« własne ciało Demony nie potrzebują jedzenia i dlatego nie mają naturalnych funkcji, tak jak demony nie mogą rozmnażać się w sposób naturalny bez uprawiania seksu i nie podlegania pożądaniu…”. Nie, zanim nie jesteś wersami ze średniowiecznego traktatu okultystycznego. To fragment jednego z najsłynniejszych dzieł symbolistów - powieści „Ognisty anioł”.
Srebrny Wiek i okultyzm
Nurty literackie początku XX wieku napędzane były poszukiwaniami religijnymi i filozoficznymi. Ci pisarze, którzy byli obcy kościelnemu chrześcijaństwu i materializmowi, pogrążyli się w poszukiwaniu nowych dróg z pomocą teozofii i antropozofii – nauk, które przeniknęły z Zachodu do Rosji. Echa nauk okultystycznych możemy znaleźć u F. Sołoguba, W. Iwanowa, N. Gumilowa, W. Chodasiewicza, M. Wołoszyna, A. Biełego i W. Bryusowa. Ogólnie rzecz biorąc, w powietrzu wisiały idee odrodzenia, popularyzacji magii, alchemii i kabały. Ten trend przyszedł z Europy za sprawą Eliphasa Levi (pseudonim), katolickiego księdza, który przetłumaczył na j francuskie książki Agryppa i Reuchlin o kabale i napisał kilka opracowań. W symbolistycznym czasopiśmie „Scales” w 1905 r. Opublikowano esej Gustava Meyrinka, pisarza i autora słynna powieść„Golem”, w którym pojawiają się takie wersety: „o niezrozumiałym pochodzeniu rzeczy, pergaminy pokryte tajemniczymi znakami, rozczochrane rękopisy, najrzadsze inkunabuły, ponure grube grymuary oprawione w słoniową skórę – przyciągają wzrok jak magnes, ustanawiając tajemne połączenie z nieznanymi człowiekowi głębinami. własne ja. Takie pozycje można było znaleźć wśród pisarzy Srebrnego Wieku (nie wspominając o depozytach ksiąg okultystycznych w prywatnych bibliotekach). Istnieją dowody na udział w magicznych rytuałach pisarzy pierwszej wielkości. Na przykład poeta N. Gumilow, według naocznych świadków, „ pewnego dnia mówił bardzo poważnie o swojej próbie wezwania diabła. Aby to zrobić, trzeba było czytać książki kabalistyczne, nic nie jeść, a potem pić jakiś napój. Wszyscy towarzysze wkrótce porzucili to przedsięwzięcie, jeden N.S. [Gumilow] zrobił wszystko do końca i naprawdę zobaczył jakąś niewyraźną postać w słabo oświetlonym pokoju”. Zgadzam się, wytrwałość Nikołaja Siergiejewicza jest godna podziwu!
Bryusov - czarny mag
Już w 1903 r. A. Bely nazywa Bryusowa „magiem” (wiersz „Magik” jest poświęcony specjalnie Bryusowowi).
Pisarz jest w nim przedstawiony „w koronie z gwiazd jako zamrożony magik”, który wzniósł się ponad czas.
Jest to częściowo zabieg metaforyczny, ale tutaj, drogi czytelniku, zaczyna się mistycyzm. Sam Bely był przekonany o magicznych zdolnościach Bryusowa.
Przypisał posiadanie hipnozy przyszłemu autorowi Ognistego Anioła i niemal oskarżył go o „zjawiska mediumistyczne”, które dość nieoczekiwanie powstały w jego mieszkaniu. Dwa silne osobowości byli w relacji wzajemnego przyciągania i odpychania. To była prawdziwa rywalizacja, która przybrała straszne rozmiary wraz z pojawieniem się Niny Pietrowskiej, poetki odrzuconej przez Biełego, która później uciekła do Bryusowa. Jeśli biały mag (biały) wszedł na arenę, to zgodnie z prawem „gatunku” czarny mag musiał się z nim skonfrontować. Bryusow wcielił się w rolę czarnego charakteru: wyglądać jak czarownik, szczelnie zamknąć się w czarnym surducie - poeta bardzo to wszystko lubił (a może nie tylko wydawać?). Następnie w 1903 roku Bely napisał do E. Medtnera: „Pamiętasz jeszcze to, co nazwałem „magią” Walerego Bryusowa, ale ja rozumiem „magizm” w szerokim znaczeniu i jako cudowną moc używaną nie dla chwały Bożej<…>A gdybyście poznali bliżej Bryusowa, zgodzilibyście się, że to prawdziwy magik w potencji - magik, jako typ osoby, która jest o stopień poniżej teurga, bo teurga to biały magik.<…>Oczywiście Bryusov jest wybitnym, inteligentnym, kompetentnym magikiem wśród magów.<…>Może ma tylko pozę, ale w tym przypadku jest świetnym aktorem, gdy w społeczeństwie jest „zamrożony”, a „nadgodziny” odnoszą się do otoczenia.
Życiowemu starciu Bryusowa i Bielego towarzyszyły oskarżenia o czary, nieudany pojedynek, oskarżenia o sojusz z diabłem, tajemnicze znaki i nieoczekiwane zniknięcia. Bryusow zapewnił, że jest prawdziwym „czarnym magiem i wentylatorem, z którego, jak z pieca, w czasach okropności ktoś wyrzuca słupy oparów siarki”. Gra czy rzeczywistość? Współcześni poecie bardzo dobrze wiedzieli, że był naprawdę zaangażowany w okultyzm. Andrei Bely napisał do przyjaciela: „Wrogiem jest Bryusov! To, co dzieje się między nami, jest mistycznym pojedynkiem, mistyczną szermierką myśli. Szalony atak Bryusowa na fundamenty mojego moralnego świata, odpowiadam na to rzuconą mu rękawicą. To tak, jakbyśmy wyzywali się nawzajem na mentalny pojedynek, a na końcu będziemy walczyć ».
.jpg)
Jeśli przy stole Bely wzniósł toast za światło, Bryusow natychmiast wstał i powiedział, że „pije do ciemności”. W powieści Bryusova odbijają się echa życiowych perypetii. Przypomina mi się "Patrol" S. Łukjanenko, prawda? Ale nie róbmy dygresji, drogi czytelniku.
Życie i powieść „Ognisty Anioł”
Powieść Bryusowa jest jedną z najbardziej tajemniczych powieści srebrnego wieku. Faktem jest, że ta praca jest mistyfikacją. „Ognisty anioł”, zgodnie z zamysłem Bryusowa, miał być postrzegany jako tekst napisany w dobie reformacji i znaleziony przez samego Bryusowa, co znacznie komplikuje jednoznaczną interpretację powieści jako wyłącznie historycznej. To nadal symboliczne. I własnie dlatego.
Życiowemu starciu Bryusowa i Bielego towarzyszyły oskarżenia o czary, nieudany pojedynek, oskarżenia o sojusz z diabłem, tajemnicze znaki i nieoczekiwane zniknięcia.
Historia jego powstania wyróżnia się tym, że powieść odzwierciedla związek w trójkąt miłosny między Andrei Bely, Valery Bryusov i Nina Petrovskaya (Bely - Heinrich, Bryusov - Ruprecht, Petrovskaya - Renata). Bryusov celowo modelował różne sytuacje życiowe, aby przenieść je na strony powieści. Wraz ze wzlotami i upadkami miłosnego trójkąta, który składał się na fabułę powieści, przeniesiono tam dowody magicznych eksperymentów. Wiadomo, że Bryusow nadzorował okultystyczne studia Niny Pietrowskiej. Marzyła o odwzajemnieniu miłości Andrieja Bielego, który odrzucił jej uczucia (tu analogia z fabułą powieści – Heinrich odrzuca miłość Renaty, po czym ta prosi o pomoc Ruprechta). Bely napisał następnie: „Co się stało, co wisiało przez kilka miesięcy<…>mój upadek z Niną Iwanowną; zamiast marzeń o tajemnicy, braterstwie i siostrze, okazała się tylko powieścią. Byłem w kropce: co więcej, byłem oszołomiony, tak bardzo starałem się wytłumaczyć Ninie Iwanównie, że Chrystus jest między nami; zgodziła się; a potem nagle „to”. Przez wszystkie poprzednie tygodnie wyraźnie zdawałem sobie sprawę, że nie lubię Niny Iwanowny. Bely marzył o czystym zjednoczeniu, ale Petrovskaya uniemożliwiła mu podążanie tą drogą (tak jak Renata w powieści uniemożliwiła Heinrichowi chodzenie z siłami światła). A potem na scenie pojawia się Bryusov! Magik-zbawiciel, obeznany z naukami okultystycznymi i spirytyzmem (w powieści na ścieżce Renaty spotyka Ruprechta, który jest gotów zawrzeć sojusz z siłami ciemności w poszukiwaniu Heinricha).
