روایات

در بسیار نمای کلیوقایع رخ داده در "گودال" را می توان به عنوان اجرای یک طرح بزرگ برای ساخت سوسیالیستی نشان داد. در شهر، ساختن «آینده‌ی خوشبختی بی‌تحرک» با ساختن خانه‌ای تماماً پرولتاریایی همراه است، «جایی که کل طبقه محلی پرولتاریا در آنجا مستقر خواهند شد.» در روستا، ساخت سوسیالیسم. شامل ایجاد مزارع جمعی و "انحلال کولاک ها به عنوان یک طبقه" است. بنابراین، «گودال» هر دو حوزه مهم تحول اجتماعی در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 را به تصویر می کشد. - صنعتی شدن و جمعی شدن

طرح داستان را می توان در چند جمله بیان کرد. کارگر ووشچف، پس از اخراج از کارخانه، در نهایت به گروهی از حفاران می رسد که گودالی را برای پی ریزی یک خانه پرولتاریای مشترک آماده می کنند «... ساختمانی واحد که در آن کل طبقه محلی پرولتاریا وارد می شود تا ساکن شود. .». سرکارگر حفار چیکلین دختر یتیمی به نام نستیا را پیدا کرده و به پادگان محل زندگی کارگران می آورد. دو کارگر از تیپ به دستور مدیریت به روستا اعزام می شوند تا به فعالان محلی در انجام جمع آوری کمک کنند. در آنجا آنها به دست کولاک های ناشناس می میرند. چیکلین و رفقایش پس از رسیدن به روستا "تحلیل کولاک ها" را تا انتها انجام می دهند و همه دهقانان ثروتمند روستا را روی یک قایق به دریا می کشند. پس از این، کارگران به شهر، به گودال باز می گردند. نستیا که بیمار شد همان شب می میرد و یکی از دیوارهای گودال قبر او می شود.

در روایت افلاطون، «برنامه اجباری» طرح جمع‌سازی در ابتدا در زمینه‌ای کاملاً متفاوت ظاهر می‌شود. «گودال» با منظره ای از جاده باز می شود: «وشچف... بیرون رفت تا آینده اش را در هوا بهتر بفهمد. اما هوا خالی بود، درختان بی حرکت با احتیاط گرما را در برگ‌هایشان نگه می‌داشتند و گرد و غبار به طرز ملال‌آوری روی جاده نشسته بود...» قهرمان افلاطونف سرگردانی است که در جستجوی حقیقت و معنای هستی جهانی است. ترحم دگرگونی فعال جهان جای خود را به حرکت بی شتاب و با توقف های متعدد قهرمان افلاطونی "متفکر" می دهد.

جاده ابتدا ووشچف را به یک گودال می رساند، جایی که او مدتی درنگ می کند و از یک سرگردان به یک حفار تبدیل می شود. سپس "ووشچف به یک جاده باز رفت" - جایی که منتهی شد برای خواننده ناشناخته است. جاده دوباره ووشچف را به گودال پایه می رساند و سپس همراه با حفارها قهرمان به روستا می رود. مقصد نهایی سفر او دوباره به گودال تبدیل می شود.

مسیر قهرمان مدام گم می شود و او بارها و بارها به گودال فونداسیون باز می گردد. مونتاژ قسمت های کاملاً متفاوت نقش مهمی در ترکیب داستان دارد: یک فعال به زنان روستایی سواد سیاسی می آموزد، خرس چکشی کولاک های روستا را به چیکلین و ووشچف نشان می دهد، اسب ها به طور مستقل برای خود کاه آماده می کنند، کولاک ها با هرکدام خداحافظی می کنند. دیگر قبل از اینکه با یک قایق به سمت دریا حرکت کنید.

همراه با سفر ناموفق قهرمان، پلاتونوف یک طرح شکست خورده از ساخت و ساز را وارد داستان می کند - خانه پرولتری مشترک تبدیل به یک سراب بزرگ می شود که برای جایگزینی واقعیت طراحی شده است. پروژه ساخت و ساز در ابتدا اتوپیایی بود: نویسنده آن "با دقت روی قسمت های ساختگی خانه پرولتاریای مشترک کار کرد." پروژه یک خانه غول پیکر برای سازندگان آن یک قبر بود. کلمه کلیدی در "گودال" - انحلال - در داستان کلیدی است؛ چندین مترادف دارد: "حذف". "تخریب"؛ "تخریب". «... چیکلین مرد را گرفت و به بیرون برد و در برف انداخت.

حذف شد؟ - از برف گفت. "ببین، امروز من اینجا نیستم و فردا تو نخواهی بود." پس معلوم می شود که فقط مال شما به سوسیالیسم می رسد مرد اصلی! انگیزه از بین بردن مردم و طبیعت به خاطر ساختن "خانه ابدی" دائماً در اثر به صدا در می آید. ژاچف با حذف کولاک ها از راه دور آرام نشد ، برای او سخت تر شد ، اگرچه دلیل آن مشخص نیست. او برای مدت طولانی تماشا کرد: «چگونه قایق به طور منظم در امتداد رودخانه جاری برفی شناور می شود، چگونه باد غروب، آب تاریک و مرده ای را که در میان سرزمین های سرد به ورطه دوردست خود می ریزد، تکان می دهد، و او احساس بی حوصلگی، غمگینی در سینه خود می کند. به هر حال، سوسیالیسم به لایه‌ای از آدم‌های غمگین نیاز ندارد، و همچنین به زودی در سکوتی دور حذف خواهد شد.»

کولاک ها از قایق به یک جهت نگاه کردند - به ژاچف. "مردم می خواستند برای همیشه به وطن خود و آخرین آنها توجه کنند فرد شادروی آن» می خواستند بنای سعادت انسان را ببینند که هزینه ساخت آن با اشک های کودکی پرداخت شده است. سرکار حفاران به یکی از کارگران می گوید: ایده خانه را پلاتونوف قبلاً در صفحات اول داستان تعریف می کند: "اینگونه گورها را حفر می کنند نه خانه".

نتیجه معنایی ساخت «خوشبختی بی‌تحرک آینده»، مرگ کودکی در زمان حال و از دست دادن امید برای یافتن «معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی» است، که ووشچف در جستجوی آن است. جاده. ووشچف حیرت زده بر سر این کودک ساکت ایستاده بود؛ او دیگر نمی دانست اگر کمونیسم در ابتدا در احساس کودکی و در یک برداشت متقاعد کننده نبود، اکنون در کجای جهان قرار دارد؟ چرا او اکنون به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز دارد، اگر شخص کوچک و مؤمنی وجود ندارد که حقیقت در او به شادی و حرکت تبدیل شود؟ "من الان به هیچ چیز اعتقاد ندارم!" - نتیجه گیری منطقیسایت های ساختمانی قرن

سیستم شخصیت های داستان "گودال"

ووشچف ابتدا در صفحات The Pit ظاهر می شود. نام خانوادگی قهرمان بلافاصله توجه خواننده را به خود جلب می کند: از نظر دستوری، این یک نام خانوادگی معمولی روسی در -ev است. واضح ترین ارتباط آوایی نام خانوادگی ووشچف با کلمات "به طور کلی" (در نسخه محاوره ای - "در نهایت") و "بیهوده". هر دو "معنا" نام خانوادگی قهرمان در داستان تحقق می یابد: او به دنبال معنای وجود مشترک است ("من از زندگی خود نمی ترسم، این برای من یک راز نیست") - اما جستجوی شخصی او برای حقیقت، و نیز تلاش های کلی در راه رسیدن به آرمان، بیهوده و بیهوده می ماند. بنابراین نام بردار معنا را تعریف می کند. به نظر می رسد که خواننده را راهنمایی می کند - اما در عین حال معانی زمینه را "جذب" می کند و آن را با سایه های معنایی جدیدی پر می کند.

معنای نام در شعرهای افلاطونف از اهمیت ویژه ای برخوردار است زیرا شاید تنها منبع اطلاعات در مورد قهرمان باشد. در نثر عملاً هیچ افلاطونوفی وجود ندارد ویژگی های پرتره، قهرمانان او در جهانی عاری از فضای داخلی و جزئیات مادی زندگی می کنند. نبوغ بیرونی به صفر می رسد و جایگاه پرتره تقریباً با توصیفات زیر گرفته می شود: کوزلوف "چهره ای ابری و یکنواخت" و "چشم های مرطوب" داشت ، چیکلین "سر سنگی کوچک" داشت ، زنان پیشگام " سختی ضعف» بر چهره‌شان اوایل زندگیفقر بدن و زیبایی بیان، مردی که از دهکده دوان دوان آمده بود چشمان زردی داشت. چیکلین و پروشفسکی مادر نستیا را که زمانی می شناختند به یاد می آورند، اما نه با ویژگی های صورت او، بلکه با احساس یک بوسه که با دقت در حافظه آنها ذخیره می شود.

نام شخصیت ها در نثر افلاطونوف با غیرعادی بودن و حتی مصنوعی بودن عمدی، "ساختگی" توجه را به خود جلب می کند. ژاچف، چیکلین، ووشچف - همه این نام ها طبق یک طرح معمولی برای نام های روسی ساخته شده اند، اما معنای لغوی "مستقیم" ندارند. در همان زمان، کوزلوف، سافرونوف و مدودف (این نام خرس چکشی بود) نام های خانوادگی کاملاً آشنا و بسیار رایجی دارند که معنای آنها به عنوان ویژگی قهرمان درک نمی شود.

به ویژه باید توجه داشت که نام همه شخصیت های "گودال" داده نمی شود. فعال، کشیش، رئیس شورای روستا، "پیرمرد متوسط"، به سادگی "معادل" فقط توسط آنها نام برده می شود. موقعیت اجتماعی. با این حال، در زمینه گودال، فقدان نام اطلاعات مهمی برای توصیف قهرمان نسبت به معنای تحت اللفظی یا منشأ نام نیست.

نام‌های خانوادگی سنتی روسی - کوزلوف، سافرونوف، مدودف، همانطور که به نظر می‌رسد، از نظر دامنه معنایی خود نسبت به نام خانوادگی ووشچف پایین‌تر هستند. فقط ریشه شناسی طرح نام خانوادگی مدودف واضح است: مدودف یک خرس است. با این حال، نام خانوادگی کاملاً واقع گرایانه متعلق به شخصیتی است که برای شعرهای واقع گرایانه اصلاً سنتی نیست - یک خرس چکشی با حس کلاس.

با این حال، بین نام خاص (Medvedev) و اسم رایج (خرس) چندین پیوند میانی وجود دارد: میشا ("میش" - با اشاره به خرس یک پسر روستایی و آهنگر)، میشکا، میخائیل. اشکال کوچک "انسانی" در پرداختن به خرس بر ماهیت روزمره فانتزی تأکید می کند - چکش کار پرولتری میشا، همراه با مردم، دهقانان ثروتمند را در مزرعه جمعی به نام خط عمومی خلع ید می کند. صفات انسانیبه ویژه در خطاب به خرس نستیا - "Medvedev Mishka" به وضوح آشکار می شود. در ادراک نستیا است که خرس سرانجام "تبدیل" می شود: "فقط نستیا از او مراقبت کرد و برای این مرد پیر و سوخته متاسف شد." پس از مرگ نستیا، میشکا دوباره فقط به یک خرس تبدیل می شود: "... کشاورزان جمعی ... سنگ قلوه سنگ را در دستان خود حمل کردند و خرس این سنگ را با پای پیاده حمل کرد و دهان خود را از تلاش باز کرد."

در مقابل این نام خانوادگی، این فعال روستا اصلاً نامی ندارد. کنشگر فردی فعال است، او آغازگر و شرکت کننده اصلی در سلب مالکیت از «بی ناموسی مرفه» است.

مزرعه جمعی به نام خط عمومی. اسم معمولآنقدر محکم به این کنشگر چسبیده بود که به عنوان یک نام شروع به عمل کرد. کارکرد اجتماعی-سیاسی جایگزین صفات زنده در یک فرد شد، او را به طور کامل پر کرد و نیاز به نام فردی را از بین برد.

تصویر ایوان سمنوویچ کرستینین در داستان کمتر قابل توجه نیست. اپیزود با مشارکت او چندین خط را به خود اختصاص می دهد و نام شخصیت مهم تر است. ایوان کرستینین "پیرمرد گاوآهن" به طور کلی یک مرد است (نام خانوادگی ارتباط آشکاری با کلمه "دهقان" دارد)، یک فرد روسی (ایوان - اسم معمولمردم روسیه)، مسیحی (کلماتی با همان ریشه - "تعمید"، "تعمید"). سرنوشت او در داستان یک بیان کلی است سرنوشت غم انگیزدهقان روسی در عصر جمع‌سازی: "شخخن زن پیر، ایوان سمنوویچ کرستینین، درختان جوان باغ خود را می بوسید و آنها را از خاک از ریشه خرد می کرد و زنش بر شاخه های برهنه ناله می کرد."

نام نستیا نیز در متن داستان پر شده است معنی عمیق. از یونانی نام آناستازیا به عنوان "رستاخیز" ترجمه شده است - ایده رستاخیز آینده مردگان در تمام اقدامات قهرمانان "گودال" نفوذ می کند. ووشچف "انواع اشیای بدبختی و بی مسئولیتی" را در کیف خود جمع می کند تا در آینده آن معنای هستی جهانی را که هرگز فرصت دانستن آن را به آنها داده نشده است، به آنها بازگرداند. "بازیافت" برای ووشچف به هیچ وجه زباله نیست - وقتی او به نستیا توضیح می دهد که خرس نیز از بین می رود ، منظورش معنوی سازی آینده ماده قدیمی است: "من از گرد و غبار مراقبت می کنم ، اما اینجا موجودی فقیر است!"

با این حال، مرگ نستیا - "رستاخیز" - است که داستان را کامل می کند. نستیا واقعاً یک روز به زندگی بازگشت - چیکلین دختر را در اتاقی که مادرش در حال مرگ بود پیدا می کند. چیکلین با دیوارکشی این اتاق، اتاق را به سردابی برای متوفی تبدیل کرد. ناهماهنگی غم انگیز نام و سرنوشت نستیا نتیجه منطقی "علت مشترک" سازندگان سراب است. این خانه نه تنها ساخته نشده بود، بلکه غیر ضروری شد، زیرا پس از مرگ نستیا، "شخص خوشبخت آینده"، کسی برای زندگی در آن وجود نداشت. ووشچف در سر این کودک ساکت حیران ایستاده بود، او دیگر نمی دانست اگر کمونیسم در ابتدا در احساس و برداشت متقاعد کودک نبود، اکنون در کجای جهان قرار دارد؟ تصادفی نیست که نام ووشچف و نستیا در پایان داستان با هم ترکیب می شوند: امیدها برای رستاخیز معنا (حقیقت) و زندگی بیهوده است، همانطور که امید به خوشبختی جهانی در دنیای اتوپیایی بیهوده است.

آندری پلاتونوف در دوران سختی برای روسیه زندگی کرد. او به امکان بازسازی جامعه ای معتقد بود که در آن خیر عمومی شرط خوشبختی فرد باشد. اما این ایده های اتوپیایی در زندگی قابل تحقق نبود. خیلی زود افلاطونوف متوجه شد که تبدیل مردم به یک توده غیرشخصی غیرممکن است. او به خشونت علیه فرد، تحول اعتراض کرد افراد منطقیبه موجوداتی بی روح که هر دستوری را از سوی مقامات انجام می دهند. این اعتراض در بسیاری از آثار افلاطونوف شنیده می شود که با اصالت زبان نویسنده و تصاویر نمادین متمایز می شوند.

موضوع سرنوشت انسان در یک دولت توتالیتر به طور کامل در داستان "گودال" آشکار شده است. حفاران در حال حفر یک گودال پایه هستند که در محل آن خانه ای برای ساکنان "شاد" سوسیالیسم می سازند. اما بسیاری از قهرمانان اثر می میرند، رسیدن به خوشبختی بدون فداکاری غیرممکن است. با این حال، ارادت متعصبانه به این ایده به کارگران اجازه نمی دهد که در صحت هر آنچه در حال وقوع است شک کنند. فقط ووشچف شروع به تفکر در مورد جوهر هستی کرد. او اخراج شد زیرا به معنای زندگی "در میان سرعت عمومی کار" فکر می کرد. ووشچف ماهیت متناقضی است، تصویر نمادینجوینده حقیقت در جستجوی معنای زندگی، ووشچف به حفارها می رسد. این شخص می خواهد یک فرد باشد، با میل خود چالشی غیرارادی برای دولت ایجاد می کند که فقط توده ها برای آن وجود دارند. اما، از سوی دیگر، ووشچف در جمع‌سازی شرکت می‌کند و نسبت به دهقانان ظلم می‌کند. این ثابت می کند که ووشچف، با وجود همه چیز، مرد عصر خود، زمان خود است.

تضادهای زیادی در آثار افلاطونف وجود دارد. کارگران در حال حفر گودالی هستند که در محل آن می خواهند خانه ای از شادی جهانی بسازند و خودشان در انباری زندگی می کنند: «به جز نفس کشیدن، هیچ صدایی در پادگان شنیده نمی شد، هیچ کس رویا نمی دید و با او صحبت نمی کرد. خاطرات - همه بدون هیچ گونه افراط در زندگی وجود داشتند. دختری که مادرش را از دست داده و در کنار حفارها پناه گرفته است، در تابوت می خوابد. او هم مثل بزرگترها محکوم به فناست. نستیا نمادی از آینده است، شخصی که کارگران برای او چاله حفر می کنند و از هیچ تلاشی دریغ نمی کنند. اما دختر می میرد، گودال برای کودک گور می شود، رویای آینده ای روشن به خاک سپرده می شود و کارگران به حفاری ادامه می دهند.

