>

Narniya yilnomalarining barcha qismlari tartibda: yaratilish tarixi, qiziqarli faktlar. Qadimgi shohlar tarixi. Shahzoda Kaspiy (jin)

Agar biz "Kosmos" tushunchasini o'quvchilarning kamida bir foizi uchun "Osmon" tushunchasiga o'zgartira olsak, bu yaxshi boshlanish bo'lar edi.

C.S. Lyuis

Muallif va uning kitoblari haqida bir oz

“Arslon, jodugar va shkaf” (2005), “Kaspiy shahzoda” (2008) va “Tong otuvchisi” (2010) filmlari ekranlarga chiqqanidan so‘ng yozuvchi K.Lyuis ijodiga qiziqish kuchaydi. sezilarli darajada oshdi.

Klayv Staples Lyuis (1898-1963) - taniqli ingliz va Irland yozuvchisi, olim va ilohiyotchi, Belfastda (Shimoliy Irlandiya) advokat oilasida tug'ilgan. Bola hali 10 yoshga to'lmaganida, u onasidan ayrilgan va otasi uni uydan uzoqda joylashgan yopiq xususiy maktab-internatga yuborgan.

Klayv Lyuisning boshqa Oksfordlik olim-filolog va yozuvchi Jon R.R.Tolkien bilan birinchi tanishuvi 1926 yilda sodir bo'lgan. Dastlab, bo'lajak mashhurlar bir-birlaridan hayratda qolishmadi, lekin vaqt o'tishi bilan ular topdilar umumiy til- ikkalasi ham ishtiyoqli edi Skandinaviya mifologiyasi. 1931 yilda dindor katolik Tolkien Lyuisga uning nasroniylikni qabul qilishiga sabab bo'lgan dalillarni taqdim etdi. “Uzuklar hukmdori”ni qoralama shaklida o‘qigan Lyuis bu kitobdan xursand bo‘lib, Tolkinni uning ustida ishlashga ko‘ndirgan. Keyinchalik u shunday deb yozgan edi: "U meni yozganim oddiy xobbi emas, balki ko'proq narsa bo'lishi mumkinligiga ishontirgan yagona odam edi". Kim biladi, agar ikki Oksford o'qituvchisining do'stligi bo'lmaganida, fantaziya tarixi butunlay boshqacha yo'lni bosib o'tishi mumkin edi.

B. Gormli kitobining muqovasi “C.S. Lyuis. Narniya uchun odam"

1930-yillarning boshlarida Lyuis va Tolkien Inklings deb nomlangan adabiy klubga qo'shilishdi. Bu teskari so'z. IN to'g'ridan-to'g'ri tarjima ingliz tilidan "inkling" "ishora" degan ma'noni anglatadi va agar siz uning qismlarini hisobga olsangiz, "siyoh" - "siyoh" - ildizi va "ling" qo'shimchasi birgalikda "inkler", "inkler" yoki hatto "inkler" so'zini beradi.

Klayv Lyuis tezda Inklingsning ruhi va so'zsiz rahbariga aylandi. Tashkilotga bir necha o'nlab odamlar kirdi, ularning barchasi nasroniylar, barcha erkaklar, aksariyati Oksforddan. Aslini olganda, Inklinglar kichik do'stlar davrasidan boshqa narsa emas edi. Ular seshanba kuni pabda, payshanba kuni esa Lyuisda uchrashishdi, o'zlarining yozganlarini o'qib, muhokama qilishdi, har xil mavzularda suhbatlashishdi, pivo va dudlangan quvurlar ichishdi. Lekin asosiysi, bu tor do‘stlar davrasi ijodiy muhit yaratib, izlanuvchan yozuvchilarni ma’naviy qo‘llab-quvvatladi. Bu yerda ular fikr, g‘oyalar va butun falsafiy tushunchalar almashishdi. Inklings davrida Tolkien "Xobbit" va "Uzuklar hukmdori" romanlarini, Lyuis esa "Kosmik trilogiya" va "Narniyaning birinchi xronikalarini" yozgan. Aytishimiz mumkinki, bu kitoblar yarim asrdan keyin ham ularni qiziqarli va zamonaviy qiladigan ma'naviy yukdir.

Belfastdagi CS Lyuis haykali

Faqat yopilish oxirgi sahifa"Narniya yilnomalari" bolalarga va kattalarga eng muhim narsalar: biz va dunyomiz haqida juda sodda, aniq va qiziqarli aytib berishga muvaffaq bo'lgan yozuvchi rejasining barcha go'zalligi, buyukligi va qiymatini to'liq baholash mumkin. ; u nima bo'lishi mumkinligi va nima bo'lishi kerakligi haqida; va hatto evolyutsion rivojlanishida navbatdagi sakrashga yaqinlashgan bizning qulagan insoniyatimiz qaytishi kerak bo'lgan va albatta qaytib keladigan Shohlik haqida bir oz. Afsuski, yo'qotishlarsiz emas.

Narniyaning yaratilishi: boshida So'z edi ...

Sehr-jodu shunday boshlanadi: bizning dunyomizdagi bolalar abadiy HECH NARSA, zulmat va sukunat hukm suradigan dunyoda topadilar (Injilning Ibtido kitobida tasvirlanganiga o'xshash). Shunday qilib, asl SO'Z (Yuhanno 1: 1-5) - Ovoz va qo'shiq - Lev Aslan dunyo materiyasini to'qiydi: osmondagi chiroqlarni yoritadi (Ibt. 1:14), erni o'simliklar bilan qoplaydi (Ibt. 1:11), hayvonlar, baliq va qushlarni yaratadi (Ibt. 1:20-21). Klayv Lyuis o'zining "Sehrgarning jiyani" kitobida buni qanday tasvirlaydi (8-bob):

“...Nihoyat, zulmatda nimadir sodir bo‘la boshladi. Kimningdir ovozi shu qadar uzoqdan kuylay boshladiki, Digori uning qayerdan kelayotganini ham tushunolmay qoldi. Har tomondan oqayotganday tuyuldi. Ba'zida Digori ovoz ularning oyoqlari ostidan erdan kelayotganini tasavvur qilardi. Bu ovozning eng past notalari shunchalik chuqur ediki, yerning o'zi ularni chaqirishi mumkin edi. Hech qanday so'z yo'q edi. Ohang deyarli yo'q edi. Ammo Digori hech qachon bunday tengsiz tovushlarni eshitmagan edi... Va keyin, bir zumda birdaniga ikkita mo''jiza ro'y berdi. Birinchidan, qo'shiq ovoziga son-sanoqsiz boshqa ovozlar qo'shildi. Ular u bilan ohangda, faqat ancha balandda, sovuq, jarangdor, kumushrang ohanglarda kuylashdi. Ikkinchidan, boshini qop-qora zulmat bir zumda son-sanoqsiz yulduzlar bilan yoritib yubordi... Yerdagi ovoz yanada balandroq va tantanaliroq yangradi, lekin samoviy ovozlar allaqachon unga qo‘shilib kuylashni tugatib, jim bo‘lib qoldi. Va mo''jizalar davom etdi ... Bu sher edi. Bahaybat, jingalak, oltin-sariq sher qarshisida turardi chiqayotgan quyoshga, ulardan uch yuz metrcha narida, qo‘shiqda og‘zini katta ochib... Bu xilvat yer bo‘ylab u yoqdan-bu yoqqa yurib, sher o‘z qo‘shig‘ini kuyladi. yangi qo'shiq yulduzlar va quyoshni tiriltirgandan ko'ra yumshoqroq va yumshoqroq. Arslon yurib, bu no'xush qo'shiqni kuyladi va bizning ko'z o'ngimizda butun vodiy o't bilan qoplangan, jonivorning panjalari ostidan oqim kabi tarqaldi.

Muqaddas Kitobdan biz birinchi inson - Odam Ato o'z jonini Xudoning nafasidan qanday olganini bilamiz (Ibt. 2:7). Animatsiya jarayoni haqida ham xuddi shunday, lekin turli so'zlar bilan aytilgan, biz patriarx Ibrohimga tegishli bo'lgan Sefer Yetzirahning (Yaratilish kitobi) 1-bobida topamiz: “Hech narsasiz o'nta sepirot: birinchi (sephira) - Tirik Xudoning Ruhi - abadiy tirik Uning ismi muborak va muborakdir! Ovoz, nafas ("shamol", "ruh") va so'z - bu Muqaddas Ruhdir."

Endi qiyoslab ko‘raylik: “... Arslon og‘zini ochdi, lekin tovushlar o‘rniga u faqat uzoq, iliq nafas chiqardi, bu xuddi shamol daraxtlarni silkitgandek, barcha hayvonlarni larzaga keltirdi... Ular g'ayrioddiy past va kuchli ovozni eshitganlarida Digori va Pollining tomirlari alangaladi: "Narniya, Narniya, Narniya, uyg'oning! Sevgi. Fikrlar. Gapir. Daraxtlaring yursin. Hayvonlaringga nutq in'omi bo'lsin. Sizning oqimlaringiz jon topadi."