.jpg)
Bryusov proponuje stworzyć magiczny sojusz przeciwko Bely i za pomocą pewnych rytuałów zwrócić ukochaną wrażliwą dziewczynę (niezależnie od tego, czy sam pisarz wierzył w te eksperymenty, czy też był to tylko sposób na nawiązanie związku w celu „zdobycia” Bely przez Pietrowskiego w ten sposób jest kwestią otwartą). W 1907 roku, podczas otwartego wykładu, dziewczyna strzela do Biełego z rewolweru, który wtedy Bryusow będzie miał i którym Nadieżda Lwowa popełni samobójstwo kilka lat później, ale broń nie strzela. Wydawałoby się, że wszystko jest jasne: Petrovskaya strzela do Bely'ego. Jednak ten nieudany strzał owiany jest mistyczną aureolą. Zarówno Bryusov, jak i Bely wspominają, że wycelowała brązowienie w Bely'ego, ale z jakiegoś powodu zmieniła zdanie i przyłożyła broń do piersi Bryusova. Według jednej wersji poetce udało się wyrwać jej broń z ręki, według innej, broń znów nie wypaliła. Bryusov przeniósł tę sprawę, pomalowaną nieco innymi kolorami, do powieści „Ognisty anioł”: Renata prosi Ruprechta o zabicie Heinricha, ale potem z jakiegoś powodu, z jednego znanego jej powodu, zmienia zdanie, a Ruprecht jest już w niebezpieczeństwie .
„Młot na czarownice” i Kabała
-1.jpg)
Aby stworzyć atmosferę historycznego czasu powieści, Bryusov wprowadza elementy idei okultystycznych, które rozpowszechniły się w epoce, którą pisarz wybrał dla swojej książki z jakiegoś powodu: okultyzm oddaje również świadomość ludzi Srebrnego Wieku. Przebiegły Walerij Jakowlewicz! Za czas historyczny W powieści ukrywa nie tylko historię trójkąta miłosnego, ale także zainteresowanie kręgu pisarzy, poetów i artystów naukami mistycznymi (opisy rytuałów zaczerpnięte z „Młota na czarownice” i Kabały wyraźnie prześledzone są w nowela). Wiadomo, że Bryusov przejrzał niektóre książki o okultyzmie, ponieważ ten temat był mu bliski (w tym rozszyfrowanie przepowiedni Nostradamusa).
Bryusov proponuje stworzyć magiczny sojusz przeciwko Bely i za pomocą pewnych obrzędów zwrócić kochanka wrażliwej dziewczynie
Marzył o połączeniu podejście naukowe(co obejmuje „siły duchowe”, które z czasem powinny znaleźć zastosowanie, jak para i elektryczność) oraz wiedzę pozanaukową (praktyki okultystyczne, na przykład Kabała, czyli to, co wymaga specjalnej inicjacji, rytuałów i wiedzy).
Bryusov wprowadza do powieści opisy magiczne rytuały stworzenie mistycznej atmosfery czasu przedstawionego (czasu historycznego utworu) i czasu powstania powieści. Być może jednym z najbardziej uderzających epizodów jest wizyta Ruprechta w sabat i wyrzeczenie się Pana. Aby sprzymierzyć się z siłami ciemności i uzyskać informacje o miejscu pobytu Heinricha, Ruprecht smaruje jego ciało maścią: „Wtedy przy świetle tłustej bańki otworzyłem pudełko z maścią podarowaną mi przez Renatę i próbowałem określić jego skład, ale zielonkawa masa tłuszczowa nie zdradziła swojej tajemnicy: wydobywał się z niej jedynie ostry zapach niektórych ziół. Podobny rytuał jest opisany w trzecim rozdziale, „W drodze przewożenia czarownic z miejsca na miejsce”, w traktacie o demonologii, Młot na czarownice, napisanym w 1486 roku. „Młot na czarownice” – szczegółowy „podręcznik” dotyczący walki z czarownicami w czasach Inkwizycji. Bryusov w przypisach do tekstu Ruprechta (a właściwie do jego tekstu!) podaje link do tego najbardziej autorytatywnego podręcznika dla historycznego czasu powieści (w odniesieniu do osobliwości torturowania wiedźmy i znaki specjalne ciało kobiety, która zaprzedała duszę diabłu). Ponadto na treść „Młota na czarownice” składają się opisy składania ofiar z nieochrzczonych dzieci, obcowania z inkubami lub sukkubami, co znajduje odzwierciedlenie także w „Ognistym aniele” (rozmowa z wiedźmą Sarraską, której Ruprecht spotkał się w szabat): „Potem ponownie zapytałem, czy zdarzyło jej się doświadczyć pieszczot demonów i czy sprawiają one przyjemność. Ona, nie zawstydzona, powiedziała mi, że dostarczają i to bardzo duże, tylko nasienie demonów było zimne jak lód. Nasienie demonów jest wspomniane w rozdziale „O sposobie, w jaki czarownice poddają się demonom i inkubom”:
„Czy demoniczny inkub zawsze odwiedza wiedźmę z wylaniem nasienia? Należałoby odpowiedzieć: skoro ma tysiąc środków i sposobów szkodzenia, skoro od samego upadku dąży do zniszczenia jedności Kościoła i wszelkimi sposobami odłączenia go od niego rasa ludzka, dlatego nie można podać nieomylnych wskazówek, a jedynie domniemane możliwości. Młot na czarownice opisuje również, jak rozpoznawać czarownice i walczyć z ich zaklęciami (ten epizod również nie pozostaje niezauważony w powieści Bryusova – pod koniec powieści Inkwizytor Foma wzywa do spalenia wszystkich włosów Renaty, aby moc wiedźmy nie mogła zostać zachowane w nich). Oprócz Młota na czarownice Bryusow posługuje się tekstem Kabały, który otwierał drogę do doskonałości i świadomości własnego przeznaczenia poprzez realizację pewnych rytuałów.
-2.jpg)
„Ognisty Anioł” opisuje metodę „przywołania światowego demona”, której Ruprecht planował użyć, by pomóc Renacie. Imię demona trzeba było zapisać hebrajskimi literami lub egipskimi hieroglifami w specjalnej kolejności: „Ale zdaniem badaczy ich imiona można też wyliczyć sztucznie: z hebrajskich liter odpowiadających numerom znaków niebieskich, jeśli , zaczynając od znaku demona, przejdź w stopniach przez cały krąg niebieski, aw kierunku wznoszącym uzyskuje się imiona dobrych demonów, aw kierunku zstępującym - złych. Czytelnik wędrujący po takich „przewodnikach” jest gotów uwierzyć, że powieść trafiła do niego prosto z XVI wieku, jednak dla bliskiego symbolistom kręgu pisarzy odsłania się historia ukryta w innej warstwie powieści – związek w trójkącie miłosnym Bryusow-Pietrowskaja-Bieły (mistyfikacyjna powieść staje się „powieścią dla elity”).
„Potem ponownie zapytałem, czy kiedykolwiek doświadczyła pieszczot demonów i czy sprawiają one przyjemność. Ona, nie zawstydzona, powiedziała mi, że dostarczają i to bardzo duże, tylko nasienie demonów było zimne jak lód.
Magiczna aura Walerija Bryusowa
Demoniczna i magiczna aura utrzymywała się nawet po śmierci Bryusowa. Poeta i prozaik B. Sadowski (i znany mistyfikator!) opowiadał o spotkaniach z Bryusowem pod koniec lat 20. (Bryusow zmarł w 1924 r.).
Artystka A. Ostroumova-Lebedeva wspominała, że po zniszczeniu portretu życia Bryusowa w Koktebel (uznała to za nieudane), Walery Jakowlewicz ukazał jej się w wizji: „W pierwszej chwili myślałem, że widzę szatana. Oczy o ciężkich, ciężkich powiekach, czarne, uparcie gniewne, nieruchomo wpatrzone we mnie. Była w nich gorycz i złośliwość. Długi, duży nos. Wysoko odrośnięte włosy, kiedyś ścięte na jeża ... I nagle się dowiedziałem - ale to jest Bryusov! Ale jak strasznie się zmienił! I chociaż wiadomo, że artysta był skłonny do mistycyzmu, to wspomnienie bardzo dokładnie oddaje postrzeganie maga Bryusowa przez jego otoczenie w całym srebrnym wieku. ■
Natalii Drowalewej
Rok pisania:
1907
Czas czytania:
Opis pracy:
Ognisty Anioł to pierwsza powieść w twórczości Walerego Bryusowa. Powieść została napisana w 1905 roku. Na podstawie powieści wystawiono później operę o tym samym tytule.
Ognisty Anioł to powieść historyczna. We wstępie do tej powieści napisany został nawet kontekst historyczny. Było wiele notatek. Ale w większości było to po prostu wprowadzanie czytelników w błąd.