زبان داستان «گودال» عجیب است. نویسنده هنگام توصیف شخصیت ها از عبارات غیر استاندارد و غیر معمول استفاده می کند. نویسنده در مورد چیکلین، یکی از حفارها، می نویسد: "رگ ها و درون قدیمی او به بیرون نزدیک شد، او اطراف خود را بدون محاسبه و آگاهی، اما با دقت احساس کرد." بی اهمیت با تمام بدنش، عرق ضعف از لباس گل آلودش به خاک می چکید فرد متفاوت" افراد در کار مانند ماشین هستند، چهره آنها احساسات را بیان نمی کند و اعمال آنها به صورت مکانیکی و بدون فکر انجام می شود. افلاطونف طبیعت را کاملاً متفاوت به تصویر می کشد: "برگی مرده و افتاده در کنار سر ووشچف قرار داشت ، باد آن را از درختی دور آورد و اکنون این برگ با فروتنی در زمین روبرو شد." بر خلاف انسان، طبیعت زنده است، دارای احساسات است. انسان بدون اینکه به چیزی فکر کند وجود دارد. او خاک را نابود می کند - بدن زنده زمین: "چیکلین با عجله خاک قدیمی را شکست و تمام زندگی بدن خود را به ضربات تبدیل کرد. مکان های مرده».

مردم با از بین بردن زمین روح خود را می کشند. خاک تهی می شود و انسان معنای هستی را از دست می دهد. و در روستا یک روند وحشتناک سلب مالکیت وجود دارد. دهقانان از قبل تابوت هایی برای خود آماده می کنند، زیرا از قدرت پرولتاریا انتظار خوبی ندارند. باد از میان خانه‌ها می‌وزد، روستا متروک است: برخی تابوت‌ها جمع می‌کنند، برخی دیگر روی قایق‌ها شناور می‌شوند. هزاران دهقان قربانی شدند. زندگی جدیددر کشور بر روی اجساد آنها ساخته می شود. ترس و ظلم و ستم، دوران را تعریف کرد. هر کسی می تواند به یک خائن، دشمن مردم تبدیل شود.

ظلم در ذات بسیاری از قهرمانان اثر وجود دارد. سافرونوف و چیکلین از این قبیل هستند که متعصبانه به ایده ساختن سوسیالیسم پایبند هستند. این فعال روستایی است که شب و روز در انتظار دستوری از بالاست: «او هر دستورالعمل جدید را با کنجکاوی لذت آینده می خواند، گویی به رازهای پرشور بزرگسالان، مردم مرکزی نگاه می کند. کنشگر بدون چون و چرا دستورات را دنبال می کند بدون اینکه به معنای آنها فکر کند. کار او اعدام است و مسئولان بهتر می دانند چه چیزی به نفع مردم است. قدرت نماد خشونت در کار است. خشونت به حیات وحشو به ازای هر نفر مردم چیزی نمی آفرینند، بلکه فقط نابود می کنند. گودال فونداسیون حفر نشده است، زیرا دستورالعمل هایی برای گسترش آن به طور مداوم ارائه می شود. حفاران نه خانه دارند، نه خانواده، زندگی آنها معنایی ندارد. زندگی مهندس پرووشفسکی معنایی ندارد: "پروشفسکی کسی را ندید که آنقدر به او نیاز داشت که مطمئناً تا زمان مرگ دوردست خود از خود حمایت کند." او تمام وقت خود را صرف کار می کند، تنها هدفش ساختن خانه است.

در پایان داستان، نستیا، آخرین شادی حفاران، می میرد. امید با آن می میرد، اما حفارها دست از کار خود بر نمی دارند. مشخص نیست که چرا خانه ای بسازید که هیچ کس در آن زندگی نکند. اثر بر تقابل انسان و طبیعت بنا شده است. ارتباط آنها نباید از بین برود، در غیر این صورت عواقب وخیم خواهد بود. افلاطونف در داستان خود به شیوه ای منحصر به فرد نشان داد که جمع آوری و صنعتی شدن به چه چیزی منجر می شود. فردی که در چنین حالتی قرار دارد قادر نیست فکر کند، احساس کند یا یک فرد باقی بماند. چنین جامعه ای وجود ندارد فرد منفرد، فقط توده ای وجود دارد - بی روح و مطیع.

زندگی A. Platonov در نیمه اول قرن 20 رخ داد - بیشترین زمان سختدر تاریخ کشور شناخت زندگی بالاترین ارزشبا این حال، افلاطونف تمام زندگی را شایسته یک شخص نمی دانست. نویسنده به دنبال درک معنای هستی، هدف انسان بود. زندگی قهرمانان آثار او از طریق کار می گذرد - بی پایان، طاقت فرسا. اما آیا همه کارها خوب است؟ آیا اصول این کار ملی که توسط ایدئولوگ های تازه وارد اعلام شده انسانی است؟

"غمگین افراد موجود«آنها خانه روشنی از سوسیالیسم می سازند. و به گفته قهرمان "گودال" ژاچف ، آنها در حال ساختن لایه ای از هیولاهای غمگین هستند. این لایه در پس زمینه آن ها شکل گرفت رویداد های تاریخیکه پس از سال 1917 روسیه را تکان داد و در آتش روزگاری وحشتناک بهترین نیروهای روحی و اخلاقی مردم خشکیدند: چهره هایشان عبوس و لاغر بود، به جای آرامش زندگی آنها فرسودگی داشتند. با انحطاط روحی و جسمی، قهرمانان "گودال" واقعاً نمایانگر افراد عجیب و غریب هستند. اینها دیگر مردم نیستند، بلکه ماسک هستند.

گودال پایه نمادی است، تصویری از مکانی که وجود ندارد؛ نویسنده ایده یک آرمانشهر اجتماعی را در آن جاسازی کرده است. افلاطونوف استادانه این ایده را بی اعتبار می کند و غیراخلاقی بودن آزمایش تاریخی بر روی مردم را نشان می دهد.

گودال در خالص ترین شکل خود یک داستان ادبی است، این یک مدل از ساختار اجتماعی کمونیسم پادگانی است. وقایع موجود در آن سرچشمه اندیشه های نویسنده و هشدار او به نسل های آینده است. هیچ تغییر پویایی از رویدادها در داستان وجود ندارد. همه چیز به شدت ساده شده، شماتیک است و همان تصویر گودال، نوعی هیولا که مردم را می بلعد، احساسی از طرح ایستا ایجاد می کند.

مردم در گودال ظاهر می شوند، ناپدید می شوند یا می مانند، تضاد چیست؟ مردم به آینده ایمان دارند و برای آن تلاش می کنند. آنها گذشته را فراموش می کنند، حال را نمی بینند، فقط در آینده زندگی می کنند. و زندگی آنها فقط حفاری و خوابیدن است. افلاطونف از تکنیک هنری سنتی مانند استفاده از رویاها برای توصیف تصاویر اتوپیایی آینده استفاده نمی کند. در کار او هیچ کس رویا نمی دید و با خاطرات صحبت نمی کرد.

تصاویر قهرمانان به عنوان تقلید از انواع اجتماعی، ایجاد شده توسط دوران، یک ویژگی مشخصه دیستوپی است. واقعیت ظالمانه غیرانسانی کمونیسم پادگانی شخصیت ها و سرنوشت شخصیت های اثر را مخدوش کرد.

در اینجا شخصیت اصلی است - ووشچف، نوعی فیلسوف عامیانه. او خوشحال شد که شرکت کرد زندگی مشترک. اما کار طاقت فرسا روزانه تا حد گیجی قهرمان را ناامید کرد. در پایان داستان، ووشچف خواهد فهمید که بهتر است "دوباره هیچ چیز ندانیم و بدون امید در شهوت مبهم یک ذهن بیهوده زندگی کنیم، اگر دختر سالم بود ...". دختر نستیا، نماد آینده، نمی تواند واقعیت را تحمل کند و با مرگ او، ووشچف معنای وجود بعدی خود را از دست می دهد.

طرح و سازمان ترکیبی

تحلیل متن

از تاریخچه خلق داستان

"گودال"

تاریخ های کار روی نسخه خطی توسط خود نویسنده مشخص شده است - دسامبر 1929 - آوریل 1930. چنین دقت زمانی بسیار تصادفی نیست: در این دوره بود که اوج جمع آوری و صنعتی شدن اتفاق افتاد. "گودال" حتی در تعقیب داغ ایجاد نشده است - عملاً از زندگی نوشته شده است: هیچ فاصله زمانی بین وقایع به تصویر کشیده شده و روایت وجود ندارد.

ایده «گودال» به پاییز 1929 برمی‌گردد. در همان زمان، شرح وحشیانه داستان او «مکار مشکوک» اتفاق افتاد (داستان در مجله «اکتبر» 1929، شماره 9 منتشر شد. ). افلاطونوف با بیان واضح و مشخص تردیدهای خود در مورد نظم نوین جهانی، توجه مقامات بالاتر را به خود جلب کرد: داستان "از نظر ایدئولوژیک مبهم" و "آنارشیک" چشم استالین را به خود جلب کرد - و ارزیابی او به عنوان سیگنالی برای آزار و اذیت افلاطونف عمل کرد.

داستان «گودال» افلاطونف نیز مانند داستان «مکار شکاک» در ایدئولوژی رسمی آن زمان نمی گنجد. خدمت فداکارانه به آینده، اما نه به حال، در آن سال ها واجب بود؛ در افلاطونف، افلاطونف با توجه شدید به امروز «جایگزین» آن می شود. نویسنده به جای یک تبدیل قهرمانانه، فردی «متفکر» را نشان می‌دهد، تضادهای «ضد انقلابی» می‌دهد: «زندگی شخصی» - و «سرعت عمومی کار»، یک قهرمان «متفکر» - و سازندگان «بی‌تحرک آینده». شادی».

خبری از انتشار چنین اثری نبود. داستان اولین بار در سال 1987 در کشور ما منتشر شد (دنیای جدید، 1987، شماره 6).

در کلی‌ترین شکل، رویدادهایی که در «گودال» اتفاق می‌افتد را می‌توان به‌عنوان اجرای یک طرح بزرگ برای ساخت سوسیالیستی نشان داد. در شهر، ساختن «آینده‌ی خوشبختی بی‌تحرک» با ساختن خانه‌ای تماماً پرولتاریایی همراه است، «جایی که کل طبقه محلی پرولتاریا در آنجا مستقر خواهند شد.» در روستا، ساخت سوسیالیسم. شامل ایجاد مزارع جمعی و "انحلال کولاک ها به عنوان یک طبقه" است. بنابراین، «گودال» هر دو حوزه مهم تحول اجتماعی در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 را به تصویر می کشد. - صنعتی شدن و جمعی شدن

طرح داستان را می توان در چند جمله بیان کرد. کارگر ووشچف، پس از اخراج از کارخانه، در نهایت به گروهی از حفاران می رسد که گودالی را برای پی ریزی یک خانه پرولتاریای مشترک آماده می کنند «... ساختمانی واحد که در آن کل طبقه محلی پرولتاریا وارد می شود تا ساکن شود. .». سرکارگر حفار چیکلین دختر یتیمی به نام نستیا را پیدا کرده و به پادگان محل زندگی کارگران می آورد. دو کارگر از تیپ به دستور مدیریت به روستا اعزام می شوند تا به فعالان محلی در انجام جمع آوری کمک کنند. در آنجا آنها به دست کولاک های ناشناس می میرند. چیکلین و رفقایش پس از رسیدن به روستا "تحلیل کولاک ها" را تا انتها انجام می دهند و همه دهقانان ثروتمند روستا را روی یک قایق به دریا می کشند. پس از این، کارگران به شهر، به گودال باز می گردند. نستیا که بیمار شد همان شب می میرد و یکی از دیوارهای گودال قبر او می شود.

در روایت افلاطون، «برنامه اجباری» طرح جمع‌سازی در ابتدا در زمینه‌ای کاملاً متفاوت ظاهر می‌شود. «گودال» با منظره ای از جاده باز می شود: «وشچف... بیرون رفت تا آینده اش را در هوا بهتر بفهمد. اما هوا خالی بود، درختان بی حرکت با احتیاط گرما را در برگ‌هایشان نگه می‌داشتند و گرد و غبار به طرز ملال‌آوری روی جاده نشسته بود...» قهرمان افلاطونف سرگردانی است که در جستجوی حقیقت و معنای هستی جهانی است. ترحم دگرگونی فعال جهان جای خود را به حرکت بی شتاب و با توقف های متعدد قهرمان افلاطونی "متفکر" می دهد.

جاده ابتدا ووشچف را به یک گودال می رساند، جایی که او مدتی درنگ می کند و از یک سرگردان به یک حفار تبدیل می شود. سپس "ووشچف به یک جاده باز رفت" - جایی که منتهی شد برای خواننده ناشناخته است. جاده دوباره ووشچف را به گودال پایه می رساند و سپس همراه با حفارها قهرمان به روستا می رود. مقصد نهایی سفر او دوباره به گودال تبدیل می شود.

مسیر قهرمان مدام گم می شود و او بارها و بارها به گودال فونداسیون باز می گردد. مونتاژ قسمت های کاملاً متفاوت نقش مهمی در ترکیب داستان دارد: یک فعال به زنان روستایی سواد سیاسی می آموزد، خرس چکشی کولاک های روستا را به چیکلین و ووشچف نشان می دهد، اسب ها به طور مستقل برای خود کاه آماده می کنند، کولاک ها با هرکدام خداحافظی می کنند. دیگر قبل از اینکه با یک قایق به سمت دریا حرکت کنید.

همراه با سفر ناموفق قهرمان، پلاتونوف یک طرح شکست خورده از ساخت و ساز را وارد داستان می کند - خانه پرولتری مشترک تبدیل به یک سراب بزرگ می شود که برای جایگزینی واقعیت طراحی شده است. پروژه ساخت و ساز در ابتدا اتوپیایی بود: نویسنده آن "با دقت روی قسمت های ساختگی خانه پرولتاریای مشترک کار کرد." پروژه یک خانه غول پیکر برای سازندگان آن یک قبر بود. کلمه کلیدی در "گودال" - انحلال - در داستان کلیدی است؛ چندین مترادف دارد: "حذف". "تخریب"؛ "تخریب". «... چیکلین مرد را گرفت و به بیرون برد و در برف انداخت.

حذف شد؟ - از برف گفت. "ببین، امروز من اینجا نیستم و فردا تو نخواهی بود." پس معلوم می شود که یکی از افراد اصلی شما به سوسیالیسم خواهد آمد!» انگیزه از بین بردن مردم و طبیعت به خاطر ساختن "خانه ابدی" دائماً در اثر به صدا در می آید. ژاچف با حذف کولاک ها از راه دور آرام نشد ، برای او سخت تر شد ، اگرچه دلیل آن مشخص نیست. او برای مدت طولانی تماشا کرد: «چگونه قایق به طور منظم در امتداد رودخانه جاری برفی شناور می شود، چگونه باد غروب، آب تاریک و مرده ای را که در میان سرزمین های سرد به ورطه دوردست خود می ریزد، تکان می دهد، و او احساس بی حوصلگی، غمگینی در سینه خود می کند. به هر حال، سوسیالیسم به لایه‌ای از آدم‌های غمگین نیاز ندارد، و همچنین به زودی در سکوتی دور حذف خواهد شد.»

کولاک ها از قایق به یک جهت نگاه کردند - به ژاچف. "مردم می خواستند برای همیشه به وطن خود و آخرین فرد شاد روی آن توجه کنند" آنها می خواستند ساختمان خوشبختی انسانی را ببینند که هزینه ساخت آن با اشک های یک کودک پرداخت شده است. سرکار حفاران به یکی از کارگران می گوید: ایده خانه را پلاتونوف قبلاً در صفحات اول داستان تعریف می کند: "اینگونه گورها را حفر می کنند نه خانه".

نتیجه معنایی ساخت «خوشبختی بی‌تحرک آینده»، مرگ کودکی در زمان حال و از دست دادن امید برای یافتن «معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی» است، که ووشچف در جستجوی آن است. جاده. ووشچف حیرت زده بر سر این کودک ساکت ایستاده بود؛ او دیگر نمی دانست اگر کمونیسم در ابتدا در احساس کودکی و در یک برداشت متقاعد کننده نبود، اکنون در کجای جهان قرار دارد؟ چرا او اکنون به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز دارد، اگر شخص کوچک و مؤمنی وجود ندارد که حقیقت در او به شادی و حرکت تبدیل شود؟ "من الان به هیچ چیز اعتقاد ندارم!" - نتیجه گیری منطقی از ساخت قرن.

