Ferrar xonim payshanba kuni kechqurun vafot etdi. 17-sentabr, juma kuni ertalab soat sakkizda meni chaqirishdi. Yordam kechikdi - u men kelishimdan bir necha soat oldin vafot etdi.
Men o'n soat boshida uyga qaytdim va eshikni kalitim bilan ochib, ataylab koridorda o'tirdim, shlyapa va paltomni osib qo'ydim, chunki kuzning erta tongida havo salqin edi. Ochig'ini aytganda, men juda xavotirda edim va xafa bo'ldim va keyingi haftalardagi voqealarni umuman oldindan ko'ra olmasam ham bashorat qilish yaqinlashib kelayotgan falokat meni bosib oldi. Ovqatlanish xonasidan chap tomonda choy idishlarining shitirlashi, quruq yo'tal va opam Kerolinning ovozi eshitildi:
- Jeyms, bu sizmisiz?
Savol aniq noo'rin edi: men bo'lmasam kim bo'lishi mumkin? Ochig'ini aytsam, aynan Karolin opam tufayli koridorda ikkilanib qoldim. Janob Kiplingning so‘zlariga ko‘ra, manguslar oilasining shiori: “Keling va bilib oling”. Agar Karolin o'zi uchun gerbga ega bo'lishga qaror qilsa, men unga shiorni mangusdan olishni maslahat beraman. Birinchi so'zni o'tkazib yuborish mumkin: Karolina uydan chiqmasdan hamma narsani qanday topishni biladi. U buni qanday uddalashini bilmayman. Men uning razvedkasi bizning xizmatchilarimiz va etkazib beruvchilarimizdan olingan deb gumon qilaman. Agar u uydan chiqib ketsa, bu ma'lumot olish uchun emas, balki uni tarqatish uchun. U ham bu borada ajoyib mutaxassis.
Shuning uchun men koridorda ohista qoldim: Ferrars xonimning o‘limi haqida Kerolinga nima desam ham, keyingi yarim soat ichida bu butun qishloqqa ma’lum bo‘lishi muqarrar. Men shifokor sifatida sir saqlashga majburman va nima bo'lishidan qat'i nazar, opamdan yashirishni odat tusiga kirganman, agar bu mening qo'limda bo'lsa. Biroq, bu uning hamma narsadan xabardor bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi, lekin mening vijdonim toza - mening bunga hech qanday aloqam yo'q.
Ferrar xonimning eri roppa-rosa bir yil oldin vafot etgan va Kerolin hech qanday sababsiz uni xotini zaharlaganini ta'kidlamoqda. U o'tkir gastritdan vafot etgani haqidagi doimiy e'tirozimni mensimaydi, bu esa haddan tashqari ichish tufayli yuzaga kelgan. Gastrit alomatlari va mishyak zaharlanishi o'rtasida qandaydir o'xshashliklar bor va men buni tan olishga tayyorman, ammo Karolin o'z ayblovini butunlay boshqacha asoslaydi. "Shunchaki unga qarang!" - u aytadi.
Ferrar xonim juda jozibali ayol edi, garchi birinchi yoshligida bo'lmasa-da, ko'ylaklar, hatto juda oddiylari ham unga juda mos tushadi. Ammo yuzlab ayollar Parijda hojatxonalarni sotib olishadi va erlarini bir vaqtning o'zida tugatishlari shart emas.
Men o‘ylanib turganimda yana Karolinning ovozi koridorga keldi. Endi unda keskin eslatmalar eshitildi:
-U yerda nima qilyapsan, Jeyms? Nega nonushta qilmaysan?
"Kelaman, azizim", deb javob berdim shoshib. - Men paltomni osib qo'yaman.
"O'sha paytda siz ulardan o'nlabini osib qo'yishingiz mumkin."
Haqiqat haqiqat, u mutlaqo haq edi. Ovqatlanish xonasiga kirib, Kerolinning yuzidan o'pdim, stolga o'tirdim va sezilarli darajada sovib ketgan qovurilgan tuxum va ko'krakni eyishni boshladim.
"Siz erta qo'ng'iroq qildingiz", dedi Karolin.
“Ha”, dedim. - "Qirollik maysazori". Ferrar xonim.
- Bilaman, - dedi singlim.
- Qayerda?
"Enni menga aytdi."
Enni bizning xizmatkorimiz. Yaxshi qiz, lekin davolab bo'lmaydigan suhbatdosh.
Biz jim qoldik. Men pishgan tuxumni yedim. Karolin unikini biroz burishtirdi uzun burun, uning uchi burishib ketdi: agar biror narsa uni hayajonlantirsa yoki qiziqtirsa, bu har doim u bilan sodir bo'ladi.
- Xo'sh? - u chiday olmadi.
- Yomon. Meni kech chaqirishdi. Ehtimol, u uyqusida vafot etgan.
- Bilaman, - dedi opa yana.
Bu erda men g'azablandim:
- Siz buni bila olmaysiz. Men bu haqda faqat o'sha erda bildim va hali hech kim bilan gaplashmadim. Balki sizning Enni ko'ruvchidir?
"Men buni Enni emas, balki sutchidan o'rgandim." Va u oshpaz Ferrar xonimdan keldi.
Aytganimdek, Karolina barcha voqealardan xabardor bo'lish uchun uyni tark etishi shart emas. U qimirlamasligi mumkin - yangiliklar unga o'z-o'zidan uchib ketadi.
- Xo'sh, nega u o'ldi? Yurak og'riyaptimi?
"Sutchi sizga aytmadimi?" – so‘radim kinoya bilan.
Ammo Karolin kinoyani tushunmaydi.
"U bilmaydi", deb tushuntirdi u jiddiy ohangda.
Men qaror qildim, chunki Karolin baribir buni tezda bilib oladi, nega unga aytmaslik kerak?
- U juda ko'p Veronaldan vafot etdi. Yaqinda unda uyqusizlik bor edi. Ko'rinishidan, u beparvo edi.
- Bema'nilik, - dedi Karolin. "U buni ataylab qildi." Va bahslashmang!
Ajablanarlisi shundaki, siz yashirincha biror narsadan shubhalansangiz, kimdir xuddi shu taxminni baland ovozda ifodalashi bilan siz uni rad etishni xohlaysiz. Men jahl bilan e'tiroz bildirdim:
- Bu erda siz o'zingizga o'ylash uchun qiyinchilik tug'dirmaysiz! Nima uchun Ferrar xonim o'z joniga qasd qiladi? Beva, hali yosh, badavlat, sog'lig'i yaxshi. Absurdlik! U yashashi va yashashi kerak!
- Umuman yo'q. Hatto siz uning yillar davomida qanday o'zgarganini payqagan bo'lsangiz kerak. oxirgi olti oy. Nervlar to'plami. Va siz o'zingiz uning uyqusizlikka uchraganini tan oldingiz.
- Sizning tashxisingiz qanday? – sovuqqonlik bilan so‘radim. - Menimcha, baxtsiz sevgi?
Opam bosh chayqadi.
– Tavba!– dedi u ishtiyoq bilan. "U erini zaharlaganiga ishonmadingiz." Va endi men bunga to'liq aminman.
- Menimcha, siz mantiqsizsiz. Agar ayol qotillik qilsa, tavba qilish kabi sentimentallikka tushib qolmasdan, uning mevalaridan foydalanish uchun etarli darajada xotirjam bo'ladi.
- Balki shunday ayollar bordir, - bosh chayqadi Kerolin, - Ferrar xonim emas. Hammasi asabiy edi. U qanday azob chekishni bilmasdi va o'zini ozod qilishni xohladi. Har qanday narxda. Men qilgan ishimdan qiynalib ketdim. Men uning uchun juda afsusdaman.
"Bema'nilik", - deb javob berdi Karolin e'tirozlarimga. "Ko'rasiz, u hamma narsani tan olgan xat qoldirgan."
"U hech qanday xat qoldirmadi", dedim keskin javob berib, so'zlarim qayerga olib borishini tushunmay.
- Oh, - dedi Karolin, - siz shu haqida gapiryapsiz. engdi? Chuqur, Jeyms, siz men bilan rozi bo'lasiz! Oh, aziz keksa da'vogar!
"Bunday holatlarda o'z joniga qasd qilish imkoniyatini ko'rib chiqish kerak", dedim men.
- Tergov bo'ladimi?
- Balkim. Ammo agar men bilan to'liq javobgarlik uni baxtsiz hodisa deb e'lon qiling, ehtimol hech qanday tergov bo'lmaydi.
