F.M.ning romanida. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asarida voqelik va qarama-qarshilik aks etgan. ijtimoiy fikr XIX asrning 60-yillaridagi "alacakaranlık" davri. Yozuvchi islohotdan keyingi parchalanishni ko'rdi ijtimoiy munosabatlar asta-sekin chuqur inqirozga olib keldi ijtimoiy ideallar, beqarorlik axloqiy hayot Rossiya.
Dostoevskiy o'z romanida turli xil mohiyat va yo'nalishlarga ega bo'lgan odamlarning ongini egallagan g'oyalarga ishora qilib: "Ba'zi trichinae, odamlar tanasida yashaydigan mikroskopik mavjudotlar paydo bo'ldi". yosh avlod, umuminsoniy va nasroniy axloq normalaridan ajralgan, dan ajratilgan madaniy an'analar, oldingi avlodlar tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlanib qolgan. Ammo bu g'oyalar yozuvchining tabiatga alohida munosabati bilan bog'liq inson mavjudligi, uning boshqa dunyo kuchlarining mavjudligini tan olishi haqiqiy hayot, "Jinoyat va jazo" kitobini o'quvchi oldida "aql va irodaga ega bo'lgan ruhlar" sifatida namoyon bo'ladi.
Ushbu pozitsiyalardan Dostoevskiy o'z romanining bosh qahramoni Rodion Raskolnikovning g'oyalari va harakatlarini baholaydi va uni g'oya bilan "yuqtirilgan" shaxs, kundalik hayotda haqiqatan ham mavjud bo'lgan yovuzlik kuchlarining qurboni sifatida tasvirlaydi.
Xo'sh, bu qahramon nazariyasining asosiy fikrlari nimada? Raskolnikovning xatosi nimada?
Raskolnikov "vijdonga ko'ra qon" adolati g'oyasini isbotlashga harakat qilmoqda. Buning uchun u barcha odamlarni ikki toifaga ajratadi: «pastki (oddiy) ..., faqat o'z avlodi uchun xizmat qiladigan material va odamlarning o'zi, ya'ni qobiliyat yoki iste'dodga ega bo'lganlar. ular orasida yangi so'z aytish uchun."
Bundan tashqari, Dostoevskiy qahramoni ko'pchilik baxti uchun ozchilikni qurbon qilish mumkinligiga ishonib, bu "haqiqiy" odamlarning ezgu maqsad yo'lida jinoyat qilish huquqini isbotlaydi. Raskolnikov uchun bu "oddiy arifmetika". Uning fikricha, "supermen"ga butun insoniyat farovonligi uchun "qon ustidan qadam tashlash" mumkin - bunday jinoyat nisbiy va "yuqori" maqsad bilan oqlanadi. Bu maqsad johil insoniyatni, ya'ni Raskolnikovning fikricha, "ikkinchi toifadagi" odamlarni farovonlik, umumbashariy farovonlikning "billur saroyi"ga "haydash", er yuzida adolat saltanatini yaratishdir.
Albatta, "Nyuton o'zi xohlagan odamni o'ldirishga yoki bozorda har kuni o'g'irlik qilishga haqli emas", deb tan oladi Raskolnikov. Biroq, bu muammoning faqat tashqi tomoni.
Bu gaplarning o‘ziyoq roman qahramoni nazariyasi noto‘g‘ri degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Bir tomondan, Raskolnikov ba'zilarini to'g'ri ta'kidladi umumiy xususiyatlar insoniy belgilar - bu tarix faktlari bilan tasdiqlangan.
Yana bir narsa shundaki, savolning bunday shakllantirilishi barcha odamlarni Xudo oldida teng deb e'lon qiladigan umuminsoniy axloq va xristian axloqi qonunlariga ziddir. Raskolnikov har qanday shaxsning shaxsiyati bebaho va daxlsiz ekanligini unutadi. Qahramon eski lombardni yerdagi yovuzlikning timsoli sifatida o'ldirish (uning sub'ektiv fikriga ko'ra) o'zidagi odamni yo'q qilishini, o'ziga qarshi jinoyat sodir etishini tushunmaydi.
Shunday qilib, Raskolnikov nazariyasi o'z mohiyatiga ko'ra insonga qarshidir, chunki u mavhum "ezgu maqsad" niqobi ostida qotillik va qonunbuzarliklarga erkin yo'l qo'yadi. Bu Dostoevskiy qahramonining xatolaridan biri va shu bilan birga uning fojiasi. Yozuvchi o‘z adashishining sababini, eng avvalo, e’tiqodsizligida, madaniy an’analardan ajralganligida, Insonga muhabbatining yo‘qolishida ko‘radi.
Raskolnikovning o'z nazariyasini himoya qilish haqidagi dalillarini tahlil qilib, xulosa qilishimiz mumkinki, uning asl ma'nosi insonning yovuzlik yordamida yaxshilik qilish huquqini oqlashda emas, balki "oddiy" axloqdan ustun turadigan "super odam" mavjudligini tan olishdadir. Axir, qahramon qotillik ehtimoli haqida emas, balki axloqiy qonunlarning nisbiyligi va insonni ilohiylashtirish haqida o'ylaydi.
Bu erda Raskolnikovning ikkinchi, unchalik noto'g'ri va fojiali, aldanishi yotadi: u "oddiy", "oddiy", yana o'z me'yorlariga ko'ra, odam Xudoning o'rnini bosuvchi "super odam" bo'lishga qodir emasligini hisobga olmaydi. Shuning uchun ham, dostoevskiyning "buyuk daho, insoniyatning yakunlovchisi" bo'lishni orzu qilgan holda, umumiy insoniyatdan ajralib turishni orzu qilgan Dostoevskiy qahramoni oddiy jinoyatchi, qotilga aylandi.