سیستم شخصیت های داستان "گودال"

ووشچف ابتدا در صفحات The Pit ظاهر می شود. نام خانوادگی قهرمان بلافاصله توجه خواننده را به خود جلب می کند: از نظر دستوری، این یک نام خانوادگی معمولی روسی در -ev است. واضح ترین ارتباط آوایی نام خانوادگی ووشچف با کلمات "به طور کلی" (در نسخه محاوره ای - "در نهایت") و "بیهوده". هر دو "معنا" نام خانوادگی قهرمان در داستان تحقق می یابد: او به دنبال معنای وجود مشترک است ("من از زندگی خود نمی ترسم، این برای من یک راز نیست") - اما جستجوی شخصی او برای حقیقت، و نیز تلاش های کلی در راه رسیدن به آرمان، بیهوده و بیهوده می ماند. بنابراین نام بردار معنا را تعریف می کند. به نظر می رسد که خواننده را راهنمایی می کند - اما در عین حال معانی زمینه را "جذب" می کند و آن را با سایه های معنایی جدیدی پر می کند.

معنای نام در شعرهای افلاطونف از اهمیت ویژه ای برخوردار است زیرا شاید تنها منبع اطلاعات در مورد قهرمان باشد. در نثر افلاطونف عملاً هیچ ویژگی پرتره ای وجود ندارد؛ قهرمانان او در جهانی عاری از فضای داخلی و جزئیات مادی زندگی می کنند. نبوغ بیرونی به صفر می رسد و جایگاه پرتره تقریباً با توصیفات زیر گرفته می شود: کوزلوف "چهره ای ابری و یکنواخت" و "چشم های مرطوب" داشت ، چیکلین "سر سنگی کوچکی داشت" ، زنان پیشگام بر تن داشتند. چهره‌های آن‌ها «مشکل ناتوانی‌های اوایل زندگی، ضعیف بودن بدن و زیبایی بیان»، مردی که از روستا می‌دوید چشم‌های زردی داشت. چیکلین و پروشفسکی مادر نستیا را که زمانی می شناختند به یاد می آورند، اما نه با ویژگی های صورت او، بلکه با احساس یک بوسه که با دقت در حافظه آنها ذخیره می شود.

نام شخصیت ها در نثر افلاطونوف با غیرعادی بودن و حتی مصنوعی بودن عمدی، "ساختگی" توجه را به خود جلب می کند. ژاچف، چیکلین، ووشچف - همه این نام ها طبق یک طرح معمولی برای نام های روسی ساخته شده اند، اما معنای لغوی "مستقیم" ندارند. در همان زمان، کوزلوف، سافرونوف و مدودف (این نام خرس چکشی بود) نام های خانوادگی کاملاً آشنا و بسیار رایجی دارند که معنای آنها به عنوان ویژگی قهرمان درک نمی شود.

به ویژه باید توجه داشت که نام همه شخصیت های "گودال" داده نمی شود. فعال، کشیش، رئیس شورای روستا، "پیرمرد دهقان وسط"، به سادگی "معادل" تنها بر اساس موقعیت اجتماعی آنها نامیده می شود. با این حال، در زمینه گودال، فقدان نام اطلاعات مهمی برای توصیف قهرمان نسبت به معنای تحت اللفظی یا منشأ نام نیست.

نام‌های خانوادگی سنتی روسی - کوزلوف، سافرونوف، مدودف، همانطور که به نظر می‌رسد، از نظر دامنه معنایی خود نسبت به نام خانوادگی ووشچف پایین‌تر هستند. فقط ریشه شناسی طرح نام خانوادگی مدودف واضح است: مدودف یک خرس است. با این حال، نام خانوادگی کاملاً واقع گرایانه متعلق به شخصیتی است که برای شعرهای واقع گرایانه اصلاً سنتی نیست - یک خرس چکشی با حس کلاس.

با این حال، بین نام خاص (Medvedev) و اسم رایج (خرس) چندین پیوند میانی وجود دارد: میشا ("میش" - با اشاره به خرس یک پسر روستایی و آهنگر)، میشکا، میخائیل. اشکال کوچک "انسانی" در پرداختن به خرس بر ماهیت روزمره فانتزی تأکید می کند - چکش کار پرولتری میشا، همراه با مردم، دهقانان ثروتمند را در مزرعه جمعی به نام خط عمومی خلع ید می کند. ویژگی های انسانی به ویژه در خطاب به خرس نستیا - "Medvedev Mishka" آشکار می شود. در ادراک نستیا است که خرس سرانجام "تبدیل" می شود: "فقط نستیا از او مراقبت کرد و برای این مرد پیر و سوخته متاسف شد." پس از مرگ نستیا، میشکا دوباره فقط به یک خرس تبدیل می شود: "... کشاورزان جمعی ... سنگ قلوه سنگ را در دستان خود حمل کردند و خرس این سنگ را با پای پیاده حمل کرد و دهان خود را از تلاش باز کرد."

در مقابل این نام خانوادگی، این فعال روستا اصلاً نامی ندارد. کنشگر فردی فعال است، او آغازگر و شرکت کننده اصلی در سلب مالکیت از «بی ناموسی مرفه» است.

مزرعه جمعی به نام خط عمومی. اسم رایج آنقدر به کنشگر چسبیده بود که به عنوان یک اسم شروع به کار کرد. کارکرد اجتماعی-سیاسی جایگزین صفات زنده در یک فرد شد، او را به طور کامل پر کرد و نیاز به نام فردی را از بین برد.

تصویر ایوان سمنوویچ کرستینین در داستان کمتر قابل توجه نیست. اپیزود با مشارکت او چندین خط را به خود اختصاص می دهد و نام شخصیت مهم تر است. ایوان کرستینین "پیرمرد پلو" یک مرد است به طور کلی (نام خانوادگی ارتباط آشکاری با کلمه "دهقان" دارد)، یک فرد روسی (ایوان یک اسم رایج برای مردم روسیه است)، یک مسیحی (همان کلمات ریشه "تعمید" هستند. "، "تعمید"). سرنوشت او در داستان بیان تعمیم یافته سرنوشت تراژیک دهقان روسی در دوران جمع‌سازی است: «شخخن زن پیر، ایوان سمنوویچ کرستینین، درختان جوان باغ خود را بوسید و آنها را از خاک از ریشه خرد کرد و زنش. بر سر شاخه های برهنه گریه کرد.»

نام نستیا نیز در متن داستان پر از معنای عمیق است. از یونانی نام آناستازیا به عنوان "رستاخیز" ترجمه شده است - ایده رستاخیز آینده مردگان در تمام اقدامات قهرمانان "گودال" نفوذ می کند. ووشچف "انواع اشیای بدبختی و بی مسئولیتی" را در کیف خود جمع می کند تا در آینده آن معنای هستی جهانی را که هرگز فرصت دانستن آن را به آنها داده نشده است، به آنها بازگرداند. "بازیافت" برای ووشچف به هیچ وجه زباله نیست - وقتی او به نستیا توضیح می دهد که خرس نیز از بین می رود ، منظورش معنوی سازی آینده ماده قدیمی است: "من از گرد و غبار مراقبت می کنم ، اما اینجا موجودی فقیر است!"

با این حال، مرگ نستیا - "رستاخیز" - است که داستان را کامل می کند. نستیا واقعاً یک روز به زندگی بازگشت - چیکلین دختر را در اتاقی که مادرش در حال مرگ بود پیدا می کند. چیکلین با دیوارکشی این اتاق، اتاق را به سردابی برای متوفی تبدیل کرد. ناهماهنگی غم انگیز نام و سرنوشت نستیا نتیجه منطقی "علت مشترک" سازندگان سراب است. این خانه نه تنها ساخته نشده بود، بلکه غیر ضروری شد، زیرا پس از مرگ نستیا، "شخص خوشبخت آینده"، کسی برای زندگی در آن وجود نداشت. ووشچف در سر این کودک ساکت حیران ایستاده بود، او دیگر نمی دانست اگر کمونیسم در ابتدا در احساس و برداشت متقاعد کودک نبود، اکنون در کجای جهان قرار دارد؟ تصادفی نیست که نام ووشچف و نستیا در پایان داستان با هم ترکیب می شوند: امیدها برای رستاخیز معنا (حقیقت) و زندگی بیهوده است، همانطور که امید به خوشبختی جهانی در دنیای اتوپیایی بیهوده است.

اگر در این زمینه متخصص نیستید، چگونه امور مالی کسب و کار خود را به درستی مدیریت کنید آنالیز مالی - تحلیل مالی

مدیریت مالی - روابط مالی بین واحدها، مدیریت مالی در سطوح مختلف، مدیریت سبد اوراق بهادار، تکنیک های مدیریت حرکت منابع مالی - این یک لیست کامل از موضوع نیست. مدیریت مالی"

بیایید در مورد چیستی آن صحبت کنیم مربیگری? برخی معتقدند که این یک نام تجاری بورژوازی است، برخی دیگر که یک پیشرفت در تجارت مدرن است. کوچینگ مجموعه ای از قوانین برای اداره موفق یک کسب و کار و همچنین توانایی مدیریت صحیح این قوانین است

فصل 6 "عنصر نمونه یک فعال": KOZLOV

مرگ در انتظار اوست

به این سوال

(57 ج 1 ص 663 ).

به او گفت:

به ما غذا دادن به حیوانات

بالای جمجمه اش!

درجا!

به فرمانروایی بل زبل.

ساختار هیوتیک

قبلا در خط اول:

عشق بی خود به مردم،

رفع اضطراب با شراب،

دست کشنده دارد نقاشی می کند!

(67، ج 2، ص 423)

بدون "ذهن" "گذر کن".

براو-براو-لنینیست ها! (...)

می خواهی وجود نداشته باشی... (...)

غمگین زندگی میکنم

کی، رفیق چیکلین؟

دزدی."

"خط عمومی".

که در سیستم فیگوراتیو"گودال" کوزلوف جایگاه ویژه ای را اشغال می کند. با شرکت در همه غیر

در چند اپیزود او موفق می شود تمام راه را از یک حفاری ساده طی کند

برخی رویارویی با دیگران، به یک مقام مسئول که «در دانش فرهنگی تسلط دارد

ثروت بشریت» و متعاقباً توسط آرتل «تخصیص» شد تا به روستا برود، جایی که

مرگ در انتظار اوست

جادار و همه کاره پلاتونوف تعداد تغییرات متعدد قبلی را کاهش داد

با موضوع انحراف جنسی شخصیت. در عوض، چندین ارزش ارزیابی معرفی شده است.

ملاحظاتی که به حوزه اخلاق «سیاسی اجتماعی» او مربوط می شود» (109، ص 157).

اما با این ویرایش (که توسط ویراستاران متن معروف «گودال» مورد توجه قرار نگرفت)

نه نام قهرمان ظاهر می شود و نه نام خانوادگی، و همچنین، اگرچه روتوش شده است، اما به طور کامل ناپدید نمی شود.

تم "سکسی". دقیقاً در رابطه با آخرین جنبه است که می خواهم به اندازه کافی به آن اشاره کنم

مشاهده جالب توسط A. Kharitonov:

"نام خانوادگی کوزلوف، همانطور که در نگاه اول به نظر می رسد، چیزی بیش از یک نام خانوادگی از یک غیر کلیسایی نیست.

از نام شخصی نر بز." با این حال، هنگام مقایسه آن با یک "حیوان" دیگر

نام خانوادگی "کوتلوان" - مدودف - که با آن نزدیکترین معنایی را تشکیل می دهد

یک زوج، جنبه معنایی دیگری را آشکار می کند. ریشه شناسی نام خانوادگی مدودف واضح است

تصویر در سطح طرح پشتیبانی می‌شود (چکش‌کار مدودف نام دارد زیرا او و

یک خرس وجود دارد)، و به موازات او معنای آرگوتیک کلمه بز - جنسی را به یاد می آورد

منحرف، اونانیست یا منفعل، که همان طبیعت خرسی مدد است.

ودووا، موتیف های ثابت شخصیت پردازی قهرمان را بازتاب می دهد. کوزلوف "متوجه نشد

سینه کسل کننده و کهنه اش را در آغوشش می زند» و شب ها زیر پتو «خودش را دوست دارد». تصادفی نیست که مانند هر "بز" دیگری، منفورترین فرد در تیم است. و بنابراین ووشچف،

پس از رسیدن به آرتل و تلاش برای خود ویرانگری کامل، با قاشق خود را از دیگ بیرون می آورد.

آن غذایی که خرده های آن از دهان کوزلوف می ریزد» (109، ص 157).

این یک تعبیر بسیار جالب، اگر تا حدودی دلبخواه است، است.

حتی برای یک غیر متخصص در علم شناسی روشن است که "نام غیر کلیسا" کوزل یک نام گاه به گاه است.

لیسم، که صرفاً پوچ است که آن را عنصری بدانیم که هر چیزی را برای فهم می دهد

"گودال". طبیعتاً چنین نامی حتی در کتب مرجع نسبتاً معتبر وجود ندارد.

گرنوبلات عامیانه، م.، 1992)، هفت معنی از کلمه «بز» آورده شده است: «I. منفعل

همجنسگرا 2. زندانی که داوطلبانه با اداره کانون اصلاح و تربیت همکاری می کند. 3.

خبردهنده، خبردهنده. 4. زندانی تحت تعقیب، تحقیر. 5. توهین جدی

در میان سارقان 6. بوت. 7. دوچرخه» (95، ص 108). با این حال، هیچ یک از آنها، ظاهرا، حمل می کند

به معنی "منحرف جنسی، اونانیست" و دلایلی برای در نظر گرفتن کوزلوف "همجنس گرا منفعل"

sualist» توسط متن داستان-مثل آورده نشده است. بنابراین، چنین "خواندن" نام

برای درک تصویر کوزلوف اساسی نیست.

شایان ذکر است که A. Kharitonov که شاید آخرین جنسیت شناس بزرگ با توجه به

ریچارد کرافت ابینگ، که در پایان قرن نوزدهم نوشت، خودارضایی را "انحراف" نامید.

که به عنوان مثال، صادقانه معتقد بود که خودکشی یک مرد جوان در معرض آن قرار گرفته است

نیسم و ​​ناتوانی در رهایی از جاذبه کشنده به او - طبیعی و منطقی

یک عمل، قصاص طبیعی برای یک رذیله جدی (47، ص 192-194).

از دیدگاه جنسیت شناسی قرن بیستم، کوزلوف را نمی توان یک انحراف نامید. پس تو می خواهی -

من می خواهم به دوستداران تعابیر زیبا از ایجاد "موجودات خیالی" هشدار دهم.

و خواستار رسیدگی صحیح به منابع است.

بنابراین، نام خانوادگی قهرمان واقعاً چه معنایی می تواند داشته باشد؟ بیایید سعی کنیم پاسخ دهیم

به این سوال

صدای نام خانوادگی قهرمان خود تداعی های نه چندان خوشایند را برمی انگیزد.

به نظر می رسد که یک اصل شیطانی در شخصیت پنهان است: Ko-EVIL-v.

این نام خانوادگی در فرهنگ روسیه کاملاً شناخته شده است: اجازه دهید حداقل محبوب را به خاطر بسپاریم

یک شاعر (شخصیت در گودال نیز شعر می نویسد) یا فیلسوف ایده آلیست A. A. Kozlov.

نظریه پرداز "panpsychism" که به ویژه بر N. بردیایف و N. Lossky تأثیر گذاشت). اما، همکاری

البته قبل از هر چیز ما به کلمه ای که نام خانوادگی قهرمان از آن مشتق شده است علاقه مندیم: بز

(اما نه نام، بلکه نام حیوان).

در عهد باستان، بز نماد فسق بود (111، ص 300); بازنمایی های اساطیری

نظرات در مورد بز قبل از هر چیز بر جنسیت استثنایی او تأکید می کند (در یک کاهش

صورت - شهوت) و باروری (57، ج 1، ص 663).

کوزلوف در "گودال" یکی از "سکسی ترین" شخصیت هاست. در قسمت های اول

در این تمثیل مکرراً مضمون «عشق به خود» مطرح می شود و در عین حال تأکید می کند.

ویژگی های حیوانی در ظاهر شخصیت وجود دارد:

کوزلوف، ای جانور! - تعریف سافرونوف. - چه زمانی به پرولتاریا در خانه نیاز دارید

آیا از بدن خود به تنهایی راضی هستید؟

بگذار شاد باشم! - کوزلوف پاسخ داد. - چه کسی حداقل یک بار مرا دوست داشت؟ صبور باش حرف بزن

آنها منتظرند تا سرمایه داری قدیمی بمیرد، حالا دیگر تمام شده است و من دوباره تنها زیر پوشش زندگی می کنم.

کلاغ، و من غمگینم! کوزلوف در زمین باز نشست و با دستانش استخوان را لمس کرد.

خانم متوسط." اما این اتفاق نمی افتد زیرا زنان قهرمان به او علاقه ای ندارند.

جمله او در نسخه نهایی اینگونه بود: "اکنون کجایی فاشیست ناچیز

کا! - یا: "شما مثل وصیت نامه لنین زیبا هستید!" او هنوز یک زن پیدا نکرده است

یک نوع نجیب تر (!) فعال تر.»

«در عین حال (...) در اسطوره ها و به ویژه در اندیشه های سنتی که به آنها برمی گردد

بله، بیهودگی و بیهودگی یک بز ظاهر می شود (ر.ک: عبارات: «مثل بز - نه مو -

بدون شیر، «دوشیدن بز» و غیره)، برخی از شبهات، نجاست، غیر مقدس بودن آن».

(57 ج 1 ص 663 ).

در «گودال» مضمون «بی فایده بودن» کوزلوف در دو جنبه آشکار می شود. در ابتدا

افلاطونف، نه بدون همدردی، از "خستگی"، "ساییدگی" قهرمان صحبت می کند.

