که در پامیر زندگی می کند. پامیر: مرموزترین مردم اتحاد جماهیر شوروی. ازدواج و خانواده

04.02.2019

، تاجیک ها، هونزاها، کلاش ها

اصل و نسب ایرانی

پامیریس (تاجیک های پامیر , تاجیک های پریپامیر) - مجموعه ای از مردمان کوچک ایرانی ساکن مناطق مرتفع کوهستانی پامیر-هندوکش که بین تاجیکستان، افغانستان، پاکستان و چین تقسیم شده است. زبان‌های ناهمگون پامیر از گروه ایرانی شرقی از شاخه ایرانی خانواده زبان‌های هندواروپایی تکلم می‌شوند. بیشترپامیری ها متحد شده اند مبنای دینیاعتراف به اسماعیلیه

توافق

مناطق استقرار پامیر - پامیر غربی، جنوبی و شرقی، مجاور هندوکش در جنوب - دره‌های باریک کوهستانی با آب و هوای نسبتاً خشن هستند که تقریباً هرگز از سطح دریا به زیر 2000 متر نمی‌رسند و با شیب تند احاطه شده‌اند. پشته های شیب دار پوشیده از برف ابدی که ارتفاع آن در بعضی جاها به 7000 متر می رسد.در شمال حوزه آبخیز هندوکش، دره ها به حوزه بالایی آمودریا (کوکچه بالا، پیانج، پامیر، واخاندریا) تعلق دارند. دامنه های شرقی پامیر متعلق به حوزه رودخانه است. یارکند، در جنوب هندوکش، حوضه سند آغاز می‌شود که توسط رودخانه‌های کنر (چیترال) و گیلگیت نشان داده می‌شود. از نظر اداری، کل این قلمرو، که مدتها منطقه ای التقاطی اما یکپارچه بود، در نتیجه گسترش در قرن نوزدهم بین تاجیکستان، افغانستان، پاکستان و چین تقسیم شد. امپراتوری های روسیه، بریتانیا و چین و اقمار آنها (امارات بخارا و افغانستان). در نتیجه، زیستگاه های بسیاری مردم پامیرمصنوعی جدا شدند

واحدهای قومی جغرافیایی در پامیر عبارتند از مناطق تاریخی: شوگنان، روشان، اشکاشم، واخان، مونجان، ساریکول - به طور کلی، آنها در ابتدا با ملیت هایی که در آنها شکل گرفته منطبق بودند. اگر از نظر فرهنگ مادی و معنوی، مردم پامیر، به لطف هزاران سال تماس متقابل، به طور قابل توجهی به یکدیگر نزدیک شده اند، پس مطالعه زبان های آنها نشان می دهد که قوم های مختلف پامیر حداقل از چهار قاره شرقی باستان آمده اند. جوامع ایرانی، فقط با یکدیگر ارتباط دور داشتند و به طور مستقل به پامیر آورده شدند.

قله اسماعیل سومونی

جغرافیا و اقلیم در محل استقرار

ساحه بدخشان در مجموع است - 108159 کیلومتر مربع، جمعیت 1.3 میلیون نفر.

بخش تاجیکستان بدخشان (منطقه خودمختار گورنو-بدخشان). - 64100 کیلومتر مربع، 216900 نفر. بیشتر قلمرو GBAO توسط ارتفاعات پامیر شرقی اشغال شده است. بالاترین امتیاز- قله اسماعیل سامانی، قله سابق کمونیسم (7495 متر)) که به همین دلیل گاهی اوقات به آن "بام جهان" می گویند. در دامنه‌های کوه، مزارع پرقدرت و یخچال‌های طبیعی وجود دارد با مساحت کل 136 کیلومتر مربع

در غرب و شمال غربی قله، فلات پامیر فرن، یکی از طولانی ترین فلات مرتفع کوهستانی در جهان قرار دارد. این فلات از شرق به غرب به طول 12 کیلومتر امتداد دارد. عرض فلات 3 کیلومتر است. پایین ترین نقطه فلات در ارتفاع 4700 متری و بالاترین آن در ارتفاع 6300 متری قرار دارد.

مردمان پامیرو زبان

طبقه بندی اقوام پامیر معمولاً بر اساس اصول زبانی است.

بخش افغانی بدخشان

تاجیک بدخشان

پامیر شمالی

شوگنانو-روشان- گروهی از مردم ساکن دره های مجاور که به زبان ها و گویش های نزدیک صحبت می کنند که به آنها امکان می دهد هنگام برقراری ارتباط یکدیگر را درک کنند. شوگنان اغلب به عنوان زبان بین دره ای شوگنان-روشان استفاده می شود.
- شوگنان ها- شوگنان (تاج. شوگنون، شوگن. Xuɣnůn) - قسمتی از دره رود. پیانج در منطقه خوروگ، دره های شاخه های راست آن (گونت، شاهدارا، بادژوو). کرانه سمت راست رود پیانج متعلق به ولسوالی های شوگنان و رشتکلا در تاجیکستان و کرانه سمت چپ به ولسوالی شیگنان در ولایت بدخشان افغانستان تعلق دارد. گروه قومی پیشرو پامیر، که شمارش تقریباً. 110 هزار نفر که از این تعداد در افغانستان تقریباً. 25 هزار
- روشانتسی- روشان (تاج.روشون، راش. ریشینمنطقه پایین دست شوگنان در امتداد پیانج در محل تلاقی رودخانه بارتانگ. بخش کرانه سمت راست در ولسوالی روشان GBAO تاجیکستان، کرانه چپ - در منطقه شیگنان در استان بدخشان افغانستان واقع شده است. تعداد کل- خوب. 30 هزار نفر همچنین شامل گروه‌های مرتبط کوچک با زبان‌های جداگانه و هویت‌های جداگانه است:
  - خوفیان- خوف (تاج. خوف، خوف. خوف) جنوب شرقی روشن;
  - مردم بارتنگ- میانی و بالادست رودخانه. بارتنگ;
    - روشوروتسی- روشورو (تاج. روشور، روش. Rōšōʹrv، خود را توصیف کرد rašarviǰ) - بخش بالایی بارتانگ.
ساریکولتسی(چینی: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"تاجیک ها") ساکن ساریکول (اوئیگ. ساریکۆل، چینی 色勒库尔) هستند. Selēikùěr) در دره رودخانه تیزناف (شهرستان خودمختار تاشکورگان-تاجیک) و بخش بالایی یارکند در منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ چین. تعداد تقریبا 25 هزار نفر

پامیریس غربی

یازگولیامتسی- مردم ساکن دره یزگولیام (از زبان مردم یزگولیام - یوزدام) در غرب پامیر و متعلق به نژاد قفقازی.

پامیر جنوبی

پامیری های جنوبی یک گروه جمعیتی باقی مانده در جنوب شوگنان هستند که به دو زبان گویش نزدیک به هم صحبت می کنند:

مردم اشکاشم- ایشکاشم کنار کرانه های پیانج (تاج. ایشکوشم، ایشک. Šьkošm): قریه رین در GBAO (ولسوالی اشکاشم) و قریه اشکاشم در منطقه به همین نام در بدخشان افغانستان. خوب. 1500 نفر
مردم سنگلیچ- دره رودخانه واردوج در بدخشان افغانستان، از شاخه های چپ پیانج، با روستای اصلی سنگلچ. تعداد بسیار مهم است (100-150 نفر). در شمال سنگلچ، در منطقه زیباک، قبلاً زبان زیباکی وجود داشت که اکنون به طور کامل تاجیکی (دری) جایگزین آن شده است.
واخان ها- از لحاظ تاریخی در منطقه واخان (تاج. واخون، واه. Wux˘) از جمله قسمت بالایی پیانج و سرچشمه آن واخاندریا. کرانه چپ پیانج و دره واخاندریا (دالان واخان) به منطقه واخان در بدخشان افغانستان، کرانه سمت راست به منطقه اشکاشم GBAO تاجیکستان تعلق دارد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. واخان ها نیز به طور گسترده در جنوب هندوکش - در دره های هونزا، ایشکومان، شیمشال (گیلگیت-بالتستان) و رودخانه ساکن شدند. یارخون در چیترال (پاکستان)، و همچنین در چینی سین کیانگ: ساریکول و روی رودخانه. کیلیان (غرب ختن). تعداد کل واخان ها 65-70 هزار نفر است.
مونجانیان(داری منجی munǰi، مانگ məndẓ̌i˘) ساکن دره رودخانه. منجان در بالادست رودخانه. کوکچه (منطقه کوران و منجان در بدخشان افغانستان). تعداد - تقریبا 4 هزار نفر
- یدگا(اردو یدغہ ‎ ، yidga yiʹdəγa) - بخشی از مونجان ها که در قرن 18 از خط الراس هندوکش عبور کردند. در دره لوتکوه منطقه چیترال (پاکستان). تعداد - تقریبا 6 هزار نفر