Przeczytaj poniżej streszczenie powieści „Ognisty Anioł”.
Streszczenie powieści
Ognisty Anioł
Ruprecht poznał Renatę wiosną 1534 r., wracając po dziesięciu latach służby jako landsknecht w Europie i Nowym Świecie. Nie zdążył dotrzeć przed zmrokiem do Kolonii, gdzie kiedyś studiował na uniwersytecie i niedaleko której znajdowała się jego rodzinna wioska Lozheim, i spędził noc w starym domu stojącym samotnie w lesie. W nocy obudziły go krzyki kobiet za ścianą, a on, wpadając do sąsiedniego pokoju, zastał kobietę wijącą się straszliwie. Odpędzając diabła modlitwą i krzyżem, Ruprecht wysłuchał opamiętanej pani, która opowiedziała mu o zdarzeniu, które stało się dla niej fatalne.
Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać anioł, jakby płonący. Nazywał się Madiel, był wesoły i miły. Później oznajmił jej, że będzie świętą, i wyczarował, by poprowadziła surowe życie, pogardzajcie cielesnością. W tamtych czasach objawił się dar czynienia cudów przez Renatę, a w sąsiedztwie uchodziła za miłą Panu. Ale osiągnąwszy wiek miłości, dziewczyna chciała być cieleśnie połączona z Madiel, ale anioł zamienił się w słup ognia i zniknął, a na jej rozpaczliwe prośby obiecał pojawić się przed nią w postaci mężczyzny.
Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak biały strój, niebieskie oczy i złote loki na aniołku.
Przez dwa lata byli niesamowicie szczęśliwi, ale potem hrabia zostawił Renatę samą z demonami. To prawda, że dobre duchy patronów dodały jej otuchy wiadomością, że wkrótce spotka Ruprechta, który będzie ją chronił.
Powiedziawszy to wszystko, kobieta zachowywała się tak, jakby Ruprecht złożył jej ślubowanie, i wyruszyli na poszukiwanie Heinricha, zwracając się do słynnego wróżbity, który powiedział tylko: „Gdziekolwiek idziesz, idź tam”. Jednak natychmiast krzyknęła z przerażeniem: „A krew płynie i pachnie!” Nie przeszkodziło im to jednak w dalszej podróży.
W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.
Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, po którym nastąpiła głęboka melancholia. Mimo to nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości, udając się na szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przewieziony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „Mistrzowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania jego czarnej, śmierdzącej dupy, ale tylko powtórzył słowa wróżbita: gdzie idziesz, idź tam.
Po powrocie do Renaty nie miał innego wyboru, jak tylko zwrócić się ku studiowaniu czarnej magii, aby stać się mistrzem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.
Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem tajnego stowarzyszenia, które dążyło do tego, by chrześcijanie byli silniejsi od kościoła i miał nadzieję nim przewodzić, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, by nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.
Nadszedł dzień, w którym Ruprecht zastał Renatę w pokoju pustym, przeżyła to, co kiedyś przeżyła, szukając swojego Heinricha na ulicach Kolonii. Doktor Faust, tester żywiołów, i towarzyszący mu mnich, zwany Mefistofelesem, zostali zaproszeni do wspólny wyjazd. W drodze do Trewiru, podczas wizyty na zamku hrabiego von Wallen, Ruprecht przyjął propozycję gospodarza, by zostać jego sekretarzem i towarzyszyć mu w drodze do klasztoru św. Olafa, gdzie pojawiła się nowa herezja i dokąd został wysłany w ramach misja arcybiskupa Trewiru Jana.
W orszaku Jego Eminencji był dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni za opętaną przez demony. Kiedy nieszczęsna zakonnica została wprowadzona na salę sądową, Ruprecht, wezwany do protokołowania, rozpoznał Renatę. Przyznała się do czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnych mszach, szabatów i innych przestępstw przeciwko wierze i współobywatelom, ale odmówiła wskazania swoich wspólników. Brat Foma nalegał na stosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ale ta odmówiła ucieczki, mówiąc, że tęskni za męczeństwem, że Madiel, ognisty anioł, wybaczy jej, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją unieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle się uspokoiła i szepnęła:
„Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!" - i umarł.
Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” - z podwiniętym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i już nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wyemitował ostatni oddech i opuścił ten świat. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.
Przeczytałeś streszczenie powieści „Ognisty Anioł”. Proponujemy również odwiedzić sekcję Podsumowanie, aby zapoznać się z prezentacjami innych popularnych pisarzy.
Ruprecht poznał Renatę wiosną 1534 r., wracając po dziesięciu latach służby jako landsknecht w Europie i Nowym Świecie. Nie zdążył dotrzeć przed zmrokiem do Kolonii, gdzie kiedyś studiował na uniwersytecie i niedaleko której znajdowała się jego rodzinna wioska Lozheim, i spędził noc w starym domu stojącym samotnie w lesie. W nocy obudziły go krzyki kobiet za ścianą, a on, wpadając do sąsiedniego pokoju, zastał kobietę wijącą się straszliwie. Odpędzając diabła modlitwą i krzyżem, Ruprecht wysłuchał opamiętanej pani, która opowiedziała mu o zdarzeniu, które stało się dla niej fatalne.
Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać anioł, jakby płonący. Nazywał się Madiel, był wesoły i miły. Później zapowiedział jej, że zostanie świętą, i wyczarował surowe życie, gardząc cielesnością. W tamtych czasach objawił się dar czynienia cudów przez Renatę, a w sąsiedztwie uchodziła za miłą Panu. Ale osiągnąwszy wiek miłości, dziewczyna chciała być cieleśnie połączona z Madiel, ale anioł zamienił się w słup ognia i zniknął, a na jej rozpaczliwe prośby obiecał pojawić się przed nią w postaci mężczyzny.
Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak anioł w swoich białych szatach, niebieskich oczach i złotych lokach.
Przez dwa lata byli niesamowicie szczęśliwi, ale potem hrabia zostawił Renatę samą z demonami. To prawda, że dobre duchy patronów dodały jej otuchy wiadomością, że wkrótce spotka Ruprechta, który będzie ją chronił.
Powiedziawszy to wszystko, kobieta zachowywała się tak, jakby Ruprecht złożył jej ślubowanie, i wyruszyli na poszukiwanie Heinricha, zwracając się do słynnego wróżbity, który powiedział tylko: „Gdziekolwiek idziesz, idź tam”. Jednak natychmiast krzyknęła z przerażeniem: „A krew płynie i pachnie!” Nie przeszkodziło im to jednak w dalszej podróży.
W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.
Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, po którym nastąpiła głęboka melancholia. Mimo to nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości, udając się na szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przewieziony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „Mistrzowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania jego czarnej, śmierdzącej dupy, ale tylko powtórzył słowa wróżbita: gdzie idziesz, idź tam.
Po powrocie do Renaty nie miał innego wyboru, jak tylko zwrócić się ku studiowaniu czarnej magii, aby stać się mistrzem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.
Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem tajnego stowarzyszenia, które dążyło do tego, by chrześcijanie byli silniejsi od kościoła i miał nadzieję nim przewodzić, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, by nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.
Nadszedł dzień, w którym Ruprecht zastał Renatę w pokoju pustym, przeżyła to, co kiedyś przeżyła, szukając swojego Heinricha na ulicach Kolonii. Na wspólną wyprawę zostali zaproszeni doktor Faust, tester żywiołów, oraz towarzyszący mu mnich o przezwisku Mefistofeles. W drodze do Trewiru, podczas wizyty na zamku hrabiego von Wallen, Ruprecht przyjął propozycję gospodarza, by zostać jego sekretarzem i towarzyszyć mu w drodze do klasztoru św. Olafa, gdzie pojawiła się nowa herezja i dokąd został wysłany w ramach misja arcybiskupa Trewiru Jana.
W orszaku Jego Eminencji był dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni za opętaną przez demony. Kiedy nieszczęsna zakonnica została wprowadzona na salę sądową, Ruprecht, wezwany do protokołowania, rozpoznał Renatę. Przyznała się do czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnych mszach, szabatów i innych przestępstw przeciwko wierze i współobywatelom, ale odmówiła wskazania swoich wspólników. Brat Foma nalegał na stosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ale ta odmówiła ucieczki, mówiąc, że tęskni za męczeństwem, że Madiel, ognisty anioł, wybaczy jej, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją unieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle się uspokoiła i szepnęła: „Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!" - i umarł.
Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” — z podkulonym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i więcej nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wydał ostatnie tchnienie i odszedł z tego świata. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.
