کتاب مقدس و باستان شناسی. باستان شناسی جدید کتاب مقدس ناامیدی یا واکسیناسیون در برابر کلاهبرداری های آینده

باستان شناسی کتاب مقدس در نظر گرفته شده است تا ایده دقیق تری از سیر این رویدادها ارائه دهد، داده های کتاب مقدس را با شواهد مستقل از بناها تکمیل کند، تا زمان بندی حقایق و تاریخ گذاری متون را روشن کند. نتایج باستان شناسی کتاب مقدس نیز با بازسازی پیشینه تاریخی کتاب مقدس به روشن شدن معنای کتاب مقدس کمک می کند.

یوتیوب دایره المعارفی

1 / 3

علم و باستان شناسی کتاب مقدس را تأیید می کند.

مقدمه ای بر باستان شناسی کتاب مقدس. سخنرانی 1.

سخنرانی A. S. Pilipenko "DNA باستانی در زیست شناسی تکاملی، باستان شناسی و انسان شناسی"

زیرنویس

داستان

باستان شناسی کتاب مقدس قدیمی

باستان شناسی قدیمی کتاب مقدس قبل از پیدا شدن بناهای اصلی شرق باستان و دوران باستان توسعه یافته است و تاریخ کتاب مقدس را روشن می کند. خود را به نظام مند کردن داده های خود کتاب مقدس و نویسندگان یونانی-رومی مرتبط با زندگی روزمره، نظام اجتماعی، تقویم، آداب و رسوم و آیین های دوران عهد عتیق و جدید محدود کرد. توسعه چنین دانشی این امکان را برای خواننده کتاب مقدس فراهم کرد تا آزادانه تر در "جهان کتاب مقدس" حرکت کند. اهمیت چنین درکی از واقعیت ها توسط مکتب تفسیر انطاکیه که اطلاعات کتاب مقدس را نه تنها از کتاب مقدس، بلکه از آشنایی با آداب و رسوم شرقی نیز دریافت می کرد، مورد توجه قرار گرفت. سنت جان کریزوستوم بارها از خوانندگان و شنوندگان خود خواست تا شرایط تاریخی زنده ای را تصور کنند که برخی از وقایع کتاب مقدس در آن رخ داده است تا آنها را بهتر درک کنند. به همین منظور بود که باستان شناسی کتاب مقدس پدید آمد.

باستان شناسی جدید کتاب مقدس

باستان شناسی جدید کتاب مقدس پس از کشف اولین بناهای تاریخی شرق و دوران باستان شروع به شکل گیری کرد که قدمت آن به دوره کتاب مقدس باز می گردد و رویدادهای ذکر شده در کتاب مقدس و نوشته مصر، بین النهرین، کنعان و هیتی ها را روشن می کند. پادشاهی رمزگشایی شد در آن زمان، تنها تلمود، تارگوم، و آثار ژوزفوس و قطعاتی که توسط نویسندگان باستانی و پدران کلیسا حفظ شده بود، از متون پس از کتاب مقدس شناخته شده بود.

بخش های باستان شناسی کتاب مقدس

باستان شناسی کتاب مقدس در زمان ما به دو بخش کلی و فلسطینی تقسیم می شود.

باستان شناسی عمومی کتاب مقدس به مطالعه نوشته های خارج از کتاب مقدس و فرهنگ مادی می پردازد که شواهد کتاب مقدس را روشن می کند. در این مورد، مطالعه آثار باستانی نه تنها خود قوم عبری، بلکه آن دسته از مردمانی که یهودیان با آنها در تماس تاریخی بودند، مانند مصریان، آشوری-بابلی ها، ایرانیان و دیگران، وارد دایره کتاب مقدس می شود. باستان شناسی

باستان شناسی کتاب مقدس فلسطین (اسرائیل) تنها به آثار باستانی قوم یهود به عنوان یک واحد تاریخی مجزا محدود می شود که موقعیت خاصی در تاریخ به خود اختصاص داده، حیات فرهنگی خاص خود را داشته و در روابط خاصی با مردمان اطراف بوده است، بنابراین مطالعه آثار باستانی سایر اقوام ذکر شده در کتاب مقدس را فقط می توان تا حدی در آن گنجاند که بتواند به توضیح آثار باستانی خود مردم کتاب مقدس کمک کند.

عهد عتیق عمومی

در زمینه باستان شناسی کلی عهد عتیق کتاب مقدس، اکتشافات بسیاری در قرن 19 و 20 انجام شد.

در دهه 1920، باستان شناس انگلیسی، ال. وولی، آثاری از سیل باستانی را که در بین النهرین جنوبی رخ داد، کشف کرد. به نظر او، این کشف با داستان طوفان در عهد عتیق مرتبط است. وولی همچنین بسیاری از آثار باستانی دیگر را کشف کرد

کتاب مقدس مجموعه ای از کتاب های باستانی است که طی هزاران سال نوشته و ویرایش شده است. فرهنگ هایی که این کتاب ها را خلق کرده اند مدت ها پیش مرده اند. در مورد دوران عهد جدید، ما می‌توانیم از نوشته‌های نویسندگان یونانی و رومی چیزهای زیادی در مورد آن بیاموزیم. اما تقریباً هیچ مدرک مکتوبی در مورد دوران عهد عتیق وجود ندارد، به جز خود کتاب مقدس. البته، برای درک موضوع اصلی در این کتاب ها، کلی ترین ایده ها در مورد زندگی در دنیای باستان کافی است: به هر حال، کلمه ای که توسط کتاب مقدس به مردم اعلام شده است ابدی است. برای تمام بشریت، همه دوران ها در نظر گرفته شده است. اما بسیاری از محتوای کتاب مقدس به طور جدایی ناپذیری با سرنوشت خاصی مرتبط است اشخاص حقیقیو مردم بنابراین، برای مثال، با حفاری ویرانه‌های شهرهای قرن نهم قبل از میلاد، می‌توانید دریابید که خانه‌ای که الیشع نبی در آن اقامت داشت چگونه بوده است و زن ثروتمند شونامی چه نوع چراغی را سر تخت خود قرار داده است ( دوم پادشاهان 4: 8-10). به لطف باستان شناسی، ما توانسته ایم چیزهای زیادی در مورد دنیای زمان های کتاب مقدس بیاموزیم.

مردم همیشه به گذشته خود علاقه داشته اند. در قرن نوزدهم، زمانی که سفر آسان‌تر شد و آموزش برای افراد بیشتری قابل دسترس‌تر شد، علاقه به آثار باستانی به سرعت رشد کرد. ساکنان محلی و شکارچیان گنج مجسمه ها، جواهرات، سفال ها و ابزارآلات را از خرابه ها و گورها بیرون آوردند و به کلکسیونرها فروختند. سپس دانشمندان متوجه شدند که چقدر اطلاعات ارزشمند در مورد شرایط پیدا شده است: کجا پیدا شده است، با چه چیزی و غیره.

باستان شناسی می تواند اطلاعات خاصی را برای درک پنج کتاب اول کتاب مقدس ارائه دهد: اطلاعاتی در مورد رویدادها و آداب و رسوم، به طور کلی در مورد مردم آن دوران. شواهد باستان شناسی می تواند نور جدیدی را بر بسیاری از قسمت های کتاب مقدس روشن کند. از میان تمام اکتشافات باستان شناسی انجام شده در خاورمیانه، مهم ترین آنها، البته، یافته ها هستند بناهای تاریخی مکتوب. در اینجا نام شهرهای باستانی، و نام پادشاهان و کاهنان، و داستانهایی در مورد تهاجمات و جنگها، در مورد قحطی و ویرانی آمده است. متونی وجود دارد که به طور خاص به شرح دستورات و آداب و رسوم اجتماعی اختصاص داده شده است ، دیگران فقط به طور گذرا به این موضوع اشاره می کنند. سرودهای مذهبی و دعاها و افسانه هایی درباره قهرمانان گذشته اغلب ضبط می شد. به عبارت دیگر، شواهد مکتوب همه جنبه های زندگی یک فرد را منعکس می کند.

البته شگفت انگیزترین کشف مرتبط با دوران عهد جدید طومارهای دریای مرده است. هیچ کس انتظار نداشت که بتوان چنین اسناد باستانی را در فلسطین حفظ کرد. در سال 1947، در یکی از غارهای نزدیک ساحل شمال غربی دریای مرده، پسری چوپان به طور تصادفی کوزه ای پر از طومارهای چرمی قدیمی پیدا کرد. او نمی دانست آنها چه هستند و طومارها را تقریباً به قیمت فروخت. باستان شناسان به زودی از این کشف مطلع شدند و یک جستجوی هدفمند ترتیب دادند. در مجموع قطعاتی از بیش از 400 طومار کشف شد. معلوم شد که کتب قدیمی مجموعه کتابخانه جامعه دینی قمران بوده است. این کتابخانه در سال 68 پس از میلاد در زمان حمله ارتش روم در غارها پنهان شد. آب و هوای خشک و گرم کوه های نزدیک دریای مرده طومارها را از نابودی نجات داد. با این حال، هیچ متون عهد جدید در آنجا وجود نداشت. اما حجم عظیمی از اطلاعات جدید در مورد زندگی مذهبی یهودیان در عصر عهد جدید در دسترس ما قرار گرفته است. کتاب مقدس تعظیم کتاب مقدس

زبان طومارها عمدتاً عبری و آرامی است. بیشتر متون کتابهای عهد عتیق هستند که فقط کتاب استر از بین رفته است. با تشکر از این نسخه ها، دانشمندان به این نتیجه رسیده اند که متن سنتی عبری (قبل از این کشف، که فقط از نسخه های ساخته شده در پایان هزاره 1 پس از میلاد شناخته شده بود) قبلاً در قرن اول پس از میلاد بوده است. به طور کلی پذیرفته شد.

نباید فراموش کنیم که تفسیر هر یافته باستان شناسی تا حد زیادی به مفهوم کلی که باستان شناس را راهنمایی می کند بستگی دارد. برای مثال، در قرن نوزدهم، مشکوک بودن دانشمندان غربی به شهادت نویسندگان باستان بسیار رایج بود. بنابراین، هرودوت مورخ یونانی (حدود 450 قبل از میلاد) اغلب به اشتباهات و نادرستی متهم می شد. اما اکتشافات باستان شناسی در مصر، عراق و شوروی سابق صحت کتاب های او را بارها و بارها تایید کرده است. در مورد دیگر متون کهن نیز می توان همین را گفت. کم کم عادت می کنیم با آنها با احترام رفتار کنیم. آنها به همراه سایر مواد باستان شناسی به منبع ارزشمندی از اطلاعات جالب در مورد گذشته های دور تبدیل می شوند.

یک کشف بسیار ارزشمند برای علم عهد جدید، کشف بسیاری از اسناد پاپیروس در مصر بود. پاپیروس های کشف شده حاوی سوابقی از انواع مختلفی از اموال - از رسید مالیات گرفته تا شاهکارهای ادبی است. بیشتر آنها اسناد دولتی هستند: مکاتبات مقامات، دستورالعمل های روسا، شکایات، سوابق پرداخت مالیات یا بدهی. بیشتر متون توسط کاتبان و دبیران حرفه ای نوشته شده است. اگر فرستنده نحوه نوشتن را می دانست، در پایان نامه معمولاً یک تبریک در دست خود اضافه می کرد. نامه رسمی باید امضا شود. پولس رسول از این طریق به برخی از رسالات خود اطمینان داد: اول قرنتیان، غلاطیان، کولسیان و دوم تسالونیکیان. وجود شهرها و محلات مورد بحث اکنون در تاریخ جای هیچ تردیدی ندارد. اما در اینجا نمونه دیگری از نگرش نسبت به اعتبار و صحت موقعیت جغرافیایی شهرهای ذکر شده در کتاب مقدس وجود دارد. در ابتدا، باستان شناسان اطلاعاتی را که از متن لوقا گرفته شده بود مبنی بر اینکه شهرهای لیسترا و دربه در لیکاونیا بودند، اما شهر ایکونیوم چنین نبود، زیر سوال بردند (اعمال رسولان 14: 6). سیسرون که اشاره کرد که ایکونیوم در لیکاونیا است و بر این اساس استدلال کردند که کتاب اعمال رسولان قابل اعتماد نیست. با این حال، سر ویلیام رمزی یک بنای باستانی را کشف کرد که ثابت می کرد ایکونیوم یک شهر فریژیه است. این کشف با یافته های بعدی تأیید شد.

پولس رسول که در بسیاری از جاها انجیل را موعظه می کرد، تماس های مکرری با مقامات امپراتوری روم داشت. برای رومی ها، هر مقام دارای عنوان رسمی خاصی بود. این استان ها از زمان استقلال از رم، عنوان خود را حفظ کرده اند. در کتاب اعمال رسولان با برخی از این عناوین مواجهیم. زمانی محققان این اثر لوقا را داستانی می دانستند که صد سال پس از مرگ پولس نوشته شده است. اما زمانی که متن کتاب از نظر قابل اعتماد بودن جزئیات موجود در آن و به ویژه عناوین رسمی مقامات ذکر شده مورد بررسی قرار گرفت، دقت قابل توجهی به دست آمد. البته این گونه آزمون ها به تنهایی نمی تواند صحت کتاب اعمال رسولان را به طور کامل تضمین کند. اما اهتمام و دقت نویسنده، نگرش دقیق او به جزئیات بسیار نشان دهنده است. این بدان معنی است که نویسنده در مورد چیز اصلی با وجدان کاری کمتر صحبت می کند.

سر ویلیام رامزی، یکی از بزرگترین جغرافیدانان، از پیروان مکتب تاریخی آلمان در اواسط قرن نوزدهم بود. پس از کاوش توپوگرافی در آسیای صغیر، که در طی آن مجبور شد به نوشته‌های لوقا روی آورد، متقاعد شد که کتاب اعمال رسولان در اواسط قرن دوم پس از میلاد، همانطور که قبلاً معتقد بود نوشته نشده است. در نتیجه شواهد گسترده ای که در طول این تحقیق کشف شد، رمزی مجبور شد دیدگاه های خود را به طور اساسی بازنگری کند. رمزی که 30 سال را صرف مطالعه این موضوع کرد، در مورد شایستگی های لوک به عنوان یک مورخ، به این نتیجه رسید: «لوک یک مورخ درجه یک است. نه تنها توصیفات او از حقایق قابل اطمینان کامل است... این نویسنده باید در ردیف بزرگترین مورخان قرار گیرد.»

در یک نقطه، اعتقاد بر این بود که لوقا به اشتباه فرمانروایان فیلیپین را "پراتور" می نامد - مورخان استدلال می کردند که شهر باید توسط "دوومویرها" اداره می شد. با این حال، معلوم شد که لوقا درست می‌گوید: اکتشافات بعدی نشان داد که در مستعمرات روم، اعضای قاضی پراتور نامیده می‌شدند. به همین ترتیب، معلوم شد که لوقا به طور کاملاً درستی از اصطلاح "پادشاه" در رابطه با موقعیت گالیو استفاده می کند (اعمال رسولان 18:12): در شهر یونانی دلفی کتیبه ای کشف شد که به ویژه حاوی موارد زیر است. خطوط: "لوسیوس جونیوس گالیو، دوست و معاون من آخایا..." این کتیبه دلفی که قدمت آن به سال 52 پس از میلاد برمی گردد، به ما امکان می دهد زمان موعظه پولس را به مدت یک سال و نیم در قرنتس تعیین کنیم. از منابع دیگر به یقین می دانیم که گالیو در 1 ژوئیه سمت معاونت را بر عهده گرفت و یک سال آن را حفظ کرد: این بدان معنی است که پولس در آن زمان در قرنتس بود. فرمانروای جزیره ملیتوس، به نام پوبلیوس، توسط لوقا "رئیس جزیره" نامیده می شود. کتیبه های باستانی کشف شده است که پوبلیوس را "نخستین انسان جزیره" می نامند.

قابل اتکا بودن اطلاعات مندرج در نوشته های لوقا با کلمه "politarch" نیز تایید می شود که او برای توصیف رهبران شهر تسالونیکی از آن استفاده می کند (اعمال رسولان 17: 6).از آنجایی که این کلمه در ادبیات کلاسیک یافت نمی شود، بسیاری از منتقدان لوقا را متهم کردند. از اشتباه کردن با این حال، از آن زمان، باستان شناسان 19 کتیبه مختلف را کشف کردند که در آنها این کلمه ظاهر می شود.

تمام اصطلاحات اداری دیگر در اعمال رسولان نیز با کاربرد قرن اول مطابقت دارد. ه. همین را می توان در مورد اناجیل نیز گفت. پونتیوس پیلاطس رسماً سمت بخشدار یهودا را بر عهده داشت (لقب «سرپرست» فقط به جانشینان او پس از سال 54 پس از میلاد اطلاق شد. در کتیبه ای بر روی سنگی که در تئاتر رومی در قیصریه یافت شده است، پیلاطس «بخشدار یهودیه» نامیده می شود. این عنوان (و نه «مدیر») است که در متن یونانی اناجیل و اعمال رسولان آمده است.

علم گاهی با کتاب مقدس به خوبی موافق است و گاهی برعکس، بر غیرقابل اعتماد بودن آنها پافشاری می کند. اما در هر صورت موارد زیر را باید در نظر داشت. بی معنی است که بگوییم باستان شناسی کتاب مقدس را "تأیید" یا "رد" می کند. زیرا کتاب مقدس در مورد خدا و رابطه او با مردم صحبت می کند و علم قادر به بحث در مورد این موضوعات نیست.

کتاب های استفاده شده

• 1. دایره المعارف کتاب مقدس. انجمن کتاب مقدس روسیه. چاپ 1996.
• 2. جاش مک داول. «دلیل قیامت». انتشارات "سیبری شوروی". 1992.

معرفی

"نویسندگان کتاب مقدس چه می دانستند و چه زمانی آن را می دانستند؟" ویلیام دیور، استاد دانشگاه آریزونا، این عنوان را کتاب خود عنوان کرد. این کتاب در سال 2000 منتشر شد، اما این سوال به خودی خود از زمانی که حفاری ها امکان تأیید حقایق شناخته شده از طریق منابع مکتوب را فراهم کرد، مطرح بوده است.

نگرش مورخان قرون 18 و 19 نسبت به اعتبار کتاب مقدس، در بیشتر موارد، بسیار مشکوک بود، و بنابراین باستان شناسی کتاب مقدس در یک محیط اعتراف شکل گرفت. بیشتر متخصصان، معلمان مؤسسات آموزشی الهیات بودند و بودجه تحقیقاتی توسط حوزه های علمیه و سایر مؤسسات کلیسا تأمین می شد. بیانیه باستان شناس نلسون گلوک معمولی است: "به طور قاطع می توان گفت که حتی یک کشف باستان شناسی تاکنون با داده های کتاب مقدس مغایرت نداشته است." به نظر او، باید در مورد "حافظه تاریخی تقریباً باورنکردنی کتاب مقدس، به ویژه زمانی که با شواهد باستان شناسی تقویت شود، آشکار است."

ویلیام آلبرایت، محقق برجسته آثار باستانی اسرائیل و رئیس انجمن بین المللی متخصصان عهد عتیق، با قاطعیت کمتر، اما حتی متقاعد کننده تر، مبانی تاریخی محکم پیام های کتاب مقدس را استدلال کرد. او در کتاب «از عصر حجر تا مسیحیت: توحید و فرآیند تاریخی» که در سال 1940 منتشر شد، برای اولین بار کتاب مقدس را در بافت تاریخی و جغرافیایی قرار داد.

آلبرایت در مورد مطابقت بین کتاب مقدس و داده های باستان شناسی تردیدی نداشت: "کشف هایی یکی پس از دیگری در حال انجام است که صحت جزئیات بی شماری را تأیید می کند و پذیرش کتاب مقدس را به عنوان یک منبع تاریخی تقویت می کند." او در پاسخ به منتقدان نوشت: «تا همین اواخر، در میان مورخان کتاب مقدس مد بود که داستان‌های پدرسالاران پیدایش را ساخته‌های مصنوعی کاتبان اسرائیلی پادشاهی تقسیم‌شده، یا داستان‌هایی که قرن‌ها پس از آن در راپسودهای ابداعی در اطراف آتش‌های اسرائیل خوانده می‌شدند، در نظر بگیرند. اشغال کشور... اکتشافات باستان شناسی انجام شده از سال 1925 این دیدگاه ها را رد کرده است. به غیر از چند محقق سرسخت نسل قدیم، به ندرت مورخ کتاب مقدسی وجود دارد که عمیقاً تحت تأثیر شواهدی که به سرعت در حال انباشته شدن هستند، تأیید نکند. اساساً سنت های ایلخانی تاریخی است.

باید گفت که کاوش های انجام شده نه تنها دانش در زمینه تاریخ باستان، بلکه خود روش های باستان شناسی را نیز غنی کرد. زن انگلیسی کاتلین کانیون، در حین کاوش های ساماریا در سال های 1931-1934، برای اولین بار در خاورمیانه از روش چینه شناسی استفاده کرد و لایه به لایه بنا را بررسی کرد. حفاری های او در اریحا و اورشلیم به رسمیت شناخته شد.

و دوباره - اکنون از نقطه نظر تحقیقات ظریف تر - شکاکان - «مینیمالیست ها» صحبت کردند و تنها شواهد قابل اعتماد پراکنده ای را در متون کتاب مقدس یافتند.

در سال 1999، زئو هرتزوگ، باستان شناس دانشگاه تل آویو، در زندگی عمومی اسرائیل سروصدا کرد. در یکی از مجلات مشهور، او نوشت که داستان های مربوط به پدرسالاران کتاب مقدس اسطوره های رایج است، و همچنین خروج بنی اسرائیل از مصر و لشکرکشی های یوشع. دوک در ادامه شوکه کردن مردم، اعلام کرد که ایالت های داوود و سلیمان که در کتاب مقدس به عنوان قدرت های بزرگ و مشهور توصیف شده اند، در بهترین حالت، تنها پادشاهی های قبیله ای کوچک هستند.

کتاب The Bible Unearthed که در سال 2000 منتشر شد، به این بحث دامن زد. نویسندگان بر این باورند که داستان خروج در زمان یوشیا پادشاه یهودا در قرن هفتم قبل از میلاد، یعنی 600 سال پس از خود واقعه (تقریباً 1250 قبل از میلاد) نوشته شده است. این یک نوع مانیفست سیاسی بود که هدف آن متحد کردن اسرائیلی‌ها در نبرد با مصر بود، مصری که به دنبال گسترش دارایی‌های خود بود. درگیری در حال ظهور بین پادشاهان اسرائیل و نکو فرعون مصری که به تازگی بر تخت سلطنت نشسته بود توسط نویسنده (یا نویسندگان) Exodus به صورت استعاره ای به عنوان مبارزه بین موسی و فرعون بیان شد.

ویلیام دیور همچنین معتقد است که این یک افسانه قوم شناسی معمولی است که برای توضیح منشأ قوم اسرائیل به عنوان ملت برگزیده خدا طراحی شده است. به گفته مورخان منتقد، اسرائیل خود در سرزمین‌های کنعان پدید آمد که شامل سرزمین‌های لبنان امروزی، جنوب سوریه و کرانه غربی رود اردن بود. ساکنان این مکان ها در کتاب مقدس به عنوان بت پرستان بدخواه توصیف شده اند. اسرائیلی ها بخشی از جمعیت محلی کنعانی بودند که توسط گروه کوچکی از سامی ها که از مصر آمده بودند متحد یا رهبری می شدند.

محققان دیگر همچنان از صحت تاریخی متن کتاب مقدس دفاع می کنند و حتی قدمت دقیق رویدادهای بحث برانگیز را بر اساس مواد باستان شناسی پیدا می کنند. مدیر انجمن تحقیقات کتاب مقدس، برایانت وود، و تعدادی از همکارانش از واقعیت توصیف خروج و جنگ های جاشوا متقاعد شده اند.

از آنجایی که هر دو محقق عمدتاً بر اساس قدمت شهرک های اسرائیلی هستند، در مورد آنها بیشتر به شما خواهیم گفت.

شهرهای اسرائیلی در مصر

کتاب خروج از پیتوم، رامسس (رامسی) و اون که توسط بنی‌اسرائیل تأسیس شد، نام می‌برد. اولین آنها یک شهر انبار نامیده می شود. محل آن مدت ها بحث برانگیز بوده است.

ادوارد نویل، که در سال 1885 حفاری‌هایی را در محل المسکوتا انجام داد، کتیبه‌هایی را در آنجا کشف کرد که این مکان را «per-itm» می‌نامیدند، که همخوان با پیتوم است. از مصر باستان" در هر آن"به عنوان "خانه آتوم" - خدای خورشید ترجمه شده است. از آنجا که در منابع دیگر سکونتگاه حفاری شده Tkut یا Sakkot نامیده می شود، ناویل پیشنهاد کرد که این نام مذهبی شهر است، در حالی که Tkut نام مدنی است.

بر اساس همان همخوانی، D. Uphill پیشنهاد کرد که Pithom هلیوپولیس است، جایی که معبد آتوم وجود داشته است. با این حال، مصر شناس معروف A. Gardiner به طور منطقی اعتراض کرد که راهوراختی، و نه آتوم، در این شهر پرستش می شد.

دونالد ردفورد زمانی به این اختلاف پایان داد که گفت: در هر آن" هرگز در رابطه با شهر استفاده نشده است، بلکه فقط به مکان معبد اشاره می کند. او همچنین اولین نام را خارج از متن کتاب مقدس یافت که یادآور Pythom است. معلوم شد که این شهر پاتوموس در تاریخ هرودوت بوده است. این شهر در نزدیکی کانالی که ساخت آن توسط فرعون نچو دوم آغاز و به پایان رسید شاه پارسیداریوش بنابراین، ردفورد پیشنهاد کرد که اطلاعات پنتاتوک درباره جغرافیای مصر به دوره سلسله 26 مصر (664-525 قبل از میلاد) برمی گردد و پس از اسارت بابل (575 قبل از میلاد) به عاریت گرفته شده است.

با این حال، منبع دیگری وجود دارد که مستقیماً نه تنها شهر پیت، بلکه سرزمین گشن یا گشن را نام می برد، جایی که طبق کتاب پیدایش، یعقوب و یوسف کتاب مقدس در آنجا ساکن شدند. این یک راهنمای زائر مسیحی معروف به اتریا یا اجریا، در حدود 396 پس از میلاد است، که سرنخ هایی از موقعیت این شهرها و مناطق ارائه می دهد.

از راهنمای اتریا

"سرزمین گشن (گوشن کتاب مقدس - A.S.) البته از زمانی که برای اولین بار به مصر سفر کردم برای من شناخته شده بود. اما اکنون هدف من این بود که همه جاهایی را ببینم که بنی اسرائیل از رامسس (رامسس - ع) در راه بودند تا به دلیل قلعه ای که در آنجا قرار دارد، در محلی که اکنون کلیسما نامیده می شود به دریای سرخ رسیدند. پس آرزوی ما این بود که از کلیسما به سرزمین گشن برویم و مخصوصاً می خواستیم از شهر عربستان دیدن کنیم. به گفته این شهر، تمام این سرزمین «سرزمین عربستان» نامیده می شود که «سرزمین گشن» است و بهترین قسمت مصر است. از Klysma، i.e. از دریای سرخ تا شهر عربستان از طریق صحرا چهار روز راه است. در طول راه، دائماً از مردان مقدس، راهبان و بزرگانی که در طول مسیر ما را همراهی می کردند، درباره مکان های ذکر شده در کتاب مقدس سؤال می کردم. برخی از این مکان ها در سمت چپ جاده و برخی دیگر در سمت چپ جاده قرار داشتند سمت راست، برخی از جاده دور هستند، برخی دیگر تقریباً در کنار جاده هستند.