پشت "سرعت کار" است، و بنابراین در کار ضروری نیست.

بعد از ظهر، کوزلوف دیگر نمی توانست نفس بکشد - سعی کرد به طور جدی و عمیق نفس بکشد.

به پهلو، اما هوا مانند قبل تا معده نفوذ نکرد، بلکه فقط به صورت سطحی عمل کرد.

(...) - کوزلوف دوباره ضعیف شده است! - سافرونوف به چیکلین گفت. - او از جامعه پذیری جان سالم به در نمی برد -

ma - برخی از عملکردها در آن وجود ندارد!

کوزلوف!» سافرونوف برای او فریاد زد. -دوباره حالتون خوب نیست؟

کوزلوف، رو به پایین دراز بکش و نفست را بگیر! - گفت چیکلین. - سرفه، آه،

ساکت، غمگین - اینگونه گورها را حفر می کنند، نه خانه ها را.

با این حال ، زندگی دوم - "پیشرو" - کوزلوف دیگر فقط "بی فایده" نیست: آن است

ویژگی‌های مضر را به دست می‌آورد که افلاطونف با طعنه‌ای پنهان درباره آن می‌نویسد: هر

هر روز وقتی از خواب بیدار می‌شد، عموماً در رختخواب کتاب می‌خواند و با حفظ کردن کلمات، شعار می‌داد،

اشعار، عهدنامه ها، انواع سخنان حکیمانه، پایان نامه های مختلف، قطعنامه ها، مصراع های ترانه و

و غیره، مقامات و سازمان هایی را که در آنها به عنوان یک جامعه فعال شناخته و مورد احترام بود، دور زد

قدرت دولتی - و در آنجا کوزلوف با علم گرایی خود کارمندان قبلاً ترسیده را ترساند.

مستمری کاملا قانونی نیست و چیزی برای کشور به ارمغان نمی آورد، بلکه او یک اخاذی هم هست و پیشی می گیرد

راه رفتن در مقیاس خود ژاچف:

به محض ورود به تعاونی، بدون اینکه از جای خود حرکت کند، مدیر و

به او گفت:

خوب، خوب، عالی، اما تعاونی شما، به قول خودشان، از نوع Rochdale است و نه

شوروی! پس شما ستونی از شاهراه سوسیالیسم نیستید؟!

مدیر با متواضعانه پاسخ داد: «شهروند من شما را نمی شناسم.

پس، پس، دوباره: او، منفعل، از بهشت ​​خوشبختی نخواست، بلکه نان روزانه اش را سیاه خواست

نان جدید! خوب، خوب، خوب، عالی! - گفت کوزلوف و با توهین کامل رفت و

یک دهه بعد رئیس کمیته فروشگاهی این تعاونی شد.

تمثیل معروف قوچ و بز نیز با مضمون «غیر مقدس بودن» بز مرتبط است:

«هنگامی که پسر انسان در جلال خود و همه بیاید. فرشتگان مقدس با او: پس

او بر تخت جلال خود خواهد نشست. و همه امت ها در حضور او جمع خواهند شد. و یکی را از دیگری جدا خواهد کرد

مانند چوپانی که گوسفندان را از بزها جدا می کند. و گوسفندها را بر دست راست خود خواهد گذاشت و بزها را

ترک کرد. (...) سپس به کسانی که در سمت چپ هستند نیز خواهد گفت: از من دور شوید، ای ملعون، در آتش.

ابدی، برای شیطان و فرشتگانش آماده شده است. زیرا گرسنه بودم و به من غذا ندادی. تشنه و

چیزی به من ندادی که بنوشم. من غریب بودم و آنها مرا نپذیرفتند. من برهنه بودم و به من لباس نپوشیدند. بیمار و

در زندان، و مرا زیارت نکردند.» سپس آنها نیز به او پاسخ خواهند داد: «پروردگارا! وقتی دیدیم

گرسنه، یا تشنه، یا غریبه، یا برهنه، یا بیمار، یا در زندان، و نه

خدمت شما سپس به آنها پاسخ خواهد داد: «به راستی به شما می گویم، زیرا این کار را نکردید

یکی از کوچکترین آنها این بود که با من این کار را نکردند.» و اینها به عذاب ابدی خواهند رفت و عادلان برای حیات.

ابدی» (متی 25، 31-33، 41-46).

در "گودال" کوزلوف دائماً به کسی توهین می کند: او از "سرگردان" به پاشکین شکایت می کند.

ووشچوا، و با دریافت یک "نتیجه گیری" ناامید کننده، می خواهد برای نوشتن به داخل شهر برود.

بیانیه های افتراآمیز وجود دارد و درگیری های مختلف را برای اهداف سازمانی ایجاد می کند

دستاوردهای جدید پروشفسکی کوزلوف سعی دارد در مورد کسانی که از او مراقبت کرده اند دروغ بگوید

رفقا خود پروشفسکی که در میان کارگران آرتل آرامش پیدا کرده بود، بی تشریفات بود

بیرون می زند؛ سافرونوف را با "بیانیه" و غیره تهدید می کند، به عبارت دیگر، هر کاری می کند تا "عذاب ابدی" پیدا کند. (در عین حال، فراموش نکنیم که پرخاشگری یک نشانه مشخص است

بز به عنوان یک فرد بیولوژیکی؛ او به کسی راه نمی دهد، مجرم را نمی بخشد، به ویژه

اگر ما در مورد "همسران" متعدد بز صحبت می کنیم. این واقعیت نیز بارها و بارها تکرار شده است

توسط نویسندگان بازی شده است. به عنوان مثال، مرثیه معروف آندره شنیر را به یاد بیاوریم که توسط A.

اس. پوشکین "شوهر بزهای شیطون ...").

«بُز مقتول» یکی دیگر از طرح‌های مهم اسطوره‌ای است که با علاقه همراه است

به ما غذا دادن به حیوانات

"در روز بزرگ تعطیلات، در روز تطهیر، یهودیان ویژه زیر را انجام دادند

مناسک: دو بز آوردند و در حضور خداوند گذاشتند. سپس قرعه انداختند

کدام یک از بزها را باید قربانی کرد و کدام را در بیابان رها کرد.

اولی را ذبح کردند و برای گناه قربانی کردند و بر سر دومی کاهن اعظم

نیک که از قدس بیرون آمد، دست خود را بر او گذاشت و به گناهان همه مردم بر او اعتراف کرد.

و او را به بیابان راند: «کتاب لاویان می‌گوید، بز تمام گناهان آنها را بر خود خواهد برد.

به سرزمین صعب العبور و او بز را به صحرا خواهد گذاشت» (XVI، 22)» (11، ص 402.) از اینجا می رود.

عبارت معروف "بزغاله" در روسی که به یک اصطلاح و مشخصه تبدیل شده است

نماینده شخصی که مسئولیت همه چیز به او سپرده شده است.

نقش قربانی در منابع فولکلور نیز به چشم می خورد. "در داستان آلیونوشکا

و برادر ایوانوشکا، با آشکار کردن ارتباطات بدون شک با این آیین، انگیزه مورد تاکید قرار می گیرد.

قتل برنامه ریزی شده ایوانوشکا که به یک بز تبدیل شد. در حالی که قتل به تصویر کشیده شده است

مانند نوعی قربانی.

سحر...»)، ر.ک. همچنین عبارات "بز را ذبح کن" ، "بز را پاره کن" ، "مثل سیدوروف اشک کن".

بز») (57، ج 1، ص 663-664).

در ادبیات جهان، مقایسه یکی از شخصیت ها با قربانی غیر معمول نیست.

حیوانات nym اجازه دهید چندین مثال معمولی را یادآوری کنیم. اولی یک رمان معروف است

اف. سولوگوبا " شیطان کوچک"، که یکی از شخصیت های آن مدام با یک شی مقایسه می شود

هدایای باستانی: «در راهرو صدایی مانند صدای قوچ شنیده شد (...) با وارد شدن

با خنده ای شاد و بلند، پاول واسیلیویچ ولودین، مردی جوان، سرتاسر، با صورت و گوش،

پشم پنبه، به طرز شگفت انگیزی شبیه به بره: موهایی مانند بره، چشم های مجعد و برآمده

و احمق - همه چیز مانند بره شاد است - جوان احمق» (96، ص 28).

در پایان رمان، پردونوف دیوانه ولودین را مظهر همه شر می داند: "یکی

این ایده به طور مداوم تکرار می شد - در مورد ولودین به عنوان یک دشمن. راه رهایی از شر

برای آردالیون بوریسوویچ - در قتل آیینی. "پردونوف به سرعت یک چاقو را بیرون آورد،

به سمت ولودین هجوم برد و گلوی او را برید. خون در یک جویبار فوران کرد. پردونوف ترسیده بود.

چاقو از دستانش افتاد. ولودین مدام نفخ می کرد و سعی می کرد با دستانش گلویش را بگیرد. آشکار بود

که به شدت ترسیده، سست می شود و به گلویش نمی رسد. ناگهان مرد و افتاد

در مورد پردونوف صدای جیغی متناوب شنیده شد، انگار که خفه شده باشد، و سپس خاموش شد.» اینجا حتی

روش کشتن خود شبیه نحوه کشتن گوسفندان است. تصادفی نبود که به سر و صدا آمد

کلودیا آنچه را که اتفاق افتاده با فعلی که بیشتر برای یک حیوان قابل استفاده است تا یک شخص ارزیابی می کند:

«پدرها، مرا با چاقو کشتند! - او جیغ زد." (96، ص 216-218). طبق تحقیقات خارجی

بدن، "در "دیو کوچولو" پردونوف موفق می شود بالماسکه را با کمک

آتش. سپس او قتل عمومی را با یک قتل خصوصی جایگزین می کند

زندگی خارج از جامعه ترس همه جانبه پردونوفسکی از طبیعت و اسرار دیونوسی

او را وادار می کند که در ولودین دوتایی خود یک قوچ ببیند که با بریدن آن را می کشد

گلوی او همانطور که دیونیزوس در Bacchae پنتئوس را قربانی قتل آیینی می کند،

پردونوف در حالت خشم پارانوئید است زیرا نتوانست تحمیل کند

نگاه او به جهان، دوتایی خود را به یک قربانی تبدیل می کند و با رعایت کامل رفتار می کند

مسئولیت با مفاهیم مشرکانه هم انتخاب قربانی و هم روش قتل وام گرفته شده است

سنت های بت پرستان کهن» (89، ص 18).

افلاطونوف، بر خلاف سولوگوب، بر مضمون قربانی تأکید نمی کند، اما قطعاً

در داستان-مثل وجود دارد و نه تنها با شکل داخلی نام خانوادگی شخص مرتبط است -

فشار، اما همچنین می تواند در سطح طرح ردیابی شود.

نمونه دوم کمتر معروف نیست و اسطوره شناسی مشخص شده در آن با جزئیات بیشتری ظاهر می شود.

به شکل خاص تر این در مورد استدرباره ارباب مگس ها اثر ویلیام گلدینگ. در همان ابتدا

تمثیل داستان (همچنین یک نمونه "کلاسیک" از ژانر!) یکی از شخصیت های اصلی را معرفی می کند -

پسری بسیار چاق که به زودی نام مستعار او را پیگی (کتاب درسی

نمونه ای از نوع قربانی). واضح است که چرا اولین حیوانی که بچه ها می کشند خوک است:

و من گلوی او را بریدم. جک این را با افتخار گفت، اما همچنان گیج می‌رفت. وسکو-

یادآوری مجدد قتل تبدیل به یک عمل آیینی می شود: «دوقلوها، با ابدی بودنشان

با لبخندی بزرگ از جا پریدند و شروع به رقصیدن دور یکدیگر کردند. و حالا همه داشتند می رقصیدند، همه

آنها به تقلید از خوک در حال مرگ جیغ کشیدند و فریاد زدند:

بالای جمجمه اش!

درجا!

موریس با جیغ زدن به مرکز دایره دوید و وانمود کرد که یک خوک است. شکارچیان، به دور زدن ادامه می دهند

زنده، وانمود به قتل رقصیدند، آواز خواندند:

خوک را بزن! گلویت را ببر! تمومش کن!» (22، ص 74).

و مدتی بعد، خود این عمل منجر به قتل آیینی می شود. در یک عیاشی وحشی

به فریادهای «دیو را بزن!» گلویت را ببر! خون را رها کن! - یکی از پسرها، سیمون، می میرد

که توسط کودکانی که به حیوانات تبدیل شده اند تکه تکه می شود: «هیچ حرفی نبود و هیچ حرف دیگری نبود.

حرکات - فقط پاره کردن چنگال و دندان.

با این حال، اصل درامی که در جزیره پخش شد، قتل عمدی بود

خوک به عنوان عنصری که روابط تثبیت شده قبیله ای را مختل می کند که در آن

غرایز و قدرت غالب است. پیگی هنگام سخنرانی «آموزشی» می میرد.

گفتار، و در همان عمل قتل، دو نقوش کتاب مقدس ترکیب شده است: سنگسار

گناه و طرد حیوانات نجس. «سنگ از سر تا سر از روی پیگی گذشت

زانو؛ شاخ به هزار تکه سفید متلاشی شد و دیگر وجود نداشت. خوک بدون حرف

بدون صدا از صخره به طرفین پرواز کرد و در حال چرخش بود. سنگ دوبار پرید و

در جنگل ناپدید شد پیگی چهل فوت پرواز کرد و به پشت روی همان مربع قرمز رنگ افتاد

توده در دریا سر باز شد و محتویات بیرون ریخت و قرمز شد. بازوها و پاها

پیگی کمی تکان خورد، مثل خوک وقتی تازه کشته شده است. سپس دریا دوباره کند می شود

اما، با آهی سنگین، روی یک تکه کف سفید صورتی جوشید. و وقتی دوباره فروکش کرد

پیگی دیگر آنجا نبود» (22، ص 151-152).

کشتن پیگی درست مثل یک مرد برای پسران است که بر اساس آن سازماندهی شده است

با قوانین قدیمی، هیچ معنایی نداشت. با این حال، آنها در شخص او با یک گروه کامل از مردم تسویه حساب کردند.

مجموعه ای از ایده ها، از جمله عقل، عدالت، اشراف - یعنی آنچه ایجاد شده است

تمدن یک نظام ارزشی بود که خود شکل وجود قبیله را تهدید می کرد. به

در لحظه قتل، آگاهی قهرمانان دیگر استدلال های عقل را درک نکرد - یک پیشرفت جمعی

ناخودآگاه اساس وجود انسان - توانایی - را سرکوب کرد

به طور منطقی آنچه را که اتفاق می افتد درک کنید. بنابراین پیگی از نظر آنها گناهکار است (نه

با شناخت استانداردهای زندگی خود)، "نجس" (تلاش برای پوشاندن تصویر شفاف

جهان) موجودی شایسته مرگ. همانطور که خوک کشته شده گرسنگی را برطرف می کند، کشتن پیگی نیز چنین است

ناخودآگاه بچه ها را از متاستازهای شک "پاک می کند". حالا هیچ کس به طور کامل دخالت نمی کند

به فرمانروایی بل زبل.

در "گودال" کوزلوف و سافرونوف نیز به دلیل ویژگی های شخصی خود نمی میرند.

اخبار آنها به عنوان "بزغاله" عمل می کنند که در آنها "آفت فانی" آنها دیده می شود

مرکز تمام مشکلاتی است که برای روستا پیش آمده است. بنابراین کشتن آنها کاهش نیست

حساب های شخصی، اما اقدامی برای مبارزه با ایده ارائه شده توسط فرستادگان شهر و خود آنها

«پیام‌آوران» تبدیل به یک قربانی آیینی می‌شوند که بدون آن هیچ دینی قابل تصور نیست.

ساختار هیوتیک

ایده فداکاری نیز در میان افرادی که سوسیالیست بودند بسیار محبوب بود

برخی از جهان بینی این امر در فرهنگ روسیه در پایان قرن نوزدهم واکنش های متعددی پیدا کرد.

پاول ولاسوف، قهرمان رمان معروف گورکی، خود را به عنوان یک قربانی مقدس می شناسد.

اصول جدیدی از زندگی را بر اساس کهن الگوهای مسیحی ساخت، که

به هر حال، انواع ژانرهای خلاقیت انقلابی فراوان بود. حداقل یادت باشه

یکی از محبوب‌ترین آهنگ‌های آن سال‌ها، «مارش تشییع جنازه»، جایی که مضمون فداکاری مطرح می‌شود.

قبلا در خط اول:

در مبارزه مرگبار قربانی شدید

عشق بی خود به مردم،

تو هر چه می توانستی برایش دادی،

برای آگاهی مسیحی، تصاویر از مدرنیته صحبت می کنند:

و مستبد در قصری مجلل مهمانی می‌گیرد،

رفع اضطراب با شراب،

اما نامه های تهدیدآمیز مدت هاست که روی دیوار بوده است

دست کشنده دارد نقاشی می کند!

(67، ج 2، ص 423)

به نظر می رسد "رمزگشایی" این خطوط بسیار ساده است. پرولتاریای متخاصم

این طبقات با بلشصر مقایسه می شوند که در جشن خود به کسانی که از اورشلیم دزدیده شده بودند هتک حرمت کرد.

ظروف مقدس معبد سالم. اما در عین حال نظریه پردازان سوسیالیسم در حال خلق هستند

یک مبنای ایدئولوژیک قدرتمند برای نابودی نظم موجود، که اتفاقاً اتفاق افتاد

اما، البته، این آهنگ نشان دهنده یک کهن الگوی کلاسیک است که در لباس های هنری پوشیده شده است

فرمی که تأثیر آن مستقیماً با امکان «رمزگشایی» آن مرتبط نیست.