Aslan mamlakatiga oldinga. A.O.Kirova surati

Faqat o‘ta iste’dodli odamgina, uning ichida bola hali ham tirik bo‘lsa, ilohiy kalom va tovush qudrati bilan yaratilish suratini tasvirlab bera oladi, dunyolarni yaratishga va yo‘q qilishga qodir. U ko‘pchilik kattalardan farqli o‘laroq, deyarli barcha bolalar o‘z qalblari bilan fikr yurita olishini bilar edi; shuning uchun ular Muqaddas Yozuvlarda quyidagicha ifodalangan Vahiyni tushunishlari va qabul qilishlari oson bo'ladi: “Avvalida Kalom (tovush, quvvat, kuch) va Kalom Xudo (Yaratuvchi) bilan birga edi. Kalom esa Xudo (Qodir) edi... Hammasi bo'la boshladi...”

7 raqamining sehri

“Narniya yilnomalari” yettita bolalar fantaziya kitoblaridan iborat. 7 raqami Lyuisning kitoblarida vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladi: bular etti lord, ettita yolg'iz orol va qizil mittilarning etti ukasi, etti yillik qish uyqusi, Narniyaning etti do'sti, etti qirol va malika. , va boshqalar.

Nega yozuvchi uchun 7 raqami shunchalik muhim?

U sirli va sehrli hamma narsaning ramzi, bu eng qiziqarli va eng sirli, sehrli raqam Koinot va u to'liqlik va yaxlitlikni anglatadi. Yettita koinotning asosiy sirini o'zida mujassam etgan: "Yetti muhr ortidagi sir". Ilohiy yaratilish etti kun ichida sodir bo'lganligi ajablanarli emas musiqiy o'lchov Etti nota bor, kamalakda etti rang bor va haftada etti kun bor.

Barcha dinlar, o'tmish va hozirgi barcha ruhiy harakatlar bu sirli raqamning alohida ahamiyatini, ehtimol, butun olam uchun asosiy raqamlardan biri ekanligini so'zsiz tan oladi. Yahudiylikda 7 raqami ko'p marta takrorlanadi, bu qadimgi isroilliklar nazarida uning sehrli kuchini ta'kidlaydi va to'liqlik, mukammallikni ramziy qiladi: yaratilishning etti kuni, Nuhning etti amri, etti patriarx, etti sigir va etti boshoq. Yusufning vahiylari, ruhoniylarning yetti kunlik bag‘ishlanishi, yetti turdagi o‘simliklar, Yerixo atrofida yettita aylana, Dovudning arfasining yetti notasi, yettita halokatli gunoh.

Xristianlikda 7 raqami ham xuddi shunday ahamiyatga ega. “Qobilni o‘ldirgan har bir kishi yetti marta qasos oladi”, “... yetti yil mo‘l-ko‘llik o‘tdi... va yetti yil ocharchilik keldi” “Va o‘zingni yetti Shabbat yili, yetti marta yetti yil deb hisobla, toki etti dam olish yili qirq to'qqiz yil." Muqaddas Yozuvlarda biz yettita farishta buyrug'ini, etti haftalik Lentni, etti piyola, etti shohni, etti o'latni, Xudoning etti ruhini, etti yulduzni uchratamiz - siz hamma narsani sanab bo'lmaydi.

Islom, nasroniylik va iudaizm koinotning yaratilishining etti bosqichli harakatini tan oladi. Biroq, Islomda 7 raqami alohida ma'noga ega. Uning fikricha, yetti osmon bor va yettinchi osmonga chiqqanlar eng oliy saodatni his qiladilar, shuning uchun 7 ta islomning muqaddas raqamidir.

Brahmin va buddist e'tiqodlarida ettita ham muqaddasdir. Afsonaga ko'ra, Budda etti mevali anjir daraxti ostida o'tirdi. Hindlar omad uchun ettita filni - suyak, yog'och yoki boshqa materiallardan yasalgan haykalchalarni berish odati bo'lgan.

Ammo tasavvuf va ilohiyotchilarning sentabrida nimani topish mumkin?

Siz bu raqamni H.P.Blavatskiyda bir necha bor uchratasiz: yetti darvoza, yetti olam, birida yetti tovush, yetti bilim bosqichi, yetti oliy lord, yetti marta ierarxiya, yetti sirli tuyg‘u va hokazo. Agni yogada siz buni o‘qiysiz”. Kosmos ettinchi poydevor ustiga qurilgan”, “doira uchun eng yaxshi raqam yettidir”, shuningdek, yettita ravshanlik doirasi, yettita astral sezgi, insonning yetti tamoyiliga mos keladigan yettita asosiy markaz haqida. , va inson va uning atrofidagi boshqa sentyabr haqida.

Barcha raqamlarning eng muqaddasi ahamiyatini xuddi shunday tan olish qadimgi Gnostik Xushxabarda "Pistis Sophia" da ko'rsatilgan. , va Yuhannoning apokrifasi, va Maryamning apokrifik Xushxabari va XX asr gnostiklari Yan van Riykenborg va Katarosa de Petrining "Umumjahon gnozi", "Keluvchilik" kitoblari. yangi odam", "Xitoy gnozi", "Misrning asl gnosis".

Lyuis va Gnosis

O'zining 1955 yildagi "Quvonchdan hayratda: erta hayotimning shakli" ma'naviy avtobiografiyasida C. Lyuis o'zining Wyvern maktabidagi o'qituvchisini "maxfiy bilim" ga qiziqish uyg'otgan teosofik Rosicrucian sifatida eslaydi. Lyuis ismini gnoz bilan bog‘lashda asossiz bo‘lmaslik uchun maqolaning ushbu qismini Lyuisning “Oddiy xristianlik” (Mere Christianity, 1943) kitobidan shunday ifodali iqtibos bilan boshlamoqchiman: “Hech narsa tirik emas. dunyoda qondirib bo'lmaydigan istaklar bilan tug'ilgan. Bola och, lekin ovqat uni qondirish uchun bor. O'rdak suzishni xohlaydi - yaxshi, uning ixtiyorida suv bor. Odamlarni o'ziga jalb qiladi qarama-qarshi jins, buning uchun jinsiy yaqinlik mavjud. Va agar men o'zimda dunyoda hech narsa qondira olmaydigan istakni topsam, bu mening boshqa dunyo uchun yaratilganligim bilan izohlanishi mumkin. Agar dunyoviy lazzatlarning hech biri menga haqiqiy mamnuniyat keltirmasa, bu koinotga xos bo'lgan aldamchi printsip mavjudligini anglatmaydi. Ehtimol, dunyoviy lazzatlar to'yib bo'lmaydigan istakni qondirish uchun emas, balki uni hayajonlantirish orqali meni hozirgi zamon yashiringan masofaga jalb qilish uchun yaratilgandir.

Agar shunday bo'lsa, men, bir tomondan, bu dunyoviy ne'matlar uchun noshukurlikdan umidsizlikka tushmaslikka harakat qilishim kerak, ikkinchi tomondan, ularni boshqa narsa, nusxa yoki aks-sado yoki nomukammallik bilan adashtirmasligim kerak. ularning aksi. O'limdan oldin topa olmaydigan haqiqiy vatanimga nisbatan bu noaniq turtkini o'zimda saqlashim kerak. Men uning qor ostida g'oyib bo'lishiga yoki boshqa tomonga ketishiga yo'l qo'ymayman. Bu mamlakatga etib borish va boshqalarga u erda yo'l topishga yordam berish mening hayotimning maqsadi bo'lishi kerak.

Bunday fikrlar gnostiklarga juda yaqin, ular uchun yunoncha so'z“gnosis” vahiy orqali olingan bilimlarni bildiradi; Axir, bu abadiy savollarga javoblarni bilishdir: biz kimmiz; nima uchun ular yerga kelishgan; o'limdan keyin qayerga boramiz? hayotimizning asl maqsadi nima? Ularga javoblar Umumjahon ta'limotida mavjud bo'lib, u juda qadimiy ildizlarga ega, chunki u Odam Ato davridan beri insoniyatga hamroh bo'lgan. Bu Xudodan kelgan jonli, buzilmagan bilimdir. Unga qo‘l tekkizgan odamni ma’lum bir tashvish muqarrar ravishda engib o‘tadi, u bizning dunyoda uyda yo‘qligini, o‘z yurtiga yo‘l izlash kerakligini tushunarsiz his qiladi. Gnostiklar bu tashvishni oldingi xotira chaqiruvi yoki Platonga ko'ra, anamnez deb atashadi. Axir, agar inson o'zining haqiqiy Vatani haqida xotirani uyg'otgan bo'lsa ham, u, qoida tariqasida, bu tuyg'uni maksimal darajada uyg'otishni orzu qiladi. katta raqam odamlarni qidiradi. Bu xotira uni hayratda qoldiradi. "Iuda Tomasning harakatlari" ning apokrifik matnida (eramizning 2-asri) gnostik "Marvarid afsonasi" saqlanib qolgan bo'lib, bu xotirani egallash haqida hikoya qiladi: mana u "burgutga o'xshab, shohi. barcha qushlar, u uchib, yonimga qo'ndi va hamma narsani aytmoqchi bo'ldi... Esingizda bo'lsin, siz shohlarning o'g'lisiz ... Misrga kelgan marvaridni eslang. Yaltiroq xalatingni o‘yla, muhtasham tog‘angni esla... Va uning ovozi bilan... Men uyg‘onib, uyqudan turdim... Yuragimga muhrlanganiga yarasha xabar so‘zlari yozildi. menga."