Przedmowa do wydania rosyjskiego
Autor Opowieści opowiada o swoim życiu w przedmowie. Urodził się na pocz. humanistów, następnie wszedł do służba wojskowa, brał udział w kampanii we Włoszech w 1527 r., odwiedził Hiszpanię, wreszcie przeniósł się do Ameryki, gdzie spędził ostatnie pięć lat poprzedzających wydarzenia opisane w Opowieści. Sama akcja „Opowieści” obejmuje czas od sierpnia 1534 do jesieni 1535 roku.
Autor mówi (rozdz. XVI), że swoją opowieść napisał bezpośrednio po wydarzeniach, które przeżył. Rzeczywiście, choć od pierwszych stron czyni aluzje do wydarzeń całego następnego roku, to z Opowieści nie wynika, że autor znał późniejsze wydarzenia. Np. wciąż nic nie wie o wyniku powstania w Munster (Munster zostało zdobyte w czerwcu 1535 r.), o którym wspomina dwukrotnie (rozdz. III i XIII), a o Ulryku Tsazii (rozdz. XII) mówi jako osoba żyjąca († 1535). W związku z tym ton opowieści, choć na ogół spokojny, gdyż autor przenosi w przeszłość wydarzenia, które już od niego odeszły, miejscami jednak ożywia namiętność, gdyż przeszłość jest mu jeszcze zbyt bliska.
Wielokrotnie autor oświadcza, że zamierza pisać tylko prawdę (Przedmowa, rozdz. IV, rozdz. V itd.). O tym, że autor rzeczywiście do tego dążył, świadczy fakt, że nie znajdujemy w Opowieści anachronizmów oraz to, że jego przedstawienie postaci historycznych odpowiada danym historycznym. Tak więc przemówienia Agryppy i Johanna Weyera (rozdz. VI) przekazane nam przez autora „Opowieści” odpowiadają ideom wyrażonym przez tych pisarzy w ich dziełach oraz przedstawionemu przez niego obrazowi Fausta (rozdz. XI- XIII) bardzo przypomina Fausta, którego maluje dla nas najstarsza biografia (napisana przez I. Spiessa i opublikowana w 1587 r.). Ale, oczywiście, przy całej dobrej woli autora, jego prezentacja nadal pozostaje subiektywna, jak wszystkie wspomnienia. Musimy pamiętać, że opowiada wydarzenia tak, jak jemu się ukazały, a które najprawdopodobniej różniły się od tego, jak naprawdę się wydarzyły. Autor nie mógł uniknąć drobnych sprzeczności w swojej długiej opowieści, spowodowanych naturalnym zapominaniem.
Autor mówi z dumą (Przedmowa), że z wykształcenia nie uważa się za nic niższego niż „dumny z podwójnych i potrójnych studiów doktoranckich”. Rzeczywiście, w całej „Opowieści” jest wiele dowodów na wszechstronną wiedzę autora, który zgodnie z duchem XVI wieku dążył do zapoznania się z najróżniejszymi dziedzinami nauki i działalności. Autor mówi tonem znawcy o matematyce i architekturze, o wojskowości i malarstwie, o przyrodoznawstwie i filozofii itp., Nie licząc szczegółowych omówień różnych gałęzi wiedzy okultystycznej. Jednocześnie Opowieść zawiera wiele cytatów autorów starożytnych i nowych oraz po prostu wymienia nazwiska znani pisarze i naukowcy. Należy jednak zauważyć, że nie wszystkie z tych odniesień są całkowicie istotne i że autor najwyraźniej afiszuje się ze swoją nauką. To samo trzeba powiedzieć o zwrotach w języku łacińskim, hiszpańskim, francuskim i włoskim, które autor wstawia do swojej opowieści. Z ilu można sądzić języki obce naprawdę znał tylko łacinę, która w tamtej epoce była wspólny język wyedukowani ludzie. Jego znajomość hiszpańskiego była prawdopodobnie tylko praktyczna, a jego znajomość włoskiego i francuskiego jest więcej niż wątpliwa.
Autor nazywa siebie wyznawcą humanizmu (Przedmowa, rozdz. X itd.). Oświadczenie to możemy przyjąć tylko z zastrzeżeniami. Co prawda często odwołuje się do różnych postanowień, które stały się niejako aksjomatami humanistycznego światopoglądu (rozdz. I, IV, X itd.), z oburzeniem wypowiada się o scholastyce i zwolennikach średniowiecznego światopoglądu, ale wciąż są wciąż ma w sobie wiele starożytnych uprzedzeń. Idee, które wyniósł z jego nieuporządkowanej lektury, zmieszały się z tradycjami zaszczepionymi w nim od dzieciństwa i stworzyły skrajnie sprzeczny światopogląd. Mówiąc z pogardą o wszelkiego rodzaju przesądach, sam autor wykazuje się czasem skrajną łatwowiernością; szydząc ze szkół, „gdzie ludzie szukają nowych słów”, wychwalając obserwację i doświadczenie na wszelkie możliwe sposoby, czasami potrafi się pogubić w scholastycznych sofizmatach itp.
Jeśli chodzi o wiarę autora we wszystko, co nadprzyrodzone, to pod tym względem podążał jedynie za stuleciem. Choć może się to nam wydawać dziwne, ale to właśnie w renesansie rozpoczął się zintensyfikowany rozwój nauk magicznych, który trwał przez cały XVI i XVII wiek. Nieokreślone czary i wróżby średniowiecza były w XVI wieku. przerobiony na spójną dyscyplinę naukową, której naukowców było ponad dwudziestu (patrz np. praca Agryppy: „De speciebus magiae”). Duch epoki, dążąc do racjonalizacji wszystkiego, zdołał z magii uczynić pewną racjonalną doktrynę, wprowadził sens i logikę do wróżbiarskich, naukowo uzasadnionych lotów na szabat itp. Wierząc w realność zjawisk magicznych, autor Tale podążał za najlepszymi umysłami swoich czasów. Tak, Jean Baudin, znany autor traktat De republica, którego Buckle uznał za jednego z najwybitniejszych historyków, a jednocześnie autora książki La Demonomanie des sorciers, szczegółowo badającej umowy z diabłem i ucieczki do sabatu; Ambroise Pare, reformator chirurgii, opisał naturę demonów i rodzaje opętania; Kepler bronił swojej matki przed oskarżeniem o czary, nie sprzeciwiając się samemu oskarżeniu; słynny siostrzeniec Pico, Giovanni Francesco della Mirandola, napisał dialog „Czarownica”, aby przekonać wykształconych, niewierzących ludzi o istnieniu czarownic; według niego można raczej wątpić w istnienie Ameryki itp. Papieże wydali specjalne bulle przeciwko czarownicom, a na czele słynnego „Malleus maleficarum” znajduje się tekst: „Haeresis est maxima opera maleficarum non credere”, „Nie do wiara w czyny czarownic jest najwyższą herezją. Liczba tych niewierzących była bardzo mała, a wśród nich poczesne miejsce należy przyznać Johannowi Weirowi (lub według innej transkrypcji jego imienia Jean Veer), wspomnianemu w Opowieści, który jako pierwszy rozpoznał szczególną chorobę w czarach.
Walerij Bryusow
Ognisty Anioł, czyli Prawdziwa Bajka, która opowiada o diable, który niejednej dziewczynie objawiał się niejeden raz pod postacią jasnego ducha i uwodził ją do różnych grzesznych czynów, o bezbożnych praktykach magii, astrologii, goecji i nekromancji, o procesie tej dziewczyny pod przewodnictwem jego wielebnego arcybiskupa Trewiru, a także o spotkaniach i rozmowach z rycerzem oraz trzykrotnym doktorem Agryppą z Nettesheim i doktorem Faustem, spisanym przez naocznego świadka
Non illustrium cuiquam virorum artium laude doctrinaeve fama clarorum at tibi domina lucida demens infelix quae multum dilexeras et amore perieras narrationem haud mendacem servus devotus amator fidelis sempiternae memoriae causa dedicavi scriptor.
On do nikogo z sławni ludzie uwielbiony w sztuce lub nauce, ale dla ciebie, kobiety światła, szalonej, nieszczęśliwej, która bardzo kochała i umarła z miłości, ta historia jest prawdziwa, jako pokorny sługa i wierny kochanek, jako znak wieczna pamięć poświęcony przez autora.
