บ่อยครั้งในตอนท้ายของนิทานคุณจะเห็นสำนวนที่ว่า "และฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มเบียร์น้ำผึ้ง มันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน" นักเขียนหลายคนใช้วลีนี้เพื่อสรุปผลงานของตน วลีเหล่านี้สามารถพบได้ใน N. Ostrovsky ในงานของ V. Dahl เรื่อง "Grain Dealers. Pictures of Russian Life" เทคนิคนี้มักพบในผลงานของ A.S. ตัวอย่างเช่นพุชกินใน "The Tale of Kuzma the Dunce" - "ฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มน้ำผึ้ง ดื่มเบียร์ - และเปียกแค่หนวดเท่านั้น" ไม่ไกลจากนักเขียนและพี.พี. เออร์ชอฟ ดังนั้นในที่สุด เทพนิยายที่มีชื่อเสียง“ม้าหลังค่อม” เขาใช้วลีคล้าย ๆ กัน วลีนี้มีบางสิ่งที่เหมือนกัน การแสดงออกของกรีกซึ่งหมายความว่า "ทำให้ริมฝีปากเปียก แต่ไม่ทำให้เพดานปาก"
นี่คือตอนจบแบบใด - มันหมายถึงอะไรและทำไมมันถึงคิดค้นแบบนี้?
วลีนี้เปรียบเสมือนประตูจากโลกแห่งเทพนิยายสู่ความเป็นจริง ในเทพนิยายทุกอย่างแตกต่างกันทุกอย่างไม่เหมือนกับในความเป็นจริงอันโหดร้าย ที่นี่ความดีมักจะเอาชนะความชั่ว ที่นี่ทุกสิ่งจะจบลงด้วยดีเสมอและทุกคนมีความสุข ความชั่วร้ายจะถูกลงโทษเสมอ และในท้ายที่สุดก็มีงานแต่งงาน หลังจากนั้นคู่สมรสก็ใช้ชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไปและเสียชีวิตในวันเดียวกัน เทพนิยายที่ไม่มีตอนจบที่มีความสุขไม่สามารถถือเป็นเทพนิยายได้เพราะ คุณสมบัติหลักประเภทนี้ก็คือ ตอนจบที่มีความสุข. ดังนั้นเทพนิยายจึงแตกต่างจากความเป็นจริงที่โหดร้ายมากดังนั้นในตอนแรกเราจึงถูกนำเข้าสู่โลกแห่งเทพนิยาย (“ ในอาณาจักรแห่งหนึ่งในรัฐที่สามสิบ ... ”,“ กาลครั้งหนึ่ง ... ”) แล้วปล่อยสู่ความเป็นจริง (“ ฉันอยู่ที่นั่นดื่มเบียร์มีดมันไหลลงมาที่หนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน”) “ฉันอยู่ที่นั่น...” ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างสองโลก - เทพนิยายและไม่ใช่เทพนิยาย
อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าทำไมตอนจบของนิทานจึงเกี่ยวข้องกับความเมาสุรา ทุกอย่างเรียบง่ายมากที่นี่: ในขณะที่เทพนิยายดำเนินไปดูเหมือนว่าเราจะอยู่ในความเมามายและความฝันอันแสนหวานเทพนิยายจะพาเราไปสู่โลกมหัศจรรย์ที่ทุกอย่างจบลงด้วยดีเสมอ ในตอนท้ายของเทพนิยายเมื่อเราได้รับแจ้งเกี่ยวกับงานฉลองที่ผู้เขียนได้รับแจ้งว่าเทพนิยายจบลงแล้วและเราจำเป็นต้องสลัดความเมามายในฝันนี้ออกและกลับสู่ความเป็นจริง และถ้าเรามองลึกลงไปถึงแก่นแท้ของสำนวนนี้ มันจะบอกเราว่าเราจำเป็นต้องจริงจังกับทุกสิ่งที่กล่าวไว้ในเทพนิยายและลองทำในชีวิตจริง
นอกจากนี้เราไม่ควรลืมว่าการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในรัสเซียมีอายุนับพันปี แน่นอนว่าความคิดของชาวต่างชาติเกี่ยวกับชาวรัสเซียในฐานะคนขี้เมาที่สิ้นหวังนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าตำนาน แต่ถึงกระนั้นวันหยุดของรัสเซียก็มักจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีแอลกอฮอล์ ในตอนแรก Birch Sap ถูกใช้เป็นแอลกอฮอล์ใน Rus ต่อมาก็ดื่มน้ำผึ้งและเบียร์ ก่อนการมาถึงของคริสต์ศาสนาในประเทศของเรา เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในรัสเซียมักปรากฏในงานเลี้ยงและความบันเทิงอื่นๆ บ่อยที่สุด น้ำผึ้งเป็นวัตถุดิบหลักที่ใช้ในการผลิตแอลกอฮอล์ เบียร์ มันบด และมธุรสทำจากมัน เครื่องดื่มเหล่านี้จัดอยู่ในประเภทแอลกอฮอล์ต่ำซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ความมึนเมาของเทพนิยายที่มีต่อจิตสำนึกของผู้อ่านสามารถเปรียบเทียบได้กับอิทธิพลของการดื่มทุ่งหญ้าและเบียร์ที่มีต่อสถานะของบุคคลที่อยู่ในงานเลี้ยง นอกจากนี้ยังมีวลีที่กล่าวว่า "วิญญาณเมาและอิ่ม" ซึ่งหมายความว่าบุคคลนั้นรู้สึกดีและไม่มีอะไรมารบกวนเขา นี่คือสถานะที่เราจมอยู่กับเมื่อเราอ่าน เทพนิยายที่ดีและเราเห็นว่าทุกอย่างจบลงด้วยดี
สำนวนนี้ยังแสดงให้เห็นว่าเทพนิยายไม่มีอะไรมากไปกว่านิยาย เห็นได้ในสำนวนที่ว่า “มันไหลลงมาที่หนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน” ดูเหมือนว่าพวกเขาจะเล่าให้เราฟังถึงสิ่งที่น่าสนใจและ เรื่องเตือนใจแต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้เชื่อมโยงกับความเป็นจริงมากนักและเพื่อที่จะเรียนรู้บทเรียนจากเทพนิยายเราจำเป็นต้องใช้ข้อสรุปที่วาดไว้กับชีวิตประจำวันของเรา
เทพนิยายจบลงก็มา ชีวิตจริงและไล่เราออกจากวันหยุดที่เราเพิ่งพบตัวเอง เราไม่ได้เมาจริงๆ และไม่ได้เมาด้วย แดนสวรรค์ซึ่งไม่มีเลยถึงเวลากลับไปสู่ความเป็นจริงอันโหดร้าย แต่ในขณะเดียวกันก็เรียนรู้บทเรียนที่ได้รับจากเทพนิยาย ตรงกับสำนวนที่ว่า “ฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มเบียร์น้ำผึ้ง ไหลลงมาที่หนวด แต่มันไม่เข้าปาก” บอกเรา ดังนั้นให้จริงจังกับเทพนิยายรับรู้บทเรียนที่ซ่อนอยู่ในตัวพวกเขาและอย่าลืมเปลี่ยนไปสู่ความเป็นจริงให้ทันเวลา
มันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน ดูความสุขโชค...
พุธ. เธอจะเข้ามาโค้งคำนับและเหมือนว่ามันไหลผ่านริมฝีปากของคุณแต่ไม่เข้าปากของคุณ ในและ ดาห์ล. คุณจะไม่ต้องกังวลว่าคุณจะแพ้ที่ไหน 2. เรื่องราว ดูให้รูเบิล ดูสิมันไหลลงมาตามหนวดของฉันแต่มันไม่เข้าปากฉัน เห็นแล้วน้ำลายสอ...