Biz samoviy Vatandan kelgan xabar haqidagi bu so'zlarni "Ruh madhiyasi" yoki "Marvarid afsonasi" deb nomlangan mashhur erta nasroniy apokrifasida saqlangan gnostik parchada o'qidik. Hindlar mamlakati” (milodiy 2-asr). Lyuisning matni bizni "Kumush stul" kitobidagi shahzoda Rilianning hikoyasidagi ushbu afsonaga ishora qiladi. Sehrlangan shahzoda Rilian faqat tunda o'zining qirollik kelib chiqishini eslaydi, lekin keyin u kumush stulga bog'langan va asirlikdan qochib qutula olmaydi. Nahotki, har birimiz (hamma go‘zallik muqarrar ravishda chirishga aylanib, hayot doim o‘lim bilan tugaydigan dialektik dunyomizda asir ekanligimizni taxmin qilgan) ozodlikni orzu qiladi, lekin buni amalga oshirishga qodir emas, chunki u shunday qiladi. uni o'zining "kumush kursisiga" bog'laydigan arqonlarni qanday sindirishini bilmayapsizmi?

Iste'dodli yozuvchi sifatida Klayv Lyuis sevmaslik qiyin bo'lgan dunyoni yaratdi. Narniya - bu eskiz, oldinda odamlarni kutayotgan Mo''jizaning tasviri. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bir vaqtlar bizning uyimiz bo'lgan va biz qadimdan halok bo'lgan Shohlik xotirasi ichimizda shunchalik chuqur yashiringanki, biz ilohiy kelib chiqishimizni deyarli unutganmiz. Ayni paytda, ming yillar davomida bu Shohlikdan odamlarga chaqiriq: "Qaytinglar, qaytinglar, Otaning bolalari!" Afsuski, hammaning qulog'i bor, lekin hamma ham eshitmaydi. Ammo gnostiklar aniq bilishadi: Uyga yo'l bor! U hamma uchun ochiq! Inson esa, agar xohlasa, bir umrda o'tadi! Bu o'lmaslikka, hech qanday kasallik, qayg'u va yo'qotishlar bo'lmagan Ilohiy Nur olamiga olib boradigan yo'ldir. U yerda insoniyatimizning vatani Narniyamiz bor. Va ko'pchilik u erga qaytib keladi. U albatta qaytib keladi, chunki Xudo qo'llarining ishini tark etmaydi.

Lyuis tomonidan ixtiro qilingan mamlakatga kelib, uning yaratuvchisi, qudratli Lev Aslan bilan uchrashadigan inson olamidan kelgan bolalar axloqiy jihatdan etuk emas, ularning ba'zilari shunchaki yovuzdir. Ammo Narniyada ular chinakam jasur, mehribon va rostgo'y bo'lishadi, hamma asosiy yovuzlikdan - o'z xudbinligidan xalos bo'ladi. Axloqiy kamchiliklarning davosi esa ularning Aslan bilan uchrashuvlaridir.

Yahudiy-nasroniy dunyosining Xudosi erlar va xalqlarning azob-uqubatlari va tanazzuliga yo'l qo'ymaslik uchun juda kamdan-kam hollarda aralashgani kabi, Narniyaning yaratuvchisi ham uning tarixining ko'p qismida yo'q. Bu faqat ushbu mamlakat uchun muhim daqiqalarda yana paydo bo'ladi. Xudo o‘zi yaratgan dunyodan, uning aholisining ruhidan g‘oyib bo‘lganda nima bo‘lishini ko‘ramiz: hayot arzon baholana boshlaydi, odamlar va boshqa aqlli mavjudotlar o‘z xudolarini o‘ylab topib, o‘z “fazilati” va qadriyatlarini e’lon qiladilar.

Aslan o'zining ilohiy cheksiz sevgisi bilan shifo mo''jizalarini yaratadi, qahramonlarni o'z hayotidan qutqaradi. eski mohiyati. Ammo ba'zi narsalar hatto Xudoning nazorati ostida emas. Masalan, odamlarga shunchaki iroda erkinligini berish bilan ularni mukammallikka majburlash mumkin emas. Shu sababdan ko‘p axloqiy saboqlarni, iymon saboqlarini faqat dard orqali o‘rganishimiz kerak.

Bu nazariyaning naqadar to‘g‘ri ekanligini Eustace misolida ko‘rish mumkin. O'zining axloqiy illatlarining kuchi bolani ajdahoga aylantirdi va Aslan uning terisini yirtib tashlaganida, u dahshatli og'riqni boshdan kechirdi. Bizning kattalar dunyomizda uzoq vaqtdan beri "ajdaho" ga aylangan va ko'pincha bunga shubha qilmaydigan ko'pchilik, agar ular yana Inson bo'lishni xohlasalar, ajdaho terisini og'riqli tarzda yirtib tashlashlari kerak. Xudo bizni yaxshiroq qilishimiz uchun bizni xafa qiladi. U bizni yaxshi ko'rishni xohlaydi, chunki U bizni sevadi.

Narniya yilnomalari Iso Masih haqida gapirmaydi, faqat Unga ishora qiladi. Bundan tashqari, ular o'quvchilarni Masihga olib boradilar. Ular Isoning hikoyasini takrorlamaydilar: Aslan Iso emas; va Narniya nasroniy dunyosi emas. Ammo ba'zi qasddan parallelliklar mavjud Injil hikoyalari.

“Arslon, jodugar va shkaf» ( Ingliz. Arslon, jodugar va shkaf, 1950), bilingki, Aslan xuddi Iso kabi o'lib, keyin hayotga qaytdi. Keyinchalik u bolalarga Jodugarning rejalarini qanday barbod qilganini aytib beradi: “Jodugar vaqt qa'riga borib taqaladigan maxfiy sehrni biladi. Ammo agar u Narniya haqidagi hikoya boshlanishidan oldin mavjud bo'lgan sukunat va zulmatga chuqurroq nazar tashlasa, u boshqa Sehrli belgilarni o'qiydi. Xoinning o‘rniga hech narsadan begunoh, hech qanday xiyonat qilmagan odam o‘z ixtiyori bilan qurbonlik dasturxoniga ko‘tarilsa, dasturxon buzilib, O‘limning o‘zi uning oldida chekinishini bilgan bo‘lardi. Quyoshning birinchi nurlari bilan."

"Tong qadamining yuruvchisi yoki dunyoning oxirigacha sayohat" ertakida ( Ingliz. Tong qadamining sayohati, 1952) Aslan sayohatchilarga nonushta uchun baliq qovurayotgan qo‘zichoq qiyofasida ko‘rinadi. Va keyin - eng muhimi! - qo'zichoq bolalarga o'z dunyosidan go'zal mamlakatga yo'l topishlari kerakligini aytadi:

“...Meni u yerda uchratasiz, azizim,” deb javob berdi Aslan.

Siz ham bormisiz, ser? - so'radi Edmund.

"Men hamma joydaman", deb javob berdi Aslan. - Ammo u erda mening ismim boshqacha. Siz meni shu ism bilan tanishingiz kerak. Aynan shuning uchun sizga Narniyaga tashrif buyurishga ruxsat berildi, shuning uchun meni bu erda bir oz taniganingizdan so'ng, u erda meni tanib olishingiz osonroq bo'ladi.

Lyuisning qahramonlari faqat imonlari bilan qutqariladi. E’tiqod esa, yozuvchining fikricha, dalillarga zid e’tiqoddir. Bunday e'tiqod bo'lmaganda, hatto Aslan ham kitobdan qaytgan mittilarning g'alati va fojiali hikoyasida bo'lgani kabi ozod bo'lolmaydi " oxirgi jang» ( Ingliz. Oxirgi jang, 1956), otxonaga tashlangan. - Ko'ryapsizmi, - dedi Aslan, - ularga yordam berishimizga ruxsat berishmayapti. Ular iymon o‘rniga ayyorlikni tanladilar. Ularning qamoqxonasi ularning ichida, shuning uchun ular qamoqda. Ular aldanib qolishdan shunchalik qo‘rqishadiki, undan chiqa olmaydilar”.