(Przetłumaczone przez Bryusowa)
Amico Lectori,
przedmowa autora, która opowiada o jego życiu przed powrotem na ziemie niemieckie
Myślę, że każdy, kto miał okazję być świadkiem niezwykłych i niejasnych wydarzeń, powinien zostawić ich opis, sporządzony szczerze i bezstronnie. Ale nie tylko chęć wzięcia udziału w tak trudnym zadaniu, jakim jest badanie tajemniczej mocy Diabła i dostępnego mu obszaru, skłania mnie do podjęcia tego nieupiększonego opisu wszystkich niesamowitych rzeczy, których doświadczyłem w przeszłości dwanaście miesięcy. Pociąga mnie też możliwość - otworzyć na tych kartach serce jakby w cichej spowiedzi, przed nieznanym mi przesłuchaniem, bo nie ma nikogo innego, do kogo mogłabym się zwrócić z moimi smutnymi wyznaniami i trudno pozostać cichy dla osoby, która doświadczyła zbyt wiele. Aby uświadomić ci, sympatyczny czytelniku, jak bardzo możesz zaufać naiwnej historii i jak byłem w stanie rozsądnie ocenić wszystko, co zaobserwowałem, chcę krótkie słowa przekazać całe moje przeznaczenie.
Przede wszystkim powiem, że nie byłem niedoświadczonym i skłonnym do przesady młodzieńcem, kiedy zetknąłem się z mrokiem i tajemnicą natury, gdyż przekroczyłem już granicę dzielącą nasze życie na dwie części. Urodziłem się w elektoracie Trewiru pod koniec roku 1504 od Wcielenia Słowa, 5 lutego, w dzień św. Agaty, czyli w środę, w małej wiosce, w dolinie Hochwald, w Losheim . Mój dziadek był tam cyrulikiem i chirurgiem, a mój ojciec, otrzymawszy przywilej od naszego elektora, praktykował jako lekarz. Tutejsi mieszkańcy zawsze wysoko cenili jego sztukę i zapewne do dziś korzystają z jego troskliwej pomocy, gdy zachorują. W naszej rodzinie było czworo dzieci: dwóch synów, w tym ja, i dwie córki. Najstarszy z nas, brat Arnim, który z powodzeniem studiował rzemiosło ojca w domu iw szkołach, został przyjęty do korporacji przez lekarzy z Trewiru, a obie siostry pomyślnie wyszły za mąż i osiedliły się - Maria w Merzig, a Louise w Bazylei. Ja, który na chrzcie świętym otrzymałem imię Ruprecht, byłem najmłodszy w rodzinie i byłem jeszcze dzieckiem, kiedy mój brat i siostry już się usamodzielnili.
Mojego wykształcenia w żadnym wypadku nie można nazwać genialnym, chociaż teraz, mając w życiu wiele okazji do zdobycia najrozmaitszej wiedzy, nie uważam się za nic gorszego od niektórych, którzy mogą się poszczycić podwójnymi i potrójnymi studiami doktoranckimi. Mój ojciec marzył, abym został jego następcą i aby dał mi jako bogate dziedzictwo zarówno swoją pracę, jak i swój honor. Gdy tylko nauczył mnie czytać i pisać, liczyć na liczydle i podstaw łaciny, zaczął mnie wprowadzać w tajniki medycyny, w aforyzmy Hipokratesa i w księgę Ioannikiusa Syryjczyka. Ale od samego dzieciństwa nie znosiłem prac pracowitych, wymagających jedynie uwagi i cierpliwości. Tylko wytrwałość ojca, który ze starczym uporem nie odstępował od swych zamiarów, oraz nieustanne nawoływania mojej matki, kobiety dobrej i nieśmiałej, zmusiły mnie do poczynienia pewnych postępów w studiowanym przedmiocie.
Aby kontynuować moją edukację, mój ojciec, gdy miałem czternaście lat, wysłał mnie do Kolonii nad Renem, do swojego starego przyjaciela Otfrieda Gerarda, sądząc, że moja pracowitość wzrośnie dzięki współzawodnictwu z moimi towarzyszami. Jednak uniwersytet tego miasta, z którego dominikanie właśnie prowadzili swój haniebny bój z Johannem Reuchlinem, nie mógł rozbudzić we mnie szczególnego zapału do nauki. W tym czasie, choć zaczynały się tam pewne przeobrażenia, wśród mistrzów prawie nie było zwolenników nowych idei naszych czasów, a wydział teologiczny nadal górował wśród innych, jak wieża ponad dachami. Zaproponowano mi zapamiętanie heksametrów z „Doctrinale” Aleksandra i zagłębienie się w „Copulata” Piotra z Hiszpanii. A jeśli przez lata pobytu na uniwersytecie czegoś się nauczyłem, to oczywiście nie ze szkolnych wykładów, a jedynie z lekcji obdartych, wędrownych nauczycieli, którzy czasem pojawiali się na ulicach Kolonii.
Nie powinienem (byłoby to niesprawiedliwe) nazywać się osobą pozbawioną zdolności, a co za tym idzie, posiadającą dobrą pamięć i szybkie rozumowanie, z łatwością wszedłem w rozumowanie najgłębszych myślicieli starożytności i nowożytności. To, czego dowiedziałem się przypadkiem o pracach norymberskiego matematyka Bernharda Walthera, o odkryciach i pomysłach dr. , która w naszym szczęśliwym wieku odrodziła zarówno wolne sztuki, jak i filozofię, przejdzie w przyszłości do nauk ścisłych. Ale na razie nie mogą nie być obce każdemu, kto jest świadomy siebie, w swoim duchu, współczesnym wielkiemu Erazmowi, podróżnikowi w dolinie ludzkości, vallis humanitatis. Ja przynajmniej, zarówno w latach dorastania – nieświadomie, jak i jako dorosły – po namyśle, zawsze nie wysoko ceniłem wiedzę, którą nowe pokolenia czerpały ze starych ksiąg i nie były weryfikowane przez badanie rzeczywistości. Wraz z żarliwym Giovannim Pico Mirandolą, autorem genialnej oracji o godności człowieka, jestem gotów rzucić klątwę na „szkoły, w których ludzie szukają nowych słów”.
Unikając jednak uniwersyteckich wykładów w Kolonii, z tym większym zapałem oddawałem się swobodnemu życiu studentów. Po surowości domu mojego ojca naprawdę lubiłem śmiałe pijaństwo, godziny spędzone z narzekającymi dziewczynami i grę w karty, zapierającą dech w piersiach zmiennością przypadku. Szybko przyzwyczaiłem się do dzikiej rozrywki, a także w ogóle do hałaśliwego miejskiego życia, pełnego wiecznego zamieszania i pośpiechu, co jest cechą charakterystyczną naszych czasów, na które starzy ludzie patrzą ze zdumieniem i oburzeniem, wspominając spokojne czasy dobrego cesarza Fryderyka. Spędzałem całe dnie z towarzyszami psot, nie zawsze niewinnych, chodząc od pijalni do wesołych domów, śpiewając studenckie piosenki, wyzywając rzemieślników do walki i nie gardząc piciem czystej wódki, która wtedy, piętnaście lat temu, była daleka od tak powszechne jak teraz. . Nawet wilgotna ciemność nocy i dzwonienie zamykanych obwodnic nie zawsze zmuszało nas do udania się na spoczynek.
Byłem pogrążony w takim życiu przez prawie trzy zimy, aż te zabawy skończyły się dla mnie marnie. Moje niedoświadczone serce płonęło namiętnością do naszej sąsiadki, piekarza, żywej i pięknej, o policzkach jak śnieg posypany płatkami róż, o ustach jak korale sycylijskie i zębach jak perły cejlońskie, mówiąc językiem poetów. Nie była nieprzychylna młodzieńcowi, dostojna i bystra w słowie, ale chciała ode mnie tych drobnych upominków, na które, jak zauważył Owidiusz Nason, wszystkie kobiety są chciwe. Pieniądze przysłane mi przez ojca nie wystarczały na spełnienie jej kapryśnych zachcianek, więc wraz z jednym z najbardziej zdesperowanych moich rówieśników wplątałem się w bardzo zły interes, który nie pozostał w ukryciu, tak że groziło mi z uwięzieniem w więzieniu miejskim. Dopiero dzięki wzmożonym staraniom Otfrieda Gerarda, cieszącego się przychylnością wpływowego i bardzo wybitnego kanonika hrabiego Hermanna von Neuenara, zostałem zwolniony z dworu i wysłany do rodziców na karę domową.