مردمان نزدیک و همسایه

پامیری در چین

پامیری تاجیکی زبان

از سمت غرب، دره های مردم پامیر توسط سرزمین های اشغال شده توسط تاجیک ها، گویشوران لهجه های بدخشان و دروازه تاجیکی (دری) احاطه شده است. بدخشانی-تاجیک ها تا حد زیادی به پامیری ها نزدیک هستند. در برخی مناطق، زبان تاجیکی جایگزین زبان‌های محلی پامیر شده است زمان تاریخی:

یومگان (دری یمگان، یمگان، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن هجدهم. (زبان شوغنی)
زیباک (دری زیباک، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن بیستم. (زبان زبک)

علاوه بر این، در توده مردمان پامیرو زبان، گروه های روستایی تاجیکی زبان وجود دارد:

منطقه گورون (تاج. گورون) بر روی رودخانه. پیانج بین اشکاشم و شوگنان (کرانه سمت راست در منطقه ایشکاشم GBAO)
کرانه راست واخان (4 روستا).

مردم همسایه

برای مردم پامیری، زبان تاجیکی زبان دین (اسماعیلیسم)، فولکلور، ادبیات مکتوب و همچنین وسیله ای برای ارتباط بین مردمان مختلف پامیری است که به زبان های مختلف صحبت می کنند.

علاوه بر زبان تاجیکی، زبان شوغنانی و تا حدودی زبان واخانی در ارتباط بین ملیت های مختلف رایج است.

زبان شوگنان تقریباً برای مدت طولانی نقش زبان ارتباط شفاهی بین پامیری ها را بازی می کند.

بر مرحله مدرنگسترش روزافزون زبان تاجیکی وجود دارد که به عنوان مثال، زبان واخان را فعالانه از همه حوزه‌های استفاده، از جمله حوزه خانواده، جابجا می‌کند.

زبان واخان، به عنوان یک زبان گفتاری، در سرتاسر واخان جایگاه غالبی دارد. ارتباط بین واخان ها و جمعیت تاجیک زبان واخان و همچنین واخان ها و اشکاشم ها معمولاً به زبان واخان انجام می شود.

برای برخی از مردم پامیر ساکن در چین، زبان ارتباطات بین قومیتی اویغور و چینی است. در افغانستان این زبان دری و تا حدودی پشتو است.طبق قانون اساسی افغانستان زبانهای پامیری عبارتند از زبان های رسمیدر مناطقی که مردم پامیری به طور متراکم زندگی می کنند.

قوم زایی و تاریخ

پامیر جنگجوی دوره جاهلی

خاستگاه پامیری ها که به زبان های ناهمگون ایرانی شرقی صحبت می کنند، با گسترش سکاهای کوچ نشین مرتبط است که به احتمال زیاد در چندین موج رخ داده است. به روش های مختلفو جوامع مختلف ایرانی زبان که در خارج از منطقه پدید آمدند در استقرار پامیر شرکت کردند. یکی از آنها، پرواخان ها، ابتدا به سکاهای ختن و کاشغر نزدیک بود و ظاهراً از شرق - از دره علای - به واخان نفوذ کرد. در دوران تاریخی، قرقیزها از همین مسیر به پامیر آمدند. قوم پریشکاشم در بدخشان تاجیکستان و افغانستان شکل گرفتند و از جنوب غربی به اینجا نفوذ کردند. زبان مونجان بیشترین قرابت را با زبان باختری و از دورتر با پشتو نشان می دهد. احتمالاً مونجانیان بقایای جامعه باختری هستند که مانند یاگنوبیس ها - بقایای سغدی ها - در کوه ها زنده مانده اند. جامعه پامیر شمالی که با قضاوت بر اساس تقسیم گویش به ونجیان، یازگولیامیان و شوگنان-روشان تقسیم شد، از غرب در امتداد پیانج به پامیر نفوذ کرد و گسترش آن در شوگنان به پایان رسید. تاریخ های تقریبی آغاز ایرانی شدن منطقه (بر اساس داده های زبانی و کاوش های باستان شناسیمحل دفن ساکا) - قرون VII-VI. قبل از میلاد مسیح ه. نخستین موج ها پرواخان ها و پیش از اشکاشم ها هستند. لازم به ذکر است که در ابتدا پامیرها فقط در حوضه پیانج و شاخه های آن سکونت داشتند. گسترش مردم ساریکول به سین کیانگ، و مردم یدگا و واخان به دره سند به دوران بعدی باز می گردد.

کوه های پامیر برای مدت طولانی، احتمالاً مدت ها قبل از ایرانی شدن، یکی از تامین کنندگان اصلی لاجورد و یاقوت سرخ بوده است. دنیای باستان. با این وجود، زندگی پامیریس های باستانی بسیار بسته باقی ماند. انزوای پامیریس از قرن دوم قطع شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که با برقراری ارتباط آسیای مرکزی و چین از طریق دره پیانج، تجارت کاروانی ایجاد شد که به جاده بزرگ ابریشم (در قالب بخش جنوبی آن) معروف شد. تلاش‌های متعدد امپراتوری‌های جهانی (ساسانیان، ترک‌ها، چینی‌ها، عرب‌ها، مغول‌ها، تیموریان و...) برای فتح پامیر، یا ناکام ماند و یا به موفقیت‌های موقتی و ایجاد وابستگی اسمی به قدرت خارجی ختم شد. در واقع تا قرن نوزدهم. نواحی پامیر حکومت‌های مستقل یا نیمه مستقل بودند.

طبق تحقیقات اتحاد جماهیر شوروی و دوره پس از شوروی, خارج ازمرزهای منطقه گورنو-بدخشان (GBAO)، نمایندگان مردم پامیر از GBAO خود را می نامند. « تاجیک های پامیر» .

با توجه به خودشناسی قومی خارج از GBAO، برای مثال در میان مهاجران کارگری در فدراسیون روسیه، دو نوع خود تعیینی مشخص است:

برای تماس با سازمان های دولتی(سازمان های اجرای قانون و مهاجرت) - بر اساس داده های پاسپورت، بر اساس ملاحظات ملیت (تاجیک ها شهروند تاجیکستان هستند) و تا حدی خود را تاجیک معرفی کنند. پیشینه قومی(85% از پامیری ها در طول بررسی خود را تاجیک نمی دانستند).
در میان هموطنان (بومیان GBAO) - منحصراً "پامیر"، با مشخصات ملیت (روشان، واخان، اشکاشم و غیره).

بر اساس یک نظرسنجی ناشناس از پامیری ها که در تاجیکستان توسط نمایندگان سازمان غیردولتی Memorial که خود را معرفی نکردند، انجام شده است، مقامات تاجیکستان سیاست القای تصویر "تاجیک" را دنبال می کنند که به معنای متحد کردن همه شهروندان تاجیکستان بدون در نظر گرفتن ملیت است. ، تحت مفهوم تعمیم یافته تاجیک در اصطلاحات قومی. به گفته پاسخ دهندگان، پامیرها از به رسمیت شناختن خود به عنوان تاجیک سرباز می زنند.

محققان خودشناسی قومی و قومیت مردم پامیر خاطرنشان می کنند که هیچ پاسخ روشنی برای سوال قومیت پامیر وجود ندارد، که با شرایط عینی و ذهنی توضیح داده می شود. به نظر آنها، خودآگاهی قومی عینی پامیری ها کاملاً در چارچوب معیارهای پذیرفته شده نمی گنجد. شرایط ذهنی در نتیجه این واقعیت به وجود آمد که به دلایل ایدئولوژیک، ویژگی های قومی مردم پامیر عمداً انکار شد. آنها استدلال می کنند که برای پامیری ها، مفاهیم ملیت و قومیت نابرابر هستند.