Armageddon Narniya atrofida davom etmoqda, faqat qisqa vaqt ichida tinchlanadi: vaqti-vaqti bilan Yovuz hujum qiladi, go'zal mamlakatni egallashga harakat qiladi va Yaxshi uni himoya qiladi. Mana shunday salqin kunlarda inson farzandlari, Odam Ato va Momo Havoning o‘g‘il-qizlari bu yerga yaxshi tarafdagi janglarda qatnashish, xato va xatolarni tuzatish, ulg‘ayish va mas’uliyatni o‘z zimmasiga olish uchun keladi. Bu yerda ular yozuvchi demi-odamlar deb ataydigan mavjudotlarga duch kelishadi. (Biz kentavrlar haqida gapirmayapmiz. Ular ham Narniyada, lekin bular olijanob mavjudotlar.) Lyuis o'ylab topgan dunyoda barcha yovuzlik demi-insonlardan kelib chiqadi, xuddi bizning insoniy dunyomizda.

Axir, agar biz to'liq rostgo'y bo'lsak, biz "odam" nomini biroz oldinroq o'zlashtirganimizni tan olishimiz kerak. Ko'pchiligimiz hali ham juda kuchli hayvon tabiatiga egamiz. Aynan shu narsa odamlarni doimo o'zini saqlash uchun kurashishga, o'z turlarini o'ldirishga, quyoshda joy uchun kurashishga undaydi. moddiy boyliklar, hududlar, kuch... Aynan u tufayli insoniyat hayoti ko'pincha absurd teatriga o'xshaydi.

Va bizning dunyomizdagi har bir yarim odam Inson bo'lishni xohlamaguncha, hamma narsa shunday davom etadi. Yoki Havoriy Pavlus aytganidek, hamma eski odamni tashlab, yangisini kiymaguncha. Shunga o'xshash oddiy so'zlar bilan u gnostiklar deb ataydigan buyuk jarayonni belgilab berdi o'zgarishi va nasroniylar - transformatsiya Va tirilish, bu jarayon butun insoniyatga tegishli misol bilan Xudo-Inson Iso Masih tomonidan ko'rsatilgan.

Va shunga o'xshash Narniyaning oxirigacha - Apokalipsis ("So'nggi jang" hikoyasi). Faqat Syuzan, afsuski, o‘zgargan Narniyaga, o‘ziga xos Narniya jannatiga qaytmadi – axir u o‘zini saqlab qola olmadi... Ko‘p o‘lchovli makonga aylangan jannat: “Endi siz Angliyaga qarayapsiz. Angliya ichida. Haqiqiy Angliya haqiqiy Narniya bilan bir xil, chunki ichkarida joylashgan Angliyada hamma yaxshi narsa saqlanib qolgan. Va o'zgartirilgan Narniyadan tashqaridagi hayot uning zaif aksi edi, biz bu haqda "So'nggi jang" da o'qiganmiz:

“Eshiting, Piter, Aslan hech qachon Narniyaga qaytmasligingizni aytganida, u siz bilgan Narniyani nazarda tutgan edi. Lekin bu haqiqiy Narniya emas edi. Uning boshlanishi va oxiri bor edi. U haqiqiy Narniyaning soyasi yoki nusxasi edi, u doim bo'lgan va bo'lib qoladi; xuddi bizning dunyomiz kabi. Angliya va boshqa hamma narsa Aslanning haqiqiy dunyosidagi biror narsaning soyasi yoki nusxasi. Narniya uchun motam tutishning hojati yo'q, Lyusi. Qadimgi Narniyada muhim bo'lgan hamma narsa, hamma narsa yaxshi mavjudotlar, Eshik orqali haqiqiy Narniyaga kirdi. Bu, albatta, qaysidir ma'noda boshqacha - nusxadagi haqiqiy narsa yoki tushdan uyg'onish kabi. Lyuisning fikricha, moddiy olam voqelikning asosi emas, faqat ilohiy asl nusxaning nusxasi.

Lyuisning vaqt haqidagi g'oyalari bizni olib boradi falsafiy mulohazalar g'ayritabiiy ilmiy kashfiyotlar va chuqur teologik mavzular haqida. Aslanning "Men har qanday vaqtda qo'ng'iroq qilaman" degan so'zlari Xudoning vaqtdan tashqarida ekanligi haqidagi ishonchni izohlaydi. Lyuisning fikricha, vaqtning boshidan boshlab har bir lahza "doim Xudo oldida" bo'ladi, bu esa u o'tmish, hozirgi va kelajaksiz cheksiz hayotga ega ekanligini anglatadi, u abadiy hozirgi vaqtda bir vaqtning o'zida birlik sifatida qabul qiladi. Muqaddas Kitobda Xudo yonayotgan va gapiradigan tikanli butadan Musoga chaqirdi: "Men o'zimman", ya'ni men tirikman (Chiq. 3:14).

“U eshik tomon yurdi va hamma unga ergashdi. U boshini ko'tardi va baqirdi: "Vaqt keldi!", keyin esa balandroq: "Vaqt!" va keyin shunchalik baland ovozda uning ovozi yulduzlarga etib bordi: "VAQT". Va eshik ochildi" - Aslan buni "Ota Vaqti" deb ataydi, transsendental vaqt o'tishi uchun javobgar bo'lib, Jill va Yustsi allaqachon bir marta ko'rgan. "Gil va Eustace bir vaqtlar, ko'p yillar oldin qanday bo'lganini esladilar chuqur g'or shimoliy tekislikda ular uxlab yotgan ulkan devni ko'rishdi va ularga uning ismi Ota Vaqt ekanligini va u dunyo nihoyasiga yetadigan kuni uyg'onishini aytishdi” (“So'nggi jang”). Ota Vaqt faqat harakatlanuvchi, dialektik, to‘liq, ikkilamchi dunyo uchun mas’ul, vaqtdan tashqari harakatsiz dunyo esa faqat Aslanga tegishli.

Narniyada nafaqat gapiradigan va shuning uchun fikrlaydigan hayvonlar, balki ilohiy olovga ega odamlar ham bor edi. Biroq, Lev Aslan (Xudo) ularga bu uchqunni bevosita o'zi emas, balki bolalar orqali pufladi. Aynan - bolalar orqali! Nega? Narniyada kattaroq bolalar paydo bo'lishi taqiqlanganligini eslaylik. ma'lum bir yoshda: ularga ikkitadan ko'p bo'lmagan tashrif buyurishga ruxsat berildi, eng kichigi - Lyusi va Edmund bundan mustasno. Bu to'g'ridan-to'g'ri Iso Masihning amrlariga muvofiq amalga oshirildi: "Agar sizlar o'zgarib, bolalar kabi bo'lmasangizlar, Osmon Shohligiga kira olmaysizlar", "Kim Xudoning Shohligini bola kabi qabul qilmasa, unga kirmaydi. ” Zero, faqat bolalargina qalbi pokizaligi bilan ilohiy nurga osonlik bilan ochib, qalb atomi uchqunini yoqishga qodir. Odamlar butun insoniyat borligi gunoh ekanligini unutishadi. Narniya aholisi esa Ilohiy uchqunni o'zlarining birinchi shohlaridan - Pyotr, Lyusi, Edmund va Syuzanning farzandlaridan olishgan. Va tugatgandan keyin asosiy missiya bolalar Narniyani o'ziga xos tarzda rivojlantirish uchun qoldirib, o'z dunyosiga qaytishdi. Va Lev Aslan, uning mavjudligi bilan, bu rivojlanishni ozgina tuzatdi. Vaqt o'tishi bejiz emas va Narniya tarixidagi tub burilishlarda u erga boshqa bolalar yuborilgan, ularsiz ham kamayib, so'nib keta boshlagan ilohiy energiyani to'ldirish uchun.

Narniya tarixidagi Platon g'oyalari dunyosi

"Oxirgi jang" oxirida Digori o'ziga o'zi g'o'ldiradi: "Aflotunda hammasi bor, Platonda hammasi bor". Bu ibora bilan Lyuis Solnomalarni tushunishning kalitini Platonning asarlarida topish mumkinligini aytyaptimi? Digori yoki professor Lord Digori "Arslon, jodugar va shkaf" kitobidan bolalarga Lyusining ratsionalligi muammosini tushunishga yordam beradi, savollar beradi va bolalarni o'zlari masalani tushunishga majburlashni xohlaydi. Sokrat Aflotunning "Respublika" kitobidagi dialoglarida, ayniqsa dastlabkilarida, ularga javob berishdan ko'ra ko'proq savollar berishga moyil. Uning savollari u so'ragan odamlarni ilgari o'ylamagan muammolar haqida o'ylashga majbur qiladi. Ba'zan ular hatto gumon qilmagan javoblarni berishadi. Va ular ularni kitoblarda emas, balki o'zlarining ichida bir joyda topadilar. Ushbu savol berish usuli "Sokratik usul" deb ataladi. Bundan ko'rinib turibdiki, professor lord Digori bolalar bilan muloqotda ham undan foydalangan.

