Tradizione romana obbligati mille passi. Il matrimonio nell'antica Roma: tradizioni e costumi attraverso il prisma dei secoli. Interno di una villa romana. L'artista inglese Lawrence Alma-Tadema

Costumi romani, stile di vita e vita quotidiana

Come si sono comportati tempo libero? Passiamo al libro di P. Giro "Vita e costumi degli antichi romani". A Roma, la capitale vasto impero era sempre rumoroso. Qui puoi vedere chiunque: mercanti, artigiani, soldati, scienziati, uno schiavo, un insegnante, un nobile cavaliere, un senatore, ecc. Folle di postulanti si riversavano nella casa degli aristocratici romani fin dal primo mattino. C'erano ancora persone più nobili e importanti che cercavano nuova posizione o lodi. Ma si potrebbe vedere un povero insegnante o scienziato in cerca di un posto come mentore, educatore in una famiglia nobile, che vuole condividere un pasto con persona famosa(Forse otterrà qualcosa.) In una parola, qui si sono radunati interi stormi di persone. Plutarco li paragonò a mosche fastidiose. Questo è successo anche a noi. Ricordiamo Nekrasov: "Ecco l'ingresso principale... Nei giorni solenni, ossessionata da una malattia servile, l'intera città si avvicina alle amate porte con una sorta di paura".

Peristilio nella casa di Menandro. Pompei

Naturalmente, tra queste folle c'erano amici comuni. Roma non era diversa dalle altre città del mondo. Amicizia, amicizia vera qui era molto apprezzato, al di sopra della legge ... Dove le persone sono in grado di mantenere e mantenere legami amichevoli, regna un'atmosfera di calore e affetto. La vita qui è rossa e anche il dolore non è così amaro. I romani apprezzavano tale amicizia e celebravano una festa speciale in onore dell'armonia e dell'amicizia: Charistia. Il corso della vita si svolgeva una volta per tutte in cerchio: battaglie, campagne, politica e comunicazione costante con gli amici (visite, feste, conversazioni, partecipazione ad eventi di famiglie a loro vicine, raccomandazioni, richieste, consultazioni, ricevimenti, ecc. ). A volte era piuttosto gravoso, come ammise Cicerone. Tuttavia, era impossibile abbandonare questa tradizione, perché permeava l'intera società verticale e orizzontale, tenendola insieme dall'alto verso il basso. Naturalmente alla base dei legami di amicizia c'erano anche i legami di parentela, ma esistevano anche legami di tipo diverso. A volte si rivelavano molte volte più forti dei parenti. Questo è sia un affare che un rapporto d'affari. Tutto proveniva dai vertici, dall'amministrazione del principe, dove esisteva un istituto "amici Augusti". Inoltre, questo tipo di relazioni amichevoli sono di natura quasi ufficiale. Davanti a noi c'è una sorta di conclusione di un patto di pace e amicizia, o, al contrario, di ostilità e guerra ... Valery Maxim riferisce come è stata annunciata l'inimicitia (ostilità) nell'assemblea nazionale. I nemici personali Emilio Lepido e Fulvio Flacco, eletti dai censori, si affrettarono pubblicamente, in un'assemblea popolare, a concludere un'alleanza amichevole, per mostrare così a tutti le loro intenzioni. Scipione Africano e Tiberio Gracco, al contrario, sciolsero pubblicamente i vincoli di amicizia, ma poi, ritrovandosi nei luoghi vicini del Campidoglio, alla tavola del banchetto durante la festa in onore di Giove, strinsero di nuovo un'alleanza amichevole, soprattutto sottolineando l'unione delle mani destre (“dexteras eorum concentibus”), che è una sorta di simbolo dell'accordo tra persone.

Peristilio nella Casa dei Vettii. Pompei

Qual era la base di alleanze così amichevoli? Soprattutto e molto spesso lo stesso di oggi: la fornitura reciproca di servizi da parte delle parti che partecipano al Commonwealth. Secondo le spiegazioni di Cicerone, l'amicizia si rafforza non solo con i vincoli di cameratismo o di affetto cordiale, ma anche con "i migliori servizi da parte di ciascuno di noi". Li paragona a una "unione matrimoniale", includendo qui sia parenti che amici, e compagni "negli affari pubblici". Per mantenere l'amicizia, ha detto, tale migliori qualità come la pietà, la gentilezza, la nobiltà d'animo, la benevolenza e la cortesia. Democrito considerava l'amicizia l'equivalente della vita sociale ("chi non ha un vero amico non è degno di vivere"), e Socrate sottolineava che l'amicizia è l'istituzione più importante di mutua assistenza e mutua assistenza ("un amico offre ciò che manca un amico”). Gli antichi rendevano omaggio ai principi razionali o pragmatici incontrati nell'amicizia. Aristotele sottolineava la necessità che entrambe le parti ricambiassero in amicizia. Solo allora "la virtù si chiama amicizia, se c'è una punizione". Tuttavia gli antichi distinguevano anche tra i concetti di amicizia ideale per amore del piacere e di amicizia materiale per amore di profitto. Diogene Laerte raccolse le dichiarazioni di persone (cirenaiche) secondo cui nelle unioni amichevoli mettevano gli obiettivi utilitaristici-pragmatici al primo posto. Aristippo disse: "Hanno un amico a proprio vantaggio, come un membro del corpo, mentre è con te". Egesius (Hegesius) affermava in modo piuttosto cinico: “Non c’è rispetto, né amicizia, né virtù, poiché non sono ricercate per se stesse, ma per il bene che ci portano: se non c’è beneficio, loro scomparire." In altre parole, l'amicizia è sempre uno scambio, anche se non sempre uno scambio di beni. Tuttavia, molti non erano d'accordo con un'interpretazione così banale di questo sentimento universale elevato e importante.

Ulisse e Penelope

È fondamentalmente sbagliato definire l’amicizia basata esclusivamente su interessi socioeconomici. Dopotutto, ci sono molti altri aspetti delle relazioni e delle connessioni umane che non si limitano all’area del profitto. Cicerone diceva dell’amicizia: “Come siamo virtuosi e generosi, non nell’attesa della gratitudine (dopo tutto, non permettiamo alla virtù di crescere, ma siamo spinti dalla natura alla generosità), così consideriamo desiderabile l’amicizia non nella speranza di una ricompensa, ma perché tutti i suoi benefici risiedono nell’amore stesso. Tra l'altro, nell'amicizia, nell'alta amicizia, si incarna il lato migliore della personalità di una persona. Tale amicizia porta spesso a un'impresa, alla perfezione culturale o etica. Quindi Epicuro credeva che fosse prezioso di per sé. L'affetto reciproco purifica i rapporti umani da ogni calcolo egoistico. "Di ciò che la saggezza apporta, rendendo la vita in generale la più felice, il bene più grande è il possesso dell'amicizia." Nell'amicizia troviamo riparo da ogni sorta di tempesta mondana.