Raskolnikov uning uchun "aql va yorug'lik shohligi" keladi, deb o'ylardi, lekin o'lik gunohning "zulmati", "kosmos hovlisida abadiylik" keldi. Qahramon shunchaki Napoleon bo'lishga qodir emasligini tushundi.
Shunday qilib, Rodion Raskolnikov qurbonga aylanadi o'z nazariyasi, u o'zi barcha odamlarni ajratgan "darajalar" ning xatosi. unga fojiali misol u inson qurbonligi hisobiga “ikkinchi darajali odam”ni “yangi so‘zi bor usta”ga aylantirishning iloji yo‘qligini isbotladi.
"Vijdonga ko'ra qonga" ruxsat berish g'oyasi, ruxsat berish, axloqiy tamoyillarni inkor etish, Raskolnikov bilan bo'lgani kabi, inson shaxsiyatini yo'q qilishga olib keladi yoki Svidrigaylov kabi yirtqich hayvonlarning paydo bo'lishiga olib keladi. Raskolnikov g‘oyalarining voqelik bilan to‘qnashuvida uning nazariyasining nomuvofiqligi, noto‘g‘riligi va yaqqol buzuqligi fosh qilinadi, bu esa Dostoyevskiy romanidagi ziddiyatning mohiyatini tashkil etadi.
F. M. Dostoevskiy - eng buyuk rus yozuvchisi, beqiyos realist rassom, anatomist inson ruhi, insonparvarlik va adolat g'oyalarining jonkuyar himoyachisi. Uning romanlari katta qiziqish bilan ajralib turadi intellektual hayot qahramonlar, ochib beruvchi kompleks ...
"Ular oldida men nima aybdorman? .. Ularning o'zlari millionlab odamlarni bezovta qiladilar va hatto ularni fazilat deb bilishadi" - bu so'zlar bilan siz Raskolnikovning "dubllari" haqida darsni boshlashingiz mumkin. Raskolnikovning nazariyasi, u "qaltirab turgan jonzot" yoki huquqi borligini isbotlaydi ...
Buyuk rus yozuvchisi Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy ma'naviy yangilanish yo'llarini ko'rsatishga intilgan. insoniyat jamiyati. Inson - yozuvchining nigohi bog'langan hayotning markazi. "Jinoyat va jazo" - Dostoevskiyning romani ...
Markaziy joylashuv Romanda F. M. Dostoyevskiy taqdiri hamdardlik va hurmatimizni uyg‘otadigan qahramon Sonya Marmeladova obrazi bilan band. U haqida ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lsak, uning pokligi va olijanobligiga shunchalik amin bo‘lsak, shunchalik ko‘p o‘ylay boshlaymiz...
1866 yilda yozilgan "Jinoyat va jazo" romani F. M. Dostoevskiy uzoq vaqt davomida o'ylagan mavzuga bag'ishlangan. Uning fikricha, jinoyat muammosi axloqiy qonunlarni rad etishga qodir shaxsning egoistik o'zini o'zi tasdiqlashi bilan bog'liq edi. Dostoevskiyning o'zi ham chuqur axloqiy va insonparvar inson bo'lganini e'tiborsiz qoldirolmaydi turli ko'rinishlari shafqatsizlik, g'ayriinsoniylik. U ham xavotirda edi global muammo o'zlarini tanlanganlarning alohida toifasi deb hisoblagan odamlar tufayli (masalan, ma'lum bir tarixiy missiya uchun) ruxsat etilganlik. Yozuvchi o'z fikrlarini "Jinoyat va jazo" romanida aks ettirgan Bosh qahramon"oddiy" va "g'ayrioddiy" odamlar haqida o'z nazariyasini o'ylab topadi.
Rodion Raskolnikov qotillik sodir etib, o'z harakatlarini "vijdonga ko'ra qon" deb ataydi, bu uning "qaltirayotgan mavjudotlar" dan ustunlikka bo'lgan shaxsiy huquqini tasdiqlashi kerak edi. Ammo bu g'oya borligi ma'lum bo'ldi " zaif tomonlari” va shuning uchun kerakli natijalarni bermadi.
Qanday qilib bunday nazariya inson ongida etuk bo'lishi mumkin, nega u talaba Raskolnikovdan paydo bo'lgan? Dostoevskiy Rodionning jinoyat yo'lini ko'rsatadi, so'ngra rahm-shafqatiga shubha qilmaydigan odamga o'z qalbini ochish istagi (bir turdagi tavba) paydo bo'lganda, qahramonni vijdon azobi orqali boshqaradi. Va Raskolnikov Sonya Marmeladovaga uning nazariyasi unda qanday rivojlanganligini aytib, xususiyatlarini tushuntirib beradi. psixologik holat ko'p sabablarga ko'ra, shu jumladan ijtimoiy va turmush sharoitlari uchun o'sha davr. Rodionni ijaraga olgan tor shkafi, to'lashga hech narsa yo'q shkaf xonasi bezovta qildi. Oziq-ovqat uchun pul yo'q edi, kiyim-kechak va poyabzal yaroqsiz bo'lib qoldi, bu esa o'qishni tashlashga sabab bo'ldi. Dars o'qitish orqali qo'shimcha pul topish mumkin edi, "ular menga ellik dollar berishdi", lekin Rodion to'satdan o'zini tutib qoldi, uydan chiqishni to'xtatdi, u erda yotdi va tinmay o'yladi. Keyinchalik u Sonyaga aytadi: "Men g'azablandim ... keyin, o'rgimchak kabi, men o'zimning teshigimga yashirindim ...". Va past shiftlar, tor xona ruh va aqlni siqadi. Va men g'alati tushlar ko'rdim ...