“Kumush o‘rindiq”da yana bir narsa Platondan: uning mashhur “G‘or haqidagi afsona”siga juda o‘xshash tasvir bor. Platon "G'or haqidagi afsona" yordamida aytmoqchi bo'lgan asosiy g'oya tashqi ko'rinish va haqiqat o'rtasidagi qarama-qarshilikdir. Aflotun afsonasiga ko‘ra, biz falsafa orqali jaholat g‘oridan qutula olamiz va aql bizni g‘ordan oshib, Aflotun fikricha, eng oliy mohiyat ramzi bo‘lgan Haqiqiy Quyosh nuri bilan yoritilgan haqiqiy qadriyatlarni ko‘rishga yetaklaydi. O'zi yaxshi.

"Sehrgarning jiyani" filmida Digori va Polli ko'chiriladi turli dunyolar Qaytish sehriga ega bo'lgan maxsus sariq va yashil halqalar yordamida dunyolar orasidagi o'rmondagi suv havzalari orqali, sirli moddaning sehri - qumning cho'kib ketgan Atlantis madaniyatiga tegishli bo'lgan, bu halqalar yasalgan. “Oxirgi jang” va “Arslon, jodugar va shkaf” kitoblarida otxona va shkafdagi eshiklar orqali boshqa olamlarga kiradi. Dunyolar orasidagi hovuzlar va eshiklar "chuvalchang teshiklari", kosmosdagi tunnellarning o'xshashi bo'lib, ular hozir ilmiy dunyoda gapiriladi. Lyuisning Platon taklif qilganidek, dunyolar ustidagi dunyolar o'rniga olam ichida olamlar borligi haqidagi g'oyasi rus qo'g'irchoqlarini esga olib keladi: kichkina figuraning ichida undan ham kichikroq shakl bor. Lyuisning ta'kidlashicha, jannat hali ham kashfiyot va sarguzasht hayotidir. Agar biz bitta Narniyani to'liq o'rgangan bo'lsak ham, har doim o'rganilishi kerak bo'lgan boshqasi bor: "Ular Buyuk Hikoyaning Birinchi bo'limini ochishdi, uni dunyoda hech kim o'qimagan: abadiy davom etadigan va unda har bir hikoya. bob oxirgisidan yaxshiroq" ("Oxirgi jang").

Va Platonning g'oyalar olamining mavjudligi haqidagi eng dialektik fikri oxirgi bobning oxiridagi "So'nggi jang" kitobida Lyuis tomonidan raddiya sifatida ishlatilgan. Aflotunning jannat faqat bizning tasavvurimizning umidsiz timsoli bo'lishi mumkinligi haqidagi g'oyasiga qarama-qarshi qo'yib, Aslan Lyusi va boshqalarni ularning erdagi hayotlari orzu bo'lganiga ishontiradi: “Ota-onangiz va siz - o'sha dunyoda, Soyalar dunyosida - o'lgansiz. . O'quv yili tugadi, ta'til boshlandi. Tush tugadi, tong otdi”. Endi ularni haqiqiy voqelik kutayotgan narsa: “...Endi siz Angliya ichidagi Angliyaga qarayapsiz. Haqiqiy Angliya haqiqiy Narniya bilan bir xil, chunki ichkarida joylashgan Angliyada hamma yaxshi narsa saqlanib qolgan" ("So'nggi jang").

Iso Masihning kelishi bilan dunyomizda nima o'zgardi? Bir qarashda, deyarli hamma narsa bir xil bo'lib qoladi. Ammo bu faqat birinchi qarashda. Xudoning O'g'li odamlarga etkazgan asosiy xushxabar - hozirgi tabiiy tartib, ya'ni bizning bugungi dunyomiz o'zining shafqatsiz sabab va oqibat qonuni (karma) va reenkarnatsiya zarurati, yo'lni qayta-qayta takrorlashdir. beshikdan qabrgacha, - o'tkinchi! Bugungi odam qanchalik o'tkinchi! Oddiy qilib aytganda, biz boshqacha bo'lamiz va Iso Masihning tirilishidan keyin biz uchun eshik yana ochilgan haqiqiy, ilohiy "Narniya" ga qaytamiz.

“Samoviy jismlar va yer jismlari bor... Va biz yerning suratini olganimizdek, biz ham samoviylarning suratini tashlaymiz. Ey birodarlar, men sizlarga shuni aytamanki, tana va qon Xudoning Shohligini meros qilib ololmaydi... Men sizlarga bir sirni aytaman: biz hammamiz o'lmaymiz, balki hammamiz o'zgaramiz... Chunki bu buzuq odam chirigan bo'lishi kerak, va bu odam o'lmaslikni kiyishi kerak" (Avliyo Havoriy Pavlusning Korinfliklarga birinchi maktubi, 16:40, 49-51,53).

Eslatma

Ettining raqamli ramziyligi masalasi bo'yicha Eski Ahd, va umuman Qadimgi Yaqin Sharqda yaqinda maxsus asarlar to'plami nashr etildi, jumladan, raqamli simvolizm va 7 raqamining numerologiyasi bo'yicha batafsil bibliografiya ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurt, 2008. 177 S). Yubiley munosabati bilan Delphis jurnalining 70-sonining 1-bandida muallif gnostik matnlardagi 7 raqamining ma'nosini qo'shimcha tahlil qildi. - Eslatma ed.

2 Muallifning gnostik matnlarning numerologik tahlili shuni ko'rsatadiki, bu erda 7 raqami ruhiy sohaning xususiyatlari bilan bog'liq juda alohida ma'noga ega. Shunday qilib, gnostik apokrifada "Pistis Sophia" materiyada asir bo'lgan Sofiya saqlanib qoladi: "... Yetmishinchi Zaburda tavbasini aytish" va "Yettinchi Zaburda Dovud orqali". Bu yerda yetti osmon, yetti unli va qirq to‘qqizta kuch qayta-qayta tilga olinadi, yetti Omina, yetti ovoz, yetti bob, yetti boshli rayhon, yettita nur qizi, sferaning yettinchi aeoni, yetti marta, “ettigacha emas”. , lekin yetti marta yetmish martagacha," yettita boshqa yorug'lik qizi, etti yuzi, etti mushuk yuzi, etti it yuzi, chap qismning ettita kuchi, "ettinchi palatada", "Yettinchi Ovozning Emanatsiyalarining ettinchi Najotkori" Nur xazinasi”, Ettinchi tavba. Allegorik tarzda ochilgan har bir sirda biz doimo bir ma'noni emas, balki ko'p qirrali ma'noni izlashimiz kerak, ayniqsa, etti raqami paydo bo'lgan va u etti, o'n yoki qirq to'qqizga ko'paytiriladi. Gnostiklar uchun ayniqsa muhim bo‘lgan Yuhannoning apokrifida biz yetti shoh, yetti osmon, yetti qudrat, yetti boshli ilon, yetti ruhiy mohiyatni ham uchratamiz; “...Ularning yettitasi bor: Afot, Armas, Kalila, Yobil, Xostlar, Qobil, Hobil”; "...Ularning ettitasi bor: Maykl, Uriel, Asmenedas, Safasatoel, Aarmuriam, Rixram, Amiorps." Zamonaviy gnostiklar Yan Van Riykenborg va Katarosa de Petrining “Universal gnoz” kitobiga ko‘ra, “...mikrokosmosning yetti xil jihati bor, ularning har biri ham yetti qismga bo‘lingan. Gap makrokosmosning yetti sferasi (tamoyillari) haqida bormoqda. Biroq, mikrokosmos ham yetti shardan iborat”. Shuningdek, bu erda ongning etti xil spirali, septenary aloqasi, muqaddas septenar nuri, yetti sir, yetti oltin chiroq, yetti yulduzli odam, yetti oylik ruh, yetti ozod qiluvchi harakatlar va boshqalar haqida so'z boradi.

Pistis Sophia'da shogirdlar Ustoz Isodan ularga "Otasining nurining sirlarini" - ya'ni Boshlanish va ilohiy bilimlar orqali yoritilgan Oliy O'zlik sirini ochib berishni so'rashadi. Iso javob beradi: “Sizlar bu sirlarga kirishga intilyapsizmi? Lekin yoq oliy sir, bulardan ko'ra qalblaringizni Nurlar Nuriga, Haqiqat va Yaxshilik mintaqasiga, na erkaklar, na ayollar, na shakllar, balki faqat abadiy, ta'riflab bo'lmaydigan Nur bo'lgan mintaqaga olib boradi. Shunday ekan, siz kirmoqchi bo'lgan sirlardan ko'ra ajoyibroq narsa yo'q, faqat yetti unli va ularning qirq to'qqiz qudrati, shuningdek, ularning sonlari sirlari bundan mustasno. Va bu unli tovushlardan yaxshiroq nom yo'q." Iskandariya gnostiklarining g'oyalariga ko'ra, birinchi ismlar unli tovushlardan iborat bo'lgan, ya'ni samoviy dunyo ohangdor "nomlash" bilan yaratilgan.