มันไหลลงมาในกางเกงชั้นในของฉันแต่ไม่เข้าปากของฉัน- (จากวลีที่จบนิทานรัสเซียหลายเรื่อง: มันไหลลงมาบนหนวดของฉัน แต่ไม่ได้อยู่ในปากของฉันเกี่ยวกับการรักษาที่ขาดหายไป ค่อนข้างหยาบคาย) 1) เกี่ยวกับความสุขที่ล้มเหลว ความสุขที่ไม่ได้รับ; 2) เรื่องออรัลเซ็กซ์... คำพูดสด พจนานุกรมสำนวนภาษาพูด
พุธ. มีเงิน แต่พวกเขาไม่มีเวลาเอามันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน... ออสตรอฟสกี้ ป่า. 4, 1. พ. นี่... มันไม่เวิร์ค บ้านไม่เป็นแบบนั้น ฝืนมากเกินไปไม่ได้... เมื่อกี้... หนวดเราไหลแต่กลับไม่เข้าปากเรา . ดาห์ล. พ่อค้าขนมปัง...... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson
มันไหลลงมาตามหนวดของฉันแต่ไม่เข้าปากของฉัน พุธ. มีเงิน แต่พวกเขาไม่มีเวลาเอามันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน... ออสตรอฟสกี้ ป่า. 4, 1. พ. นี่... มันไม่ได้ผล บ้านไม่เป็นแบบนั้น อดไม่ได้ที่จะฝืนมากเกินไป... เมื่อกี้นี้... เราเริ่มมีหนวดแล้ว แต่ใน... พจนานุกรมอธิบายและวลีขนาดใหญ่ของ Michelson (การสะกดต้นฉบับ)
ฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มน้ำผึ้งและเบียร์ มันไหลลงมาตามหนวดของฉัน มันไม่เข้าปากของฉัน จิตวิญญาณของฉันรู้สึกเมาและอิ่ม ดูคำพูด... ในและ ดาห์ล. สุภาษิตของคนรัสเซีย
สามี. ปาก การเปิดในร่างกายของสัตว์และบุคคลที่กินอาหาร และผู้ที่หายใจด้วยปอด (ไม่ใช่เหงือกหรือหลอดลม) ก็ส่งเสียงเช่นกัน ปากหรือช่องปาก ช่องที่ปิดด้วยริมฝีปากแล้วผ่านเข้าไปในคอหอย ปาก หรือคอหอย... ... พจนานุกรมดาห์ล
ศตวรรษจะยืดออกไป ทุกคน (ทุกคน) จะได้รับมัน มันไม่ได้มาวันแล้ววันเล่า วันแล้ววันเล่าไม่เกิดขึ้น ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่าก็ไม่ตก ทุกสิ่งสามารถเกิดขึ้นได้ในโลก (และมันก็เกิดขึ้นโดยที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้นด้วย) ภูเขาไม่พบกับภูเขา แต่มนุษย์ไม่พบมนุษย์ (หรือ: แต่เป็นหม้อที่มี... ... ในและ ดาห์ล. สุภาษิตของคนรัสเซีย
อย่าหลุดนะ มันไหลลงมาตามหนวดแต่ไม่เข้าปาก ยิ้ม อย่าแยกพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย ไม่สามารถยิ้มได้ (ภาษาพูด); อย่าหัก (ง่าย) มันไหลลงมาตามหนวดของคุณ แต่อย่าเข้าปากของคุณ (บทกวีพื้นบ้านและเรื่องตลก) พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย... ... พจนานุกรมคำพ้อง
หนวด หนวด หน่วย หนวด, หนวด และ (ปกติ) หนวด, สามี. 1. ขนเหนือริมฝีปากบนในผู้ชาย “เขาเริ่มหมุนหนวดยาวของเขา” พุชกิน “เพื่อไม่ให้ขยี้หนวดอันห้าวหาญ” พุชกิน “หนวดและเคราของคนขับแข็งไปหมด” เนกราซอฟ “ Nikolai Sergeich ถอนหนวดของเขา” ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
“และฉันอยู่ที่นั่น กำลังดื่มน้ำผึ้งและเบียร์ มันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน...”
นี่คือจุดพลิกผันสุดท้ายของโครงเรื่อง
ณ จุดนี้ นิทานมีผู้บรรยายหรือผู้สังเกตการณ์ ซึ่งประกาศความเป็นจริงทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโครงเรื่องไปพร้อมๆ กัน พร้อมประกาศว่า “ฉันก็อยู่ตรงนั้นเหมือนกัน” แต่ในขณะเดียวกัน ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่สามารถลิ้มรสอาหารที่นำเสนอในงานเลี้ยงที่จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ได้ ในอีกด้านหนึ่งเรารู้สึกหงุดหงิดที่อาหารนี้ไม่สามารถทะลุเข้าไปได้แม้ว่าจะมีความสวยงามทั้งหมดก็ตาม - จากนั้นความรู้สึกไม่เป็นจริงของสิ่งที่เกิดขึ้นก็เกิดขึ้น และการหมุนเวียนครั้งนี้มีทั้งการยืนยันถึงความสมจริงของสิ่งที่เกิดขึ้น และความเป็นไปไม่ได้ที่จะชิมอาหารนี้ ฉันหันไปหาตำราของนักปรัชญาและนักวิจัยคติชนเพื่อช่วยให้เข้าใจปัญหานี้
เพื่อยืนยันการเดาของฉัน ฉันใช้งานของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และนักวิจัยนิทานพื้นบ้านรัสเซีย D.I. Antonov "การสิ้นสุดของเทพนิยาย: เส้นทางของฮีโร่และเส้นทางของผู้เล่าเรื่อง" ซึ่งฉันซาบซึ้งใจที่พบบนอินเทอร์เน็ต
ถนนสู่อีกโลกหนึ่งและข้ามพรมแดนจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตไป โลกแห่งความตาย
เทพนิยายมีส่วนเกริ่นนำ โดยปกติแล้วจะเป็นเรื่องประมาณ "สู่อาณาจักรอันห่างไกล..." จุดเริ่มต้นของโครงเรื่องนี้เชิญชวนเราเข้าสู่โลกแห่งความจริง ชีวิตหลังความตาย อาณาจักรแห่งความตาย. เพื่อที่จะเข้าไปในอาณาจักรแห่งนี้ได้ พระเอกในเทพนิยายมักจะต้องทำอะไรบางอย่าง รวมถึงกินอะไรบ่อยๆ หรือรับของ ของขวัญมหัศจรรย์. นี่กลายเป็นแนวทางของเขาในการเข้าร่วมโลกแห่งความตาย สำหรับพระเอก บทนำนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของโครงเรื่อง สำหรับผู้บรรยายเทพนิยายในตอนจบ หมายความว่าเขาสามารถมาเป็นผู้สังเกตการณ์ได้ แต่อาหารจากงานฉลองนี้เป็นอันตรายต่อเขา และสิ่งที่ดีสำหรับพระเอกคือความตายของผู้บรรยาย...