- Qila olasizmi? – zukkolik bilan so'radi Karolin. Men javob berish o‘rniga stoldan turdim.
Qirol Abbot va uning aholisi
Batafsil gapirishdan oldin, ehtimol, mahalliy geografiyamiz haqida tasavvurga ega bo'lishimiz kerak. Bizning Qirol Abbot qishlog'imiz juda oddiy qishloq. Bizning Kranchester shahrimiz to'qqiz mil uzoqlikda joylashgan. Bizda katta poezd stantsiyasi, kichik pochta bo'limi va ikkita raqobatchi do'konimiz bor. Yoshlar birinchi imkoniyatda qishloqni tark etishadi, lekin bizda keksa xizmatkorlar va nafaqadagi ofitserlar ko'p. Bizning sevimli mashg'ulotlarimiz va o'yin-kulgilarimizni bir so'z bilan ta'riflash mumkin - g'iybat.
Kings Abbotda faqat ikkita boy uy bor. Ulardan biri, Royal Lawn, Ferrar xonimga marhum eridan meros bo'lib qolgan. Ikkinchisi - "Paporotniklar" - Rojer Akkroydga tegishli. Akkroyd meni har doim qishloq skvayderining to'liq namunasi sifatida qiziqtirgan, masalan, eski musiqiy komediyalarning birinchi qismida doimo yashil maysazorda paydo bo'ladigan va Londonga borish haqida qo'shiq kuylaydigan qizg'ish, sportchi janoblardan biri. Endi almashtirish uchun musiqiy komediyalar revyular keldi va qishloq skvayderlari modadan chiqib ketdi. Biroq, Ackroyd, albatta, qishloq xo'jayini emas, balki vagon g'ildiraklarini juda muvaffaqiyatli ishlab chiqaruvchisi. Yoshi ellikda, yuzi qizarib ketgan, xushmuomala. Ruhoniyning ajoyib do'sti, u cherkovga saxiylik bilan xayr-ehson qiladi (garchi uy hayoti juda ziqna), kriket o'yinlariga, yoshlar klublariga, nogironlar jamiyatiga homiylik qiladi, bir so'z bilan aytganda, u bizning tinch qishlog'imiz Kings Abbotning ruhidir.
mutlaqo aniqlash imkoniyatiga qaramasdan aniq sanalar Buddaning hayoti noma'lum, ko'plab olimlar u miloddan avvalgi 563 yildan 483 yilgacha yashagan degan fikrga qo'shiladi. Ko'payib borayotgan olimlar boshqa sanalarni tasdiqlamoqda va bu chegaralarni taxminan 80 yildan keyin o'zgartirmoqda. Ko'pincha yordam bergan ruhiy rahbarlar bilan sodir bo'ladi sezilarli ta'sir insoniyat tsivilizatsiyasiga ko'ra, Buddaning hayoti afsonalar va afsonalar bilan to'lib-toshgan bo'lib, ular unga ko'proq ulug'vorlik berishi kerak edi. ruhiy tasvir. Biroq, ichida qadimiy manba Budda hayotini hikoya qilish - Sutta Pitaka Pali Canon- Buddaning hayot bosqichlarini juda real tasvirlaydigan bir qator matnlarni topishingiz mumkin. Ushbu matnlardan Buddaning hayotini o'zida mujassam etgan va bizga etkazadigan bir qator darslarda tasvirlangan rasm paydo bo'ladi. eng muhim nuqtalar uning ta'limotlari. Shunday qilib, Buddaning o'z hayoti va uning xabari bir ajralmas ittifoqqa birlashadi.
Bo'lajak o'qituvchi Himoloy tog'lari etagidagi kichik bir mamlakatda Sakya urug'ida tug'ilgan. IN hozirgi vaqt bu hudud janubiy Nepalga to'g'ri keladi. Uning ismi Siddhatha (Sanskrit: Siddhartha) va familiyasi Gotama (Sanskrit: Gautama) edi. Afsonaga ko'ra, u kuchli monarxning o'g'li edi, lekin aslida Sakyan davlati oligarxik respublika edi, shuning uchun uning otasi, aftidan, oqsoqollar kengashining rahbari edi. Budda davriga kelib, bu shtat hozirgi Uttar-Pradeshga to'g'ri keladigan kuchliroq Kosala qirolligining vassal davlatiga aylandi. Hatto eng qadimiy matnlarda ham bolaning tug'ilishi ko'plab mo''jizalar bilan birga kelganligi aytiladi. Ko'p o'tmay, donishmand Asita bolaga tashrif buyurdi va bolaning tanasida kelajakdagi buyuklik xususiyatlarini ko'rib, unga hurmat belgisi sifatida ta'zim qildi.
Shahzoda sifatida Siddxatxa hashamatda o'sgan. Otasi uning uchun har biri yilning ma'lum bir fasli uchun mo'ljallangan uchta saroy qurdirdi va u erda shahzoda do'stlari davrasida o'zini ko'rdi. O'n olti yoshida u amakivachchasiga uylandi, go'zal malika Yasodxara va ular Sakyalarning poytaxti Kapilavatthu shahrida farovonlikda yashadilar. Ehtimol, bu vaqtda u harbiy hunarmandchilik va davlat ishlarini boshqarishni o'rgangan.
Biroq, yillar o'tdi va Siddhat deyarli o'ttiz yoshga to'lganida, u tobora o'ziga tortila boshladi. U biz odatda e'tibor bermaydigan, hayotimizning maqsadi va ma'nosi bilan bog'liq savollar bilan qiziqdi. Bizning mavjudligimizdan maqsad nima? Hissiy zavqlarmi? Boylik, maqom, kuchga erishish? Bundan tashqari haqiqiy va qoniqarliroq narsa bormi? Bu uning savollari bo'lsa kerak. Uning bu boradagi ba'zi shaxsiy fikrlari bugungi kungacha "Olijanob izlanish" nomli suttada saqlanib qolgan. MN 26):
« Rohiblar, mening ma'rifatimdan oldin, tug'ilish, qarish, kasallik va o'lim, qayg'u va ifloslanish, men tug'ilish, qarish, kasallik va o'lim, qayg'u va ifloslanishga duchor bo'lgan narsalarga intildim. Shunda men shunday deb o'yladim: “Nega men tug'ilishga... harom bo'lib, tug'ilishga tobe bo'lgan narsaga ergashishim kerakmi... harom? tug'ilsa, tug'ilmaganni qidir, eng yuqori himoya qullikdan, nibbanadan ...»
Shunday qilib, u 29 yoshida, ota-onasi yig‘layotganiga qaramay, soch-soqolini oldirib, so‘zlovchi rohibning sarg‘ish liboslarini kiyib, dunyodan voz kechib, uysiz hayot kechirishga yo‘l oldi. Buddaning keyinchalik qayta ko'rib chiqilgan tarjimai holida aytilishicha, u rafiqasi yagona farzandi Rahulani dunyoga keltirgan kuni saroyni tark etgan.
Uy va oilani tark etish, Bodxisatta, yoki, boshqacha qilib aytganda, "ma'rifat izlovchisi" janubga Magadxaga (hozirgi Bihar) yo'l oldi, u erda ruhiy izlovchilarning kichik guruhlari yashab, odatda guru rahbarligi ostida ma'naviy yuksalish maqsadlariga intildi. O'sha paytda Shimoliy Hindiston o'zining falsafiy qarashlari va meditatsion yutuqlari bilan mashhur bo'lgan bir qator yuqori darajadagi ustalar bilan maqtanishi mumkin edi. Shahzoda Siddxatxa ikkita eng mashhurini topdi - Alara Kalama va Uddaka Ramaputta. Ulardan u meditatsiya usullarini o'rgandi, matnlarning tavsifiga ko'ra, ular Raja Yoganing avlodlari bo'lishi kerak. Bodxisatta ushbu texnikada mukammallikka erishdi, lekin u eng yuqori konsentratsiyaga erishishni o'rganganiga qaramay ( samadhi), u bu yutuqlarni yetarli emas deb hisobladi, chunki ular o'zi ko'zlagan maqsadga olib kelmadi: mukammal ma'rifat, nibbanani amalga oshirish, azob-uqubatlardan xalos bo'lish va hissiy mavjudlik.