از دور در جاده ماگدالا، Epauleum را دیدیم. در ماگدالا اکنون قلعه ای با یک پادگان و یک افسر نماینده قدرت روم در این مکان ها وجود دارد..

طبق قانون ما را تا قلعه بعدی همراهی کردند و در آنجا بعل زفون را به ما نشان دادند که بلافاصله از آن بازدید کردیم. اکنون اینجا دشتی است درست بالای دریا، نزدیک کنار کوه، جایی که بنی اسرائیل وقتی دیدند مصریان آنها را تعقیب می کنند فریاد زدند. اوتو را دیدیم که طبق کتاب مقدس در نزدیکی صحرا خوابیده بود و همچنین سوکوت را دیدیم که اکنون تپه ای کوچک در وسط دره است که بنی اسرائیل در نزدیکی آن اردو زده اند، زیرا در این مکان شریعت فصح به آنها داده شد. . 12:43).

در طول راه شهر پیتوم را دیدیم که بنی اسرائیل آن را ساخته بودند و در این مکان با خروج از سرزمین ساراسین ها وارد مرزهای مصر شدیم. امروزه پیفوم یک قلعه است. و شهر ایرون که هنوز وجود داشت در زمانی که بر اساس کتاب مقدس (پیدایش 46:28)، یوسف به دیدار پدرش یعقوب که به مصر می رفت، رفت. اکنون این روستا، اگرچه بزرگ است، اما به آن شهر کوچک می گوییم. در آن شهر کوچکیک کلیسا، مقبره شهدای مقدس، و همچنین بسیاری از سلول های راهبان مقدس وجود دارد. طبق رسم خودمان اینجا توقف کردیم تا اطراف را نگاه کنیم. این شهر که اکنون ایرو نامیده می شود، در داخل مصر و 16 مایلی از سرزمین گشن قرار دارد. پس با ترک این منطقه بسیار خوش، به لطف انشعاب نیل که در اینجا جاری است و شهر ایرو، به شهری به نام عربستان رسیدیم که در محدوده سرزمین گشن قرار دارد. در کتاب پیدایش (47: 6) درباره او چنین آمده است: «و فرعون به یوسف گفت: پدر و برادرانت را در سرزمینی بهتر قرار ده تا در سرزمین گشن زندگی کنند.».

رامسی چهار مایلی از شهر عربستان فاصله دارد. برای رسیدن به اقامت شبانه خود در عربستان، باید از وسط رامسی عبور می کردیم.

امروزه رامسی یک مکان خالی است، بدون یک خانه. اما حتی در حال حاضر نیز مشخص است که ساختمان های زیادی وجود داشته اند که منطقه عظیمی را اشغال کرده اند. اکنون در اینجا چیزی نیست جز یک سنگ بزرگ تبانی، که در آن دو پیکر بسیار بزرگ از مردان مقدس، به قول آنها، موسی و هارون حک شده است. همچنین گفته می شود که بنی اسرائیل این مجسمه ها را به افتخار خود برپا کردند. علاوه بر این، در اینجا یک درخت چنار رشد می کند که به قول آنها توسط پدرسالاران (کتاب مقدس - A.S) کاشته شده است، بسیار قدیمی و تقریباً خشک، اما هنوز میوه می دهد. و الان هم اگر کسی مریض است بیاید و شاخه ای از این درخت را پاره کند کمکش می کند. در این مورد از اسقف مقدس شهر عربستان مطلع شدیم. او به ما گفت که این درخت در زبان یونانی dendros alethiae نامیده می شود، اما ما آن را درخت حق می نامیم... اسقف مبارک نیز به ما گفت که چگونه فرعون با اطلاع از اینکه بنی اسرائیل او را ترک کرده اند، وارد رامسی شد و با وجود اینکه این که شهر بزرگی بود، آن را به آتش کشیدند و سپس به تعقیب بنی اسرائیل شتافتند.

اکنون مسیر ما از مرزهای مصر می گذشت که در امتداد آن جاده ای باز (امن) از تبید به پلوسیوم و از طریق شهر عربستان وجود داشت و بنابراین دیگر نیازی به حفاظت نظامی نبود..

از اینجا مسیر ما از طریق سرزمین گشن در میان تاکستان های تولید کننده شراب، مزارع بلسان، باغ های سبزی گذشته، مزارع غنی و باغ های متعدد واقع در امتداد سواحل رود نیل قرار داشت. جاده از کنار املاک و روستاهای متعددی می گذشت که زمانی متعلق به بنی اسرائیل بود. فکر می کنم هیچ کشوری زیباتر از سرزمین گشن ندیده ام".

"شهر عربستان" ذکر شده توسط زائر به ما امکان می دهد مکان رامسس، پیتوموس و ساکوتا را کاملاً دقیق تعیین کنیم. در نقشه مصر، در ناحیه ورودی غربی به بستر خشک رودخانه وادی تمیلات، سکونتگاهی مشخص شده است که به عربی «العباسه الغربیا» نامیده می شود. «غربیه» شباهت زیادی به «عربیه» تحریف شده دارد.

و اگر چنین است، پس کشور «گشن» یا «گوشن» می‌تواند نام تحریف شده خود را در نام روستاهای عرب غزاله ال کیس و ال کیس حفظ کند. هر دوی آنها در غرب غربیه و در شرق شهر بوباستیس مصر باستان قرار دارند. در سال 1887، باستان شناس فرانسوی، نویل، مقبره هایی را در اینجا کشف کرد و به او اجازه داد تا این منطقه را با سرزمین کِس شناسایی کند. در نام «کس» دانشمند تحریف گشن یا گشن را دید.

اجازه دهید به یک جزئیات دیگر توجه کنیم - زائر به چه ترتیبی این مکان ها را توصیف کرد. معلوم می شود که همه آنها: سرزمین گشن (گشن)، "شهر عربستان"، رامسس، ایرون پیتوم و ساکوت - در یک خط در جهت غرب به شرق قرار دارند. جالب است که زائر از شاخه نیل که در کنار پیتوم جریان دارد یاد می کند. بنابراین شناسایی آن با کانالی که در قرن چهارم حفر شده بود وسوسه انگیز بود. قبل از میلاد مسیح. نچو و دارم. اما در زمان زیارت اگریا، مدت زیادی پوشیده از شن بود. اگر شاخه ای باشد که در وسط بستر خشک وادی تامیلات در نزدیکی محلی که در نقشه ناویل به عنوان کاساسان مشخص شده است، به پایان می رسد چه؟ در اینجا، جریان بیشتر نیل به سمت شرق توسط تپه ای شیب دار - قسمت غربی تپه تل رتابه - متوقف شد. شاید رطبه پیتوم باشد، به خصوص که منابع مصری از زمان فرعون سلسله نوزدهم مرنپتا از برکه های پیتوم یاد کرده اند؟

با این حال، محققان ناامید شدند. حفاری ها در ال ماسکوتا نشان داده است که این شهر که در دوران پادشاهی میانه تأسیس شده بود، متعاقباً تا سلسله بیستم متروک بود و در زمان سلطنت مرنپتا هیچ سکونتگاهی وجود نداشت.

حفاری در سال 1970 به رهبری جی. هالودی تصویری کاملا متناقض را نشان داد. بناهای معماری دوران رامسس دوم که توسط ناویل کشف شد، با غیبت کامل سرامیک از این دوره ترکیب شد. تمام آن به اواخر قرن هفتم قبل از میلاد باز می گردد. و با دوره فرعون نچو دوم مرتبط بود، همان کسی که با ساخت کانال معروف از مدیترانه تا دریای سرخ، که سوئز را پیش بینی می کرد، مشهور شد.

هالودی پس از بررسی مطالبی که در سال 1885 توسط ناویل به دست آمده بود، متقاعد شد که انبارهای مسکوتا به اشتباه توسط سلف او به دوران رامسسید نسبت داده شده است. اولین، قدیمی ترین لایه به دوره هیکسوس (1550 - 1530 قبل از میلاد) و لایه های بعدی - به زمان ایرانی و حتی بطلمیوسی باز می گردد. با این حال، در این مورد، مجسمه های رامسس دوم از کجا آمده اند؟ معلوم شد که آنها به دستور نچو در حین ساخت کانال روی قایق ها منتقل شدند. این بدان معنی است که اگر Pithom واقعاً Mascutah باشد، پس در حین ساخت یک کانال در حدود 610 قبل از میلاد تأسیس شده است.

پس از این نتیجه گیری، جی. هالودی به ناچار به موارد زیر رسید. پیتوم کتاب مقدس را می‌توانست پیش از سال 610 در متن پنج‌کتبی گنجانده باشد. محقق با مطالعه متون دیگر، دریافت که بخشی از یهودیان، که از انتقام قتل حاکم یهودیه گدالایا، تحت الحمایه پادشاه بابل (582 قبل از میلاد) فرار می کردند، می توانند در پیتوما-مسکوتا ساکن شوند. در این نزدیکی قبرهای دوران هیکسوس وجود داشت، و سنت آنها را به قسمت معروف خروج بنی اسرائیل به رهبری موسی از مصر مرتبط می‌کرد. بنابراین، پنج کتاب و کتاب خروج آثار متأخری هستند که قدمت آنها به قرن ششم - پنجم قبل از میلاد می رسد. این نتیجه گیری با دیدگاه رادفورد مطابقت دارد. بنابراین، در زمان زیارت اتریا، پیفوم نام خود را به ایرون تغییر داد.

با شهر رامسی(رامسس)، به نظر می رسد که همه چیز روشن است، زیرا شهر پر رامسس که توسط رامسس دوم در منطقه قناتیرا ساخته شده است، شناخته شده است. در اینجا، در مزارع Tsoan-Tanis، خداوند، طبق مزامیر، معجزات خود را نشان داد. اما توصیف زائر می گوید که رامسی در چهار مایلی رومی از شهر عربستان قرار دارد. این تناقض از کجا می آید؟ بار دیگر، این فرض مطرح می شود که پنج کتاب در قرون 6 - 5 جمع آوری شده است، در دورانی که یهودیان ایده روشنی نداشتند که شهر رامسس در کجا واقع شده است. از آنجایی که بناهای تاریخی متعددی در مصر حاوی کتیبه هایی با نام رامسس دوم شناخته شده بود، تقریباً هر شهر مصری را از دیدگاه مردم بیگانه می توان رامسس نامید. تجمع زیاد کتیبه ها و بناهای یادبود اختصاص یافته به این فرعون در منطقه وادی تامیلات و دلتای غربی ممکن است باعث شده باشد که یهودیان پس از تبعید به اشتباه از این منطقه به عنوان "سرزمین رامسس" یاد کنند.

اسرائیلی ها در سینا

«در سومین ماه نو پس از خروج بنی‌اسرائیل از مصر، در آن روز به بیابان سینا آمدند و از رفیدیم به راه افتادند و به صحرای سینا آمدند و در بیابان توقف کردند. اسرائیل در مقابل کوه توقف کرد و موسی از کوه خدا بالا رفت...» ( خروج 19: 1-3).

محل کوه سینا که بنی اسرائیل به آنجا آمدند معمولاً با منطقه جبال موسی یا کاتارینا شناخته می شود. تحقیقات باستان شناسی برای تأیید کتاب خروج در اواخر دهه 1960 در اینجا آغاز شد، پس از اینکه شبه جزیره در نتیجه جنگ شش روزه تحت کنترل دولت اسرائیل قرار گرفت. وظیفه فوری یافتن آثاری از 600000 سرباز اسرائیلی و خانواده هایشان در جنوب سینا بود.

آثار باستانی از عصر برنز اولیه در اینجا به خوبی نشان داده شده است، و در Negev حتی از عصر برنز میانه 1، که مربوط به 3150 تا 2000 قبل از میلاد است. با این حال، یک دوره طولانی غفلت دنبال شد. وقایع شرح داده شده در کتاب خروج توسط طرفداران مکتب ارتدکس به سال 1446 و توسط پیروان مکتب لیبرال به دهه 1240، یعنی دوره "برنز متأخر" مربوط می شود. با این حال، در منطقه سینا یا نقف چیزی که به این دوران بازمی گردد یافت نشده است. اینجا هزاران قبر از ستایشگران گوساله طلایی وجود ندارد.

به گفته استیون روزن، اطلاعات خروج در مورد سی و هشت سال حضور بنی اسرائیل در این منطقه به هیچ وجه تایید نشده است. همچنین نمی توان مکان های ذکر شده در Exodus را با سکونتگاه هایی در نقب مرکزی شناسایی کرد. ویلیام دیور نتیجه می گیرد: «دانش دقیق ما از این منطقه کوچک و متخاصم امروز سؤالاتی را در مورد اعتبار سنت کتاب مقدس ایجاد می کند که «بیش از یک و نیم میلیون نفر تقریباً 40 سال در اینجا سرگردان بودند. زمین‌های بایر و واحه‌های نادر می‌توانست وجود چند عشایر تنها را پشتیبانی کند، اما نه چیزی بیشتر.»

شهرهای آشوری و گاهشماری کتاب پیدایش

پیدایش 10:10-13).

کتاب پیدایش: از ابراهیم تا سلیمان

«و آغاز سلطنت او (نمرود ع) بود - بابل و اوروک و اکد و هلنا در کشور شینار. از این دیار آشور آمد و نینوا و رحووت ایر و کلخا و رسن را بنا کرد. بین نینوا و کلهو، این شهر بزرگ است...» ( پیدایش 10:10-13).

در بخشی از کتاب تکوین به نام «سفره ملل» از شهرهای آشوری نینوا، رهووت ایر، کلاه (کلهو) و رسن نام برده شده است. ترتیب فهرست آنها نشان دهنده درجه اهمیت آنهاست. از میان این شهرها تنها نینوا و کلاه با کاوش های باستان شناسی شناسایی شده اند که نتایج آن را کرک گریسون خلاصه کرده است.

در قرن هفتم قبل از میلاد. نینوا با تصمیم پادشاه صناخریب (704 - 681) پایتخت کل کشور آشور شد. بر اساس نتیجه گیری یک باستان شناس انگلیسی، شهر در واقع در مدت کوتاهی بازسازی شده و توسط یک دیوار دفاعی قدرتمند احاطه شده است. او در سال 612 قبل از میلاد سقوط کرد. زیر ضربات ائتلاف مادها و بابلیان.

به سراغ کالاه برویم. در هزاره سوم و دوم ق.م. این مرکز ناچیز بود که خیلی زودتر از نینوا در قرن نهم ظهور کرد. در آن زمان بود که آشورناسیرپال دوم پادشاه آشور آن را پایتخت آشور کرد. این شهر تا حدود دهه 700 مرکز اداری ایالت باقی ماند و پس از آن جای خود را به نینوا داد.

حال بیایید به ترتیب قرار گرفتن شهرها در «جدول ملل» توجه کنیم. اولین مکان آنجا نه کالاه، بلکه نینوا است. این بدان معنی است که این شهر پایتخت آشور در دوره تدوین کتاب پیدایش بوده است که در این مورد، قدمت آن به قرن هفتم قبل از میلاد زودتر نمی رسد.

این به هیچ وجه با سنت یهودی سازگار نیست، که تاریخ «کتاب پیدایش» را به سلطنت پادشاه سلیمان می‌داند، یعنی. قرن X شهر اصلی آشور در این زمان آشور بود که از قرن چهاردهم، یعنی حتی قبل از کلاخ، پایتخت بود. در ضمن به گفته کی گریسون شهر آشور اصلا در کتاب مقدس ذکر نشده است.

گای و بئر شبا

«و خداوند بر ابراهیم ظاهر شد و گفت: «این کشور را به نسل تو خواهم داد.» و در آنجا برای یهوه که در آنجا بر او ظاهر شد، مذبحی بنا کرد و از آنجا به کوه شرقی بیت‌ال حرکت کرد و اردو زد. خیمه او. - بیت ایل با غرب و عای از مشرق، و در آنجا قربانگاهی بنا کرد و نام یهوه را خواند. پیدایش 12:8)

شهر پسر et-Tell مدرن، که ابراهیم محراب را در کنار آن قرار داده است، به طور کامل توسط باستان شناسان کاوش شده است. J. Callaway که آن را مطالعه کرده است، خاطرنشان می کند که این شهر تقریباً از 3200 تا 2400 قبل از میلاد مسکونی بوده است. سپس به طور کامل تخریب و رها شد. در حدود 1200 سال قبل از میلاد مرمت شد. هیچ ماده ای از زمان ابراهیم یافت نشد.

و او (اسحاق) از آنجا به بئرشبع رفت و خداوند در آن شب بر او ظاهر شد و گفت: «من خدای پدرت ابراهیم هستم. نترس، زیرا من با تو هستم، و به خاطر بنده ام ابراهیم، ​​تو را برکت خواهم داد و نسل تو را زیاد خواهم کرد.» و در آنجا قربانگاهی بنا کرد و آن را به نام خداوند نامید و خیمه خود را در آنجا برپا کرد. غلامان اسحاق چاهی در آنجا حفر کردند... و آن روز بود، غلامان اسحاق آمدند و از چاهی که حفر کرده بودند به او گفتند: «آب پیدا کردیم.» و آن را گفت: شیوا، پس. تا به امروز نام شهر بئرشبع است» ( پیدایش 26:23-25; 32-34);

«و ابراهیم ابی‌ملک را به‌خاطر چاه آبی که خادمان ابی‌ملک برداشته بودند سرزنش کرد و ابی‌ملک گفت: «نمی‌دانم چه کسی این کار را کرد و تو هم به من نگفتی و من نیز تا امروز نشنیدم. و ابراهیم گرفت قوچ و گاو را به ابی‌ملک داد و آن دو عهد بستند و ابراهیم هفت بره را جدا کرد و ابی‌ملک به ابراهیم گفت: «این هفت بره که جدا کردی چیست؟» گفت: «هفت بره را از دست من بگیر تا برای من شهادت دهند که این چاه را حفر کرده‌ام.» بنابراین این مکان را بئرشبع می‌گویند، زیرا هر دو در آنجا سوگند یاد کردند. در بئرشبع ائتلاف کردند و ابی‌ملک و پیهول، فرمانده لشکر او برخاستند و به سرزمین فلسطینیان بازگشتند و او درختی را در بئرشبع کاشت و آن را به نام یهوه خدای جاودان نامید. و ابراهیم روزهای زیادی در زمین فلسطینیان زندگی کرد.» پیدایش 21:25-34).

بقایای کتاب مقدس بئر شبادر شمال منطقه نقف، در چند کیلومتری شهر بیر شوا که هنوز هم وجود دارد، کشف شدند. تپه ای که سکونتگاه باستانی را پنهان کرده بود تل شوا نام داشت.

این شهر باستانی بر روی تپه ای کم ارتفاع در نزدیکی ساحل رودخانه ای ساخته شده است که در تابستان خشک می شود اما در زمستان عمیق است. به این گونه رودخانه ها در زبان عربی «وادیس» می گویند. در سنت کتاب مقدس، بیر شبا همیشه نمادی از مرز جنوبی اسرائیل بوده است که قلمرو آن در بیان مشخصه کتاب مقدس "از دان تا بیر شبا" مشخص شده است.

کاوش‌های سال‌های 1969 تا 1976 لایه‌هایی را از دوره‌های مختلف نشان داد: تا سکونتگاه اسرائیلی عصر حجر، شهر مستحکم اسرائیل که در پایان قرن دوازدهم قبل از میلاد بوجود آمد، شهر پادشاهی یهودا، قلعه‌های دوران ایرانی و رومی.

علاوه بر این، سرامیک فلسطینی در لایه های اولیه سکونتگاه کشف شد که یادآور طرح کتاب پیدایش مرتبط با چاه بیر سبا است. خود در دروازه های شهر در کنار بناهای باستانی آبادی قرار داشت. رئیس کاوش، آهارونی، پیشنهاد کرد که آنچه را که در کتاب پیدایش ذکر شده است، پیدا کرده است. با این حال، از لایه ای از اواخر قرن 12 قبل از میلاد کاوش شد. آن را به دوره قبل و حتی بیشتر به زمان ابراهیم نسبت دهید - قرن XXIقبل از میلاد مسیح. - غیر ممکن از آنجایی که تاریخ‌گذاری به وضوح با گاه‌شماری سنتی کتاب مقدس در تضاد بود، باستان‌شناس اسرائیلی فقط می‌توانست فرض کند که داستان‌های مربوط به ایلخانان قبل از قرن دوازدهم قبل از میلاد، پس از خروج از مصر و فتح کنعان، پدید آمده است.

در پایان قرن یازدهم قبل از میلاد. یک سیستم استحکامات بسیار منحصر به فرد در بیر شبا ظاهر می شود. خانه ها در بالای تپه به قدری به هم چسبیده بودند که یک دیوار دفاعی پیوسته با دهانه باریکی برای دروازه تشکیل می دادند. خانه ها به سمت شهرک باز بود، به سمت میدان مرکزی که در آن احشام نگهداری می شدند.

این شهر در اواسط قرن دهم، در دوره به اصطلاح "سلطنتی" در تاریخ اسرائیل، اساساً متفاوت شد. بیر سبا در زمان داوود و سلیمان یک شهر مستحکم بزرگ، مرکز اداری بخش جنوبی ایالت است. مساحت سکونتگاه حدود 3 هکتار بود. شهر دارای طرح منظمی بود، یک دیوار دفاعی قدرتمند ساخته شده از آجرهای گلی بر روی یک ازاره سنگی، و همچنین دروازه ای با نگهبانی چهار اتاق، که نمونه ای از معماری نظامی اسرائیل در آن زمان بود. با وجود تعدادی از بازسازی ها، طرح شهر برای تقریبا سیصد سال حفظ شد.

یک قرن بعد، یک دیوار دفاعی جدید جایگزین دیوار قدیمی قدیمی شد. اکنون این یک ساختار به اصطلاح کازامت بود که از دو دیوار موازی تشکیل شده بود که فضای بین آنها به اتاق های کوچک برای اهداف مختلف تقسیم می شد.

بئر سبا قرن هشتم بعدی را می توان نمونه ای کلاسیک از یک شهر مرزی استانی برای پادشاهی یهودا نامید. قلمرو آن به ربع تقسیم شد. خیابان اصلی از مرکز شهر عبور می کرد و به سمت حاشیه خیابان ها به تدریج به موازات خط دیوار شهر منحنی می شدند. همه آنها در یک مکان ملاقات کردند - در میدان در دروازه. در زیر خیابان های منتهی به کانال مرکزی زیر دروازه های شهر زهکشی گذاشته شد که آب را به چاهی خارج از دیوار شهر می رساند.

یک سیستم آبرسانی چشمگیر دیگر در قسمت شمال شرقی شهر ایجاد شد. در داخل دیوار، یک پلکان سنگی به مخزنی منتهی می شد که در اعماق صخره تراشیده شده بود که در طول محاصره های طولانی، آب شهر را تامین می کرد. در قسمت شرقی آن بزرگ به مساحت حدود 600 متر مربع وجود داشت. متر، یک مجتمع انبار که در آن هزاران کشتی پیدا شد که بسیاری از آنها برای حمل و نقل محصولات در نظر گرفته شده بودند.

در نزدیکی دروازه های شهر، کاخ حاکم با اتاق های متعدد و سه تالار پذیرایی بزرگ قرار داشت.

تخمین زده می شود که در قرن هشتم قبل از میلاد. جمعیت بیر سبا بین 400 تا 500 نفر شامل مقامات و سربازان بود. کشف محراب در محل و بخش‌هایی از آن در ساختمانی متأخر نشان از وجود معبد یا مرکز مذهبی دارد که ظاهراً در جریان اصلاحات پادشاه حزقیا ویران شده است.

بئر سبا در سال 701 قبل از میلاد توسط پادشاه آشور ساناخریب در جریان لشکرکشی او علیه یهودا ویران شد. یک سکونتگاه کوچک و فقیر که در قرن هفتم در محل شهر بوجود آمد با فتح یهودیه توسط نبوکدنصر دوم پادشاه بابل در سال‌های 587-586 دیگر وجود نداشت.

Guerar

«و در زمین قحطی شد، مثل قحطی اول که در روزگار ابراهیم بود. و اسحاق نزد ابیملک، پادشاه فلسطینیان در جرار رفت، و خداوند به او نگاه کرد و گفت: «به مصر نرو. ، در سرزمین ساکن شوید که در مورد آن به شما خواهم گفت. ... و اسحاق در جرار ساکن شد» ( پیدایش 26: 1-2، 6).

جرار که با مکان تل هارور شناخته می شود، در کتاب پیدایش به عنوان شهر فلسطینیان ذکر شده است. همانطور که مشخص است، آنها در حدود سال 1175 به کنعان آمدند. قبل از میلاد مسیح. منابع مصری آنها را «پلست» به نام یکی از «مردم دریا» می نامند که حمله فرعون رامسس سوم دفع شد.

تل هارور، با مساحتی حدود 1.6 هکتار، یکی از بزرگترین سکونتگاه های عصر برنز در کنعان جنوبی بود. قدیمی‌ترین لایه، مربوط به قرن‌های 12 تا 11، حاوی مقدار زیادی سفال فیلیستی بود که به زیبایی تزئین شده بود. یکی از چاله‌های صنعتی مجموعه بزرگی از محصولات آهن رد شده را تولید کرد که نشان‌دهنده تولید در اینجا است. ابزار آهنی. به گفته باستان شناس اسرائیلی الزر اورن، تل هارور در حدود قرن 18 تاسیس شد و در اواخر عصر برنز، عصر آهن 1-2 و در دوره ایرانی وجود داشت. با این حال، نه تنها ساخت و ساز باقی مانده است، بلکه هیچ کشفی از سرامیک که بتواند به قرن 21 قبل از میلاد بازگردد، باقی مانده است. - زمان ابراهیم - کشف نشد.

مقبره ابراهیم در ممره

«و این مدت عمر ابراهیم است که یکصد و هفتاد و پنج سال زندگی کرد. و با موهای سفید، پیر و پر روز درگذشت و به قوم خود پیوست و اسحاق و اسماعیل، پسرانش، او را در غار مکفله در مزرعه افرون پسر زوهر هیتی که قبل از ممره است در مزرعه ای که ابراهیم از هیتی ها خریده بود دفن کرد و در آنجا ابراهیم و همسرش سارا دفن شدند.» پیدایش 25:7-11).

مقبره ابراهیم در ممره با بیت الخلیل مدرن یا حرم الخلیل شناخته می شود. در کاوش‌های این مکان بقایای دو برج با سرامیک مربوط به قرن‌های 9 تا 7 قبل از میلاد مشاهده شد. ظاهراً آنها در ورودی مکان مقدس - temenos - ایستاده اند. تحقیقات در خود temenos مقدار زیادی سرامیک از قرن 12 تا 9 به دست آورده است، اگرچه هیچ ساختمانی از این دوره کشف نشده است.

مجموعه فرقه حاکی از وجود افسانه های مرتبط با ابراهیم در قرون 9-7 قبل از میلاد است. این تقریباً 300 سال دیرتر از چاه بئرشبا است که نشان دهنده شکل گیری سنت دفن ابراهیم در الخلیل در قرن 12 تا 9 قبل از میلاد است.

بوتسرا

«و اینها پادشاهانی هستند که قبل از سلطنت پادشاهان بنی اسرائیل در زمین ادوم سلطنت کردند و بل پسر بئور در ادوم سلطنت کرد و نام شهرش دینهاب بود و بلا درگذشت و یوحاب پسر. پس از او زراح از بصره سلطنت کرد...» ( خروج 36:31-33)

بوزرا، پایتخت باستانی ایالت ادوم، با روستای امروزی بزیرا در شمال ادوم شناخته می شود. این شهر باستانی هم از جاده سلطنتی، هم مسیر اصلی عبور از اردن و هم از بزرگ‌ترین بزرگراه آن زمان که به Wadi Arabah، Negev و بیشتر به جنوب یهودیه منتهی می‌شد، محافظت می‌کرد.