เทพนิยายประเภทนี้เรียกว่า "เวทมนตร์" และมีโครงสร้างโครงเรื่องสามส่วน:
1) ถนนสู่อีกโลกหนึ่งและข้ามพรมแดนจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตสู่โลกแห่งความตาย
2) การผจญภัยในโลกแห่งความตาย
3) ทางกลับและจุดผ่านแดนขากลับ
นักวิเคราะห์และคนไข้ จิตสำนึกและจิตไร้สำนึก
ฉันต้องการทุกสิ่งที่ฉันจะเขียนเพิ่มเติมและถ่ายโอนไปยังความสัมพันธ์ในการรักษาระหว่างนักวิเคราะห์และผู้ป่วย และยังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกด้วย ท้ายที่สุดแล้ว ดูเหมือนว่าผู้บรรยายทำหน้าที่ "การสังเกตอัตตา" ซึ่งไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเปลี่ยนแปลงโดยไม่รู้ตัวของฮีโร่ได้ แต่สามารถรู้สึกได้ในขณะที่ไม่ควรลิ้มรสอาหารนี้เพราะ แล้วผู้ที่สามารถบอก (หรือสัญลักษณ์) ทั้งหมดนี้ได้จะหายไป หรือในแง่จิตวิทยา การสูญเสียอัตตาคือโรคจิต ส่วนที่กล้าหาญกินอาหารนี้และนี่คือจุดเริ่มต้น อัตตารักษาหลักการของความเป็นจริง
วงจรการดำน้ำ
ดังนั้นก่อนอื่นคุณต้องกินและดำน้ำ สำหรับการดำน้ำลึกเพื่อการบำบัดเพื่อสำรวจตัวเองเพื่อเริ่มต้น เพื่อให้บรรลุผลสำเร็จ เพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายใน
›เราสามารถพูดคุยในบริบทนี้เกี่ยวกับการถ่ายโอน - นักวิเคราะห์และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในออฟฟิศเป็นการเดินทางที่มหัศจรรย์ที่ทำให้คุณเชื่อว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่นเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับพ่อแม่ กับส่วนหนึ่งของตัวเอง จินตนาการ การฉายภาพ ฯลฯ แต่ ในขณะเดียวกันก็ไม่สามารถถูกนำไปใช้ในชีวิตได้อย่างแท้จริง นักวิเคราะห์ไม่สามารถเป็นได้ ผู้ปกครองที่แท้จริงผู้ป่วยและเข้าร่วมการเปลี่ยนแปลงของเขา (ในงานแต่งงานของเขา ในงานเลี้ยงของเขา) แต่อาจจะอยู่ที่นั่นในเชิงสัญลักษณ์ แม้แต่ทุกเซสชั่นกับคนไข้ก็สามารถดูได้ในแง่นี้ ขั้นแรก เราดำดิ่งสู่อาณาจักรอันห่างไกล จากนั้นเมื่อสิ้นสุดเซสชั่น ผู้ป่วยจะต้องสัมผัสประสบการณ์การกลับคืนสู่ความเป็นจริง
แรงจูงใจ "เส้นทางที่ไม่ดี"
โดยวิธีการที่แตกต่างกันของตอนจบดังกล่าวระบุทางออกจาก ชีวิตหลังความตาย– หรือการไม่สามารถอยู่ที่นั่นได้ – แตกต่างกันไป นักปรัชญาเน้น ตัวเลือกต่างๆตอนจบที่สามารถนำมารวมกันได้ แต่พวกเขาล้วนมีจุดประสงค์ร่วมกัน - "เส้นทางที่ไม่ประสบความสำเร็จ" ความล้มเหลวของเส้นทางนี้พิจารณาจากมุมมองของการแสดงในชีวิตหลังความตาย ส่วนนี้ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้บรรยาย ไม่สามารถเชื่อมโยงกับจิตใต้สำนึกหรือ "ตนเอง" ในความหมายที่กว้างกว่าได้
- ›“และฉันก็อยู่ที่นั่น” ความจริงที่ว่าผู้บรรยายอยู่ในงานเลี้ยง ผู้บรรยายในตอนท้ายอธิบายโดยรวม เรื่องยาวเกี่ยวกับการที่เขาถูกไล่ออกจากงานฉลอง หรือจำกัดตัวเองอยู่แค่เพียงคำพูดที่ว่า “ฉันแทบจะไม่ได้เอาขากลับบ้านเลยจากงานเลี้ยงครั้งนั้น” หรืออาจฟังดูเหมือน “ฉันอยู่ที่นั่น”
- ›ขนมที่กินไม่ได้ บ่อยครั้งที่การร่วมงานเลี้ยงเกี่ยวข้องกับอาหารที่ไม่สามารถรับประทานได้เนื่องจากไม่สามารถรับประทานได้ ความพยายามก็ไม่เกิดผล อาหารไม่เข้าปาก
- › นอกจาก “เบียร์น้ำผึ้ง” แล้ว ยังมีซุปอีกด้วย เช่น › “ฉันอยู่ที่นั่น ฉันเอาหูมารวมกัน มันไหลไปตามหนวด แต่มันก็ไม่เข้าปาก” “ฉันพูดเหลวไหล kutya ของฉันด้วยช้อนอันใหญ่มันไหลลงมาที่เคราของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน!” , “ เสิร์ฟ Belugins แต่ฉันไม่มีอาหารเย็น”
- › นอกจากนี้ มีการใช้รูปแบบอื่นเพื่อแสดงว่าเป็นไปไม่ได้ที่พระเอกจะกินอะไรในงานฉลองลึกลับ: "ซึ่งมันถูกนำมาด้วยทัพพี แต่ให้ฉันด้วยตะแกรง" ฯลฯ
อาหารที่กินไม่ได้
ด้วยเหตุผลบางประการ อาหารที่แขกคนอื่นๆ กินโดยไม่มีอุปสรรคมากนักจะกลายเป็นสิ่งที่ผู้บรรยายกินไม่ได้
- พระเอกเรียกผู้บรรยายไปร่วมงานเลี้ยง แต่อาหารที่กินไม่ได้สำหรับผู้บรรยาย: “ ... พวกเขาชวนฉันให้ดื่มน้ำผึ้งและเบียร์กับเขา แต่ฉันไม่ได้ไปพวกเขาบอกว่าน้ำผึ้งมีรสขม และเบียร์ก็มีเมฆมาก”
- ›นี่คือวิธีที่ V.Ya พูดถึงเรื่องนี้ Propp: “ดังที่คุณทราบ อาหารมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรแห่งคนเป็นสู่อาณาจักรแห่งความตาย อาหารของคนตายมีบ้าง คุณสมบัติมหัศจรรย์และเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต “...เราเห็นแล้วว่าเมื่อก้าวข้ามขีดจำกัดของโลกนี้แล้ว ก่อนอื่นเราต้องกินและดื่ม” จึงห้ามสัมผัสอาหารนี้เพื่อเลี้ยงชีพ”
- › “ในเรื่องราวของอเมริกา บางครั้งฮีโร่ก็แกล้งทำเป็นกิน แต่จริงๆ แล้วโยนอาหารอันตรายนี้ลงบนพื้น” เขากล่าวต่อ
แรงจูงใจนี้ใกล้เคียงกับสถานการณ์ที่ผู้บรรยายของเราอธิบายไว้ ความจริงที่ว่าเขาไม่สามารถกินอะไรเลยแม้จะพยายาม แต่ก็ไม่ได้ขัดแย้งกับแนวคิดนี้เลย เป็นไปได้ว่าอาหารของคนตายที่ "กินไม่ได้" (เช่น ไม่เหมาะเป็นอาหาร เป็นอันตราย) สำหรับสิ่งมีชีวิตจะกลายเป็นอาหารที่ไม่สามารถรับประทานได้ อาหารที่อธิบายมักจะดูไม่เหมาะสมจริงๆ - พวกเขาพูดถึงน้ำผึ้งรสขมและเบียร์ขุ่นและพบคำอธิบายที่คล้ายกัน: "... พวกเขาปฏิบัติต่อฉันที่นี่: พวกเขาเอาอ่างออกจากวัวแล้วเทนมเท จากนั้นพวกเขาก็ให้ฉันม้วน แล้วฉันก็ปัสสาวะในอ่างเดียวกัน ไม่ดื่ม ไม่กิน...”