مرد پامیر از منطقه خودمختار گورنو-بدخشان تاجیکستان

اسکان و مسکن

زیستگاهی خاص با زمین های پیچیده مهم ترین عامل طبیعی-جغرافیایی در ساخت سکونتگاه ها و شکل گیری معماری این ملیت بوده است. علاوه بر نقش برجسته خاص، معماری عامیانه تحت تأثیر آب و هوای خشک، متضاد دما بود. دوره گرم طولانی سال با فقدان تقریباً کامل بارندگی و نوسانات شدید دمای روزانه مشخص می شود. دوره سرد از نوامبر شروع می شود و تا آوریل ادامه دارد. حداقل دما در زمستان 30- و حداکثر در تابستان 35+ است. رژیم دما نیز با ارتفاع تغییر می کند. فراوانی منابع آبی کشاورزی آبی را تضمین می‌کند و چمنزارهای دره‌های جانبی در ارتفاع بیش از 3000 متری باعث عبور و مرور می‌شوند. (Mamadnazarov 1977: 7-8) سنت های تلفظ شده ساخت و ساز تعیین می کنند شخصیت منطقه ایشهرک ها، املاک و ساختمان های مسکونی. هنگام انتخاب محل استقرار، احتمال ریزش سنگ، بهمن و سیلاب در نظر گرفته شد. فرم سنتیآبادی های پامیری - روستا. در مقادیر زیادزمین مناسب برای کشاورزی، خانه های روستا آزادانه واقع شده است، هر خانه دارای یک حیاط بزرگتر یا ارزش کوچکترو اغلب باغات سبزیجات و مناطق کوچک مزارع.

روستاهایی وجود دارد که در آنها خانه ها در چند گروه در فاصله قابل توجهی از یکدیگر قرار گرفته اند و تصور مزرعه های جداگانه ای را ایجاد می کنند که توسط خندق های مشترک به یکدیگر متصل شده اند و بین آنها مناطقی از مزارع و باغ ها تقریباً پیوسته کشیده شده است. خانواده های نزدیک معمولاً در چنین مزرعه هایی زندگی می کنند. اگر روستا در مکانی نامناسب برای کشاورزی واقع شده باشد، مکان مسکن بسیار متمرکز است. در چنین روستایی تقریباً هیچ حیاطی وجود ندارد و خانه ها به صورت پلکانی در امتداد دامنه کوه قرار گرفته اند. چنین روستاهایی معمولاً در تنگه های کوهستانی باریک یافت می شوند. آبرسانی به روستاها متفاوت است. بر اساس منابع تامین و مصرف آب روستاها را می توان به سه دسته تقسیم کرد: 1- روستاهایی که از آب چشمه های کوهستانی استفاده می کنند. 2- استفاده از آب عمدتاً از نهرها و رودخانه های متلاطم کوهستانی. و 3- استفاده از خندق های بسیار طولانی که از دور با جریان کم و بیش کند آب می آیند. محل سکونت پامیری ها، با وجود یکنواختی ظاهری، بسته به منابع طبیعی ساختمان، آب و هوا، مهارت های خانگی و وضعیت اجتماعی و دارایی صاحب آن، تفاوت های بسیار چشمگیری دارد. معمولاً خانه یک طبقه است ، اما اگر در یک شیب تند واقع شود ، گاهی اوقات انباری در زیر ساخته می شود. طبقه دوم متصل در خانه های بزرگتر و ثروتمندتر بسیار نادر است. مصالح ساختمانی معمولاً خاک (لس یا خاک رس) است که دیوارها از آن ساخته می شوند. در روستاهای واقع در تنگه‌های باریک روی خاک سنگی، جایی که لس گران و غیرقابل دسترس است، بیشتر خانه‌ها و تمام ساختمان‌های بیرونی از سنگ‌هایی ساخته شده‌اند که با خاک رس به هم چسبیده‌اند. اساس سقف چندین کنده کاری است که روی دیوارها گذاشته شده است که روی آنها کفی از تیرها قرار داده شده است که روی آن با خاک و خاک رس پوشانده شده است. از داخل ساختمان، سقف به وسیله ستون ها نگه داشته شده است. خانه معمولاً به دو قسمت زمستانی و تابستانی تقسیم می شود. قسمت زمستانی - هونا - اتاقی مربع یا مستطیل شکل است که قسمت اعظم کف آن به صورت سکو یا خشتی برآمده است که برای خواب، نشستن و ... استفاده می شود. سوراخی در سقف، سوراخی برای زهکشی آب حفر شده است که با شبکه چوبی پوشانده شده است. یک در کوچک یا از خیابان یا حیاط یا از اتاق تابستانی به داخل هونا منتهی می شود. پنجره برای انتقال نور سوراخی در دیوار است که معمولاً دارای یک ارسی چوبی است.

تا دهه 1930 تقریباً در هیچ کجای روستاهای کوهستانی پنجره شیشه ای وجود نداشت. برای گرم کردن اتاق، یک گودال آتش وجود دارد که از آن برای پخت نان (کیک) استفاده می شود. غذا در اجاقی پخته می شود که به صورت یک فرورفتگی به شکل مخروطی از بالا و کنار بریده شده و دیواره های صاف و کف آن پهن تر است. یک آتش در پایین فرورفتگی تعبیه شده و یک دیگ پهن و مسطح در بالای آن قرار داده شده است. چرا یا در یک ارتفاع خاص در گوشه ای یا در امتداد یکی از دیوارها و یا در گذرگاهی ضخیم تر از یک طبقه چیده شده است. دام و طیور جوان را در زمستان در هونا نگهداری می کنند که برای این منظور اتاق مخصوص بسته با در در کنار ورودی تعبیه می شود. لازم به ذکر است به اصطلاح. "لتویاس"، جایی که دام ها برای تابستان رانده می شوند و اکثر زنان روستا برای چندین ماه تابستان با بچه های کوچک زندگی می کنند و محصولات لبنی را برای استفاده آینده تهیه می کنند. کلبه های کوچک ساخته شده از سنگ، اغلب بدون پوشش یا عایق، برای مسکن استفاده می شود. تقریباً هر روستایی، به استثنای کوچکترین آنها، یک مسجد دارد (گینزبورگ، 1937: 17-24).

خانه های پامیری ها مانند خانه های مردمان دیگر نیست. ساختار آنها برای قرن ها بدون تغییر باقی می ماند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. هر عنصر معماریپامیر خانه خودش را دارد معنای باطنی- پیش از اسلام و اسلام. هر عنصر از یک خانه در زندگی یک فرد معنایی دارد. خانه تمام جهان هستی را منعکس می کند و گوهر الهی انسان و هماهنگی رابطه او با طبیعت را منعکس می کند. تکیه خانه پامیر 5 ستون است. آنها به نام 5 قدیس نامگذاری شده اند: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. ستون محمدی ستون اصلی خانه است. این نماد ایمان، قدرت مردانه، ابدیت جهان و مصونیت خانه است. پسر تازه متولد شده ای را در گهواره ای نزدیک او می گذارند. ستون فاطمه نماد پاکی، نگهبان آتشگاه است. هنگام عروسی، عروس را نزدیک این ستون می‌پوشانند و آراسته می‌کنند تا به زیبایی فاطمه (س) باشد. ستون علی نماد دوستی، عشق، وفاداری، توافق است. هنگامی که داماد عروس را به خانه خود می آورد، آنها را نزدیک این ستون می نشانند تا آنها زندگی خانوادگیپر از شادی بود و بچه های سالمی داشتند. ستون حسن به زمین خدمت می کند و از آن محافظت می کند و از آبادانی آن مراقبت می کند. بنابراین نسبت به سایر ستون ها بلندتر بوده و در تماس مستقیم با زمین است. عمود حسین نماد نور و آتش است. در نزدیکی آن دعاها و متون دینی خوانده می شود، نماز خوانده می شود و مراسم شمع افروختن (چاروگراوشان) پس از مرگ انسان انجام می شود. طاق چهار مرحله ای خانه - "chorkhona" نمادی از 4 عنصر است: زمین، آب، باد، آتش.

ازدواج و خانواده

باستانی ترین شکل خانواده در میان پامیری ها یک خانواده بزرگ پدرسالار بود که بر اساس اصول خویشاوندی آگناتیک بنا شده بود. اقتصاد تقسیم ناپذیر اساس وجود یک خانواده بزرگ بود که به نوبه خود مبتنی بر مالکیت مشترک زمین بود. در رأس چنین خانواده ای بزرگی قرار داشت که تمام اموال، تقسیم کار در خانواده و سایر امور را اداره می کرد. روابط مردسالارانه در خانواده حاکم بود، کوچکترها بی چون و چرا از بزرگترها اطاعت می کردند و همه با هم از بزرگتر اطاعت می کردند. با این حال، با نفوذ روابط کالایی و پولی به مناطق استقرار پامیریس، ساختار اشتراکی تضعیف شد که منجر به از هم پاشیدگی خانواده های بزرگ پدرسالار شد. خانواده پدرسالار جای خود را به خانواده ای تک همسر داد که هنوز روابط پدرسالارانه را تا حدی حفظ می کرد.