Tergovchi Porfiriy Petrovich bilan suhbat chog'ida Rodion unga Alena Ivanovna o'ldirilishidan ikki oy oldin chop etilgan maqolasining ba'zi qoidalarini tushuntiradi: "Men ... "favqulodda odam o'z vijdoniga ruxsat berishga haqli, deb ishora qildim. .. g'oya amalga oshsa, to'siqlar (ba'zida tejash, ehtimol butun insoniyat uchun) buni talab qiladi. Va u harakatlarini misol qilib keltiradi tarixiy shaxslar, shu jumladan Napoleon. Ammo Raskolnikov butning barcha "muvaffaqiyatlari" ni yuzaki tasavvur qildi va shuning uchun "buyuk" ishlar amalga oshirilgan odamlar bu "ishlar" bilan qanday bog'liqligini eslatmaydi. Misol uchun, Napoleon o'zini "varvarlik va despotizmdan" insoniyatning qutqaruvchisi deb hisoblardi, u Rossiyaga avtokratiya va krepostnoylikdan ozod bo'ladi, deb o'yladi; Shu bilan birga, qancha odamni boshpanadan, nondan, hayotdan mahrum qilgani, qancha bolalar yetim qolgani, qancha askarlar qo‘l-oyoqsiz nogiron bo‘lib qolganiga parvo ham qilmasdi. Va u frantsuz askarlarini o'z g'oyalarini targ'ib qilish uchun "vosita" qildi, ularning ko'plari uylariga qaytmadilar, u erda onalari va xotinlari kutdilar. Keyinchalik Napoleon jinoyatchi deb atalardi, lekin ko'plab yoshlar Napoleonning rejalari va g'oyalariga berilib ketishdi. Raskolnikov ulardan biri.
Rodion, "g'ayrioddiy" odamlar jinoyatlarni boshdan kechirishlari mumkin, agar biror narsa taraqqiyot uchun qilingan bo'lsa, ularni qon bilan to'xtatmaslik kerak deb hisoblardi. Bunday raqamlar "yangi so'z aytadilar" deb o'ylashadi. Va Raskolnikov buzg'unchi kuch eng yaxshilar nomidan foydalanilsa, foydali bo'lishi mumkinligiga amin edi. Bunday holda, odam "o'z-o'zidan, vijdonida, qonni bosib o'tishga ruxsat berishi mumkin". Shuning uchun Raskolnikov Napoleon haqida hayrat bilan gapirdi: “Yo'q, bu odamlar bunday bo'lmagan; Haqiqiy hukmdor, unga hamma narsa ruxsat berilgan, Tulonni vayron qiladi, Parijda qirg'inlar qiladi, Misrda armiyani unutadi, Moskva yurishiga yarim million kishini sarflaydi ... "
O'zi haqida, kampirning o'ldirilishidan so'ng, Rodion shafqatsiz hukm chiqaradi: u o'zi kabi buyuk odam emas, ya'ni u "g'ayrioddiy"larga, "huquqlilarga" tegishli bo'lolmaydi. ” "Men odam emasman, men printsipni o'ldirdim!" Va u o'zini "estetik bit" deb ataydi, chunki u qonni osongina va xotirjamlik bilan bosib o'tolmaydi, fikrlar bilan azoblanmaydi, tavba qilishga vijdon chaqiradi. Bu nazariya nafaqat "aybsiz to'kilgan qon" tufayli (u lombardning singlisini o'ldirishga majbur bo'lgan) Rodionning o'zi uchun nomaqbul bo'lib chiqdi.
Raskolnikov o'z fikriga ko'ra va talabaning (ochko'z "lombard" ning yana bir qurboni) so'zlariga ko'ra, kampir Alena Ivanovnaning odamlar oldida aybi katta va shuning uchun uning yashashga haqqi yo'q deb qaror qildi. Uning fikricha, Lizavetaning hech kim oldida bunday aybi yo'q edi va Rodion uni o'ldirish niyatida emas edi, shuning uchun uni begunoh qurbon deb biladi. O'sha paytda Raskolnikov bunday xulosalarning kufrligini hali tushunmagan edi, chunki u o'zini jamiyatning ko'plab muammolarini hal qilish huquqiga ega bo'lgan "kuchli shaxs" sifatida tasavvur qildi.
Ha, u Lizavetaga achinadi: uni singlisi masxara qilgan va kamsitgan, uning uchun Lizaveta soqov hayvon, mehnatkash edi. Ammo Rodion bunday "otlar" ga achindi, lekin u bu qonni bosib o'tishi kerak edi: yaxshilik uchun harakatda doimo yo'qotishlar va qurbonliklar bo'ladi, deb o'yladi u.
Biroq, Raskolnikovni o'z nazariyasini inkor etishga olib kelgan asosiy narsa bu adolat yo'lida qurbonlik qilish zarurati bilan kelisha olmaganligi edi, shuning uchun u o'lim uchun o'ldirish huquqi g'oyasini rad etishga majbur bo'ldi. yaxshi niyatlar uchun.
Barcha azob va pushaymonlik Raskolnikovning axloqiy va nasroniy qonunlarini buzmasligini ko'rsatadi. Rodion bunday xulosalarga nafaqat o'z mulohazalari orqali, balki unga Masihning e'tiqodiga va nasroniy axloqiga qaytishga yordam bergan Sonya Marmeladova tufayli ham keladi.
Ruhiy azob-uqubatlardan so'ng, Sonya bilan nasroniy amrlari, tavba qilish zarurligi haqida suhbatdan so'ng, Raskolnikov o'z nazariyasining noto'g'riligini tan oladi va imonga keladi, Xudoga murojaat qiladi.