O'qituvchilarini tark etib, Bodxisatta boshqa yo'lni tanlashga qaror qildi, bu ham mashhur edi qadimgi Hindiston, va hatto bugungi kungacha ba'zilar tomonidan qo'llaniladi. Bu oddiy odam bardosh bera olmaydigan og'riqli his-tuyg'ularni vujudga keltirish orqali ozodlikka olib kelishi kerak bo'lgan og'ir asketizm, o'zini o'zi o'ldirish yo'lidir. Olti yil davomida Bodxisatta bu usulni aql bovar qilmaydigan qat'iyat bilan qo'lladi. U bir necha kundan beri ovqat yemagani uchun tanasi teri bilan qoplangan skeletga o‘xshardi. U kunduzi issiq quyosh ostida, kechasi sovuqda o'tirdi. U o'z tanasini shunday qiynoqlarga duchor qildiki, u deyarli o'lim yoqasida edi. Shunga qaramay, u amaldagi qat'iyati va samimiyligiga qaramay, bu qat'iy choralar natija bermaganini aniqladi. Keyinchalik u bu amallarda boshqa zohidlarga qaraganda ancha ilgarilab ketganini aytadi va shunga qaramay, bu uni eng oliy donolik va ma'rifat sari yetaklamadi, balki faqat jismoniy zaiflik va aqliy quvvatni yo'qotishga olib keldi.
Keyin u tanani parvarish qilish, doimiy tafakkur va chuqur o'rganishning sog'lom muvozanatini qo'llab-quvvatlovchi boshqa ma'rifat yo'lini qidirdi. Keyinchalik u bu yo'lni "O'rta yo'l" deb ataydi, chunki u haddan tashqari shahvoniylik va o'z-o'zini haqorat qilishdan saqlaydi. U ikkalasini ham boshidan kechirdi, birinchisi shahzoda, ikkinchisi zohidlik va u ikkala yo'l ham hech qayerga olib kelmasligini bilardi. Biroq, u o'rta yo'ldan borish uchun yana kuchga ega bo'lishi kerakligini tushundi. U qattiq astsetik amaliyotlardan voz kechdi va to'yimli ovqat iste'mol qila boshladi. O‘shanda uyini tark etgan shahzoda ma’rifatga erishsa, ularga ham saboq bera oladi, degan umidda unga yana besh zohid qaragan. Ammo ular uning ovqatlana boshlaganini ko'rib, hafsalasi pir bo'lib, uning taslim bo'lganiga va dabdabali hayotga qaytishga qaror qilganiga ishonib, uni tark etishdi.
Endi Bodxisatta yolg'iz edi va bu to'liq yolg'izlik unga tashqaridan keraksiz aralashuvlarsiz qidiruvni davom ettirishga imkon berdi. Bir kuni u allaqachon kuchayib, Neranjara daryosi bo'yida Uruvela yaqinida ajoyib joyga duch keldi. U erda u o'zi uchun daraxt tagida somondan joy tayyorladi. asvattha(hozirda Bodxi daraxti nomi bilan tanilgan) oyoqlarini chalishtirib o'tirdi va o'zi xohlagan maqsadiga erishmaguncha bu o'rindiqdan turmaslikka va'da berdi. Kechqurun chuqurlashgani sayin, u meditatsiya bosqichlariga borgan sari chuqurroq kirib bordi, to uning fikri butunlay tinchlanib, to'planib qoldi. Keyin, matnlarda aytilganidek, tunning birinchi soatida u o'zining jamlangan ongini yo'naltirdi oldingi hayot haqida bilim. Asta-sekin, koinot mavjudligining ko'p davrlarini davom ettirgan ko'plab o'tmishdagi tug'ilishlar tajribasi uning ichki nigohi oldida paydo bo'ldi. Yarim tunda u "ilohiy ko'z" ni ishlab chiqdi, uning yordamida u boshqa mavjudotlarning qanday o'lishini va o'ziga mos ravishda qayta tug'ilishini ko'rishga muvaffaq bo'ldi. kamma, ya'ni o'z qilgan harakatlari bilan. Tunning so‘nggi qorovulida u borliqning eng chuqur haqiqatlariga, ichiga kirib bordi asosiy qonunlar voqelik va shu tariqa uning ongidagi eng nozik jaholat pardasini yo‘q qildi. Tong chog‘ida Bodxi daraxti ostida o‘tirgan figura endi ma’rifat izlayotgan Bodxisatta emas, balki aynan shu hayotda o‘lmaslikka erishgan Budda, o‘zini-o‘zi uyg‘ongan mukammal shaxs edi.
Avvaliga u yolg'iz qolishga qaror qildi, chunki u kashf etgan haqiqat boshqalar uchun juda chuqur va so'z bilan ifodalash shunchalik qiyinki, uni odamlarga etkazish zerikarli va befoyda bo'ladi, deb o'yladi. Biroq, bu bosqichda lirika hikoyaga dramatik elementni kiritadi. Budda eng oliy xudo bo'lgan Dhammani o'rgatmaslikka qaror qilgan paytda Shakllar dunyosi- Brahma Sahampati - agar Budda yolg'iz qolishga qaror qilsa, dunyo yo'qolishini bilib oldi, chunki azob-uqubatlardan xalos bo'lishning eng sof yo'li ochilmaydi. Keyin u erga tushib, Buddaga ta'zim qildi va qo'rqoqlik bilan "ko'zlarida chang bo'lmaganlar uchun" Dhammani ochib berishni so'radi.
Keyin Budda chuqur nigohini dunyo bilimiga qaratdi. U odamlarning o'sishning turli bosqichlarida hovuzdagi lotuslarga o'xshab qolishini ko'rdi va suv yuzasiga yaqin joylashgan ba'zi lotuslarga to'liq gullash uchun faqat quyosh nurlari kerak bo'lganidek, ba'zi odamlar ham xuddi shunday ekanligini tushundi. ma'rifatga erishish va ongni to'liq ozod qilishga erishish uchun olijanob ta'limotni eshitish kerak. U buni ko'rgach, uning qalbi eng chuqur rahm-shafqatga to'ldi va u tinglashga tayyor bo'lganlarga Dhammani o'rgatish uchun dunyoga borishga qaror qildi.
Avval u o'zining sobiq hamrohlari, ma'rifatdan bir necha oy oldin uni tark etgan va hozir Benaresdan unchalik uzoq bo'lmagan kiyik bog'ida bo'lgan besh zohidning oldiga bordi. U oshkor qilingan haqiqatlarni ochib berdi va ular Dhamma haqida tushunchaga ega bo'lib, birinchi shogirdlar bo'lishdi. Keyingi oylarda uning tarafdorlari soni tez o'sib bordi va ular orasida ozod qilingan Xudoning xabarini eshitib, avvalgi e'tiqodlaridan voz kechib, o'zlarini Buddaning shogirdlari deb e'lon qilgan uy egalari va zohidlar bor edi.
Budda har yili, hatto qariganda ham, Gang vodiysining shaharlari, qishloqlari va qishloqlari bo'ylab kezib, tinglashga tayyor bo'lgan barchaga o'rgatdi. U musson faslida yiliga atigi uch oy dam oldi, soʻng sayr qilishni davom ettirdi va oxir-oqibat hozirgi Dehlidan Bengaliyaga yoʻl oldi. U rohiblar va rohibalar ordeni bo'lgan Sanghani ta'sis etdi, buning uchun u qoidalar va qoidalarning murakkab to'plamini yaratdi. Ushbu tartib bugungi kunda ham mavjud va aftidan (Jain ordeni bilan birga) dunyodagi eng qadimgi doimiy tashkilotdir. Budda shuningdek, Ustoz va Sanghani qo'llab-quvvatlagan ko'plab oddiy odamlarni jalb qildi.
Qirq besh yillik faol faoliyatdan so'ng, sakson yoshida Budda shimoliy Kusinara shahriga bordi. U erda, ko'plab shogirdlar bilan o'ralgan holda, u qayta tug'ilish tsiklining kishanlariga abadiy chek qo'yib, "shartli mavjudlik yo'qligi bilan nibbana elementiga" kirdi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, Budda hayotidagi asosiy voqealar uning ta'limotining asosiy saboqlaridir.