کاوش‌ها نشان می‌دهد که این مکان بزرگترین نقطه استحکامات منطقه بوده است که دارای ساختمان‌های عمومی تاریخی است. این شهر زودتر از قرن هشتم قبل از میلاد به وجود آمد و دوره اصلی وجود آن قرن های 7 - 6 بود.

بنابراین، بخش داده شده از کتاب پیدایش، نمی‌توانست پیش از این دوره گردآوری شده باشد. در کتاب مقدس آمده است که فرزندان عیسو در بُزره سکونت داشتند و از آنها به عنوان پادشاهان ادوم یاد می شود که قبل از استقرار سلطنت در اسرائیل حکومت می کردند. بنابراین، تاریخ پذیرفته شده سلطنت شائول، اولین پادشاه اسرائیل (معمولاً 1000-1020 قبل از میلاد) ظاهراً باید به طور قابل توجهی تنظیم شود.

جریکو

«آنگاه خداوند به یوشع گفت: اینک من اریحا و پادشاه آن و قوم نیرومندی را که در آن هستند به دست تو تسلیم کردم. و این کار را به مدت شش روز انجام دهید و هفت کاهن هفت شیپور جشن را به جلو کشتی ببرند و در روز هفتم هفت بار شهر را بچرخانید و کاهنان در شیپورها بنوازند. جشن می دمد، وقتی صدای شیپور را می شنوید، همه مردم با صدای بلند فریاد بزنند و دیوار شهر تا پایه های خود فرو می ریزد و همه مردم به داخل شهر می روند و هر یک از آنها هجوم می آورند. طرف او... مردم فریاد زدند و شیپورها را زدند، همین که مردم صدای شیپور را شنیدند، مردم با صدای بلند فریاد زدند؛ و دیوار شهر تا پایه اش فرو ریخت و مردم هر کدام از طرف خود به داخل شهر رفتند و شهر را گرفتند... و شهر و هر چه در آن بود را به آتش سوزاندند...». ( یوشع 6: 1-4، 19، 23)

کاوش های جریکو در سال 1907 توسط یک اکسپدیشن باستان شناسی آلمانی به رهبری ارنست سلین آغاز شد. هدف جستجوی دیوارهای فروریخته شهر بود که پیدا شد. اندازه آنها آنها را شگفت زده کرد. ضخامت دیوار بیرونی تقریباً یک و نیم متر بود ، داخلی - سه و نیم متر!

جان گرستانگ که در دهه‌های 1920 و 1930 به حفاری‌ها ادامه داد، اعلام کرد که دیوارهای شهر افسانه‌ای پیدا شده است که از صدای شیپور فرو می‌ریزد. گرستنگ نوشت: «در مورد واقعیت اصلی، بنابراین هیچ شکی در آن نیست: دیوارهای شهر به بیرون و به طور کامل سقوط کردند، به طوری که مهاجمان می توانند از آوار خود بالا رفته و وارد شهر شوند. به نظر می رسید که سرانجام تأیید کامل متن کتاب مقدس پیدا شده است. با این حال…

در سال 1953، کاتلین کانیون، باستان شناس مشهور بریتانیایی، کاوش های جریکو را بر عهده گرفت. و به زودی اثری از فرضیات گرستنگ و پیشینیانش باقی نماند. دیوارهای بیشتری باز شد، اما... هزاره هشتم قبل از میلاد! آنها هزاران سال قبل از رویدادهای فرضی کتاب مقدس، در دوره ای به نام نوسنگی پیش از سفال A ساخته شده و فرو ریختند. شهر اولیه در پایان هزاره های نهم و هشتم ساخته شد و تقریباً تا سال 6935 وجود داشت - این تاریخی است که توسط تجزیه و تحلیل رادیوکربن مواد یک اتاق که در آتش سوزی مرده است، ارائه شده است. زندگی فشرده شهر باستانی با این واقعیت نشان می دهد که کمتر از 23 دوره ساخت و ساز ثبت شده است.

دیوار اولیه اریحا 2.5 هکتار وسعت داشت. داخل آن کلبه های گردی بود که از آجرهای خشتی ساخته شده بودند. به گفته باستان شناسان، جمعیت زیادی برای آن زمان در اینجا زندگی می کردند - حدود سه هزار نفر. اما آنچه بیش از همه محققان را شوکه کرد بقایای این برج بود. فقط ارتفاع حفاری شده آن 8 متر بود - به اندازه قطر آن! یک بارو سنگی از بیرون به آن و یک راه پله از سمت شهر به آن می پیوست. در جلوی دیوار خندقی به عرض بیش از 8 متر و عمق حدود 3 متر وجود داشت.

با این حال، هیچ یک از اینها، جریکو کتاب مقدس نبود. بلکه می توانست در اینجا به وجود بیاید پنج هزار سالبعدها شهر عصر برنز. بقایای دیوارهای فروریخته که زمانی توسط گرستنگ کشف شده بود متعلق به آن بود. درست است، در زمان حمله ادعایی جاشوا به شهر - حدود 1220 قبل از میلاد. - و آنها دیگر آنجا نبودند. آنها بین 3000 تا 2300 سال وجود داشته اند و حداقل هفده بار بازسازی شده اند. در طول سه بار گذشته، خط دفاعی شهر دستخوش بازسازی اساسی شده است، دیوارها تقریباً هفت متر از دامنه تپه پایین آمدند. آنها بودند که تقریباً هزار سال قبل از لشکرکشی یوشع ساخته شدند، که گارستانگ آنها را به عنوان دیوارهای کتاب مقدس اریحا پذیرفت.

در حدود سال 2300، فاجعه ای به جریکو رسید. ویرانی تقریباً 400 سال ادامه یافت - تا دهه 1900، زمانی که یک شهرک جدید در اینجا بوجود آمد. این جریکو مربوط به عصر برنز میانه بود که تا اواسط قرن شانزدهم قبل از میلاد وجود داشت. - زمان شکست شهر توسط هیکسوس ها. سپس شهر دوباره متروک شد. در حدود سال 1400، برخی نشانه‌های ضعیف از حیات در این شهرک ظاهر شد، اما در زمان لشکرکشی جاشوا، این نشانه‌ها نیز محو شده بودند. هیچ اثری از دو شهر جایگزین اریحا وجود ندارد: شهر شاخه های خرما و اریحا که طبق کتاب مقدس، سفیران پادشاه داوود در آنجا اقامت داشتند.

بازسازی اریحا توسط جیل بیت لحم در زمان شاه آخاب در آغاز قرن نهم قبل از میلاد. (پیام 1 کتاب پادشاهان 16:34) به گفته کی. کنیون، می تواند اقدامی در "مقیاس ناچیز" باشد، زیرا "هیچ اثری از سکونت" بر جای نگذاشته است. به گفته تی هالند، پس از رها شدن جریکو در حدود 1350 - 1275، هرگز قبل از قرن هفتم احیا نشد. آخرین دوره وجود شهر باستانی در سال 587 قبل از میلاد به پایان رسید. تهاجم ارتش نبوکدنصر دوم پادشاه بابل و «اسارت یهودیان در بابل». پس از این، سکونتگاه عین السلطان - جریکو تا زمان رومیان متروک شد.

هازور

یوشع 11:11-13).

اول پادشاهان 9:15).

دوم پادشاهان 15:29).

قسمت 2

"در همان زمان یوشع (یوشع) بازگشت، حزور را گرفت و پادشاه خود را با شمشیر کشت (هتزور سابقاً رئیس همه آن پادشاهی ها بود) و هر چه را که در او دمیده بود با شمشیر کشتند و او را تحویل دادند. برای نابودی، همانطور که موسی دستور داد، بنده خداوند را. اما بنی‌اسرائیل تمام شهرهایی را که بر فراز تپه قرار داشتند، نسوختند، مگر یک حصور که یوشع آن را سوزاند.» یوشع 11:11-13).

«و این دستوری است درباره مالیاتی که سلیمان پادشاه برای ساختن معبد خداوند و خانه او و میلو و دیوار اورشلیم و حصور و مجدو و جازر وضع کرد.» اول پادشاهان 9:15).

«در ایام فکاه، پادشاه اسرائیل، تیگلاتفالسر، پادشاه آشور آمد و یونس، هابیل‌بیت‌ماخاه، یانوک، قادش، حصور، و جلعاد، و جلیل، تمامی سرزمین نفتالی را گرفت و برد. آنها وارد آشور شدند» ( دوم پادشاهان 15:29).

حفاری هازور که در اواسط دهه 1950 به رهبری یگوئل یادین آغاز شد، بزرگترین حفاری در تمام سال های وجود دولت اسرائیل بود. علاقه به شهر توسط کتاب مقدس دیکته شده بود، به خصوص که در مورد فتح کنعان بود - نقطه عطف اصلیتاریخ اسرائیل یادین امیدوار بود که نه تنها هازور کتاب مقدس، بلکه شهر کنعانی را که قبل از آن کشف کرده بود، کشف کند. امکان یافتن آرشیو خط میخی او، شبیه به آرشیوهای باقی مانده از هزاره دوم قبل از میلاد، بسیار جذاب بود. در بین النهرین، مصر و سوریه. نامه هایی از هازور که در آرشیوهای دیگر کشف شد، امید به موفقیت را ایجاد کرد. علاوه بر این، در سال 1962، یک جهانگرد آمریکایی که خود را در حفاری می بیند، به طور تصادفی بر روی سطح تپه ای ... لوحی به خط میخی را برداشت که از هازور و حاکمش نام برده شده بود!

افسوس که این یافته در نوع خود بی نظیر بود. اما حفاری ها امکان بازآفرینی تاریخ شهر باستانی را که بزرگترین و مهم ترین شهر در کل منطقه است، فراهم کرد. مساحت کل آن در هزاره دوم حدود 80 هکتار بود و جمعیت آن به 20000 نفر رسید. همین بس که قلمرو حزور 10 برابر بیشتر از اورشلیم دوران داوود و سلیمان بود!

اطلاعات باستانیدرباره هازور در متون لعن مصری وجود دارد که قدمت آن به قرن 19 قبل از میلاد می رسد. این تنها شهر کنعانی است که در آرشیو شهر ماری (قرن هجدهم) ذکر شده است. اسناد اهمیت، ثروت و ارتباطات تجاری گسترده آن را نشان می دهد. همچنین در آرشیو معروف Tell Amarna پایتخت مصر که قدمت آن به قرن چهاردهم بازمی‌گردد، دیده می‌شود. این شهر بارها در کتیبه های پیروزی فراعنه مصر در قرن 15 تا 14 ذکر شده است. موقعیت استراتژیک سودمند در مسیر اتصال مصر و بابل، همان طور که کتاب مقدس می گوید، حزور را «رئیس همه آن پادشاهی ها» ساخت.

فتح حزور توسط بنی‌اسرائیل راه را برای انقیاد کنعان برای آنان هموار کرد. این شهر توسط سلیمان پادشاه بازسازی و مستحکم شد و در زمان پادشاهان آخاب و یربعام دوم شکوفا شد.

محوطه حزور به دو قسمت شهر بالا و پایین تقسیم می شود که با دیوار احاطه شده است. اولین سکونتگاه در هزاره سوم قبل از میلاد ظاهر شد. و محدود به قلمرو شهر بالا بود. نیژنی بعداً در قرن هجدهم ساکن شد. زندگی هازور کنعانی تا قرن سیزدهم ادامه داشت. (پایان اواخر عصر برنز)، زمانی که هر دو بخش شهر ویران شد. آثار ویرانی شدید و آتش سوزی، اطلاعات کتاب مقدس در مورد تصرف شهر توسط بنی اسرائیل را تأیید می کند.

هازور دوره اسرائیل فقط قسمت بالایی شهر کنعانی سابق را اشغال کرده بود. قطعات معماری بسیار ضعیفی از دوران قضات باقی مانده است که نشان از سکونت ناپایدار شهر دارد. تنها بنای قابل توجهی که توسط یادین کشف شد، یک ساختمان مذهبی بود که یک ارتفاع مصنوعی به شکل نیمکت بود. روی زمین کوزه ای با اشیاء وقفی برنزی و دو چراغ گذاشته بود. دیگر موادی که ظاهر بنی اسرائیل را در حزور منعکس می‌کردند، بسیار نامفهوم بودند: گودال‌های متعدد پر از خاکستر و سرامیک‌های شکسته که قدمت آن‌ها به قرن‌های 12 تا 11 بازمی‌گردد.

با این حال، تحقیقات بیشتر نشان داد که همه اینها می تواند حداکثر در 50 سال جمع شود، اما نه در 200 سال. و این بلافاصله بین ویرانی شهر کنعانی و ظهور اولین بناهای بنی اسرائیل فاصله ایجاد کرد.

ظهور هازور در دوره سلطنتی رخ داد. بر اساس کتاب سوم پادشاهان، سلیمان برای ساختن استحکامات حزور، مجدو و جازر خراجی وضع کرد. یکی از اکتشافات یادین دروازه شهر شش اتاقی بود که به اصطلاح مرتبط بود. دیوار دوتایی یا کازامتی که او آن را به قرن دهم نسبت داد. قبل از میلاد مسیح. از آنجایی که همان دروازه‌ها در مجدو و جزر کشف شد، باستان‌شناس به این نتیجه رسید که همه آنها توسط سلیمان پادشاه با استفاده از یک سیستم استحکامات واحد ساخته شده‌اند. به زودی حتی اصطلاح "باستان شناسی سلطنت متحد" نیز به فعالیت های ساختمانی پادشاه سلیمان اشاره کرد.

دیدگاه یادین و تاریخ‌گذاری دروازه توسط بیشتر باستان‌شناسان پذیرفته شده است. با این حال، اخیراً شک و تردیدهایی به وجود آمده است که داوود و سلیمان قادر به انجام ساخت و ساز استحکامات در مقیاس بزرگ در سه شهر به طور همزمان بودند. علاوه بر این، معلوم شد که قدمت دروازه مگیدو به احتمال زیاد به قرن نهم باز می گردد، یعنی. یک قرن بعد و در خود هازور، همانطور که آهارونی، همکار و مخالف اصلی یادین، اشاره کرد، همه چیز از نظر زمان بندی خوب نیست.

قرار بود همه این شبهات با حفاری های دهه 1990 پاسخ داده شود. پیشروی عمیق تر با بقایای یک ساختمان سه قسمتی با ستون و به اصطلاح مانع شد. خانه چهار اتاقه، نوعی که در معماری اسرائیل به خوبی شناخته شده است. بنابراین، آنها برچیده شدند و به قلمرو موزه در فضای باز منتقل شدند. و به باستان شناسان پاداش داده شد: بقایای یک ساختمان بزرگ که از نیمه دوم قرن دهم تا اوایل قرن نهم وجود داشت آشکار شد. بلافاصله این سوال مطرح شد: آیا این به تاریخ گذاری دروازه شش اتاقی و دیوار کازمیت کمک می کند؟ از این گذشته، استحکامات به خودی خود مواد ناسپاسی برای گاهشماری هستند. آنها برای مدت طولانی وجود داشته اند و یافته های مرتبط با آنها منعکس کننده آخرین دوره عملکرد سازه ها هستند. ساختمان یافت شده توسط یک خیابان سنگفرش شده منتهی به دروازه شش اتاقی از دیوار کازمات جدا شده بود. بر این اساس، سنگفرش نشان‌دهنده ابتدایی‌ترین مرحله وجود ساختمان روباز و کل مجموعه دفاعی است.

مقایسه نشان داد که ظهور دروازه های شش اتاقی با دیوارهای کازمات در نیمه دوم قرن دهم رخ داده است. این قدمت را ضخامت شش لایه نیز تایید می کند که قدمت بالای آن به 732 قبل از میلاد می رسد. بنابراین، ساخت شش دروازه و یک دیوار کازمیت در بخش غربی شهر واقعاً به زمان سلطنت سلیمان یا به احتمال کمتر پسرش یربعام اول بازمی‌گردد. در قرن بعد، تحت پادشاه اخاب، قلمرو حزور گسترش یافت. قسمت شرقی شهر بالا با دیواری قدرتمند مستحکم شده بود و با ساختمان هایی برای اهداف مختلف ساخته شده بود که در میان آنها انبارها برجسته بود. در همان زمان، ارگ و سیستم آبرسانی معروف شهر ظاهر شد.

هازور بارها توسط آرامیان و آشوری ها ویران شد. ضربه نهایی به این شهر در سال 732 قبل از میلاد وارد شد. توسط پادشاه تیگلات پیلسر سوم در جریان لشکرکشی که پادشاهی اسرائیل را ویران کرد. طبق متن کتاب مقدس، ساکنان حزور توسط آشوری ها به اسارت درآمدند، با این حال، کاوش های یدین نشان می دهد که بخشی از جمعیت از مرگ شهر جان سالم به در برده و به خاکستر بازگشتند: در یکی از مناطق امکان یافتن وجود داشت. خانه هایی که قبل از آتش آشوری و بعد از او متعلق به همین مردم بود.

در طول پنج قرن بعد، نوعی زندگی در شهر ادامه یافت، اما فقط در داخل ارگ. آخرین ذکر حزور در اسناد تاریخی در کتاب مکابیان است که بیان می کند جاناتان در دره هازور با دیمیتریوس جنگید. قدمت این وقایع به سال 147 قبل از میلاد برمی گردد.

به دن و گوساله طلایی بگو

«ابراهیم چون شنید که خویشاوندش به اسارت درآمده است، سیصد و هجده تن غلامان خود را که در خانه او به دنیا آمده بودند مسلح کرد و دشمنان را تا دان تعقیب کرد». پیدایش 14:14);

«آن پنج مرد رفتند و به لایش آمدند و مردمی را که در آن بودند دیدند که طبق رسم صیدونیان آرام و بی‌صدا زندگی می‌کنند و هیچ کس در آن سرزمین نیست که در آن اهانت کند. به هر طریق، یا چه کسی قدرت داشته باشد: آنها دور از صیدونیان زندگی می کردند و با کسی کاری نداشتند... و آن پنج مردی که برای بازرسی سرزمین لیش رفتند به برادران خود گفتند: آیا می دانید که در یکی از آنها در این خانه‌ها یک اپود، یک ترافیم، یک تصویر و یک مجسمه ریخته‌شده وجود دارد؟ پس فکر کنید که چه باید کرد... و پسران دان آنچه را که میکا ساخته بود، و کاهنی که با او بود، گرفتند و به لایش رفتند. در برابر قومی آرام و بی خیال و او را با شمشیر زد و شهر را با آتش سوزاند و توانست کمک کند زیرا از صیدا دور بود و با کسی معامله نداشت این شهر در دره ای است که نزدیک بیت بث است. رحوب و شهر را دوباره بنا کردند و در آن ساکن شدند و نام شهر را به نام پدر خود دان بن اسرائیل دان نامیدند و نام آن شهر قبلاً لایش بود و پسران دان غروب کردند. و یوناتان پسر جرش بن منسی و پسرانش در قبیله دان کاهن بودند تا روز تبعید ساکنان آن سرزمین. و در تمام مدتی که خانه خدا در شیلو بود، تصویری را که میکا ساخته بود با خود داشتند.» داوران 18:7-31);

«و پسران دان به جنگ لاسم (لشم) رفتند و آن را گرفتند و با شمشیر زدند و به ارث رسیدند و در آن ساکن شدند و لاسم دان را به نام پدرشان دان نامیدند. ( جاشوا 19:47);

«پس از مشورت، پادشاه دو گوساله طلایی ساخت و به مردم گفت: شما نیازی به رفتن به اورشلیم ندارید، اینها خدایان شما هستند، ای اسرائیل که شما را از سرزمین مصر بیرون آوردند و یکی را در آنجا گذاشت. بیت‌ئیل و دیگری در دان. و این منجر به گناه شد، زیرا مردم شروع به رفتن به یکی از آنها، حتی به دان کردند. اول پادشاهان 12:28-30).

این مکان که با شهر کتاب مقدس دان شناخته می شود، در دامنه کوه هرمون در شمال شرقی اسرائیل قرار دارد. کتیبه‌ای دوزبانه از دوره هلنیستی که در اینجا کشف شده و به زبان یونانی و آرامی نوشته شده است، از یک زویلوس (زیلاس در آرامی) یاد می‌کند که به «خدای دان» تقدیم کرده است. حاصلخیزی منطقه در کتاب داوران (18:9) ذکر شده است.

مساحت سکونتگاه باستانی که در پای آن آبهای رودخانه دان، یکی از سرچشمه های رود اردن جاری است، بیش از 20 هکتار است. شرایط طبیعی مساعد و موقعیت مناسب در مسیر اصلی تجاری از جلیل به دمشق، دان را به مهم ترین شهر شمال اسرائیل تبدیل کرد. و از آنجایی که چندین بار در متون کتاب مقدس به آن اشاره شده است، حفاری های انجام شده در اینجا از سال 1966 از اهمیت ویژه ای برخوردار بوده است.

در دوره کنعانیان این شهر به نام لشم (یوشع 19:47) یا لیش (داوران 18:29) شناخته می شد. در قرن 18 قبل از میلاد. اطراف آن را باروهای خاکی قوی احاطه کرده بود. این یکی از بهترین نمونه های سیستم استحکامات آن دوران است. دروازه ای قوسی شکل به عرض 2.4 متر با دو برج از سمت شرق به داخل شهر منتهی می شد.

طبق کتاب پیدایش، پدرسالار ابراهیم، ​​با شکست دادن پادشاهان شمالی که برادرزاده‌اش لوط را اسیر کرده بودند، دقیقاً به این شهر کنعانی نزدیک شد (پیدایش 14:14) و آن را ویران کرد. پس از آن، همانطور که توسط کاوش ها تأیید شد، قبیله دانا در آن ساکن شد که در قرن 12 قبل از میلاد. منطقه کوچکی را در دامنه های غربی کوه های یهود اشغال کرد. کتاب داوران می گوید که چگونه 600 نفر از قبیله دان به سمت شمال حرکت کردند و پس از تصرف لیش، شهر فتح شده را به نام پدرشان دان نامیدند (کتاب داوران 18:29).

مرکز فرقه دان اسرائیلی در بالای چشمه ای در سمت شمالی تپه کشف شد. وجود آن در متن کتاب مقدس تأیید شده است (کتاب قضات 18:30). از کتاب سوم پادشاهان (12:29-30) مشخص شده است که مرکز فرقه با محراب ها، به اصطلاح. ارتفاعات (باماه) توسط یربعام اول در پایان قرن دهم قبل از میلاد ساخته شد. پس از فروپاشی دولت متحد اسرائیل به دو بخش - پادشاهی خود اسرائیل و پادشاهی یهودا. همان پادشاه، همانطور که مشخص است، یکی از دو تصویر "گوساله طلایی" را در دان برپا کرد.

محراب مساحتی به وسعت 60×45 متر را اشغال می کرد و حیاط وسیعی بود که در مرکز آن محرابی بود و اطراف آن را اتاق هایی احاطه کرده بودند. اولین مرمت در اواسط قرن نهم توسط پادشاه اسرائیل آخاب انجام شد که محراب بزرگی ساخت - سکویی به ابعاد 20×18 متر دیوار بیرونی آن از سنگ های تراش خورده با فرورفتگی برای تیرهای چوبی ساخته شده بود. به گفته محققان، این یادآور معبد سلیمان در اورشلیم با «سه ردیف سنگ تراشیده و یک ردیف تیرهای سرو» است (اول کتاب پادشاهان 6:36؛ 7:12).

در آغاز قرن هشتم قبل از میلاد. در زمان یربعام دوم، پلکانی به ضلع جنوبی سکوی محراب اضافه شد و محراب کوچکتری ساخته شد. در یکی از اتاق های مجاور، سه کفگیر آهنی به طول حدود 54 سانتی متر یافت شد که به قیاس با معبد اورشلیم، گمان می رود که اینها ابزار تشریفاتی بوده اند. مهتا و آره ، برای برداشتن خاکستر از محراب استفاده می شود.

مجموعه فرقه دان در زمان تصرف شهر توسط تیگلات پیلسر سوم پادشاه آشور در سال 732 قبل از میلاد ویران شد. اگرچه حرم به زودی بازسازی شد، اما دیگر اهمیت سابق خود را به دست نیاورد.

بنی‌اسرائیل دروازه‌های دوگانه شهر را که از سنگ بازالت ساخته شده بود، در پای جنوبی تپه قرار دادند. آنها در مجاورت مساحتی حدود 400 متر مربع بودند. متر، از آنها یک جاده موکب از شیب بالا آمد. بهترین دروازه های داخلی حفظ شده از طراحی کلاسیک هستند. آنها شامل چهار نگهبانی بودند که دو تا در هر طرف یک گذرگاه سنگفرش شده بودند. آستانه هنوز حاوی سوکت هایی برای اتصال سازه های درب چوبی است.

در بیرون، پنج سنگ تراش نخورده به ارتفاع حدود 60 سانتی متر به صورت عمودی قرار داده شد.محققان معتقدند این به اصطلاح است. matzevot - "سنگ های عمودی" که مرزهای یک مکان مذهبی را مشخص می کنند. نیمکتی در نزدیکی پیدا شد - مکانی که طبق متن کتاب مقدس، بزرگان در آنجا نشسته بودند (پیدایش 19:1؛ مزامیر 69:13؛ روت 4:1-2). ظاهراً چهار سنگ چمباتمه‌دار و تزئین‌شده دیگر ستون‌هایی را که سایبان روی آن وصل شده بود، نگه می‌داشتند. ممکن است یک پادشاه یا یک قاضی در اینجا توقف کند، همانطور که عبارت از کتاب دوم سموئیل نشان می دهد: "و پادشاه برخاست و بر دروازه نشست و به همه مردم اعلام شد که پادشاه در آنجا نشسته است. و تمام مردم به حضور پادشاه آمدند...» (دوم کتاب پادشاهان 19: 8).

بالاخره همانجا، روبروی دروازه، کشفی بدون اغراق و با اهمیت تاریخی کشف شد. این به اصطلاح "نتونه آرامی" است. سیزده خط از متن آرامی بر روی سنگ بازالت حفظ شده است که در مورد وقایع قرون 9 - 8 مرتبط با درگیری های نظامی بین پادشاهی های اسرائیل و دمشق صحبت می کند. همانطور که می دانید، آنها در کتاب مقدس کتاب سوم پادشاهان (15:20) منعکس شده اند.

این استیل توسط یکی از پادشاهان آرامی دمشق ساخته شد که دان را که هنوز نامش مشخص نیست، تصرف کرد. سطر هفتم و هشتم از پادشاهان هم‌زمان اسرائیل، یورام، و اخزیا، «پادشاه خاندان داود» از یهودا یاد می‌کند. متفقین توسط حزائیل آرام-دمشقی شکست خوردند. اطلاعات استلا اطلاعات کتاب مقدس در کتاب چهارم پادشاهان را تأیید می کند (دوم کتاب پادشاهان 8: 7-15، 28؛ 9: 24-29).

بر اساس یک نسخه، استیل توصیف کننده پیروزی حزائیل (حزائیل) پس از تصرف دان در اواسط قرن نهم ساخته شد. هنگامی که یوآش پادشاه اسرائیل که سه بار با آرامی ها جنگید و در نهایت آنها را شکست داد، سرزمین های از دست رفته را بازگرداند، با حرکتی تماشایی به لشکرکشی پیروزمندانه پایان داد - انهدام نمادین ستون ساخته شده توسط دشمن.

