minlangan totalitar jamiyat Giperionga faqat sovuq hisob-kitob bilan bog'langan uzilgan shaxslar jamiyati kabi vahshiy ko'rinadi. " Davlat, deydi Hyperion, insoniyat bog'ini o'rab turgan tosh devor. Lekin nima uchun tuproq qurib qolgan bog'ni o'rab olish kerak? Bu erda faqat bitta narsa yordam beradi - osmondan yomg'ir. Ey osmondan yomg'ir, hayot beruvchi! Siz xalqlarga bahorni qaytarasiz!
". Alabanda bilan tortishuvda Hyperion bahslashadi diniy jamoaning ideali, ma'naviy kollektivizm utopiyasini aniq kutmoqda 19-20-asrlar rus ijtimoiy tafakkuri tarixida shunday muhim o'rin egallagan.
Uning keyingi tarafdorlari va tahlilchilaridan biri S.L. Frank 1926 yilda yozgan: "G'arb dunyoqarashi o'zini tafakkurning boshlang'ich nuqtasi sifatida qabul qiladi; idealizm individualistik shaxsiyatga mos keladi. Biroq, butunlay boshqacha nuqtai nazar bo'lishi mumkin, unga ko'ra ruhiy hayotning yakuniy asosini men emas, balki BIZ tashkil qiladi. Bu holda biz ko'p o'zliklarning tashqi, keyinchalik shakllangan sintezi sifatida emas, balki ularning asosiy, bo'linmas birligi sifatida tushunamiz, uning bachadonidan har bir shaxs o'sib chiqadi va shu tufayli u o'zining erkinligi va noyob o'ziga xosligini tasdiqlaydi. . Agar Plotinusdan kelgan qiyosdan foydalansak, men daraxtdagi bargga o'xshayman, u boshqa barglar bilan aloqa qilmaydi yoki ular bilan faqat tasodifan, lekin ichkarida umumiy ildizga ega bo'lgan novdalar va novdalar bog'lanishi orqali aloqa qiladi. , Men boshqa barcha barglar bilan bog'langanman va ular bilan umumiy hayot kechiraman. . Bu erda inkor etiladigan narsa shaxsiy o'zliklarning erkinligi va o'ziga xosligi emas, balki faqat ularning tarqoqligi, o'zini o'zi ta'minlashi va izolyatsiyasi. Bu G'arbning "men-falsafasi" dan farqli o'laroq, "biz-falsafa"dir.» .
Biroq, shuni ta'kidlash kerak goh qurigan, goh gullab turgan daraxt obrazi ijtimoiy organizm uchun barqaror metaforadir. va Xölderlin romanida va Frank Plotinga ishora qilib bo'lsa-da, G'arbiy emas, balki rus dunyoqarashining belgisi sifatida baholagan qismlar va butunning organik o'zaro bog'liqligi ma'nosida.
Xölderlin utopiyasining siyosiy jihati metafizik jihat bilan uzviy bog'liqdir.. Jena romantiklari singari, Xölderlin ham Fichtedan juda qarzdor, ammo Giperionda u Fichtedan Spinoza va Platongacha bo'lgan yo'lda. Fixte falsafasida men - individual ong, ma'lumki, butun olamning yagona va yakuniy asosidir. Xölderlinda ongning suveren sub'ekti metafizik yolg'izlikdan, qobiliyatsizlikdan aziyat chekadi " barcha tirik mavjudotlar bilan birlashadi” . Idealistik antropotsentrizm tasavvufiy tuyg'u realizmi, kosmik hayotning birligida ongli O'zining ildizi tuyg'usi bilan qarama-qarshi qo'yilgan. Borliq cho'qqisida turgan odam emas, u birlikning asosi emas, balki Xölderlin o'z akasiga yozgan maktubida shunday yozadi: "Oramizda yashaydigan xudo" . Shaxsiy men Hölderlin tomonidan o'ylangan shaxsdan yuqori bir butunning organik qismi sifatida, res inter rebus, Spinoza shakllantirganidek yoki romanda aytilganidek, “haqida xudoning qiyofasining tubi" , Bilan makrokosmos bilan mikrokosmos sifatida koinot bilan bog'liq.