›ดังนั้น ผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงจึงไม่มีโอกาสที่จะบริโภคบางสิ่งบางอย่างจากชีวิตหลังความตาย ซึ่งชี้ไปที่การกำหนดขอบเขตระหว่างการนอนหลับและความเป็นจริงด้วย ตัวอย่างเช่น เราสามารถพูดถึงความฝันที่ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นไม่สามารถถ่ายโอนไปสู่ความเป็นจริงได้โดยตรง ตัวละครเหล่านั้นที่ฝันไม่อยู่ใน อย่างแท้จริงคนหรือวัตถุเดียวกัน แต่นำข้อมูลเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับผู้ฝันมาให้เรา เป็นไปไม่ได้ที่จะกินความฝันด้วยช้อนแห่งสติเพื่อที่จะพยายามเข้าใจความหมายคุณต้องอยู่อีกด้านหนึ่งของชายฝั่ง
แรงจูงใจในการเนรเทศ
›เนื่องจากการไม่สามารถยอมรับอาหารนี้ได้ หรือเพื่อให้สอดคล้องกับหลักการของฮีโร่ ผู้บรรยายมักจะถูกไล่ออกจากงานฉลอง เพราะ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์เดียวกันกับฮีโร่ในเทพนิยายผู้บรรยายก็มีพฤติกรรมแตกต่างออกไป
- “ ฉันอยู่ที่งานแต่งงานครั้งนั้น ฉันดื่มไวน์ หนวดของฉันไหลอาบ ไม่มีอะไรเลยในปากของฉัน พวกเขาสวมหมวกให้ฉัน แล้วฉันก็ผลัก;
- พวกเขาวางศพฉัน:“ คุณเด็กน้อยอย่ากระตุก / อย่าลังเล / ออกไปจากสนามให้เร็วที่สุด”
›การเนรเทศเป็นแนวคิดที่มีอยู่ในจิตสำนึกของเรามานานกว่าหนึ่งศตวรรษ "การขับไล่ออกจากสวรรค์" อาจเป็นการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์ของการขับไล่ออกจากงานเลี้ยง เพื่อให้แนวคิดเรื่องการควบรวมกิจการลึกลับเกิดขึ้นได้จำเป็นต้องสัมผัสกับความเป็นไปไม่ได้ของการมีอยู่ของจินตนาการนี้ทุกแห่ง
>ทำให้สมบูรณ์ ส่วนที่กล้าหาญจิตใจแห่งการกระทำต้องอาศัยศรัทธาในปาฏิหาริย์ ในความเป็นอมตะ และในความช่วยเหลือจากโลกรอบตัว แต่จิตส่วนที่จะบอกไม่สามารถสัมผัสได้เหมือนกันต้องถูกไล่ออกหรือถ้าเราพึ่งบทความของฮิลแมนก็ประสบการทรยศเป็น สภาพที่จำเป็น การพัฒนาต่อไป.
›เทพนิยายสามารถเรียนรู้ได้เฉพาะในฐานะบทเรียนเมื่อผู้บรรยาย “อยู่ที่นั่น แต่ไม่ได้อยู่”
›ยังสามารถเปรียบเทียบได้เมื่อสิ้นสุดเซสชัน เมื่อผู้ป่วยจำเป็นต้องออกจากสำนักงานนี้ เนื่องจาก... เวลาได้สิ้นสุดลงแล้ว ซึ่งส่วนหนึ่งของจิตใจสามารถสัมผัสได้เมื่อถูกเนรเทศ หรือ เรากำลังพูดถึงโดยทั่วไปเกี่ยวกับการวิเคราะห์ให้เสร็จสิ้น
หนี
›การหลบหนีในแปลงเทพนิยายมีความสัมพันธ์ไม่เพียงแต่กับความเป็นไปไม่ได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญหายของวัตถุวิเศษซึ่งมอบให้โดยผู้บริจาคเวทย์มนตร์ › และเป็นเรื่องราวของจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงของเทพนิยาย ฮีโร่
หากฮีโร่ยอมรับวัตถุวิเศษ นี่คือจุดเริ่มต้นของการเดินทางมหัศจรรย์
›ผู้บรรยายไม่พบรายการเหล่านี้ด้วยเหตุผลบางประการ ตัวอย่างเช่น เขาได้รับ "ผ้าคาฟตานสีน้ำเงิน" และเขาก็โยนมันทิ้งไปเมื่อมีอีกาที่บินผ่านมาตะโกนบอกเขาเกี่ยวกับสิ่งนี้ (ดูเหมือนว่าเขาจะตะโกนว่า "ถอดผ้าคาฟตานออก"
ดังนั้นของขวัญจากชีวิตหลังความตายจึงไม่หยั่งรากลึกจากผู้บรรยาย สิ่งนี้นำเรากลับไปสู่ความเป็นไปไม่ได้ที่จะนำสิ่งใดติดตัวไปด้วยจากที่นั่นในความหมายที่แท้จริง สำหรับส่วนที่สังเกต วัตถุไม่ได้มีความหมายวิเศษเช่นนี้ ไม่สามารถดูดซึมได้ แต่สามารถพูดได้เพียงว่าส่วนที่กล้าหาญจัดการกับวัตถุเหล่านี้อย่างไร ดิ. โทนอฟเชื่อโดยอ้างถึงเรื่องราวอื่น ๆ ที่มีคติชนว่าในพล็อตนี้เราไม่ได้พูดถึงการทิ้งสิ่งของเนื่องจากการประหัตประหาร แต่ให้พระเอกต้องผ่าน "เส้นทางที่ประสบความสำเร็จ" และผู้บรรยายต้องผ่าน "เส้นทางที่ไม่ดี" . การได้มาซึ่งวัตถุของเขานั้นมาพร้อมกับการปฏิเสธที่จะก้าวต่อไปอย่างรวดเร็วซึ่งไม่มีลักษณะการเปลี่ยนแปลง
รายการที่ได้รับ
›รายการที่ผู้บรรยายได้รับจะอยู่ในช่วงที่กำหนด: ส่วนใหญ่เป็นเสื้อผ้า(รองเท้า, caftan, หมวก, shlyk) จากมุมมองของสัญลักษณ์ สามารถสันนิษฐานได้ว่าวัตถุเหล่านี้ถูกเรียกให้ผ่านการเปลี่ยนแปลงภายนอก (บุคคล) ทำให้พวกมันดูสว่างขึ้นหรือน่าดึงดูดยิ่งขึ้น
›โดยปกติแล้วสีก็มีความสำคัญเช่นกัน: สีแดงหรือสีน้ำเงิน. สีแดงอาจหมายถึง "สวยงาม" อย่างแท้จริง หรืออาจตีความในทางตรงกันข้ามว่า "ถูกขโมย" นี่เป็นการตีความที่ค่อนข้างเป็นเส้นตรง มีความคิดที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับสีฟ้า สีฟ้ามักใช้หมายถึงสีดำ หรือมาจากคำว่า "ส่องแสง แวววาว" สีนี้มักจะหมายถึงโลกแห่งความตายและตัวละครที่โผล่ออกมา ถ้าเราลดสิ่งนี้ลงเป็นการตีความประเภทอื่น เราก็สามารถคิดถึงสีฟ้าของน้ำได้ - เหมือนความมืดและความลึกของจิตไร้สำนึกซึ่งไม่สามารถถูกดึงขึ้นสู่ผิวน้ำได้
›ในบรรดาสิ่งของต่างๆ อาจมีสิ่งของอื่นที่ไม่ใช่เสื้อผ้าด้วย แต่แล้วบทสรุปกลับกัน ผู้บรรยายไปร่วมงานเลี้ยงกับบางสิ่ง ซึ่งผู้ให้หรือที่มาไม่ชัดเจน โดยปกติสิ่งเหล่านี้จะมีลักษณะเฉพาะของตน ความเปราะบางและไม่น่าเชื่อถือ. ซึ่งอาจรวมถึงเสื้อผ้าที่ทำจากอาหารซึ่งไม่เหมาะสำหรับการสวมใส่ด้วย ผลที่ตามมาก็คือเสื้อผ้าละลายเมื่อโดนแสงแดด นกจิกแส้ถั่วล่อแหลม และ “ไหล่ขี้ผึ้ง” ละลายเมื่อโดนแสงแดด แผนการดังกล่าวบ่งบอกถึงความไม่เพียงพอของสิ่งเหล่านี้สำหรับความเป็นจริง - เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการป้องกันที่ไม่ปกป้องเกี่ยวกับวิธีการทำงานที่ไม่น่าเชื่อถือในการโต้ตอบกับจิตไร้สำนึกดังนั้นคุณต้องหลบหนี
›ดังนั้นเราจึงเห็นแรงจูงใจบางอย่างรวมอยู่ในจุดสิ้นสุดของ “เส้นทางที่ไม่ประสบความสำเร็จ”:
›1) คำกล่าวของผู้บรรยายว่าเขาไปเยี่ยมชมสถานที่แห่งหนึ่งที่อยู่ในพื้นที่เทพนิยาย
›2) ข้อความว่าเมื่อไปถึงแล้วจะต้องกินอาหาร
›3) การระบุลักษณะของอาหารว่าไม่มีรส/ไม่เหมาะสมต่อการบริโภค
›4) การปฏิเสธการรักษา / ไม่สามารถรับประทานได้
›5) การทุบตีและการไล่ออก
›6) ยืนห่างกันแรงจูงใจในการรับของขวัญพร้อมกับการสูญเสียในภายหลังพร้อมทั้งการคืนการ์ตูน*...