Axir Raskolnikov yo'q qilinmadi axloqiy yadro o'zida, shuning uchun u hali ham ma'naviy tavba va jazodan so'ng, og'ir mehnatdan keyin to'liq hayotga qaytishga umid qildi. Bu katta xizmat F.M. Dostoevskiy odamlarni boshidan kechirgan odamning ruhiy izlanishlari haqida hikoya qilgan yozuvchi sifatida qiyin yo'l"Vijdonga ko'ra qon" nazariyasining bema'niligini tan olish uchun.
BIR INSONNING FIKRI, men rozi bo'lolmayman.
Hurmatli o'quvchilar, men ushbu mavzu bo'yicha munozarani davomi sifatida mualliflardan biri bilan bu erga (sharhlardan) ko'chirishga qaror qildim. Buning ikkita sababi bor:
1) avvalgi sharhlovchining sahifasida unga yoqmasligi mumkin bo'lgan barcha sharhlar "qalqib chiqiladi";
2) Men maktab o'quvchilarini savodli va hushyor bo'lish qanchalik muhimligi haqida ogohlantirmoqchiman, chunki ba'zi "targ'ibotchilar" yoki demagoglar yoshlarni chalg'itishga urinadi.
S.J.ning bayonotlari. Men uni o'chirishga majbur bo'ldim, chunki uning "g'alatiliklar" va mening sahifamda hamma narsa aralashib ketgan o'sha "tartibsizlik" ni joylashtirishning hojati yo'q deb o'ylayman. Aks holda, kimdir bu erda (ayniqsa, yosh kitobxonlar uchun) joylashtirishni xohlaydi, masalan, Gitler kitobidan iqtiboslar yoki ba'zi shiorlar.
S.J.ning fikrlarining mohiyati Bizning zamonamizda yosh avlod ongi va qalbi uchun kurash naqadar kuchayganini kitobxonlar bilishi uchun takror aytyapman.
S. J. "Napoleon" nazariyalari mavjud bo'lish huquqiga ega, chunki ular bo'lgan va bo'ladi kuchli shaxslar o'zlarini boshqalarni o'ldirishga ruxsat berish. U tajovuzkor, g'ayriinsoniy maqsadlarni o'zini himoya qilish va ozodlik uchun kurash bilan aralashtirishi mumkin. ona yurt bosqinchilardan, ya'ni dushman qo'shinlari askarlarini majburan o'ldirish bilan. U hatto Gitler va Stalinning faoliyatini tenglashtiradi, chunki ikkalasi ham etakchi bo'lgan va ikkalasi ham aniq yo'qotishlarga duch kelishgan. inson hayoti. S.J. Stalin urush boshlash, birovning hududlarini egallash va odamlarni yo'q qilish, qiynoqlar, vahshiyliklar, hatto bolalar va ayollarni yoqish va otish niyatida emasligini aniqlamoqchi emas. Armiya Sovet Ittifoqi dushmanni mamlakat ichkarisiga kiritmaslikka harakat qilib, katta yo'qotishlarga uchradi, chunki urush kutilmaganda va yaxshi tayyorlangan dushman bilan bo'lgan.
S.J. ham eslatmaydi Nyurnberg sinovlari, bu erda Gitlerning nazariyasi, umuman fashizm kabi, qoralangan. Nima uchun S.J. Qotillarni sud orqali javobgarlikka tortganlarga shikoyatlaringizni yozmaysizmi? Oxir oqibat, davlat rahbari Gitler o'zi tushunganidek, Germaniya manfaatlarini ko'zlab harakat qilishga "huquqiga ega edi". Ammo ko'plab mamlakatlar fuqarolari bunga rozi bo'lishmadi. Ha, va Napoleon jinoyatlar uchun sudlangan, chunki bu "buyuk" shaxs tomonidan nafaqat boshqa davlatlarning fuqarolari, balki armiya, o'z mamlakati xalqi abadiy o'ldirilgan. Va ularni ko'p jinoyatchilar deb ataydi ko'proq odamlar ularni nima qo'llab-quvvatlaydi. Ammo nafaqat Gitler yoki Banderaning printsipial tarafdorlariga emas, balki DEMAGOGLARGA ham RAHMAT, endi fashizmning ko'plab izdoshlari paydo bo'ldi.
Ba'zi odamlarning demagogiyaga bo'lgan muhabbati ularni insonparvarlik g'oyalariga muxoliflarga aylantirayotgani achinarli. Lekin rus klassikasi va eng yaxshi yozuvchilar, Butun dunyo shoirlari QOTILLAR PSIXOLOGIYASIGA YETGAN Shaxsni tarbiyalash zarurligi haqida yozadilar.
Nazarimda, J. buni tan olgisi EMAS aqlli insoniyat"Napoleon" nazariyalarini zararli deb aniq biladi, bu xristian amrlarida ham yozilgan (o'ldirmang), shuning uchun Dostoevskiy qahramoni o'zining jinoiy xatosini tushuna oldi. Biroq, natsistlar, amerikalik va NATO siyosatchilari odamlarni yo'q qilishdan voz kechmadilar.
Ajablanarlisi shundaki, ular Makiavelli va uning davlat, hokimiyat va hukmdorlar haqidagi "adolatli" nazariyasining abadiyligini eslatuvchi S.J. tomonidan negadir qoralanmagan. Garchi Dostoevskiy bu haqda gapirmagan bo'lsa-da va mening maqolam oxir-oqibat o'ldirish huquqi nazariyasining jinoiyligini tan olgan oddiy odamning noto'g'ri g'oyasi haqida gapiradi. Shuning uchun menda S.J tomonidan qo'yilgan maqsad emas, balki boshqa maqsad bor.
O'qituvchilar talabalarning eng yaxshisini tarbiyalashni xohlashadi insoniy sifatlar, va ota-onalar ham farzandlarini tarbiyalashni xohlashadi aqlli odamlar.