Uning butun bilan aloqasini, dunyoning kosmik birligiga qo'shilishini anglab, inson rassom bo'ladi. U ilohiy kamolot timsolini gavdalantiradi va hayot ijodida o‘zining insoniyligini ilohiylik sifatida tasdiqlaydi. Bu tushuncha - go'zallik dini– Hölderlin deb atalmishda rivojlanadi. Afina maktubi: Giperion, Diotima va ularning do'stlari qadimiy shahar xarobalari haqida o'ylashadi, va Hyperion muses: " Insoniyatning birinchi yutug'i ilohiy go'zallik san'at bor. Unda ilohiy inson o'zini yangilaydi va qayta yaratadi. U o'zini anglashni xohlaydi va shuning uchun o'zining go'zalligini san'atda gavdalantiradi. Inson o'z xudolarini shunday yaratgan. Chunki boshida inson va uning xudolari bir butun edi - o'zini hali tanimagan abadiy go'zallik mavjud bo'lganda. Men sizni sirlar bilan tanishtiraman, lekin ularda haqiqat bor” [2, II, S. 181]. Bu haqiqat Afina maktubining so'nggi so'zlarida ifodalangan: " Va hali ham go'zallik bo'ladi: insoniyat va tabiat birlashib, hamma narsani qamrab oluvchi xudoga aylanadi.
.
Romanning g'oyaviy syujeti Xölderlin tomonidan so'nggi nashrga kiritilmagan, ammo Shiller tomonidan 1793 yilda "Yangi Taliya" jurnalida nashr etilgan so'zboshida tasvirlangan. Inson va insoniyat belgilangan yo'ldan o'tadi - dastlabki soddalikdan, barcha kuchlar va munosabatlarning uyg'unligi unga tabiatning o'zi ishtirokisiz berilganda, u faqat xarajat evaziga yaratishi mumkin bo'lgan olomonning murakkab tashkil etilgan birligiga qadar. o'zining ijodiy harakatlaridan. Romanning keyingi matnida ham xuddi shunday tsiklik model Hyperion so'zlari bilan ochilgan: " Birinchidan, odamlar o'simlik hayotining baxtini his qilishdi;undan kamolotga yetguncha o'sib, o'sdi. O'shandan beri ular doimiy fermentatsiyada, va inson zoti cheksiz tanazzulga erishgan bo'lsa, hali ham ko'rish va tushunish qobiliyatiga ega bo'lgan har bir kishi boshi aylanib ketadigan tartibsizlikdir. Lekin go'zallik kundalik hayotdan yuqoriga, ruh shohligiga yuguradi; tabiat bo'lgan narsa idealga aylanadi va tanlangan bir nechta odamlar unda o'zlarini tan olishadi. Ular bir, chunki ularda bitta narsa yashaydi va bu ular yangi asrning boshlanishini belgilaydilar” . Velosiped g'oyasi"Giperion" ning mifologik subtekstini tashkil etuvchi, boshida ongsiz haqiqat va oxirida "aks ettirilgan" ongli haqiqat, "Oltin asr"da Xudo va dunyoning dastlabki ajralmasligi va ularning to'liq bo'lmagan o'ziga xosligini ko'rsatadi. "Xudoning Shohligida" yakuniy ajralmaslik.
Xölderlin qadimgi Yunonistonni tezis, kelajak Germaniyasini esa sintez sifatida Evropa g'oyasining tashuvchisi sifatida ko'radi.. Giperionda Germaniya va nemislar achchiq kinoya bilan tasvirlangan, ammo romanga parallel ravishda yozilgan she'rlarda, masalan, "Gaydelberg" (1800) yoki "Germaniya" (1801) Germaniya qiyofasi o'zi bilan qadimgi xudolarning qaytishini oldindan aytib beradi.
Xölderlinning eksperimental qahramoni antiteza bosqichida dunyoning o'tish davri holatiga xos bo'lgan barcha dissonanslarni keskin boshdan kechiradi, sevgi va erkinlik g'oyalarida umidsizlikni boshdan kechiradi, nigilizm va metafizik umidsizlik yoqasiga kiradi. Lekin antiteza bosqichi, "xudolarning tirqishi" davri – bu concordantia oppositorumdagi barcha qarama-qarshiliklarni hal qilish arafasida inqiroz holati.. Romanning oxiriga kelib, inqiroz mavzusi o'sib boradi, lekin ustunlik qilmaydi. Erkinlik ideali insoniy nomukammallik oldida barbod bo‘ladi, Diotima g‘alabani kutmasdan o‘ladi, otasi tomonidan rad etilgan va vatandoshlari tomonidan noto‘g‘ri tushunilgan Giperion zohid bo‘ladi. Ammo u o'lim va hayot, g'alaba va mag'lubiyat dissonanslarda shifrlangan va dissonanslar bilan bekor qilinmaydigan birlikning qismlari ekanligini biladi: Dunyodagi barcha dissonanslar faqat oshiqlar o'rtasidagi janjaldir. Nizo yarashishni yashiradi va ajralganlarning hammasi yana uchrashadi” . Shunday qilib, Diotimaning o'limi shunchaki ajralishdir; Sevishganlarni borliqning turli tekisliklariga joylashtirib, bu tekisliklarning universal kombinatsiyasi maqsadlariga xizmat qiladi. Romanning so'nggi so'zlari va'daga o'xshaydi: “Men shunday deb o'yladim. Qolganlari keyinroq keladi”. .