Birinchisi, Bodxisattaning uyg'onishi edi shafqatsiz haqiqatlar inson mavjudligi– bizni qarilik, kasallik va o‘lim tutib qolganini ko‘rdi. Bu bizga chuqur tafakkur va tanqidiy fikrlash muhimligini o'rgatadi. Uning uyg'onishi, odatda, zavq va arzimas tashvishlarga botib, hayotimizning har bir lahzasida biz bilan birga bo'lgan "muhimroq narsalarni" unutib, yashaydigan pillani sinovdan o'tkazadi. Uning uyg'onishi biz o'rnashib qolgan jaholatning bu qulay, ammo xavfli pillasidan chiqish o'zimizga bog'liqligini eslatadi. Biz yoshligimiz, sog'lig'imiz va hayotiyligimiz bilan beparvo qiziqishni yo'q qilishimiz kerak. Biz tashqariga chiqishimiz kerak yangi daraja O'lim Rabbiy bilan muqarrar jangda g'alaba qozonishimizga imkon beradigan etuk tushuncha.
Bodxisattvaning saroydan ketishi, uning "katta voz kechishi" bizga yana bir narsani o'rgatadi. qimmatli dars. Bu shuni ko'rsatadiki, biz qaror topishga intilayotgan barcha qadriyatlar qatorida o'z hayoti, ma'rifat va ozodlikka intilish birinchi o'rinda turishi kerak. Bu maqsad biz odatda eng yuqori ahamiyat beradigan zavq, boylik, kuch-qudratdan, hatto jamoat burchi va dunyoviy burchlardan ham ustun turadi. Albatta, bu Budda yo'lidan borishni istagan har bir kishi oilasini va uyini tashlab, rohib yoki rohiba bo'lishga tayyor bo'lishi kerak degani emas. Budda jamoasi nafaqat monastirlardan, balki ko'plab uy egalaridan iborat edi. Shuningdek, dunyoda faol siymo bo'lib, uyg'onishning yuqori bosqichlariga erishgan sodiq oddiy va oddiy ayollar ham bor edi.
Biroq, Buddaning misoli bizga qadriyatlarimiz ko'lamini shunday qurishimiz kerakligini ko'rsatadiki, undagi eng yuqori o'rinni barcha voqeliklarning eng haqiqiysi bo'lgan eng munosib maqsad egallaydi - nibbana. Bizga ruxsat berilmasligi kerak dunyoviy ishlar va bizni oliy maqsad sari intilishdan uzoqlashtirish vazifalari.
Bundan tashqari, Bodxisattaning olti yillik kurashi shuni ko'rsatadiki, qidiruv eng yuqori maqsad ana shu maqsadga chuqur fidoyilik va unga erishish yo‘lida tinimsiz sa’y-harakatlarni talab qiladigan, katta tirishqoqlik talab qiladigan vazifadir. Biz baxtlimizki, Bodxisatta o'zini o'zi o'ldirish yo'lidan o'tdi va uning befoydaligiga amin bo'ldi va shuning uchun biz bu yo'nalishga bormasligimiz kerak. Ammo uning tinimsiz haqiqatga intilishi ma’rifatga erishish uchun qancha kuch sarflash kerakligini ta’kidlaydi va bu maqsadga chuqur ixlos bilan to‘la sodiq bo‘lgan kishi mashaqqatli va mashaqqatli amaliyot yo‘lidan o‘tishga tayyor bo‘lishi kerak.
Buddaning ma'rifati bizga mukammal donolik va azob-uqubatlardan xalos bo'lish inson amalga oshirishi mumkin bo'lgan haqiqiy imkoniyatlar ekanligini o'rgatadi. Bu tashqi qutqaruvchining yordamisiz yoki yordamisiz biz o'zimiz erisha oladigan narsadir. Uning ma'rifati, shuningdek, butun tarixi davomida buddizmga xos bo'lgan mo''tadil muvozanat idealini - "o'rta yo'l" ni ta'kidlaydi. uzoq tarix. Haqiqatni qidirish bo'lishi mumkin qiyin vazifa, bu qat'iy talablar qo'yadi, lekin u bizdan o'zimizni jazolashni talab qilmaydi. Yakuniy g'alaba tanani qiynoqqa solish orqali emas, balki tanaga g'amxo'rlik qilish va yuksak ma'naviy fazilatlarimizni rivojlantirish bo'yicha muvozanatli mashg'ulotlar orqali yuzaga keladigan ongni rivojlantirish orqali qo'lga kiritiladi.
Buddaning ma'rifatdan keyingi qarori yana bir saboq beradi. O'zi uchun ma'rifatni saqlash yoki boshqalarni o'rgatish vazifasi o'rtasida tanlov qilish zarur bo'lgan tanqidiy daqiqada u sarosimaga tushgan insoniyatni ozodlik yo'lida boshqarish yukini o'z zimmasiga oldi. Bu tanlov buddizmning keyingi rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, chunki uning uzoq rivojlanish tarixi davomida rahm-shafqat ruhi Budda amrlarining yuragi, ichki jonlantiruvchi mohiyati bo'lgan. Buddaning rahm-shafqati buddist rohiblar va rohibalarni zulmatda sarson bo'lib yurganlarga Dhamma ne'matlarini olib kelish uchun ko'pincha o'z hayotlarini xavf ostiga qo'yib, xorijiy mamlakatlarga sayohat qilishga, dengizlarni kesib o'tishga, tog'lar va cho'llarni kesib o'tishga turtki bo'ldi. Bu misol bugungi kungacha ko'plab buddistlarni turli yo'llar bilan ilhomlantirmoqda, garchi ular o'z rahm-shafqatlarini kamtarona mehribonlik va o'zlaridan kambag'allarga g'amxo'rlik qilish orqali ifoda eta olsalar ham.
VA oxirgi dars- Buddaning o'limi, uning yakuniy nibbanaga erishishi yana bizga shartlangan hamma narsa yo'q qilinishi kerakligini, yaratilgan hamma narsa doimiy ekanligini va hatto eng buyuk ruhiy o'qituvchilar ham Budda tez-tez e'lon qilgan qonundan istisno emasligini o'rgatadi. Uning dunyodan ketishi ham bizga eng katta baxt va tinchlikni o'rgatadi, bunga faqat hamma narsadan butunlay voz kechish, barcha tarkibiy narsalarning to'liq xotirjamligi orqali erishish mumkin. Bu shartsiz, o'lmas Nibbanaga erishish uchun oxirgi eshikdir.
(Ven. Bxikxu maqolasidan ko'chirma Bodxi"Budda va uning Dhammasi". Tarjimasi: SV)
O'g'il ko'rish uchun qirol Shuddhodhana va uning rafiqasi Mayadevi bir necha yil davomida astsetik ruhiy amaliyotlar bilan shug'ullanishdi. Ular ko'plab munajjimlar bilan maslahatlashdilar. Shuddxodhana tinch qololmadi, chunki uning taxt vorisi yo'q degan o'y uni kechayu kunduz ta'qib qilardi. Oxir-oqibat, uning ibodatlari ijobat bo'ldi va Mayadevi Lumbini shahrida o'g'il tug'di. Unga Siddxarta deb ism qo'yishdi. Afsuski, Mayadevi o'g'li tug'ilgandan to'qqizinchi kuni vafot etdi. Shuddxodhananing ikkinchi xotini Gautami bolani o'z o'g'lidek sevib katta qildi. Shuning uchun bolani Gautama deb ham atashgan.
Munajjimlar Gautama qirollikni tark etishini va undan voz kechishini bashorat qilishdi. Bu bashorat Shuddxodhananing boshida doimo jaranglab turdi va o'g'li ulg'aygan yillarda uni bezovta qildi. Agar Gautama o'z holiga tashlansa, u yolg'iz bo'lib qolishidan qo'rqardi. Shu sababli, bola dunyodagi odamlarning azoblari haqida hech narsa bilmasligi uchun podshoh uni faqat saroyda saqladi.
Bir kuni shohning qaynisi Shuddabudda qizi Yashodxarani Gautamaga turmushga berish istagini bildirdi. Gautama o'n sakkiz yoshga to'lganda, Shuddhodhana nikoh marosimini o'tkazdi va unga qonuniy merosxo'r sifatida toj kiydi. Turmush qurganidan so'ng, ota-onasining talabiga binoan, Gautama ular bilan saroyda yashashni davom ettirdi. Bir yil o'tgach, uning o'g'li tug'ildi, uning ismi Rahul edi. Er va xotin o'g'li bilan baxtli vaqt o'tkazishdi.
Toj kiyishdan keyin shahzoda Gautama qirollik bo'ylab sayohat qilishni xohladi. Qo'rquviga qaramay, qirol Gautamaning talabiga rozi bo'ldi, chunki endi uning o'g'li uylangan va undan voz kechishi dargumon.