Men kutgandimki, S.J. turli nazariyalarning abadiyligi haqida takrorlashni to'xtatadi, lekin u hatto "hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi" deb tan olmadi. Lekin men shunday deb o‘ylayman: xulosa chiqarish uchun turli faylasuflar ta’limotini o‘rganish kerak, shundan so‘ng dunyo kamolotga, tanazzul va tanazzulga emas.
Insoniyat (ko'pchiligi) jinoyatlarni TO'XT qilishni, qo'llarini tashlamaslikni xohlaydi: "... nima qilasan, dunyo shunday ishlaydi!" Zararli falsafalarni ko'paytirish kerak emas, balki qotillar va barcha turdagi "supermenlar" psixologiyasini o'zgartirish kerak. Men o'qituvchiman va maktab o'quvchilari va talabalar qotillikka qanday munosabatda bo'lishlari meni tashvishga solmoqda. Turli jinoiy nazariyalarga ega bo'lgan vijdonsiz odamlarni bu sohaga kiritish mumkin emas. Napoleon ham Rossiyaga tsivilizatsiya olib kelayotganiga ishontirdi. Askarlar va tinch aholining o'limini, yaqinlari halok bo'lganini ko'rganlar uchun, barcha gumanistlar uchun jinoyatchilar - Napoleon, Gitler va Amerika va Ukrainaning zamonaviy hukmdorlari, oddiy odamlarga qotil qurollarini ko'rsatadilar.
Bolalar va maktab o'quvchilari F. M. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" asarini ba'zi kattalarga qaraganda ancha to'g'ri va to'g'ri tushunishadi. S.J. Raskolnikovga aniq hukm chiqardi: "Agar qila olmasangiz, sinab ko'rmang ...". Ammo u o'z nazariyasini va jinoyatini qoralamadi! U hatto Raskolnikovning g'oyasi muhim va to'g'ri tarixiy asarlardan kelib chiqadi degan xulosaga keldi.
Men shunday fikrda qolaman davlat arboblari Ular o‘z maqsadlariga oddiy fuqarolar u yoqda tursin, qon orqali, qotillik orqali erishmasliklari kerak. Istisno - bu dushman hujumini qaytarish, o'z hududini, uyini va hayotini himoya qilish.
Sharhlar
Zoya, xayrli kun.
uchun rahmat qiziqarli maqola, men ko'rganimdek, o'quvchilar orasida bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bu chuqur ko'tarishga muvaffaq bo'lgan Dostoevskiy ijodining kuchi axloqiy muammolar qalblar, shu jumladan "Jinoyat va jazo" romanida. Maqolangizda muammoning mohiyatini keskin ochib berganingiz, to'g'ri va noto'g'ri xulosalar ko'rsatganingiz uchun (ayniqsa maqolaning keyingi so'zida).
Men maqolaga batafsil izoh bermayman. Men bir narsani aytaman, men qat'iy ishonamanki, asosiysi - hamma qonun oldida tengdir. Fuqarolik qonunlari moddalarida axloqiy qonunlar hisobga olinadi. Rivojlangan odam axloqiy qonunlarni o'rganadi va ularga amal qiladi. Agar biror kishi ularni buzsa, u bir emas, ikkita jazoga duch keladi: biri - vijdon, ikkinchisi - sud.
Men qonunlarni buzishni oqlashning hech qanday nazariyasini to'g'ri deb hisoblamayman: dunyoning qudrati bu, men hamma narsaga haqliman va hokazo. Va agar kimdir qonunlarni buzganligi va uni "o'chirib qo'ygani" va kechirilganligi haqida kuzatish mumkin bo'lgan faktlar mavjud bo'lsa, unda biz hamma narsani bilamizmi?
Bunday odam bilan keyin nima bo'lishini aniq bilamizmi? U qamoqdan qochgandir, lekin boshqa jazodan qutulolmaydi. Va u boshqacha bo'lishi mumkin.
Men Dostoevskiy romani va sizning maqolangizning ma'nosini aniq ko'raman tarbiyaviy ahamiyatga ega: biz vijdon va qonunga rioya qilishimiz kerak, Raskolnikov kabi bahona izlamaslik yoki nazariya o'ylab topmaslik kerak.
Va, ehtimol, shuning uchun Dostoevskiy romanining qahramoni hali ham o'qiyotgan, hayotni o'zlashtirmagan talabadir. U o'z olimining noto'g'ri savodxonligi tufayli noto'g'ri nazariyani shakllantirdi. Hayot (bosh o'qituvchimiz) bu haqiqat emasligini ko'rsatdi. Raskolnikov tushundi. Bu uning asosiy universiteti - axloqiy universitet bo'lib chiqdi.
Ammo bunday yo'qotishlarsiz to'g'ri tamoyillarni o'rganish yaxshiroqdir.
Katta rahmat, Zoya. Achchiq. Har doim tegishli. Qattiq.
Sizga omad va omad tilaymiz.
Yakshanba kuningiz yaxshi o'tsin.
Faqat uning mafkuraviy romanlarini hisobga olsak, avvalo u yaratadi. Rasmning markazida - bosh qahramon Rodion Romanovich Raskolnikov, unga hikoyaning barcha mavzulari tushadi. Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi bog'lovchi va ramziy elementga aylanadi, buning natijasida asar yaxlitlik va to'liqlikka ega bo'ladi.
Ijaraga olingan eski xonada yashovchi yigit Sankt-Peterburg ko'chalarida sayr qilib, qandaydir biznesni rejalashtirmoqda. Biz Raskolnikov nima haqida o'ylayotganini hali ham bilmaymiz, ammo uning og'riqli holatidan bu jinoyat ekanligi aniq. U eski lombardni o'ldirishga qaror qiladi. Biroq, bir qotillik boshqasiga olib keladi. Guvohni yo'q qilish uchun u Alena Ivanovnaning singlisi Lizaveta Ivanovnani o'ldirishi kerak. Jinoyatdan so'ng, qahramonning hayoti chidab bo'lmas holga keladi: u o'z fikrlari va ehtiroslari jahannamiga tushib qolganga o'xshaydi, u kashf etilishidan qo'rqadi. Natijada, Raskolnikovning o'zi tan oladi va u og'ir mehnatga jo'natiladi.