Veduta generale della piazza antistante il Pantheon

Per le strade e le piazze di Roma, ma anche di altre città, si possono incontrare molte persone che costituivano una certa classe speciale chiamata "vagabondo". Un poeta contemporaneo di Tiberio scrisse che "non fanno nulla e sono sempre occupati, esausti per sciocchezze, in costante movimento e senza mai ottenere nulla, sempre agitati e di conseguenza si annoiano solo con tutti". Seneca li paragonò alle formiche che, senza un piano o uno scopo, corrono qua e là intorno all'albero (il paragone non ha successo, perché le formiche sono più operose della maggior parte delle persone e non possono essere classificate come oziose). Ci sono persone di questo tipo a Mosca, a Parigi, a New York, a Tokyo, a Pechino e nell'attuale Roma o Berlino. "La capitale era un vero e proprio centro di vivace ozio, che in essa fioriva più che in ogni altra città". Alcuni avevano fretta di fare una visita non necessaria, altri di uno stupido incontro, altri volevano prendere parte a una bevuta, il quarto per fare un altro acquisto, molto probabilmente del tutto inutile, il quinto ha visitato la signora, senza dare neanche uno lei o loro stessi molto piacere. Ci sono molti tra loro che hanno sempre cercato di entrare in alcune cerimonie ufficiali vuote. Mostrati e guarda le persone. Galien descrisse così la giornata dei romani: “La mattina presto tutti fanno visita; poi molti vanno al forum per ascoltare i dibattiti giudiziari; una folla ancora più numerosa va ad ammirare la corsa dei carri e delle pantomime; molti trascorrono il tempo nei bagni giocando a dadi, bevendo o tra i piaceri, finché la sera si ritrovano a una festa, dove non si divertono con musica e piaceri seri, ma si abbandonano a orge e dissolutezze, spesso seduti fino a quando Il giorno dopo". La maggior parte degli alti funzionari a Roma (come altrove) si agitavano non solo per il bisogno di scappare o spostarsi da qualche parte, no, volevano guadagnare, ottenere benefici. Un'insaziabile sete di ricchezza li vinse e lo fu motivo principale trambusto che riempiva le strade, le piazze, i palazzi d'Italia. Dare alle persone posizione, distinzione, onori, ricchezza, influenza, denaro era considerato il bene più alto. Sono il dio Giove, che viene adorato e servito.

Taverna

La gente comune con costante piacere non frequentava i ricevimenti (non gli era permesso), ma taverne, taverne, taverne. Dopotutto, nelle taverne, per due culi, si poteva prendere una testa di agnello, salsicce aromatizzate con aglio, cipolla e spezie; fagioli, lenticchie, cavoli crudi, altre verdure, noci tostate, barbabietole e porridge. Tutti questi piatti venivano consumati con pane grosso di segale o d'orzo, detto pane plebeo. In questi istituti, però, regnava un caldo insopportabile e regnava lo sporco impraticabile. Ma il vino risollevava tutti questi inconvenienti. Qui bevevano vino (bollito cretese) e miele, mangiavano torte al formaggio, giocavano a dadi, si scambiavano le ultime notizie e pettegolezzi, calunniavano i signori. Non c'erano aristocratici e senatori all'interno di queste mura, anche se c'erano molti schiavi fuggitivi, ladri, assassini, becchini, marinai, artigiani e persino sacerdoti di Cibele.

Naturalmente, c'erano alcuni divertimenti per intellettuali, appassionati di letteratura, poesia, musica, ecc. Diciamo, nella seconda metà del I secolo. (già sotto Augusto) divennero di moda le letture pubbliche, organizzate da Asinio Pollione. Lo scrittore si rivolgeva al pubblico con la sua opera, leggendogli dei brani o l'intero trattato (a seconda della pazienza e della disposizione). Queste letture si tenevano nelle sale o anche nelle mense (apparentemente per rendere più conveniente il passaggio dal cibo spirituale al cibo fisico). È vero, questa occupazione non sedusse a lungo i romani. Entro la fine del I sec. le letture pubbliche iniziarono a diminuire e si trasformarono in un compito pesante. Gli ascoltatori hanno cercato di evitarla come meglio potevano.

Coloro che preferivano la vita di un politico o di un attivista (vita activa) - uno stile di vita contemplativo-filosofico (vita contemplative) o i libri, si immergevano nella quiete di un ufficio nelle biblioteche delle loro ville e tenute ... Credevano: "Un saggio non dovrebbe impegnarsi negli affari pubblici, tranne che per estrema necessità." Così intendevano la vita altri abitanti di ville aristocratiche, come la casa dei Vettii a Pompei, la casa dei Cervi, la villa della casa di Telefo e la villa del Papiro a Ercolano... Scoperta solo nel XVIII secolo . la villa dei Papiri apparteneva ad uno degli aristocratici romani. I primi cercatori di tesori penetrarono nelle sue stanze anteriori, nella biblioteca, nei peristili, nel giardino, qui scavarono miniere e gallerie, poi abbandonarono tutto. Forse la villa fu realizzata in epoca di Nerone e dei Flavi. Questa villa ospitava una collezione di papiri, una piccola biblioteca ben scelta. In una piccola stanza trovarono rari rotoli di papiro contenenti opere di autori famosi. È possibile che il primo proprietario della villa sia stato Pisone, padre della moglie di Giulio Cesare. In termini di ricchezza, i papiri raccolti nella villa non erano inferiori alle biblioteche degli imperatori. Dal fango rovente (le città sono sepolte sotto flussi di lava infuocata), i libri diventarono neri e carbonizzati, ma non si bruciarono completamente. Anche se in questo caso si parla della villa dei romani, lo erano anche le biblioteche dei greci più famosi e ricchi. Negli Stati Uniti è stata realizzata una copia della Villa dei Papiri in California, il suo proprietario era il miliardario americano Getty, che qui collocò una collezione (1970).