Gautama vagonga o'tirdi va qirollikni tekshirish uchun ketdi. Gautama egilgan kampirni ko‘rgach, aravachidan so‘radi: “Bu nima? g'alati mavjudot Yo'l bo'ylab ketadigan qaysi?" Aravachi javob berdi: "Hazrat! Odam qariganda beli egilib, kuchsizlanib qoladi. Bu kampir.” Shahzoda: “Hamma qariganda shunday bo‘ladimi?” deb so‘radi, aravachi: “Bu muqarrar. Bu tabiat qonuni”.
Arava davom etdi va Gautama daraxt tagida o'tirgan kasal odamni yo'talayotganini ko'rdi. Shahzoda bu hodisa nima ekanligini so'radi. Aravachi: “Inson tanasi turli kasalliklarga chalinadi, bu odam kasal bo'lib qoldi jiddiy kasallik. Odam qachon kasal bo'lishini hech kim bilmaydi."
Arava davom etdi. Shahzoda o'lik qanday olib ketilayotganini ko'rib: "Odamlar nima olib ketishdi?" Aravachi: "O'lik tanada jon yo'q", deb javob berdi. "Bizda hayot bormi?" - so'radi shahzoda. - Biz tirikmiz, - dedi aravachi. Keyin shahzoda so'radi: "Nega hamma o'ladi?" "Ha, o'lim muqarrar, ertami-kechmi keladi", deb javob berdi aravachi. Buni eshitgan shahzoda qo‘lidagi qilichni qisdi va saroyga qaytib keldi.
Qulay va baxtli oilaviy hayotga qaramay, Gautama bezovta edi. U o'ziga o'zi so'radi: "Hayot nima? Tug'ilish - azob. Qarilik - azob. Xotin - azob-uqubatlar. Umrning oxirida inson azob-uqubatlarni boshdan kechiradi". U shunday deb o'yladi: "Hamma narsa azob-uqubatlarga sabab bo'ladi, hamma narsa o'tkinchi, hamma narsa tez buziladi". Uning yonida Yashoda va o‘g‘li uxlab yotardi. Gautama ularga uzoq qarab turdi, o‘g‘lini erkalab, o‘rmonga kirib ketdi.
2-bob
Gautamaning ruhiy izlanishi
Gautama tinchlik va ozodlik izlab qirollik bo'ylab kezib yurdi. 26 yil davomida u muqaddas matnlarni o'rgandi, donishmandlar va azizlar bilan uchrashdi, ularning ko'rsatmalariga quloq soldi. U ko'p tashrif buyurdi muqaddas joylar Va uzoq vaqt zohidlik amaliyotlari bilan intensiv shug'ullangan.
Avvaliga Budda bir necha kun ovqatlanmadi, natijada uning jismoniy va ruhiy quvvati quridi. Eng yaqin qishloqqa borib, qatiq ichib, ochligini qondirdi. Shundan so'ng, Gautama har kuni ozgina ovqat iste'mol qildi va samarali meditatsiya uchun tanaga ma'lum miqdorda toza ovqat kerakligini tushundi.
Ushbu sayohat davomida Gautama bir kuni muqaddas odamni uchratdi va unga azob-uqubatlarning sababi o'zi ekanligini aytdi. Buni aytib, unga berdi himoya talisman. Gautama talismanni bo'yniga qo'yganida, uning barcha azoblari darhol yo'qoldi. U oxirgi nafasigacha uni kiyib yurdi.
Gautama o'qiyotgan edi har xil turlari meditatsiya va astsetik amaliyotlar, lekin u bu vaqtni behuda sarflash ekanligini tushundi. Oxir-oqibat, u Gayaga borib, sukut saqlashga qasam ichdi. Keyin u "Men o'shaman" ekanligini tushundi. Gautama baxtni tashqi dunyoda topib bo'lmasligini, uning o'zi saodat timsoli ekanligini tushundi. U butun ijodning birligini boshdan kechirdi va unda to'liq o'zgarish sodir bo'ldi. U barcha dunyoviy munosabatlar haqiqatga to'g'ri kelmaydigan va tana ongidan ustun ekanligini tushundi. Shuning uchun uni Budda (ma'rifatli) deb atashgan.
Keyin Budda ruhiy amaliyotlar tanaga bog'langan odamlar uchun kerakligini tushundi. Haqiqiy O'ziga bog'langanlar bu amaliyotlarga muhtoj emaslar. Budda Vedalarni o'rganish yoki dirijyorlik qilishdan manfaatdor emas edi yajna Va Jagas, shuning uchun U ateist hisoblanadi.
Bu butunlay yolg'on. Budda diniy urf-odatlarga ahamiyat bermagan, chunki u birinchi navbatda beshta hisni tozalash zarurligini his qilgan. Budda ma'naviy donolikning sirini bilimdonlar yoki ta'lim orqali olish mumkin emasligini tushundi. Eng oliy bilimni faqat sof, buzilmagan ong beradi. U ozodlik beshta sezgi – nutq, til, ko‘rish, ta’m va hiddan muqaddas foydalanishda ekanligini ta’kidlagan. Agar bu hislar noto'g'ri ishlatilsa, unda hech qanday ruhiy amaliyot foydali bo'lmaydi.
Shuning uchun Budda birinchi talab to'g'ri ko'rish ekanligini e'lon qildi. Inson ko'rgan narsa yurakdagi his-tuyg'ularga ta'sir qiladi. Yurakning holati fikrlarning tabiatini belgilaydi va ular inson hayotiga ta'sir qiladi. Binobarin, ezgu hayotning birinchi sharti sof ko‘rishdir. Bu Budda o'rgatgan birinchi saboqdir.
Muqaddas qarashni rivojlantirishda inson o'z nutqini muqaddas qilishi kerak. Til insonga ta'm sezishi, odamlarga muammo tug'dirishi yoki yolg'on gapirishi uchun berilmagan. Til insonga haqiqatni aytishi uchun berilgan. yoqimli so'zlar, Ilohiylikni ulug'lagan va bunday muqaddas nutqning saodatidan bahramand bo'lgan.
Harakatning sofligi uchinchidir zarur shart. Budda ezgu harakat muvaffaqiyatli ruhiy rivojlanishga yordam beradi, deb e'lon qildi. Rasmiy topinish va marosimlarni bajarish ruhiy harakatlar emas. Ma’naviy amaliyot – yomon mayllarni yo‘q qilish, ezgu va muqaddas fazilatlarni egallashdir.
Budda ezgu hayotning muqaddas maqsadi ozodlik, ya'ni istaklardan va ular tomonidan qo'zg'atilgan harakatlardan xalos bo'lish ekanligini e'lon qildi. Yorug'lik va zulmatga, zavq va azobga, daromad va yo'qotishga, shon-sharaf va qoralashga teng munosabatda bo'lish deyiladi. Samadhi. Budda unga ism qo'ydi Nirvana.
3-bob
Buddaning xabari
Budda ma'rifatga erishgandan so'ng Buddagayadagi bodxi daraxti ostida o'tirganida, imonsizlar uning atrofiga yig'ilib, uni masxara qila boshladilar. Shogirdlari g'azablanishdi. Ular Buddaga iltijo qila boshladilar: "Yo Rabbiy, biz borib, bu takabbur va johillarni tuhmatlari uchun kaltaklaylik". Ammo Budda ularning g'azabini ko'rganida faqat jilmayib qo'ydi. U dedi: "Azizlarim! Bilasizmi ular bu so'zlarni aytganda qanday xursand bo'lishadi? Menga sajda qilganingizda xursand bo'lasizlar. Ular meni haqorat qilganlarida xursand bo'lasizlar. O'zingizni tuting. Hech kimdan nafratlanmang. Bu mening ko'rsatmalarim. Bu eski retsept. Shunday qilib, Budda yaxshilik va yomonlik, shon-shuhrat va malomat, maqtov va tuhmat ikki oyoq kabi ekanligini o'rgatdi. Odamning faqat bitta oyog'i bo'lsa, harakat qila olmaydi. Ikkilamchi ko'rinishlar hayotga xosdir.
Budda o'zining voizlik missiyasini shogirdlari bilan bir qishloqdan ikkinchisiga borib, Ilohiy tamoyil butun dunyoni boshqaradigan haqiqatni va'z qilishdan boshladi. U hech qachon dam olishga ehtiyoj sezmagan. U o'zining burchini odamlar orasida eng yuqori ilmlarni tarqatish ekanligini his qildi. Budda e'lon qildi:
"Buddham Sharanam Gachchami
Dharmam Sharanam Gachchami
Sangam Sharanam Gachchami
Satya Saisha Sharanam Gachchami."