Romanning janr o'ziga xosligi
Qisqacha xulosa shuni ko'rsatadiki bu roman detektiv hikoya sifatida qarash mumkin. Biroq, bu juda tor doirada chuqur ish Dostoevskiy. Darhaqiqat, muallif jinoyat joyini mukammal tasvirlashdan tashqari, aniq psixologik chizmalarga ham murojaat qiladi. Ayrim tadqiqotchilar asarni janr sifatida aniq tasniflaydilar mafkuraviy roman, chunki u "Jinoyat va jazo" romanida birinchi o'ringa chiqadi, bu haqda darhol ma'lum bo'lmaydi, faqat qotillikdan keyin. Biroq, birinchi boblardanoq qahramon shunchaki manyak emasligi, uning harakati ma'lum mantiqiy sabablar bilan qo'llab-quvvatlanishi aniq.
Raskolnikovni qotillikka nima undaydi?
Birinchidan, dahshatli yashash sharoitlari. Sobiq talaba, pul yo'qligi sababli o'qishni tashlab ketishga majbur bo'lgan Raskolnikov devor qog'ozi yirtilgan tor shkafda yashaydi. Uning kiyimlari boshqa odam kiyishdan uyaladigan narsaga o'xshaydi. Bir kun oldin u onasidan xat oladi, unda singlisi Dunya turmushga chiqayotgani haqida xabar beradi. boy odam, kim undan katta. Albatta, uni muhtojlik boshqaradi. Keksa garovchi boy, lekin u juda ziqna va yovuz. Raskolnikovning fikricha, uning puli nafaqat uning oilasiga, balki ko'pchilikka yordam berishi mumkin. Nazariya bitta tomonidan qo'llab-quvvatlanadi kichik xarakter- qahramon tavernada ko'rgan talaba. Bu talaba ofitser bilan gaplashmoqda. Uning fikricha, kampir nopok jonzot, u yashashga loyiq emas, lekin uning pulini kambag'al va kasallar o'rtasida taqsimlash mumkin edi. Bularning barchasi Raskolnikovning uni o'ldirish kerakligi haqidagi fikrini kuchaytiradi.
Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi
Qahramonning o'z nazariyasi borligini qaysi bobda bilib olamiz? Porfiriy Petrovich uchinchi qismning beshinchi bobida Raskolnikovning o'qish paytida yozgan maqolasi haqida gapiradi. U ushbu maqolani ayblov sifatida keltiradi. Axir, unda Rodion odamlarni ikki toifaga ajratdi: huquqi borlar va titrayotganlar. Birinchisi - kuchlar - taqdirni hal qilishi va tarixning borishiga ta'sir qilishi mumkin. Ikkinchisi materialdir. Raskolnikov kampirni o'ldirish bilan o'zini birinchi toifaga mansubligini isbotlamoqchi. Biroq, qotillik unga olib keladigan azob boshqacha aytadi. Oxir-oqibat, biz, o'quvchilar, Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi dastlab muvaffaqiyatsizlikka uchraganini tushunamiz: bu g'ayriinsoniydir.
Romandagi ikkilik g'oyasi
Raskolnikovning nazariyasi va xarakterini ochishda qo'sh qahramonlar katta rol o'ynaydi. Romanda ularning ko'plari bor, lekin eng yorqinlari Lujin va Svidrigaylovdir. Ushbu qahramonlar tufayli Raskolnikovning nazariyasi "Jinoyat va jazo" romanida rad etilgan. Jadvalda uchta belgi o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar ko'rsatilgan.
| Mezon | Lujin | Svidrigaylov | Raskolnikov |
| Nazariya | Siz o'zingiz uchun yashashingiz kerak, "o'zingizni yolg'iz seving" | Inson uchun hamma narsa joizdir | Kuchli shaxs o'zi xohlagan narsani qila oladi. Zaif (qaltirayotgan mavjudotlar) faqat qurilish materialidir |
| Harakatlar | Kuchga ega bo'lish uchun Duna bilan turmush qurishni xohlaydi | Dunyoni haqorat qildi, xizmatkorni o'z joniga qasd qildi, qizni haqorat qildi, Raskolnikovning iqrorini eshitdi | Keksa lombard va uning singlisini o'ldiradi |
Sonyaga qarshi yolg'on ayblovlar qo'yadi | Marmeladov etimlariga pul berdi | Marmeladovlarga yordam beradi, bolalarni olovdan qutqaradi |
|
O'z joniga qasd qilgan | Jinoyatni tan oladi |
Jadvaldan ko'rinib turibdiki, uchalasining eng gunohkori Lujindir, chunki u hech qachon gunohlarini tan olmagan va biron bir yaxshi ish qilmagan. Svidrigaylov o'limidan oldin hamma narsani bitta xayrli ish bilan qoplashga muvaffaq bo'ldi.
Raskolnikov ikkalasini ham yomon ko'radi va mensimaydi, chunki u o'zining ularga o'xshashligini ko'radi. Uchalasi ham g'ayriinsoniy nazariyalarga berilib ketgan, uchtasi gunohdir. Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi nazariyasi eng o'ylangan (qahramonning iqtiboslari buni tasdiqlaydi). U bema'nilik bilan kampirni "bit" deb ataydi va Napoleon bo'lishni xohlayotganini aytadi.