همانطور که می بینیم، کاوش های دان، متون کتاب مقدس را تأیید می کند، حداقل متون مربوط به دوره پادشاهی تقسیم شده.

گات: بازدید از جالوت

"هیچ یک از اناقیم در زمین بنی اسرائیل باقی نماند، فقط غزه، جات (گات) و اشدود باقی ماندند. بنابراین یوشع (یوشع) تمام زمین را گرفت..." یوشع 11:22-23);

«پس فرستادند و جمیع حکام فلسطینیان را جمع کردند و گفتند: «با صندوق خدای اسرائیل چه کنیم؟» و گفتند: «تابوت خدای اسرائیل را بگذارید به جَت برود. تابوت خدای اسرائیل را به جَت فرستادند...» ( اول سموئیل 5:8);

«و جنگجوی مجردی به نام جالوت از لشکر فلسطینیان از جَت (جَت) بیرون آمد... و مردان اسرائیل و یهودا برخاستند و فریاد زدند و فلسطینیان را به مدخل دره و دروازه‌های عکرون راندند. فلسطینیان در امتداد جاده شعاریم به جات (گات) و عکرون کشته شدند.» اول سموئیل 17:4،52);

«در جَت نیز نبردی رخ داد و مردی بلندقد در آنجا بود که شش انگشت و شش انگشت پا داشت، که در مجموع بیست و چهار انگشت داشت، آن هم از اولاد رفائیم، و بنی اسرائیل را دشنام داد، اما یوناتان پسر. سافای برادر داوود او را کشت. چهار نفر از خاندان رفایم در جَت بودند و به دست داوود و خادمانش افتادند.» 2 سموئیل 20-22);

و کاهن گفت: اینک شمشیر جالوت فلسطینی که او را کشته‌ای... و داود برخاست و در همان روز از دست شاؤل گریخت و نزد اخیش، پادشاه جَت آمد. اول سموئیل ۲۱:۹، ۱۰);

"آنگاه حزائیل پادشاه شام ​​به راه افتاد و به جنگ جَت رفت و آن را تصرف کرد..." (دوم پادشاهان 12:17).

گات کتاب مقدس در درجه اول به عنوان زادگاه جالوت فراموش نشدنی، غول فلسطینی که توسط داوود شکست خورد، مشهور است (اول کتاب سموئیل 17). البته خود داستان دعوای داوود و جالوت یک افسانه است. در کتاب دوم پادشاهان آمده است که جالوت به دست الکنان، پسر جاگاره-اورگیم از بیت لحم کشته شد و در نبرد در خود گات، فلسطینی شش انگشتی ناشناس به دست یوناتان، برادرزاده داوود افتاد. همچنین نسخه ای از این داستان در اول تواریخ وجود دارد، جایی که الحانان لهمیا، برادر جالوت را شکست داد (اول تواریخ 20:5). داستان عموماً افسانه‌ای حاوی یک اشاره مهم به مکان گات باستان است: پس از اینکه داوود جالوت را می‌کشد، اسرائیلی‌ها فلسطینی‌ها را تا گات و اکرون (اکرون) تعقیب می‌کنند (اول سموئیل 17:52). بنابراین، این شهرها نزدیک بودند.

به نظر می رسد که گات یکی از بزرگترین و مهم ترین شهرهای کشور فلسطین فلسطین بوده است. برای قرن های متمادی، اروپا اطلاعات مربوط به فلسطینیان را منحصراً مدیون کتاب مقدس بود. "Philistine" ("Philistine") یک اسم مشترک بین المللی برای "فردی کسل کننده، منسوخ و اغلب دقیق است که توسط ارزش های مادی و نه معنوی یا هنری هدایت می شود." بدیهی است که این توصیف برگرفته از توصیفات کتاب مقدس از فلسطینیان است که معلوم شد یکی از سرسخت ترین دشمنان اسرائیل هستند.

اکتشافات قرن بیستم ما را وادار کرد که به فرهنگ این قوم نگاهی متفاوت داشته باشیم. همانطور که معلوم شد، از بسیاری جهات برتر از فرهنگ اسرائیلی ها بود. این یکی از به اصطلاح بود. «مردم دریا» در منابع مصری ذکر شده است. آنها در شرق مدیترانه در پایان عصر برنز (حدود 1200 قبل از میلاد) ظاهر شدند. به گفته برخی از محققان، فلسطینی ها که در تلاش برای تصرف مصر شکست خوردند، به عنوان مزدوران مصری در کنعان ساکن شدند. پس از تلاش برای گسترش قلمرو خود به داخل کنعان، که در متون کتاب مقدس منعکس شده است، احتمالاً توسط پادشاه دیوید، در آغاز قرن دهم به منطقه جنوب غربی رانده شدند. نوار ساحلیکنعان.

کشور فلسطینیان کنفدراسیونی از پنج شهر اصلی توصیف شده در کتاب مقدس بود: شهرهای ساحلی اشدود، عسقلون و غزه، و همچنین اکرون و گات در مرز اسرائیل (یهودا). سه مورد اول هزاران سال با همین نام ها به حیات خود ادامه دادند. از نظر باستان شناسی، این موضوع توسط کاوش های اشدود در دهه های 1960 و 1970 و اشکلون در دهه 80 تأیید شد. هویت غزه شکی نیست.

از دهه 50 قرن بیستم، نامزد اصلی نقش اکرون فلسطینی تپه کوچک تل میکنه بوده است. در پایان قرن، این فرضیه سرانجام اثبات غیرقابل انکار یافت - کتیبه ای با نام شهر.

حالا نوبت گات است. یکی دیگر از پدران کلیسا، اسقف اوسبیوس قیصریه، در آغاز قرن چهارم، گات را با روستای صفیتا یکی دانست که از روی نقشه موزاییکی معروف هزار ساله مادبا در اردن برای او شناخته شده بود. در پایان قرن نوزدهم، تل الصافی محتمل ترین نامزد برای نقش گات فلسطینی در نظر گرفته می شد. این فرضیه F. Bliss و R. McAllister را جذب کرد که در سال 1899 دو فصل کوتاه را در آنجا کاوش کردند.

امروزه بر اساس تمام منابع مکتوب مشخص شده است که گات در شمال قلمرو فلسطینیان، در دره ایله و نه چندان دور از اکرون و اشدود قرار داشته است. تل السافی در حدود شش مایلی جنوب اکرون، در دهانه دره اله و در یکی از مسیرهای اصلی منتهی به یهودیه و اورشلیم قرار دارد. علاوه بر این، ذخایر قابل توجهی از آب های آبرفتی و زمین های کشاورزی وجود داشت.

با این حال، دیدگاه های دیگری نیز وجود دارد. دبلیو آلبرایت معروف، عبارت مربوط به تعقیب فلسطینیان «تا گات و اکرون» را با عبارت کتاب مقدس «از دان تا بیر سبا» مرتبط کرد. بیاد داشته باشیم که کل زمین را ترسیم می کند. اسرائیل باستاناز شمال به جنوب بنابراین، "به Gath و Ekron" نیز می تواند معنی داشته باشد همهقلمرو فلسطینیان و نه همسایگی دو شهر. و اگر اکرون حد جنوبی آن بود، پس گات حد شمالی آن بود. بنابراین آلبرایت پیشنهاد کرد که گاتوم محل سکونت تل ایرانی است. با این حال، حفاری در این مکان نشانه اصلی فرهنگ فلسطینی - تعداد زیادی ظروف سفالی دو رنگ، قرمز و سیاه را نشان نداد. نسخه ناپدید شده است.

تقریباً یک قرن پس از اکسپدیشن Bliss-McAlister، Tell es-Safi تقریباً هیچ توجهی را به خود جلب نکرد. این را می توان تا حدی با این واقعیت توضیح داد که تا سال 1948 یک روستای عرب نشین با قبرستان های آن در بالای تپه وجود داشت و لایه های قدرتمندی از قرون وسطی و عصر جدید در انتظار باستان شناسان بود. با این حال، این موضوع ژنرال معروف اسرائیلی موشه دایان را که به حفاری های غیرقانونی آماتور دست زد، ناراحت نشد. نتایج، همانطور که می توان انتظار داشت، فاجعه آمیز بود ...

تنها در سال 1996، یک اکسپدیشن به رهبری آرن مایر از دانشگاه بار-ایلان با مشارکت کارمند دانشگاه عبری آدریان بواس تحقیقات را از سر گرفت. بنای باستانی. شگفتی برای آنها این بود که این مکان تقریباً به طور مداوم از دوره کالکولیتیک (هزاره چهارم قبل از میلاد) تا به امروز سکونت داشت.

می توان تعیین کرد که مساحت شهر باستانی در تل الصافی چهار برابر بیشتر از حد انتظار بود و تنها تا حدی توسط لایه های دوره های بعدی پوشانده شده بود. کاوش های بزرگ در سال 1998 آغاز شد و تا امروز ادامه دارد.

آنها امکان مقایسه دو شهرک را فراهم کردند: تل میکنو (اکرون) و تل الصافی. تصویر حاصل قابل توجه بود: در طول عصر آهن (1000 - 586) و به ویژه در دوره فلسطینیان، به نظر می رسید که تاریخ این دو شهرک منعکس شده است.

حجم زیاد سفال های اولیه فلسطینی در خرابه های اکرون باستان نشان دهنده اهمیت آن در سال های 1200 - 1000 قبل از میلاد است. در تل الصافی، برعکس، این سفال کمیاب است. مرحله بعدی زندگی هر دو سکونتگاه مشابه است؛ مقدار زیادی سرامیک دو کروم از آن باقی مانده است. با این حال، در حدود 1000 سال قبل از میلاد، اکرون نزولی را تجربه کرد، که تنها پس از سال 721، زمانی که آشوری ها پادشاهی شمالی اسرائیل را شکست دادند، بهبود یافت. از سوی دیگر، تِل الصافی در قرن دهم و نهم شکوفا شد و در اواخر قرن نهم و هشتم ویران شد.

شدت آتش به حدی بود که دیوارهای برخی از ساختمان ها متخلخل شد، در حالی که برخی دیگر به سادگی ذوب شدند. این لایه به یک هدیه واقعی برای باستان شناسان تبدیل شد. هر چیزی را که در زمان تخریب در محوطه بود حفظ کرد: صدها ظروف، بقایای ماشین های بافندگی و ظروف. اشیاء مذهبی پیدا شد که تیغه های شانه گاوی با زیور آلات حکاکی شده بود. آنها منشا دریای اژه یا قبرس دارند، اما تاکنون در لایه های بسیار قدیمی تر، از قرن 13 تا 11 یافت شده اند. کشف آنها در Tell es-Safi نشان دهنده ادامه سنت های مذهبی فلسطینیان تا اواخر عصر آهن است.

از دیگر یافته‌های چشمگیر می‌توان به کاسه‌ای با الگوی تزئینی هنری غیرعادی که پس از شلیک به کار می‌رفت و ظرفی با شکل‌های قالب‌گیری شده، ظاهراً مذهبی نیز اشاره کرد. یکی از مهمترین آیتم های جالبهمانطور که اغلب اتفاق می افتد، از یک زمینه چینه شناسی نامشخص می آید. این یک آویز سنگی سبز تیره با کنده کاری های عقرب و ماهی با سه تایی در دهان است. وسوسه انگیز است که تصویر یک ماهی را با خدای فلسطینی داگون، که برخی از محققان نام او را از داگ عبری - ماهی گرفته اند، مرتبط کنیم. با این حال، این احتمال بسیار بیشتر است که منشأ آن از سامی باشد داگان- غلات.

در یکی از محوطه ها، باستان شناسان به لایه برنز متاخر (1550 - 1200) رسیدند که توسط گات کنعانی به جا مانده بود. آنها با یک کتیبه حکاکی شده اولیه کنعانی، چندین مهر مصری و مقدار زیادی سفال محلی و وارداتی پاداش گرفتند.

در خارج از سایت، یک اکتشاف بزرگ از طریق عکسبرداری هوایی انجام شد که یک خندق باستانی عظیم را نشان داد. باستان شناسان که شیفته چنین شی غیر معمولی شده بودند، تصمیم گرفتند کاوش های آزمایشی را انجام دهند. در طول فصل صحرایی 2000، سنگر تا عمق چهار متری رانده شد، اما پایه قابل مشاهده نبود. در سال 2001 پس از تلاش های باورنکردنی سرانجام در عمق شش متری به آن رسیدند.

در جستجوی پاسخی برای این سوال که چه چیزی پیدا کردند، محققان فرض کردند که با یک خندق محاصره سر و کار دارند. موارد مشابهی در داستانهای لشکرکشی فرعون توتموس سوم به شهر مجدو در سال 1482 قبل از میلاد و در مورد محاصره شهر حدرش در شمال سوریه توسط بیر حداد پسر خزائیل در حدود 800 قبل از میلاد شرح داده شده است. اما در حفاری های باستان شناسی نه یکی و نه شهر دیگر، هیچ خندقی کشف نشد...

کسانی که تل الصافی را محاصره کرده بودند، بدون شک وقت فراوان و مردان زیادی در اختیار داشتند. و "خندق خشک" از یورش محاصره شدگان جلوگیری کرد، اجازه خروج آنها را نداد و اجازه عرضه غذا را نداد.

سفال های یافت شده در افق پایین شبیه ظروف شمال اسرائیل و جنوب سوریه است. به نظر می رسد که آرامی ها آن را از لشکریان پادشاه حزائیل رها کرده اند، که مدت طولانی گات فلسطینی را در اواخر قرن نهم محاصره کرده و سرانجام سوزاندند. قبل از میلاد مسیح. ‏ (‏دوم پادشاهان ۱۲:‏۱۷-‏۱۸؛‏ عاموس ۶:‏۲.) این به‌طور غیرمستقیم با استفاده از «خندق خشک» توسط پسر حزائیل، بیر حداد، چند سال بعد نشان داده می‌شود. چه کسی می داند، شاید ما با تاکتیک های محاصره آرامی سر و کار داریم؟

البته دوران پادشاهی داوود بسیار جالب توجه بود، زمانی که نقش فلسطینیان در عرصه سیاسی به شدت ناپدید شد. یکی از بخش‌های متن کتاب مقدس گزارش می‌دهد که داوود گات را تحت تسلط خود درآورد و به وابستگی آن به فلسطینیان پایان داد. اما کاوش‌ها تداوم نفوذ اقتصادی آن‌ها را نشان داده‌اند، اگرچه فرهنگ مادی شهر و اطراف آن سامی شد. در هر صورت تا اواسط قرن 8 ق.م. شهر مستقل باقی ماند.

ظاهرا لشکرکشی در 712/711 قبل از میلاد برای گات تعیین کننده بود. سارگون دوم، پادشاه آشور، که گات، اشدود و اشدود یام را تصرف کرد. پس از این اتفاقات، گات از منابع تاریخی محو می شود.

در مورد جالوت چطور؟ سوالی که فعلا بی پاسخ مانده است...

عسقلون، شهر زمان سامسون و دلیله

"یهودا غزه را با مرزهایش، عسکلون (عسکلون) را با مرزهایش و اکرون را با حدودش گرفت." (اول داوران 1:18);

"و روح خداوند بر او (سامسون) نازل شد و به عسكالون رفت و در آنجا سی نفر را كشت و لباسهایشان را درآورد و لباسهایشان را به کسانی داد كه معما را حل كرده بودند. ” ( اول داوران 14:19);

«آنها (ساكنان جَت) تابوت خدا را به عسقلون فرستادند، عسقلانیان فریاد زدند و گفتند: تابوت خدای اسرائیل را برای ما آورده اند تا ما و قوم ما را بكشند. اول سموئیل 5:10);

غزه کچل شده است، عسکالون، باقیمانده دره آنها (فلسطینیان) در حال نابودی است، ای شمشیر خداوند تا کی قطع می کنی، تا کی آرام نخواهی گرفت؟ به غلاف خود بازگرد، بایست و آرام باش. اما چگونه می توانی آرام شوی در حالی که خداوند به عسکالون و در برابر دریای ساحل فرمان داده است؟ در آنجا او را راهنمایی کرد. کتاب ارمیا نبی 47: 5-7).

قدیمی ترین و بزرگترین بندر دریایی اشکلون در سواحل مدیترانه اسرائیل و در 40 مایلی جنوب تل آویو واقع شده است. این شهر پایتخت فرمانروایان کنعان، بندر فلسطینیان بوده و داستان قهرمان کتاب مقدس سامسون با آن مرتبط است.

در عصر برنز میانه (2000-1550 قبل از میلاد)، قلمرو اشکلون تقریباً 50 هکتار بود. اطراف آن توسط باروهای سفالی قدرتمند احاطه شده بود. در بالای آن دیوار خشتی بزرگ با قدیمی ترین دروازه قوسی در جهان تکمیل شد. بقایای آنها تا ارتفاع 3.6 متر و عرض حدود دو و نیم متر حفظ شد که به راحتی اجازه عبور یک ارابه را می داد. در طرفین دروازه توسط دو برج آجری گلی محافظت می شد که تا ارتفاع حدود شش متر حفظ شده بود. با این حال، آنها دو بار ساخته شدند. این دروازه در دوران برنز میانه چندین بار تخریب و بازسازی شد. از همان ابتدا، گذرگاه قوسی شکل از دروازه به قدری طولانی بود که سازندگان مجبور بودند از سازه خاصی برای حمایت از پی بنا استفاده کنند. طاق جعبه ای منحصر به فرد ساخته شده از سنگ با پوشش گچ، طاق های بیرونی و داخلی را به هم متصل می کرد.

اشکلون در آغاز هزاره دوم قبل از میلاد به حداکثر وسعت خود یعنی حدود 60 هکتار می رسد. استحکامات دوره های بعدی، از هلنیستی تا اسلامی، از خط دفاعی قبلی پیروی می کرد. ساخته شده در حدود 1550 قبل از میلاد. شفت 15 متر ارتفاع با شیب 40 درجه در امتداد خط بیرونی و 21 متر ضخامت در پایه داشت!

جاده شهری مربوط به دوران کنعانیان، حدود شش متر عرض، از بارو از بندر مجاور بالا می رفت و سپس به دروازه منتهی می شد. نه چندان دور از آن، یک کشف مهم انجام شد: مجسمه برنزی خوش ساخت گوساله، به اندازه 10x10 سانتی متر، که در اصل با نقره پوشانده شده است. همراه با آن مدل سرامیکی مقبره ای با درگاه مینیاتوری پیدا کردند.

مشخص است که تصاویر گوساله ها و گاوهای نر (گوساله های طلایی) به خدایان کنعانی ال و بعل تقدیم شده است که با پرستش آنها به شدت مورد مخالفت پادشاهان و پیامبران عهد عتیق قرار گرفت. (خروج 32؛ هوشع 13: 2). تصویر یافت شده احتمالاً در زیارتگاهی واقع شده است که مسافران و بازرگانان در مسیرشان از بندر به سمت دروازه های شهر از آن بازدید می کردند.

یکی دیگر از یافته های مهم دوره کنعانی، دفن دختری با ظروف زیبای «وارداتی»، سه خرچنگ مصری و بقایای غذای قربانی در یک ظرف کوچک بود. دو دکمه سنجاق که برای بستن لباس استفاده می‌شد، روی شانه‌هایش پیدا شد. دخمه خشتی با گچ سفید پوشیده شده بود. رسم دفن مردگان در داخل شهر در سکونتگاه های کنعانیان عصر مفرغ میانی و متأخر رواج داشت.

در حدود 1175 ق.م. عسکلون کنعانی سقوط کرد و تنها بندر اصلی اتحاد پنج شهر فلسطینیان شد.

فلسطینی‌ها از منطقه دریای اژه آمده‌اند، همان‌طور که همان ظروف موجود در یونان در اواخر عصر برنز نشان می‌دهد. در فلسطین ابتدا سرامیک های تک رنگ با طرح های قرمز یا مشکی را از خشت محلی بسیار نزدیک به میسنی ساختند. خیلی بعد، تحت تأثیر سبک کنعانی، آنها به اصطلاح روی آوردند. ظروف دو کروم، قرمز و مشکی. (معمولاً به آن فیلیستی می گویند.) در ساختمان های اولیه آنها نیز کشف شد تعداد زیادی ازوزنه های استوانه ای شکل آنها به شدت با کنعانی ها متفاوت است و بسیار یادآور شکل های میسنی است.

فلسطینیان در اشکلون بارو و یخبندان کنعانی - شیب جلویی جان پناه را بازسازی کردند و یک برج خشتی قدرتمند در ناحیه دروازه قدیمی ساختند. رونق اشکلون تا اوایل قرن هفتم قبل از میلاد به استثناء ادامه یافت دوره کوتاه، زمانی که تحت حکومت پادشاهان اسرائیل داوود و سلیمان بود. کتیبه‌های روی خرده‌های استراکون نشان می‌دهد که فلسطینیان، حتی با پذیرفتن گویش سامی، سنت‌های خود را حفظ کرده‌اند.

یک فاجعه واقعی برای شهر، لشکرکشی پادشاه بابلی نبوکدنصر دوم در سال 604 قبل از میلاد بود که اشکلون را به طور کامل ویران کرد. تواریخ بابلی می گوید که نبوکدنصر «به شهر اشکلون نزدیک شد و آن را در ماه کیسلف (دسامبر - مانند.). پادشاه آن را گرفت و غارت کرد و غنایم را از آن برد... شهر را به تپه و تپه ای از خرابه تبدیل کرد و سپس در ماه سباط به بابل بازگشت.» ارمیا نبی نیز می گوید. در مورد ویرانی اشکلون

بارزترین یافته ای که این رویداد را منعکس می کند، اسکلت یک زن میانسال است. او در کنار دیوارها و سقف فروریخته ساختمانی که امیدوار بود در آن پناه بگیرد، زنده به گور شد. شواهد کمتر شوم، اما به همان اندازه دراماتیک شکست بابلی، آثار آتش سوزی عظیم در بخش‌های مختلف سایت است. آنها شامل هزاران گلدان شکسته و اقلام متعددی بودند که توسط ساکنان فراری رها شده بودند. تعدادی از اشیاء مصری در ساختمان شراب‌سازی کشف شد: یک مجسمه برنزی خدای اوزیریس، هفت ستون برنزی - ظروف لیبراسیون، و یک آویز فایانس که خدای مصری بس را نشان می‌دهد. چه کسی می داند، شاید افزایش نفوذ مصر دلیل لشکرکشی بابلی ها به عسقلان بود؟

همانطور که می دانید، مرگ ناگهانی یک شهر یک هدیه واقعی برای باستان شناسان است. اشکلون نیز از این قاعده مستثنی نبود، جایی که کاوش های لایه شکست بابلی امکان بازیابی زندگی آن را در آستانه حوادث 604 قبل از میلاد فراهم کرد.

بقایای یک بازار در یکی از مناطق افتتاح شد. در مغازه‌های مجاور میدان کوچک، تکه‌هایی از سفال‌های کتیبه‌ای باقی مانده بود که امکان تعیین تخصصی این مراکز را فراهم می‌کرد. قمقمه‌ها و کوزه‌های رنگ‌آمیزی نشان‌دهنده یک مغازه شراب‌فروشی است که با دو قطعه استراکون با ذکر «شراب قرمز» و «نوشیدنی قوی» تأیید می‌شود. دومی ظاهراً شراب خرما بوده است.

یک فروشگاه دیگر به وضوح متعلق به یک قصاب بود، همانطور که استخوان های حیوانات با بریدگی های اندازه گیری مشخص برای بریدن لاشه ها نشان می دهد. سرانجام یکی از ساختمان‌هایی که در آن بیش از دوازده ترازو با وزنه‌های سنگی و برنزی از ترازوهای مختلف در آن کشف شد، نوعی دفتر کار بود. حسابداری. خرده‌های کتیبه‌های یافت شده در این بنا نقش اصلی قبض پرداخت نقره را برای غلات دریافتی بازی می‌کردند. اما شگفت انگیزترین چیز هنوز در راه بود. معلوم شد که دفتر فقط طبقه اول را اشغال کرده بود و در طبقه دوم ... یک پناهگاه! شاهد شیوای این امر، محراب کوچکی بود که از ماسه سنگ ساخته شده بود، که انسان را به یاد سخنان ارمیا نبی در مورد خانه‌هایی می‌اندازد که بر پشت بام آن‌ها «بعود برای بعل و هدایای نوشیدنی برای خدایان بیگانه می‌ریختند» (کتاب پیامبر) ارمیا 32:29). اما نزدیکی خدا و مامون از ویژگی های شهرهای فلسطینی بود. و خود نام اشکلون با واحد پولی آن زمان یعنی مثقال همراه است. بیخود نیست که کنعانیان و فلسطینیان در کتاب مقدس عمدتاً به عنوان تاجر ظاهر می شوند.

و با این حال، عسکلون فلسطینی نه تنها تجارت می‌کرد، بلکه تولید می‌کرد، و نه چیزی، بلکه شراب. کارخانه شراب سازی که توسط کاوش ها آشکار شد شامل سه اتاق کار بود که با اتاق های ذخیره سازی در هم آمیخته بودند. پرس های انگور بر روی سکوهایی که با سیمان پوشانده شده بود و در یک طرف زهکشی که به خمره ای منتهی می شد قرار داشت. در گوشه خود خمره یک زهکش کوچک برای خمیر وجود داشت. در حالی که شراب برای تخمیر رها می شد، آب آن در فلاسک هایی جمع آوری می شد که در اتاق های ذخیره سازی مجاور قرار می گرفتند. ظروف با شراب تخمیر شده مجهز به شاخه های سفالی با سوراخ هایی بودند.

پس از شکست نبوکدنصر دوم، اشکلون مدتی در ویرانه باقی ماند. مدتی بعد فنیقی ها که تحت حاکمیت دولت پارس بودند به اینجا کوچ کردند. ایرانی ها با یونانی ها، یونانی ها با رومی ها و بیزانسی ها جایگزین شدند. سپس مسلمانان از راه می رسند که برای مدتی صلیبی جایگزین آنها می شود. همه این تمدن ها اثر خود را بر اقشار قدرتمند فرهنگی اشکلون گذاشته اند.

در دیوارهای آرماگدون

کتاب داوران اسرائیل 1:27);

کتاب داوران اسرائیل 5:19);

اول پادشاهان 9:15; 17-19);

دوم پادشاهان 9:27);

دوم پادشاهان 23:29-30).

).

.

حتی یک دوستیابی پیدا نکرد

قسمت 3. باستان شناسی اورشلیم

«و منسی ساکنان بیت‌شعان و شهرهایش، تاناخ و شهرهایش، ساکنان دور و شهرهایش، ساکنان ابِلعام و شهرهایش، ساکنان مجدو و شهرهایش را بیرون نکرد، بلکه کنعانیان ساکن ماندند. در این سرزمین "( کتاب داوران اسرائیل 1:27);

«پادشاهان آمدند و جنگیدند، سپس پادشاهان کنعان در پاناخ در کنار آب‌های مجدون جنگیدند، اما نقره دریافت نکردند.» کتاب داوران اسرائیل 5:19);

«این دستوری است درباره مالیاتی که سلیمان پادشاه برای ساختن معبد خداوند و خانه او و میلو و دیوار اورشلیم و حصور و مجدو و غازر وضع کرد... و سلیمان غازر و بیتحورون پایین را ساخت. و بلعث و تدمر در بیابان و تمامی شهرهایی که سلیمان داشت، و شهرهای ارابه‌ها و شهرهای سواره نظام، و هر آنچه سلیمان می‌خواست در اورشلیم و لبنان و در تمام سرزمین بسازد. دارایی او" ( اول پادشاهان 9:15; 17-19);

اخزیا، پادشاه یهودا، چون این را دید، در جاده به سوی خانه در باغ دوید، و یهو او را تعقیب کرد و گفت: «او را نیز با ارابه بکوب.» بر روی تپه گور بود که نزدیک است. ایبلام. و به مجدو دوید و در آنجا درگذشت.» دوم پادشاهان 9:27);

«در روزگار او فرعون نکو، پادشاه مصر، بر روی رود فرات بر ضد پادشاه آشور رفت و یوشیا پادشاه به استقبال او رفت و با دیدن او در مجدو او را کشت و خادمانش او را از مرده بردند. مجدو او را به اورشلیم آوردند و در قبرش دفن کردند.» دوم پادشاهان 23:29-30).