با استقرار اسلام، برتری مرد بر زن قانونی شد. بر اساس موازین شرعی، شوهر در امر ارث دارای امتیاز بود؛ به عنوان شاهد، حق طلاق شوهر قانونی شد. در واقع، موقعیت زن در خانواده به میزان مشارکت او در تولید بستگی داشت. کار روستاییبنابراین در مناطق کوهستانی که زنان بیشتر در فعالیت های تولیدی شرکت می کردند، موقعیت آنها نسبتاً آزادتر بود. نقش مهمدر میان پامیرها، ازدواج های فامیلی صورت می گرفت؛ آنها نیز به دلایل اقتصادی تحریک می شدند. ازدواج پسرعمویی از محبوبیت خاصی برخوردار بود، عمدتاً ازدواج با دختر برادر مادر و دختر برادر پدر.

): 44 000
چین چین(شهرستان خودمختار تاجکورگان-تاجیک و مناطق مجاور - 23,350 نفر (84٪ از جمعیت شهرستان)): 41,028 (کل در چین، در هر 2000)
روسیه روسیه: 363 (2010)

زبان زبان های پامیر، همچنین تاجیکی و دری دین اسلام، عمدتاً شیعه اسماعیلی، تا حدی سنی حنفی افراد مرتبط پشتون ها، اوستی ها، تاجیک ها، هونزاها، کلاش ها اصل و نسب ایرانی

توافق

مناطق استقرار پامیر - پامیر غربی، جنوبی و شرقی، مجاور هندوکش در جنوب - دره‌های باریک کوهستانی با آب و هوای نسبتاً خشن هستند که تقریباً هرگز از سطح دریا به زیر 2000 متر نمی‌رسند و با شیب تند احاطه شده‌اند. پشته های شیب دار پوشیده از برف ابدی که ارتفاع آن در بعضی جاها به 7000 متر می رسد.در شمال حوزه آبخیز هندوکش، دره ها به حوزه بالایی آمودریا (کوکچه بالا، پیانج، پامیر، واخاندریا) تعلق دارند. دامنه های شرقی پامیر متعلق به حوزه رودخانه است. یارکند، در جنوب هندوکش، حوضه سند آغاز می‌شود که توسط رودخانه‌های کنر (چیترال) و گیلگیت نشان داده می‌شود. از نظر اداری، کل این قلمرو، که مدتها منطقه ای التقاطی اما یکپارچه بود، در نتیجه گسترش در قرن نوزدهم بین تاجیکستان، افغانستان، پاکستان و چین تقسیم شد. امپراتوری های روسیه، بریتانیا و چین و اقمار آنها (امارات بخارا و افغانستان). در نتیجه، مناطق بسیاری از مردم پامیر به طور مصنوعی تقسیم شد.

جغرافیا و اقلیم در محل استقرار

ساحه بدخشان در مجموع است - 108159 کیلومتر مربع، جمعیت 1.3 میلیون نفر.

بخش تاجیکستان بدخشان (منطقه خودمختار گورنو-بدخشان). - 64100 کیلومتر مربع، 216900 نفر. بیشتر قلمرو GBAO توسط ارتفاعات پامیر شرقی اشغال شده است (بلندترین نقطه قله Ismoil Somoni ، قله کمونیسم سابق (7495 متر) است) ، به همین دلیل است که گاهی اوقات به آن "بام جهان" می گویند. در دامنه‌های کوه، دشت‌های پرقدرت و یخچال‌های طبیعی به مساحت 136 کیلومتر مربع وجود دارد.

مردمان پامیرو زبان

طبقه بندی اقوام پامیر معمولاً بر اساس اصول زبانی است.

پامیر شمالی

شوگنانو-روشان- گروهی از مردم ساکن دره های مجاور که به زبان ها و گویش های نزدیک صحبت می کنند که به آنها امکان می دهد هنگام برقراری ارتباط یکدیگر را درک کنند. شوگنان اغلب به عنوان زبان بین دره ای شوگنان-روشان استفاده می شود.
- شوگنان ها- شوگنان (تاج. شوگنون، شوگن. Xuɣnůn) - قسمتی از دره رود. پیانج در منطقه خوروگ، دره های شاخه های راست آن (گونت، شاهدارا، بادژوو). کرانه سمت راست رود پیانج متعلق به ولسوالی های شوگنان و رشتکلا در تاجیکستان و کرانه سمت چپ به ولسوالی شیگنان در ولایت بدخشان افغانستان تعلق دارد. گروه قومی پیشرو پامیر، که شمارش تقریباً. 110 هزار نفر که از این تعداد در افغانستان تقریباً. 25 هزار
- روشانتسی- روشان (تاج.روشون، راش. ریشینمنطقه پایین دست شوگنان در امتداد پیانج در محل تلاقی رودخانه بارتانگ. بخش کرانه سمت راست در ولسوالی روشان GBAO تاجیکستان، کرانه چپ - در منطقه شیگنان در استان بدخشان افغانستان واقع شده است. تعداد کل - تقریبا 30 هزار نفر همچنین شامل گروه‌های مرتبط کوچک با زبان‌های جداگانه و هویت‌های جداگانه است:
  - خوفیان- خوف (تاج. خوف، خوف. خوف) جنوب شرقی روشن;
  - مردم بارتنگ- میانی و بالادست رودخانه. بارتنگ;
    - روشوروتسی- روشورو (تاج. روشور، روش. Rōšōʹrv، خود را توصیف کرد rašarviǰ) - بخش بالایی بارتانگ.
ساریکولتسی(چینی: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"تاجیک ها") ساکن ساریکول (اوئیگ. ساریکۆل، چینی 色勒库尔) هستند. Selēikùěr) در دره رودخانه تیزناف (شهرستان خودمختار تاشکورگان-تاجیک) و بخش بالایی یارکند در منطقه خودمختار اویغور سین کیانگ چین. تعداد تقریبا 25 هزار نفر

پامیر جنوبی

پامیری های جنوبی یک گروه جمعیتی باقی مانده در جنوب شوگنان هستند که به دو زبان گویش نزدیک به هم صحبت می کنند:

مردم اشکاشم- ایشکاشم کنار کرانه های پیانج (تاج. ایشکوشم، ایشک. Šьkošm): قریه رین در GBAO (ولسوالی اشکاشم) و قریه اشکاشم در منطقه به همین نام در بدخشان افغانستان. خوب. 1500 نفر
مردم سنگلیچ- دره رودخانه واردوج در بدخشان افغانستان، از شاخه های چپ پیانج، با روستای اصلی سنگلچ. تعداد بسیار مهم است (100-150 نفر). در شمال سنگلچ، در منطقه زیباک، قبلاً زبان زیباک وجود داشت که اکنون به طور کامل تاجیکی (دری) جایگزین آن شده است.
واخان ها- از لحاظ تاریخی در منطقه واخان (تاج. واخون، واه. Wux˘) از جمله قسمت بالایی پیانج و سرچشمه آن واخاندریا. کرانه چپ پیانج و دره واخاندریا (دالان واخان) به منطقه واخان در بدخشان افغانستان، کرانه سمت راست به منطقه اشکاشم GBAO تاجیکستان تعلق دارد. در نیمه دوم قرن نوزدهم. واخان ها نیز به طور گسترده در جنوب هندوکش - در دره های هونزا، ایشکومان، شیمشال (گیلگیت-بالتستان) و رودخانه ساکن شدند. یارخون در چیترال (پاکستان)، و همچنین در چینی سین کیانگ: ساریکول و روی رودخانه. کیلیان (غرب ختن). تعداد کل واخان ها 65-70 هزار نفر است.
مونجانیان(داری منجی munǰi، مانگ məndẓ̌i˘) ساکن دره رودخانه. منجان در بالادست رودخانه. کوکچه (منطقه کوران و منجان در بدخشان افغانستان). تعداد - تقریبا 4 هزار نفر
- یدگا(اردو یدغہ ‎ ، yidga yiʹdəγa) - بخشی از مونجان ها که در قرن 18 از خط الراس هندوکش عبور کردند. در دره لوتکوه منطقه چیترال (پاکستان). تعداد - تقریبا 6 هزار نفر

مردمان نزدیک و همسایه

پامیری تاجیکی زبان

از سمت غرب، دره های مردم پامیر توسط سرزمین های اشغال شده توسط تاجیک ها، گویشوران لهجه های بدخشان و دروازه تاجیکی (دری) احاطه شده است. بدخشانی-تاجیک ها تا حد زیادی به پامیری ها نزدیک هستند. در برخی مناطق، زبان تاجیکی در زمان‌های تاریخی جایگزین زبان‌های محلی پامیری شده است:

یومگان (دری یمگان، یمگان، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن هجدهم. (زبان شوغنی)
زیباک (دری زیباک، ولسوالی به همین نام در ولایت بدخشان) - در قرن بیستم. (زبان زبک)

علاوه بر این، در توده مردمان پامیرو زبان، گروه های روستایی تاجیکی زبان وجود دارد:

منطقه گورون (تاج. گورون) بر روی رودخانه. پیانج بین اشکاشم و شوگنان (کرانه سمت راست در منطقه ایشکاشم GBAO)
کرانه راست واخان (4 روستا).