Romanda sodir bo'ladigan hamma narsa g'oyadir. Hatto bosh qahramonning xatti-harakati ham. Romanda o'lat haqidagi so'nggi tush ham alohida rol o'ynaydi, buning natijasida Raskolnikovning shunga o'xshash mavzudagi romanidagi bu tushni hal qilmasdan qanchalik halokatli nazariyasi qila olmasligi aniq bo'ladi. Agar hamma Raskolnikov kabi o'ylaganida edi, dunyo allaqachon qulagan bo'lar edi.
xulosalar
Shunday qilib, Raskolnikovning "Jinoyat va jazo" romanidagi g'ayriinsoniy nazariyasi muallif tomonidan rad etilgan bo'lib, u odamlarni Xudoning qonunlariga muvofiq yashashga chaqiradi. Hech qanday mantiqiy sabab, u kim bo'lishidan qat'i nazar, odamni o'ldirishni oqlay olmaydi.
Volkova L.D. kitobidan olingan material. "F. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani maktabda." O'qituvchi uchun qo'llanma. L., Ta'lim, 1977.
Hayotning mohiyati erkinlikdagi odam, insonning o'z irodasi bilan
Raskolnikovning o'z xohish-irodasining mohiyati nimada? Insoniyatning yaxshiligi haqidagi so'zlar orqasida (Chernishevskiyning 4-chi orzusidagi kabi) billur saroy) insoniyatdan ustun turadigan napoleonizm g'oyasini anglatadi)
Dostoevskiy savol beradi: billur saroy qurish joizmi? Bir kishining o'zini o'zi uchun takabbur qilishi, xayrixoh bo'lish huquqini qabul qilsa bo'ladimi?
Ko'pchilik uchun ozchilikni yo'q qilish joizmi?
Dostoevskiy bilan, yo'q, bu mumkin emas. Dostoevskiy esa bu nazariyani rad etadi. Qanaqasiga?
Keling, buni matn bilan isbotlaylik.
1 Bir o'rniga ikkitasini o'ldiradi. Shunday qilib, Raskolnikov ozod emas, balki o'z g'oyasi - ehtirosning quliga aylanadi (masalan, Lujin va Svidrigaylov o'z ehtiroslarining quli bo'lib, o'z xohish-irodasi odamni odamlardan ajratib turadi, natijada u shaxs sifatida o'chiriladi). Va yolg'iz qolish o'limni anglatadi (Raskolnikov uchun axloqiy, Svidrigaylov uchun jismoniy)
2 Raskolnikov jinoyatdan tavba qilmaydi, lekin u qilmagan norozilik uchun jazoni qabul qiladi. Vijdon kurashi, qonga qarshi norozilik va qonni oqlaydigan aql - bu hissiy drama . Uning e’tirofi nazariya noto‘g‘ri emasligini, balki o‘zi ham buyuklardan emasligini isbotladi. Va faqat og'ir mehnatda axloqiy ong uyg'ongan. Vijdon va tabiat kuchliroq bo'lib chiqdi "Nazariyada xatolik yuz berdi"
Raskolnikov nazariyasida nima noto'g'ri?
1 argument
Lujin nuqtai nazaridan, hamma narsa to'g'ri. Shunday qilib, davlatda ko'proq narsa bor baxtli odamlar, ularning farovonlik darajasini oshirish kerak va iqtisodiy taraqqiyotning asosi shaxsiy foyda bo'lganligi sababli, bu Raskolnikov nazariyasining natijasidir: "hamma narsa kuchlilarga ruxsat etiladi". Bu Raskolnikov nazariyasiga parodiya. Bu buyruq o'rnini egallagan bit uchun mavjud bo'lish uchun ruxsatdir.
Raskolnikov Lujinga shunday dedi: "Ammo hozir va'z qilgan narsangizning oqibatiga olib keling va odamlarni o'ldirish mumkin ekan."
Bu mulohazalarning chidab bo'lmas mantig'i Raskolnikovni yo'q qiladi. Binobarin, uning fikrlashlarida xatolik bor.
2-argument Raskolnikov kabi odamlar dastlab rahm-shafqat - kamsitilganlarni himoya qilishdan kelib chiqadilar va agar u shunday missiyani o'z zimmasiga olsa, demak, u o'zini g'ayrioddiy deb biladi, shuning uchun u ikki toifaga bo'linadi. Va u uchun muhim: u kim?
Dostoevskiy isyonning barcha g'oyalari va nazariyalariga qarshi.
3-argument vijdonga ko'ra, agar qahramon o'zini printsiplar va ideallardan ozod qilsa, u Svidrigailovga aylanadi. Svidrigaylov allaqachon adolat yo'lini bosib o'tgan.
AXLOQNI INkor qilish - Svidrigaylov va Raskolnikovning umumiyligi... Svidrigailov Raskolnikovning tavba qilish yo'lini to'sadi (faqat o'limidan keyin Raskolnikov borib, tan oladi)
4-argument Tabiat qarshilik ko'rsatadi (jinoyat aql uchun jirkanchdir) insoniy tuyg'u. Razumixin nazariyani rad etadi
5-argument. Yozuvchining o‘zi har qanday isyonga qarshi. Dostoevskiy rad etadi inqilobiy yo'l, axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish masalasini ko'taradi - Masihga.
Shu bilan birga, Dostoevskiy o'zining muqarrarligini ko'rsatadi. Bu davlatdan keladi zamonaviy dunyo. NIMA QILISH KERAK? " Erkinlik va kuch... maqsad Rskolnikova. Uning javobi Dostoevskiy ta'kidlagan qarama-qarshilikdir. Bir tomondan, uni bir marta va butunlay sindirib tashlang. Boshqa tomondan, YUQORIDA turish.