Demak, aql-idrok yo‘ldan borishi kerak dxarma. Nima bo'ldi dxarma? Budda boshqa odamlarga zarar etkazish noto'g'ri ekanligini tushundi. Shuning uchun u zo'ravonlik qilmaslik eng yuqori ekanligini aytdi dxarma. Agar odamlar ergashsa dxarma, jamiyat tozalanadi.
Bir kuni Budda aholisi qurbonlik marosimini o'tkazayotgan qishloqqa keldi ( yajna). Marosimni bajarish uchun ular qurbonlik qilishdi. Budda buni ko'rib, qishloq aholisiga buni qilmaslikni maslahat berdi.
U: “Hech bir tirik mavjudotga zarar yetkazilmasligi kerak, chunki Xudo hamma narsada yashaydi”, dedi. Bosh ruhoniy javob berdi: "Janob, biz bu hayvonni o'ldirmayapmiz, biz uni ozod qilyapmiz." Budda tabassum qildi va dedi: "Sizdan so'ramagan hayvonni qo'yib yuborasiz. Buning o'rniga, nega uni so'ragan odamni qo'yib yubormaysiz? Sizning dalilingiz tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. muqaddas matnlar. Hech qanday Vedik matnlari siz aytayotgan gaplarni qo'llab-quvvatlamaydi. Sizning gapingiz yolg'on, unda haqiqat yo'q. Sizningcha, ozodlikka zarar etkazish, og'riq va tanaga zarar etkazish orqali erishish mumkinmi? Yo'q! Otangiz, onangiz, xotiningiz va o'g'lingiz ham ozodlikka erishmoqchi. Nega ularni qurbon qilmaysizlar va ular istagan ozodlikni bermaysizlar? Siz nima qilmoqchi bo'lsangiz, barcha gunohlarning eng yomoni. Hech qachon tirik mavjudotlarga zarar bermang, jarohatlamang yoki o'ldirmang." Budda shunday degan.
Budda tilanchilik qilib yurganida, otasi shoh Shuddodhana uni chaqirib: "O'g'lim! Nega tilanchidek sarson yuribsan? Men shohman, sen esa tilanchidek yashayapsan. Bu noto'g'ri", dedi. Budda javob berdi: "Janob hazrat, siz Xudosiz va men Xudoman. Siz ota emassiz va men o'g'il emasmiz. Biz Xudomiz. Fenomenal dunyoda siz hukmdorlar irqiga mansubman, men esa irqga mansubman. Sizning sulolangiz bog'lanishga asoslanadi. Mening sulolangiz voz kechishga asoslangan. Bog'langanlar uchun bu kasallikka aylanadi. Bu Budda otasiga, xotiniga va o'g'liga etkazilgan xabardir.
Budda dabdaba, tashqi jilo va xushomadgo'ylikni yoqtirmasdi. U oddiy, doim xotirjam edi, kamtarin odam Bilan toza yurak bilan sevgi va rahm-shafqat bilan to'lgan. Bir kuni Buddadan: "Dunyodagi eng boy odam kim?" U shunday javob berdi: "Eng boy odam - o'zida bor narsadan to'liq qanoatlangan kishidir". Savolga: "Eng kambag'al kim?" - Budda javob berdi: "Kimning istaklari ko'p bo'lsa."
Buddaning kichkina nog'orasi bor edi. Shogirdlari undan: "Ustoz! Nega bu nog'orani doim yoningizda olib yurasiz?" Budda javob berdi: "Men bu nog'orani eng katta qurbonlik qilgan odam mening oldimga kelgan kuni chalaman". Bu odam kim bo'lishini hamma qiziqtirardi. Bir kuni Maxaraja e'tirofga sazovor bo'lishni xohlab, fillarga xazina yukladi va Buddaning oldiga keldi. U bu boylikni Buddaga hadya qilib, uning maqtoviga sazovor bo‘lmoqchi edi.
Yo'lda bir keksa ayol Maxaraja bilan salomlashdi va unga duo qila boshladi: "Men juda ochman, menga ovqat bera olasizmi?" Maharaja palandan bir anor olib, ayolga berdi. Bu ayol bu anor bilan Buddaga bordi. Bu vaqtga kelib, Maharaja ham Buddaning oldiga keldi va Budda baraban chalishni boshlashini kutdi. Budda uzoq vaqt o'ynashni boshlamadi. Maharaja kutishda davom etdi. Bir keksa ayol gandiraklab Buddaning oldiga bordi va unga anor sovg'a qildi. Budda darrov nog‘orani olib, chalay boshladi.
Maharaja Buddadan so'radi: "Men senga shunday boylik berdim, lekin sen nog'ora chalmading. Lekin siz kichik meva olganingizda o'ynadingiz. Bu katta qurbonlikmi?" Budda javob berdi: "Maharaja! Inson qurbonlik qilganda miqdori emas, sifati muhim. Maharajalar oltin sovg'a qilishlari tabiiy. Lekin nima bo'ladi? katta qurbonlik och kampir olib kelganida, u ochligiga qaramay, gurusiga anorni taklif qildi. Bundan kattaroq qurbonlik qilish mumkinmi? Siz uchun keraksiz narsani taklif qilish qurbonlik qilishni anglatmaydi. Haqiqiy qurbonlik siz uchun eng qadrli bo'lgan narsani berishdir."
4-bob
Buddaning buyukligi
Budda bir qishloqdan ikkinchisiga yurib, ma'naviy mavzularda suhbatlar o'tkazdi. Bir kuni u charchaganini his qildi va talabalardan biriga suhbat qurishni so'radi va o'zi dam olish uchun nafaqaga chiqdi. Talaba nutqi davomida shunday dedi: "Bu dunyoda Buddadan buyukroq usta hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham." Qattiq qarsaklar yangradi. Qarsaklarni eshitib, Budda xonani tark etdi. Talabalardan biri unga nima uchun yig'ilganlar xursandchilik bilan qarsak chalayotganini aytdi. Budda tabassum qildi va nutq so'zlayotgan talabani chaqirdi va undan so'radi: "Siz necha yoshdasiz?" Talaba 35 yoshda, deb javob berdi. — Qancha shohlikka tashrif buyurdingiz? Talaba ikki shohlikda ekanligimni aytdi. Budda dedi: "Siz 35 yoshdasiz va faqat ikkita shohlikni ziyorat qilgansiz. Siz hozir haqida hamma narsani bilmaysiz. Unda o'tmish va kelajak haqida nima deya olasiz? Buddaga o'xshagan usta bor, deyish ma'nosizdir. hech qachon tug‘ilmagan va qayta tug‘ilmaydi."Muqaddas Bharata zaminida ko‘plab Avatar va donishmandlar tug‘ilgan. Kelajakda ko‘plar tug‘iladi. Bu dunyoda olijanob insonlar ko‘p. Ularning barchasini hurmat bilan tabriklayman". Budda shogirdiga shunday javob berdi.
Bir qishloqning boshlig'i Buddani yoqtirmasdi. Bir kuni u Budda o'z shogirdlari bilan ularning qishlog'iga kelmoqchi ekanligini bilib oldi. O‘zi qishloq boshlig‘i bo‘lgani uchun, Budda qishloqqa kelganida, hech kim Buddaga sadaqa bermasligi, hamma uyining eshigini berkitib qo‘yishi haqida farmon chiqargan. Qishloq rahbari ham uyining eshigini yopib, ayvonga o‘tirdi. Budda hamma joyda mavjud edi va u nima bo'lishini bilar edi. O‘quvchilari bilan birga qishloq boshlig‘i yashaydigan uyga keldi. Buyuk odamlarga maqtov yoki qoralash hech qachon ta'sir qilmaydi. Bunday odamlar hamma narsaga teng munosabatda bo'lib, hasad va xudbinlikdan azob chekayotganlarga borishadi.
Qishloq boshlig‘i shunday nodonlik va manmanlikdan aziyat chekdi, Budda to‘g‘ri uning oldiga borib, sadaqa so‘radi. Qishloq rahbari juda hayajonlandi. Solih insonlar yomon xislatlari yo‘q bo‘lib, poklanishlari uchun har doim yomon odamlarga yordam berishga tayyor. Qishloq boshlig‘i g‘azablanib: “Siz... dangasa odam, atrofingizga dangasa bo'lgan odamlarni to'pladingiz. Ular sizni hamma joyda kuzatib borishadi, chunki ular ishlashni xohlamaydilar. Siz nafaqat o'z hayotingizni, balki shogirdlaringizning hayotini ham barbod qildingiz. Bu mutlaqo noto'g'ri!" Shunday qilib, u Buddani va u bilan kelgan shogirdlarni haqorat qildi.