Giperionning yolg'on haqiqat oldida ermitaji va yolg'izligi, xuddi soxta til oldida Gölderlinning og'riqli muteligi kabi, shoir yaqinlashib kelayotgan yangilanish uchun to'lashi kerak bo'lgan narxdir. Ammo bu baho berilganda, voz kechish yo‘li tugallanadi, unga dunyo hayotining asl haqiqati ochiladi va uni yangi komil dunyo go‘shtiga aylanadigan misli ko‘rilmagan obrazlarda gavdalantiradi. Keyin - Yangi davr fojiasini belgilagan dualizmning tugashi: ruh va tana, ruh va tana, sub'ekt va ob'ekt, tashqi ko'rinish va mohiyat, hayot va o'lim, erkak va ayol, immanent dunyo va transsendental dunyo, inson va Xudo, Yerdagi shahar va Xudoning shahri - hamma narsa kelayotgan qirollikning post-tarixiy makonida qayta birlashadi.
Hikoya "Uchinchi qirollik" ning chiliistik mifologiyasi u Xölderlin bilan boshlanmaydi va u bilan tugamaydi. 1848 yilgi inqilob arafasida oxirgi romantik Geyne“Germaniya. Qish haqidagi ertak” va “Yangi bahor” she’rlar silsilasi, unda ta'sirida "uchinchi qirollik" mifologemi aktuallashtirilmoqda 
Sent-Simonning qarashi va spiritizm va sensatsiyaning antitezi, "Nazariylik" va "Yellenizm" "Uchinchi Qirollik" timsolida hal etiladi. “I yangi qo'shiq, I eng yaxshi qo'shiq/ Men sizga do'stona stakan ustida qo'shiq aytaman: / Biz Osmon Shohligini yaratamiz / Bu erda er yuzida, biznikida
”
. Asr oxirida - romantizmning vorisi Nitsshe Xolderlin o'zining madhiyalarida aytganidek, Masih va Dionis sintezini targ'ib qiladi.. 1889 yilda "Dionysian Dithyrambs" she'rlarining yangi tugallangan tsiklini do'stiga yuborib, Nitsshe shunday yozadi: " Mana mening yangi qo'shiqlarim: Xudo endi yerda, dunyo munavvar, osmonlar shodlik qilmoqda”
.
Shunisi e'tiborga loyiqki, XX asr boshlarida jahon inqilobi markazi Rossiyaga ko'chganida, odamlar xuddi shunday fikrda edilar. Merejkovskiy, rus apokaliptik neo-xristianligining asosiy mafkurachisi, "Uch Ahd" ning chiliast kontseptsiyasining asosiy motivlarini qayta tashkil etish" (13, 251-bet). Inqilobning ma'nosi va u uchun, o'sha yillardagi ko'pchilik inqilobchilar kabi, yotadi "diniy hamjamiyat" yaratish. Chaadaevdan tortib to dekadentlargacha bo'lgan rus ziyolilarining butun tarixi Merejkovskiy tomonidan stilize qilingan. er yuzidagi Xudoning Shohligi sifatida yangi jamoatning umidi. “Rossiya, - deb yozadi Merejkovskiy, - Yevropadan qochmaslik va Yevropaga taqlid qilmaslik, balki uni o‘zida qabul qilish va uni oxirigacha yengish kerak” , ya'ni. o'sha hissiy-sezuvchan sintezda dualistik dunyoqarashni engib o'ting, bu ruhning timsoli va tanani ruhlantirishni anglatadi. Xölderlin zamonaviy Germaniyadan nafratlanib, u yangilangan Evropaning - yangi Hellasning ma'naviy markaziga aylanishini orzu qilardi. Diniy va falsafiy uyg'onish davri rus mutafakkirlari bu tushni o'zlarining ona madaniyati tiliga tarjima qilib, unga "rus g'oyasi" nomini berishadi. 1908 yilgi publitsistik kitobida "Tinchlik emas, balki qilich. Xristianlikning kelajakdagi tanqidiga" Merejkovskiy G'arbga murojaat qiladi: " Rus inqilobining ma'nosini tushunish uchun uni jahon ozodlik fojiasining so'nggi harakati deb hisoblash kerak, uning birinchi harakati esa Buyuk Frantsiya inqilobi edi.