مردم همسایه

علاوه بر زبان تاجیکی، زبان شوغنانی و تا حدودی زبان واخانی در ارتباط بین ملیت های مختلف رایج است.

زبان شوگنان تقریباً برای مدت طولانی نقش زبان ارتباط شفاهی بین پامیری ها را بازی می کند.

در مرحله کنونی، گسترش روزافزون زبان تاجیکی وجود دارد که به عنوان مثال، زبان واخان را فعالانه از همه حوزه‌های استفاده، از جمله حوزه خانواده، جابه‌جا می‌کند.

برای برخی از مردم پامیر ساکن در چین، زبان ارتباطات بین قومیتی اویغور و چینی است. در افغانستان این زبان دری و تا حدودی پشتو است.طبق قانون اساسی افغانستان، زبان های پامیری در مناطقی که مردم پامیری انبوه زندگی می کنند، زبان رسمی است.

قوم زایی و تاریخ

خاستگاه پامیرها که به زبان های ناهمگون ایرانی شرقی صحبت می کنند، با گسترش سکاهای کوچ نشین مرتبط است که به احتمال زیاد در موج های متعدد و به روش های مختلف رخ داده است و جوامع مختلف ایرانی زبان که در خارج از منطقه پدیدار شده اند در آن مشارکت داشته اند. استقرار پامیر یکی از آنها، پرواخان ها، ابتدا به سکاهای ختن و کاشغر نزدیک بود و ظاهراً از شرق - از دره علای - به واخان نفوذ کرد. در دوران تاریخی، قرقیزها از همین مسیر به پامیر آمدند. قوم پریشکاشم در بدخشان تاجیکستان و افغانستان شکل گرفتند و از جنوب غربی به اینجا نفوذ کردند. زبان مونجان بیشترین قرابت را با زبان باختری و از دورتر با پشتو نشان می دهد. احتمالاً مونجانیان بقایای جامعه باختری هستند که مانند یاگنوبیس ها - بقایای سغدی ها - در کوه ها زنده مانده اند. جامعه پامیر شمالی که با قضاوت بر اساس تقسیم گویش به ونجیان، یازگولیامیان و شوگنان-روشان تقسیم شد، از غرب در امتداد پیانج به پامیر نفوذ کرد و گسترش آن در شوگنان به پایان رسید. تاریخ تقریبی آغاز ایرانی شدن منطقه (بر اساس داده های زبان شناختی و کاوش های باستان شناسی محل دفن ساکا) قرون VII-VI است. قبل از میلاد مسیح ه. نخستین موج ها پرواخان ها و پیش از اشکاشم ها هستند. لازم به ذکر است که در ابتدا پامیرها فقط در حوضه پیانج و شاخه های آن سکونت داشتند. گسترش مردم ساریکول به سین کیانگ، و مردم یدگا و واخان به دره سند به دوران بعدی باز می گردد.

کوه های پامیر برای مدت طولانی، احتمالاً مدت ها قبل از ایرانی شدن، یکی از تامین کنندگان اصلی لاجورد و یاقوت برای جهان باستان بوده است. با این وجود، زندگی پامیریس های باستانی بسیار بسته باقی ماند. انزوای پامیریس از قرن دوم قطع شد. قبل از میلاد مسیح ه.، زمانی که با برقراری ارتباط آسیای مرکزی و چین از طریق دره پیانج، تجارت کاروانی ایجاد شد که به جاده بزرگ ابریشم (در قالب بخش جنوبی آن) معروف شد. تلاش‌های متعدد امپراتوری‌های جهانی (ساسانیان، ترک‌ها، چینی‌ها، عرب‌ها، مغول‌ها، تیموریان و...) برای فتح پامیر، یا ناکام ماند و یا به موفقیت‌های موقتی و ایجاد وابستگی اسمی به قدرت خارجی ختم شد. در واقع تا قرن نوزدهم. نواحی پامیر حکومت‌های مستقل یا نیمه مستقل بودند.

طبق مطالعات دوره شوروی و پس از شوروی، خارج ازمرزهای منطقه گورنو-بدخشان (GBAO)، نمایندگان مردم پامیر از GBAO خود را می نامند. "تاجیک پامیر" .

برای تماس با سازمان‌های دولتی (اجرای قانون و آژانس‌های مهاجرت) - بر اساس داده‌های پاسپورت، بر اساس ملاحظات ملیت (تاجیک‌ها شهروند تاجیکستان هستند) و تا حدی قومیت (85٪ از پامیری‌ها در طول بررسی خود را تاجیک نمی‌دانستند) خود را تاجیک معرفی کنید. )
در میان هموطنان (بومیان GBAO) - منحصراً "پامیر"، با مشخصات ملیت (روشان، واخان، اشکاشم و غیره).

اسکان و مسکن

زیستگاهی خاص با زمین های پیچیده مهم ترین عامل طبیعی-جغرافیایی در ساخت سکونتگاه ها و شکل گیری معماری این ملیت بوده است. علاوه بر نقش برجسته خاص، معماری عامیانه تحت تأثیر آب و هوای خشک، متضاد دما بود. دوره گرم طولانی سال با فقدان تقریباً کامل بارندگی و نوسانات شدید دمای روزانه مشخص می شود. دوره سرد از نوامبر شروع می شود و تا آوریل ادامه دارد. حداقل دما در زمستان 30- و حداکثر در تابستان 35+ است. رژیم دما نیز با ارتفاع تغییر می کند. فراوانی منابع آبی کشاورزی آبی را تضمین می‌کند و چمنزارهای دره‌های جانبی در ارتفاع بیش از 3000 متری باعث عبور و مرور می‌شوند. (Mamadnazarov 1977: 7-8) سنت های برجسته ساختمانی ویژگی منطقه ای سکونتگاه ها، املاک و ساختمان های مسکونی را تعیین می کند. هنگام انتخاب محل استقرار، احتمال ریزش سنگ، بهمن و سیلاب در نظر گرفته شد. شکل سنتی سکونت پامیریس روستا است. با مقدار زیادی زمین مناسب برای کشاورزی، خانه ها در روستا آزادانه واقع شده اند، هر خانه دارای یک حیاط بزرگتر یا کوچکتر است و اغلب باغچه های سبزیجات و زمین های کوچک است.

خانه های پامیری ها مانند خانه های مردمان دیگر نیست. ساختار آنها برای قرن ها بدون تغییر باقی می ماند و از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. هر عنصر معماری یک خانه پامیر معنای باطنی خاص خود را دارد - پیش از اسلام و اسلامی. هر عنصر از یک خانه در زندگی یک فرد معنایی دارد. خانه تمام جهان هستی را منعکس می کند و گوهر الهی انسان و هماهنگی رابطه او با طبیعت را منعکس می کند. تکیه خانه پامیر 5 ستون است. آنها به نام 5 قدیس نامگذاری شده اند: محمد، علی، فاطمه، حسن و حسین. ستون محمدی ستون اصلی خانه است. این نماد ایمان، قدرت مردانه، ابدیت جهان و مصونیت خانه است. پسر تازه متولد شده ای را در گهواره ای نزدیک او می گذارند. ستون فاطمه نماد پاکی، نگهبان آتشگاه است. هنگام عروسی، عروس را نزدیک این ستون می‌پوشانند و آراسته می‌کنند تا به زیبایی فاطمه (س) باشد. ستون علی نماد دوستی، عشق، وفاداری، توافق است. هنگامی که داماد عروس را به خانه خود می آورد، آنها را در کنار این ستون می نشانند تا زندگی خانوادگی آنها سرشار از شادی باشد و فرزندانی سالم داشته باشند. ستون حسن به زمین خدمت می کند و از آن محافظت می کند و از آبادانی آن مراقبت می کند. بنابراین نسبت به سایر ستون ها بلندتر بوده و در تماس مستقیم با زمین است. عمود حسین نماد نور و آتش است. در نزدیکی آن دعاها و متون دینی خوانده می شود، نماز خوانده می شود و مراسم شمع افروختن (چاروگراوشان) پس از مرگ انسان انجام می شود. طاق چهار مرحله ای خانه - "chorkhona" نمادی از 4 عنصر است: زمین، آب، باد، آتش.