ترجمه به زبان مفاهیم کهن الگو، اول از همه، ساختارهای ناخودآگاه را سازمان می دهد

گشت و گذار در روان ما، اغلب ایده هایی در مورد جهان شکل می دهد که غیرممکن است

بدون "ذهن" "گذر کن".

جالب است که کهن الگوی «ضیافت بلشصر» را در «گودال» نیز می‌توان یافت. کوزلوف و ساف

ronov - قربانیانی که در مبارزه با "مشت" افتادند. قاتل آنها "استبداد" است، "کولاک ها" نیستند

او که می خواهد گاوها را به مزرعه جمعی بدهد، یک "عید" وحشتناک ترتیب می دهد. با این حال، در خود روستا، جایی که این اتفاق افتاد

جشنی خونین وجود دارد، «نامه‌هایی» کشیده می‌شود که برای «متخاصمان» حکم اعدام صادر می‌شود

کلاس": در کلبه مطالعه، زنان جوان به راهنمایی یک فعال، تفاهم نامه را می نویسند.

نظریه ایدئولوژی جهان جدید که بر اساس آن کولاک ها نابود خواهند شد (بلشازار)

کشته شد، و روستا به طور کامل سازماندهی شد (بابل توسط ایرانیان تسخیر شد):

زنان و دختران با پشتکار روی زمین دراز کشیدند و با پشتکار شروع به کشیدن حروف کردند.

با استفاده از گچ حکاکی (...)

با زودباوری در مقابل علم گفت:

بلشویک، بورژوا، تپه‌باز، رئیس دائمی، مزرعه جمعی سود فقرا است،

براو-براو-لنینیست ها! (...)

من بوروکراسی را فراموش کردم. -خب بنویس با این حال، اجازه دهید به

مفهومی که اهمیت آن برای درک نظام ایدئولوژیک - فیگوراتیو «گودال» دشوار است

بیش از حد. جالب است بدانید که مفسران کتاب مقدس به شیوه ای بسیار منحصر به فرد تفسیر می کنند

اپیزود با «بزغاله»: «معنای این آیین باشکوه (؟!) آشکار است: آن

مرگ رایگان خدا-انسان را برای گناهان کل نسل بشر پیش بینی کرد و

فیضی که ما از طریق رنج و مرگ او برای پیروزی بر گناه و مرگ به دست آورده ایم.»

این یک تفسیر بسیار آزاد است (همانطور که در واقع همه کسانی که سعی می کنند در یک واحد ترکیب شوند

کل قدیمی و عهد جدید) اما مشابه جالبی دارد. بر اساس عقاید مسیحی، خدای پدر پسرش را برای نجات بشریت به مرگ می فرستد و در

" گودال " " پادشاه جدید" - پرولتاریا - کوزلوف و سافرونوف را به نزدیک می فرستد

دهکده تا فقرا در سوسیالیسم یتیم نمانند. به عبارت دیگر پس انداز کنید

دهقانان باید مانند پدر جدید خود باشند - "طبقه پیشرفته". با این حال، نتیجه هر دو موقعیت

اقدامات - انجیلی و در حال وقوع در "گودال" - یکسان است: هم آنجا و هم آنجا - قربانی

نایا مرگ برای دهقانان، کوزلوف و سافرونوف تبدیل به "بزغاله" واقعی می شوند.

نیا» به خاطر تمام جنایات دولت جدید علیه روستا. آنها در حال مرگ هستند. اما نکته جالب اینجاست.

اگر در نسخه عهد جدید یک رستاخیز بدنی وجود دارد، پس در کار افلاطون

جدید - ویژگی های معنوی کشته شدگان به یکی از شخصیت ها، چیکلین منتقل می شود. در اینجا شما می توانید

در مورد نوعی "تناسخ" صحبت کنید. این مشخصه که مرگ قهرمانان باعث آنها نمی شود

رفقا احساس غم و اندوه برای مثال چیکلین با آرامش به چهره های ساکت آنها خیره شد و

سپس بین آنها به خواب رفت، زیرا مردگان نیز مردم هستند.

پس از بیدار شدن ، چیکلین بی تفاوت با کلمات خود مردگان را تسلیت گفت.

کارت تمام شد، سافرونوف! پس چی؟ با این حال، من ماندم، حالا مثل تو خواهم شد.

من عاقل تر خواهم شد، شروع به ارائه یک دیدگاه خواهم کرد، تمام گرایش شما را خواهم دید، شما کاملاً می توانید

می خواهی وجود نداشته باشی... (...)

و تو، کوزلوف، نگران زندگی هم نباش. من خودم را فراموش خواهم کرد، اما به طور مداوم تو را خواهم داشت

یانو همه مال تو زندگی از دست رفته، تمام وظایف شما را در خودم پنهان می کنم و آنها را به جایی نمی اندازم ، بنابراین

خودت را زنده بدان من شبانه روز فعال خواهم بود، تمام سازمان را یادداشت خواهم کرد،

من بازنشسته خواهم شد، آرام بخواب، رفیق کوزلوف!

چیکلین پس از «صحبت کردن» با مردگان به این شکل، اکنون تبدیل به مردی می شود که چنین کرده است

ویژگی های خاص متوفی و اولین جایی که این خود را نشان می دهد در زبان است. چیکلین پیر نشد

نیش زد در حالی که مرد لباس های مرده را درآورد و آنها را یکی یکی با حالت برهنه حمل کرد تا غوطه ور شود

داخل حوض، و سپس، آنها را با پشم پوست گوسفند خشک کرد، آنها را دوباره پوشاند و هر دو جسد را روی میز گذاشت.

خوب، عالی است،» چیکلین سپس گفت. -چه کسی آنها را کشت؟ همانطور که می بینیم، او به

بیان کوزلوف و با آن، تا حدی، نظام ارزشی مرد مقتول بود. اندکی پس از "دوباره

دهکده های روح" ووشچف با چیکلین صحبت می کند:

امروز نخواب، چیکلین، وگرنه از چیزی می ترسم.

نترس تو به من بگو از کی می ترسی - می کشمش.

من از دلشکستگی می ترسم رفیق چیکلین. من حتی نمی دانم چیست. به من

همه چیز به نظر می رسد که در دوردست چیزی خاص یا یک شی مجلل غیرقابل تحقق وجود دارد و من

غمگین زندگی میکنم

و ما آن را دریافت خواهیم کرد. شما، ووشچف، همانطور که می گویند، نگران نباشید.

کی، رفیق چیکلین؟

و شما فکر می کنید که قبلاً آن را به دست آورده اید: می بینید که اکنون همه چیز برای ما هیچ شده است.

بیایید این کلمات را با رویای زندگی کوزلوف در آینده مقایسه کنیم "حداقل با یک باقیمانده کوچک

قلبها." عبارت مورد علاقه کوزلوف "پیش رسمی" "مانند یک دولت" نیز ما را به این ایده ارجاع می دهد.

دزدی."

هم «خساست انقلابی» رفیق فقید و هم احترام به

"به ذهن من." و "خط محکم" که سافرونوف به آن پایبند بود به غیرقابل مهار تبدیل شد

پرخاشگری جدید قهرمان (در اینجا می توانیم پرخاشگری و خودخواهی کوزلوف را نیز به یاد آوریم

goat): تقریباً در هر قسمتی که چیکلین در آن شرکت می کند، یا "ضربه ای می زند" یا

اقدامات دیگری را به دور از صلح آمیز بودن انجام می دهد و در عین حال کاملاً مطابقت دارد

"خط عمومی".

یک نکته پایانی با وجود این واقعیت که شخصیت های افلاطون به طور خاص دوباره

با مرگ رفقای خود زندگی کنند (به جز، شاید نستیا، که با این حال، بیشتر نگران است

تابوت هایشان را که برای دفن مردگان از او گرفتند و متعاقبا سلام کرد

به «لنین، کوزلوف و سافرونوف» اشاره می کند که گویی آنها زنده هستند)، خود نویسنده آنچه را که اتفاق افتاده روایت نمی کند.

بدون اندوه، حداقل بدون کوچکترین نشانه ای از کنایه، جدایی ناپذیر از

تصاویر سافرونوف و کوزلوف. زیرا مرگ یک تراژدی است، همانطور که هر اتفاقی که در دنیای هنری «گودال» می افتد، تراژیک است. فداکاری مطلوب را نمی آورد

نتیجه احتمالی، و به زودی خود کشیش قربانی می شود. نمایندگان در "کوتلوان" می میرند

بدن از هر طرف، همانطور که در حقیقت حیوان نگون بخت در بیابان از گرسنگی و تشنگی تلف شد،

"بار" گناهان دیگران. آیا به خاطر این پوچ بودن زندگی نیست که در آن اسیر شده است

"آیین با شکوه"، چنین احساس گیج کننده و دردناکی را تصویر انگلیسی ها برانگیخته است

که هنرمند پیش از رافائلی، ویلیام هولمن هانت، "بزغاله"، تنها اوست

شخصیتی که به طرز دردناکی در گل و لای دریای مرده می میرد، در محاصره اسکلت های پوسیده

سالها و جمجمه قربانیان قبلی؟

تمامی حقوق محفوظ است. مطالب این سایت فقط با ارجاع به این سایت قابل استفاده است.

مقاله "طرح و سازمان ترکیبی روایت ("پیت گودال" اثر پلاتونوف)"

در کلی‌ترین شکل، رویدادهایی که در «گودال» اتفاق می‌افتد را می‌توان به‌عنوان اجرای یک طرح بزرگ برای ساخت سوسیالیستی نشان داد. در شهر، ساخت «آینده خوشبختی غیرقابل حرکت» با ساختن یک خانه تماماً پرولتری همراه است، «جایی که کل طبقه محلی پرولتاریا برای سکونت در آن وارد خواهد شد». در روستا، ساختن سوسیالیسم شامل ایجاد مزارع جمعی و "حذف کولاک ها به عنوان یک طبقه" است. بنابراین، «گودال» هر دو حوزه مهم تحول اجتماعی در اواخر دهه 1920 و اوایل دهه 1930 را به تصویر می کشد. - صنعتی شدن و جمعی شدن

به نظر می رسد که در یک فضای کوتاه صد صفحه ای نمی توان به تفصیل درباره رویدادهای بزرگ مقیاس و نقطه عطف یک دوره کامل گفت. ماهیت کالیدوسکوپیک صحنه های به سرعت در حال تغییر کار خوش بینانه با ماهیت دیدگاه افلاطون از جهان - کند و متفکر - در تضاد است.

یک پانورامای چشم پرنده ایده ای از "مقیاس کل نگر" به دست می دهد - اما نه از "مکار خصوصی"، نه از "مقیاس کلی" شخصیت انسانیدرگیر چرخه رویدادهای تاریخی است. موزائیک رنگارنگ حقایق و تعمیم های انتزاعی به همان اندازه برای افلاطونف بیگانه است. تعداد کمی از رویدادهای خاص، که هر کدام، در متن کل روایت، مملو از معنای نمادین عمیق است - این راهی است برای درک معنای واقعی تحولات تاریخی در "گودال".

طرح کلی داستان را می توان در چند جمله بیان کرد. کارگر ووشچف، پس از اخراج از کارخانه، در نهایت به تیمی از حفارها می رسد که گودالی را برای پایه گذاری یک خانه پرولتری مشترک آماده می کنند. سرکارگر حفار چیکلین دختر یتیمی به نام نستیا را پیدا کرده و به پادگان محل زندگی کارگران می آورد. دو کارگر از تیپ به دستور مدیریت به روستا اعزام می شوند تا به فعالان محلی در انجام جمع آوری کمک کنند. در آنجا به دست مشت های ناشناس می میرند. با رسیدن به روستا، چیکلین و رفقایش "تحلیل کولاک ها" را تا انتها انجام می دهند و همه دهقانان ثروتمند روستا را روی یک قایق به دریا می کشند. پس از این، کارگران به شهر، به گودال باز می گردند. نستیای بیمار همان شب می میرد و یکی از دیوارهای گودال قبر او می شود.

مجموعه رویدادهای فهرست شده، همانطور که می بینیم، کاملاً "استاندارد" است: تقریباً هر اثر ادبی که به موضوع جمع آوری می پردازد نمی تواند بدون صحنه های سلب مالکیت و جدایی دهقانان میانه با دام و دارایی خود بدون مرگ و میر انجام دهد. فعالان حزبی، بدون «یک روز مزرعه جمعی پیروز». بیایید رمان "خاک بکر واژگون" اثر M. Sholokhov را به یاد بیاوریم: داویدوف کارگر از شهر به Gremyachiy Log می آید که تحت رهبری او سازماندهی یک مزرعه جمعی انجام می شود. سلب مالکیت "نشان دهنده" با مثال تیتوس بورودین ارائه می شود، صحنه وداع دهقان میانه با گاو خود با مثال کوندرات مایدانیکوف ارائه می شود و خود جمع آوری با مرگ داویدوف به پایان می رسد.

با این حال، در روایت افلاطون، «برنامه اجباری» طرح جمع‌سازی در ابتدا در زمینه‌ای کاملاً متفاوت ظاهر می‌شود. «گودال» با منظره ای از جاده باز می شود: «وشچف... بیرون رفت تا آینده اش را در هوا بهتر بفهمد. اما هوا خالی بود، درختان بی حرکت با احتیاط گرما را در برگ‌هایشان نگه می‌داشتند و گرد و غبار به طرز ملال‌آوری بر جاده نشسته بود...» قهرمان افلاطون سرگردانی است که در جستجوی حقیقت و معنای هستی جهانی است. ترحم دگرگونی فعال جهان جای خود را به حرکت بی شتاب و با توقف های متعدد قهرمان افلاطونی "متفکر" می دهد.

منطق متعارف حکم می کند که اگر اثری در جاده ای شروع شود، طرح داستان سفر قهرمان خواهد بود. با این حال، انتظارات احتمالی خواننده برآورده نمی شود. جاده ابتدا ووشچف را به یک گودال می رساند، جایی که او مدتی درنگ می کند و از یک سرگردان به یک حفار تبدیل می شود. سپس "ووشچف به یک جاده باز رفت" - جایی که منتهی شد برای خواننده ناشناخته است. جاده دوباره ووشچف را به گودال پایه می رساند و سپس همراه با حفارها قهرمان به روستا می رود. مقصد نهایی سفر او دوباره گودال خواهد بود.

به نظر می رسد که افلاطونف به طور خاص از آن فرصت های داستانی که توسط طرح سرگردانی نویسنده در اختیار او قرار می گیرد، خودداری می کند. مسیر قهرمان مدام گم می شود، او بارها و بارها به گودال پایه برمی گردد. ارتباط بین رویدادها دائماً در حال شکسته شدن است. اتفاقات زیادی در داستان رخ می دهد، اما هیچ رابطه علت و معلولی دقیقی بین آنها وجود ندارد: کوزلوف و سافرونوف در روستا کشته می شوند، اما چه کسی و چرا ناشناخته مانده است. ژاچف در فینال به سراغ پاشکین می رود - "دیگر به گودال برنمی گردد." حرکت خطی طرح با چرخش و لگدمال کردن اطراف گودال جایگزین می شود.

مونتاژ قسمت های کاملاً متفاوت نقش مهمی در ترکیب داستان دارد: یک فعال به زنان روستایی سواد سیاسی می آموزد، خرس چکشی کولاک های روستا را به چیکلین و ووشچف نشان می دهد، اسب ها به طور مستقل برای خود کاه آماده می کنند، کولاک ها با هرکدام خداحافظی می کنند. دیگر قبل از اینکه با یک قایق به سمت دریا حرکت کنید.

برخی از صحنه ها ممکن است اصلاً بی انگیزه به نظر برسند: شخصیت های کوچکناگهان در برابر خواننده ظاهر می شود نزدیک، و سپس به طور ناگهانی ناپدید می شوند (نمونه هایی از چنین قسمت هایی را ذکر کنید). واقعیت گروتسک در مجموعه ای از نقاشی های گروتسک ثبت شده است.

همراه با سفر ناموفق قهرمان، پلاتونوف یک طرح شکست خورده از ساخت و ساز را وارد داستان می کند - خانه پرولتری مشترک تبدیل به یک سراب بزرگ می شود که برای جایگزینی واقعیت طراحی شده است. پروژه ساخت و ساز در ابتدا اتوپیایی بود: نویسنده آن «با دقت روی قسمت های ساختگی خانه پرولتاریای مشترک کار کرد». پروژه یک خانه غول پیکر که برای سازندگانش به قبر تبدیل می شود، خودش را دارد تاریخ ادبی: او با کاخی عظیم (که اجساد فیلمون و باوسیس در پایه آن قرار دارند) که در فاوست ساخته شده است، مرتبط است. قصر کریستالاز رمان چرنیشفسکی "چه باید کرد؟" و البته. برج بابل. بنای سعادت انسانی که هزینه ساخت آن با اشک های یک کودک پرداخت شد، موضوع تأمل ایوان کارامازوف از رمان «برادران کارامازوف» داستایوفسکی است.