Shunday qilib, Dostoevskiy qo'zg'olonning muqarrarligini tushundi va ko'rsatdi, chunki u hech qachon qo'zg'olonni o'ldirishga rozi bo'lmaydi.
Qo'zg'olonchi Raskolnikovdan keyin ijobiy, ajoyib odam, Knyaz MYSHKIN paydo bo'ladi, u SIZNING QO'SHININGIZGA SEVGINI va'z qilgan.
Axloqiy qonunlarni buzish mumkin emas inson shaxsiyati muqaddas va daxlsiz.
Volkova L.D. kitobidan olingan material. "F. Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani maktabda." O'qituvchi uchun qo'llanma. L., Ta'lim, 1977.
Mohiyat inson hayoti erkinlik, insonning o'z ixtiyorida
Raskolnikovning o'z xohish-irodasining mohiyati nimada? Insoniyatning farovonligi haqidagi so'zlar ortida (Chernishevskiyning 4-tushida - billur saroy qurish) insoniyatdan ustun turadigan napoleonizm g'oyasi turibdi)
Dostoevskiy savol beradi: billur saroy qurish joizmi? Bir kishining o'zini o'zi uchun takabbur qilishi, xayrixoh bo'lish huquqini qabul qilsa bo'ladimi?
Ko'pchilik uchun ozchilikni yo'q qilish joizmi?
Dostoevskiy bilan, yo'q, bu mumkin emas. Dostoevskiy esa bu nazariyani rad etadi. Qanaqasiga?
Keling, buni matn bilan isbotlaylik.
1 Bir o'rniga ikkitasini o'ldiradi. Shunday qilib, Raskolnikov ozod emas, balki o'z g'oyasi - ehtirosning quliga aylanadi (masalan, Lujin va Svidrigaylov o'z ehtiroslarining quli bo'lib, o'z xohish-irodasi odamni odamlardan ajratib turadi, natijada u shaxs sifatida o'chiriladi). Va yolg'iz qolish o'limni anglatadi (Raskolnikov uchun axloqiy, Svidrigaylov uchun jismoniy)
2 Raskolnikov jinoyatdan tavba qilmaydi, lekin u qilmagan norozilik uchun jazoni qabul qiladi. Vijdon kurashi, qonga qarshi norozilik va qonni oqlaydigan aql - bu ruhiy drama. Uning e’tirofi nazariya noto‘g‘ri emasligini, balki o‘zi ham buyuklardan emasligini isbotladi. Va faqat jazo qulligida axloqiy ong uyg'ondi. Vijdon va tabiat kuchliroq bo'lib chiqdi "Nazariyada xatolik yuz berdi"
Raskolnikov nazariyasida nima noto'g'ri?
1 argument
Lujin nuqtai nazaridan, hamma narsa to'g'ri. Davlat ko'proq baxtli odamlarga ega bo'lishi uchun ularning farovonlik darajasini oshirish kerak va iqtisodiy taraqqiyotning asosi - bu Raskolnikov nazariyasining natijasidir: "hamma narsaga ruxsat beriladi kuchli." Bu Raskolnikov nazariyasiga parodiya. Bu buyruq o'rnini egallagan bit uchun mavjud bo'lish uchun ruxsatdir.
Raskolnikov Lujinga shunday dedi: "Ammo hozir va'z qilgan narsangizning oqibatiga olib keling va odamlarni o'ldirish mumkin ekan."
Bu mulohazalarning chidab bo'lmas mantig'i Raskolnikovni yo'q qiladi. Binobarin, uning fikrlashlarida xatolik bor.
2-argument Raskolnikov kabi odamlar dastlab rahm-shafqat - kamsitilganlarni himoya qilishdan kelib chiqadilar va agar u shunday missiyani o'z zimmasiga olsa, demak, u o'zini g'ayrioddiy deb biladi, shuning uchun u ikki toifaga bo'linadi. Va u uchun muhim: u kim?
Dostoevskiy isyonning barcha g'oyalari va nazariyalariga qarshi.
3-argument vijdonga ko'ra, agar qahramon o'zini printsiplar va ideallardan ozod qilsa, u Svidrigailovga aylanadi. Svidrigaylov allaqachon adolat yo'lini bosib o'tgan.
AXLOQNI INkor qilish - Svidrigaylov va Raskolnikovning umumiyligi... Svidrigailov Raskolnikovning tavba qilish yo'lini to'sadi (faqat o'limidan keyin Raskolnikov borib, tan oladi)
4-argument Tabiat qarshilik ko'rsatadi (jinoyat insonning aql-idroki uchun jirkanchdir. Razumixin nazariyani rad etadi.
5-argument. Yozuvchining o‘zi har qanday isyonga qarshi. Dostoevskiy inqilobiy yo'lni rad etadi va o'zini axloqiy takomillashtirish masalasini - Masihga qo'yadi.
Shu bilan birga, Dostoevskiy o'zining muqarrarligini ko'rsatadi. Bu zamonaviy dunyoning holatidan kelib chiqadi. NIMA QILISH KERAK? " Erkinlik va kuch... maqsad Rskolnikova. Uning javobi Dostoevskiy ta'kidlagan qarama-qarshilikdir. Bir tomondan, uni bir marta va butunlay sindirib tashlang. Boshqa tomondan, YUQORIDA turish.
Shunday qilib, Dostoevskiy qo'zg'olonning muqarrarligini tushundi va ko'rsatdi, chunki u hech qachon qo'zg'olonni o'ldirishga rozi bo'lmaydi.
Qo'zg'olonchi Raskolnikovdan keyin ijobiy, ajoyib odam, Knyaz MYSHKIN paydo bo'ladi, u SIZNING QO'SHININGIZGA SEVGINI va'z qilgan.
Axloqiy qonunlarni buzish mumkin emas, har qanday inson muqaddasdir daxlsiz.