I. Jordan. Pan e Siringa. Bruxelles

Quando cominciò a manifestarsi il declino generale della morale? A autori antichi ci sono opinioni diverse su questo. Secondo Strabone, Fabio Pittore credeva che i romani assaporarono per la prima volta il lusso (o, come dice lui, "assaggiarono la ricchezza") già al tempo della terza guerra sannitica. Successivamente, cioè intorno al 201 a.C. e., dopo la seconda guerra punica e la sconfitta di Filippo di Macedonia, iniziarono a mostrare una tendenza a uno stile di vita meno rigoroso (Valery Maxim). Tito Livio riteneva che l'esercito portasse a Roma l'abitudine alla stravaganza dopo il ritorno dalle profondità dell'Asia, dove occupava paesi ricchi (187 a.C.). Polibio fa risalire la scomparsa dell'antica modestia e frugalità dei romani al tempo della guerra con Perseo (168 a.C.). Posidonio e Sallustio datano l'inizio dell'era di decadenza con la distruzione di Cartagine da parte di Roma (146 aC). Altri attribuiscono ad un lungo periodo (II secolo a.C. – II secolo d.C.) la data dell'inizio dell'era di degrado e decadenza di Roma. Probabilmente hanno ragione: questo processo è stato lungo e costante.

Tomba a Kazanlak

Così Gaio Sallustio Crispo spiegò le origini dell'inizio del degrado di Roma nella sua "Guerra con Giugurta". Scrive lo storico romano: “Notiamo che l’abitudine alla divisione in paesi belligeranti, con tutte le nefaste conseguenze che ne derivavano, era sorta a Roma solo pochi anni prima, e aveva dato origine alla sua vita oziosa e all’abbondanza di quei beni che la gente valore soprattutto. Infatti, fino alla distruzione di Cartagine, il popolo romano e il Senato condussero gli affari dello stato amichevolmente e con calma, non vi fu alcuna lotta tra cittadini per la gloria e il dominio: la paura del nemico manteneva il buon ordine nella città. Ma non appena i cuori si sono liberati di questa paura, la sfrenatezza e l'arroganza hanno preso il suo posto: il successo li porta volentieri con sé. E si è scoperto che l'ozio pacifico, sognato in mezzo ai disastri, si è rivelato peggiore e più amaro dei disastri stessi. I nobili, a poco a poco, trasformarono la loro posizione elevata in arbitrarietà, il popolo la loro libertà, tutti strapparono e tirarono nella loro direzione. Tutto si divise in due campi e lo Stato, che prima era una proprietà comune, fu fatto a pezzi. Il vantaggio, però, era dalla parte della nobiltà: a causa della sua solidarietà, le forze del popolo, disperse, frammentate tra tanti, non avevano questo vantaggio. Per l'arbitrarietà di un pugno di persone si fece la pace e la guerra, le stesse mani tenevano il tesoro, le province, le più alte cariche, la gloria, i trionfi, e il popolo languiva sotto il peso della servizio militare e bisogni. E mentre i comandanti con i loro stretti collaboratori saccheggiavano il bottino, i genitori dei soldati e i bambini piccoli venivano cacciati dalle loro case se nelle vicinanze si trovava un vicino forte. Così, accanto al potere, è apparsa l'avidità, incommensurabile e insaziabile, che ha contaminato e distrutto tutto, non si è preoccupata di nulla e non ha valorizzato nulla, fino a rompersi il collo. Mentre era necessario combattere un nemico formidabile, mentre la paura e l'istinto di sopravvivenza tenevano insieme gli interessi di tutti i romani più forti dell'amicizia e delle leggi, Roma, come l'URSS, era un unico stato coeso. Scomparsa la minaccia esterna, iniziò un'altrettanto terribile guerra interna per il possesso di tutto ciò che possedeva Roma. E qui non c'erano né amici né nemici tra i rivali, poiché ciascuno, in virtù della mandria di animali, cercava di strappare un pezzo all'altro, di impossessarsi di terre, valori, schiavi, possedimenti.

Mogli. Dipinti di una villa a Boscoreale

Le guerre infinite cambiarono in modo significativo l'economia dell'Italia e gli eserciti di Annibale causarono enormi danni. L'agricoltura cadde in declino. Il pane importato a buon mercato ha reso la produzione di pane nella stessa Italia non redditizia. Anche se qui vale la pena ricordare l'osservazione di Weber secondo cui "Roma Mai da quando era una politica, non era costretto e non poteva vivere dei prodotti della propria agricoltura ”(la superficie coltivata per ottenere il pane, a quanto pare, era circa il 15%). Inoltre le guerre distraevano la parte produttiva dei cittadini dagli affari. La nobiltà viveva nel lusso e una parte significativa della popolazione viveva in povertà. Solo a Roma i disoccupati erano circa 150.000. Le loro autorità continuavano, per così dire, a spese pubbliche. Circa lo stesso numero di persone, se non di più, lavorava solo fino all'ora di pranzo. Tutti dovevano in qualche modo calmarsi, distrarsi dalle cose più urgenti, problemi acuti quindi non si presentano e non fanno domande. Cesare riconobbe il diritto delle masse al pane e ai circhi. Il satirico Giovenale (ca. 60-140 d.C.) scrisse indignato a questo proposito: “Questo popolo ha da tempo dimenticato tutte le preoccupazioni, e Roma, che una volta tutto distribuiva: legioni, potere e fasci di littori, è ora contenuta e irrequieta sogna solo due cose: pane e circo! I funzionari devono seguire indiscutibilmente queste regole.

Il satirico Marziale in uno degli epigrammi racconta che la moglie di uno dei pretori fu addirittura costretta a chiedere il divorzio a causa delle enormi spese che suo marito dovette sostenere. Il fatto è che la posizione del marito e i requisiti che gli venivano imposti hanno avuto un effetto catastrofico sul bilancio familiare: “Lo so: è diventato pretore, e la sua porpora megalesiana costerebbe centomila, non importa quanto tu sia avaro nell'organizzare i giochi ; ce ne sarebbero ancora ventimila in più per la festa nazionale. Ma i funzionari spesso semplicemente non sapevano dove andare. Dopotutto, il loro destino, la loro carriera, e spesso la vita stessa, erano nelle mani dell'imperatore. Inoltre, a volte la punizione per uno spettacolo infruttuoso o mal organizzato da parte di un funzionario era estremamente severa. Caligola (37-41 d.C.) ordinò che un sorvegliante che non gli piaceva per le battaglie dei gladiatori e le persecuzioni fosse picchiato con catene davanti a lui per diversi giorni consecutivi. Il poveretto fu ucciso solo dopo che tutti sentirono la "puzza di un cervello in decomposizione" (Svetonio). Dopo i giochi organizzati da Augusto con la sua consueta portata, tutti i suoi successori (tranne Tiberio) iniziarono a gareggiare tra loro nell'organizzazione dei giochi dei gladiatori. Per motivi di pubblicità e di preservazione del volto politico, il funzionario dovette indebitarsi e di tasca propria (soprattutto dopo l'eliminazione delle soprattasse statali per gli organizzatori dei giochi sotto Augusto). Li superò tutti l'imperatore Traiano (98-117 d.C.), i cui spettacoli furono da molti paragonati a quelli dello stesso Giove. Inoltre, questi divertimenti erano spesso accompagnati da massacri di persone e animali.