سرکار حفاران به یکی از کارگران می گوید: ایده خانه را پلاتونوف قبلاً در صفحات اول داستان تعریف می کند: "اینگونه گورها را حفر می کنند نه خانه". گور در پایان داستان گودال خواهد بود - برای آن کودک بسیار شکنجه شده که ایوان کارامازوف از اشک او صحبت کرد. نتیجه معنایی ساخت «خوشبختی بی‌تحرک آینده»، مرگ کودکی در زمان حال و از دست دادن امید برای یافتن «معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی» است، که ووشچف در جستجوی آن است. جاده. "من الان به هیچ چیز اعتقاد ندارم!" - نتیجه گیری منطقی از ساخت قرن.

انشا "قهرمانان داستان "گودال"

قهرمانان داستان «گودال» معتقدند که با ساختن یک «خانه مشترک پرولتری» زندگی خواهند کرد. زندگی زیبا. کار طاقت فرسا و طاقت فرسا حفر گودالی است، گودالی برای «تنها خانه مشترک پرولتری به جای شهر قدیمی، جایی که مردم هنوز در یک حیاط حصاردار زندگی می کنند». این یک خانه رویایی است، یک خانه نمادین. پس از آن روی زمین سقوط کرد روز کاری، مردم در کنار هم می خوابند، «مثل مردگان». ووشچف (یکی از شخصیت های اصلی داستان) «به دقت به چهره همسایه خوابیده نگاه کرد تا ببیند آیا این بیانگر خوشحالی نافرجام یک فرد راضی است یا خیر.

اما مرد خوابیده مرده دراز کشیده بود، چشمانش عمیقاً و غمگین پنهان شده بود و پاهای سردش بی اختیار در شلوار کار کهنه اش دراز شده بود. غیر از نفس کشیدن، صدایی در پادگان شنیده نمی شد، کسی رویاها را نمی دید و با خاطرات صحبت نمی کرد - همه بدون هیچ گونه افراط در زندگی وجود داشتند و در هنگام خواب فقط قلب زنده می ماند و از شخص محافظت می کرد.

کارگران معتقد به "روی شدن زندگی پس از ساخت خانه های بزرگ" هستند. بنابراین، آنها خود را کاملاً وقف کاری می کنند که آب بدن را می مکد. به خاطر زندگی آیندهشما می توانید تحمل کنید و رنج بکشید. هر یک نسل قبلیبه امید اینکه آینده به زندگی شایسته ای منجر شود تحمل کرد.

به همین دلیل است که مردم از اتمام کار در روز شنبه امتناع می ورزند: آنها می خواهند زندگی جدیدی را به هم نزدیک کنند. «تا غروب زمان زیادی است... چرا زندگی را بیهوده تلف کنیم، بهتر است کاری انجام دهیم. ما حیوان نیستیم، می‌توانیم به خاطر اشتیاق زندگی کنیم.» با ظهور دختر نستیا ، به نظر می رسد حفر گودال پایه نوعی اطمینان و معنی پیدا می کند.

نستیا اولین ساکن یک خانه رویایی است، خانه ای نمادین که هنوز ساخته نشده است. اما نستیا از تنهایی، بی قراری و کمبود گرما می میرد. بزرگسالانی که در او منبع زندگی خود را می دیدند احساس نمی کردند "چگونه جهانباید ملایم باشد... تا او زندگی کند.» معلوم شد که ساخت خانه رویایی با زندگی یک شخص خاص که به خاطر او و به نظر می رسید همه چیز برای او اتفاق می افتد بی ارتباط است. نستیا درگذشت و نوری که از دور چشمک می زد کم رنگ شد.

ووشچف در حیرت این کودک ساکت ایستاده بود و دیگر نمی‌دانست کمونیسم اکنون در کجای جهان قرار می‌گیرد، اگر ابتدا در احساس کودک و در برداشت متقاعد شده نبود. چرا او اکنون به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز دارد، اگر شخص کوچک و مؤمنی وجود ندارد که حقیقت در او به شادی و حرکت تبدیل شود؟ افلاطونف معتقد بود که باید بدبختی دیگری را مانند بدبختی خود تجربه کرد و یک چیز را به خاطر داشت: "انسانیت یک نفس است، یک موجود گرم زنده است. به درد یکی می خورد، به همه آسیب می زند. اگر یکی بمیرد همه می میرند. مرگ بر انسانیت - خاک، زنده باد انسانیت - ارگانیسم... بیایید انسانیت باشیم، نه اهل واقعیت.»

سال‌ها بعد، ای. همینگوی که داستان «پسر سوم» افلاطونوف را تحسین می‌کرد، کتیبه رمان «زنگ برای چه کسی به صدا در می‌آید» را در ابیات شاعر انگلیسی قرن هفدهم جان دان یافت که در مورد وحدت بشریت صحبت می‌کرد. در برابر غم و اندوه و مرگ: «هیچ انسانی نیست که به خودی خود مانند جزیره باشد. هر فرد بخشی از قاره است، بخشی از زمین است. و اگر موجی صخره‌ای ساحلی را به دریا ببرد، اروپا کوچک‌تر می‌شود... مرگ هر کس مرا نیز کم می‌کند، زیرا من با تمام بشریت یکی هستم. پس هرگز نپرس که زنگ برای چه کسی به صدا در می آید، برای تو به صدا در می آید.

تنها می توان از همخوانی عمیق انگیزه های انسان گرایانه و تقارن مستقیم این سطرها متعجب شد: "مرگ هر کس مرا هم کم می کند" و "اگر یکی بمیرد همه می میرند..."

انشا "ویژگی های تصویر پاشکین لو ایلیچ"

پاشکین لو ایلیچ - مقام بوروکرات اتحاد جماهیر شوروی، رئیس شورای اتحادیه های کارگری منطقه ای. نام و نام خانوادگی این شخصیت به شکلی طنز آمیز با تروتسکی و لنین است. P. پس از رسیدن به محل ساخت و ساز، حفاران را به خاطر این واقعیت که "سرعت آرام است" سرزنش می کند. بعداً یک دسته اضافی از کارگران را می فرستد که از افراد تصادفی استخدام می شوند. P. یک روز در میان به محل ساخت و ساز می رسد - ابتدا سوار بر اسب، سپس با ماشین. به لطف «مراقبت» بوروکراتیک او، «یک بلندگوی رادیویی در پادگان نیروی دریایی نصب شد، تا در بقیه زمان‌ها همه بتوانند معنای مبارزه طبقاتی را از لوله دریافت کنند». هنگامی که کوزلوف نیروی دریایی عقب مانده شغل عمومی می کند و به یک مقام اتحادیه کارگری تبدیل می شود، خود پی او را با ماشین به گودال می آورد. ص صنعتگران را دعوت می کند تا برای مبارزه با کولاک ها و انجام جمع آوری به روستا بروند. هنگامی که گودال حفر شده بر اساس طرح اولیه آماده شد، پی به "رئیس انقلابی در شهر" گزارش می دهد که خانه طراحی شده کوچک است و همه پرولتاریا را در خود جای نمی دهد. "رئیس" دستور می دهد که گودال را چهار برابر گسترش دهند، اما P. به ابتکار خود دستور می دهد که آن را شش برابر کنند. پی نیز مهندس پروشفسکی را به مزرعه جمعی می فرستد. در پایان داستان، ژاچف که پی را به وحشت انداخته است، قصد خود را برای کشتن او ابراز می کند، اما سرنوشت پی.

انشا "ویژگی های تصویر چیکلین نیکیتا"

چیکلین نیکیتا یک کارگر مسن، تیم ارشد حفار است. کار اساس زندگی Ch. او تمایل دارد حتی پس از پایان روز کاری به کار ادامه دهد. قهرمان تنهاست. شب ها به یاد می آورد که چگونه «در قدیم»، زمانی که در کارخانه کاشی کار می کرد، «دختر صاحب خانه فوراً او را بوسید». وقتی پروشفسکی به چ. درباره دختری می‌گوید که یک بار در جوانی با او آشنا شده بود، چ بلافاصله حدس می‌زند که او «دختر کاشی‌ساز» است و می‌گوید: «من و تو یک زن را داشتیم». چ برای درمان سودای پروشفسکی قصد دارد این زن را بیابد و بیاورد. او به یک کارخانه کاشی متروکه می رود، جایی که در یکی از اتاق های ساختمان قدیمی او را دراز کشیده روی زمین می بیند. به زودی او می میرد و دخترش نستیا چ توسط سازندگان به پادگان آورده می شود. او پروشفسکی را می برد تا به بقایای دختری که زمانی ملاقات کرده بود نگاه کند، پس از آن در اتاقی را که دختر در آن خوابیده است را با آجر و سنگ می بندد و به پرووشفسکی توضیح می دهد: "مرده ها هم مردم هستند." وقتی حفارها صد پیدا می کنند تابوت های خالیچ.، که توسط دهقانان برای استفاده در آینده پنهان شده بود، دو تا از آنها را برای دختر می گیرد: یکی به عنوان تخت، دیگری برای بازی، به عنوان "گوشه قرمز". وقتی ووشچف با خبر قتل سافرونوف و کوزلوف از دهکده می‌آید، چ، با گرفتن دو تابوت، همراه ووشچف به مزرعه جمعی می‌رود. او شب را در شورای روستا در کنار اجساد مردگان می گذراند، سپس بین آنها به رختخواب می رود. چ صبح رو به مرده می‌گوید: «حتی اگر تمام کلاس بمیرند، من تنها برای او می‌مانم و تمام کارهایش را در دنیا انجام می‌دهم! من نمی دانم چگونه برای خودم زندگی کنم!...» چ مردی را می کشد که نمی تواند به سؤال او در مورد اینکه چه کسی سافرونوف و کوزلوف را کشته است پاسخ دهد. روز بعد، چ، همراه با ووشچف، به اطراف روستا می رود تا "به دنبال تجهیزات مرده برای دیدن مفید بودن آن بگردد"، از چندین کلبه دهقانان و یک کلبه مطالعه بازدید می کند. سپس به کلیسا می رود تا پیپ خود را از شمع روشن کند، و با کشیشی که سر از کار افتاده ملاقات می کند و به کسانی که برای دعا می آیند خبر می دهد. چ با اطلاع از این موضوع به صورت او ضربه می زند. در طی جلسه ای از دهقانان، چ، همراه با ووشچف، یک قایق برای "اخراج" کولاک ها می سازد (این توسط ژاچف و پروشفسکی تکمیل خواهد شد). Ch. همراه با نستیا و "مست مظلوم ترین" - خرس چکشی - خلع ید را انجام می دهد. بعداً چ. متوجه شد که خرس در فورج به کارش در شب ادامه می دهد، برای کمک به او به آنجا می رود. چ با فهمیدن اینکه نستیا بیمار است، برای او لباس گرم جمع می کند و او را می پیچد. هنگامی که Activist (یعنی رئیس مزرعه جمعی) ژاکت خود را که نستیا را پوشانده است می گیرد، چ. او را با یک ضربه می کشد. سپس همراه با ژاچف، نستیا و دهقان الیشا به گودال برمی گردد. در گرما، نستیا از او می خواهد که "استخوان های مادر" را بیاورد و چ. درخواست او را برآورده می کند. نستیا چ را می‌بوسد - درست مثل مادر مرحومش زمانی که دختر بود. در شب نستیا می میرد. از آنجایی که "کل مزرعه جمعی" به سرپرستی ووشچف با نیروی کامل از روستا آمده است، چ تصمیم می گیرد که گودال پایه باید گسترده تر و عمیق تر باشد: "اجازه دهید هر فردی از پادگان و کلبه سفالی در خانه ما جا شود." او تا شب و تمام شب کار می کند و در ظهر شروع به کندن و اسکنه کردن "در سنگ ابدی" قبری برای نستیا می کند ، جایی که او را به تنهایی دفن می کند.

انشا "ویژگی های تصویر پروشفسکی"

پروشفسکی - مهندس، کارگر؛ در مورد قهرمان گفته شده است که او "پیرمرد نیست، بلکه یک مرد سفید مو از نظر طبیعت است." او خود ایده "خانه پرولتاریای مشترک" را "اختراع" کرد و ساخت آن را هدایت می کند: طبق پروژه او، "یک سال دیگر کل طبقه محلی پرولتاریا شهر کوچک دارایی را ترک می کند و یک بنای تاریخی را اشغال می کند. خانه جدید"؛ با این حال، ص قادر به پیش بینی ساختار روح مهاجران نیست خانه مشترک" قهرمان مدتهاست که احساس می کند به مرز درک "این" جهان رسیده است و به همین دلیل دائماً در فکر مرگ است. غروب که تنها در دفتر نشسته است، پی به یاد می آورد که چگونه «روزی روزگاری، در همان غروب، دختری از خانه دوران کودکی او رد شد و او نه چهره او و نه سال آن واقعه را به یاد آورد، اما سپس به تمام صورت های زن نگاه کرد و در هیچ یک از آنها کسی را که ناپدید شده بود، هنوز تنها دوست او بود، نشناخت." شب، پ.، از شدت ناراحتی، به پادگان کارگران می آید: «در خانه احساس غم و ترس کردم.» سپس او به رختخواب می رود در محل چیکلین بیدار، که او در مورد دختری که یک بار ملاقات کرده بود، به او گفت. چیکلین پی را به جسد مرده هدایت می کند دختر فوت شدهصاحب سابق کارخانه، ادعا می کند که او همان دختر است. بعداً در حالی که در یک مزرعه قدم می زند، P. یک شهر نورانی سفید را در افق می بیند (معلوم نیست که واقعی است یا نه). پس از رسیدن به دفتر، او می نشیند "تا پروژه ای برای مرگش طراحی کند." با این حال، در این زمان، چیکلین مردی را می‌آورد که می‌خواهد تابوت‌های آماده و پنهان شده در زمین را که توسط حفاران پیدا شده بود، به روستای خود بازگرداند. ص دستور می دهد تا تابوت ها را برگردانند. پی پس از دریافت دستور شش بار بزرگ کردن گودال نسبت به پروژه اصلی از پاشکین، به سمت ساخت و ساز می رود، اما معلوم می شود که چیکلین به روستا رفته است. بعداً P. نامه ای برای او می نویسد و به او اطلاع می دهد که نستیا به آنجا می رود مهد کودکو خودش دلش برای چیکلین تنگ شده. به دستور پاشکین، پی به مزرعه جمعی فرستاده می شود. ژاچف و نستیا با او می روند. در مزرعه جمعی، P. نیز احساس تنهایی می کند: "او نمی دانست چرا او را به این روستا فرستادند، چگونه می تواند در میان توده ها فراموش شده زندگی کند و تصمیم گرفت دقیقاً روز پایان اقامت خود را بر روی زمین تعیین کند." با این حال، یکی از دختران روستایی که به کلبه مطالعه می رود، به او نزدیک می شود و پروشفسکی با آنها می رود تا به آنها آموزش دهد. او از بازگشت به گودال امتناع می کند.

انشا "ویژگی های تصویر ژاچف"

ژاچف یک معلول بدون پا، یک معلول از جنگ جهانی اول است که روی یک گاری حرکت می کند. «مرد معلول دندان نداشت، همه آنها را برای غذا مصرف کرد، اما صورت بزرگ و باقی مانده چربی بدنش را خورد. چشمان قهوه ای و کم باز او با حرص و طمع محرومیت، با مالیخولیا شور انباشته شده، دنیایی بیگانه برای آنها مشاهده می کرد.» شخصیت با پرخاشگری شدید مبتنی بر "نفرت طبقاتی" متمایز می شود. ژاچف هر هفته به پاشکین می رود "تا سهم زندگی خود را از او بگیرد" - یعنی مقدار معینی غذا. اما خود جی محصولات حاصل را مصرف نمی کند (مثلاً چرخ های گاری خود را با کره چرب می کند): «او عمداً محصول را تخلیه کرد تا قدرت اضافی به بدن بورژوا اضافه نشود و خودش هم این کار را نکرد. می خواهند از این ماده پر رونق تغذیه کنند.» از پاشکین ژ به چیکلین می رود، چون دلش برای او تنگ شده است. می گوید که دوست دارد شهر را بسوزاند، زیرا او، جی، "از حضور حرامزاده عذاب می دهد." هنگامی که پروشفسکی، در حسرت تنهایی، شبانه به پادگان کارگران می آید، ژ. قهرمان مطمئن است که جامعه جدیدی باید فقط برای کودکان ساخته شود. با دیدن دختری که چیکلین آورده بود، ژ تصمیم می‌گیرد که «به محض اینکه این دختر و بچه‌هایی مثل او کم و بیش بالغ شوند، تمام ساکنان بزرگ منطقه خود را از بین می‌برد، روزی به زودی تمام توده آنها را خواهد کشت و تنها می‌رود. کودکی پرولتری و یتیمی خالص زنده است.» J. شروع به بردن نستیا به مهد کودک می کند. وقتی پروشفسکی برای دیدن چیکلین و ووشچف به مزرعه جمعی می رود، ژ و نستیا با او می روند. به دستور چیکلین، ژ. "کولاک ها را از راه دور جمع می کند" - او آنها را در امتداد رودخانه روی یک قایق می فرستد. بعداً در حین رقص خودکار بی وقفه کشاورزان، ژ آنها را متوقف می کند و یکی یکی آنها را مانند عروسک های مکانیکی به زمین می زند. وقتی نستیا سرما می خورد و مریض می شود، ژ به همراه چیکلین او را به گودال فونداسیون می برند. وقتی دختر می میرد، ژ به چیکلین می گوید که دیگر به کمونیسم اعتقادی ندارد: «... من یک عجایب امپریالیسم هستم و کمونیسم کار بچه گانه است، به همین دلیل من نستیا را دوست داشتم... من می روم و رفیق را می کشم. پاشکین حالا خداحافظی کنم.