ตัวเลือกสำหรับเส้นทาง "ความสำเร็จ"
›ตรงกันข้ามกับสูตรสุดท้ายที่พิจารณา เวอร์ชันของ "เส้นทางแห่งความสำเร็จ" ถูกสร้างขึ้นตามสถานการณ์คลาสสิกของเทพนิยาย มีแนวคิดของการทดสอบอาหารที่นี่ แต่ผู้บรรยายพระเอกไม่ได้ฝ่าฝืนกฎ: “ฉันไปเยี่ยมเขาด้วยตัวเอง ฉันดื่มมันบดและกินฮาลวา!”; “เรามีงานแต่งงานที่หรูหรา และพวกเขาให้เครื่องดื่มดีๆ แก่ฉัน และตอนนี้พวกเขาก็อยู่อย่างมีความสุขและความเจริญรุ่งเรือง”; “ฉันอยู่ที่นั่นเมื่อเร็ว ๆ นี้ ดื่มน้ำผึ้งและเบียร์ อาบด้วยนม เช็ดตัว”
›หลังจากคำพูดนี้ มันกำลังดำเนินการอยู่ไม่เกี่ยวกับการเนรเทศและหลบหนี แต่เกี่ยวกับการข้ามชายแดนและกลับมาได้สำเร็จ แนวคิดนี้แสดงผ่านการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสองภูมิภาคหรือตำแหน่ง (โดยการต่อต้าน)
แผนการประเภทนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อเชื่อมโยงความเป็นจริงหนึ่งกับอีกความเป็นจริงหนึ่งโดยไม่รู้ตัวและเป็นกลุ่มเช่นกับความเป็นจริงส่วนบุคคลและส่วนบุคคล
ตัวอย่างเช่นใน เทพนิยายเปอร์เซียมีการเปิดเผยแผนการต่อไปนี้: “ เราขึ้นไป - เราพบนมเปรี้ยวและถือว่าเทพนิยายเป็นความจริงของเรา เรากลับลงไปชั้นล่าง กระโจนเข้าสู่เซรุ่ม และเทพนิยายของเราก็กลายเป็นนิทาน”
ในแนวหน้ายังคงเป็นแก่นเรื่องของความเป็นอื่นของบางสิ่งบางอย่างสำหรับเสาใดขั้วหนึ่ง: สิ่งที่เป็นจริงในที่หนึ่งกลับกลายเป็นนิทานในอีกที่หนึ่ง
พื้นที่การบำบัดสามารถเป็นสถานที่ที่ประสบการณ์ทั้งสองชั้นผสมผสานกันโดยการแบ่งปันกับบุคคลที่สาม มีคนเฝ้าดูการจุ่มนมและหางนมอีกครั้ง จึงสังเกตความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่และเป็นอยู่และไม่ได้อยู่พร้อม ๆ กันในอวกาศคู่ขนานของความฝันและความเป็นจริง ในกรณีนี้ เราสามารถพูดถึงสิ่งที่ในการวิเคราะห์ของจุนเกียนเรียกว่า "การเชื่อมต่อ" - การรวมกันของเสาชายและหญิง หรือกระบวนการเล่นแร่แปรธาตุเพื่อให้เกิดความสมดุลระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้าม
›ด้วยแรงจูงใจของ “เส้นทางแห่งความสำเร็จ” เรามีอุปสรรคสามประการ:
I) เวย์นมเปรี้ยว
2) บน-ล่าง
3) เรื่องจริง
1) เวย์นมเปรี้ยว
›ในตอนจบของ "การเดินทางที่ดี" ในรูปแบบต่างๆ ผู้บรรยายสามารถดื่มเครื่องดื่มหรืออาบน้ำในนั้นได้ การอาบน้ำด้วยของเหลวสองชนิดเป็นแนวคิดในเทพนิยายที่รู้จักกันดี: ทั้งฮีโร่และศัตรูอาบน้ำในนมและน้ำโดยมีผลที่ตามมาต่างกัน ( กษัตริย์เก่า). วี.ยา. Propp เน้นย้ำว่าแรงจูงใจนี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของบุคคลระหว่างทางไปสู่อีกโลกหนึ่งและกลับมา เช่นเดียวกับในเทพนิยายมีการกล่าวถึงของเหลวสองชนิดบ่อยที่สุดในสูตรสุดท้าย: เวย์ (ปั่น) และนมเปรี้ยวซึ่งสอดคล้องกับ ทางเดินสองทางของเขตแดน
›ตอนจบที่พูดถึงการดื่มของเหลว (“ พวกเขารีบขึ้นไปชั้นบน - พวกเขาดื่มเวย์พวกเขาลงไป - พวกเขากินนมเปรี้ยว” (อ้างจาก) ในทางกลับกันหมายถึง แม่ลายในเทพนิยายน้ำ "เป็นและตาย" ("แข็งแกร่งและอ่อนแอ")
เครื่องดื่มเหล่านี้ยังใช้เพื่อเปลี่ยนผ่านระหว่างโลก: “คนตายที่ต้องการไปยังอีกโลกหนึ่งใช้เพียงน้ำเท่านั้น คนมีชีวิตที่ต้องการไปที่นั่นก็ใช้เพียงอันเดียวเท่านั้น คนที่เหยียบย่ำบนเส้นทางแห่งความตายและต้องการกลับคืนสู่ชีวิตก็ใช้น้ำทั้งสองประเภท” ในทำนองเดียวกัน การข้ามเขตแดนโดยพระเอก-ผู้บรรยายก็มาพร้อมกับการดื่มของเหลวสองชนิดที่แตกต่างกัน....