Leone ferito

Le persone avevano libero accesso al forum, ma desideravano sangue e circhi. Quelli divennero sempre più sanguinosi e crudeli. Come sono cambiate le cose. Un tempo, durante la censura di Catone il Vecchio (184 a.C.), il nobile romano L. Quinctius Flamininus (console 192 a.C.) fu punito per crudeltà ingiustificata, poiché aveva consentito un atto screditante dell'onore di Roma. Il proconsole Flaminino durante la cena (su richiesta di una prostituta che non aveva mai visto un uomo decapitato) uccise uno dei condannati. Fu accusato di insultare la grandezza del popolo romano. L'episodio raccontato da Tito Livio indica che anticamente i romani cercavano ancora di non permettere un'eccessiva crudeltà. Ora ne hanno uccisi decine e centinaia apertamente, davanti alla gente. Roma smise di vergognarsi della macelleria e applaudiva i carnefici... Vale la pena ricordare che il numero delle festività durante l'anno aumentò nel II secolo. N. e. a 130, cioè di fatto raddoppiati rispetto all'epoca della repubblica. I romani erano affascinati dagli occhiali. Quasi tutta Roma si riunì in un enorme circo da 200.000 posti. L'eccitazione della corsa era incomprensibile alle persone intelligenti e illuminate. “Non capisco”, si chiedeva lo scrittore Plinio il Giovane, “come si possa lasciarsi trasportare da uno spettacolo così noioso”.

Lotta di gladiatori con leoni nell'arena

Se fossero attratti anche dalla velocità dei cavalli o dall'abilità delle persone, allora questo avrebbe senso; ma prediligono gli stracci, amano lo straccio, e se, durante le corse in mezzo alla competizione, “questo colore viene trasferito lì, e quello qui, allora passerà con esso l’appassionata simpatia della gente”. E poi Plinio continua: quando guardo quelle persone che si lasciano trasportare da una cosa così volgare e vuota, provo una grande soddisfazione di non esserne coperto. Mentre la plebaglia e coloro che si considerano seri trascorrono il loro tempo nell'ozio, io dedico con grande piacere tutto il mio tempo libero alla letteratura. Purtroppo, si è scoperto che è molto più facile attirare animali selvatici con il suono di una lira, come fece una volta Orfeo, piuttosto che rivolgere gli occhi di altre persone all'alta letteratura, storia o filosofia. Ortensio, l'autore di una poesia sull'educazione degli animali selvatici, avrebbe avuto ragione a scrivere una poesia su come i romani potessero essere rieducati, comportandosi come animali selvatici. Abbiamo involontariamente ricordato lo storico Timeo, il quale, descrivendo la vita del popolo romano, credeva (come Varrone) che il nome stesso dell'Italia provenisse da Parola greca, che significa "bestiame con le corna" (di cui qui ce ne sono sempre molti). Tuttavia, è nota anche un'altra versione: il paese prende il nome dal toro Itala, che presumibilmente trasportò Ercole dalla Sicilia.

Divertimento più ricco

Ricordo anche le taglienti parole di Charles Montesquieu dall'opera “Sullo spirito delle leggi”: “Per sconfiggere la pigrizia ispirata dal clima, le leggi dovrebbero privare le persone di ogni opportunità di vivere senza lavorare. Ma nel sud dell'Europa agiscono nella direzione opposta: mettono le persone che vogliono oziare in una posizione favorevole alla vita contemplativa e associano a questa posizione un'enorme ricchezza. Queste persone, vivendo in una tale abbondanza da pesare addirittura su di loro, danno naturalmente il loro surplus alla gente comune. Quest'ultimo ha perso la sua proprietà; lo ricompensano per questo con l'opportunità di godersi l'ozio; e alla fine arriva ad amare anche la sua povertà. Effettivamente c'è differenza? Loro avevano una Commodiana, noi abbiamo un comico! Una commedia che si trasforma in tragedia davanti agli occhi di tutto il mondo.

Ai tempi della Repubblica Romana esisteva una legge che condannava il lusso, punendo severamente chi osava sfidare l’opinione pubblica. Tra gli oggetti era consentito avere solo una saliera e una coppa sacrificale d'argento. Uno dei nobili senatori perse addirittura il seggio solo perché possedeva 10 libbre di argenteria. Ma i tempi sono cambiati, e anche il tribuno del popolo Marco Druso (servo del popolo) ha accumulato più di 10mila libbre di piatti d'argento. Erano soldi favolosi. Sotto dittatori e imperatori la ricchezza della nobiltà divenne del tutto provocatoria, ma questo era già percepito nell'ordine delle cose. I ricchi non consideravano i costi, volevano mettere in mostra la loro ricchezza. Hanno pagato un sacco di soldi per oggetti d'argento e d'oro (il costo del lavoro spesso superava di 20 volte il costo del materiale stesso). Tesori impensabili accumulati nelle case della nobiltà romana. Quindi, Tito Petronio aveva un mestolo con cui raccoglievano il vino da un cratere, il cui costo era di 350.000 rubli d'oro.

Argenteria dell'epoca del cesarismo

È vero, un tempo Catone il Censore cercò di fermare questo processo. Ha anche espulso dal Senato molti sostenitori del lusso smodato, tra cui Lucio Quinzio, ex console, e fratello del famoso "liberatore" della Grecia - Tito Flaminino. Soffrirono anche alcuni famosi cavalieri: l'equus publicus fu portato via al fratello Scipione Africano. Ma i passi di Catone diretti contro il lusso, la speculazione e il profitto ebbero la più grande (e quasi scandalosa fama) nella società. Aumentò le tasse sulla ricchezza, insistette per aumentare i prezzi dei gioielli femminili, dei vestiti, dei ricchi utensili domestici, aumentò il prezzo dell'agricoltura, ecc. Plutarco sottolinea che con queste azioni si guadagnò l'odio speciale dei ricchi. Tuttavia - e questo dobbiamo ricordarlo - queste misure decisive gli hanno valso la profonda gratitudine della gente.