و ژاچف به سمت شهر می خزد و دیگر به گودال پایه باز نمی گردد.

انشا "ویژگی های تصویر ووشچف"

ووشچف شخصیت اصلی داستان است. نام خانوادگی شخصیت با کلمات "مشترک"، "بیهوده"، "موم" همراه است. داستان با این واقعیت شروع می شود که وی در روز سی سالگی خود از کارخانه مکانیکی اخراج می شود به دلیل "تفکر او در میان سرعت کلی کار": او به امید "طرح زندگی جهانی" فکر می کرد. "اختراع چیزی شبیه شادی." V. پس از شروع به سرگردانی به شهر می آید، تا غروب در اطراف آن پرسه می زند و شب در یک زمین خالی به خواب می رود. با این حال، او توسط یک ماشین چمن زنی که محل را برای ساخت و ساز جدید پاک می کند از خواب بیدار می شود و به توصیه وی V. به پادگان کارگران می رود و صبح با آنها برای حفر گودال می رود. پس از چند روز کار، قهرمان دوباره غمگین می شود و به حفارها می گوید: «گفتند تو همه چیز دنیا را می دانی، اما فقط زمین را حفر می کنی و می خوابی! ترجیح می‌دهم تو را ترک کنم و برای التماس به مزرعه‌های جمعی بروم: به هر حال، من از زندگی بدون حقیقت خجالت می‌کشم.» او فکر می کند: "اگر من یک پشه به دنیا می آمدم بهتر است: سرنوشت او زودگذر است." به تدریج V. «از خستگی کار سخت«خود را به مالیخولیا تسلیم می کند. با نگاهی به دختر یتیم نستیا که چیکلین آورده است، وی امیدوار است که «این بدن ضعیف"، که بدون خویشاوندی در میان مردم رها شده است، روزی جریان گرم کننده معنای زندگی را احساس خواهد کرد و ذهن او زمانی شبیه به اولین روز ازلی را خواهد دید." پس از مدتی، V. محل ساخت و ساز را به مقصد روستا ترک می کند، "در یک جاده باز پنهان می شود". به زودی باز می گردد و خبر قتل سافرونوف و کوزلوف را که برای سازماندهی یک مزرعه جمعی رفته بودند، می آورد. سپس به همراه چیکلین دوباره به روستا می رود. وی که شب را با چیکلین سپری می‌کند به او می‌گوید: "من از گیجی قلبی می‌ترسم. هنوز به نظرم می‌رسد که در دوردست چیزی خاص یا یک شی مجلل وجود دارد و من غمگینانه زندگی می‌کنم." پس از خلع مالکیت، وی در سراسر دهکده «همه گداها، اشیاء طرد شده، همه چیزهای ناشناخته و همه ناخودآگاهی را برای انتقام سوسیالیستی جمع آوری می کند. با بخل، بقایای افراد گمشده را در کیسه ای ذخیره کرد.» پس از اینکه چیکلین فعال (یعنی رئیس مزرعه جمعی) را می کشد، ووشچف به جای او باقی می ماند. او به دهقانان می گوید: "حالا برای شما غصه می خورم!" با این حال، پس از مدتی، V. و "کل مزرعه جمعی" در گودال پایه ظاهر می شوند: به گفته قهرمان، "مردها می خواهند به پرولتاریا بپیوندند." V. با دیدن نستیای مرده ، نمی فهمد "چرا او اکنون به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز دارد ، اگر شخص کوچک و وفاداری وجود نداشته باشد که حقیقت در آن به شادی و حرکت تبدیل شود."

انشا "ویژگی های تصویر سافرونوف"

سافرونوف یکی از صنعتگرانی است که در ابتدا با میل به استدلال انتزاعی و آموزنده متمایز شد (به «چهره آگاهانه مؤدبانه» «با لبخند» مراجعه کنید. ذهن مرموز"). مانند دیگر قهرمانان داستان، اس. با تردیدهایی در مورد چشم انداز تلاش های دگرگون کننده در مواجهه با «صراحت جهانی» آشنا است، اما آنها جای خود را به یک جهان بینی عقلانی-بوروکراسی داده اند. اس. با خداحافظی با کوزلوف که تصمیم گرفت در حوزه عمومی شغلی را دنبال کند، به او می گوید: "با توجه به صعود او به نهادهای رسمی، اکنون مانند فرشته ای پیشرفته از کارکنان کارگر هستید." S. پیشنهاد می کند رادیو در پادگان نصب شود "برای گوش دادن به دستاوردها و دستورالعمل ها" - با این حال، او همچنین با پیشنهاد ژاچف برای آوردن یک دختر یتیم به جای رادیو موافقت می کند: "این دختر شاکی را در حمل و نقل خود - از او به ما بیاورید. ظاهر ملودیک ما نیز شروع به زندگی در هماهنگی خواهیم کرد."

و س در جایگاه رهبر برنامه های آموزشی و آموزشی جلوی چشم همه ایستاد و سپس با راه رفتنی مطمئن راه افتاد و چهره ای فعالانه متفکر ساخت. قهرمان بارها و بارها با شعارهای خوش بینانه رسمی صحبت می کند. او به ویژه می‌گوید: «باید همه را به آب شور سوسیالیسم بیندازیم تا پوست سرمایه‌داری کنده شود و دل به گرمای زندگی در اطراف آتش مبارزه طبقاتی توجه کند و شور و شوق ایجاد شود!» در اظهارات S.، پژواک شعارهای سیاسی رایج قابل تشخیص است - در مورد "تحلیل کولاک ها به عنوان یک طبقه"، "تشدید مبارزه طبقاتی"، و غیره. همراه با کوزلوف، که به یک فعال سندیکایی تبدیل شده است، S. برای کمک به سازماندهی یک مزرعه جمعی به روستا می رود (مشابه با حرکت "بیست و پنج هزار نفر"). هر دوی آنها توسط "کولاک" کشته می شوند.

انشا "ناستیا"

نستیا یک دختر بچه یتیم است. مادرش، دختر صاحب گیاه، در این گیاه که مدت هاست رها شده، می میرد. چیکلین N. را با شما می برد و او را به پادگان کارگران می آورد.
N. مورد علاقه همه می شود. همه به او اهمیت می دهند و معنای زندگی را در N. می بینند.
در رمان N. نمادی از آینده است که همه قهرمانان برای آن کار می کنند و زندگی می کنند. اما از همان ابتدا N. با مرگ همراه است. وقتی چیکلین تابوت های دهقانی را پیدا می کند، دو تا را برای N. می گیرد - یکی به عنوان تخت، دیگری برای بازی، به عنوان "گوشه قرمز". در دهکده ای که ژاچف او را آورده است، ن. سرما می خورد و بیمار می شود. چیکلین تا جایی که می تواند از او مراقبت می کند. اما دختر را نمی توان نجات داد. او در حال مرگ است. این بسیار نمادین است: آن ایده هایی که قهرمانان رمان برای آنها زندگی می کنند آینده ای ندارند، آنها محکوم به مرگ هستند.

انشا "دنیای آرمانگرایانه داستان افلاطونوف "گودال"

از صفحات آثار A. Platonov دنیایی عجیب، ناهنجار و غیر طبیعی در برابر ما ظاهر می شود. این دنیایی از قدرت است که علیه فردی متفکر و "شک" که می خواهد سرنوشت خود را تعیین کند، هدایت می شود. اتحاد اجباری مردم با حذف مخالفان، جامعه را به یک پادگان بزرگ تبدیل می کند. پرولتاریا - افرادی با آگاهی طبقاتی خالص - باید به عنوان یک خانواده، در یک خانه بزرگ زندگی کنند.

داستان "گودال" یک گروتسک وحشتناک و غم انگیز است که ناشی از آگاهی از پوچ بودن وجود اجتماعی است. کارگران در حال حفر گودالی برای ساخت «خانه پرولتاریای مشترک» هستند، «جایی که کل طبقه محلی پرولتاریا برای سکونت در آن وارد خواهد شد». سازندگان با غیرت و امید سرسخت کار می کنند. شخصیت اصلی داستان، ووشچف، دست به کار می شود: «... کودکی بزرگ می شود، شادی تبدیل به یک فکر می شود و مرد آیندهدر این خانه مستحکم آرامش پیدا خواهد کرد.» در واقع، پیش روی ما یک مدینه فاضله واقعی پرولتری است. این کلمات غرورآمیز در مانیفست کمونیست نوشته شده بود: «پرولتاریا چیزی برای از دست دادن ندارد جز زنجیر خود و در ازای آن تمام جهان را به دست می آورد». وضعیتی که در داستان «گودال» می خوانیم به نظر می رسد از آنها الهام گرفته شده است. افرادی مانند ووشچف، چیکلین، ژاچف واقعا چیزی برای از دست دادن ندارند. جز جان خود و رفقایشان. و آنها تقریباً به راحتی از این زندگی ها جدا می شوند - همانطور که آنها را از دیگران می گیرند. و تمام دنیا واقعاً به دست آمده است، اما چرا؟ این دنیاست:

* "... در همه جا بخاری از نفس زنده بود که خواب آلود و نامرئی ایجاد می کرد، صبر در جهان خسته به طول انجامید، تقریباً هر چیزی که زندگی می کرد جایی در میانه زمان و حرکت آن بود."

در این دنیا اصلاً حس حجم وجود ندارد - یک سطح جامد، یک هواپیمای بی پایان مرده، مانند نقاشی های کودکان. فضایی عجیب - کاملاً باز، همه بادها وزیده شده، همه پیش نویس ها آن را با خود بردند، اما به طرز خفه کننده ای بدون هوا. آدم کجا باید بره؟ ووشچف شکایت می کند: "هنوز به نظر من می رسد که در دوردست چیزی خاص یا یک شی مجلل و غیرقابل تحقق وجود دارد و من غمگینانه زندگی می کنم." چیکلین به او پاسخ می دهد: "و شما فکر می کنید که قبلاً آن را به دست آورده اید: می بینید که اکنون همه چیز برای ما هیچ شده است ..." این حقیقت وحشتناک. جایی برای رفتن روی زمین وجود ندارد - و بنابراین آنها به آن گاز می زنند.

خانه مشترک پرولتری هرگز ساخته نشد. نستیا که برای خوشبختی او افراد زیادی کار کردند، می میرد و چیکلین او را زیر یک تخته سنگ گرانیت دفن می کند. رویاهای سازندگان برای آینده ای جدید روشن و شگفت انگیز، که نویسنده صمیمانه به آن اعتقاد داشت، نیز در گودال دفن شد.

افلاطونوف هشدار می دهد که آسیب مبارزه برای سوسیالیسم، برای یک ایده، فرد را تحت الشعاع قرار می دهد، اما ممکن است اتفاق بیفتد که آینده "آسمانی" بدون مردم باقی بماند.

در آرزوی نابودی کولاک، «به طوری که کل پرولتاریا و کارگران مزرعه توسط دشمنانشان یتیم شوند»، تهدید خشونت کامل و خودباختگی در کمین است. افلاطونوف یک پیامبر غمگین سرکوب های توده ای آینده بود. چهره خارق‌العاده یک کارگر مزرعه‌دار دست چکشی که به خرس تبدیل شده، با «غریزه تیزش برای دشمن طبقاتی» وحشتناک است، که اعضای مزرعه جمعی درباره او می‌گویند یا: «چه گناهی: حالا همه چیز خواهد ترکید! ” تمام آهن در چاه خواهد بود! اما شما نمی توانید او را لمس کنید - آنها می گویند: بیچاره، پرولتاریا، صنعتی شدن!

داستان «گودال» افلاطونوف اعتراضی است به خشونت، که با نبوغی شبیه به ف. ام. داستایوفسکی بیان شده است: اگر مردم «در تمام سطوح به سوسیالیسم فرستاده شوند» و نتیجه کار سخت آنها یک گودال بزرگ و یک دسته از تابوت های ذخیره شده در یکی از گودال های طاقچه ها، اگر مردم بر روی قایق ها به اقیانوس تبعید شوند، و باد در خانه های آنها می وزد، و دختر نستیا - نماد ایمان، نماد آینده - از خستگی، تنهایی می میرد، بی خانمانی، پس چنین آینده ای مورد نیاز نیست.

انشا «انسان و دولت توتالیتردر داستان A.P. Platonov "The Pit"

داستان "گودال" اثر آندری پلاتونوویچ پلاتونوف ترکیبی از تمثیل اجتماعی، گروتسک فلسفی، طنز و غزل است.

نویسنده هیچ امیدی نمی دهد که در آینده دور یک "باغ شهر" در محل گودال رشد کند ، که حداقل چیزی از این سوراخی که قهرمانان دائماً در حال حفر کردن آن هستند بلند شود. گودال در حال گسترش است و طبق دستورالعمل، در سراسر زمین پخش می شود - ابتدا چهار بار و سپس به لطف تصمیم اداری پاشکین، شش بار.

سازندگان «خانه پرولتاریای مشترک» به معنای واقعی کلمه آینده خود را بر استخوان کودکان می سازند.

نویسنده یک گروتسک بی‌رحمانه خلق کرد که گواه روان پریشی توده‌ای از اطاعت همگانی، فداکاری جنون آمیز و کوری است که کشور را فرا گرفته است.

شخصیت اصلیووشچف بیانگر موقعیت نویسنده است. در میان رهبران کمونیست خارق‌العاده و توده‌های مرده، او متفکر شد و در صحت و سقم انسانی آنچه در اطرافش اتفاق می‌افتاد به شدت تردید کرد. ووشچف متفکر "در میان سرعت کلی کار" مطابق با "خط کلی" حرکت نمی کند، بلکه به دنبال راه خود به سوی حقیقت است. ووشچف هرگز حقیقت را پیدا نکرد. ووشچف با نگاهی به نستیای در حال مرگ، فکر می کند: "چرا او اکنون به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز دارد، اگر هیچ فرد وفاداری کوچکی وجود ندارد که حقیقت در آن شادی و حرکت باشد؟" افلاطونف می خواهد دریابد که دقیقاً چه چیزی می تواند انگیزه افرادی را ایجاد کند که به حفر چاله با چنین سخت کوشی ادامه می دهند. این برده داری جدید بر اساس آیین های یک ایمان جدید است: دین گودال همانطور که استالین توصیف می کند.

«گودال» تصویری دراماتیک از شکست زمان است. هم‌اکنون در صفحات اول داستان، دو کلمه شنیده می‌شود که ترسناک آن زمان را مشخص می‌کرد: سرعت و برنامه. اما در کنار آنها کلیدواژه های دیگری در داستان ظاهر می شوند که با اولی وارد رابطه بسیار سختی می شوند: معنای اتفاقی که می افتد و به شادی جهانی می اندیشد.

آنها در کمیته کارخانه به ووشچف می گویند: "خوشبختی از ماتریالیسم می آید، رفیق ووشچف، و نه از معنا." - ما نمی توانیم از شما دفاع کنیم، شما فردی غیرمسئول هستید و ما نمی خواهیم.

انشا واقعیت جدید در داستان گودال

پلاتونوف در سال 1891 در خانواده یک مکانیک راه آهن به دنیا آمد. وی فارغ التحصیل مدرسه محلی بود. استعداد ادبی در سنین پایین کشف شد.

او شروع به کار برای روزنامه "Zhelezny Put" در Voronezh کرد. سپس به مسکو نقل مکان کرد و در آنجا با گورکی آشنا شد. گورکی در اولین ملاقات آنها او را نویسنده خطاب کرد.

افلاطونوف اولین کسی بود که در ادبیات روسی به مشکل جمع‌سازی پرداخت.

داستان «گودال» شاید مهم‌ترین اثر او باشد. این داستان یکی از مهمترین مشکلات ادبیات روسیه در قرن بیستم را مطرح می کند - مشکل آشنایی با زندگی جدید. این مشکل فقط پیچیده نیست، دراماتیک و شاید تراژیک است.

یکی از شخصیت های اصلی ووشچف است. او در نهایت به تیمی می رسد که باید گودالی را حفر کند. ووشچف قبلا در یک کارخانه کار می کرد، اما به دلیل فکر کردن در مورد "برنامه ای برای زندگی مشترک" از آنجا اخراج شد.

ووشچف یک متفکر ملی است. افلاطونف از کلیشه های روزنامه استفاده می کند، زیرا ووشچف، ظاهرا، چیزی جز روزنامه و شعار نمی خواند، اما با کمک این واژگان نسبتا ضعیف، ایده های عمیق منتقل می شود و تصاویر زنده. ووشچف غمگین است زیرا هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که معنای زندگی چیست. با این حال، ووشچف به زودی پاسخی برای این سوال دریافت می کند: کارگران بیل مکانیکی به او توضیح می دهند که معنای زندگی در کار به نفع نسل های آینده است. چیکلین، سافرونوف و سایر کارگران در شرایط وحشتناکی زندگی می کنند، تا زمانی که می توانند کار می کنند. آنها "برای آینده زندگی می کنند" و زندگی خود را برای رفاه آینده "آماده می کنند". آنها نسبت به افکار ووشچف نگرش منفی دارند ، زیرا به نظر آنها فعالیت ذهنی استراحت است نه کار. فکر کردن با خود، درون خود همان "دوست داشتن خود" است.