กระบวนการวิเคราะห์เกี่ยวข้องกับการเผชิญกับความตายหรือความเป็นไปไม่ได้ของวิถีการทำงานแบบเก่า ซึ่งเทียบเท่ากับการเดินเข้าไปใน “โลกแห่งความตาย”
2) บน-ล่าง
› แนวคิดของ "บน" และ "ล่าง" เสริมการต่อต้านของ "โยเกิร์ต" และ "เวย์" ในตอนจบที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ในบริบทของเทพนิยาย สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับความแตกต่างระหว่างโลกทางโลกและโลกอื่น ตามแบบจำลองในตำนานพื้นฐานอันใดอันหนึ่ง โลกอีกโลกหนึ่งจะถูกลบออกจากโลกในแนวตั้ง - ขึ้นและ/หรือลง ในตอนจบการใช้แนวคิดเหล่านี้ไม่เสถียร - ผู้บรรยายอาจกล่าวถึง "ขึ้น" และ "ลง" ระหว่างทางทั้งไปและกลับ ในทางกลับกันความไม่แน่นอนดังกล่าวเป็นลักษณะของตำนานและนิทานพื้นบ้าน: ระบบมีความสามารถในการ "พลิกกลับ" เช่น แนวคิดเรื่อง "ด้านบน" หรือ "ด้านล่าง" อาจหมายถึงทั้งอาณาจักรแห่งความตายและโลกแห่งสิ่งมีชีวิต
เรื่องราวนี้สอดคล้องกับหลักการของเอนาติโอโดรม ซึ่งจุงมักกล่าวถึงในงานของเขา “ด้านบนเป็นอย่างไร ด้านล่างเป็นอย่างไร” ซึ่งดูเหมือนจะตรงกันข้าม ซึ่งจำเป็นต้องแบ่งขั้วสัมพันธ์กับอีกขั้วหนึ่ง ในเวลาเดียวกันสามารถสะท้อนถึงขั้วอีกขั้วหนึ่งได้ จุงแย้งว่าพลังงานไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีการสร้างขั้วที่อยู่ข้างหน้า
3) นิทาน
›ความแตกต่างประการที่ 3 เรื่องจริง-นิทาน เป็นแนวคิดที่โดดเด่นมากซึ่งแนะนำประเภทของความเป็นจริงหรือความสัมพันธ์กับความเป็นจริงเข้าไปในเรื่องราว ในเทพนิยายเปอร์เซียมักพบตัวอย่างเช่นนี้:“ เราขึ้นไปชั้นบน - เราพบนมเปรี้ยวและเทพนิยายของเราก็ถือว่าเป็นเรื่องจริง เรากลับลงไปชั้นล่างแล้วกระโจนเข้าไปในเซรุ่ม แต่เทพนิยายของเรากลายเป็นนิทาน”; “ และเราลงไปชั้นล่าง - เราพบนมเปรี้ยววิ่งไปตามทางด้านบน - เราเห็นหางนมพวกเขาเรียกเทพนิยายของเราว่าเป็นนิทาน เรารีบขึ้นไปชั้นบน - ดื่มเวย์ ลงไปชั้นล่าง - กินนมเปรี้ยว เทพนิยายของเรากลายเป็นความจริง” [อ้างจาก 1] ฯลฯ
อย่างที่คุณเห็นทัศนคติต่อเทพนิยายเปลี่ยนไปในด้านต่าง ๆ ของเส้นที่ฮีโร่ข้าม: การข้ามพรมแดนนำเขาไปสู่พื้นที่ที่เทพนิยายกลายเป็นเรื่องจริง (จริง) การเปลี่ยนแปลงแบบย้อนกลับนำเขาไปสู่ โลกที่เทพนิยายเป็นนิทาน ตัวเลือกนี้ก็น่าสนใจเช่นกัน: “ เทพนิยายของเราเรื่องนี้เป็นเรื่องจริงถ้าคุณขึ้นไปคุณจะพบนมเปรี้ยวถ้าคุณลงไปคุณจะพบนมเปรี้ยว แต่ในเทพนิยายของเราคุณจะพบความจริง” [อ้างอิงจาก 1]. เพื่อที่จะค้นพบความจริงในสิ่งที่ถูกเล่าขานจึงจำเป็นต้องข้ามพรมแดน - เทพนิยายได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริงของอีกพื้นที่หนึ่ง: สิ่งที่ไม่จริงใน โลกทางโลกในโลกอื่นจริงๆ และในทางกลับกัน นี่เป็นวิธีที่ความสัมพันธ์ระหว่างโลกแห่งการเป็นและความตายถูกสร้างขึ้นในนิทานพื้นบ้าน โลกของคนตายคือโลก “กลับหัว” ของคนเป็น....
ความจริงเป็นแนวคิดที่เป็นอัตนัย แต่เมื่อเราวิเคราะห์ เราต้องการได้รับการยืนยันว่าโลกของเรามีจริงหรือเป็นเรื่องโกหก การมีอยู่ของคำว่า "เคย" และ "ไม่ใช่" เป็นวิธีหนึ่งในการปรับตัว เพราะว่า สำคัญสำหรับเรา โลกภายในประสบการณ์และความเป็นจริงเชิงอัตวิสัยของเราอาจไม่สำคัญกับคนรอบข้างเรา จึงกลายเป็น “นิยาย” ในส่วนนี้ของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก อย่างไรก็ตาม หากขาดการติดต่อกับเสาแห่งจิตไร้สำนึกก็จะหมดศรัทธาใน การมีอยู่ของวิธีอื่นในการประเมินตนเองและโลก นักวิเคราะห์ทำหน้าที่เป็นนักกีฬายกที่บรรทุกระหว่างด้านบนและด้านล่าง บันทึกข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลกำลังเคลื่อนไหวในขณะที่ยังเหลือตัวเขาเอง
การคืนและถ่ายทอดความรู้
›แรงจูงใจในการกลับมาถูกนำเสนอในการสิ้นสุดของ "การเดินทางที่ประสบความสำเร็จ" ในการปรับเปลี่ยนที่หลากหลาย ตามเนื้อผ้า ผู้บรรยายอ้างว่าเขาปรากฏตัวในหมู่ผู้ฟัง ในสถานที่ รัฐที่กำหนด ฯลฯ โดยตรงจากเทพนิยาย: "ตอนนี้ฉันมาจากที่นั่นและพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางพวกคุณ"; “ พวกเขายังอยู่ที่นั่น แต่ฉันมาหาคุณ” ฯลฯ แรงจูงใจนี้มักจะเกี่ยวข้องกับความคิดอื่น: อันเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวผู้บรรยายฮีโร่ถ่ายทอดความรู้ที่เขาได้รับให้ผู้คนได้รับ (“... ฉันอยู่ที่งานฉลองนี้ ฉันดื่มผสมกับพวกเขา ฉันพบทุกอย่างแล้วบอก คุณเกี่ยวกับมัน”; “... ฉันเพิ่งไปเยี่ยมพวกเขา ดื่มน้ำผึ้งและเบียร์ คุยกับเขา แต่ลืมถามอะไรบางอย่าง” ฯลฯ ผู้บรรยายมักเน้นย้ำว่าตัวเขาเองเป็นผู้เห็นเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ “ ..และใครก็ตามที่เล่าเรื่องนี้ครั้งสุดท้ายก็เห็นมันทั้งหมดด้วยตาของเขาเอง” “ ...และเมื่อพวกเขาตายฉันปราชญ์ยังคงอยู่และเมื่อฉันตายเรื่องราวทั้งหมดก็จะจบลง” ฯลฯ นี้ในทางกลับกัน ยืนยันความถูกต้องของเหตุการณ์ในเทพนิยาย - เมื่ออยู่อีกโลกหนึ่งผู้บรรยายได้รับความรู้ที่เขาถ่ายทอดสู่ผู้ฟังได้สำเร็จ....