Molti addirittura hanno elogiato la censura per essere stata così severa. In segno di gratitudine per i suoi servizi al popolo, gli è stata eretta una statua. “Non vi è quindi alcun dubbio che luxuria nella scala di Catone è la luxuria dei ricchi, ambitus e avaritia sono i vizi dei nobili e dei ricchi, superbia, crudelitas sono anche vizi della nobiltà, impudentia e duritudo sono il risultato di corrompendo influenze straniere, e i desidia sono una caratteristica tipica di coloro che sono stati corrotti dal lungo tempo libero (otium) e che sono stati educati da tali condizioni a porre i loro affari privati ​​e la loro comodità al di sopra degli interessi della res publica. In conclusione, è interessante notare che se l’insieme delle virtute (cioè delle virtù) di Catone appare in modo estremamente implicito ed è molto probabilmente destinato ad essere efficace per i tempi semileggendari del dominio dei mores maiorum (mores della maggioranza), poi tutti i vitia (vizi) (nova flagitia - nouveaux riches) sono ben reali e “hanno un indirizzo preciso”: caratterizzano proprio quei settori, ancora relativamente ristretti (ma, ovviamente, i più alti!), della società romana che sono corrotti da influenze straniere, sforzarsi di guidare o guidare immagine lussuosa vita e, in definitiva, trascurano gli interessi e i bisogni della società nel suo insieme. Riguardava una certa parte dei circoli superiori.

Tra le concubine. Scena orientale

Tale lusso, tutti questi innumerevoli divertimenti e piaceri costosi, costano allo Stato soldi enormi. E, di conseguenza, entro la fine dell'esistenza dell'Impero Romano, le tasse aumentarono continuamente. Teodosio I affermò nel 383 d.C e. che nessuno può possedere proprietà esentasse. C'era un numero enorme di atti di regolamentazione e controllo. Si è scoperto una sorta di circolo vizioso: struttura politica scoppiando, l'esercito cominciò a cadere a pezzi. Per sostenere in qualche modo tutto questo, per preservare almeno le loro fondamenta e ricostituire il tesoro, era necessario aumentare le tasse. Allo stesso tempo, le tasse sui ricchi diminuirono, il che peggiorò la già difficile situazione della gente comune. Ai cittadini comuni furono imposti molti doveri, che ricordavano la corvée più vera e propria. Dovevano fornire carbone, legna da ardere per arsenali e zecche, mantenere in buono stato ponti, strade ed edifici e in generale fornire allo Stato la propria esperienza e manodopera senza alcuna remunerazione da parte sua. Il servizio in campagna, hanno detto a Roma, si è trasformato in "qualcosa di simile ad un'assunzione forzata". Le classi superiori furono liberate da tutto questo. La corruzione fiorì nella burocrazia.

T. Chasserio. Vestire la concubina

È difficile credere che una civiltà che un tempo ammirava la letteratura, la storia e la filosofia greca classica potesse abbassarsi a tali gusti? Anche se difficilmente vale la pena esagerare il livello culturale delle grandi masse. La loro cultura è come uno strato sottile che scompare molto rapidamente se la società improvvisamente crolla nel fango... Parte della società romana cercava ancora di seguire gli ideali degli antichi greci. Gli appassionati di sport hanno mantenuto la loro salute fisica nelle palestre e nelle palestre. Alcuni cittadini, come Cicerone, trascorrevano del tempo nelle palestre, si dedicavano alla lotta, praticavano l'equitazione su carri e a cavallo, nuotavano o amavano remare. "Ogni manifestazione di destrezza e forza è stata accolta dal pubblico con applausi", hanno scritto i cronisti. Ma quelle erano eccezioni. Quando un paese che ammirava la storia, la filosofia, la poesia, la letteratura si degrada in questo modo, allora la libertà diventa una finzione e una frase vuota. È chiaro che nessuno disse una parola di protesta quando il 94 d.C. e. giustiziò due senatori che scrissero memorie sui paladini della libertà Trazeya Petya e Helvidia Prisca. Ricordi L'imperatore Domiziano ordinò immediatamente di bruciarli. “Coloro che hanno dato quest'ordine, ovviamente, credevano che un simile incendio avrebbe messo a tacere il popolo romano, fermato i discorsi amanti della libertà in Senato, strangolato la coscienza stessa della razza umana. Inoltre furono espulsi i maestri di filosofia e furono messe al bando tutte le altre scienze sublimi, così che ormai non si sarebbe più trovato nulla di onesto altrove. Abbiamo dato davvero un grande esempio di pazienza. E se le generazioni passate hanno visto cos'è la libertà illimitata, allora noi (vediamo) - (cosa) è tale (nostra) schiavitù, perché la persecuzione infinita ci ha tolto la capacità di comunicare, esprimere i nostri pensieri e ascoltare gli altri. E insieme alla voce perderemmo anche la memoria stessa, se (solo il diritto) di dimenticare fosse in nostro potere quanto quello di tacere. Naturalmente altri continuarono ad amare i libri, ma erano in minoranza. La folla amava il vino e le donne. Gordiano II aveva un'eccellente biblioteca: 62mila libri. Tuttavia trascorse più tempo davanti a un bicchiere di vino, nei giardini, nei bagni, nei boschetti, ovunque sacrificandosi a 22 concubine, da ciascuna delle quali lasciò 3-4 figli.

bambino gettato

I romani (soprattutto i benestanti e i ricchi) iniziarono a vivere sempre più francamente esclusivamente per se stessi, preoccupandosi solo di soddisfare i propri capricci e desideri. La stessa popolazione romana sta invecchiando e diminuendo. I suoi occhi e il suo cuore cessano di compiacere i bambini. I bambini sono sempre più visti come compiti e oneri gravosi. Nella commedia di Plauto Il guerriero vanaglorioso, uno dei personaggi, Periplectomenos, ricevendo il suo amico Pleusicle a una tavola ricca, si oppone alle parole: "È una cosa bella avere figli". Molto meglio, dice, “essere liberi di essere se stessi è ancora più bello”. E perciò gli consiglia: “Mangia e bevi insieme con me, rallegra l'anima tua. La casa è libera, io sono libero e voglio vivere libero”. L'amico continua a convincere: dicono, sarebbe bello avere ancora moglie e figli, perché “allevare figli: questo è un monumento a te stesso e alla tua famiglia”. Periplectomenos obiettò:

Ho una famiglia numerosa: nei bambini cosa

per la necessità?