<…>Rossiya inqilobi nafaqat siyosat, balki dindir, bu Evropa uchun tushunish qiyin bo'lgan narsa, bu dinning o'zi uzoq vaqtdan beri siyosat bo'lib kelgan. Siz o'zingiz baholaysiz: sizningcha, biz siyosiy o'sishning tabiiy kasalligini boshdan kechirmoqdamiz, buni hamma bir vaqtning o'zida boshidan kechirgan. Yevropa xalqlari; aqldan ozaylik- baribir, biz boshimizdan sakrab o'tmaymiz, biz ham sizdek bo'lamiz, o'rnashib ketamiz, oyoqlarimizni kiyimga cho'zamiz, bizni parlament tumshug'i bilan jilovlaydi. va, Xudoning shahri o'rniga, biz o'rtadagi burjua-demokratik o'rta bilan qanoatlanamiz - hamma joyda shunday edi, shuning uchun biz bilan bo'ladi. Ehtimol, haqiqatan ham, agar biz ichimizdan tashqarida bo'lmaganimizda, shunday bo'lar edi boshimizni devorga urib qo'yadigan transsendensiyamiz "poshnalarini yuqoriga" uchib ketadi.» <… > .
Yigirmanchi asrning boshlarida Rossiyada "ruh inqilobi" diniy g'oyasiga xiyonat qilgani uchun yakobin diktaturasidan yuz o'girgan nemis romantiklari boshdan kechirgan siyosat va din o'rtasidagi to'qnashuv takrorlanadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Jirmunskiy 1914 yilda o'zining "German romantizmi va zamonaviy tasavvuf" kitobini "" so'zlari bilan yakunlaydi. Sening Shohliging kelsin" . Kitob muallifining so'zlariga ko'ra, "birinchi romantiklar" va "asr oxiri" simvolistlari o'rtasidagi an'analarning uzilishi aniq, ruhning inqiloblari doimiydir.
"Uchinchi qirollik" orzusi zamonaviy davrning ta'sirchan metanarrativini ifodalaydi. Ma'lumki, metanarrativ tushunchasi tomonidan kiritilgan Jan-Fransua Lyotard "Postmodern holat: bilimlar to'g'risida hisobot" kitobida (1979). Metanarrativ badiiy hikoya emas, balki butun dunyoqarashning yaxlit va keng qamrovli tizimi bo'lib, u tarixning barcha faktlarini, borliq hodisalarini tushuntirishga, ularni tartibli, chiziqli ketma-ketlikda, o'ziga xos rivojlanayotgan syujetga o'xshatishga qaratilgan. tabiiy tugashga, super maqsad yoki super g'oyaning timsoliga olib keladi. Bundaylarga G'arb madaniyatida hukmron bo'lgan metanarrativlar, Lyotard atributlari Xristianlik, ma'rifatchilik, marksizm. Bu aniq “Uchinchi qirollik” haqidagi mifologik kontseptsiyani ham metanarrativ deb hisoblash mumkin. Lyotardning so'zlariga ko'ra, yangi davr G'arbga 1970-yillarda kirib kelgan postmodernizm har qanday meta-rivoyatning ishonchliligiga putur etkazadi va buning o'rniga bir-biriga zid bo'lishi mumkin bo'lgan ko'plab nutqlarni tan oladi. Shu bilan birga, qarama-qarshiliklar va dissonansning ustunligi metanarrativning abadiy kechiktirilgan, kechiktirilgan ma'no sifatida dolzarbligini umuman istisno qilmaydi. Absurd dunyo uni o'zining "boshqasi" deb hisoblaydi, uning asosiy to'liq emasligi va ochiqligi belgisi sifatida. Xölderlinning romanidagi so'nggi so'zlar " Qolganlari keyinroq keladi”.- Fr.ning 116-qismidagi romantik she'riyat ta'rifiga mos keladi. Shlegel: “Romantik she’riyat progressiv universal she’riyatdir<…>. U hali ham shakllanish jarayonida, bundan tashqari, uning mohiyati shundan iboratki, u abadiy bo'ladi va hech qachon tugallanmaydi.” . Bu Hölderlinning "keyinroq" hech qachon kelmasligini anglatadi.