Wydawałoby się, że to powinno się dla mnie skończyć szkolne lata ale w rzeczywistości był to dla mnie dopiero początek nauki, której zawdzięczam prawo do miana człowieka oświeconego. Miałem siedemnaście lat. Nie uzyskawszy nawet tytułu licencjata na uniwersytecie, zadomowiłem się w domu w nędznej pozycji pasożyta i człowieka, który splamił swój honor, od którego wszyscy się wycofali. Ojciec próbował mi znaleźć jakiś interes i zmuszał do pomagania mu w przygotowywaniu leków, ja jednak uparcie unikałem niemiłego dla mnie zawodu, woląc znosić wymówki pasożytów. Jednak w naszym zacisznym Lozheim znalazłem prawdziwy przyjaciel który mnie potulnie kochał i doprowadził do tego Nowa droga. Był to syn naszego aptekarza, Friedrich, młody człowiek, trochę starszy ode mnie, chorowity i dziwny. Jego ojciec uwielbiał kolekcjonować i oprawiać książki, zwłaszcza nowe drukowane, i przeznaczał na nie wszystkie swoje nadwyżki dochodów, choć sam rzadko czytał. Friedrich od samego początku wczesne lata oddawał się lekturze jako odurzającej namiętności i nie znał najwyższej radości, jak powtarzać na głos ulubione stronice. Za to Friedrich był czczony w naszym mieście albo jako szalony młodzieniec, albo jako osoba niebezpieczna i był tak samo samotny jak ja, więc nic dziwnego, że zaprzyjaźniliśmy się z nim, jak dwa ptaki w jednej klatce. Kiedy nie włóczyłem się z kuszą po stromych i zboczach okolicznych gór, wszedłem do szafeczki mojego przyjaciela, na samą górę domu, pod kafelki, i spędzaliśmy godziny za godzinami wśród opasłych tomów starożytności i cienkie księgi współczesnych pisarzy.
Tak więc, pomagając sobie, czasem razem podziwiając, czasem uparcie się kłócąc, czytamy, zarówno w chłodne zimowe dni, jak i latem gwiaździste noce, wszystko, co można było uzyskać na naszym odludziu, zamieniając strych apteki na Akademię. Mimo że obaj nie byliśmy zbyt mocni w gramatyce Zintena, czytaliśmy całkiem sporo autorów łacińskich, a nawet takich, o których na uniwersytecie nie dyskutowano ani na zwyczajach, ani w sporach. W Katullusie, Martialu, Kalpurniuszu odnaleźliśmy niezrównane na zawsze przykłady piękna i smaku, wciąż żywe w mojej pamięci, aw dziełach boskiego Platona zajrzeliśmy w najgłupsze głębiny. ludzka mądrość, nie rozumiejąc wszystkiego, ale wszyscy zszokowani. W pismach naszego wieku, mniej doskonałych, ale nam bliższych, nauczyliśmy się rozpoznawać to, co już wcześniej, nie mając słów, żyło i roiło się w naszej duszy. Widzieliśmy własne, do tej pory jeszcze niejasne, poglądy - w niewyczerpanej zabawie „Pochwała głupoty”, w dowcipnych i szlachetnych, byle co, „Rozmowach”, w potężnym i nieubłaganym „Triumfie Wenus” i w tych „Listach” mroczni ludzie”, które wielokrotnie wymienialiśmy od początku do końca i któremu sama starożytność może przeciwstawić się tylko Lucianowi.
Tymczasem to były czasy, o których teraz się mówi: kto nie umarł w wieku 23 lat, nie utonął w wieku 24 lat i nie został zabity w wieku 25 lat, powinien dziękować Bogu za cud. Ale my, zajęci rozmową najszlachetniejsze umysły, prawie nie zostały porwane przez czarne burze naszych czasów. W najmniejszym stopniu nie sympatyzowaliśmy z atakiem na Trewir rycerza Franza von Sickingena, którego niektórzy wychwalali jako przyjaciela najlepszych ludzi, ale który w rzeczywistości był człowiekiem starej szkoły, spośród rabusiów, którzy kładą się na głowę po niskiej cenie, aby okraść podróżnego. Nasz arcybiskup odtrącił gwałciciela, pokazując, że czasy Florizela z Nicei przeszły do starożytnych tradycji. Tak samo, gdy przez następne dwa lata powstania i zamieszki ludowe przetaczały się przez wszystkie ziemie niemieckie, jak w szatańskim tańcu, aw naszym mieście mówiło się tylko o wyniku powstań, nie naruszaliśmy naszych studiów. Z początku marzycielowi Fryderykowi wydawało się, że ta ognista i krwawa burza pomoże zaprowadzić w naszym kraju większy porządek i sprawiedliwość, ale wkrótce przekonał się, że po chłopach niemieckich, którzy wciąż byli zbyt dzicy i nieświadomi, nie można było niczego oczekiwać. Wszystko, co się wydarzyło, usprawiedliwiało gorzkie słowa jednego z pisarzy: rustica gens optima flens pessima gaudens.
Pewną niezgodę między nami wywołały pierwsze pogłoski o Marcinie Lutrze, tym „niezwyciężonym heretyku”, który już wtedy miał wielu zwolenników wśród suwerennych książąt. Mówiono, że dziewięć dziesiątych Niemiec w tamtych czasach wykrzykiwało „Niech żyje Luter”, a później w Hiszpanii mówiono, że nasza religia zmienia się jak pogoda, a Maybug lata między trzema kościołami. Osobiście w ogóle nie interesowałem się kontrowersjami łaski i przeistoczenia i nigdy nie rozumiałem, jak Dezyderiusz Erazm, ten jeden geniusz, mógł być zainteresowany kaznodziejstwem monastycznym. Świadomy z najlepsi ludzie nowoczesności, że wiara tkwi w głębi serca, a nie w zewnętrznych przejawach, z tego samego powodu ani w młodości, ani w dojrzałym wieku, nigdy nie odczuwałem trudności ani w towarzystwie dobrych katolików, ani wśród rozszalałych luteran. Wręcz przeciwnie, Fryderyk, którego na każdym kroku przerażały ponure przepaści w religii, znajdował w księgach Lutra jakieś niezrozumiałe dla mnie objawienie, choć barwne i nie pozbawione siły stylu – i spory nasze przeradzały się niekiedy w ofensywne kłótnie.
Na początku 26 roku, zaraz po Świętej Paschy, przyjechała do naszego domu siostra Luiza z mężem. Życie z nimi stało się dla mnie zupełnie nie do zniesienia, ponieważ niestrudzenie zasypywali mnie wyrzutami, że w wieku dwudziestu lat jestem jarzmem na ramionach ojca i kamieniem młyńskim w oczach matki. Mniej więcej w tym samym czasie rycerz Georg von Frundsberg, chwalebny zdobywca Francuzów, w imieniu cesarza rekrutował rekrutów na naszym terenie. Wtedy przyszło mi do głowy, żeby zostać wolnym landsknechtem, bo nie widziałem innego sposobu na zmianę życia, które groziło stagnacją, jak wody w stawie. Friedrich, który marzył, że zostanę wybitnym pisarzem – bo obaj robiliśmy eksperymenty naśladując naszych ulubionych autorów – był bardzo smutny, ale nie znajdował powodów, by mi to odwieść. Stanowczo i stanowczo oświadczyłem ojcu, że wybrałem rzemiosło wojskowe, bo miecz był dla mnie bardziej odpowiedni niż lancet. Ojciec, jak się spodziewałem, rozgniewał się i zabronił mi myśleć o sprawach wojskowych, mówiąc: „Całe życie poprawiałem ludzkie ciała i nie chcę, żeby mój syn je okaleczył”. Ani ja, ani mój przyjaciel nie mieliśmy własnych pieniędzy na zakup broni i ubrań, dlatego zdecydowałem się opuścić rodzinny dom w tajemnicy. Pamiętam, że w nocy 5 czerwca po cichu wyszedłem z domu, zabierając ze sobą 25 guldenów reńskich. Pamiętam bardzo dobrze, jak Friedrich, odprowadzając mnie do wyjścia na pole, przytulił mnie, - niestety, ostatni raz w życiu! - płacz, przy szarej wierzbie, blady, w świetle księżyca, jak trup.
Tego dnia nie czułem w sercu ciężaru rozłąki, gdyż świeciło przede mną jak głębia majowego poranka, nowe życie. Byłem młody i silny, werbownicy przyjęli mnie bez dyskusji i wstąpiłem do włoskiej armii Frundsberga. Wszyscy łatwo zrozumieją, że dni, które nastąpiły później, nie były dla mnie łatwe, jeśli tylko pamiętają, jacy są nasi landsknechci: ludzie - gwałtowni, nieokrzesani, niewykształceni, pyszniący się kolorowymi strojami i zawiłą mową, szukający tylko tego, jak się upić i lepiej zarobić ofiara. Było to niemal przerażające, po subtelnych, igiełkowatych żartach Martiala czy wzniosłych, jak lot latawca Marsilio Ficino, rozważania o uczestnictwie w nieokiełznanych zabawach nowych współpracowników, a czasem moje życie wydawało mi się wtedy nieustannym duszącym snem. Ale moi przełożeni nie mogli nie zauważyć, że różniłem się od moich towarzyszy zarówno wiedzą, jak i obyczajami, a ponieważ zresztą dobrze znałem arkebuza i nie gardziłem żadnym interesem, zawsze mnie wyróżniali i powierzali mi stanowiska, które dla mnie bardziej odpowiedni.