Vivo felicemente, sto bene adesso,

come si desidera;

La morte verrà: darò il mio bene a

divisione dei suoi parenti,

Tutti verranno da me, riguardo a me

Stai attento

E guarda come sto e cosa mi succede

Una piccola alba - già qui con una domanda,

come ho dormito quella notte.

Quindi saranno bambini. io loro

mandare regali;

Sia il sacrificio: una parte di me

più di quanto si danno,

Invitato a una festa, a colazione,

cenare con loro;

Chi ha inviato meno regali

pronto a cadere nella disperazione;

Competere nelle donazioni tra di loro.

Nella mia mente: "Apri la tua bocca alla mia

proprietà,

Ecco perché si nutrono a vicenda in quel modo

e dammi...

Sì, ma se si tratta di bambini, quanti con loro

soffrirebbe!

La Roma viziosa e criminale vedeva sempre più i bambini come un peso. È meglio avere una specie di creatura esotica, portandola a casa tua da paesi lontani. Sempre più spesso pesci, cani, animali selvaggi, mostri, coccodrilli, pavoni cominciarono a prendere posto nelle famiglie dei ricchi (come sta accadendo ora nelle famiglie dei nuovi ricchi in Russia). Sono noti fatti in cui i ricchi mutilavano deliberatamente i bambini per soddisfare la loro voluttà, quando ragazze o giovani innocenti si abbandonavano al rimprovero.

O. Beardsley. Privazione della verginità

Conosci impantanato nell'ozio e nell'ubriachezza. La società in tali condizioni si sta degradando geneticamente. N. Vasilyeva ha osservato in “La questione della caduta dell'Impero Romano d'Occidente e cultura antica”(1921) che il declino della morale fu accompagnato da una crisi biologica. Le persone sono diventate deboli ed emaciate, le famiglie si sono diradate, il numero dei bambini è diminuito. La città distrusse il villaggio e corruppe i suoi abitanti. Anche se fino al 131 a.C. e. nessuno degli statisti di Roma prestò attenzione al declino della popolazione (a quanto pare, tranne Metello). Le famiglie e le relazioni sane tra un uomo e una donna sono diventate una rarità, passando in secondo piano. Roma degenerò, travolse, come si suol dire, relazioni non tradizionali piani. Nella letteratura, nella cultura, nel teatro, nella vita, sono stati piantati la depravazione e il cinismo.

L'imperatore Vitellio

Man mano che i poveri diventavano sempre più numerosi, nella società romana divenne comune gettare via i bambini. I bambini venivano spesso venduti, perché quelli abbandonati correvano pericolo di morte (soprattutto durante la crisi del III-IV secolo d.C.). Vendendo i propri figli, i poveri non solo si assicuravano la sopravvivenza, ma ricevevano anche una certa somma di denaro che poteva essere utilizzata in famiglia, anche per l'alimentazione e il sostentamento dei bambini rimasti. Pertanto, sono noti casi di vendita di figli come mezzo per saldare il debito dei genitori. Un certo commerciante di vino Pamonfius, avendo preso in prestito una grande somma di denaro, non riuscì a ripagarlo. Per restituirla agli arconti, vendette tutte le sue proprietà, compresi i vestiti, ma questo pagò solo la metà del debito. E poi i creditori senza cuore gli portarono via tutti i figli, compresi i minorenni, e li portarono in schiavitù ... È noto anche un documento come "Alienazione della figlia". Si racconta di come una donna rimasta vedova, non potendo nutrire la figlia di 10 anni, la cede per l'eternità ad un'altra coppia, affinché la sostengano come "figlia legittima". La legislazione di Giustiniano consentiva la vendita di bambini da parte dei cittadini solo "a causa dell'estrema povertà, per motivi di sussistenza". A proposito, è molto curioso che sotto il "cristiano" Costantino fosse consentita la vendita di neonati, ma il "persecutore dei cristiani" Diocleziano proibiva severamente l'alienazione dei bambini da un genitore attraverso la vendita, la donazione, l'ipoteca o in ogni altro modo.

Ritratto dell'imperatore Commodo

Viviamo “nell'antica Roma”: i casi di vendita di bambini sono diventati diffusi. Come in un mercato di schiavi, in Russia si vendono i propri figli a famiglie ricche.

Ma molti sono entrati nel gusto di una vita oziosa, depravata e allegra. “Pertanto, la massa delle persone era costretta o a sacrificare ai propri figli i piaceri, la cui tentazione era ormai così forte ovunque, o, al contrario, dovevano sacrificare i propri figli per amore dei piaceri, uccidendo sul nascere la prole che avrebbe dovuto continuarli nel tempo, e perire obbedientemente per sempre al termine della sua esistenza per godere più liberamente di un breve istante di vita. E il più delle volte si sceglie la seconda soluzione. Quando lo Stato si condanna alla distruzione e alla catastrofe? Quando i figli dell'élite, grandi e degni genitori del passato, diventano complete nullità, degenerano. Ci sono molti esempi simili nella storia di Roma. Vitellio (69-70), dopo aver fatto morire di fame la madre, fu fatto a pezzi dal popolo e gettato nel Tevere. Galba (68–69) ucciso dai pretoriani. Il popolo fu privato dei resti delle sue antiche libertà, trasformandosi in una folla, in plebei, in folla.

I gladiatori romani salutano l'imperatore

Commodo (180-192 d.C.), il figlio maggiore del sovrano Marco Aurelio, una persona altamente morale, rispettabile e intelligente, diventa imperatore. Dopo la sua morte, presumibilmente per una grave malattia contagiosa (180), il figlio divenne l'unico imperatore. Che amara ironia del destino ... Un fan della filosofia, alto e belle idee non solo morì lui stesso di una “brutta malattia”, ma fu anche costretto a trasferire tutte le redini del governo del paese nelle mani di suo figlio, “la cui visione spirituale era limitata al circo e ai piaceri all'altezza del gusto di stallieri e lottatori di pugni. Quante volte i genitori proteggono i propri figli e figlie nel posto sbagliato e dal posto sbagliato. L'imperatore non gli permise di andare a letto per paura che potesse infettarsi. Ma Commodo era stato "infetto" da molto tempo, essendo incline al vino e alle risse. Dicono che non fosse figlio di Marco Aurelio. La moglie dell'imperatore Faustina era una donna "molto affettuosa" e sulle sue "avventure" circolavano voci insistenti. Appena salito al trono, Commodo è costretto a fare immediatamente i conti con la cospirazione a cui partecipa. Sorella nativa con un nipote. Poi segue un'altra cospirazione e ancora una volta gli autori devono essere giustiziati. Le esecuzioni si susseguono una dopo l'altra. Fuggono i capi dei co-prefetti, dei consoli, degli amministratori, ecc. ecc., che vengono fucilati insieme alle loro famiglie (il prefetto Perenne viene ucciso a colpi di arma da fuoco insieme alla moglie, alla sorella e ai figli). L'imperatore avvicina a sé il liberto di suo padre, Cleandro, che lo aiuta a compiere una rapida, veloce rappresaglia. Ma cosa potrebbe esserci di più pericoloso, a quanto pare, che affidare la protezione personale, il comando di un esercito a qualcuno che si vende pubblicamente all'annuncio di un araldo? Commodo gli concesse il titolo di "Pugnale". L’era dell’arbitrarietà è arrivata. Cleander risparmiò dei soldi e comprò il pane enormi quantità per usarlo come arma al momento giusto: distribuire scorte di pane alle folle affamate e attirare così le persone dalla loro parte, e poi, con l'aiuto delle folle, prendere il potere imperiale a Roma.