ازدواج و خانواده

با استقرار اسلام، برتری مرد بر زن قانونی شد. بر اساس موازین شرعی، شوهر در امر ارث دارای امتیاز بود؛ به عنوان شاهد، حق طلاق شوهر قانونی شد. در واقع موقعیت زن در خانواده به میزان مشارکت او در تولید و کار روستایی بستگی داشت، بنابراین در مناطق کوهستانی که زن بیشتر در فعالیت های تولیدی شرکت می کرد، موقعیت او نسبتا آزادتر بود. در میان پامیرها، ازدواج های فامیلی نقش مهمی ایفا می کردند و به دلایل اقتصادی نیز تحریک می شدند. ازدواج پسرعمویی از محبوبیت خاصی برخوردار بود، عمدتاً ازدواج با دختر برادر مادر و دختر برادر پدر.

در میان پامیری ها، اولین مراسمی که با ازدواج همراه بود خواستگاری بود. مرحله بعدی ازدواج نامزدی بود. بعد از خواستگاری و نامزدی، عروس و داماد شروع به پنهان شدن از اقوام جدید خود می کنند. در طول سال تمام قیمت عروس جمع آوری می شود و به پدر عروس پرداخت می شود و اقوام در جمع آوری آن به پدر داماد کمک می کنند. کلیم عمدتاً دارای طبیعت طبیعی بود. ازدواج مادرزادی است (Kislyakov 1951: 7-12). به عنوان اثری از ازدواج مادرزادی، این رسم باقی مانده است که بر اساس آن، عروس پس از عروسی، تنها 3-4 روز در خانه شوهرش می ماند و سپس به خانه پدرش باز می گردد و ازدواج واقعی از اینجا شروع می شود. (پشچروا 1947: 48)

اصل برگرفته از کوپارف ج این پامیری ها چه کسانی هستند؟

اصل برگرفته از آتریزنو ج این پامیری ها چه کسانی هستند؟

و چرا آنها را قوم اجدادی می دانند؟
من در زمان خود چندین بار از آن قسمت ها بازدید کرده ام و همیشه از ظاهر آنها شگفت زده شده ام:

پست را پسندید ivan_melnic667
پامیر معمایی از آسیای مرکزی است.

اینها مردم آسیای مرکزی هستند. تعدادشان زیاد نیست، کمی بیشتر از 200 هزار، راز آنها چیست، شما به من بگویید؟
به عکس زیر نگاه کنید همه چیز سر جای خودش قرار می گیرد.
ظاهر شگفت انگیز، ما انتظار داریم وقتی در مورد مردم آسیای مرکزی صحبت می کنیم چیز کاملاً متفاوتی ببینیم.
افراد ظاهر اروپایی - پامیریس، یکی از اسرار آسیای مرکزی.

از نظر ظاهری، پامیری ها با سایر ساکنان آسیا بسیار متفاوت هستند. آنها ظاهری کاملاً اروپایی دارند: ویژگی های گرد و نرم صورت نسبتاً پهن، خاکستری روشن یا چشم آبی، موهای قهوه ای روشن یا قرمز. پس از سفر 1914، I.I. زاروبین نوشت که بسیاری از تاجیک های کوهستانی را می توان با دهقانان در روسیه مرکزی اشتباه گرفت. این نژاد بورهمچنان در دره های کوهستانی عمیق در دامنه های پامیر و هندوکش در میان دریای کامل قبایل سیاه مو آسیا وجود دارد.

این که چگونه چنین افرادی در آنجا ظاهر شدند و چگونه در طول قرن ها با مردمان دیگر مخلوط نشدند یک راز است. اما یکی دو نسخه وجود دارد. آنها خود را اجداد ارتش اسکندر مقدونی می دانند. روایت دیگری نیز وجود دارد؛ برخی قوم شناسان این افراد را اجداد همه اروپاییان روی زمین می دانند. ده ها هزار سال پیش، یا شاید صدها هزار سال پیش، آب و هوای متفاوتی وجود داشت و اولین مردمان در دامنه های هندوکش و پامیر ظاهر شدند، سرزمین موعود بود.

اینها اولین افرادی بودند که ظاهر اروپایی داشتند - پامیری ها. که پس از قرن ها به کاوش سرزمین های جدید رفت. در نتیجه آنها تمام اروپا را پر کردند.
این افراد نه تنها شبیه ما هستند، بلکه مردمانی مهمان نواز هم از طرف ما و ما هستند.

اطلاعات بیشتر در مورد پامیری ها: پامیری ها زمانی زرتشتی بودند، سپس بودایی و سپس مسلمان اسماعیلی شدند. در میان پامیری ها شمالی (یزغوملن، شوشگان-روشان، ساریکولت) و جنوبی (اشکاشم ها، سنگلیتس، واخان ها، مونجان ها) وجود دارد. بیشتر پامیری ها بر اساس مذهبی متحد شده اند؛ همه آنها بر خلاف مذهب اصلی بقیه تاجیک ها - سنی گرایی - اعتقاد به اسماعیلیه دارند. همانطور که ازبک ها سنی هستند.

مردی که دین اسلام را آفرید، محمد در زمان حیات خود گفت که درخت او ۷۳ شاخه خواهد داشت. به سختی می توان گفت که این درست است یا نه، اما در اسلام جهت گیری های زیادی وجود دارد. یکی از آنها اسماعیلیه است. اسماعیلیسم اثر بزرگی در فرهنگ معنوی پامیری ها بر جای گذاشت و هنوز هم یکی از نمادهای قومی آنهاست. نقش مهمی در جامعه پامیر به پیر و خلفا - مربیان روحانی اختصاص داشت. روابط با آقاخان سر اسماعیلیان جهان که در دوره شوروی قطع شد، پس از استقلال تاجیکستان شروع به بهبود کرد. با این وجود، اسماعیلیان ساریکول و واخان که در جمهوری خلق چین زندگی می کنند، هنوز در انزوای مذهبی هستند.

امام حسن در سال 1162 از مخفیگاه بیرون آمد و به حکومت پرداخت که گله اش مشتاقانه منتظر ظهور او بود. دو سال بعد، در روز هفدهم ماه مبارک رمضان، بسیاری از سخت گیری های شرعی را لغو کرد. اجازه داده شد شراب بنوشند، زنان چهره خود را باز کنند، شعائر سنتی اسلامی را تغییر دادند، همه مردم را رفیق (رفیق) و برادر اعلام کردند.

آقاخان سوم درک زیادی از زندگی داشت و سرنخ هایی برای مریدهای خود پیدا کرد. فیرمانی هست که از امام به اسماعیلیان پامیر در ضیافت سبزعلی در سال 1923 می‌گوید: «.....باید نسبت به قدرتی که الان دارید، نگرش خوبی داشته باشید. اگر به آن خدمت کنید. با شرافت و وجدان، برای تو خواهد بود که تو یک الاغ هستی، تمام بار سنگین زندگیت را به دوش می کشی، اما اگر با او دشمنی کنی، او می تواند یک اژدها باشد، این قدرت مانند نرم به سراغ تو آمده است. برف، مانند برف نرم، آب خواهد شد."

همه اسماعیلیان در هر زمان زکات (مالیات امام) را می دادند. پس از استقرار قدرت شوروی در پامیر، برای 15 سال دیگر اجازه فرستادن واکرها به بمبئی نزد آقاخان داده شد؛ OGPU از نزدیک آنها را زیر نظر داشت، اما آنها را لمس نکرد. تنها در سال 1936 مرز به طور کامل بسته شد و ارتباطات قطع شد. در همان زمان، بیش از 1000 پل در پامیر ساخته شد، جاده ها ساخته شد، برق نصب شد و کودکان شروع به تحصیل کردند. اقتدار شورویپامیری ها آن را دوست داشتند.

پامیریس از GBAO.

چچنی؟ نه! پامیریتس.

چهره های خروغ.

خوب، آنها چچنی هستند.

سنگ قبر در قبرستان پامیر.

شبیه عمو وانیا از گاراژها است (عکس از آن دوره جنگ داخلیدر تاجیکستان)

در عکس پامیری از چین است. این عکس توسط یک عکاس چینی گرفته شده است.