«و دیدم که از دهان اژدها و از دهان وحش و از دهان نبی دروغین سه روح ناپاک مانند قورباغه بیرون می‌آیند: اینها ارواح شیاطین هستند که نشانه‌ها را انجام می‌دهند. به پادشاهان زمین تمام جهان برود تا آنها را برای جنگ در آن روز بزرگ خدای قادر مطلق جمع کند... و او آنها را به مکانی که به عبری آرماگدون نامیده می شود جمع کرد. مکاشفه یوحنا انجیلی 16: 13-14، 16).

مگیدو تنها مکانی در اسرائیل است که در منابع تمام قدرت های بزرگ خاور نزدیک باستان ذکر شده است. طبیعی است که این شهر از همه بیشتر محسوب می شود بنای تاریخی مهمزمان های کتاب مقدس در اسرائیل

مگیدو به مدت شش هزار سال، تقریباً 7000 تا 550 قبل از میلاد، به طور مداوم وجود داشته است. و در قرون بعدی به طور دوره ای سکونت داشت. دلیل ماندگاری آن موقعیت منحصر به فرد آن در دره جزریل، در باریک ترین نقطه جاده باستانی است که مصر را به سوریه، آناتولی و بین النهرین متصل می کند. این شهر صحنه نبردهای متعددی بود که سرنوشت تمام آسیا در غرب فرات را رقم زد. این شهر که توسط استحکامات قدرتمند احاطه شده بود، مجهز به سیستم آبرسانی پیچیده و با طراحی خوب، و تزئین شده با کاخ ها و معابد باشکوه، یکی از بزرگترین شهرهای کنعان و اسرائیل بود.

قبلاً در اواسط هزاره چهارم قبل از میلاد. مگیدو شروع به تسلط بر حومه اطراف کرد. این شهرک در نیمه دوم خود مساحتی در حدود 50 هکتار را اشغال می کرد و یکی از بزرگترین شهرک های شام بود..

در محلی که استحکامات قدرتمند عصر برنز اولیه و میانه کشف شد، باستان شناسان بقایای معابدی را کشف کردند که مجموعه معبد معروف مگیدو را تشکیل می دادند. مشخص شد که قدیمی‌ترین پناهگاه شامل دو معبد روی هم رفته است که قدمت آن‌ها به نیمه دوم هزاره چهارم قبل از میلاد برمی‌گردد.

قدمت دیوارهای عظیمی که از سنگ های نیمه فرآوری شده با آجر در بالا ساخته شده اند به همان زمان باز می گردد. ابعاد شگفت انگیز است - طول حدود 50 متر، ارتفاع حفظ شده حدود 2 متر، و ضخامت تا 4 متر است! راهروهای بین آنها پر از استخوان های حیوانات بود - ظاهراً بقایای قربانی هایی که در محراب انجام می شد. اگر چنین است، پس دیوارها یک منطقه مقدس را محصور کرده اند - تمنوهای معبد بسیار بزرگ.

یک کشف غیرمنتظره در داخل آن انجام شد. اینها بیست کشتی مصری بودند که در مجاورت مجدو ساخته شده بودند! به نظر می رسد که حتی در آن زمان بازرگانان مصری از چنین سرزمین دورافتاده ای بازدید کردند و بدون هیچ خجالتی هدایای قربانی را به معبد خدای محلی کنعانی آوردند. این تصویر بسیاری از مصر شناسان را شوکه کرد.

در هزاره دوم ق.م. این شهر به مرکز اداره مصر در کنعان تبدیل می شود. هنگامی که شهرهای کنعانی علیه قدرت فراعنه شورش کردند، در مجدو جمع شدند تا نبرد کنند. اما Thutmose III با انتخاب خطرناک ترین مسیر برای حمله از طریق گذرگاه باریک آرونا، شورشیان را غافلگیر کرد. پس از پیروزی در زیر دیوارهای شهر و تصرف غنیمت های فراوان، مصریان آن را به مدت هفت ماه دیگر محاصره کردند. فرعون پس از تصرف مجدو، کنعان را به عنوان استانی در داخل امپراتوری قرار داد.

از قرن 14 قبل از میلاد شش نامه از پادشاه مگیدو بریدیا به آخناتون باقی مانده است. این اسناد که در آرشیو معروف Tell Amarna پایتخت مصر کشف شده است، نشان می دهد که مجدو یکی از قدرتمندترین ایالت های کنعان باقی مانده است. عاج باشکوهی که در کاخ اواخر عصر برنز یافت شده است، نشان دهنده ثروت شهر و ارتباطات گسترده فرهنگی آن است.

تا قرن 10 قبل از میلاد. مگیدو مرکز استان سلطنتی سلطنت متحد ایالت سلیمان شد. طبق کتاب مقدس، سلطنت او قرار بود اثر قابل توجهی بر ظاهر معماری شهر بگذارد. با این حال، بحث های داغ بین کارشناسان در مورد ماهیت دولت اسرائیل در دوران "پادشاهی متحد" و بناهای تاریخی مرتبط با آن ادامه دارد. بنابراین، شهر سلیمان چیست و چه بناهای مجدو با آن مرتبط است؟

در قلب این اختلافات این واقعیت تاسف بار نهفته است که در لایه های شهرک های اسرائیلی از قرن 12 تا 8 قبل از میلاد. خیر حتی یک دوستیابی پیدا نکرد. و این دوره، به هر حال، نه تنها زمان داوود و سلیمان، بلکه دوره مهمی از اولین عصر آهن و کل تاریخ پادشاهی شمالی اسرائیل را نیز شامل می شود.

در "تاریکی" چهار قرن، مبنای قدمت آثار باستانی اسرائیل در قرن 10 - 9 قبل از میلاد. بناهای تاریخی مگیدو و سفال های دو رنگ فلسطینی در اوایل دهه 1920 پذیرفته شدند.

در یکی از بخشهای شهر در به اصطلاح. در لایه چهارم، باستان شناسان یک ساختمان باز بزرگ با ستون های سنگی حفاری کردند. از آنجا که اول پادشاهان (9: 15،19) به طور خلاصه از ساخت سلیمان در مجدو صحبت می کند و از «شهرها» برای سواران و ارابه ها یاد می کند، نتیجه واضح بود - ساختمان چیزی بیش از اصطبل نبود. با این حال، در دهه 1960، یکی از باستان شناسان برجسته اسرائیلی، I. Yadin، ثابت کرد که قدمت آن مربوط به زمان های بسیار بعدی است. او شهر سلیمان را در لایه قبلی (به اصطلاح VA - IVB) با قصرهای ساخته شده از سنگ تراشیده و همچنین دروازه های مشخص قرار داد. به نظر او طرح مشابه آنها در مجدو، حزور و جازر گواه نقشه واحدی بود که توسط معماران پادشاه طراحی شده بود.

با این حال، همانطور که مشخص شد، دروازه ها یک راه حل نیستند. به زودی، باستان شناس اسرائیلی دیگر، اوسیشکین، متوجه شد که آنها بعداً در مگیدو ساخته شده اند. بعلاوه، مشابه آن در لکیش، تل ایره و... فلسطینی اشدود، که در خارج از مرزهای ایالت سلیمان قرار داشت، یافت شد.

مشکلات کمتری با تاریخ گذاری سرامیک های فلسطینی به وجود آمد. بر اساس نظریه آلت و آلبرایت، رامسس سوم آنها را اندکی پس از پیروزی خود در سال 1175 قبل از میلاد در دشت ساحلی جنوبی کنعان ساکن کرد. بر سر «مردم دریا». از آنجایی که سرامیک دو کروم برای مدت طولانی وجود داشته است، قدمت آن به قرن 12 تا 11 می رسد. قدمت لایه های پوشاننده به قرن دهم بازمی گردد.

تنش چنین زمانی آشکار بود، اما اخیرا توسط اسرائیل فینکلشتاین رد شد. وی خاطرنشان کرد که سفال‌های تک رنگ اولیه فلسطینی هرگز در قلعه‌های مصری این منطقه یافت نشد که در دوران سلطنت فراعنه رامسس سوم و رامسس چهارم سلسله بیستم تا سال 1135 قبل از میلاد وجود داشت. به نوبه خود، به اصطلاح سرامیک های مصری شده، مشخصه تمام شهرک های جنوب اسرائیل در طول سلسله بیستم، هرگز همراه با سرامیک های تک رنگ فلسطینی یافت نشد.

باید فرض شود که فلسطینیان پس از فروپاشی حکومت مصر در جنوب کنعان ساکن شدند. در این مورد، ظروف دو کرومی بعدی در قرن یازدهم و اوایل قرن دهم استفاده شد و از نظر تاریخی لایه بعدی در مگیدو، به اصطلاح. قدمت VIA به اواسط - پایان قرن 10 قبل از میلاد باز می گردد. این زمان پادشاهی سلیمان بود.

تایید قاطع با تجزیه و تحلیل رادیوکربن سازه های چوبی که در آتش سوزی وحشتناک جان باختند، ارائه شد. مشخص شد که تیرهای کف بین سالهای 1000 تا 940 قبل از میلاد قطع شده است. در این لایه، باستان شناسان تعدادی ساختمان سنگی یادبود پادشاه سلیمان را کشف کردند. اما افسوس که نه اصطبل و نه قصرهایی که از سنگ تراشیده شده بودند کاری به آن نداشتند.

در سال 925 ق.م. مجدو توسط فرعون شوشنق تصرف شد. این در سنگ معروف «ششنق» در اینجا و در کتیبه‌های معبد مصری در کرناک منعکس شده است.

مرحله بعدی زندگی شهر با پادشاهی شمالی اسرائیل مرتبط است. فرمانروایان آن، سلسله عمری، بنا بر نقشه ای سنجیده، قلعه را بازسازی کردند. کاخ ها، سیستم های آبی و استحکامات مگیدو اسرائیل از بهترین ها محسوب می شوند سازه های معماریاز این زمان در شام. چشمگیرترین بقایای سیستم آب که تا به امروز باقی مانده است. این شفت که در عمق 36 متری صخره بریده شده بود، به یک تونل 65 متری متصل بود که به منبعی خارج از دیوارهای شهر منتهی می شد.

در اواسط قرن هشتم قبل از میلاد. پادشاه آشور تیگلات پیلسر سوم مناطق اطراف را تصرف کرد و کل منطقه را به استان تبدیل کرد که مرکز آن دوباره مجدو بود. پس از سقوط قدرت نظامی بزرگ آشور، یوشیا پادشاه یهودا، که به عنوان یک اصلاح طلب مذهبی شناخته می شد، نیروهای خود را به مگیدو هدایت کرد تا ارتش نکو فرعون مصر را که مشتاق کمک به آشوریان بود، متوقف کند. (دوم پادشاهان 23:29).

اهمیت استراتژیک مگیدو و تاریخ این مکان به عنوان میدان نبرد دائمی بین ملل مختلف در نام کتاب مقدس "آرماگدون" که به عنوان "تپه مگیدو" ترجمه می شود منعکس شده است. بر اساس آخرالزمان، در اینجا است که پس از پایان جهان، نبرد سرنوشت ساز بین نیروهای خدا و شیطان رخ خواهد داد.

شهر و قلعه

تاریخ اورشلیم عهد عتیق را می توان به دو دوره تقسیم کرد: کنعانی-جبی و اسرائیلی، از جمله دوران پادشاهی متحد و تقسیم شده.

این استقرار بر روی یکی از تپه‌های جنوب شرقی شهر مدرن به وجود آمد. در آنجا باستان شناسان تدفین های صخره ای را کشف کردند که قدمت آن به اواخر قرن چهارم - آغاز هزاره سوم قبل از میلاد باز می گردد. اولین ذکر اورشلیم در "متون نفرین" مصر باستان وجود دارد که قدمت آن به قرن های 19-18 قبل از میلاد باز می گردد. اینها کتیبه های هیروگلیف با نام دشمن نفرین شده روی مجسمه های کوچک اسیران یا ظروف بود.

تدفین در دامنه کوه زیتون و بقایای دیواری در منطقه چشمه گیحون به همین زمان باز می گردد. در این مکان های خشک تنها بود و نام خود را (از عبری "Giha" - "فوران") گرفت زیرا آب در آن در یک جریان ثابت و آرام جریان نداشت، بلکه هر از گاهی فوران می کرد. در پای تپه ای در دره نهر کیدرون به سطح زمین آمد.

اعتقاد بر این بود که سکونت گاه اولیه در بالای تپه و دامنه آن قرار داشته است که در صورت حمله دشمنان که به راحتی می توانستند شهر را از تنها منبع آن جدا کنند، مشکلاتی برای آب آشامیدنی ایجاد می کرد. یکی دیگر از معایب عمده از نظر دفاعی، باز بودن جهت جنوبی بود که مانند سایر موارد توسط مرزهای طبیعی محافظت نمی شد. این مشکل برای اورشلیم ابدی شده است، بیهوده نیست که ارمیا نبی اعلام کرد: "از شمال بلا بر همه ساکنان زمین خواهد آمد" (کتاب ارمیا نبی 1:14).

اهالی چه کسانی بودند شهر اولیه? هیچ پاسخ مستقیمی برای این سوال وجود ندارد. با این حال، کتاب پیدایش (14: 18-20) می گوید که چگونه پادشاه سالم، که یک کشیش نیز هست. خدای برترملکیصدق پدرسالار کتاب مقدس ابراهیم را برکت داد و برای او نان و شراب آورد. شکی نیست که سلیم اورشلیم است. با این حال، این قطعه متعلق به چه زمانی است؟ از آنجایی که هیچ خبر دیگری به ابراهیم یا ملکیصدک نرسید، اعتبار این اطلاعات تا همین اواخر بسیار کم به نظر می رسید.

با این حال، کار در سال های اخیر به نتایج واقعاً هیجان انگیزی منجر شده است. باستان شناس اسرائیلی، رونی رایش، که تونل های آب زیرزمینی زمان پادشاه دیوید را مورد مطالعه قرار داد، به این نتیجه رسید که آنها تقریباً 800 سال زودتر از حد انتظار ساخته شده اند. یعنی حتی در زمان استقرار کنعانیان-جبی، سرچشمه جیحون در داخل شهر قرار داشت. این را محل تونل ها و دیوارهای تازه افتتاح شده نشان می دهد. این بدان معنی است که قلمرو شهر اولیه تقریباً دو برابر مساحت را شامل می شد! بنابراین اورشلیم یک روستای کوچک و فرسوده نبود، بلکه شهری بزرگ با سیستم ارتباطی توسعه یافته بود.

پیامد مستقیم گشایش رایش... یک رسوایی سیاسی بود. یکی از اعضای کنست اسرائیل به نام طالب الصنعا که ملیت عرب است، پس از شنیدن نتایج هیجان انگیز این مطالعه، خواستار جلسات استماع پارلمان شد. او پیشنهاد کرد که قانونگذاران رسماً ثبت کنند که این اجداد او - کنعانیان باستان، و نه اسرائیلی‌ها بودند که شهر را در محل اورشلیم کنونی ساختند. در پاسخ به این «تحریک»، رهبران احزاب مذهبی یهودی رادیکال موضعی تند اتخاذ کردند. آنها فهمیدند که همکارشان با این کار به کجا می رود و عصبانیت آنها حد و مرزی نداشت.

رایش بیچاره مقصر همه چیز بود. او آن را برای ... نقش پادشاه دیوید در تاریخ جهان را کم اهمیت جلوه می دهد. علاوه بر این، بیان شد که این دانشمند برای آسیاب تجدیدنظرطلب بود تاریخ یهودو دشمنان اسرائیل رایش فقط می توانست شانه هایش را بالا بیاندازد. با این حال، نتایجی که او به دست آورد هنوز در انتظار تأیید جامع است.

اطلاعات موثق زیر در مورد وجود اورشلیم به قرن 14 قبل از میلاد باز می گردد. و با مشهور جهانی "بایگانی به آمارنا بگویید" - مکاتبات فرعون مصر آمنهوتپ چهارم (آخناتون) مرتبط است. این در شهر تل عمارنا کشف شد که بقایای آختاتن، پایتخت آن زمان مصر را پنهان کرده بود. شش نامه از این آرشیو متعلق به عبدی هب حاکم اورشلیم بود. از آنها معلوم می شود که اورشلیم که تحت حاکمیت مصر بود روزهای سختی را پشت سر می گذاشت. عبدی هبه با گریه از فرعون آخناتون خواست تا سرباز بفرستد.

«و اگر لشکری ​​نباشد، سرزمین‌ها و فرمانروایان شهرها از پادشاه خارج خواهند شد. به کشور (شهر-ایالت) اورشلیم نگاه کنید، این مادر یا پدر من نبودند که مرا آن‌طور که هستم ساختند. دست قدرتمندپادشاه [او را] به من داد. ملکیولو و پسران لابای کشور پادشاه افرا را دادند. ای پادشاه، مولای من، خواهی دید که در مورد نوبی ها حق با من است. اجازه دهید پادشاه از فرمانداران بپرسد که آیا خانه محکم است؟ آنها قصد داشتند [ارتکاب] جنایتی سخت را انجام دهند: آنها (نوبی ها) اسلحه های خود را برداشتند و از پشت بام [خانه] بالا رفتند. و اجازه دهید پادشاه لشکری ​​به شهر (اوروشلیم) بفرستد. اجازه دهید پادشاه از آنها مراقبت کند و همه سرزمین ها تحت حکومت آنها جمع شوند. و پادشاه از آنها نان بسیار و روغن بسیار و لباس بسیار بخواهد. حتی قبل از رسیدن معاون پادشاه به اورشلیم، آدایا همراه با لشکری ​​که پادشاه فرستاده بود، آنجا را ترک کرد. اجازه دهید پادشاه [در این مورد]! آدایا به من گفت: "گوش کن، بگذار بروم! آن (شهر) را ترک نکن." امسال برای من لشکری ​​فرستادند و فرمانداری به اینجا فرستادند. پادشاه من! کاروانهایی را نزد شاه، سرورم، سربازان، 5000 مثقال نقره و 18 راهنما برای کاروانهای سلطنتی فرستادم. [اما] آنها در دره آیالون مورد سرقت قرار گرفتند. مولای من، شاه بداند که من امسال نمی توانم کاروان دیگری برای شاه بفرستم. این را بدانید، مولای من! پادشاه برای همیشه در اورشلیم مستقر شده است و نمی تواند شهر اورشلیم را ترک کند.»

در مورد سرنوشت این شهر در چهار قرن آینده عملاً اطلاعات موثقی در دست نیست. تنها منبع اورشلیم قرن چهاردهم - اوایل قرن دهم تورات است که داده های آن بسیار متناقض است. فصل 10 کتاب یوشع می گوید که آدونیسدک پادشاه اورشلیم در نبرد توسط یوشع شکست خورد، اما در مورد تسخیر خود شهر کلمه ای گفته نشده است. در کتاب داوران (1: 8) آمده است: «و بنی یهودا با اورشلیم جنگیدند و آن را گرفتند و با شمشیر زدند و شهر را به آتش کشیدند.» از آنجایی که کتاب جنگ‌های بنی‌اسرائیل پس از مرگ یوشع را توصیف می‌کند، معلوم می‌شود که تصرف اورشلیم بعداً اتفاق افتاده است. علاوه بر این، کتاب داوران (1:21) حمله ناموفق به اورشلیم را به قبایل بنیامین نسبت می دهد، در حالی که کتاب یوشع (15:63) به وضوح از تلاش قبایل یهودا برای تصرف شهر صحبت می کند.

محقق اسرائیلی B. Mazar معتقد است که این کتاب ها چندین مرحله از فتح را منعکس می کنند: اول، پادشاه اورشلیم آدونیزدک در جبعون شکست خورد و بعداً شهر توسط قبایل قبیله یهودا تصرف و ویران شد. طراحی ظاهراً منطقی است، اما صرفاً حدس و گمان است و صرفاً مبتنی بر حدس و گمان است. به گفته معتبرترین محققین، اطلاعات کتاب القضات درباره تصرف اورشلیم ثانویه است و به سختی می توان ادعای صحت تاریخی کرد.

یبوسیان که قبل از فتح اسرائیل در اورشلیم ساکن بودند چه کسانی بودند؟ هر آنچه در مورد آنها می دانیم با خط نبوت حزقیال مطابقت دارد: «و بگو خداوند، خدای دختر اورشلیم چنین می گوید: ریشه و وطن تو در زمین کنعان است، پدرت آموری است و مادرت. یک هیتی» (حزقیال 16:3). بر این اساس، یبوسیان یا هیتی‌های قومی و یا قبیله‌ای آسیای صغیر محسوب می‌شدند که در اثر تهاجم «مردم دریا» از سرزمین تاریخی خود رانده شده و در اسرائیل ساکن شدند. در یک نکته، محققان متفق القول هستند: در آستانه فتح اسرائیل، اورشلیم یبوسی یک شهر معمولی کنعانی با جمعیت سامی، هوری و هیتی بود.

محل استحکامات جبیت در دامنه شرقی تپه که اورشلیم اولیه در آن قرار داشت در دهه 1960 توسط باستان شناس بریتانیایی کاتلین کانیون کشف شد. متأسفانه، این حفاری از نظر مساحت کوچک بود، بنابراین تا به امروز باستان شناسان به این نتیجه نرسیده اند که چه چیزی پیدا کرده اند - گوشه برج دروازه شهر یا برخی استحکامات دیگر در دیوار شهر. این مکان معمولاً در بازسازی‌ها به‌عنوان دروازه شهری باشکوه به تصویر کشیده می‌شود، اما آنها عمدتاً بر اساس حدس و گمان ساخته شده‌اند.

یکی از شی‌های بسیار جالب «جبوسیت»، «مین وارن» است که به افتخار کاشف انگلیسی که این ساختار غیرعادی را در قرن نوزدهم کشف کرد، نامگذاری شده است. این با یک نقشه تاریخی شناخته شده مرتبط است - فتح شهر توسط پادشاه داوود، که دوره بعدی اسرائیل را در تاریخ اورشلیم باز می کند.

در متن کتاب مقدس، داستان تصرف اورشلیم در دو نسخه وجود دارد. طبق کتاب دوم پادشاهان (5: 4-10)، داوود به لشکرکشی علیه سرزمین یبوسیان و اورشلیم پرداخت. یبوسیان «به داوود گفتند: «تو به اینجا وارد نخواهی شد، کور و لنگ تو را پس خواهند زد.» که به این معنی بود: داود به اینجا وارد نخواهد شد، اما داود قلعه صهیون را گرفت: این شهر داود است. داوود در آن روز گفت: هر که یبوسیان را بکشد، با نیزه لنگ و کور را که از جان داوود نفرت دارند، بزند. بنابراین گفته می شود: کور و لنگ وارد خانه خداوند نمی شود. و داود در قلعه مستقر شد و آن را شهر داوود نامید و اطراف آن را از میلو و درون آن بنا کرد.»

با این حال، ترجمه سینودی خطی که برجسته کردیم نادرست است. در اصل آمده است: «هر که یبوسیان را بزند و شیپور و لنگ و کور را لمس کند، جان داوود منفور است.» و کلمه «تسینور» (تنها زمانی که در متن کتاب مقدس ذکر شده است) معنای «لوله»، «تونل»، «خندق» را می رساند. .

منظور چه نوع «لوله یا تونل» است، و چرا خشم خاص پادشاه علیه «لنگ و کور» بود؟ به گفته محققان، عبارت "لوله را لمس می کند" چیزی بیش از نفوذ سربازان دیوید به شهر از طریق کانال آب - "معدن وارن" نیست. این تونل مورب که در امتداد خط شکاف صخره‌ای طبیعی حک شده بود به یک شفت عمیق ختم می‌شد که کوزه‌ها از بالا به درون آن فرود می‌آمدند.

علاوه بر این، به گفته I. Yadin، یبوسیان سعی کردند با نشان دادن بیماران و نابینایان بر دیوارهای شهر، داوود را بترسانند. دقیقاً این آیین بود که حاکی از آن بود که اگر شهر تصرف شود، دشمنان لنگ و کور می‌شوند، که هیتی‌ها هنگام سوگند ارتش انجام می‌دادند.

ذکر قلعه در اورشلیم ("شهر داوود") و "میلو" کمتر مرموز نبود. جستجو برای یافتن این مکان ها مدت زیادی است که ادامه دارد. وضعیت با یک شرایط پیچیده بود: طبق همه منابع، معبد کتاب مقدس سلیمان در کوه موریا قرار داشت. کاملاً طبیعی بود که فرض کنیم خیمه و صندوق عهد که توسط داوود به اورشلیم منتقل شده است، در آنجا واقع شده است. از آنجایی که متن کتاب مقدس به طور قطع بیان می کرد که تابوت خداوند به شهر داوود آورده شد (دوم سموئیل 6:16)، این نتیجه حاصل شد که شهر داوود در کوه موریا واقع شده است.

یک نقشه انگلیسی از یک اطلس قرن هجدهم، طرحی شماتیک از اورشلیم را ارائه می دهد که بر اساس تفسیری مجازی از توصیفات عهد عتیق و اطلاعاتی از مورخ یهودی دوره رومی، ژوزفوس، است. در نقشه رو به غرب، شهر داوود به شکل دایره ای عجیب و غریب در کوه صهیون در قسمت جنوب غربی شهر قدیمی دیوار کشیده به تصویر کشیده شده است. اشتباه این توپوگرافی در قرن نوزدهم آشکار شد، اما تنها کاوش های باستان شناسی اخیر امکان تصحیح آن را فراهم کرده است. معلوم شد که شهر داوود در خط الراس کوهستانی جنوب شرقی، در جنوب کوه معبد واقع شده است و نه در آن.

این مکان که در ادبیات باستان شناسی "منطقه G" نامیده می شود، از سال 1978 تا 1985 توسط یک اکسپدیشن به سرپرستی پروفسور ایگال شیلوها مورد کاوش قرار گرفت. تعداد زیادی ساختمان در آنجا پیدا شد، معاصر اولمعبد و بعدها. جالب‌ترین سازه سنگی پلکانی بود که ظاهراً به عنوان دیوار حائل برای قلعه داوود و پادشاهان یهودا عمل می‌کرد. محققان بر این باورند که این همان «میلو» است که در متن کتاب مقدس ذکر شده است. خود کلمه "miloh" از یک فعل به معنای "پر کردن" گرفته شده است. تراس سکوی مصنوعی توسط دیوارهای حائل سنگی تشکیل شده بود که شکاف بین آنها با سنگ و خاک پر شده بود. خانه های شهر قلعه بر آن ایستاده بود. در اواخر دوره معبد اول، ساختمان های مسکونی در این تراس ساخته شد. «خانه آکیل» که از چهار اتاق تشکیل شده بود، پس از اتمام کاوش ها توسط باستان شناسان بازسازی شد.

بخش شرقی این منطقه مجموعه ای باشکوه از آثار گاو نر از مهرهای ساخته شده از خاک رس استفاده شده توسط مقامات را به ارمغان می آورد. ظاهراً در اینجا بود که هم قلعه صهیون و هم مکانی که داوود صندوق عهد را در آنجا جابجا می کرد قرار داشت که اورشلیم را به مرکز سیاسی و مذهبی اسرائیل تبدیل کرد.