Budda jilmayib, qishloq boshlig'idan shubhalarini yo'q qila oladimi, deb so'radi. U kishi baqirdi: "Sizda qanday shubha bor? Gapiring." Budda: "Men sizdan sadaqa so'ragani keldim. Menga taklif qilish uchun biror narsa olib keldingiz. Agar menga berganingizni olmasam, nazr qayerga ketadi?" Erkak kulib javob berdi: “Nima ajoyib savol so'ragansiz! Men olib kelgan narsamni olmasangiz, qaytarib olaman". Budda juda xursand ekanligini aytdi. "Men shogirdlarim bilan keldim. Siz haqoratlar bilan keldingiz va ularni menga sadaqa qilmoqchi bo'ldingiz. Lekin siz menga haqorat tarzida qilgan taklifingizni qabul qilmayman. Shunday ekan, ular kimga qaytadilar?” Qishloq rahbari jim qoldi va tavba qilib, uyatdan boshini pastga tushirdi. Budda o‘z missiyasini tenglik va bag‘rikenglik ruhida davom ettirdi. U odamlarga jahl qilmaslikni, aybni boshqalardan topishni o‘rgatdi. , yoki odamlarga zarar etkazish , chunki har bir kishi pok va abadiylikning timsolidir Atman.
Buddaning sargardonligi paytida odamlar uni ko'rib, uning yorqinligi va jozibasiga hayratda qolishdi. Bir kuni Buddaning nuridan sehrlangan Ambashali unga yaqinlashdi va dedi: “Oh, buyuk inson! Siz shahzodaga o'xshaysiz. Nega yoshligingizda to'q sariq rangli kiyim kiyganingizni bilsam maylimi?
Budda uchta savolni hal qilish uchun u voz kechganini aytdi: "Bu yosh jozibali tana qariydi va kasal bo'lib qoladi va oxir-oqibat u qulab tushadi. Men qarish, kasallik va o'lim sabablarini bilmoqchiman."
Uning Haqiqatni topishga bo'lgan qat'iyatidan hayratda qolgan ayol uni o'z uyiga kechki ovqatga taklif qildi. Bu haqda butun qishloq darhol bilib oldi. Qishloq aholisi Buddaning oldiga kelib, uning taklifini qabul qilmaslikni talab qilishdi, chunki u yomon xulqli ayol edi. Budda qishloq rahbaridan so'radi: "Siz ham uning yomon xarakteri borligini tasdiqlaysizmi?" Qishloq boshlig‘i: “Bir emas, ming marta aytaman, Ambashalining fe’l-atvori yomon, iltimos, uning uyiga bormang”, deb javob berdi.
Keyin Budda odamni yoniga oldi o'ng qo'l va qo'llarini urishini so'radi. Erkak bir qo'l bilan qarsak chalish mumkin emas dedi. Budda javob berdi: "Xuddi shunday, Ambashali ham o'z-o'zidan yomon bo'lolmaydi. Agar qishloqda hamma yaxshi bo'lsa, u yomon bo'lmasdi. Ambashalining xarakteri odamlar va ularning pullari tufayli buzilib ketgan".
Buni aytib, Budda yig'ilganlar orasida fe'l-atvorida yomonlikdan asar ham bo'lmagan odam bor yoki yo'qligini bilishni xohladi va u o'sha odamning uyiga kechki ovqatga borishi mumkin edi. Hech kim oldinga chiqmadi. Shunda Budda aytdi: “Agar qishloqda yomon odamlar ko'p bo'lsa, faqat shu ayolni ayblash noto'g'ri, u bilan muloqot qilib yomon bo'lib qoldi. yomon odamlar"Odamlar uzoqni o'ylamasliklarini anglab, Buddaning oyog'iga yiqilib, kechirim so'ray boshladilar. O'sha paytdan boshlab ular Ambashali bilan qishloqning boshqa aholisi kabi muomala qila boshladilar. Buddaning ko'rsatmalaridan ilhomlangan Ambashali ham voz kechish yo'liga va ezgu hayot kechira boshladi.
Budda o'z ta'limotlari yordamida odamlarda muqaddas tuyg'ularni va donolikni rivojlantirdi. Buddaning hayotida ko'p narsa bor shunga o'xshash hikoyalar.
5-bob
Eng yuqori yutuq
U vafot etishidan oldin Budda unga o'rgatgan o'gay uka Ananda dunyo lazzatlari o'tkinchi, faqat dunyo hayoti foyda keltirmaydi. Budda Anandaga bu haqiqatni o'z tajribasidan bilib olganini aytdi. Budda shunday dedi: “Men saroydan chiqqanimda, otam nima qilayotganimni aytdi katta xato, oilasidan voz kechdi. Ota-onam, qarindoshlarim va boshqa odamlar aloqalarni tiklashim uchun mening fikrimga ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi oilaviy hayot. Ularning bu noto'g'ri harakatlari meni ergashishga yanada qat'iyatli qildi ruhiy yo'l. Ma'naviy tinchlikni izlashda ba'zi qiyinchiliklarni engish kerak. Bugun men hayot haqiqatini topdim. Bu nima? Haqiqat yo‘li – barcha besh tuyg‘uni muqaddaslash yo‘lidir”.
Ananda xafa bo'lib, "Endi bizga nima bo'ladi, kelajagimiz qanday bo'ladi?" Budda kasallikka moyil bo'lgan buzuq tanaga nima bo'lishidan tashvishlanmaslik kerakligini aytdi. U Anandaga tana yoki ruh haqida qayg'urmaslikni, balki vijdonining ko'rsatmalariga muvofiq yashashni maslahat berdi.
Budda deyarli yetib kelganida nirvana, Ananda yig'lay boshladi, qayg'uga botdi. Budda tanasini deyarli tark etgan edi, lekin unga tasalli bera boshladi va dedi: "Ananda! Nega yig'layapsiz? Birov o'lganida hech kim yig'lamasin. Ko'z yoshlari ilohiylik bilan bog'liq va faqat Ilohiylik uchun yig'lash kerak va " arzimas narsalarga emas, xursand bo'lib yig'lash kerak, qayg'u insonga xos emas.
U davom etdi: “Buncha yillar davomida men bu baxtli holatni anglash uchun kurashdim. Bunday baxtni qanchalar ko'rishi mumkin? Faqat bir nechta odam. Siz faqat menikiga qaraysiz. jismoniy tana. Siz men hozir boshdan kechirayotgan ichki baxtni bilmaysiz."
"Oxirgi o'ttiz yil ichida men juda ko'p azob-uqubatlarni boshdan kechirdim. Bugun men aql qulligidan xalos bo'ldim. Bu mening baxtiyor holatimning sababi. Aql yo'q joyda baxt paydo bo'ladi." Budda Anandaga bu saboqni o'rgatdi. Ananda haqiqatni tushundi va Buddaning ko'rsatmalariga amal qildi. Nihoyat, u ham Nirvanaga erishdi.
Haqiqatni anglash uchun Budda katta qiyinchiliklarni boshdan kechirishi kerak edi. Ko'pchilik olijanob odamlar, Buddaning zamondoshlari bo'lganlar Buddaning buyukligini tan oldilar. Ular Budda o'zlari anglay olmaydigan haqiqatni boshdan kechirganini aytishdi. Budda barcha istaklardan voz kechganida, u butunlay voz kechish ramzi bo'ldi. Unda sevgidan boshqa hech narsa yo'q edi. U sevgini hayotining nafasi deb bildi. Sevgisiz dunyo halok bo'ladi.
Buddaning hikoyasi juda olijanob va muqaddasdir. Budda emas edi oddiy odam. yilda tug'ilgan qirollik oilasi va tarbiyalangan qulay sharoitlar. Lekin u hamma narsani qurbon qilib, Haqiqat izlashga ketdi. Budda aytdi: "Dharmam Sharanam Gachchami(Men panoh topaman dxarma)" . Biror kishi mashq qilish, tarqatish va tajriba qilish kerak dxarma. Bu Buddaning ta'limoti edi. Haqiqiy ideal bilimni odamlarga namoyish etishdir dxarma amalda. Erkak va'zda emas, amalda qahramon bo'lishi kerak. Bu Buddaning ideali edi. Buyuk odamlarning ichki motivlarini yoki Avatarlarning motivlari va harakatlarini tushunish oson emas. Barcha Avatarlar va olijanob odamlar yashaydi ideal hayot va odamlarga ilohiylikni his qilishlariga yordam bering. Avatarning ilhomlantiruvchi printsipi cheksizdir. Taqqoslash uchun, imkoniyatlar oddiy odam cheksiz kichik. Atom cheksizlikni qanday tushunishi mumkin? Chumoli okeanning chuqurligini o'lchay oladimi? Bu mumkin emas. Xuddi shunday, Ilohiylikning tabiati ham inson tushunchasidan tashqarida.