طبیعت منحصر به فرد پامیر همواره مورد توجه محققان و مسافران بوده است. این منطقه سخت کوهستانی وطن است مردم باستان، که تقریباً هیچ چیز در مورد آن مشخص نیست. و اگر قبل از قرن بیستم در مورد مردم مرموز پامیریتعداد کمی از مردم شنیدند، زیرا آنها در مناطق دور افتاده زندگی می کردند، سپس، از دوران اتحاد جماهیر شوروی، این افراد اغلب با تاجیک ها اشتباه گرفته می شدند.

در این میان، ساکنان ارتفاعات دارای فرهنگ خاصی هستند، آداب و رسوم جالبو سنت ها پامیری ها چه کسانی هستند؟ چرا آنها با مرزهای تاجیکستان، افغانستان، چین و پاکستان از هم جدا شدند؟

آنها چه هستند؟

پامیری ها وارد اخبار جهانی نمی شوند، برای استقلال نمی جنگند و برای ایجاد کشور خود تلاش نمی کنند. اینها مردمی صلح جو هستند که به زندگی منزوی در کوه های پامیر و هندوکش عادت کرده اند. بدخشان نام منطقه تاریخی محل سکونت آنهاست.

این گروه قومی متشکل از ملیت های بسیاری است که با منشا، آداب و سنن، مذهب و تاریخ مشترک متحد شده اند. پامیر به دو بخش شمالی و جنوبی تقسیم می شود. در میان گروه های قبلی، پرشمارترین گروه ملی شوگنان ها هستند که بیش از 100 هزار نفر دارند. تعداد روشان سه برابر کمتر است. تقریباً 25 هزار نفر از ساریکولت هستند و مردم یازگولیام یک قوم کوچک محسوب می شوند.

بخش اصلی پامیر جنوبی را واخان ها تشکیل می دهند که حدود 70 هزار نفر از آنها هستند. و سانگلیسیان، اشکاشم ها و مونجانیان بسیار کمتر هستند.

همه این افراد به زیر نژاد پامیر-فرگانا - شرقی ترین شاخه نژاد قفقازی تعلق دارند. در میان پامیری ها افراد مو روشن و چشم آبی زیادی وجود دارد. آنها صورت های دراز با بینی های صاف و چشم های درشت. اگر سبزه ها هستند، پوست روشنی دارند. مردم شناسان بر این باورند که ساکنان نزدیک به نمایندگان نژاد پامیر-فرغانه هستند. آلپ اروپاو مدیترانه.

ساکنان بدخشان به زبان های گروه ایرانی شرقی از خانواده هند و اروپایی صحبت می کنند. با این حال، برای ارتباط بین قومی از زبان تاجیکی استفاده می کنند که زبان آموزشی در مدارس نیز هست. در پاکستان، زبان های پامیر به تدریج با اردو رسمی و در چین با اویغور جایگزین می شوند.

نماینده بودن اقوام ایرانی زباندر هزاره اول پیش از میلاد، پامیری ها از پیروان آیین زرتشتی بودند. سپس همراه با کاروان های تجاری از چین، آیین بودا به ارتفاعات گسترش یافت. در قرن یازدهم، ناصر خسرو شاعر معروف پارسی‌گو (1004-1088) برای در امان ماندن از آزار و اذیت مسلمانان سنی به این سرزمین‌ها گریخت. این فرد خلاقرهبر معنوی جمعیت محلی شد؛ پامیری ها تحت تأثیر شاعر، اسماعیلیه را پذیرفتند، شاخه ای شیعه از اسلام که برخی از مقررات هندو و بودیسم را جذب کرد.

مذهب پامیری ها را از همسایگان سنی آنها متمایز می کند. اسماعیلیان فقط دو بار در روز نماز می خوانند، در حالی که تاجیک ها و ازبک ها آن را پنج بار در روز انجام می دهند. از آنجایی که پامیرها در ماه مبارک رمضان روزه نمی گیرند، زنانشان برقع نمی پوشند و مردانشان به خود اجازه می دهند مهتاب بنوشند. مردمان همسایهاین افراد مسلمان مومن به حساب نمی آیند.

تاریخ مردم

هیچ پاسخ روشنی برای پرسش منشأ پامیریس وجود ندارد. تاریخچه این قوم به بیش از دو هزار سال پیش برمی گردد. با توجه به اینکه باشندگان بدخشان متعلق به نژاد قفقازیبرخی از محققان تمایل دارند بر این باورند که پامیری ها از نوادگان آریایی های باستانی هستند که در طول مهاجرت هند و اروپایی در کوه ها باقی مانده اند و متعاقباً با آنها مخلوط شده اند. جمعیت محلی. با این حال، هیچ مدرک تاریخی برای این نظریه وجود ندارد.

به گفته اکثر کارشناسان، چندین طایفه ایرانی شرقی جدا از یکدیگر و در داخل به پامیر کوچ کردند زمان متفاوت. جالب است که نزدیکترین خویشاوندان آنها سکاهای افسانه ای بودند - یک گروه قومی باستانی که در قرن های 7-4 قبل از میلاد ایجاد شدند. یک امپراتوری عظیم، از کریمه تا سیبری جنوبی امتداد دارد.

دانشمندان منشأ پامیریس را با چندین موج مهاجرت قبیله کوچ نشین ساکاها مرتبط می دانند که در قرن های 7-6 قبل از میلاد شروع به سکونت در ارتفاعات کردند. سپس اجداد واخان از دره علای که در شرق بدخشان قرار دارد کوچ کردند. و ساکنان آینده اشکاشم از جنوب غربی به ارتفاعات نقل مکان کردند. دانشمندان پس از مطالعه زبان شناختی زبان خود، مونجان ها را بقایای جامعه باختری می دانند که در مناطق دور افتاده زنده مانده اند.

موج بعدی مهاجرت ساکا پامیرهای شمالی را به دنیا آورد که از غرب در امتداد رودخانه پیانج به بدخشان مهاجرت کردند و متعاقباً به شوگنان ها، روشان ها، یزگولیام ها و ونج ها تقسیم شدند. و حتی بعدها، اجداد مردم ساریکول به سرزمین های فعلی خود که در حال حاضر بخشی از استان سین کیانگ چین است نقل مکان کردند. همه این امواج مهاجرت با آغاز عصر ما به پایان رسید.

به لطف ذخایر غنی یاقوت سرخ و لاجورد، ساکنان ارتفاعات مرتباً مورد بازدید بازرگانانی قرار می گرفتند که با آنها مبادله می کردند. سنگهای قیمتیوسایل خانه، ظروف خانگی، و همچنین چاقو و تبر و سایر ابزار. در قرن دوم قبل از میلاد، کاروان هایی از چین در امتداد جاده بزرگ ابریشم از دره رودخانه پیانج عبور می کردند.

در طول تاریخ پامیر، قبایل مختلف ترک زبان، چینی، عرب، مغول و همچنین سلسله های ساسانی و تیموری برای فتح این منطقه تلاش کردند. اما هیچ یک از آنها در ارتفاعات نماندند تا بر تعداد انگشت شماری از قبیله ها حکومت کنند. بنابراین، حتی اسماً پامیریس را فتح کردند برای مدت طولانیهمانطور که عادت داشتند با آرامش به زندگی خود ادامه دادند.

اوضاع در قرن نوزدهم تغییر کرد، زمانی که روسیه و بریتانیا مبارزه فعالی را برای نفوذ در آسیا به راه انداختند. در سال 1895 مرز بین افغانستان که تحت الحمایه بریتانیا بود و امارت بخارا، که از حمایت روس ها برخوردار بود. دو امپراتوری حوزه های نفوذ خود را در امتداد رودخانه پنج تقسیم کردند و کریدور واخان به افغانستان می رفت. متعاقباً مرز اتحاد جماهیر شوروی در آنجا ایجاد شد. نه مسکو و نه لندن به سرنوشت مردم پامیر، که خود را به معنای واقعی کلمه از یکدیگر جدا می‌دانستند، اهمیتی نمی‌دادند.

اکنون ارتفاعات بین تاجیکستان، چین، افغانستان و پاکستان تقسیم شده است. زبان های مردم پامیر به طور مداوم در حال جابجایی هستند و آینده آنها نامشخص است.

آداب و رسوم

پامیری ها همیشه نسبتاً منزوی زندگی کرده اند. طبیعت خشن ارتفاعات که در ارتفاع 2 تا 7 هزار متری از سطح دریا قرار دارد، تأثیر بسزایی در زندگی و اخلاق آنها داشت.