محل صندوق عهد را داوود از اورنا یبوسی به مبلغ ششصد مثقال طلا، مطابق نسخه کتاب اول تواریخ (21:25) یا به قیمت پنجاه نقره، همانطور که در کتاب دوم سموئیل آمده است، خرید. (24:24). پس از آن، در محل خرمن اورنا، "داود برای خداوند مذبح ساخت و قربانی های سوختنی و قربانی های سلامتی تقدیم کرد. و خداوند بر زمین رحم کرد و شکست بنی اسرائیل متوقف شد" (کتاب دوم) از سموئیل 24:25).

در جستجوی معبد

همانطور که می دانید معبد فقط برای ساختن سلیمان در کوه داده شد. موریا. این نام ناحیه ای بود که از شمال به جنوب بین دره های قیدرون و هاگی امتداد داشت که از غرب به کوه صهیون و از شرق به کوه زیتون محدود می شد. پیدایش توپوگرافی مقدس اورشلیم با این مکان مرتبط است.

در اصل این سنت داستانی از کتاب پیدایش درباره ملاقات ابراهیم با ملکیصدق (14: 18-19) آمده است: «او کاهن خدای متعال بود و او را برکت داد و گفت: مبارک باد. ابراهیم خدای متعال، پروردگار آسمان و زمین...» با این حال، لحظه مهمتر در تاریخ مقدس کوه، قربانی کردن پسرش اسحاق توسط ابراهیم بود (پیدایش 22).

سرانجام، روایات مربوط به کوه موریا، رویای معروف یعقوب است که نردبانی را دید که به آسمان می‌رسد، فرشتگانی که بر آن فرود می‌آیند و بالا می‌روند: «و اینک خداوند بر آن می‌ایستد و می‌گوید: من خداوند هستم، خدای ابراهیم تو. پدر، و خدای اسحاق، زمینی را که روی آن دراز کشیده ای، به تو و فرزندانت خواهم داد.» (پیدایش 28:11-13).

بر اساس سنت اسرائیلی، در بالای کوه موریا، «سنگ بنیاد»، بنیاد نمادین جهان، و «قدوس مقدس» معبد سلیمان، بالاترین تجسم رابطه بین خدا و قوم اسرائیل قرار داشت.

"سنگ بنیاد" در کوه موریا یک عنصر بسیار پایدار از توپوگرافی مقدس است. زائران مسیحی قرون وسطی از این واقعیت که طبق کتاب مقدس "رویای یعقوب" و ساختن محراب در اورشلیم اتفاق نیفتاده، بلکه در شهر دیگری به نام بیت ئیل اتفاق افتاده است، اصلا خجالت نمی کشند. بسیاری به سادگی کوه موریا را بیت‌ئیل نامیدند، زیرا بیت‌ل یا بیت‌ال به معنای «خانه خدا» بود و به راحتی با معبد سلیمان در اورشلیم شناسایی می‌شد.

آنها معتقد بودند که در اینجا بود که پدر یعقوب استراحت کرد و در اینجا رویای خود را دید و پس از آن سنگ بنیاد را برپا کرد. یوهان اهل وورتسبورگ که در سال 1170 از سرزمین مقدس بازدید کرد، نوشت: "این سرزمین مقدس است. او در اینجا یک پلکان دید، اینجا یک محراب ساخت، اینجا سخنان خداوند را شنید: "سرزمینی که روی آن دراز می کشی من. به تو و نسل تو خواهد داد.»

ارتدوکس های یهودی امروز نیز به تفسیر مشابهی پایبند هستند. یعقوب که از خواب در بیت‌ئیل بیدار شد، یادبودی برای خدا از سنگی که سر او بود برپا کرد و آن را با روغن مسح کرد: «این سنگ پایه بود. تورات می‌گوید: و یعقوب به مکانی آمد و یک شب در آنجا ماند." (پیدایش 28:11). این مکان اورشلیم است، جایی که معبد بعداً در آنجا ساخته شد. در اینجا یعقوب دعا کرد و با لرز گفت: چه جای ترسناکی!" (پیدایش 28:17). چرا این را گفت؟ زیرا رؤیایی در برابر او پدیدار شد: او ساخت معبد مقدس، ویرانی آن و بازگرداندن آن به شکوه سابق را دید. دو اورشلیم در برابر او ظاهر شد: زمینی و آسمانی. و او گفت: " به راستی که خداوند در این مکان حضور دارد!" (پیدایش 28:16). او شوکینا را دید که بر فراز کوه موریا، محل معبد، معلق بود، و به همین دلیل آن را بیت ال- خانه خدا نامید.

ساخت معبد سلیمان در کوه موریا به تفصیل در کتاب پادشاهان شرح داده شده است. همانطور که مشخص است، چندین بار بازسازی شد و بازسازی نهایی توسط هرود بزرگ انجام شد. با این حال، در طول جنگ معروف یهودیان، معبد دوم توسط رومیان ویران شد.

پس کجا ایستاد؟ اجازه دهید بلافاصله توجه داشته باشیم که جریان موقعیت سیاسیدر اسرائیل امکان انجام هیچ گونه تحقیقات جدی باستان شناسی در کوه معبد وجود ندارد. به طور سنتی، در نزدیکی یا در محلی قرار داشت که اکنون مسجد عربی قبه الصخره، قباط الصخره در آن قرار دارد.

طرفداران این دیدگاه به اطلاعات منابع تاریخی تکیه می کنند که بر اساس آن مسجد قبت الصخره بقایای معبد دوم را که در اینجا قرار داشت پوشانده است. پروفسور لین ریتمایر این مفهوم را با قاطعیت ترین و ثابت ترین شکل ارائه کرد. او دو توصیف از کوه معبد در اورشلیم را برجسته کرد. یکی از آنها متعلق به ژوزفوس است و به قرن اول پس از میلاد باز می گردد، دومی در رساله Middot که بخشی از میشنا بود - قدیمی ترین قسمت تلمود که در حدود 200 سال قبل از میلاد نوشته شده است، آمده است. آگهی به گفته یوزفوس، سلیمان دستور داد تا بالای کوه معبد را تسطیح کنند، و در نتیجه یک تراس چهار گوش، «مکانی کاملاً صاف و هموار بدون برآمدگی. تمام محیط این مربع در مجموع چهار طبقه را در بر می گرفت که هر ضلع آن یک ضلع بود. درازا به طول می انجامد» ( عتیقه های یهودی XV، 11، 3). پس از اینکه هیرودیس بزرگ منطقه کوه معبد را گسترش داد، محیط آن قبلاً با شش مرحله اندازه گیری شد (جنگ یهودیان 5.192). Middot بیان می کند که ارتفاع معبد 500 در 500 ذراع است (Middot 2.1). به نظر می رسد که هیچ چیز نمی تواند ساده تر باشد: همه ابعاد را به یک مقیاس بیاورید و منطقه حاصل را روی پلان رسم کنید.

با این حال، اینجا بود که مشکل به وجود آمد. ابعاد با هم مطابقت نداشتند و افسوس که نه تنها ابعاد... در واقع، منابع تنها در یک چیز اتفاق نظر دارند - در یکی از مراحل ساخت، بالای کوه معبد به یک منطقه مربع تبدیل شد. چه چیزی را باور کنیم، اطلاعات جوزفوس یا داده های Middot؟ از آنجایی که Middot بسیار دیرتر از سال 70، زمان تخریب معبد دوم نوشته شد، داده های یوسفوس قابل اعتمادتر است. این با مطالعه دیوار غربی تأیید شد، جایی که چهار دروازه کشف شد - دقیقاً به همان اندازه که توسط جوزف نشان داده شد («میدات» یکی را نام می برد).

گزینه های دیگری برای محلی سازی معبد وجود دارد. تقریبا دو دهه پیش، آشر کافمن، فیزیکدان اسرائیلی پیشنهاد کرد که هر دو معبد اول و دوم در 110 متری شمال مسجد صخره قرار دارند. طبق محاسبات او، مقدسات و سنگ پایه در زیر "گنبد ارواح" فعلی - یک ساختمان کوچک قرون وسطایی مسلمان - واقع شده است.

برعکس، محلی سازی «جنوبی» (در رابطه با مسجد) معبد طی پنج سال گذشته توسط معمار معروف اسرائیلی توویا ساگیو توسعه داده شده است. او آن را در محل فواره مدرن القص قرار می دهد.

حق با چه کسی است: «سنت‌گرایان»، «جنوبی‌ها» یا «شمالی‌ها»؟ هر یک از این مفاهیم با چالش های مهمی روبرو هستند.

برای درک برخی از آنها، بیایید به توپوگرافی کوه معبد و مناطق اطراف آن نگاهی بیندازیم. تمام عکس‌های مدرن به وضوح کوه دراز موریا را نشان می‌دهند که در انتهای جنوبی شهر داوود برآمده است. این خط الراس از طریق کوه معبد ادامه می یابد و به بالاترین نقطه خود در خارج از دیوارهای شمالی شهر قدیمی می رسد. بنابراین، سنگ بستر در جهت شمالی، از شهر داوود تا کوه معبد بالا می رود. در شرق دره رود کدرون و کوه زیتون، در جنوب شهر داوود و دره هینوم و در غرب دیوار غربی معروف جهانی یا «دیوار ناله» قرار دارد. در شمال محل اشغال شده توسط معبد، "قلعه Antonia" رومی وجود داشت، که فراتر از آن تپه ای خارج از دیوارهای شهر کشیده شده بود - به گفته برخی از محققان Bizita، که توسط Josephus ذکر شده است.

به نظر می رسد که نمی تواند ساده تر باشد - با داشتن یک نقشه برجسته از منطقه، یک مدل سه بعدی از کوه معبد ایجاد کنید و اشیاء شناخته شده را روی آن قرار دهید. اما اینجاست که مشکلات بوجود می آید.

از توصیفات معلوم می شود که در سمت شمالی شهر، بر روی تپه ای به ارتفاع بیست و پنج متر، قلعه آنتونیا قرار داشت. حامیان محلی سازی سنتی معبد آن را در محلی قرار می دهند که ساختمان مدرسه مدرن ال عمریه در آن قرار دارد. با این حال، ارتفاع صخره در آنجا تنها پنج متر است.

مشکل دیگر خندق عمیق یافت شده بین کوه معبد و قلعه آنتونیا است که به گفته نویسندگان باستانی در مجاورت یکدیگر قرار داشتند. این به این معنی است که فقط می تواند شمال برج دفاعی باشد، اما اینجا همان جایی است که مسجد قبه الصخره ایستاده است!

آشر کافمن در تلاش برای رهایی از یک موقعیت دشوار، معابد را دقیقاً در کنار خندق قرار داد که بلافاصله با اظهار سمی یکی از مخالفانش همراه شد: "معبد کافمن در حال سقوط در خندق است!"

به همین دلیل است که توویا ساگیو معتقد است که قلعه آنتونیا در جنوب‌تر و در محل مسجد گنبد صخره قرار داشته است.

و یک اختلاف دیگر با نسخه سنتی. دروازه هولدا در دوران باستان ورودی جنوبی محوطه معبد بوده است. به گفته میشنا، اختلاف ارتفاع بین آنها و "مقدس مقدس" تقریباً 10 متر و بین سطح پایین ورودی کوه معبد و خود معبد - 39 متر بود. اگر معبد سلیمان در محل مسجد صخره قرار گیرد، ارقام متفاوت خواهد بود - 20 و 80 متر.

داده های مهم دیگری نیز وجود دارد. ژوزفوس توصیف می کند که تپه بیزیتا در شمال کوه معبد قرار داشت، بنابراین دید معبد را از شمال پنهان کرد. اگر معبد در محل قبه الصخره قرار داشت، از شهر رام الله قابل مشاهده بود. در نتیجه، باید زیر مسجد بایستد، یعنی. جنوب آن

به علاوه. یوسفوس در «جنگ‌های یهودیان» اشاره می‌کند که پادشاه هرود آگریپا از کاخ هامونی خود می‌توانست شاهد انجام قربانی در محراب معبد دوم باشد. این خشم یهودیان را برانگیخت و دیوار غربی معبد را بالا بردند. در پاسخ، سربازان رومی خواستار تخریب کامل آن شدند تا در هنگام گشت زنی دید روشنی داشته باشند. با این حال، یهودیان با دریافت اجازه از امپراتور نرون، موفق به پافشاری خود شدند. اگر معبد در محل مسجد صخره قرار داشت، ارتفاع برج کاخ ​​باید حداقل 75 متر می بود. تنها در این صورت بود که صحنه قربانی در محراب محراب از کاخ دیده می شد. یک آسمان خراش در اورشلیم اولیه روم یک پوچ آشکار است. در نتیجه، معبد به طور قابل توجهی پایین تر قرار داشت، و این نیز به آسیاب محل "جنوبی" آن می افزاید.

سرانجام، کانال هایی که آب اورشلیم را تامین می کرد، از ناحیه کوه های الخلیل شروع شد و از حوض های سلیمان در نزدیکی بیت لحم به اورشلیم می گذشت. کانال پایینی از طریق محله یهودیان و پل مدرن ویلسون به کوه معبد منتهی می شد. به گفته منابع، قنات باستانی آب میکوه - استخری برای وضو گرفتن کاهنان اعظم - که بالای دروازه آب قرار داشت، تامین می‌کرده است. علاوه بر این، از آب همان منبع آب برای شستن خون از محراب معبد استفاده می شد. بخش هایی از این قنات تا به امروز باقی مانده است.

آنها به ما این امکان را می دهند که قضاوت کنیم اگر قنات در محل مسجد صخره قرار داشت 20 متر پایین تر از معبد بود. او به هیچ وجه نمی توانست دروازه آب و محراب معبد را حفظ کند. اگر معبد 20 متر پایین تر باشد، موضوع متفاوتی است. جنوب مسجد...

یک استدلال مهم برای بومی سازی معبد، نتایج صداگذاری اولیه رادار انجام شده توسط Tuvia Sagiv است. آنها وجود طاق‌ها و سازه‌های دیگر را پیشنهاد می‌کنند که اگر به مکان سنتی معبد پایبند باشیم، باید بسیار بیشتر در جنوب قرار می‌گرفتند. بخش شمالی در کوه معبد، که توسط رادار روشن شده بود، تصویری ناامیدکننده به دست داد - همه جا سنگ بود.

علاوه بر این، اخیراً، Sagiv ایده جالب دیگری را ارائه کرد - انجام یک اسکن حرارتی از دیوارها و سکوی معبد Mount. واقعیت این است که این سایت یک ویژگی جالب دارد. در طول روز، خورشید کوه معبد را به طور یکنواخت گرم می کند، و اجازه می دهد ناهنجاری های زیرسطحی در هنگام خنک شدن شبانه آشکار شوند. اسکن مادون قرمز یک ساختار پنج ضلعی باستانی را در زیر مسجد گنبد صخره نشان داده است. این چه نوع ساختمانی است که هنوز مشخص نیست.

در نهایت، یک مورد دیگر وجود دارد که ارزش در نظر گرفتن دارد. پس از سرکوب در سال 132 ق.م. در جریان قیام بار کوخبا، رومیان اورشلیم را ویران کردند و به جای آن شهر جدیدی ساختند - Aelia Capitolina با معبد مشتری در کوه معبد. معبد مشابهی که در همان زمان و توسط همان معمار ساخته شده بود در بعلبک (لبنان) کشف شد. این مجموعه شامل یک باسیلیکای مستطیل شکل رومی و یک ساختمان چند ضلعی در مقابل یک حیاط بود. اگر بناهای بعلبک را بر روی نقشه کوه معبد در اورشلیم قرار دهید، معبد رومی دقیقاً در محل مسجد الاقصی و ساختمان چند ضلعی در محل مسجد قبه الصخره خواهد بود. . همه اینها با شهادت سنت ژروم همزمان است. او در یکی از نظرات خود می نویسد که مجسمه سوارکاری امپراطور هادریان مستقیماً بالای بخش "قدوس مقدس" معبد اورشلیم قرار داده شده است. اگر مدل بعلبک به طور دقیق توپوگرافی ساختمان‌های روی کوه معبد اورشلیم را منعکس می‌کند، پس «مقدس مقدس» باید زیر فواره مدرن القص باشد.

بنابراین استدلال طرفداران محلی سازی "جنوبی" معبد تا حد زیادی قانع کننده ترین است.

موضوع مکان معبد سلیمان، متأسفانه، نه تنها مورد توجه علمی است. اخیراً او شروع به درگیر شدن با سیاست های بزرگ کرده است. یک جنبش مذهبی رادیکال در اسرائیل در حال رشد است که از ساخت معبد سوم در کوه معبد حمایت می کند. در ژوئیه 2001، تنها چند دقیقه طول کشید تا مراسم اولین سنگ را بر پایه آن گذاشت. تحت حفاظت پلیس و ارتش، ده ها نفر از حامیان جنبش یهودی "وفادار به کوه معبد" سنگی به وزن 4.5 تن را در پارکینگی در نزدیکی دیوارهای شهر قدیمی در پایه معبد آینده گذاشتند، پس از آن این بلوک به پایان رسید. بلافاصله به احتمال زیاد به نزدیکترین ایستگاه پلیس منتقل شد.

این اولین تلاش بزرگ برای شروع ساخت معبد سوم بود. این ایده خود متعلق به نمایندگان جنبش های راست افراطی است. در میان حامیان او، بنی آلون، عضو کنست، برادر لیمور لیونات، وزیر ارتباطات، دستیار وزیر حمل و نقل اسحاک لوی، و خاخام های شهرک نشین، از جمله حامیان او هستند.

این افراد مصمم به ساخت معبد در طول زندگی خود هستند. آنها گاهی اوقات این طرح ها را "تغییر وضعیت موجود در کوه معبد" می نامند. اول، آنها می خواهند اطمینان حاصل کنند که افراد در کوه معبد دعا می کنند، سپس زمان اجرای فرمان ایجاد محراب، سنهدرین و مجمع بنی اسرائیل بازآفرینی می شود، و تنها پس از آن ساخت معبد خواهد بود. آغاز خواهد شد. پروژه هایی برای معبد سوم نیز در موسسه تحقیقاتی کوه معبد توسعه یافته است.

علاوه بر این، اعضای جنبش احیای معبد مشغول پرورش گاوهای قرمز هستند! خاکستر آنها برای پاکسازی آیینی هر کسی که می خواهد پا در محوطه کوه معبد بگذارد ضروری است. بر اساس عقاید آنها، بر اساس سنت یهودی، همه مردم در حالت "نجس و پوسیدگی" هستند زیرا حداقل یک بار در زندگی خود به شخص مرده یا چیزهایی که در مجاورت او بودند دست زدند. به همین دلیل در حال حاضر از صعود به کوه منع شده اند. فقط خاکستر گاوهای قرمز می تواند وضعیت آنها را اصلاح کند...

واکنش طرف مقابل دیری نپایید. رئوف ابو جابر، نماینده کلیسای ارتدکس اورشلیم، اقدام افراط گرایان مذهبی اسرائیلی را برای گذاشتن پایه سومین معبد دیوانگی خواند. وی گفت: «اسرائیل می‌خواهد وضعیت مذهبی را که 1400 سال است در فلسطین وجود دارد تغییر دهد» و «این تحریک می‌تواند منجر به انفجاری با عواقب غیرقابل پیش‌بینی شود». به عقیده وی، «پیگیری تجاوز به مقدسات اسلامی، تجاوز به ارزش‌های مسیحی و اولاً کلیسای قبر مقدس خواهد بود». بنابراین، «اعراب - اعم از مسیحی و مسلمان - آماده مقاومت در برابر یهودی سازی فلسطین هستند».

بنابراین، اختلاف علمی صرفاً در مورد مکان معبد سلیمان به یک مشکل سیاسی بزرگ تبدیل می شود. ما فقط می توانیم به محاسبه هوشیارانه و عقل سلیم سیاستمداران پیشرو در هر دو طرف سنگرها امیدوار باشیم.

ظاهر معبد بر اساس شرح بسیار طولانی کتاب مقدس در کتاب اول پادشاهان و قیاس های معماری بازسازی شده است. اعتقاد بر این است که سبک او متشکل از عناصر مشخصه کشورهای مختلف منطقه خاورمیانه است. خطوط انجیل نیز بیانگر این مطلب است: «و سلیمان پادشاه فرستاد و از صور حیرام پسر بیوه‌زنی را از قبیله نفتالی گرفت و پدرش تیری مسگر بود و توانایی و هنر و توانایی ساخت. همه چیز از مس. و او آمد، نزد سلیمان پادشاه رفت و همه کارها را برای او انجام داد» (اول کتاب پادشاهان 7: 13-14).

نمونه های گلی پناهگاه ها در اسرائیل و مناطق اطراف آن باقی مانده است. یکی از آنها در تل طینت در شمال سوریه کشف شد و قدمت آن به زمان کمی بعد باز می گردد. معبد به سه قسمت تقسیم می شد: حیاط، خود معبد و «مقدس مقدس» که کاملاً مطابق با توصیف کتاب مقدس از معبد سلیمان است (اول کتاب پادشاهان 6: 2-3، 16). مدل گلی دیگری از ترانس جردن اطلاعات مربوط به ورودی معبد را که دو ستون در کنار آن قرار داشت تکمیل می کند.

البته جزئیات معماری و تزیینات بسیار گمانه زنی بازسازی شده است. شکل ستون هایی شبیه به مدل های گلی از زمان سلیمان در بسیاری از نقاط اسرائیل یافت شده است. بسیاری از محققان بر روی ستون‌هایی از حزور که در ورودی اصلی قلعه قرار داشتند تمرکز می‌کنند. سبک سرستون‌های آنها معمولاً به‌عنوان «پرتوآئولیان» تعریف می‌شود. کاملاً محتمل است که این دقیقاً همان چیزی باشد که در کتاب مقدس ذکر شده است. یخین و بوآز- دو ستون در ورودی معبد اورشلیم.

البته شایان ذکر است که دروازه هازور تقریبا صد سال بعد ساخته شد. نوع دیگری از سرستون ها بر روی لوح استخوان معروف نشان داده شده است که زنی را به تصویر می کشد که از پنجره ای نرده دار به بیرون نگاه می کند. از جمله، این یافته بازتاب بخشی از کتاب چهارم پادشاهان است: "و یهو به اسرائیل آمد و ایزابل با دریافت این خبر، صورت خود را رنگ کرد و سر خود را آراسته و از پنجره به بیرون نگاه کرد" (کتاب دوم) پادشاهان 9:30). نسخه ای وجود دارد که این تصویر را آشوری ها از شهری که در سال 721 قبل از میلاد گرفته اند گرفته اند. پایتخت پادشاهی اسرائیل سامره. بقایای یک توری نرده مشابه در رامات راشل در نزدیکی اورشلیم کشف شد. آنها باز هم با سرستون های ستون هازور یکسان نیستند، اگرچه بسیار شبیه هستند. با وجود تمام تفاوت‌ها، این یافته‌ها نشان‌دهنده سبک کلی هنری آن زمان است و به همان اندازه می‌توان از آنها برای بازسازی ظاهر معبد سلیمان استفاده کرد.

به گفته عاموس نبی، معبد سلیمان "مقدس پادشاه و خانه پادشاه" بود (عاموس 7:13). این ویژگی در خاور نزدیک باستان به این معنی بود که معبد بخشی از مجموعه کاخ سلطنتی بود. توجه داشته باشید که معبد بدون شک بر ساختمان های اطراف تسلط داشت. ورودی آن مستقیماً از کاخ منتهی می شد.

درک ما از آنچه در داخل معبد بود نیز بر اساس متن کتاب مقدس و یافته های باستان شناسی گاه به گاه از مکان های دیگر است. از دستگاه های بخور سرامیکی ظاهراً برای سوزاندن بخور استفاده می شد. این گونه ظروف از کاوش‌های سایر پناهگاه‌ها به خوبی شناخته شده‌اند.

یکی از خدماتی است که در معبد برگزار می شود مورد غیر معمول، اخیراً توسط موزه اسرائیل خریداری شده است. این یک وسیله کوچک به ارتفاع حدود 5 سانتی متر است که از گارنت فیل ساخته شده بود که به شکل گلدان بود، با گردنی بلند که با شش گلبرگ کشیده تزئین شده بود. بدنه ای که ظاهری عظیم دارد، یک سوراخ کوچک و نسبتاً عمیق در پایه دارد. ظاهراً قصد وارد کردن میله بوده است.

در امتداد شانه های ظرف کتیبه ای حکاکی شده بود که تا حدی خراب شده بود. اما محققان موفق به بازسازی آن شدند. متن این بود: "هدیه مقدس برای کاهنان خانه یهوه." بررسی ویژگی های دیرینه نگاری کتیبه باعث شد تا بتوان آن را به اواسط قرن هشتم قبل از میلاد نسبت داد. هدف از این آیتم واضح است - هدیه ای به معبد یهوه در اورشلیم، ساخته شده توسط سلیمان. میوه انار مملو از دانه های آبدار، نماد فراوانی در نظر گرفته می شد. اغلب در کتاب مقدس در میان دیگر هدایای طبیعی که سرزمین اسرائیل به آن شهرت داشت، ذکر شده است. انار یکی از نقوش مورد علاقه در هنر عبری باستان بود. کتاب سوم پادشاهان (7:42) بیان می کند که سرستون های دو ستون در نمای معبد با تصاویری از انار تزئین شده است. به علاوه، کاهن اعظم ردایی با انار می پوشید (خروج 28: 33-34). به گفته محققان، کشیشان در معبد اورشلیم با عصایی که با گارنت تزئین شده بود، برخی از مراسم را انجام می دادند.

متن کتاب مقدس به یک محراب بزرگ «شاخدار» در حیاط معبد اشاره می‌کند که برای قربانی کردن حیوانات استفاده می‌شود، و یک محراب کوچک برای بخور دادن (اول پادشاهان 1:50؛ 2:28-34). «محراب‌های شاخدار» که به دلیل تزئینات تلطیف شده گوشه‌های قسمت‌های بالایی آن‌ها به این نام خوانده می‌شود، در حفاری‌های بئرشبا و مجدو کشف شد.

شهر یک پادشاهی تقسیم شده

پس از سلیمان، اورشلیم رشد کرد و فراتر از مرزهای زمان داوود گسترش یافت. کتاب مقدس نام مناطق خارج از دیوارهای آن را ذکر می کند، میشنه و مختش . توسعه به روشی نسبتاً خاص انجام شد: به دلیل چیدمان پلکانی بسیاری از مناطق، دیوارهای برخی از خانه ها بر روی سقف برخی دیگر ساخته شد. در داخل شهر داوود، باستان شناسان پلکان هایی را کشف کردند که در صخره تراشیده شده بودند، که به عنوان خیابان هایی در شیب های تند عمل می کردند.

اوصیا پادشاه پادشاهی یهودا را در 769 - 733 قبل از میلاد به یاد آورد. صومعهدر کوه زیتون! این کتیبه به زبان آرامی بر روی یک لوح سنگی به ابعاد 35 در 35 سانتی‌متر حک شده و به شرح زیر است: «استخوان‌های هوشع، پادشاه یهودا را به اینجا آورده‌اند، باز نکنید!» این چیزی نیست جز کتیبه خاکسپاری حاکم. متأسفانه محل پیدا شدن او مشخص نیست.

شاه هوشع یک شخصیت برجسته کتاب مقدس است. کتاب مقدس هم اعمال این حاکم و هم تشییع جنازه او را شرح می دهد. «و عزیا با پدران خود خوابید و او را با پدرانش در مزرعه مقبره‌های پادشاه دفن کردند زیرا می‌گفتند که او جذامی است» (دوم تواریخ 26:23). برعکس، یوسفوس نشان می‌دهد که هوشا به تنهایی در باغ دفن شده است. (آثار باستانی یهودیان 9:10،4). کتیبه مورد بحث نشان می دهد که هوشع دوباره دفن شده است، که ممکن است مربوط به گسترش شهر در زمان هیرودیس بزرگ باشد.