Jako Landsknecht odbyłem całą trudną wyprawę do Włoch, kiedy musiałem w mroźną zimę przechodzić ośnieżone góry, brnąć przez rzeki po szyję w wodzie i obozować całymi tygodniami w podmokłym błocie. W tym samym czasie brałem udział w zdobyciu szturmem, zjednoczonym przez Hiszpanów i wojska niemieckie, Wieczne Miasto, 6 maja 27. Miałem okazję zobaczyć na własne oczy, jak brutalni żołnierze plądrowali kościoły Rzymu, dopuszczali się przemocy w żeńskich klasztorach, jeździli ulicami w mitrach, na papieskich mułach, wrzucali do Tybru Święte Dary i relikwie świętych, inscenizowali konklawe i ogłosił Marcina Lutra papieżem. Potem spędziłem około roku w różne miasta Włochy, znając bliżej życie kraju prawdziwie oświeconego, pozostając świetlanym przykładem dla innych. Dało mi to możliwość zapoznania się z urzekającymi kreacjami współczesnymi włoscy artyści tak daleko przed nami, z wyjątkiem być może jedynego Albrechta Dürera, w tym dzieł wiecznie opłakiwanego Rafaela d'Urbino, jego godnego rywala Sebastiano del Piombo, młodego, ale wszechogarniającego geniusza Benvenuto Celliniego, z którym musieliśmy się zmierzyć jako wróg , nieco zaniedbując piękno form, ale wciąż silny i oryginalny Michelangelo Buonarotti.
Wiosną następnego roku porucznik oddziału hiszpańskiego, don Miguel de Gamez, zbliżył mnie do siebie jako lekarza, gdyż byłem już nieco przyzwyczajony do hiszpański. Razem z Don Miguelem musiałem udać się do Hiszpanii, gdzie wysłano go z tajnymi listami do naszego cesarza i ta podróż zadecydowała o całym moim losie. Znajdując dwór w mieście Toledo, spotkaliśmy tam również największego z naszych współczesnych, bohatera dorównującego Annibalom, Scypionom i innym ludziom starożytności – Ferdynanda Corteza, markiza del Valle-Oaxaca. Przyjęcie, jakie zgotował dumny zdobywca królestw, a także historie przybyłych z kraju ludzi, fascynująco opisane przez Amerigo Vespucciego, przekonały mnie do szukania szczęścia w tej ziemi obiecanej dla wszystkich przegranych. Dołączyłem do zaprzyjaźnionej ekspedycji rozpoczętej przez Niemców, którzy osiedlili się w Sewilli iz lekkim sercem przepłynęli ocean.
W Indiach Zachodnich początkowo wstąpiłem na służbę Królewskiej Audiencji, ale wkrótce, widząc, jak bez skrupułów i nieumiejętnie prowadzi interesy i jak niesprawiedliwie traktuje talenty i zasługi, wolałem wypełniać polecenia tych niemieckich domów handlowych, które mają swoje oddziały w Nowym Świecie głównie Welserowie, którzy są właścicielami kopalni miedzi na St. Domingo, ale także Fuggerowie, Ellingerowie, Krombergerowie, Tetzelowie. Odbyłem cztery wyprawy na zachód, południe i północ w poszukiwaniu nowych żył kruszcowych, za złoża drogocennych kamieni - ametystów i szmaragdów - oraz za złoże drogich drzew: dwukrotnie pod dowództwem innych osób i dwukrotnie osobiście oddział. W ten sposób zwiedziłem wszystkie kraje od Chikory do portu Tumbes, spędzając długie miesiące wśród ciemnoskórych pogan, widząc w rodzimych stolicach kłód takie bogactwa, wobec których nic nie znaczą wszystkie skarby naszej Europy, i kilka razy unikając zbliżającą się zagładę niemal cudem. Musiałem też przeżyć okrutne emocjonalne wstrząsy w miłości z Indianką, która pod ciemną skórą skrywała czułe i namiętne serce, ale nie wypadałoby o tym mówić tutaj szerzej. W skrócie, jak ciche dni Czytanie książek z drogim Friedrichem wzbudziło moją myśl, więc niespokojne lata tułaczki hartowały moją wolę w ogniu prób i dały mi najcenniejszą cechę mężczyzny: wiarę w siebie.
Oczywiście błędnie wyobrażamy sobie, że za oceanem trzeba po prostu podnieść złoto z ziemi, schylając się, ale mimo wszystko, po spędzeniu pięciu lat w Ameryce i zachodnich Indiach, dzięki stałej pracy i nie bez wsparcia szczęścia, Zebrałem wystarczające oszczędności. Wtedy to ogarnęła mnie myśl, aby znowu pojechać na ziemie niemieckie, nie po to, aby spokojnie osiedlić się w naszym, jakby sennym miasteczku, ale nie bez daremnego zamiaru przechwalania się moimi sukcesami przed ojcem, który mógł nie pomaga, ale uważa mnie za próżniaka, który go okradł. Nie będę jednak ukrywał, że doświadczyłem też zjadliwej tęsknoty, której nigdy się nie spodziewałem, za moimi rodzinnymi górami, po których wędrowałem rozgoryczony z kuszą, i że gorąco pragnąłem zobaczyć zarówno moją dobrą matkę, jak i opuszczonego przyjaciela , bo wciąż ma nadzieję, że złapie go żywcem. Jednak już wtedy podjąłem zdecydowaną decyzję, po odwiedzeniu rodzinnej wsi i odnowieniu więzi z rodziną, aby wrócić do Nowej Hiszpanii, którą uważam za swoją drugą ojczyznę.
. „Instrukcja w badaniu” (łac.). „Doctrinale”, kompozycja, w heksametrach, według gramatyki łacińskiej Aleksandra Villdiera (XI-XII w.); „Copulata” – esej o logice Piotra Hiszpańskiego, późniejszego papieża Jana XXI (XIII w.); są to podręczniki szkolne, wspomniane nie raz w „Listach ciemnych ludzi”.. "Vallis humanitatis" to dzieło Hermanna von Buscha (1468-1534), w którym broni humanistycznego światopoglądu (red. 1518). Erazm z Rotterdamu (1467-1536) w latach 30. XVI wieku. przeżył już swoją chwałę. Przemówienie Pico della Mirandola (1463-1494) „De hominis dignitate” cieszyło się wielkim uznaniem wśród wczesnych humanistów niemieckich. Bernhard Walter, uczeń Regiomontanusa, który odkrył załamanie światła w atmosferze (XV-XVI w.), znany był tylko w kręgach specjalistycznych. Wręcz przeciwnie, chwała Teofrasta Paracelsusa, lekarza, alchemika, filozofa, pisarza science fiction (1493-1541), była bardzo głośna i znała go cała Europa. Esej Kopernika „O cyrkulacjach ciała niebieskie”pojawił się drukiem dopiero w 1543 r., ale jego idee w świecie naukowym były znane wcześniej.
Wyrażenie „czas cesarza Fryderyka” (1415-1493) było w tamtej epoce jak powiedzenie (W egzemplarzu Autorskim (w egzemplarzu Autorskim powieści z wydania z 1910 r. komentator 4. tomu Dzieł zebranych (1974) E. V Chudetskaya - S. I. dalej przekreślił: Pośpiech życia w początek XVI V. wydawała się współczesnym „tak zdumiewająca, jak dla nas jest energia przemysłowa naszych czasów” (wyrażenie K. Lamprechta).
. Gramatyka Zintena to dzieło Johna Zintena, uczonego scholastyka, pod tytułem „Composita verbum”. Wymienione przez autora prace były nowością tylko dla prowincji, w której mieszkał. Pierwsze wydanie Pochwały szaleństwa Erazma ukazało się w 1509 roku; następnie w ciągu 30 lat ukazało się około 40 wydań. Pierwsze wydanie „Rozmów” (Colloquia) Erazma ukazało się w 1519 r. Autor „Triumfu Wenus” Heinrich Bebel zmarł w 1581 r. Pierwsza część „Listów ciemnych ludzi” ukazała się po raz pierwszy w 1515 r. , drugi - w 1517 r.
Cortez (1485-1547), po podbojach w Meksyku, przybył do Europy wiosną 1528 roku, został przyjęty przez króla (tj. Karola V, który był jednocześnie cesarzem niemieckim) w Toledo i otrzymał tytuł markiza Dolina Oaxaca.
Nazwa Ameryka została zaproponowana (w kosmografii Martina Waltzemüllera) już w 1507 roku, ale dopiero znacznie później została ustalona dla „Nowej Hiszpanii”, „Nowego Świata” czy „Zachodnich Indii”. wyrażenie „Nowa Hiszpania”, które w rzeczywistości oznaczało tylko Meksyk).