O'sha uzoq vaqtlarda Hindistonda yogilar, brahminlar va zohidlar bo'lgan. Ularning barchasi o'z haqiqatlarini o'rgatdilar. Shu bois, savodsiz odamning bu ko'p ta'limotda sarosimaga tushishi juda oson edi. Ammo miloddan avvalgi VI asrda. e. Hinduston yerlarida paydo boʻlgan g'ayrioddiy odam. Buddaning hikoyasi shunday boshlandi. Uning otasi Shuddhodana ismli raja, onasi Maha Maya edi. Afsonalar aytganidek, Maha Maya tug'ilishidan oldin ota-onasining oldiga borgan, ammo maqsadiga etmasdan, u bog'dagi daraxt yaqinida erda tug'gan.
Bola tug'ilgandan keyin biroz vaqt o'tgach, ayol vafot etdi. Yangi tug'ilgan chaqaloqqa Siddxarta Gautama ism qo'yildi. Uning tug'ilgan kuni buddist mamlakatlarda may oyining to'lin oyida nishonlanadi. Bola tarbiyasi bilan shug'ullangan Mahalliy opa Maha Pajapatining onasi. Yigit 16 yoshida Yashodxara ismli qizga uylandi va undan Rahula ismli o'g'il tug'di. Bu kelayotgan Buddaning yagona avlodi edi.
Siddxarta Gautama qiziquvchan fikrga ega edi, lekin u butun vaqtini saroyda o'tkazdi. Yigit umuman bilmasdi haqiqiy hayot. U 29 yoshga to'lganda, u birinchi marta o'z xizmatkori Channa bilan birga saroy tashqarisiga chiqdi. O'rtada ushlandi oddiy odamlar, shahzoda butun ongini tubdan o'zgartirgan to'rt turdagi odamlarni ko'rdi.
Ular keksa tilanchi, chirigan murda, kasal va zohid edilar. Shunda Gautama haqiqatning jiddiyligini tushundi. U boylik illyuziya ekanligini tushundi. U kasallikdan, jismoniy azobdan, qarilikdan va o'limdan himoya qila olmaydi. Najotning yagona yo'li - o'z-o'zini bilish. Shundan so'ng, merosxo'r shahzoda otasining uyini tark etib, haqiqatni izlash uchun dunyo bo'ylab ketdi.
U barcha donishmand domlalarni chetlab o‘tib, ularning ta’limotiga qanoat qilmay, o‘ziniki qildi. Bu ta'limot dastlab juda keng tarqalgan bo'lib, 2 ming yildan keyin ta'riflab bo'lmaydigan darajada murakkablashdi.
Bu odamlarning istaklari borligidan iborat edi, ular norozi bo'lganda azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi va ular o'z navbatida o'limga, yangi mujassamlanishlarga va yangi azoblarga olib keladi. Qanday bo'lmasin, azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun hech narsaga havas qilmaslik kerak. Va shundan keyingina azob-uqubat va o'limdan qochish mumkin.
Gautama daraxt tagiga o'tirdi, oyoqlarini bukdi va hech narsani xohlamaydigan holatga erishishga harakat qila boshladi. Bu juda qiyin masala bo'lib chiqdi. Ammo u muvaffaqiyatga erishdi va u o'zi o'zlashtirgan narsalarni boshqalarga ham o'rgata boshladi. An'analar u tomonidan amalga oshirilgan 12 mo''jiza haqida gapiradi. Bu bilan u Mar jiniga qarshilik ko'rsatdi. U unga qarshi har xil yirtqich hayvonlarni yubordi, masalan, aqldan ozgan fil, fohisha va boshqa ko'plab fitnalar. Biroq, u bu bilan shug'ullanib, Buddaga aylandi, boshqacha qilib aytganda, mukammal bo'ldi.
Mening eng yaqin shogirdlarim bilan kurashish qiyinroq bo'lib chiqdi. Ulardan biri Devadatta deb nomlangan. U ta'limotni o'rgandi va ko'proq qila olishiga qaror qildi. Istaklardan voz kechish bilan birga u jiddiy asketizmni ham kiritdi. Buddaning o'zi odam najot topish uchun azoblanmasligi kerakligiga ishongan. U faqat oltin, kumush va ayollarga tegishi shart emas, chunki bu istaklarni qo'zg'atadigan vasvasalardir.
Devadatta bunga rozi bo'lmadi. Ro‘za tutish ham zarurligini aytdi. Ammo bu allaqachon vasvasa bo'lib, ta'limotga zid edi. Shunday qilib, jamiyat ikkiga bo'lindi. Ammo sobiq shahzodaning tarafdorlari hali ham ko'p edi. Olijanob xonimlar qiziqib uni o'z joylariga taklif qilishdi, boylar esa jamiyatga mablag' berishdi. O‘qituvchining o‘zi hech narsaga tegmadi, lekin o‘quvchilar xayr-ehsonlarni xayrli ishlarga sarfladilar.
Buddistlar jamoasi Sangha nomini oldi. Va ehtiroslardan to'liq xalos bo'lishga erishgan jamoa a'zolari (aslida monastir) arhatlar deb atala boshlandi.
Sangha boshida turgan domla Hindiston yerlarini ko'p kezib, o'z qarashlarini targ'ib qilgan. Ular kambag'allarning ham, boylarning ham qalbida javob topdilar. Boshqa diniy oqimlarning vakillari o'qituvchining hayotiga suiqasd qilishdi, ammo buddizmning yaratuvchisini Providensning o'zi himoya qilgan. Budda 80 yoshga to'lganda, taqdir unga qarshi tura olmagan vasvasani tayyorladi. Bu hamdardlik edi.
U daraxt tagida o'tirganida, qabilalardan biri Shakya knyazligiga hujum qildi va Buddaning barcha qarindoshlarini o'ldirdi. Ular bu haqda unga aytib berishdi va Hindistonning eng hurmatli odami bo‘lgan 80 yoshli chol bir paytlar bolaligida o‘ynagan bog‘dan, o‘zi tarbiyalangan saroydan o‘tib, tayoq bilan yuribdi. Hamma joyda uning qarindoshlari, xizmatkorlari, do'stlari cho'loq va nopok bo'lib yotardi. U bularning barchasidan o'tib ketdi, lekin befarq qola olmadi va nirvanaga kirdi.
Budda vafot etganida, uning jasadi kuydirilgan. Kullar 8 qismga bo'lingan. Ular bugungi kungacha saqlanib qolmagan maxsus yodgorliklar poydevoriga qo'yilgan. O'limidan oldin o'qituvchi o'z shogirdlariga sevimliga emas, balki ta'limotga ergashishni vasiyat qilgan. U ortda qo‘lyozma asar qoldirmagan. Shuning uchun asosiy haqiqatlarni etkazish og'izdan og'izga kelgan. Faqat 3 asrdan keyin muqaddas buddist matnlarning birinchi to'plami paydo bo'ldi. U Tripitaka unvonini oldi - uchta savat matn yoki uch savat xotira.
Eng yangi rus vertolyoti
Ka-31SV 2000-yillarning boshidan beri Gorkovchanin ilmiy-tadqiqot ishlari doirasida Harbiy-havo kuchlari manfaatlari uchun ishlab chiqilgan va quruqlikdagi kuchlar. Loyiha degani ...
Katta Perm yo'qolishi
Perm davrida sodir bo'lgan Yer tarixidagi eng halokatli yo'q bo'lib ketishlardan biri geologik me'yorlarga ko'ra tom ma'noda bir...
Qadimgi Xitoy madaniyati
Yozish va kitob yozish. Qadimgi Xitoy kitoblari zamonaviy kitoblardan butunlay farq qilar edi. Konfutsiy davrida ular yozgan ...
Lenin - u kim
Boshqa taniqli shaxs yo'q siyosiy arbob tarix sahifalarida bunday chuqur iz qoldirmadi...