اورشلیم دو دوره رشد سریع جمعیت را تجربه کرد. اولین و مهم ترین مورد در حدود 721 قبل از میلاد رخ داد، زمانی که پادشاهی شمالی اسرائیل توسط آشور شکست خورد و ساکنان آن مجبور به نقل مکان به ایالت جنوبی یهودا شدند. دومین اوج بیست سال بعد، زمانی که ساکنان سرزمین های ساحلی اسرائیل به دنبال نجات در خارج از دیوارهای اورشلیم از حمله ساناخریب پادشاه آشور بودند، رسید.

شاهد این لشکرکشی ویرانه های لکیش و نقش برجسته های معروف آشوری با توضیحات مفصلپیروزی در متون خط میخی در سال 705، حزقیا، پادشاه یهودا، با سوء استفاده از مرگ سارگون دوم، پادشاه آشور، سعی کرد خود را از قدرت آشور رهایی بخشد. پادشاه جدید صناخریب تصمیم گرفت تا حاکم شورشی را جایگزین کند. سپاهیان او به اورشلیم نزدیک شدند و آن را محاصره کردند. حزقیا تنها با شیوع طاعون در اردوگاه دشمن از فاجعه کامل نجات یافت.

بناهای یادبود محاصره اورشلیم توسط آشوری ها - به اصطلاح. تونل حزقیا و کتیبه سیلوام. برای محافظت از دسترسی به آب در برابر دشمنان، تونلی در داخل صخره های سرزمین اصلی حک شد. چشمه گیحون و حوض سیلوام را که در داخل دیوارهای شهر جدید ساخته شده توسط حزقیا قرار داشت، به هم وصل می کرد.

از کتاب دوم تواریخ (32:30) مشخص است که پادشاه برای تدارک محاصره شهر توسط آشوریان تونلی نیز ساخت: «او، حزقیا، مجرای بالای آبهای جئون (گیحون) را مسدود کرد. و آنها را به سمت غرب شهر داوود برد.» ورودی خارجی چشمه گیحون مخفی بود.

«وقتی حزقیا دید که سناخریب (سناخریب) به قصد جنگ با اورشلیم آمده است، با امیران و سربازان خود تصمیم گرفت که چشمه‌های آب بیرون شهر را پر کنند و به او کمک کردند و جمعیت زیادی جمع شدند. و تمام چشمه‌ها و نهرها را که در آن کشور می‌گذشت پر کردند و گفتند: پادشاهان آشور وقتی به اینجا می‌آیند، آب زیادی پیدا نکنند.» (دوم تواریخ 32: 2-4).

اکنون آب جیحون به حوض سیلوام سرازیر می‌شود، مخزن کوچکی که حزقیا نیز ساخته بود. همانطور که در دوم پادشاهان (20:20) می گوید: "او حوض و منبع آب ساخت و آب را به شهر آورد." در پایان قرن نوزدهم، کتیبه ای در تونل پیدا شد که نحوه حفر آن را نشان می داد. اگرچه نام پادشاه ذکر نشده است، اما از مطالب مشخص می شود که فقط می توان در مورد زمان حزقیا صحبت کرد.

"تونل. و این داستان تونل است... انتخاب در برابر انتخاب. و هنگامی که سه ذراع مانده بود تا از بین برود، می‌توانی صدای آنها را بشنوی که یکدیگر را صدا می‌کنند، زیرا شکافی در صخره روی آن وجود داشت. درست است و روزی که تونل به پایان رسید، سنگ تراش ها به همدیگر برخورد کردند و از چشمه ای به حوضی به فاصله 1200 ذراع و ارتفاع صخره بالای سر سنگ تراشان جاری شد. 100 ذراع بود.»

حاکم یهود با پادشاه آشور صلح کرد و خراج زیادی پرداخت. سناخریب در سالنامه خود با افتخار می گوید: «و اما حزقیا یهودی که زیر یوغ من سر فرود نیاورد، با یورش وسایل نقلیه نظامی و یورش قوچ ها، جنگ پیاده نظام و تضعیف 46 شهر قدرتمند او را محاصره کردم و فتح کردم. ، دژها و دهکده های کوچک که اطراف آن بی شمار است... او را مانند پرنده ای در قفس در داخل اورشلیم پایتختش حبس کردم و بر ضد او استحکامات برپا کردم و خروج از شهر را برایش شنیع کردم. .."

در حفاری های پروفسور آویگاد، یک دیوار هفت متری قدرتمند کشف شد که آن را "عریض" نامیدند. طبق یافته های سرامیکی نیز متعلق به زمان حزقیا است. یک جزئیات مشخص: بالای ساختمان های از پیش موجود می رود. چگونه می توان این جمله اشعیا نبی را به خاطر نیاورد که می گوید: «خانه ها را در اورشلیم علامت بزنید و خانه ها را خراب کنید تا دیوارها را محکم کنید» (اشعیا 22:10). در محله یهودی مدرن شهر قدیمی، بخش دیگری از دیوار کاوش شده است. و کمی در شمال "عریض" زمانی یک برج دفاعی عظیم وجود داشت که با استفاده از همان تکنیک ساخته شده بود. نوک پیکان، هم اسرائیلی و هم دشمن، پراکنده در خارج از منطقه، شواهدی از نبردهایی بود که در اینجا شروع شد.

این استحکامات در برابر محاصره آشوری ها مقاومت کرد و در سال 586 قبل از میلاد به دست نبوکدنصر دوم پادشاه بابل افتاد. یافته های لایه آتش خطوط متن کتاب مقدس را تأیید کرد:

«در ماه پنجم، در روز هفتم ماه، یعنی در سال نوزدهم نبوکدنصر، پادشاه بابل، نبوزرادان، فرمانده نگهبان، خادم پادشاه بابل، به اورشلیم آمد و او را سوزاند. خانه خداوند و خاندان پادشاه و تمام خانه‌های اورشلیم و تمام خانه‌های بزرگ را به آتش سوزاند و دیوارهای اطراف اورشلیم را لشکر کلدانیان که فرمانده نگهبان بودند ویران کرد.» (دوم پادشاهان 25:8-10).

به هر حال، استحکامات حزقیا تنها پانصد سال بعد در زمان سلسله هامونیان ("دوره معبد دوم") بازسازی شد. همچنین قدمت آن به زمان حزقیا برمی گردد، مقبره ای صخره ای با جالب توجه مراسم تشییع جنازه. سبک کتیبه حکاکی شده شبیه کتیبه سیلوام است. او در مورد نبود گنج هشدار می دهد: فقط استخوان های مرد مدفون و مادرش وجود دارد. و هر که جرأت کند دفن را بگشاید ملعون خواهد شد. عنوان خود متوفی به معنای واقعی کلمه مانند "کسی که در خانه است" به نظر می رسد. فردی با چنین عنوانی می تواند رئیس کاخ سلطنتی باشد.

مطبوعات می توانند چیزهای جالب زیادی در مورد مقامات حزقیا بیان کنند. تأثیر آنها بر روی خاکی باقی ماند که مقامات با آن طومارها را با نامه ها و دستورالعمل ها مهر و موم کردند. آنها به دلیل این واقعیت حفظ شدند که آتش باعث تقویت خاک رس و جلوگیری از لایه برداری آن می شد. بنابراین در حال حاضر اطلاعاتی در مورد سمت ها و حتی اسامی مسئولانی که این پیام ها را ارسال کرده اند، داریم.

یکی از آنها یوزراک بن هیلکیاهو، «خدمت حزقیا» بود. مهر دیگری پادشاه را در حال تحویل نشان سلطنتی به مقامی با عنوان "وزیر شهر" نشان می دهد. این عنوان توسط حاکم شهر اورشلیم که توسط پادشاه منصوب شده بود، داشت (کتاب داوران 9:28-30؛ کتاب اول پادشاهان 22:26).

ویرانی اورشلیم در سال 586 قبل از میلاد نبوکدنصر دوم پادشاه بابل تاریخ شهر عهد عتیق را کامل می کند.

بنابراین، باستان شناسی کتاب مقدس امروز چیست؟ باید اعتراف کرد که او نتوانست با وظیفه اعترافی که در ابتدا تعیین شده بود - پیدا کردن مبنای تاریخی متون عهد عتیق - کنار بیاید. تحقیقات اخیر نشان داده است که توصیفات دوران ایلخانان کاملاً افسانه ای است و فقط از زمان داوود و سلیمان اطلاعات موثقی در آنها یافت می شود.

نتیجه گیری I.Sh. هنوز هم امروز کاملاً قانع کننده به نظر می رسد. شیفمن: «در روایت کتاب پیدایش، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب شخصیت‌های یک افسانه تاریخی اسطوره‌ای هستند که در موقعیتی ساختگی قرار گرفته‌اند... مطالب قوم‌نگاری موازی نشان می‌دهد که اجداد اولیه یک جامعه خاص معمولاً افسانه‌ای و اسطوره‌ای هستند. شخصیت ها؛ اسرائیل در این زمینه به سختی استثناء بود ... با این وجود، افسانه های مربوط به پدرسالاران حاوی مطالب فراوان و متنوعی است که به شخص اجازه می دهد در مورد سبک زندگی، شیوه زندگی و اخلاقیات مردم فلسطین در دورانی که این افسانه ها وجود داشت قضاوت کند. شکل گرفت."

جدا کردن واقعیت از داستان همیشه مفید است. در این مورد - به ویژه، زیرا نمادها گاهی اوقات قدرت استثنایی پیدا می کنند اگر رویدادهای واقعی در پشت آنها دیده شوند. یکی از اپیزودهای کلیدی عهد عتیق - خروج از اسارت مصر - اخیراً با چنان موفقیتی مورد استفاده قرار گرفته است که مردم شوروی متواضعانه موسی جدید را در سفری چهل ساله در بیابان دنبال کردند تا بردگان را در خود بکشند. در عین حال خودشان به آنچه قبلاً در مورد آن گفته شد این داستاناجازه دهید فقط کلمات I.M. Dyakonov را اضافه کنیم: "داستان داده شده (درباره موسی - خودکار.) - افسانه، علاوه بر این، سه تا چهارصد سال دیرتر از وقایع ادعا شده بیان شده است. تاکنون هیچ شواهد عینی یا داده های خارجی نتوانسته آن را تایید کند و جستجوی دانه های عقلانی در آن بی فایده است.

با این حال، وقت آن است که حساب کنید. بعید است که «آثار باستانی یهودی» تازه کشف شده برای محققان یا معلمان اعتراف‌گرا دلگرم کننده باشد: باستان‌شناسی کتاب مقدس قادر به تأیید متون عهد عتیق «از A تا Z» نیست. با این حال، در حال حاضر جایگاه شایسته خود را در مطالعات خاورمیانه به دست آورده است و صفحات بسیاری را در تاریخ یکی از مراکز تمدن جهان باز کرده است، جایی که کل ملت ها با هم برخورد کردند، ادغام شدند و نابود شدند. شکی نیست که "باستان شناسی سرزمین های کتاب مقدس" یافته های شگفت انگیز بیشتری را به ارمغان خواهد آورد.

آندری سازانوف دکترای علوم تاریخی

اطلاعات در مورد منبع اصلی

هنگام استفاده از مواد کتابخانه، پیوند به منبع مورد نیاز است.
هنگام انتشار مطالب در اینترنت، یک لینک مورد نیاز است:
"ارتدوکس و مدرنیته. کتابخانه الکترونیکی." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

تبدیل به فرمت های epub, موبایل, fb2
"ارتدکس و جهان. کتابخانه الکترونیکی" ().

باستان شناسی کتاب مقدس، علمی که مطالعه می کند رویداد های تاریخی، با توجه به منابع مادی در کتاب مقدس (عمدتاً در عهد عتیق) در زمینه تحقیقات باستان شناسی در خاورمیانه منعکس شده است. چارچوب زمانیباستان شناسی کتاب مقدس دوران نوسنگی، عصر برنز و عصر آهن اولیه را در بر می گیرد.

مفهوم "باستان شناسی کتاب مقدس" در اواسط قرن 19 ایجاد شد، زمانی که همزمان با ظهور تحقیقات در مورد آثار باستانی خاورمیانه، تلاش هایی برای مقایسه نتایج آنها با متن کتاب مقدس انجام شد. اهداف اصلی باستان شناسی کتاب مقدس عبارتند از: بازسازی، بر اساس منابع مادی کشف شده، بافت تاریخی و فرهنگی عهد عتیق. معرفی به گردش علمی منابع خارج از کتاب مقدس در تاریخ کتاب مقدس، از جمله آثار مکتوب (پاپیروس، مواد کتیبه ای).

نیمه دوم قرن 18 - نیمه اول قرن 19 به آغاز توصیف سیستماتیک و مطالعه بعدی آثار باستانی بین النهرین - نینوا (K. Niebuhr, P.E. Botta؛ 1842-46) ، شهرهای بابل ( O. G. Layard؛ 1845-47)، و همچنین منطقه سوریه-فلسطین (I. L. Burckhardt, E. Smith, E. Robinson). تحقیقات شامل چندین حوزه بود: کاوش ها. توصیف، اندازه گیری و طبقه بندی سایت های باستان شناسی؛ نقشه برداری آنها؛ تحلیل تطبیقی ​​نام‌های عبری، عربی و یونانی، با در نظر گرفتن داده‌های نویسندگان قدیمی قدیمی (به عنوان مثال، اوسبیوس قیصریه). این امر امکان شناسایی ویرانه های تعدادی از شهرهای ذکر شده در کتاب مقدس را فراهم کرد. نتیجه تحقیقات انجام شده، کشف تعدادی بنای تاریخی مهم برای تاریخ کتاب مقدس بود: «ابلیسک سیاه» با شرح جنگ‌های پادشاه آشور شلمانسر سوم، از جمله با پادشاهی اسرائیل. تصویر محاصره لاکیش (از مجموعه کاخ سناخریب پادشاه آشور در نینوا)؛ کتابخانه آشوربانیپال پادشاه آشور - متون خط میخی عصر بابل. در سال 1865، صندوق اکتشاف فلسطین بریتانیا برای انجام تحقیقات باستان شناسی در اورشلیم و فلسطین به طور کلی تأسیس شد. نقشه برداری از سایت های باستان شناسی فلسطین غربی توسط K. R. Conder و G. Kitchener (در 1871-1878)، هاوران و اردن شمالی - A. Musil و دیگران (در 1896-1901) انجام شد.

یک رویداد علمی مهم، کشف تعدادی از بناهای تاریخی فلسطینی توسط کلرمون-گانو بود: سنگ نبشته شاه موآبی مشا، گرافیتی بر روی استخوان‌ها. در ثلث آخر قرن 19 و اوایل قرن 20، تحقیقات در زمینه باستان شناسی کتاب مقدس توسط دانشمندان روسی با حمایت هیئت معنوی روسیه در اورشلیم و امپراتور جامعه ارتدوکس فلسطین انجام شد. در دهه 1890، سفرهای اعزامی به فلسطین با هزینه دومی به رهبری N. P. Kondakov، M. I. Rostovtsev، N. Ya. Marr سازماندهی شد.

در اواخر قرن 19 و آغاز قرن 20، تضعیف شد امپراطوری عثمانیو توسعه خاورمیانه توسط کشورهای اروپایی باعث تشدید تحقیقات باستان شناسی در این منطقه شد. در دهه 1890، W. M. Flinders Petrie (بریتانیای کبیر) و F. Bliss (ایالات متحده آمریکا) سهم قابل توجهی در مطالعه مکان‌های باستان‌شناسی فلسطین داشتند. فلیندرز پتری پس از انتخاب تل الحسی برای تحقیق، لایه های فرهنگی را با توجه به نوع سرامیک مشخصه هر یک از آنها ثبت کرد. به دنبال روش خود، بلیس، در جریان کار در تل الحسی، مقیاس زمانی از طبقه بندی سرامیکی (به اصطلاح مقیاس پتری-بلیس، 1894)، از 1500 قبل از میلاد را گردآوری کرد. این اولین مقیاس چینه شناسی، هرچند محلی، بود که مبنای قدمت گذاری سایت های باستان شناسی برای یک دوره طولانی شد. مطالعات فلیندرز پتری و بلیس با کار دانشمندان دیگر بر روی تعدادی از تپه‌های شفله - جنوب غربی فلسطین (A. J. Evans, F. S. Dickie; 1894-1900) و همچنین در Gezer (R. McAllister; 1902-09)، جریکو (E. Sellin، K. Watzinger؛ 1907-09)، Shechem، Megiddo (1903-05)، در Taanach (1901-04).

دوره قيموميت انگليس در فلسطين و اول دهه های پس از جنگ(دهه 1920-1960) "عصر طلایی" باستان شناسی کتاب مقدس نامیده می شود. بنابراین، دهه 1920-1930 با کشف (1925) در شهر باستانی نوزی (عصر هوری) یک "آرشیو" مشخص شد - الواح حاوی اطلاعاتی در مورد دوران پدرسالاران عهد عتیق. حفاری (1922-34)، که تحت رهبری L. Woolley، در محل اور باستانی انجام شد. حفاری در لاشیش کتاب مقدس، که امکان جمع آوری اطلاعات در مورد دوران موعظه ارمیا نبی را فراهم کرد. تحقیقات باستان شناس آمریکایی W. F. Albright و شاگردانش (در مورد Tell-Ful، Kiriath Sefer، Bet Tzur، Bet Shemesh، و همچنین راس شمرا و اورشلیم) در این دوره اهمیت خاصی پیدا کرد. به لطف تحقیقات آلبرایت، امکان گردآوری مقیاس زمانی از سرامیک های عصر آهن (که بعداً به لطف داده های محلی تصفیه شد) فراهم شد. در دهه 1930، جی. گارستانگ کاوش‌های خود را در جریکو آغاز کرد (که توسط K. Kenyon در دهه 1950 ادامه یافت). در سال 1947، اطلاعاتی در مورد نسخه های خطی دریای مرده ظاهر شد (نسخه های قمران؛ به مطالعات قمران مراجعه کنید). در سال 1949، R. de Vaux تحقیقات باستان شناسی را در محوطه Qumran و سکونتگاه روستاییعین فشکا.

در دهه‌های 1950 و 60، پروژه‌های علمی اروپای غربی و آمریکا اساس تحقیقات خاورمیانه در زمینه باستان‌شناسی کتاب مقدس باقی ماندند. با این حال، یکی از پروژه های بزرگ دهه 1970-1980 - کاوش های طولانی مدت در Gezer (W. Dever و دیگران) - به شکل گیری نسلی از باستان شناسان اسرائیلی اجازه داد که سپس کار بر روی مکان های کنیسه ها در جلیل را آغاز کردند. در تل الحسی، تل میکن و دیگران. کمک قابل توجهی به مطالعه بین النهرین توسط اکسپدیشن روسی به رهبری R. M. Munchaev، N. Ya. Merpert، I.O. بادره که از سال 1969 در عراق و سوریه کار می کرد (آثار یادبود هزاره 7-3 قبل از میلاد مورد مطالعه قرار گرفت). کشورهای مستقلی که پس از جنگ جهانی دوم به وجود آمدند (در درجه اول اسرائیل و اردن) به توسعه باستان شناسی کتاب مقدس علاقه مند بودند. دانشمندان اسرائیلی توجه زیادی به تاریخ محلی و بررسی‌های جامع سرزمین‌ها (کاوش N. گلوک در صحرای نقب) کردند و به طور فعال مکان‌های باستان‌شناسی را نه تنها در اواخر عصر برنز و اوایل عصر آهن، بلکه در دوره معبد دوم نیز مورد مطالعه قرار دادند. به قیام بارکوخبا. بنابراین، در دهه 1960، آی. یادین موفق شد از روی عکس های هوایی مکان اردوگاه رومی در عین گدی را مشخص کند. به زودی بقایای قلعه ماسادا کاوش شد. در اواخر دهه 1960 و اوایل دهه 1970، کاوش ها در اورشلیم (در شهر قدیمی) و سینا آغاز شد.

به طور کلی، حمایت دولت به باستان‌شناسی اسرائیل در دهه‌های 1970-1990 کمک کرد تا در رقابت در تحقیقات میدانی مقاومت کند و به سرعت آثار تعمیم‌یافته‌ای ایجاد کند که روند روند تاریخی در منطقه سوریه-فلسطین از دوران نوسنگی تا دوران باستان را بازسازی کند.

در ثلث آخر قرن بیستم، بحران مفهومی باستان شناسی کتاب مقدس بدتر شد، که ناشی از افزایش انتقاد از اعتبار تاریخی کتاب های اولیه کتاب مقدس بود. محققانی مانند F. Z. Davis، T. L. Thompson، N. P. Lemhe، با پایبندی به منشأ متأخر (نه زودتر از دوران ایرانی) متون عهد عتیق، در بازسازی تاریخ اجتماعی-سیاسی و قومی مدیترانه شرقی، تکیه بر آنها را غیرممکن دانستند. . امکان اثبات (بر اساس آثار باستان شناسی) اصالت تاریخی فتح کنعان توسط قبایل یهودی، ایجاد یک پادشاهی واحد اسرائیلی-یهودی و ساخت معبد در دوره سلیمان زیر سوال رفت. علاوه بر این، پیشنهاد شد (W. Dever، I. Finkelstein) اصطلاح "باستان شناسی کتاب مقدس" را به نفع یک اصطلاح بی طرف تر، به عنوان مثال، "باستان شناسی سوریه- فلسطین"، "باستان شناسی خاورمیانه از برنز" کنار بگذارد. و اوایل عصر آهن».

اولین سالهای قرن بیست و یکم با روندهای جدید مشخص شده است. در باستان شناسی کتاب مقدس، به دو جهت تحقیقاتی تقسیم شده است: یک جهت به مطالعه فرهنگ مادی می پردازد، با استفاده از روش های کار میدانی پذیرفته شده در باستان شناسی مدرن (با هدف بازسازی تاریخ قومی فرهنگی مدیترانه شرقی در هزاره های 8-1 قبل از میلاد). ، جهت دیگر عمدتاً شاخه ای از مطالعات کتاب مقدس باقی می ماند و از طریق تحقیقات باستان شناسی به دنبال دستیابی به درک عمیق تری از کتاب مقدس به عنوان یک منبع تاریخی پیچیده است.

متن: باستان شناسی و تفسیر کتاب مقدس. آتلانتا، 1987; Weippert N. Palästina در vorhellenistischer Zeit. Münch., 1988; Mazar A., ​​Stern E. Archaeology of the Earth of the Bible: در 2 جلد. N. Y.، 1990-2001; Kuhnen N. R. Palästina در griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; باستان شناسی اسرائیل باستان. نیوهون، 1992; بلایف ال. ا. آثار باستانی مسیحی. ویرایش دوم م.، 2000; Merpert N. Ya. مقالاتی در مورد باستان شناسی کشورهای کتاب مقدس. م.، 2000.

احساسات ساختگی

در مورد چگونگی علم و دین بسیار گفته شده است به روش های مختلف. به عنوان مثال، نباید از علم انتظار تأیید "مادی" رویدادهای کتاب مقدس را داشت. دانشمندان - زبان شناسان، باستان شناسان، مرمتگران - برای این کار کار نمی کنند. اگر می خواهید ایمان خود را از داده های علمی تازه بدست آورید، در خطر افتادن در طعمه یک احساس کاذب و ناامید شدن جدی هستید. ما خواننده را به عنوان نمونه دعوت می کنیم تا چندین داستان هیجان انگیز را که اخیراً اتفاق افتاده است، یادآوری کند.

مصنوع مرموز

در بهار 2012، در اوایل صبح کیف، قرار ملاقاتی در پارکی نزدیک دروازه طلایی داشتم. آغازگر آن مردی بود که من او را فقط از روی کتاب ها و مقالات می شناختم - روزنامه نگار معروف اسرائیل شامیر، یک سرباز سابق نیروهای ویژه اسرائیلی، یک خبرنگار جنگی، و یک متخصص مشتاق در یهودیت. هنگامی که ما ملاقات کردیم، شامیر نیز خود را با نام جدید خود که در غسل تعمید مقدس - آدم دریافت شده است، معرفی کرد.

گفتگوی ما حول تحقیقات علمی در مجموعه کتاب های عهد عتیق از کتاب مقدس بود. در پاسخ به سؤال او به او گفتم که مشغول رمزگشایی و ترجمه آثار کتیبه ای خارج از کتاب مقدس از دوره معبد اول (قرن X-VI قبل از میلاد) هستم. در زمان ملاقات ما، من به تازگی مطالعه استل از تل دان را تکمیل کرده بودم. برای مطالعات کتاب مقدس مهم است زیرا این اولین اثر باستان شناسی خارج از کتاب مقدس است که در آن پادشاه داوود، یا به طور دقیق تر، سلسله حاکم او - "خانه داوود" در یهودیه - به عنوان موجود در سرزمین مقدس ذکر شده است.

به طور غیرمنتظره برای من، همکارم گفت که من وقتم را تلف می کنم، زیرا در محافل علمی اسرائیل این بنای تاریخی - استیل از تل دان - به عنوان یک جعلی مدرن شناخته می شود! برای من این اطلاعات مثل یک دوش آب سرد بود! بعداً که آن را مرتب کردم، متوجه شدم چه اتفاقی افتاده است.

در زمان ملاقات ما در اسرائیل، محاکمه مربوط به یک سری کامل از جعل آثار باستانی واقعاً پایان یافته بود. و یکی از بناهای تاریخی اصلی که در این روند نقش بست، استیل پادشاه یوآش بود (این موضوع به موضوع اصلی داستان ما تبدیل خواهد شد). با تشکر از رسانه های اسرائیلی که به طور گسترده این محاکمه را پوشش دادند، همکار من، بدون پرداختن به جزئیات، به این نتیجه رسید که تمام یافته های باستان شناسی اخیر که واقعیت های تاریخی زمینه کتاب مقدس را تایید می کنند، جعلی هستند.

واقعیت این است که در خود اسرائیل، اخیراً ایده های ارزش گذاری مجدد تاریخ کتاب مقدس بیشتر و بیشتر شنیده می شود. بنابراین، مورخان دانشگاه تل آویو که مینیمالیست نامیده می شوند، به مردم شگفت زده اعلام کردند که، معلوم شد، پادشاهی متحد اسرائیل داوود و سلیمان هرگز در طبیعت وجود نداشته است، که این فقط یک "داستان تاریخی" بوده است، که توسط هیچ مدرکی تایید نشده است. !

هنگام شرکت در کار باستان شناسی در جایی که به نظر می رسد بزرگترین سایت کاوش در اسرائیل، Hanion Givati ​​است، متوجه شدم که در اینجا در اورشلیم، در میان لایه های چینه شناسی، چیزی وجود ندارد که بتواند درباره زمان پادشاهان داوود و سلیمان به ما بگوید. این لایه فرهنگی به سادگی وجود ندارد: بیشتر «تراشیده می‌شود». ساختمان های بعدی. اورشلیم اولیه وجود دارد، اورشلیم متأخر وجود دارد، اما لایه فرهنگی قرن دهم قبل از میلاد به سادگی گم شده است.

و به این ترتیب، هنگامی که در ژوئن 2001 این پیام در سراسر جهان پخش شد که دانشمندان یک بنای تاریخی منحصر به فرد با کتیبه ای به زبان عبری با حروف فنیقی در اختیار گرفتند، این یک معجزه بود! از این گذشته، متن یادبود کتیبه ای از کار مرمت در معبد اورشلیم در زمان پادشاه یوآش گزارش می داد! خود یوآش، بر اساس متن کتاب مقدس، پسر اخزیا، پادشاه یهودا بود که از 840 تا 801 قبل از میلاد در یهودیه سلطنت کرد.