سافرونوف تجسم دوران بی شخصیتی است، زمانی که هر فرد خارج از تیم به عنوان یک "حرامزاده" و یک جنایتکار بالقوه تلقی می شود.

سافرونوف بدون استدلال عمل می کند، زیرا حقیقت بیرون از او نهفته است، به عنوان یک "خط" و "جهت" ارائه شده است، به عنوان یک ایمان، بیگانه با شک و بدون نیاز به اثبات معرفی شده است. تنها چیزی که لازم است تسلیم بی چون و چرای فرودست در برابر مافوق - و به همین ترتیب تا پایین ترین سطح، به توده ها است.

برای ووشچف، این نوع فرآیند مکانیکی غیرممکن است.

هر یک از اعمال او باید معنوی شود، در غیر این صورت شبیه عمل هر مکانیزم مرده است.

ووشچف و سافرونوف قطب های عجیب زندگی هستند: معنی دار و تحت فرمان. این "قطب ها" - هر کدام به سمت خود - سایر قهرمانان داستان را جذب می کنند.

مهندس پروشفسکی، مانند ووشچف، اول از همه به ساختن خانه فکر نمی کند، بلکه به وضعیت ذهنی یک فرد می اندیشد. پروشفسکی غمگین می شود زیرا وجودش برایش بی معنا به نظر می رسد. او در یاد زن محبوبش زندگی می کند و در زمان حال، در این زندگی جایی برای خود نمی یابد. تنها راه برای پروشفسکی برای غلبه بر مالیخولیا این است که به کارگران بیاید، به تیم آنها بپیوندد و کار مفیدی انجام دهد.

برای پروشفسکی، ووشچف، برای رهایی از زندگی جدید لازم است مشکلات خود.

دختر کوچک نستیا نمادی از ایده "آینده روشن" است. این واقعیت که آنها یک کودک واقعی را می بینند که برای او ارزش "زندگی برای آینده" را دارد به آنها الهام می بخشد و آنها را سخت تر و سخت تر می کند. اما تصویر نستیا یک تصویر است - نمادی از کمونیسم. با ظهور نستیا، حفر گودال پایه به نظر می رسد قطعیت و معنایی پیدا کند. نستیا اولین ساکن یک خانه رویایی است، خانه ای نمادین که هنوز ساخته نشده است.

افلاطونوف تأکید می کند که حفر گودال فقط به صورت جمعی و همه با هم انجام می شود؛ کارگران حفاری این کار را ندارند. زندگی شخصی، فرصتی برای تجلی فردیت آنها وجود ندارد، زیرا همه آنها فقط به خاطر تحقق یک ایده زندگی می کنند. آنها طبق دستورات حزب زندگی می کنند. کارگران مادۀ تحقق اهداف حزب هستند.

گودال نه پایه‌ای برای ساختن «آینده‌ای روشن»، بلکه به گوری تبدیل شد که در آن دوران کودکی، انسانیت و شادی دفن شده بود.

انشا "تصویر یک مرد ساده روسی در اثر A. Platonov "The Pit"

آندری پلاتونوف در دوران سختی برای روسیه زندگی کرد. او به امکان بازسازی جامعه ای معتقد بود که در آن خیر عمومی شرط خوشبختی فرد باشد. اما این ایده های اتوپیایی در زندگی قابل تحقق نبود. خیلی زود افلاطونوف متوجه شد که تبدیل مردم به یک توده غیرشخصی غیرممکن است. او به خشونت علیه فرد، تبدیل افراد منطقی به موجودات بی روح که هر دستوری از سوی مقامات را اجرا می کنند، اعتراض کرد.

این اعتراض در بسیاری از آثار افلاطونوف شنیده می شود که با اصالت زبان نویسنده و تصاویر نمادین متمایز می شوند.

موضوع سرنوشت انسان در یک دولت توتالیتر به طور کامل در داستان "گودال" آشکار شده است. حفاران در حال حفر یک گودال پایه هستند که در محل آن خانه ای برای ساکنان "شاد" سوسیالیسم می سازند. اما بسیاری از قهرمانان اثر می میرند، رسیدن به خوشبختی بدون فداکاری غیرممکن است. با این حال، ارادت متعصبانه به این ایده به کارگران اجازه نمی دهد که در صحت هر آنچه در حال وقوع است شک کنند. فقط ووشچف شروع به تفکر در مورد جوهر هستی کرد. او اخراج شد زیرا به معنای زندگی "در میان سرعت عمومی کار" فکر می کرد. ووشچف طبیعتی متناقض است، تصویری نمادین از جوینده حقیقت. در جستجوی معنای زندگی، ووشچف به حفارها می رسد.

این شخص می خواهد یک فرد باشد، با میل خود چالشی غیرارادی برای دولت ایجاد می کند که فقط توده ها برای آن وجود دارند. اما، از سوی دیگر، ووشچف در جمع‌سازی شرکت می‌کند و نسبت به دهقانان ظلم می‌کند. این ثابت می کند که ووشچف، با وجود همه چیز، مرد عصر خود، زمان خود است.

تضادهای زیادی در آثار افلاطونف وجود دارد. کارگران در حال حفر گودالی هستند که در محل آن می خواهند خانه ای از شادی جهانی بسازند و خودشان در انباری زندگی می کنند: «به جز نفس کشیدن، هیچ صدایی در پادگان شنیده نمی شد، هیچ کس رویا نمی دید و با او صحبت نمی کرد. خاطرات - همه بدون هیچ گونه افراط در زندگی وجود داشتند. دختری که مادرش را از دست داده و در کنار حفارها پناه گرفته است، در تابوت می خوابد. او هم مثل بزرگترها محکوم به فناست. نستیا نمادی از آینده است، شخصی که کارگران برای او چاله حفر می کنند و از هیچ تلاشی دریغ نمی کنند. اما دختر می میرد، گودال برای کودک گور می شود، رویای آینده ای روشن به خاک سپرده می شود و کارگران به حفاری ادامه می دهند.

زبان داستان «گودال» عجیب است. نویسنده هنگام توصیف شخصیت ها از عبارات غیر استاندارد و غیر معمول استفاده می کند. نویسنده در مورد چیکلین، یکی از حفارها، می نویسد: "رگ ها و باطن قدیمی او به بیرون نزدیک شد، او اطراف خود را بدون محاسبه یا هوشیاری، اما با دقت احساس می کرد." که با تمام بدنش ناچیز بود، عرق ضعف از صورت مات و یکنواختش به خاک می چکید.» افراد در کار مانند ماشین هستند، چهره آنها احساسات را بیان نمی کند و اعمال آنها به صورت مکانیکی و بدون فکر انجام می شود. افلاطونف طبیعت را کاملاً متفاوت به تصویر می کشد: "برگی مرده و افتاده در کنار سر ووشچف قرار داشت ، باد آن را از درختی دور آورد و اکنون این برگ با فروتنی در زمین روبرو شد." بر خلاف انسان، طبیعت زنده است، دارای احساسات است. انسان بدون اینکه به چیزی فکر کند وجود دارد. او خاک - بدن زنده زمین را از بین می برد: "چیکلین با عجله خاک قدیمی را شکست و تمام زندگی بدن خود را به ضرباتی در مکان های مرده تبدیل کرد."

مردم با از بین بردن زمین روح خود را می کشند. خاک تهی می شود و انسان معنای هستی را از دست می دهد. و در روستا یک روند وحشتناک سلب مالکیت وجود دارد. دهقانان از قبل تابوت هایی برای خود آماده می کنند، زیرا از قدرت پرولتاریا انتظار خوبی ندارند. باد از میان خانه‌ها می‌وزد، روستا متروک است: برخی تابوت‌ها جمع می‌کنند، برخی دیگر روی قایق‌ها شناور می‌شوند. هزاران دهقان قربانی شدند. زندگی جدیدی در کشور روی اجساد مردگان آنها ساخته می شود. ترس و ظلم و ستم، دوران را تعریف کرد. هر کسی می تواند به یک خائن، دشمن مردم تبدیل شود.

ظلم در ذات بسیاری از قهرمانان اثر وجود دارد. سافرونوف و چیکلین از این قبیل هستند که متعصبانه به ایده ساختن سوسیالیسم پایبند هستند. این فعال روستایی است که شب و روز در انتظار دستوری از بالاست: «او هر دستورالعمل جدید را با کنجکاوی لذت آینده می خواند، گویی به رازهای پرشور بزرگسالان، مردم مرکزی نگاه می کند. کنشگر بدون چون و چرا دستورات را دنبال می کند بدون اینکه به معنای آنها فکر کند. کار او اعدام است و مسئولان بهتر می دانند چه چیزی به نفع مردم است. قدرت نماد خشونت در کار است. خشونت به حیات وحش و انسان ها نیز سرایت می کند. مردم چیزی نمی آفرینند، بلکه فقط نابود می کنند. گودال فونداسیون حفر نشده است، زیرا دستورالعمل هایی برای گسترش آن به طور مداوم ارائه می شود. حفاران نه خانه دارند، نه خانواده، زندگی آنها معنایی ندارد. زندگی مهندس پرووشفسکی معنایی ندارد: "پروشفسکی کسی را ندید که آنقدر به او نیاز داشت که مطمئناً تا زمان مرگ دوردست خود از خود حمایت کند." او تمام وقت خود را صرف کار می کند، تنها هدفش ساختن خانه است.

در پایان داستان، نستیا، آخرین شادی حفاران، می میرد. امید با آن می میرد، اما حفارها دست از کار خود بر نمی دارند. مشخص نیست که چرا خانه ای بسازید که هیچ کس در آن زندگی نکند. اثر بر تقابل انسان و طبیعت بنا شده است. ارتباط آنها نباید از بین برود، در غیر این صورت عواقب وخیم خواهد بود. افلاطونف در داستان خود به شیوه ای منحصر به فرد نشان داد که جمع آوری و صنعتی شدن به چه چیزی منجر می شود. فردی که در چنین حالتی قرار دارد قادر نیست فکر کند، احساس کند یا یک فرد باقی بماند. در چنین جامعه ای فردی وجود ندارد، فقط یک توده وجود دارد - غیر روحانی و مطیع.

شخصیت اصلی اثر، ووشچف، در نهایت به تیپی می رسد که باید یک گودال پایه را حفر کند. می دانیم که ووشچف قبلا در یک کارخانه کار می کرد، اما به دلیل فکر کردن در مورد "برنامه ای برای یک زندگی مشترک" از آنجا اخراج شد. بنابراین، در همان ابتدای داستان، با تصویر سنتی ادبیات روسی از مردمی جویای سعادت و حقیقت مواجه می شویم. در عین حال، او نماینده نسل اول روشنفکری شوروی است که به سختی در دهه بیست ظهور می کرد. ووشچف غمگین است زیرا هیچ کس نمی تواند به او توضیح دهد که معنای زندگی چیست. با این حال، کارگران حفار به زودی برای او توضیح می دهند که موضوع چیست. زندگی - در کار به نفع نسل های آینده.

چیکلین، سافرونوف و سایر کارگران در شرایط وحشتناکی زندگی می کنند و تا زمانی که می توانند کار می کنند. آنها "برای استفاده در آینده" زندگی می کنند و زندگی خود را برای رفاه عمومی آینده "آماده می کنند". این افراد نسبت به افکار ووشچف نگرش منفی دارند، زیرا به نظر آنها فعالیت ذهنی استراحت است نه کار. و الان وقت استراحت نیست. به نظر می رسد که ووشچف که در فکر "در میان سرعت کلی کار" گم شده است، برای ایده حفر چاله به طور بالقوه خطرناک است. اما طبق بخشنامه ای از بالا و طبق خط کلی حفر می کنند! اما قهرمان نمی تواند بفهمد که چرا این گودال پایه مورد نیاز است. به لطف سخت کوشی کارگران، بدون به دست آوردن هیچ عملکردی، به سادگی در همه جهات رشد می کند.

تردیدهای شخصیت اصلی افکار خود نویسنده را به ما منتقل می کند که معلوم شد واقعاً نبوی است. گودال پایه بر روی شور و شوق کارگران تا بی نهایت ساخته شده است - دائماً رشد می کند، زمین را مثله می کند، زمین های زراعی و رودخانه ها را از بین می برد... زیرا اصلی ترین چیزی که افرادی را که این "پروژه" را هدایت می کنند این است که "لذت بردن برای مطمئن باشید و جلوتر از خط عمومی بدوید.» متاسفانه، مقدار زیادیتأثیرات و پروژه‌های ساختمانی اغلب بی‌معنای دوران شوروی واقعاً سرزمین ما را تغییر داد، گاهی اوقات غیرقابل تشخیص. در گودال، افلاطونف سعی کرد در این مورد به معاصران خود هشدار دهد. اما داستان او منتشر نشد، زیرا در زمان اتفاق آرا نمی توان نظر خود را داشت. و افلاطونف نیز در داستان خود در این مورد صحبت می کند. موضوع روان پریشی عمومی که مردم را فراگرفته است، تبدیل یک فرد به «دنده» سیستم، شاید اصلی ترین موضوع در «گودال» باشد. افلاطونف با خلق یک گروتسک غم انگیز، روان پریشی توده ای از اطاعت همگانی و فداکاری جنون آمیز را نشان می دهد. سرنوشت ووشچف غم انگیز است. او هرگز حقیقت را نیافت: نه تنها جوهر هستی، بلکه حقیقتی نزدیکتر که به او کمک می‌کند تا اعمال روزانه را معنادار و با عزت انجام دهد. از این گذشته ، حتی ایده آینده ای روشن که در داستان توسط دختر نستیا تجسم یافته است ، آزمایش زمان را تحمل نمی کند.

این واقعیت که کارگران یک کودک واقعی را می بینند که زندگی برای او ارزش زندگی کردن را دارد "برای آینده" به آنها الهام می بخشد و آنها را سخت تر می کند. علاوه بر این، می بینیم که کارگران نستیا را نمادی از رفاه آینده، کمونیسم می دانند (سافرونوف از دختر به عنوان "عنصر آینده" استقبال می کند). خود نستیا می گوید: "اصلی لنین است و دومی بودونی. وقتی آنها آنجا نبودند و فقط بورژوازی زندگی می کرد، من هم به دنیا نمی آمدم، زیرا نمی خواستم. و همانطور که لنین شد، من هم شدم!» اما دختر نستیا، تنها شادی و امید حفاران، در حال مرگ است. ووشچف با نگاهی به نستیای در حال مرگ، فکر می کند: "چرا... اکنون ما به معنای زندگی و حقیقت منشأ جهانی نیاز داریم، اگر هیچ فرد کوچک و وفاداری وجود نداشته باشد که حقیقت در او به شادی و حرکت تبدیل شود؟" اما حفاران همچنان به کار خود ادامه می دهند...

به نظر من مرگ دختری که نماد نه فقط آینده، بلکه آینده کمونیستی بود، دو معنا دارد. اولاً، افلاطونف به ما می‌گوید که هیچ هدفی، حتی اصیل‌ترین هدف، فداکاری انسان، خشونت علیه یک شخص را توجیه نمی‌کند، به ویژه مرگ یک کودک، که در آن او داستایوفسکی را تکرار می‌کند. و ثانیاً، افلاطونف به سادگی شکنندگی ایده اتوپیایی "کمونیسم ذهنی کامل" را پیش بینی می کند.

افلاطونوف در مخالفت با خشونت علیه فرد، علیه برابری کامل جسمی و روحی (اتحاد) دولت توتالیتر را متهم می کند که می خواهد از مردم عروسک بسازد.

او می نویسد که شخصی: "یکی (یا چند نفر) ایمان را از دل انسان بیرون آوردند و حقیقت را غصب کردند و از آن انبوهی از پوسترهای سرمه ای در مورد سرعت و شور و شوق ساختند. "رهبر همه زمان ها و مردم." داستان افلاطونوف "گودال" گواه این است که نویسنده حتی در آن زمان ماهیت ضد دموکراتیک را درک کرده است. قدرت شورویو دیدم که چنین تحولی از رویدادها می تواند منجر به چه چیزی شود.

شخصیت در توده ها حل می شود، ایمان با آمدن بت های زنده از بین می رود. احتمالاً به همین دلیل است که رافت در سکوت کامل ناپدید می شود، که بدون خرج کردن پول برای کشتن، افراد نامطلوب را بر روی آن سوار کردند: دهقانان متوسط، فقرا و فقرای غیرمسئول. قایق نماد نفوذ بر نافرمانان است. در منعکس شده است نتیجه غم انگیزبه اردوگاه ها و تبعید. دهقانان چه مقصر بودند؟ برخلاف کارگران حفار، آنها نه به نفع عمومی، بلکه به نحوه تغذیه اهمیت می دادند خانواده های خود را. دهقانان هیچ چیز خوبی از دولت شوروی انتظار نداشتند. بنابراین، هر ساکن روستا، تا بچه های کوچک، تابوت آماده کرده بود - داستان "گودال" افلاطونوف نه تنها یک پیشگویی خشن است، بلکه هشداری برای همه نسل ها است. هیچ ارزشی بالاتر از انسان نیست، خود را خدا تصور نکنید - نویسنده از خواننده می خواهد که به اصول اخلاقی ابدی بازگردد. افلاطونف با این کار و چند اثر دیگر، با تمام توان و استعداد خود، مغالطه و خطر مسیری را که کشور ما در آن سال های وحشتناک طی کرده بود، نشان می دهد.