Wielcy kupcy górnoniemieccy od samego początku XVI wieku. zaczął zakładać kolonie w Ameryce. Welserowie, podobnie jak Ellingerowie, na początku XVI wieku posiadali w dzierżawie kopalnie miedzi na St. Domingo; Fuggerowie mieli punkty handlowe na Jukatanie; Krombergerowie byli właścicielami kopalni srebra w Sultepec; Tetseli - kopalnie miedzi na Kubie (K. Lamprecht. Historia narodu niemieckiego. M., 1896).
Chikora (Chicora) - Dawna nazwa Karolina. Tumbes to miasto w Peru (J. Egli. Nomina geographica. Leipz., 1893).
Ruprecht poznał Renatę wiosną 1534 r., wracając po dziesięciu latach służby jako landsknecht w Europie i Nowym Świecie. Nie zdążył dotrzeć przed zmrokiem do Kolonii, gdzie kiedyś studiował na uniwersytecie i niedaleko której znajdowała się jego rodzinna wioska Lozheim, i spędził noc w starym domu stojącym samotnie w lesie. W nocy obudziły go krzyki kobiet za ścianą, a on, wpadając do sąsiedniego pokoju, zastał kobietę wijącą się straszliwie. Odpędzając diabła modlitwą i krzyżem, Ruprecht wysłuchał opamiętanej pani, która opowiedziała mu o zdarzeniu, które stało się dla niej fatalne.
Kiedy miała osiem lat, zaczął jej się ukazywać anioł, jakby płonący. Nazywał się Madiel, był wesoły i miły. Później zapowiedział jej, że zostanie świętą, i wyczarował surowe życie, gardząc cielesnością. W tamtych czasach objawił się dar czynienia cudów przez Renatę, a w sąsiedztwie uchodziła za miłą Panu. Ale osiągnąwszy wiek miłości, dziewczyna chciała być cieleśnie połączona z Madiel, ale anioł zamienił się w słup ognia i zniknął, a na jej rozpaczliwe prośby obiecał pojawić się przed nią w postaci mężczyzny.
Wkrótce Renata naprawdę poznała hrabiego Heinricha von Otterheim, który wyglądał jak anioł w swoich białych szatach, niebieskich oczach i złotych lokach.
Przez dwa lata byli niesamowicie szczęśliwi, ale potem hrabia zostawił Renatę samą z demonami. To prawda, że dobre duchy patronów dodały jej otuchy wiadomością, że wkrótce spotka Ruprechta, który będzie ją chronił.
Powiedziawszy to wszystko, kobieta zachowywała się tak, jakby Ruprecht złożył jej ślubowanie, i wyruszyli na poszukiwanie Heinricha, zwracając się do słynnego wróżbity, który powiedział tylko: „Gdziekolwiek idziesz, idź tam”. Jednak natychmiast krzyknęła z przerażeniem: „A krew płynie i pachnie!” Nie przeszkodziło im to jednak w dalszej podróży.
W nocy Renata, bojąc się demonów, zatrzymała przy sobie Ruprechta, ale nie pozwalała na żadne swobody i bez końca rozmawiała z nim o Heinrichu.
Po przybyciu do Kolonii na próżno przeszukiwała miasto w poszukiwaniu hrabiego, a Ruprecht był świadkiem nowego ataku obsesji, który ustąpił miejsca głębokiej melancholii. Mimo to nadszedł dzień, w którym Renata ożywiła się i zażądała potwierdzenia swojej miłości, udając się na szabat, aby tam dowiedzieć się czegoś o Heinrichu. Nasmarowany zielonkawą maścią, którą mu dała, Ruprecht został przewieziony gdzieś daleko, gdzie nagie czarownice przedstawiły go „Mistrzowi Leonardowi”, który zmusił go do wyrzeczenia się Pana i pocałowania jego czarnej, śmierdzącej dupy, ale tylko powtórzył słowa wróżbita: gdzie idziesz, idź tam.
Po powrocie do Renaty nie miał innego wyjścia, jak tylko zwrócić się do gabinetu czarna magia aby stać się panem tych, do których był petentem. Renata pomagała w studiowaniu dzieł Alberta Wielkiego, Rogera Bacona, Sprengera i Institorisa oraz Agryppy z Nottesheim, który wywarł na nim szczególnie silne wrażenie.
Niestety, próba przywołania duchów, mimo starannych przygotowań i skrupulatności w stosowaniu się do rad czarnoksiężników, omal nie zakończyła się śmiercią początkujących magów. Było coś, co powinno było być znane, najwyraźniej bezpośrednio od nauczycieli, i Ruprecht udał się do Bonn, aby zobaczyć się z doktorem Agryppą z Nottesheim. Ale wielki wyparł się jego pism i poradził mu, aby przeszedł od wróżbiarstwa do prawdziwego źródła wiedzy. Tymczasem Renata spotkała się z Heinrichem, a ten powiedział, że nie chce jej już widzieć, że ich miłość to obrzydliwość i grzech. Hrabia był członkiem tajnego stowarzyszenia, które dążyło do tego, by chrześcijanie byli silniejsi od kościoła i miał nadzieję nim przewodzić, ale Renata zmusiła go do złamania przysięgi celibatu. Powiedziawszy to wszystko Ruprechtowi, obiecała zostać jego żoną, jeśli zabije Heinricha, który udawał innego, wyższego. Tej samej nocy doszło do ich pierwszego połączenia z Ruprechtem, a następnego dnia były landsknecht znalazł pretekst, by wyzwać hrabiego na pojedynek. Renata zażądała jednak, aby nie śmiał przelać krwi Henryka, a rycerz zmuszony jedynie do obrony został ciężko ranny i przez długi czas błąkał się między życiem a śmiercią. W tym czasie kobieta nagle powiedziała, że go kocha, i to od dawna, tylko jego i nikogo więcej. Przeżyli cały grudzień jak nowożeńcy, ale wkrótce Madiel ukazała się Renate, mówiąc, że jej grzechy są ciężkie i że musi odpokutować. Renata oddawała się modlitwie i postom.
Nadszedł dzień, w którym Ruprecht zastał Renatę w pokoju pustym, przeżyła to, co kiedyś przeżyła, szukając swojego Heinricha na ulicach Kolonii. Na wspólną wyprawę zostali zaproszeni doktor Faust, tester żywiołów, oraz towarzyszący mu mnich o przezwisku Mefistofeles. W drodze do Trewiru, podczas wizyty na zamku hrabiego von Wallen, Ruprecht przyjął propozycję gospodarza, by zostać jego sekretarzem i towarzyszyć mu w drodze do klasztoru św. Olafa, gdzie pojawiła się nowa herezja i dokąd został wysłany w ramach misja arcybiskupa Trewiru Jana.
W orszaku Jego Eminencji był dominikanin brat Tomasz, inkwizytor Jego Świątobliwości, znany z wytrwałości w prześladowaniu czarownic. Był zdecydowany co do źródła zamieszania w klasztorze – siostry Marii, którą jedni uważali za świętą, inni za opętaną przez demony. Kiedy nieszczęsna zakonnica została wprowadzona na salę sądową, Ruprecht, wezwany do protokołowania, rozpoznał Renatę. Przyznała się do uprawiania czarów, współżycia z diabłem, udziału w czarnych mszach, sabatach i innych przestępstw przeciwko wierze i współobywatelom, ale odmówiła wskazania swoich wspólników. Brat Foma nalegał na stosowanie tortur, a następnie na wyrok śmierci. W noc poprzedzającą pożar Ruprecht z pomocą hrabiego wszedł do lochu, w którym przetrzymywana była skazana, ale ta odmówiła ucieczki, mówiąc, że tęskni za męczeństwem, że Madiel, ognisty anioł, wybaczy jej, wielki grzesznik. Kiedy Ruprecht próbował ją unieść, Renata krzyknęła, zaczęła rozpaczliwie walczyć, ale nagle się uspokoiła i szepnęła: „Ruprecht! Dobrze, że jesteś ze mną!" - i umarł.
Po tych wszystkich wstrząsających wydarzeniach Ruprecht udał się do rodzinnego Aozheim, ale tylko z daleka patrzył na ojca i matkę, zgarbionych już starców, wygrzewających się w słońcu przed domem. Zwrócił się także do doktora Agryppy, ale znalazł go ostatnim tchnieniem. Ta śmierć ponownie zmieszała jego duszę. Ogromny czarny pies, z którego nauczyciel słabnącą ręką zdjął obrożę z magicznym napisem, po słowach: „Precz, przeklęty! Od ciebie wszystkie moje nieszczęścia!” - z podwiniętym ogonem i spuszczoną głową wybiegł z domu, rzucił się biegiem do wód rzeki i już nie pojawił się na powierzchni. W tym samym momencie nauczyciel wydał ostatnie tchnienie i odszedł z tego świata. Nic nie stało na przeszkodzie, by Ruprecht pognał za ocean w poszukiwaniu szczęścia, do Nowej Hiszpanii.