Afsonaga ko'ra, Xölderlin xonasidagi stolda har doim "Giperion" ning ochiq hajmi bo'lgan - uning ermitaji va jimjitligi davomida, tyubingen duradgorining nazorati ostida ruhiy zulmatda o'tkazgan. " Parda olib tashlangandan keyin haqiqat haqiqat bo‘lib qolishiga endi ishonmaymiz”. - deb yozgan edi Nitsshe Gey ilmi. Ushbu bayonotga asoslanib, Jan Baudrilyar rivojlanadi haqiqat haqidagi fikr abadiy vasvasa sifatida. “Siz faqat buzilgan haqiqat g'oyasi bilan yashashingiz mumkin. Bu haqiqat elementida yashashning yagona yo'li. Xudoning yo'qligi. Yoki inqilobning yo'qligi. Inqilob hayoti faqat unga hamma narsa va hamma qarshilik ko'rsatishi, ayniqsa uning parodik dubloni - stalinizm tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Stalinizm o'lmasdir: uning mavjudligi inqilobning yo'qligi haqiqatini, inqilob haqiqatini yashirish uchun doimo zarur bo'lib qoladi - bu unga bo'lgan umidni qayta-qayta jonlantiradi.” .
Aslida, biz Xölderlin o'z romanining oxirida yozgan narsa haqida gapiramiz. Dunyoning dissonanslari uning uyg'unligini shifrlaydigan koddir. "Uchinchi Shohlik" oshiqlarning janjalidagi sevgi kabi dissonans dunyosida ko'rinmas holda mavjud; ular sevgani uchun kurashadilar. Ehtimol, Evropa o'z-o'zini anglashning birligi aynan shu bilan belgilanadi - unda buzilgan hamkasblari orqali o'zlarini eslatuvchi o'chmas mifologik tuzilmalarning ko'rinmas mavjudligi.
ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Athenaeum. Eine Zeitschrift von Avgust Vilgelm Shlegel va Fridrix Shlegel. Berlin, 1798. Nachdruck: Leyptsig: Philipp Reclam jun., 1978 - 245 S.
2. Xölderlin, F. Sämtliche Werke und Briefe. Bd. 1–4. Hrsg. Gyunter Miet. Berlin: Aufbau-Verlag, 1970 yil.
3. Gerxard, J. (Hrsg.). Die Revolution des Geistes. Deutschlanddagi Siyosiy Denken 1770-1830. Gyote. Kant, Fichte. Hegel. Gumboldt. Myunxen: List-Verlag, 1968 yil.
4. Ivanov Vyach. To'plam Op.: 4 jildda. Bruxelles: Foyer oriental chretien, 1971–1987. T.4. 252–278-betlar Bruxelles: Foyer oriental chretien, 1971–1987].
5. Shiller F. Tanlangan asarlar: 2 jildda. M.: Badiiy adabiyot, 1959. Moskva: Xudozhestvennaya literatura, 1959].
6. Sloterdijk P. Du musst dein Leben ändern. Uber Antropotexnika. Frankfurt a. M.: Suhrkamp – 692 S.
7. Rilke R.M. Archaischer Torso Apollos. In: Rilke R.M. Sämtliche Werke. Bd. 1–6/soat. vom Rilke-Archiv in Verbindung mit R. Sieber-Rilke besorgt durch E. Zinn. Frankfurt a. M.: Insel Verlag, 1955–1966. Bd. 1 (1955) – 630 S.
8. Frank S.L. Jamiyatning ma'naviy asoslari. M.: Respublika, 1992. 511 b. . M.: Respublika, 1992. 511 b.].
9. Vietta S. Die literarische Moderne. Eine problemgeschichtliche Darstellung der deutschsprachigen Literatur von Hölderlin bis Tomas Bernhard. Shtutgart: J.B. Metzler, 1992 - 361 s.
10. Xaydegger M. Qo'shiq aytish - nima uchun? / Nemis tilidan tarjima, so'zboshi. va sharh. V. Bakuseva. M.: Matn, 2003 - 237 b. . Tarjima s nem., predisl. xabar qilaman. V. Baksueva. M.: Tekst, 2003. 237 b.].