การมีอยู่ของความรู้ใหม่ในกระบวนการเปลี่ยนแปลงจำเป็นต้องได้รับการยืนยันและต้องมีการคัดค้าน ความฝันที่เรามีซึ่งเปลี่ยนแปลงชีวิตของเรานั้นมีความสำคัญในตัวเองและจำเป็นต้องถูกมองว่ามีอยู่จริง
โมเดลเทพนิยาย-ตำนาน
›อย่างที่เราเห็น ตอนจบทั้งสองเวอร์ชันที่พิจารณานั้นถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองเทพนิยาย-ตำนาน ในตอนจบของ "เส้นทางที่ประสบความสำเร็จ" ผู้บรรยายพระเอกผ่านการทดสอบอาหาร - เขากินในงานฉลองดื่มของเหลวบางอย่างหรืออาบน้ำในนั้นซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาเอาชนะชายแดนได้สำเร็จในการเคลื่อนไหวในนางฟ้า - สถานที เมื่อได้ความรู้มาบ้างแล้ว ก็กลับมา บ้างก็ปฏิบัติอย่างเดียวกัน แล้วถ่ายทอดความรู้แก่คน
ตัวเลือก "เส้นทางที่ไม่สำเร็จ" นั้นใกล้เคียงกับโมเดลนี้ แต่เส้นทางของฮีโร่นั้นถูกสร้างขึ้นในลักษณะกระจกเงาที่สัมพันธ์กับตัวเลือกแรก ฮีโร่เทพนิยายละเมิดกฎของพฤติกรรมซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในระบบทั้งหมด - สถานการณ์จะ "กลับหัวกลับหาง" เมื่อมีการเยาะเย้ยหรือบริบทที่น่าขบขันปรากฏขึ้น หนังตลกมุ่งเป้าไปที่ร่างของพระเอกผู้บรรยายซึ่งกระทำการที่ไม่ประสบความสำเร็จ (เขากินอาหารไม่ได้ถูกไล่ออกสูญเสียของขวัญ) ที่น่าสนใจในบางเวอร์ชันของตอนจบดังกล่าวมีการกล่าวถึงคุณลักษณะที่ตลกขบขัน (ตลกร้าย) - หมวก: "... ที่นี่พวกเขาให้หมวกฉันแล้วผลักฉัน"; “...สวมหมวกแล้วผลักฉัน” ฯลฯ ไม่เหมือนวัตถุอื่น ๆ มันไม่หายไประหว่างทางกลับ...
หากเรายอมรับทางเลือกในภายหลัง - แรงจูงใจของ "เส้นทางที่ไม่ประสบความสำเร็จ" ดังนั้นในบริบทนี้จิตสำนึกจะมีความเกี่ยวข้องมากขึ้น - การสูญเสียหมวกก็เหมือนกับการสูญเสียสติเป็นวิธีการปฐมนิเทศ การเยาะเย้ยในเวอร์ชันหลัง ๆ นี้บ่งบอกถึงความอับอายและความลำบากใจที่ต้องมีส่วนร่วมเช่นนั้น สิ่งแปลก ๆ. อาจเป็นไปได้ว่ายุคแห่งการตรัสรู้และการพัฒนาลัทธิจิตสำนึกเนื่องจากผลงานของเดส์การตส์มีอิทธิพลต่อวิธีเชื่อมโยงกับสิ่งที่เกิดขึ้นในอีกด้านหนึ่ง เราสามารถสรุปได้ว่าในการวิเคราะห์เราจะต้องจัดการกับทั้งสองตัวเลือกในการผ่านเส้นทาง
สรุป
แรงจูงใจสำหรับเส้นทาง "สำเร็จ" และ "ไม่สำเร็จ" สามารถตีความได้ว่าเป็นตัวเลือกสำหรับกระบวนการในสำนักงานนักวิเคราะห์ ทั้งสองตัวเลือกสามารถเป็นอุปมาอุปมัยสำหรับกระบวนการวิเคราะห์ของการเปลี่ยนแปลงและการเยียวยา และทัศนคติของผู้ป่วยที่มีต่อสิ่งเหล่านั้น โดยแสดงในตำแหน่งที่ผู้บรรยายเลือกเมื่อบรรยาย ตัวอย่างเช่น เขาพร้อมที่จะเชื่อว่าความฝันของเขาเป็นจริงมากเพียงใด หรือปฏิเสธความฝันว่ากินไม่ได้ และยังขึ้นอยู่กับสิ่งที่เดินเข้ามานี้ด้วย โลกอื่น. บางทีถ้านี่คือความกลัวความบ้าคลั่งและโรคจิต "เบียร์มีด" น่าจะเป็นตำแหน่งที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการวิเคราะห์ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว ฉันจะมองว่าตัวเลือกทั้งสองนี้เป็นเพียงอุปมาอุปไมยสำหรับสิ่งที่เกิดขึ้นในออฟฟิศ เพียงในเวอร์ชันมิเรอร์สองเวอร์ชันเท่านั้น
วรรณกรรม:
- อันโตนอฟ ดี.ไอ. เทพนิยายตอนจบ: การเดินทางของฮีโร่และการเดินทางของนักเล่าเรื่อง มีชีวิตอยู่ในสมัยโบราณ: นิตยสารเกี่ยวกับนิทานพื้นบ้านรัสเซียและ วัฒนธรรมดั้งเดิม. ลำดับที่ 2.2011.หน้า 2–4.
- พร็อพ วี.ยา. รากฐานทางประวัติศาสตร์เทพนิยาย ม., 1996
- ฮิลแมน เจ. ทรยศ ปัญหาความชั่วร้ายในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ การวิเคราะห์วารสารทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของจุนเกียน เลขที่ 4 (19) 2014
- จุง เค.จี. จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก - ม., 1994 ส. 117–118.
เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำน้ำผึ้ง น้ำเบิร์ชเบียร์บดไม่เพียงเป็นที่รู้จักของชาวสลาฟโบราณในมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักของคนส่วนใหญ่ด้วย คนโบราณยุโรป - จนถึงชาวเยอรมันโบราณ สแกนดิเนเวีย กรีก ลิทัวเนีย พิกต์ เวลส์ และชนชาติอื่นๆ อีกมากมาย
ในมาตุภูมิในสมัยโบราณพวกเขาเรียกมันว่า "ที่รัก" ต่อมาชื่อ "เมโดวูคา" ก็ปรากฏขึ้นซึ่งจัดทำโดย "เมโดสตาฟ" “น้ำผึ้งจัดฉาก” หมักจากน้ำผึ้งธรรมชาติที่ไม่ผ่านการฆ่าเชื้อในถังไม้โอ๊คฝังอยู่ในดินเป็นเวลา 5 ถึง 20 ปี
มีฐานะร่ำรวย ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและรากเหง้าของชาติรัสเซียที่หยั่งรากลึก เครื่องดื่ม "น้ำผึ้ง" ปรากฏบนโต๊ะของบรรพบุรุษของเรามาแต่ไหนแต่ไร และเป็นคุณลักษณะของการต้อนรับในทุกบ้าน เนื่องจากการมีอยู่ของน้ำผึ้งธรรมชาติในสูตรเครื่องดื่มซึ่งมีคุณสมบัติในการรักษาทำให้มี้ดไม่เพียงแต่ถือเป็นเครื่องดื่มที่มีประโยชน์ต่อสุขภาพเท่านั้น แต่ยัง ประทานสติปัญญาและวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์
ในบรรดาชาวสลาฟโบราณ มี้ดซึ่งเป็นเครื่องดื่มศักดิ์สิทธิ์และเป็นอมตะ (อมฤตภาษาสันสกฤต) เป็นเครื่องดื่มพิธีกรรมที่ชาวสลาฟแบ่งปันกับเทพเจ้า นักวิจัยนิทานและเทพนิยายชาวรัสเซียดีเด่น นิทานพื้นบ้านสลาฟ Afanasyev เขียนว่าเครื่องดื่มน้ำผึ้งใน Rus ถือเป็นเครื่องดื่มของเหล่าทวยเทพเครื่องดื่มที่มอบความเป็นอมตะและภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เผยให้เห็นความมหัศจรรย์ของคำพูดการทำนายที่บ้านและเวทมนตร์แห่งคารมคมคาย
จากการวิจัยพบว่าในระหว่างงานฉลองเป็นเรื่องปกติที่จะดื่มน้ำผึ้ง (มีด) ก่อนมื้ออาหารเท่านั้น การดื่มน้ำผึ้งนั้น คุณลักษณะบังคับมื้ออาหารวันหยุดของชาวสลาฟในช่วงที่สำคัญทั้งหมด วันหยุดของครอบครัวอุทิศให้กับทารกแรกเกิด งานฉลองแต่งงาน พิธีศพ และ พิธีกรรมทางศาสนาการเสียสละของชาวสลาฟ เทพเจ้านอกรีต. เครื่องดื่มน้ำผึ้งมีความเกี่ยวข้องกับแม่น้ำโดยแบ่งโลกสวรรค์อันศักดิ์สิทธิ์และอีกโลกหนึ่งซึ่งมนุษย์ไม่สามารถเข้าถึงได้ซึ่ง "แม่น้ำน้ำผึ้งและนมและธนาคารเยลลี่" ไหลออกมาแยกโลกแห่งเทพนิยายออกจากโลกแห่งความจริง
“และฉันอยู่ที่นั่น กำลังดื่มเบียร์มีด”
นิทานพื้นบ้านรัสเซียมักจบลงด้วยคำว่า "และฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มน้ำผึ้ง มันไหลลงมาบนหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน" ในผลงานของ Alexander Pushkin, P.P. Ershov, N. Ostrovsky วลีนี้เช่นเดียวกับในนิทานพื้นบ้านดูเหมือนจะปิดประตูวิเศษที่นำไปสู่โลกแห่งเทพนิยายซึ่งทุกอย่างจบลงด้วยดีเสมอที่ซึ่งความชั่วร้ายจะถูกลงโทษเสมอและทุกคนมีความสุขใน โลกแห่งความจริงความจริงอันโหดร้าย " ฉันอยู่ที่นั่น…"ทำหน้าที่เป็นความทรงจำที่มีความสุขของผู้เห็นเหตุการณ์ในเทพนิยายเชื่อมโยงผู้บรรยายเทพนิยายกับโลกแห่งความเป็นจริง
ผลกระทบที่ทำให้มึนเมาของเทพนิยายต่อจิตสำนึกของบุคคลที่อ่านสามารถเปรียบเทียบได้กับอิทธิพลของการดื่มทุ่งหญ้าและเบียร์ที่มีต่อจิตสำนึกของบุคคลที่เมาในงานเลี้ยงรื่นเริงเมื่อ “จิตวิญญาณของฉันเมาและอิ่ม”และความกังวลทั้งหมดในโลกความจริงก็ลดลง
จริงๆแล้วกำลังอินอยู่. เทพนิยายหรือ ชิมน้ำผึ้งในงานฉลองเทพนิยายบุคคลหนึ่งสื่อสารกับโลกแห่งเทพนิยายในอุดมคติและเรียนรู้ที่จะซาบซึ้งและรับรู้ความจริงนิรันดร์แห่งความดี ความรัก ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม การช่วยเหลือซึ่งกันและกันตามคุณค่าของพระองค์ ซึ่งเขาพูดถึง โลกเวทมนตร์ของเรา นิทานพื้นบ้าน. กล่าวคือเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในโลกอื่นนี้ โลกเทพนิยายสำนวนบอกเรา “ฉันอยู่ที่นั่น ฉันดื่มเบียร์น้ำผึ้ง มันไหลลงมาตามหนวดของฉัน แต่มันไม่เข้าปากของฉัน”
เทพนิยายจบลงเช่นเดียวกับมื้ออาหารตามเทศกาลและบุคคลนั้นได้พบกับโลกแห่งความเป็นจริงอีกครั้ง "มันไหลลงมาตามหนวดของเขา แต่ไม่ได้เข้าปากของเขา" แต่ความทรงจำและบทเรียนที่น่ารื่นรมย์ยังคงอยู่ ภูมิปัญญาชาวบ้าน — “เทพนิยายเป็นเรื่องโกหก ใช่ มีคำใบ้อยู่ในนั้น เพื่อนที่ดีบทเรียน".
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา ได้มีการใช้วิธีการเตรียมพร้อมกับ "ต้นน้ำผึ้ง" โบราณ “บำรุงหญ้าหวาน" หรือ "น้ำผึ้งต้ม"โดยการต้มเพื่อฆ่าเชื้อน้ำผึ้งแล้วจึงหมักต่อไป ต้องขอบคุณการฆ่าเชื้อน้ำผึ้งโดยการต้ม ทำให้สามารถได้รับทุ่งหญ้าได้ภายในหนึ่งเดือน ในศตวรรษที่ 17 Charles Carlyle ได้เขียนสูตรการทำเครื่องดื่มน้ำผึ้งในภาษา Rus' และ Mead
Laurentian Chronicle เล่าถึงงานเลี้ยงอันยิ่งใหญ่ที่เจ้าชายวลาดิเมียร์มอบให้เพื่อเป็นเกียรติแก่ Olga ในปี 996 เจ้าชายวลาดิมีร์สั่งให้คนทำทุ่งหญ้าชงเพื่อ “คนทั้งโลก” น้ำผึ้ง 300 ถัง. ผู้ผลิต "น้ำผึ้ง" รายใหญ่ที่สุด เป็นเวลานานอาราม Trinity-Sergius ยังคงอยู่ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Kholmogory นี่คือวิธีที่เขาอธิบาย ชั้นใต้ดินของอารามทรินิตี้-เซอร์จิอุสชาวต่างชาติคนหนึ่ง:
“ถังขนาดมหึมาขนาดนับไม่ถ้วน สูงเกินสองเมตร รูปกรวย มีฐานขยายวางเรียงกันหลายแถว แต่ละบาร์เรลบรรจุของเหลวได้มากถึง 7 ตัน และมีห้องใต้ดินอยู่หลายแห่ง... ถังทั้งหมดเต็มไปด้วยเบียร์ น้ำผึ้ง ไวน์ kvass และน้ำผลไม้อยู่ด้านบน ดูเหมือนพวกมันจะเติบโตบนพื้นด้วยน้ำหนักหลายตัน ไม่ขยับเขยื้อน ใหญ่โต ทำจากต้นโอ๊กโบราณ พันด้วยห่วงเหล็ก ทักษะของช่างทำมีดของอาราม คนทำ kvass และผู้เชี่ยวชาญด้านการทำอาหารนั้นสูงมากจนซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชส่งแม่ครัวของเขาไปฝึกอบรมซ้ำแล้วซ้ำเล่า”