Maryam Xushxabarida biz quyidagilarni topamiz: “...to'rtinchi kuchni etti shaklda ko'rdim. Birinchi shakl - qorong'ulik; ikkinchisi shahvat; uchinchi - jaholat; to'rtinchi - o'lik rashk; beshinchisi - tana shohligi; oltinchisi - tana aldovi; yettinchisi - shiddatli donolik. Bular yetti g‘azab hukmronligidir”.

“Ammo menga qariyb qari boʻlib tuyulgan miss S. hali juda yosh ediki, maʼnaviy kamolotga yetmagan edi, u hamon pok qalb ishtiyoqi bilan haqiqatni izlardi. O'shanda bu yo'nalishda hozirgidan ham kamroq gidlar bor edi. U teosofistlar, rosicrucians va ruhoniylar orasida yo'qolgan, Angliya-Amerika okkultizmining labirintida yo'qolgan. Ishonchimga putur yetkazish uning xayoliga ham kelmagan bo‘lardi – xona poroxga to‘la ekanini bilmay, xonaga sham olib kirgisi keldi».

Adabiyotlar ro'yxati

"Sehrgarning jiyani" ( Ingliz. Sehrgarning jiyani, 1955), "Arslon, jodugar va shkaf" ( Ingliz. Arslon, jodugar va shkaf, 1950), "Ot va uning bolasi" ( Ingliz. Ot va uning bolasi, 1954), "Knyaz Kaspiy" ( Ingliz. Shahzoda Kaspiy: Narniyaga qaytish, 1951 yil), "Tong otuvchisi yoki dunyoning oxirigacha sayohat" ( Ingliz. Tong otuvchisining sayohati, 1952), "Kumush stul" ( Ingliz. Kumush stul, 1953), "So'nggi jang" ( Ingliz. Oxirgi jang, 1956).

Meshcherskaya E.N. Yahudo Tomasning ishlari. M.: Nauka, 1990. B.171.

"Narniya yilnomalari" - Klayv Staples Lyuis tomonidan yozilgan yettita fantastik kitoblar seriyasiga asoslangan bir xil filmlar seriyasidir. Aynan shu hikoyalar 2000-yillardagi bolalarning yuraklarini tezroq urgan. Sehrli o'lka haqida ajoyib filmlar yaratish tarixi qanday?

Boshlamoq...

Xo'sh, dunyoda kim jasur Pevensi bolalari, Buyuk Arslon Aslan va Narniyaning sehrli mamlakati haqidagi hikoyani bilmaydi? Ammo ko'pchilik allaqachon bilganidek, kitoblar bir narsa, lekin ularning filmga moslashuvi butunlay boshqacha. Keling, "Narniya yilnomalari" ning barcha qismlarini tartibda ko'rib chiqaylik va bu durdona qanday yaratilganligini bilib olaylik.

Fon

1996 yilda yosh prodyuserlar Frenk Marshall va Ketlin Kennedi Klayv Staples Lyuisning o'sha paytdagi mashhur kitoblar seriyasining birinchi qismini "Narniya yilnomalari: Arslon, jodugar va shkaf" ni suratga olishga ruxsat so'radi. Biroq, ular juda keskin rad etishdi, bu oddiy qaysarlik va muallifning o'z fikrini katta ekranda ko'rishni istamasligi bilan izohlandi. Bu tushunarli, chunki o'sha davr kinosi ko'p narsani orzu qilgan edi. Ko'p o'tmay, Lyuisning hayotida juda qat'iyatli yosh amerikalik ssenariy muallifi Perri Mur paydo bo'ldi. Keyingi ikki yil davomida Mur Lyuisning o'zi va uning adabiy agenti Duglas Gresh bilan muzokaralar olib bordi, ular 2001 yilda Walden Media yosh kompaniyasi bilan "Narniya yilnomalari" ning birinchi qismini suratga olish uchun shartnoma imzoladilar. Shunday qilib, sehrli hikoyaning haqiqiy san'at turiga aylanishi boshlandi.

"Narniya yilnomalari: Arslon, jodugar va shkaf"

Endi filmlar haqida ko'proq. Agar biz "Narniya yilnomalari" ning barcha qismlarini tahlil qilishni tartib bilan amalga oshirmoqchi bo'lsak, unda biz birinchi filmdan boshlashimiz kerak. To'rt bola qishloqqa boradi. Ular oilaviy do'stlariga borishadi, uning uyida ular sirli shkafni topadilar. Ichkariga kirib, ular o'zlarini Narniyada topadilar - bu erda fantastik mavjudotlar yashaydi va sehr - fantastika emas, balki haqiqat. Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, Narniya Oq jodugarning hukmronligi ostida bo'lib, u Narniyani abadiy qish mamlakatiga aylantirgan. Bolalar qirol Aslanning yordami bilan (Leo - Narniya asoschisi) sehrlarni buzish va ajoyib mamlakat aholisini ozod qilish uchun Jodugarga qarshi kurashishlari kerak.

Tarix seriyaning birinchi qismini yozish paytida Lyuis bilan sodir bo'lgan voqealarni rivojlantirish variantlari haqida sukut saqlaydi. Ma'lumki, syujet tez-tez o'zgarib turadi va 1947 yilda do'stlarining salbiy sharhlariga asoslanib, Lyuis hatto qo'lyozmani yo'q qildi. Faqat 1949 yil bahorining boshida kitobning Lyuisning o'ziga ham, uning do'stlariga ham mos keladigan versiyasi yaratildi.

Kichkina Lyusining prototipi Lyuisning xudojo'y qizi Lyusi Barfild edi. Qiz yozuvchining eng yaqin do'sti Ouen Barfildning asrab olingan qizi edi. Kerol o'z qo'lyozmasini o'n besh yoshga to'lgan qiziga yubordi.

Asl nomi "Narniya yilnomalari: Arslon, jodugar va shkaf" bo'lgan filmning yaratilishi (film seriyasining birinchi qismining sarlavhasida "shkaf" so'zi "sehrli" bilan almashtirilgan). , kam emas edi qiyin jarayon, unda bir necha iqtidorli odamlardan iborat jamoa bir necha yillardan beri ishlaydi. Film ssenariyning prodyuseri va hammuallifi Endryu Adamson tomonidan rejissyorlik qilgan. "Narniya yilnomalari" dan oldin u Shrekning ikki qismini boshqargan. Adamson yaxshi maxsus effektlar bo'yicha mutaxassis sifatida tanilgan, bu hayvonlarni yaratishda juda foydali bo'lgan kompyuter grafikasi. Film ssenariy mualliflari taniqli Kristofer Markus, Stefan Makfili va Enn Pikokdir.

To'rtta asosiy rol uchun bolalarni topish uchun rejissyor 2500 ga yaqin bolalar yozuvlarini ko'rib chiqdi, Adamson ulardan 800 tasi bilan uchrashdi, 400 tasini tinglashga ruxsat berdi va oxir-oqibat 120 tasini tanlab oldi. Filmdagi asosiy rollarni o'ynash uchun tanlangan bolalar ularning qahramonlaridan kattaroq bo'lish: filmni suratga olish vaqtida Jorji Xenli 10 yoshda edi (stsenariyga ko'ra, Lyusi Pevensi 8-9 yoshda edi), Piter 17 yoshda edi (Uilyam 15 yoshdan 18 yoshgacha suratga olingan), Syuzan 15 yoshda edi (Anna suratga olish vaqtida 13-17 yoshda edi), Edmund esa 12-13 yoshda edi (Skandar 11 yoshdan 14 yoshgacha suratga olingan, bundan tashqari u suratga olishning boshida 26,5 sm oʻsgan, shuning uchun uning balandligi Edmund xarakterining o'sishidan juda farq qildi).

Dastlab u Oq jodugar roliga ariza bergan, biroq keyinchalik aktrisa bu taklifni rad etgan. Natijada Tilde Svinton Oq jodugar rolini oldi. Aktrisa suratga olish ishlari tugallangach, kitobni ataylab o‘qib chiqdi.

Suratga olish ishlari 2004 yil 28 iyunda boshlangan. Birinchisi, poyezd vagonidagi bolalar sahnasi edi. Suratga olishning birinchi kuni bo'lgani uchun bolalar suratga olish maydonchasida o'zlarini juda ishonchsiz tutdilar. Qizig'i shundaki, Skandar Keynsning "Unhook! Men poyezdga qanday tushishni bilaman!” sof improvizatsiya edi. Suratga olish 2004 yil iyunidan oldin bo'lib o'tdi, ammo u "kostyumlangan" edi: ular yugurib, kichik epizodlarni suratga olishdi. Filmni suratga olish 2005 yil yanvar oyida yakunlangan. Edmundning Oq jodugar bilan jangi suratga olingan so‘nggi lavha edi.

Suratga olish ishlari Yangi Zelandiya va Chexiyada bo‘lib o‘tdi. Oklenddagi belgilarda suratga olish guruhi erishish uchun foydalanilgan kino to'plami, Paravel tomonidan suratga olish maydonchasiga borishni istagan muxlislarni chalg'itish uchun yozilgan.