11. Heine G. Germaniya / L. Penkovskiy tarjimasi, kirish. Art. G. Lukachs. M.-L.: Akademiya, 1934. 214 b. . / L. Pen’kovskogo tarjimasi, vstup. St. G. Lukacha. M.; L.: Akademiya, 1934. 214 b.].
12. Nitsshe F. Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 8 Bänden. Hg. von Giorgio Colli u. Mazzino Montinari. Myunxen: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1986. Bd. 8 – 670 S.
13. Polonskiy V.V. Metafizika, tarix va siyosat o'rtasida: diniy mifologiya D.S.ning keyingi asarlarida. Merejkovskiy // Polonskiy V.V. An'ana va modernizm o'rtasida. 19-20-asrlar boshidagi rus adabiyoti: tarix, poetika, kontekst. M.: IMLI RAS, 2011. 472 b. 251–265-betlar. . M.: IMLI RAN, 2011. 472 b. pp. 251–265].
14. Merejkovskiy D.S. Yozuvlarning to'liq tarkibi. Sankt-Peterburg – M.: nashriyot uyi M.O. Bo‘ri, 1911. T. X. – 335 b. . SPb.; M.: Izdanie tva M.O. Volfa, 1911. T. X. 335 b.].
15. Jirmunskiy V.M. Nemis romantizmi va zamonaviy tasavvuf. SPb.: Turi. T-va Suvorin “Yangi vaqt”, 2014. 207 b. . SPb.: Tip tva Suvorina “Novoye vremya”, 2014. 207 b.].
16. Lyotard J.-F. Postmodernlik holati / frantsuz tilidan tarjima. USTIDA. Shmatko. Sankt-Peterburg: Adeteya, 1998. 160 b. . / Tarjima frants. N.A. Shmatko. SPb.: Adeteija, 1998. 160 p.]. 17. Nitsshe F. Asarlar: 2 jildda. / Comp., ed., kirish. Art. va taxminan. K.A. Svasyana. M.: Mysl, 1990. T. 1. 832 b. . / Sost., qizil., vstup. st. Men tayyorman. K.A. Svasijana. M.: Mysl’, 1990. T. 1., 832 b.].
18. Baudrilyard J. Vasvasa / Fransuz tilidan tarjima. A. Garaji. M.: Ad Marginem, 2000. 318 b. / Tarjima frants. A. Garadji. M.: Ad Marginem, 2000. 318 b.].
A. I. Zherebin
Doktor filologiya fanlari, professor, kafedra mudiri
nomidagi RPSU chet el adabiyoti. A.I. Gertsen, Rossiya
191186 Sankt-Peterburg, Moika daryosi qirg'og'i, 48, [elektron pochta himoyalangan]
XOLDERLINNING ROMANI GIPERIONASI VA
YEVROPA MADANIYATIDA UCHINCHI SHOHLIK UTOPIKASI
A. I. Zherebin
Filologiya fanlari doktori, professor, xorijiy adabiyotlar kafedrasi mudiri
Gertsen nomidagi Rossiya davlat pedagogika universitetida,
48 Naberejnaya Reki Moiki 191186 St. Peterburg, Rossiya, [elektron pochta himoyalangan]
Xölderlinning "Giperion" romanining g'oyaviy syujeti mifologik ko'rinishlardan biri sifatida o'rganiladi.
"Uchinchi qirollik" ning she'riy kontseptsiyasi - saqlanib qolgan zamonaviy davrning ta'sirli metanarrativi
Evropa madaniyati tarixining kechiktirilgan ma'nosi sifatida uning dolzarbligini anglab etish.
Xölderlinning "Giperion" romanining aqliy syujeti mifopoetik ko'rinish sifatida qaraladi.
"Uchinchi qirollik" tushunchasi - zamonaviy davrning ta'sirchan metanarrativasi, u hanuzgacha mavjud.
Evropa madaniyati tarixining kechiktirilgan ma'nosi.
Kalit so'zlar: antropotsentrizm, xudo-odamlik, metanarrativ, mistik tuyg'u, mo-
torf, inqilob, romantizm, utopiya, chiliazm
Kalit so'zlar: antropotsentrizm, xudojo'y insoniyat, metanarrativ, mistik xabardorlik, zamonaviy davr,
inqilob, romantizm, utopiya, millenarizm
RAS XABARLARI. ADABIYOT VA TIL SERIAL, 2015 yil, 74-jild, 5-son, bet. 38–44