هر عنصری از خانه در اینجا وجود دارد معنای نمادین. خانه های مردم پامیری توسط پنج ستون به نام های مقدسین مسلمان پشتیبانی می شود: محمد، فاطمه، علی، حسین و حسن. آنها اتاق خواب های مردانه و زنانه و همچنین آشپزخانه، اتاق نشیمن و محل نماز را مشخص می کنند. طاق چهار پله ای خانه سنتینماد می کند عناصر طبیعی: آتش، خاک، آب و هوا.

قبلاً پامیرها در خانواده های بزرگ پدرسالار زندگی می کردند ، همه اقوام خانواده مشترکی را اداره می کردند و بی چون و چرا از بزرگتر اطاعت می کردند. اما بعداً چنین جوامع کوچکی با خانواده های تک همسر معمولی جایگزین شدند. علاوه بر این، در بین پامیری ها ازدواج هایی بین آنها وجود دارد پسرعموهاو خواهران که اغلب به دلیل عدم تمایل به پرداخت قیمت گزاف عروس برای عروس خانواده دیگری است.

علیرغم این واقعیت که اسلام به طور قابل توجهی بر موقعیت زنان تأثیر گذاشته است، ازدواج در میان پامیری ها مادرزادی است. یعنی بعد از عروسی، تازه دامادها در خانه والدین عروس مستقر می شوند.

شغل سنتی این افراد کشاورزی و دامداری است. گاو، گوسفند، بز، اسب و الاغ در ارتفاعات پرورش می یابند. برای قرن های متمادی، پامیرها به فرآوری پشم، بافندگی، سفالگری، ساختن پشم مشغول بوده اند. جواهر سازی. همیشه شکارچیان ماهر زیادی در بین آنها وجود داشت.

رژیم غذایی پامیری معمولاً شامل کیک گندم، پنیر گوسفندی، رشته فرنگی خانگی، سبزیجات و حبوبات، میوه ها و گردو است. کوهنوردی فقیر چای را با شیر می‌نوشد و ثروتمند هم کمی کره به کاسه می‌افزاید.

مردمانی مانند: مردم یازگولیام، شوگنان-روشان، روشان، خوف، بارتانگ، روشوروس، ساریکول ها، ایشکاشم ها، سنگلیتس، واخان ها، مونجان ها، یدگا وجود دارند. اینها مردم پامیر هستند. اتفاقاً آنها در چهار کشور آسیایی زندگی می کنند: افغانستان، پاکستان، تاجیکستان و چین. اینها مردم آسیای مرکزی هستند. تعدادشان زیاد نیست، کمی بیشتر از 200 هزار، راز آنها چیست، شما به من بگویید؟ به عکس زیر نگاه کنید همه چیز سر جای خودش قرار می گیرد. ظاهر شگفت انگیز، ما انتظار داریم وقتی در مورد مردم آسیای مرکزی صحبت می کنیم چیز کاملاً متفاوتی ببینیم. افرادی که ظاهر اروپایی دارند پامیریس هستند که یکی از اسرار آسیای مرکزی است.
از نظر ظاهری، پامیری ها با سایر ساکنان آسیا بسیار متفاوت هستند. آنها ظاهر اروپایی مشخصی دارند: ویژگی های گرد و نرم صورت نسبتاً پهن، چشمان خاکستری یا آبی روشن، موهای قهوه ای روشن یا قرمز. پس از سفر 1914، I.I. زاروبین نوشت که بسیاری از تاجیک های کوهستانی را می توان با دهقانان در روسیه مرکزی اشتباه گرفت. این نژاد مو روشن در دره‌های کوهستانی عمیق در دامنه‌های پامیر و هندوکش در میان دریای کامل قبایل سیاه‌مو آسیا به حیات خود ادامه می‌دهد.این که چگونه چنین افرادی در آنجا ظاهر شدند و چگونه در طول قرن ها با مردمان دیگر مخلوط نشدند یک راز است. اما یکی دو نسخه وجود دارد. آنها خود را اجداد ارتش اسکندر مقدونی می دانند. روایت دیگری نیز وجود دارد؛ برخی قوم شناسان این افراد را اجداد همه اروپاییان روی زمین می دانند. ده ها هزار سال پیش، یا شاید صدها هزار سال پیش، آب و هوای متفاوتی وجود داشت و اولین مردمان در دامنه های هندوکش و پامیر ظاهر شدند، سرزمین موعود بود. اینها اولین افرادی بودند که ظاهر اروپایی داشتند - پامیری ها. که پس از قرن ها به کاوش سرزمین های جدید رفت. در نتیجه آنها تمام اروپا را پر کردند.
این افراد نه تنها شبیه ما هستند، بلکه مردمانی مهمان نواز هم از طرف ما و ما هستند.
اطلاعات بیشتر در مورد پامیری ها: پامیری ها زمانی زرتشتی بودند، سپس بودایی و سپس مسلمان اسماعیلی شدند. در میان پامیری ها شمالی (یزغوملن، شوشگان-روشان، ساریکولت) و جنوبی (اشکاشم ها، سنگلیتس، واخان ها، مونجان ها) وجود دارد. بیشتر پامیری ها بر اساس مذهبی متحد شده اند؛ همه آنها بر خلاف مذهب اصلی بقیه تاجیک ها - سنی گرایی - اعتقاد به اسماعیلیه دارند. همانطور که ازبک ها سنی هستند.
مردی که دین اسلام را آفرید، محمد در زمان حیات خود گفت که درخت او ۷۳ شاخه خواهد داشت. به سختی می توان گفت که این درست است یا نه، اما در اسلام جهت گیری های زیادی وجود دارد. یکی از آنها اسماعیلیه است. اسماعیلیسم اثر بزرگی در فرهنگ معنوی پامیری ها بر جای گذاشت و هنوز هم یکی از نمادهای قومی آنهاست. نقش مهمی در جامعه پامیر به پیر و خلفا - مربیان روحانی اختصاص داشت. روابط با آقاخان سر اسماعیلیان جهان که در دوره شوروی قطع شد، پس از استقلال تاجیکستان شروع به بهبود کرد. با این وجود، اسماعیلیان ساریکول و واخان که در جمهوری خلق چین زندگی می کنند، هنوز در انزوای مذهبی هستند.
امام حسن در سال 1162 از مخفیگاه بیرون آمد و به حکومت پرداخت که گله اش مشتاقانه منتظر ظهور او بود. دو سال بعد، در روز هفدهم ماه مبارک رمضان، بسیاری از سخت گیری های شرعی را لغو کرد. اجازه داده شد شراب بنوشند، زنان چهره خود را باز کنند، شعائر سنتی اسلامی را تغییر دادند، همه مردم را رفیق (رفیق) و برادر اعلام کردند.
آقاخان سوم درک زیادی از زندگی داشت و سرنخ هایی برای مریدهای خود پیدا کرد. فیرمانی هست که از امام به اسماعیلیان پامیر در ضیافت سبزعلی در سال 1923 می‌گوید: «.....باید نسبت به قدرتی که الان دارید، نگرش خوبی داشته باشید. اگر به آن خدمت کنید. با شرافت و وجدان، برای تو خواهد بود که تو یک الاغ هستی، تمام بار سنگین زندگیت را به دوش می کشی، اما اگر با او دشمنی کنی، او می تواند یک اژدها باشد، این قدرت مانند نرم به سراغ تو آمده است. برف، مانند برف نرم، آب خواهد شد."
همه اسماعیلیان در هر زمان زکات (مالیات امام) را می دادند. پس از استقرار قدرت شوروی در پامیر، برای 15 سال دیگر اجازه فرستادن واکرها به بمبئی نزد آقاخان داده شد؛ OGPU از نزدیک آنها را زیر نظر داشت، اما آنها را لمس نکرد. تنها در سال 1936 مرز به طور کامل بسته شد و ارتباطات قطع شد. در همان زمان، بیش از 1000 پل در پامیر ساخته شد، جاده ها ساخته شد، برق نصب شد و کودکان شروع به تحصیل کردند. پامیری ها از قدرت شوروی خوششان می آمد.

پامیری از شمال افغانستان. (عکس از نویسنده)

پامیریس از GBAO.

چچنی؟ نه! پامیریتس.

خوروژتس.

چهره های خروغ.

خوب، آنها چچنی هستند.

سنگ قبر در قبرستان پامیر.

شبیه عمو وانیا از گاراژهاست. (عکس از جنگ داخلی در تاجیکستان)

در عکس پامیری از چین است. این عکس توسط یک عکاس چینی گرفته شده است.