Kassa tushumlari barcha kutganlardan oshib, 720 539 572 dollarni tashkil etdi; disklarni sotish aylanmasi 442 868 636 dollarni tashkil etdi. "Narniya yilnomalari: Arslon, jodugar va shkaf" filmi kassa tushumlari bo'yicha ham, tanqidchilar va tomoshabinlarning sharhlari bo'yicha ham seriyaning barcha mavjud film moslamalari orasida eng muvaffaqiyatli bo'ldi.

"Narniya yilnomalari: Shahzoda Kaspiy"

Lyusi, Syuzan va Edmund sehrli tarzda Narniyaga qaytadilar. Hali ko'p vaqt o'tmagan Angliya bilan taqqoslaganda, Narniyada asrlar o'tdi. Qo'shni Telmarin davlatining qiroli Miraz hokimiyatni egallab oladi va sehrli mamlakat qoldiqlarini yo'q qilishni xohlaydi. Ammo uning jiyani, yosh shahzoda Kaspian Narniyaning omon qolishiga va avvalgi tinchligini topishiga yordam berishga qaror qiladi. Kaspiyga yordam berish uchun Narniyaning yosh qirollari va malikalari ertakdagi mavjudotlar qo'shinini - Narniya aholisini yig'adilar. Narniyaning asoschisi va homiysi Aslan ularga yordamga keladimi?

Filmni suratga olish joylarini tanlash to'g'risida qaror qabul qilish uchun Endryu Adamson (film rejissyori) beshta qit'aga sayohat qildi. Mashhur romanlar turkumining ikkinchi qismini suratga olish ishlari olib borilgan asosiy joylar Yangi Zelandiya, Chexiya (Qirol Miraz qalʼasi), Sloveniya (daryo ustidagi koʻprik) va Polsha edi.

Eng qiyini, yozuvchilarning fikricha, 17 yoshda bo'lishi kerak bo'lgan shahzoda Kaspiy roliga aktyor topish edi. Natijada, Adamson filmni suratga olish paytida allaqachon 26 yoshda bo'lgan britaniyalik aktyor Ben Barnsni tanladi. Shahzoda Kaspiyda Reepichep kompyuter texnologiyalari yordamida butunlay qayta yaratildi.Kentavr Glenstorm esa Kornel Jonga (Kentavr Glenstorm) uzunlikdan sakrashni o'zlashtirishni buyurdilar, keyinchalik ular ot oyoqlariga aylandi.Bu kompyuter grafikasi yordamida amalga oshirildi.Vizyonchi Xovard Berger jamoasidan iborat edi. 4600 dan ortiq bo'yanish seanslarini amalga oshirgan 50 ta bo'yanish san'atkori.

Pragadagi "Barrandov" tarixiy kinostudiyasi "Knyaz Kaspiy" filmining asosiy to'plamlari o'rnatilgan joyga aylandi. Qizig'i shundaki, kinostudiya hududida qurilgan Miraz qal'asi 1858 yilni egallagan. kvadrat metr va tashqi tomondan qisman Frantsiyada joylashgan qisqa ko'rinishga asoslangan edi. Qal'ada qariyb 4 oy davomida ikki yuzta duradgor, suvoqchi va rassom ishladi. Bir sahnada qal'a tasviri kompyuter grafikasi yordamida 3 marta kattalashtirildi.

Telmarinlar va Narniyaliklar o'rtasidagi so'nggi jang sahnalaridan biriga aylangan o'sha yog'och ko'prik Socha daryosida (Sloveniya) qurilgan. U 20 nafar muhandis va quruvchining mehnati evaziga qurilgan. Ushbu ko'prikni yaratgan usta rassom Rojer Fordning rejasini amalga oshirish uchun muhandislar daryo oqimini vaqtincha o'zgartirishi kerak edi. Pevensi bolalari Narniyaga olib ketiladigan London metro bekati esa Londonda umuman yo'q edi. Haqiqiy metro to'plamlari Henderson kinostudiyasida (Shimoliy Yangi Zelandiya) qurilgan.

Film qahramonlari shahzoda Kaspiyning ko‘pchiligi uchun kiyadigan ajoyib liboslarga e’tibor bermay bo‘lmaydi. Ularda jami 70 kishi ishladi. Yalang'och ko'z bilan ko'rish mumkinki, "Knyaz Kaspiy" liboslari o'rta asrlardan olinganga o'xshaydi. Talmarin ildizlari qaroqchilarga borib taqaladi, shuning uchun ularning kiyimlari ispan kiyimlariga juda yaqin. Bosh rol ijrochilari uchun 1042 dona kiyim-kechak, shoh Miraz, uning mulozimlari va Telmarin jangchilari uchun esa 3722 dona kiyim-kechak, jumladan, dubulg‘a, niqob, poyabzal va qo‘lqoplar tikilgan.

Yangi zelandiyalik dizayner Richard Teylor (Weta Workshop) ikkala kuch uchun 800 ta qurol ishlab chiqdi.

"Narniya yilnomalari": uchinchi qism

“Narniya yilnomalari”ning barcha qismlari haqidagi suhbatimizni tartibda yakunlab, dostonning so‘nggi filmiga e’tibor qaratamiz. Suratga olish joylari - Yangi Zelandiya va Avstraliyaning go'zal kengliklari. asl ism Mashhur seriyaning uchinchi qismi suratga olingan S.S.Lyuisning kitobi “Tong otuvchisining sayohati yoki dunyoning oxirigacha sayohat” kabi yangraydi. Keling, ushbu kitobning filmga moslashuvi haqida gapiraylik.

Narniya yilnomalari filmining so'nggi (hozirda) suratga olingan qismi haqida bir nechta qiziqarli faktlar mavjud:

  1. 90 kun – “Tong otuvchisi” filmini suratga olish uchun shuncha vaqt ketdi.
  2. Filmdagi bosh qahramonlardan biri Klivlend-Poynt dengiz boshligida yaratilgan. Strukturaning og'irligi 125 tonna va balandligi 140 fut edi. Ochiq sahnalar suratga olingandan so'ng, u 50 dan ortiq bo'laklarga ajratildi va suratga olishni davom ettirish uchun ovozli sahnada qayta yig'ildi.
  3. Filmda dengiz iloni zulmat orolining jonzotlaridan biri bo'lsa, kitobda qahramonlar O'lik suv orolini kashf qilishdan oldin unga tasodifan duch kelishgan.
  4. Filmda hikoyaning bosh qahramonlari kitobda aytilmagan vasvasalarga qanday duchor bo'lishlari ko'rsatilgan.
  5. The Treader of the Dawn Treader finalida yangragan Instantly qo'shig'i rossiyalik qo'shiqchi Sergey Lazarev tomonidan ijro etilgan.
  6. Ushbu film eng past tanqidiy baholarni oldi (butun seriyadan).

Xulosa

Shunday qilib, biz Narniya yilnomalarining barcha qismlarini tartibda ko'rib chiqdik. Tez orada biz katta ekranda Pevensi bolalarining yangi qiziqarli sarguzashtlari haqida fikr yuritish imkoniga ega bo'lishiga ishonmoqchiman. Hozirda seriyaning to'rtinchi qismi - "Narniya yilnomalari: Kumush taxt" filmi ustida ishlanmalar davom etmoqda.

Lyuisning asosiy ixtisosligi adabiyot tarixchisi edi. U umrining ko'p qismini Oksfordda O'rta asrlar va Uyg'onish davri adabiyoti tarixidan dars bergan va oxirida Kembrijda o'zi uchun maxsus yaratilgan kafedrani boshqargan. Beshta ilmiy kitob va ko'p sonli maqolalardan tashqari, Lyuis nasroniy apologetikasi janrida sakkizta kitobni nashr etdi (Ikkinchi Jahon urushi davrida din haqidagi Bi-bi-si dasturlari uni butun Britaniyada mashhur qildi va "Vintoladagi maktublar" - Evropada va AQSh), ruhiy avtobiografiya, uchta masal, uchta ilmiy-fantastik roman va ikkita she'riy to'plam. Juda katta hajmli bo'lib chiqqan to'liq she'rlar to'plami yaqinda nashr etildi.. Lyuis Kerroll, Jon R. R. Tolkien va boshqa ko'plab "bolalar" yozuvchilari bilan bo'lgani kabi, Lyuisga dunyoga shuhrat keltirgan bolalar uchun kitoblar uning eng muhim asarlaridan uzoq edi.