Dopo aver appreso di questi piani, Commodo si occupò di lui. È abbastanza ovvio che cambiamenti così bruschi e inspiegabili ai vertici del potere rappresentavano una minaccia anche per i senatori. Nel tentativo di ricostituire in qualche modo il tesoro (che lui stesso svuotò), l'imperatore li sottopose a persecuzioni e iniziò a portare via le loro proprietà. Ma se Marco Aurelio lo faceva per il bene e la salute dei bambini e dei poveri, il figlio si riempiva con calma le tasche. Oltre a tutto, fu sopraffatto dalla megalomania. Commodo dichiarò Roma colonia personale, ribattezzandola Commodiana. Gli stessi cambiamenti erano in serbo per le legioni romane, la nuova flottiglia africana, la città di Cartagine e persino il Senato di Roma. Questi "divertimenti" metropolitani provocarono rivolte e guerriglie nelle province. In Europa, i romani furono trattati come invasori (e agenti della polizia militare segreta).

Immagine della baldoria degli aristocratici

Fu anche una tragedia che invece della repubblica a Roma si instaurò un'oligarchia. Questa tribù cinica e vile non conosce la parola "patria". Alti funzionari, comandanti militari, senatori e leader non se ne fregavano niente di Platone. Non si preoccupavano della filosofia, ma del proprio arricchimento. Cambiamenti in ogni cosa: modi, vestiti, cibo, abitudini. I nobili romani si isolavano dall'ambiente circostante anche quando mangiavano. Prima, come ricorderete, non c'era niente del genere. Quasi fino alla fine delle guerre puniche, i padroni condividevano il pasto con i servi: tutti mangiavano cibi semplici alla stessa tavola. Per lo più si trattava di verdure, legumi e gelatina a base di farina di frumento, che spesso sostituiva il pane. Tra i frammenti sopravvissuti dello scienziato e scrittore Varrone (I secolo a.C.), si fa menzione dei gusti che regnavano all'inizio di Roma: “Almeno le parole dei nonni e dei bisnonni respiravano aglio e cipolla, ma il loro spirito era alto !” Tuttavia, subito dopo la conquista della Grecia e dell’Asia Minore, ricchezza e cibo fluirono in un ampio flusso verso Roma e l’Italia. La vita delle famiglie nobili era piena di piaceri e divertimenti. La golosità, i divertimenti, i piaceri, gli spettacoli sono solitamente accompagnati dalla pigrizia. Il sibarismo si diffuse nella società. Tuttavia, questo non è il sibaritismo dell'artista.

Chi una volta era nato artista,

Quello è sempre sibaritico in qualcosa...

Quindi lascia che sia sul rame

treppiedi

La mirra profumata è in fiamme!

V. Mironov

Roma, con più di un milione di abitanti, sprofondava sempre più sensibilmente e apertamente nel sonno. Una vita oziosa divenne la sorte non solo dei patrizi, ma in una certa misura della plebe. Tuttavia, a Roma non c'erano così tanti ricchi. Cicerone notò che a Roma, secondo il tribuno Filippo, è difficile trovare anche 2000 persone benestanti (oligarchi). Ma forse sono stati loro a determinare il tempo e a ordinare la musica. Nella società romana prevalse la filosofia dell’egoismo e dell’edonismo. Il numero dei servi crebbe: panettieri, cuochi, pasticceri catturati. Aveva bisogno di distinguersi in qualche modo. Il futuro dipendeva dal fatto se i loro nuovi proprietari avrebbero apprezzato i loro piatti. C'era competizione e invidia. Di conseguenza, in una città che recentemente non sapeva affatto cosa fosse il pane, improvvisamente iniziarono a vendere molte delle sue varietà, che differivano non solo per qualità, ma anche per gusto, colore e forma. C'erano vari biscotti e dolci per i più golosi e i buongustai. Circa intorno al 171 a.C. e. arte culinaria elevata al rango di scienza. Sallustio scrisse che la nobiltà "era presa dalla passione per la dissolutezza, la gola e altri piaceri".

Per diversificare la tavola, “esplorarono la terra e il mare; andarono a letto prima che cominciassero ad avere sonno; non si aspettavano né fame, né sete, né freddo, né stanchezza, ma nella loro depravazione avvertivano il loro aspetto. Si susseguirono feste impensabili. Nella tenuta del già citato liberto Trimalcione (un personaggio della commedia di Petronio), c'è l'oscurità, c'è così tanta terra che un falco non può volare in giro, i piatti d'argento caduti a terra vengono gettati insieme alla spazzatura, e tordi vivi volano fuori dalla pancia di un cinghiale arrosto (per la gioia del pubblico). Non si sedevano al tavolo, ma giacevano. Per rendere più conveniente mangiare quanto più cibo possibile, i ricchi mangiavano, spogliandosi fino alla vita ... Decorandosi con ghirlande di mirto, edera, viole e rose, si sdraiavano a tavola. Gli schiavi si toglievano le scarpe e si lavavano i piedi e le mani. Allora le forcelle non venivano riconosciute. I romani, come i greci, mangiavano tutto con le mani. Secondo l'usanza dei Greci, le feste si concludevano con grandiose bevute. I presenti al tavolo hanno eletto il Presidente. Per il divertimento della nobiltà furono invitati maghi, attori, ballerini, prostitute.

Vaso a figure rosse. V secolo AVANTI CRISTO.