در استیل یوآش پادشاه، که توجه کل جهان علمی را به خود جلب کرد، در مورد کار بازسازی نیز بود که قرار بود معبد اورشلیم را تجدید کند.

چه چیزی در مورد بنای یادبودی که از پادشاه یوآش نام برده بود منحصر به فرد بود؟ متن سنگ نگاره جدید در واقع متون مقدس را تکرار می کرد. «من، یوآش، پسر اخزیا، پادشاه سرزمین یهودا، هنگامی که سوگند همه روی زمین برای اندازه‌گیری سخاوتمندانه نقره به‌عنوان هدیه‌ای مقدس عملی شد... بنا را بازسازی کردم و آسیب‌های معبد و در آن را اصلاح کردم. دیوارهای اطراف آن،» متن سنگ‌نمای یوآش پادشاه را بخوانید.

فصل 12 از 2 پادشاهان در واقع یک جمع آوری کمک مالی را که توسط پادشاه یوآش آغاز شده است، توصیف می کند: و یوآش به کاهنان گفت: «تمام نقره‌ای که وقف می‌شود و به خانه خداوند آورده می‌شود، نقره کسانی که می‌آیند، نقره‌ای که برای هر نفر بر حسب ارزیابی آورده می‌شود، تمام نقره، مانند هر کس به دل کسی می آید که آن را به خانه خداوند بیاورد، کاهنان هر کدام از آشنایان خود آن را برای خود بگیرند و هر جا که آسیبی در معبد آسیب دیده است، تعمیر کنند.(دوم پادشاهان 12، 4-5).

شایان ذکر است که یوآش پادشاه یهودا تقریباً 100 سال پس از مرگ سلیمان پادشاه که معبد اورشلیم را ساخت.

دنیای علمی یک مصنوع فوق‌الکتبی واقعاً منحصر به فرد را در اختیار دارد که نه تنها روایت کتاب مقدس، بلکه وجود معبد اورشلیم و شخصیت سلطنتی - پادشاه یوآش، وارث مستقیم پادشاه داوود را تأیید می‌کند! نتایجی که پس از اولین مطالعات این بنای تاریخی به دست آمد، چالشی جدی برای مینیمالیست های فوق الذکر ایجاد کرد، زیرا آنها استدلال می کردند که کتاب های تاریخی کتاب مقدس تاریخ مصنوعی سرزمین مقدس هستند و پادشاه داوود، پادشاه سلیمان و بسیاری دیگر عادل هستند. چهره های افسانه ای که در واقعیت وجود نداشتند.

اما لازم بود علاوه بر مطالعه متن بنا، بررسی مناسبی برای احراز اصالت آن انجام شود. اول از همه، دانشمندان شروع به مطالعه پتینه کردند - لایه نازکی که بر روی سطح یک مصنوع باستان شناسی از طریق تعامل مواد شیمیایی موجود در هوا یا خاک با مواد معدنی خود سنگ ایجاد می شود. نتیجه مثبتطولی نکشید که منتظر بمانید: پتینه با لایه ای یکنواخت 1 میلی متری کل قسمت جلوی استیل و فرورفتگی حروف حک شده در سنگ را پوشانده است که قدمت کتیبه را تأیید می کند. قدمت این کتیبه چقدر بود؟

خود سنگ را نمی توان تاریخ گذاری کرد، اما هنگام بررسی استل، ذرات زغال چوب در پتینه یافت شد که قابل تجزیه و تحلیل کربن هستند. پس از بررسی های آزمایشگاهی مناسب مشخص شد که این ذرات 2300 ساله هستند! بنابراین، متن حک شده در سنگ حتی قدیمی تر است! علاوه بر این، پتینه، علاوه بر تکه های زغال، حاوی ذرات ریز طلا بود! در واقع، این امر تأیید می کند: سنگ سنگ یوآش پادشاه در اطراف معبد اورشلیم قرار داشت که طبق متن کتاب مقدس با طلا تزئین شده بود و با سرو لبنانی تزئین شده بود و وجود ذرات زغال سنگ و طلا در پتینه تأیید شد. حقایق آتش سوزی هایی که معبد بارها آن را تجربه کرده است.

در ژانویه 2003، این بنای یادبود - استیل پادشاه یوآش - رسماً معتبر شناخته شد.

شایان ذکر است که مالک این بنا حتی پس از عرضه این اثر برای خرید به موزه اسرائیل در اورشلیم همچنان ناشناس ماند. قیمت پیشنهادی 4 میلیون دلار آمریکا بود. مدیریت البته قبل از خرید از واسطه ها در مورد محل و شرایط کشف سنگ شکن پرسیده بود. هر یافته مهم باستان شناسی قبل از هر چیز باید به طور قابل اعتماد تاریخ گذاری شود و آگاهی از شرایط و مکان کشف آن در این زمینه کاملاً ارزشمند است. در پاسخ، پیام مبهمی وجود داشت مبنی بر اینکه این سنگ در میان بقایای ساختمانی در حال برداشتن از کوه معبد پیدا شده است.

لازم به ذکر است که امروزه هیچ کاوشی در کوه معبد انجام نمی شود، آنها به سادگی غیرممکن هستند: هر گونه فعالیت باستان شناسی باعث اعتراض فوری اعراب نه تنها در اسرائیل، بلکه در خارج از مرزهای آن نیز می شود. زباله هایی که واسطه ها ذکر کردند در واقع به تن از کوه معبد خارج شد - مقامات مسلمان، با وجود رسوایی در این باره، به برداشتن خاک از طاق های تکمیل شده در دوره هرودین ادامه دادند و فضای مسجد زیرزمینی را گسترش دادند.

ایده غربال کردن کوه‌های خاکی که مسلمانان برداشته‌اند متعلق به باستان‌شناس اسرائیلی گابی بارکای است. در نتیجه بررسی دقیق زباله ها، چیزهای قابل توجه زیادی کشف شد، اما آنچه برای ما جالب تر خواهد بود این واقعیت است که گابی برکای از سنگی که گفته می شود در میان زباله های کوه معبد کشف شده و عرضه شده بود چیزی نمی دانست. به موزه اسرائیل

تعجب مدیریت موزه هیچ حد و مرزی نداشت وقتی معلوم شد که واسطه، همراه با اثر منحصر به فرد، به سادگی ناپدید شده است. این اتفاق پس از آن رخ داد که موزه اسرائیل قصد خود را برای انجام معاینه مستقل خود اعلام کرد.

در سال 1985، واحدهای امنیتی زیر نظر وزارت آثار باستانی دولت اسرائیل ایجاد شد که وظیفه آنها مقابله با "باستان شناسان سیاه پوست" است. این ارگان ها به تجهیزات پیشرفته مجهز هستند، اطلاعات خاص خود را دارند و در ارتباط نزدیک با فلسطین، مصر و اردن عمل می کنند. سازمان های اجرای قانون. این واحد موفق شد از غارت بسیاری از اماکن باستانی جلوگیری کند و سارقان آثار باستانی و مشتریان آنها را بازداشت کند.

این اجساد بودند که شروع به جستجوی واسطه ای با یادگاری ناپدید شده کردند. بعد از بیش از نه ماه موفق شدند او را پیدا کنند. در طول مصاحبه، واسطه به اودد گولان اشاره کرد که او را استخدام کرد.

اودد گولان یک فرد نسبتاً شناخته شده در محافل باستانی است. او صاحب بزرگترین در اسرائیل است مجموعه خصوصیآثار باستانی در گذشته، اودد گولان یک مهندس تل آویو است که به عنوان آژانس مسافرتی و راهنمای (مصر، ژاپن، سنگاپور) نیز کار می کرد. او کمی بیش از 50 سال دارد، ازدواج نکرده، بدون فرزند، صاحب دو شرکت کوچک و همچنین مالک انتشارات جولان است. او از کودکی به آثار باستانی علاقه مند شد و در 11 سالگی در حفاری های ماسادا شرکت کرد، جایی که خود یگال یادین، باستان شناس و سیاستمدار برجسته اسرائیلی از او حمایت می کرد. جولان در سن 16 سالگی شروع به جمع آوری سفال های باستانی کرد و آنها را از تاجران عرب در شهر قدیمی اورشلیم خریداری کرد. بسیاری در اسرائیل اودد جولان را یک باستان شناس برجسته می دانند.

جولان در اولین تماس‌هایش با تحقیقات گفت که سنگ‌نگاره پادشاه یواش در سال 1999 از یک عرب فلسطینی به او رسید که برای فروش آن کمک خواست. جولان نمی تواند پاسخ دهد که این سنگ در حال حاضر در کجا قرار دارد و گفت که صاحب بنای یادبود، فلسطینی مذکور، اخیرا درگذشت و او نمی داند بیوه اش کجا زندگی می کند.

اما تحقیقات همچنان توانست اطلاعات مثبتی از O. Golan به دست آورد: به گفته مالک فقید فلسطینی، این بنای تاریخی در یک قبرستان مسلمانان در نزدیکی دیوار شرقی کوه معبد کشف شده است - به این معنی که امید وجود دارد که سنگ با کتیبه کتیبه هنوز ارتباط مستقیمی با تاریخ معبد دارد.

با این حال، استیل پادشاه یواش به طور کامل از دید کارآگاهان ناپدید شد.

شبه مقبره یعقوب

به موازات این وقایع، دنیای باستان شناسی با احساس جدیدی شوکه شد: یک شاهد مادی برای داستان انجیل کشف شد - استقرار (استخوان) برادر خداوند جیمز، اولین اسقف اورشلیم، نویسنده نامه صلح آمیز. از مجموعه کتاب های عهد جدید! کتیبه کتیبه ای بر روی استوانه این بود: «یعقوب، پسر یوسف، برادر عیسی». در واقع، این اولین بار ذکر نام منجی در یک سایت باستان شناسی بود! به نظر می رسد که استوانه از قبل راهپیمایی پیروزمندانه خود را از میان مشهورترین موزه های جهان آغاز کرده است...

تعجب تیم تحقیقاتی اداره آثار باستانی اسرائیل را تصور کنید که معلوم شد صاحب این بنای بی نظیر هموطنشان، همان اودد جولان است. باور نکردنی - یک شخص در هر دو مصنوعات هیجان انگیز نقش داشته است! این شانس باورنکردنی چیست؟ یا مشکلی در اینجا وجود دارد؟

بازرسی در خانه اودد جولان و اموال او انجام شد. داستان زیبای فلسطینی فقید - صاحب سنگ نبش پادشاه یوآش - و بیوه اش صاحب جدید بنای تاریخی ساکن در تشکیلات خودگردان فلسطین فرو ریخت. استیل در خانه کلکسیونر بود!

داستان کشف استودان، که ظاهراً یک روز قبل نیز آماده شده بود، کمتر قانع کننده به نظر نمی رسید. طبق داستان جولان، او استودان را به قیمت 200 دلار از یکی از مغازه های عتیقه فروشی شهر قدیمی در اورشلیم خریداری کرده است، اما دقیقاً به یاد نمی آورد که کدام است، زیرا در اواخر دهه 70 یا اوایل دهه 80 بود. اگر دوستش، پروفسور سوربن، آندره لمر، که برای اولین بار کتیبه آرامی منحصر به فرد را خوانده بود، هیچ اهمیتی به این مصنوع نمی داد. جولان از بازرسان پنهان کرد که قبل از ارسال آن به نمایشگاه در موزه سلطنتی انتاریو در تورنتو (کانادا)، استوانه را به مبلغ یک میلیون دلار بیمه کرده است.

پس از مطالعه دقیق باستان شناسان برجسته در اسرائیل، حکمی صادر شد - استودان واقعی است! اما دیرینه نگاران به این کتیبه علاقه داشتند. در واقع، نام های ذکر شده بر روی دیوار استخون (یعقوب، یوسف و یشوا) به طور گسترده توسط ساکنان سرزمین مقدس در آغاز عصر مورد استفاده قرار گرفت. و اگر فرمول «فلانی، پسر فلانی» در کتیبه یافت می شد، آنگاه نسخه ثبت شده بر روی استوانه حیرت انگیز بود: هیچ کس روی استخوان بندی ها نشان نداد که چه کسی برادر کیست. یک نفر خیلی تلاش کرد خواننده مدرنمن کتیبه را فهمیدم که پسر یوسف در استوانه ارائه شده دفن شده است. این تصور را داشت که این کتیبه توسط معاصران یعقوب، بلکه توسط معاصران ما ساخته شده است - با در نظر گرفتن ما!

در همان زمان، دیرینه نگاران شروع به مطالعه استیل پادشاه یوآش کردند. سبک عالی و شیک کتیبه چشمگیر بود و بسیاری از فیلسوفان اذعان داشتند: «خواندن این کتیبه دلپذیر است». اما یک متخصص کتیبه عبری، ویکتور گورویتز، توجه را به یکی از نابهنگاری‌های موجود در کتیبه جلب کرد. این فعل בדק از عبارت کلیدی است: "و او (آسیب) معبد را تعمیر کرد" - בדק הבית. قابل توجه است که در زمان معبد اول این فعل متضاد معنای آن در عبری مدرن بود. در زمان های قدیم، فعل בדק به معنای "تخریب" بود. معلوم می شود که اگر این کتیبه را در چارچوب قواعد زبان عبری دوره اول معبد بخوانید، پادشاه یوآش با افتخار اعلام کرده است که معبد را ویران کرده است؟!

بنابراین، در تاریخ هر دو بنا، اشتباهاتی در زمینه‌های کتیبه‌ای صورت گرفته که با سنت‌ها و قواعد زبان‌شناختی دوران‌هایی که مصنوعات به‌طور مصنوعی بر آن ساخته شده‌اند، سازگاری ندارد!

اما در مورد پتینه ای که به طور یکنواخت سطح را با کتیبه روی استخوان بند و استیل می پوشاند چطور؟

قابل ذکر است که در هنگام بازدید تیم تحقیق از خانه او. کوه کشف شد. این دقیقاً همان چیزی بود که در ترکیب شیمیایی پتینه به منظور تأیید مکان آثار باستانی در محیط معبد اورشلیم استفاده شد. لازم به ذکر است که پس از مشکوک شدن به جعل آثار، قطعه ای از پشت سنگ برای مطالعه برداشته شد، زیرا پیش از این، پتینه تنها در قسمت جلویی که کتیبه در آن قرار داشت، به تفصیل بررسی می شد. وقتی معلوم شد به جای کربنات کلسیم مورد انتظار، که واقعاً مشخصه اورشلیم و اطراف آن است، دانشمندان در قاعده پتینه کوارتز پیدا کردند - و چنین عنصری به سختی می تواند در پتینه وجود داشته باشد، هیچ حد و مرزی نمی دانست. در کوه معبد شکل گرفت!

یک چیز دیگر برای کتیبه باستانی عجیب بود: وقتی پتینه از فرورفتگی حروف پاک شد، آثار ابزارهای مکانیکی آشکار شد! علاوه بر این، پتینه استخراج شده از حروف حاوی ذرات فسیل های دریایی ...

پس از مطالعات مکرر ترکیب شیمیاییپتینه، دانشمندان به این نتیجه رسیدند که در طی ساخت مصنوعی پتینه، قطعات زغال چوب، گرد و غبار طلا و گچ به ترکیب آن اضافه شد. این دومی بود که محتوای کربنات کلسیم را فراهم کرد. این نشان می‌دهد که فسیل‌های دریایی در نامه‌های استیل یوآش از کجا آمده‌اند.

چگونه یک میلیون دزدی کنیم؟

خواه ناخواه فیلم فوق العاده "چگونه یک میلیون را بدزدیم" (1966) را به یاد می آورم که اکشن آن در پاریس می گذرد. دختر جوانی به نام نیکول بونت (آدری هپبورن)، دختر میلیونر جعل آثار هنری و همدستش، دزدی یکی از «شاهکارهای» پدرش را از موزه سازماندهی می‌کنند تا او را از افشاگری نجات دهند. بنابراین، در همان ابتدای فیلم، چارلز بونت (پدر) یک بشقاب با ترکیبی آماده برای پیر شدن «شاهکارهای» ون گوگ با این عبارت از دست دخترش می گیرد: «پرایمر من! یا بهتر بگویم نه مال من، بلکه خود ون گوگ یا یکی از شاگردانش. من آن را با دستانم از بوم های قدیمی قرن نوزدهم تراشیدم. هفته ها طول می کشد، اما بدون آن هیچ عطری از اصالت وجود ندارد.» در واقع، در اینجا دستور العملی برای ایجاد "آثار باستانی" در خانه آورده شده است.

به طور کلی، کل فیلم پر از نقل قول های منحصر به فرد است که به درک "نگرانی" سازندگان آثار جعلی کمک می کند: "ون گوگ در تمام زندگی خود فقط یک تابلو فروخت و پدر شما برای تداوم نبوغ تراژیک خود، قبلاً فروخته شده است ... دو!

قبل از معاینه ای که می تواند یک شاهکار مصنوعی - "زهره" را افشا کند، ظاهراً سلینی، استاد جعل چارلز بونت فریاد می زند: "واقعاً ما در یک جامعه مصرف کننده بدون ایمان و ایده آل زندگی می کنیم!"

بیننده می تواند یک "تماس" معینی از طرح فیلم را با زندگی خالق واقعی آثار باستانی دروغین که در قرن نوزدهم زندگی می کرد - موسی ویلهلم شاپیرو، یهودی تعمید یافته لهستانی که سال ها درگیر بود، درک کند. تجارت آثار باستانی در اورشلیم او بود که متون ارزشمند عبری را که عمدتاً از یمن سرچشمه می گرفت، به کتابخانه های برلین و لندن عرضه کرد. اما شهرت او با فروش "بت‌های موآبی" به موزه برلین - یک جعلی به‌شدت خام، که توسط شرق‌شناس فرانسوی چارلز کلرمون گانو فاش شد، که موفق شد مسیر تقلبی را از محل ساخت در ردیابی کند، از بین رفت. کارگاه شاپیرو به برلین.

بنابراین، درست مانند چارلز بونت، قهرمان فیلم، موزس شاپیرو دختری داشت که می‌دانست پدرش چه می‌کند. و در حال حاضر به طور کلی پذیرفته شده است که دختر شاپیرو هیچ شکی در مورد درستی مخالفانش که پدرش را به ساخت آثار باستان شناسی متهم می کردند، نداشت. شاید این افراد به عنوان نوعی نمونه اولیه برای فیلمنامه فیلم عمل کرده اند؟ جالب است که در کتاب او « دختر جواناورشلیم»، که در سال 1914 در اورشلیم منتشر شد و با نام مستعار میریام هری امضا شد، دختر شاپیرو هرگز از پدرش به عنوان جعل کننده آثار باستانی یاد نکرد، بر خلاف قهرمان فیلم، نیکول بونت، که تمام تلاش خود را کرد تا اطمینان حاصل شود که والدینش مانع بزرگی او شوند. -دروغ مقیاس

لازم به ذکر است که باستان شناسی به عنوان چنین در رنسانس به دلیل علاقه به چیزهای زیبا - رومی، یونانی و غیره متولد شد. آثار باستانی بدون علاقه زیادی خریداری می شدند. بافت تاریخی، هم صاحبان مجموعه های خصوصی و هم موزه های معروفصلح خریداران آثار باستانی در خرج کردن ثروت خود کوتاهی نکردند. این همان چیزی است که استادان واقعی هنر خود را بر آن داشت تا آثار باستانی جعلی بسازند. چگونه می توان یکی از اظهارات چارلز بونت را به خاطر نیاورد: "مشتریان من میلیونر هستند، آنها شاهکار می خواهند - و آنها را به دست می آورند."

جیووانی باستیانی، برادران انریکو و پیر پنلی، آلفرد فیوروانتی، برادران ریکاردی، نقاش نماد از اورشلیم عرب سلیم، جواهرساز اودسا، اسرائیل روخومسکی، آلکئو دوسن، جوزف اور، فرانچسکو کرمونز، مالسکات و بسیاری دیگر که نه تنها کارگاه‌های خود را داشتند، بلکه مدارس دانش‌آموزان ... چه کسی می‌داند که چه تعداد از آثار ماهرانه این استادان، با گذراندن بیش از یک امتحان و بر جای گذاشتن سایه‌ای از تردید در میان متخصصان برجسته زمان خود، هنوز موزه‌های اصلی جهان را مزین می‌سازد...

پایان ماجرای جولان

اما به اودد جولان برگردیم.

در سال 2004، جولان در ابتدا متهم به انتقال استوانه به موزه سلطنتی انتاریو در تورنتو بدون مدارک مناسب شد. واقعیت این است که در سال 1978، اسرائیل قانون آثار باستانی را تصویب کرد که بر اساس آن تمام آثار باستانی به دست آمده از حفاری های اسرائیل "گنجینه ملی" است. آنها فقط در داخل به فروش می رسند و بدون مجوز خاص نمی توان آنها را صادر کرد. و اگر جولان بنا به شهادت خود پس از این مدت، استون را به دست آورد، مقصر قاچاق این اثر است.

علاوه بر این، جولان به جعل و قاچاق اقلام مسروقه متهم شد. این روند در سال 2005 آغاز شد و تنها در مارس 2012 تکمیل شد. بیش از صد جلسه استماع با ده ها مورد برگزار شد بهترین متخصصاناز سراسر جهان گزارشات پرونده در 12 هزار صفحه چاپ شده است ...

در آوریل 2012، یک حکم شگفت انگیز اعلام شد: "عود جولان از اتهام اصلی به دلیل شواهد ناکافی تبرئه شد!" نتیجه گیری قاضی هارون فارکاس بسیار مبهم به نظر می رسد: از یک سو جعل کتیبه اثبات نشده است، از سوی دیگر هیچ مدرکی دال بر واقعی بودن کتیبه وجود ندارد. اودد گولان تنها با اتهامات تجارت غیرقانونی عتیقه روبرو است که او را با جریمه تهدید می کند.

من با دوستم در اورشلیم، یانا چخانووتس، باستان شناس معروف اسرائیلی که حفاری در شهر داوود (هانیون گیواتی) را بر عهده داشت، تماس گرفتم تا از حل و فصل پرونده او. جولان مطلع شوم. او به اختصار پاسخ داد: "عود جولان وکلای بسیار خوبی داشت...".

به هر حال ، کانال بی بی سی تحقیقات خود را انجام داد که نتیجه آن فیلم مستند عالی "لوح سنگی پادشاه سلیمان" شد (الواح پادشاه سلیمان ، 2004). این فیلم بر اساس شهادت دانشمندان و اعضای تیم تحقیقاتی که در فرآیند جعل آثار باستانی شرکت داشتند ساخته شده است.

ناامیدی یا واکسیناسیون در برابر تقلب در آینده؟

به راحتی می توان شادی در صفوف مینیمالیست ها از تبلیغات جعل را تصور کرد - هم سنگ نبشته پادشاه یوآش و هم انباری که گفته می شود یعقوب رسول در آن دفن شده است.

اما برای ما این دلیلی برای ناراحتی نیست. همانطور که پروفسور اریک کلاین باستان شناس تأکید می کند، «هدف باستان شناسی کتاب مقدس اثبات یا رد کتاب مقدس نیست. باستان شناسان باید فرهنگ و تاریخ سرزمین مقدس را آنگونه که در واقع وجود داشته است مطالعه کنند.»

البته عموم مردم از اخبار مرتبط با جستجو که ارتباط چندانی با علم ندارند هیجان زده می شوند. برج بابل، کشتی نوح، شهرهای انجیلی سدوم و گومورا، کشتی عهد و غیره. در جستجوی این آثار، تن ها خاک کنده و الک شد، کیلوگرم کاغذ و زمان زیادی صرف توصیف سفرها شد. اما بعید است که چنین "اکتشافاتی" مستحق توجه نمایندگان باستان شناسی کلاسیک باشد.

کافی است احساس اخیر را به خاطر بیاوریم - "انجیل یهودا". چقدر دور این بنای تاریخی سروصدا راه افتاد! یک بار دیگر، مانند «روزهای خوب قدیم»، آنها شروع به صحبت در مورد جعل مسیحیت، در مورد تحریف عمدی تاریخ توسط کلیساها و غیره کردند. به دنبال کتاب های دن براون، نویسندگان داستان های پلیسی شبه علمی دوباره مطالب خود را مطرح کردند. دست به مقدس ترین مفاهیم برای بسیاری از میلیون ها ایماندار مسیحی در جهان است. شخصی شروع به صحبت در مورد جعلی بودن آن کرد و به این ترتیب سعی کرد از همه مزخرفات شبه علمی که با "مکاشفات" مسیحیت همراه بود فاصله بگیرد. اما این باستان شناسان کلیسا و دانشمندان کتاب مقدس بودند که برای دفاع از صحت این سند متنی باستانی ایستادند. ما به یقین می دانیم که این بنای تاریخی در قرن دوم میلادی در میان گنوستیک ها ایجاد شده است. پدران مقدس ما هنگام توصیف فرقه هایی که عقیده گنوسی را دارند (مثلاً قدیس ایرنائوس لیون) به آن اشاره می کنند. این بدان معنی است که "انجیل یهودا" برای کلیسا شناخته شده بود. علاوه بر این، این بنا به علم کمک کرد تا جهان بینی گروهی از فرقه گرایان را که این متن در میان آنها ظاهر شده است، ارائه دهد.

اما یافته های باستان شناسی که برای دانشمندان جدی بسیار هیجان انگیز است، عموم مردم را بی تفاوت می کند. اینها سرامیک ها، قطعات ساختمان ها، وسایل خانه از دوران کتاب مقدس هستند - همه آن آثار باستانی که باستان شناسان تقریباً هر روز از اعماق لایه های چینه شناسی استخراج می کنند. باستان شناسی واقعی آنقدرها که برخی دوست دارند علمی پویا نیست. از کشف یک اثر باستان شناسی تا تفسیر آن، گاه سال ها و گاه دهه ها می گذرد. عجله در باستان شناسی و به خصوص باستان شناسی کتاب مقدس خطرناک است!

می توان گفت که دانشمندان باستان شناسی واقعی و مردم تشنه احساسات، علایق و انگیزه های کاملاً متفاوتی دارند. به لطف باستان شناسی علمی، ما چیزهای زیادی در مورد زندگی مردم عصر کتاب مقدس آموخته ایم. ما جزئیات زندگی آنها را می دانیم، می دانیم که آنها با چه تقویمی زندگی می کردند، می دانیم که ساکنان سرزمین مقدس مردگان خود را چگونه دفن می کردند، چگونه برای خود و حیوانات اهلی خود آب استخراج و ذخیره می کردند، زیرا زندگی بدون آب در این منطقه وجود دارد. غیر ممکن - و خیلی بیشتر. به خاطر جزئیاتی که به سادگی برای افراد عادی جالب نیست، کنفرانس ها و سمپوزیوم های کاملی تشکیل می شود. بنابراین، تشخیص ساختگی‌های مصنوعات باستان‌شناسی به هیچ وجه یک شکست در کار دانشمندان واقعی نیست. البته، آثار تقلبی ضربه بزرگتری به آگاهی آن دسته از افرادی وارد می کند که انتظار دارند این یا آن دوران باستانی صدق روایت کتاب مقدس را تضمین کند. به همین دلیل است که نگرش بی طرفانه باستان شناس به مطالعه آثار و داده های کاوش بسیار مهم است. فقط یک نگرش عینی به موضوع با سطح مسئولیتی که کار در این منطقه شگفت انگیز - سرزمین مقدس - برمی آید، مطابقت دارد.