L'autore del Libro dei Satiri, Petronio, descrisse un'immagine del passatempo dei ricchi liberti ... Quando finalmente ci sdraiammo, i giovani schiavi alessandrini ci versarono acqua di neve sulle mani, ci lavarono i piedi e tagliarono con cura le bave sulle nostre dita. Senza interrompere l'attività spiacevole, cantavano incessantemente. Quando chiese da bere, il ragazzo compiacente esaudì la richiesta, cantando in modo altrettanto penetrante. Pantomima con coro, non triclinio di una casa venerabile! Nel frattempo è stato servito uno squisito antipasto; tutti si sdraiarono su un divano, tranne lo stesso proprietario Trimalcione, al quale, secondo la nuova moda, veniva lasciato il posto più alto a tavola. Al centro della tavola c'era un asino corinzio in bronzo con pacchi contenenti olive bianche e nere. Due piatti d'argento torreggiavano sopra l'asino, lungo i bordi erano incisi il nome di Trimalcione e il peso dell'argento. Quanto segue descrive come tutti hanno goduto di questo lusso. Poi lo condussero a ritmo di musica e lo adagiarono sui piccoli cuscini di Trimalcione. La sua testa rasata faceva capolino dalle sue vesti rosso vivo, e intorno al collo avvolto c'era una sciarpa con un ampio bordo viola e frange pendenti. Questo ha fatto ridere tutti. Sulle sue mani c'era un grande anello dorato d'oro puro, con stelle di ferro saldate. Per sfoggiare gli altri suoi gioielli, mise a nudo la mano destra, adornata con un polso d'oro e un braccialetto d'avorio. Si stuzzicò i denti con uno stuzzicadenti d'argento. Il ragazzo che venne dopo portò ossa di cristallo su un tavolo di trementina, dove l'autore notò qualcosa di raffinato: al posto dei ciottoli bianchi e neri, erano impilati denari d'oro e d'argento. Allora vennero gli Etiopi dai capelli ricciuti con otri piccoli, come quelli da cui si sparge la sabbia negli anfiteatri, e ci lavarono le mani con il vino, ma nessuno ci diede l'acqua. Nella confusione cadde un grande piatto d'argento: uno dei ragazzi lo raccolse. Notando ciò, Trimalcione ordinò di colpire lo schiavo con delle crepe e di gettare di nuovo il piatto sul pavimento. Il barista che apparve cominciò a spazzare l'argenteria, insieme ad altra spazzatura, fuori dalla porta. A quel tempo, lo schiavo portò uno scheletro d'argento disposto in modo che le sue pieghe e le sue vertebre potessero muoversi liberamente in tutte le direzioni. Quando veniva gettato più volte sul tavolo, grazie alla frizione mobile assumeva varie pose. Quindi bevemmo tutti e ci meravigliammo di un lusso così squisito. È curioso che il proprietario della casa e del banchetto, Trimalcione, sia diventato commerciante e imprenditore in epoca moderna. Un tempo era schiavo e portava tronchi sulla schiena, ma poi, grazie alla sua intraprendenza, accumulò grandi capitali. Produceva lana, allevava api e ordinava persino semi di champignon dall'India. Vediamo lo stesso nella Russia di oggi, dove nel recente passato tali "liberti" commerciavano fiori, aringhe, erano impegnati nella fartsovka, erano commercianti di valuta, ma ora sono diventati ministri, primi ministri, deputati.

Anfora raffigurante una festa

Di conseguenza, un pubblico ricco e stanco non poteva né guidare adeguatamente lo stato né soddisfare una donna... Petronio nel "Satyricon" racconta la storia giovanotto che si innamorò di una donna che è "più bella di tutti i quadri e le statue". Non ci sono parole per descrivere la sua bellezza: "gli occhi sono più luminosi delle stelle in una notte senza luna" e "la bocca è come la bocca di Diana, che Prassitele le inventò". E quanto alle braccia, alle gambe, al collo - beh, che cigno: con il loro candore "eclissavano il marmo pario". E quando il "democratico" dovette "mostrare il potere maschile", la maledizione di Priapo (divinità sessuale) si compì, il suo "demiurgo" invece di una posa di combattimento chinò la testa in disgrazia. Né una forchetta d'oro della collezione del palazzo, né una villa in Spagna aiuteranno qui. L'impotenza colpì Roma, come colpì i “democratici travestiti”. Petronio dà consigli su come curarsi: il paziente dovrebbe seguire una dieta, chiedere aiuto alle divinità (e non farsi coinvolgere nella politica), e anche prendere un fallo unto d'olio con pepe tritato e semi di ortica e metterlo in profondità il suo ano. Circondarlo durante questa procedura dovrebbe frustarlo con le ortiche sulla parte inferiore del suo corpo nudo. Dicono che aiuta... Gli epicurei e gli stoici intensificarono l'atmosfera di decadenza, spingendo le persone a bruciare la vita facilmente, impercettibilmente, sconsideratamente, ciecamente. Il consiglio è: "Non puoi portare troppa intelligenza nella vita senza uccidere la vita".

Tuttavia, il tempo passerà, ed essi stessi percepiranno nella filosofia di Epicuro solo la sua parte edonistica, più animalesca, dalla quale il filosofo stesso era lontano.

Tiziano. Danae, su cui cadde la pioggia dorata

Che dire, anche se il grande Cicerone, moralista, repubblicano, cantore dell'antico modo di vivere e dei "patti degli antenati", intervenendo in tribunale a difesa di un certo Marco Caelius Rufus (56 a.C.), tipico giovane Romano, oratore e politico, esclamava: “È davvero proibito ai giovani amare le prostitute? Se qualcuno la pensa così, allora cosa posso dire, lo è molto regole severe e rifugge non solo la nostra età dissoluta, ma anche ciò che è consentito dal costume degli antenati. Infatti, quando è stato altrimenti, quando è stato condannato, quando è stato proibito, quando era impossibile fare ciò che era possibile? Sono pronto a determinare cosa esattamente, ma non nominerò nessuna donna, lascerò che qualcuno ci pensi come vuole. Se una persona non sposata apre la sua casa a tutti coloro che lo desiderano, se vive apertamente come una donna corrotta, se banchetta con uomini sconosciuti, e tutto questo in città, nei giardini, nell'affollata Bayes; se, infine, il suo modo di camminare, di vestire, di seguito, di sguardi brillanti, di parole libere, di abbracci, baci, bagni, cavalcate sul mare, feste le fanno vedere non solo una prostituta, ma una puttana spudorata, allora dimmi , Lucio Erennio, quando un certo giovane è con lei, sarà un seduttore e non solo un amante? Viola la castità e non soddisfa soltanto il desiderio? Dopo un discorso così convincente e appassionato, la corte ha assolto questo Rufus.

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