Klayv Stapls Lyuis. Oksford, 1950 yil Jon Chillingworth/Getty Images

Narniyaning asosiy qiyinligi - ular to'plangan materialning ajoyib heterojenligi. Bu, ayniqsa, Jon Tolkienning fantastik kitoblari fonida seziladi, eng yaqin do'st Lyuis va Inklings adabiy hamjamiyatining hamkasbi "Siyohlar"- o'tgan asrning o'rtalarida Oksfordda Klayv Lyuis va Jon Tolkien atrofida to'plangan ingliz nasroniy yozuvchilari va mutafakkirlarining norasmiy adabiy doirasi. Unga Charlz Uilyams, Ouen Barfild, Uorren Lyuis, Ugo Dayson va boshqalar ham kirgan., perfektsionist, mavzu va motivlarning sofligi va uyg'unligiga nihoyatda e'tiborli. Tolkien o'z kitoblari ustida yillar va o'n yillar davomida ishladi (ko'plari tugallanmagan), uslubni sinchkovlik bilan sayqallagan va uning puxta o'ylangan dunyosiga hech qanday tashqi ta'sirlar kirmasligini diqqat bilan ta'minlagan. Masalan, "Uzuklar hukmdori" da tamaki ("tamaki") va kartoshka ("kartoshka") haqida hech qanday gap yo'q, chunki bu so'zlar germancha emas, balki romantik so'zlardir. nia, faqat quvur o'ti. va tatlar.. Lyuis tezda yozgan (Narniya 1940-yillarning oxiridan 1956 yilgacha yozilgan), uslubga unchalik ahamiyat bermagan va turli an'analar va mifologiyalarni birlashtirgan. Tolkien "Narniya yilnomalari" ni yoqtirmasdi, ularda Injil allegoriyasini ko'rdi va allegorizm usul sifatida unga juda begona edi (u "Uzuklar Rabbiysini" urush boshlangan allegoriya sifatida ko'rsatishga urinishlarga qarshi kurashishdan charchamadi. Uzuk - Ikkinchi Jahon urushi va Sauron - Gitler). Allegorizm haqiqatan ham Lyuisga begona emas Lyuisning o'zi allegoriya nima ekanligini yaxshi bilgan (uning eng mashhur ilmiy kitobi "Sevgi allegoriyasi" bunga bag'ishlangan) "Narniya" ni masal deb atashni afzal ko'rgan (u uni taxmin, "gipoteza" deb atagan). "Narniya yilnomalari" - bu badiiy eksperiment: Masihning mujassamlanishi, uning so'zlashuvchi hayvonlar dunyosida o'limi va tirilishi qanday ko'rinishga ega bo'ladi., va Narniyada Injil hikoyalarining oddiy takrorlanishini ko'rish ularni juda soddalashtirishni anglatadi.

Serialning birinchi qismida Rojdestvo ota, Andersen ertakidagi Qor malikasi, yunon va rim mifologiyasidan faunlar va kentavrlar, Skandinaviya mifologiyasidan cheksiz qish, Edit Nesbitning romanlaridan ingliz bolalari, shuningdek, Edith Nesbitning romanlaridagi ingliz bolalari, shuningdek, janoblarning qatl etilishi va qayta tiklanishi haqidagi syujet. sher Aslan Iso Masihning xiyonati, qatl etilishi va tirilishi haqidagi xushxabar hikoyasini takrorlaydi. Narniya yilnomalari nima ekanligini tushunish uchun keling, ularning murakkab va xilma-xil materiallarini turli qatlamlarga ajratishga harakat qilaylik.

Uni qanday tartibda o'qishim kerak?

Chalkashlik Narniya yilnomalarini o'qish tartibidan boshlanadi. Gap shundaki, ular yozilgan tartibda chop etilmaydi. Narniyaning yaratilishi, u erda Oq jodugarning paydo bo'lishi va shkafning paydo bo'lishi haqida hikoya qiluvchi "Sehrgarning jiyani" so'nggidan keyin yozilgan, keyin esa "Arslon, jodugar va shkaf" ning ko'p qismini saqlab qolgan. asl hikoyaning jozibasi. Ushbu ketma-ketlikda u eng samarali rus nashrida - Lyuisning sakkiz jildlik to'plangan asarlarining beshinchi va oltinchi jildlarida nashr etilgan va kitobning ko'pgina film moslamalari undan boshlanadi.

“Arslon”, “Jodugar va shkaf”dan keyin “Ot va uning bolasi”, “Shahzoda Kaspiy”, “Tong otuvchining sayohati”, “Kumush kursi”, so‘ngra “Sehrgarning jiyani” prekveli va nihoyat “So‘nggi jang” filmlari keladi.

“Arslon, jodugar va shkaf” kitobining muqovasi. 1950 Jeffri Bles, London

"Ot va uning bolasi" kitobining muqovasi. 1954 yil Jeffri Bles, London

"Knyaz Kaspiy" kitobining muqovasi. 1951 yil Jeffri Bles, London

"Tong otuvchisi yoki dunyoning oxirigacha suzib yuruvchi" kitobining muqovasi. 1952 yil Jeffri Bles, London

"Kumush stul" kitobining muqovasi. 1953 yil Jeffri Bles, London

"Sehrgarning jiyani" kitobining muqovasi. 1955 yil The Bodley Head, London

"So'nggi jang" kitobining muqovasi. 1956 yil The Bodley Head, London

So'nggi yillarda "Narniya yilnomalari" ga qiziqishning ortishi serialning Gollivud filmiga moslashuvi bilan bog'liq. Har qanday film moslashuvi muqarrar ravishda adabiy manba muxlislarini chalg'itadi, ammo bu erda muxlislarning yangi filmlarni rad etishlari "Uzuklar hukmdori" filmiga qaraganda ancha keskinroq bo'lib chiqdi. Va, g'alati, bu hatto sifat masalasi ham emas. Narniya haqidagi kitoblarni filmga moslashtirish juda allegorizm yoki, aniqrog'i, Aslan mamlakati haqidagi masal bilan murakkablashadi. Mittilar va elflar, birinchi navbatda, mittilar va elflar bo'lgan "Uzuklar hukmdori" dan farqli o'laroq, "Narniya" qahramonlari orqasida fon ko'pincha aniq ko'rinadi (sher shunchaki sher bo'lmaganda) va shuning uchun realistik film moslashuvi maslahatlarga to'la masalni tekis harakatga aylantiradi. BBCning 1988-1990-yillarda suratga olingan filmlari, ularda xushbichim Aslan va ajoyib gapiruvchi hayvonlar tasvirlangan: “Arslon, jodugar va shkaf”, “Shahzoda Kaspiy”, “Tong otuvchisi” va “Kumush kursi”.


"Narniya yilnomalari" turkumidan lavha. 1988 yil BBC/IMDb

Qayerdan kelgan?

Lyuis Narniya yozilishidan ancha oldin boshlanganini aytishni yaxshi ko'rardi. Qishki o'rmon bo'ylab soyabon va qo'ltiq ostidagi bog'lamlar bilan yurgan faunaning tasviri uni 16 yoshidan hayratda qoldirdi va Lyuis birinchi marta bolalar bilan yuzma-yuz kelganida, qo'rquvsiz emas edi. kim bilan muloqot qilishni bilmagan. 1939-yilda uning Oksford yaqinidagi uyida urush paytida Londondan evakuatsiya qilingan bir necha qizlar turar edi. Lyuis ularga ertak aytib bera boshladi: uning boshida yashagan tasvirlar shunday harakatlana boshladi va bir necha yil o'tgach, u paydo bo'lgan voqeani yozib olish kerakligini tushundi. Ba'zan Oksford professorlari va bolalar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar shunday tugaydi.

"Arslon, jodugar va shkaf" kitobining muqovasidan bir parcha. Paulina Baines tomonidan chizilgan. 1998 yilCollins nashriyoti. London

“Arslon, jodugar va shkaf” kitobining muqovasi. Paulina Baines tomonidan chizilgan. 1998 yilCollins nashriyoti. London

Lucy

Lyusi Pevensining prototipi 1939 yilda Londondan Oksfordga evakuatsiya qilingan va 1943 yilda tugatilgan Sankt-Pol maktabining qadimgi tillar o'qituvchisining qizi (Chesterton uni tugatgan) Jun Flewett hisoblanadi. Lyuisning uyi. Iyun o'n olti yoshda edi va Lyuis uning sevimli nasroniy muallifi edi. Biroq, uning uyida bir necha hafta yashaganidan keyingina u mashhur apolog C. S. Lyuis va uy egasi Jek (uning do'stlari uni shunday atashgan) bir va bir xil odam ekanligini tushundi. Iyun dramatik maktabga o'qishga kirdi (o'qish uchun Lyuis to'lagan), mashhur teatr aktrisasi va rejissyori (uning sahna nomi Jill Raymond) bo'ldi va taniqli psixoanalitik ser Klement Freydning nabirasi, yozuvchi, radioboshlovchi va parlament a'zosiga uylandi.

Lyusi Barfild 6 yoshda. 1941 yil Ouen Barfild adabiy mulki

"Narniya" Lyuisning xudojo'y qizi, til falsafasi bo'yicha kitoblar muallifi va Lyuisning eng yaqin do'stlaridan biri bo'lgan Ouen Barfildning asrab olingan qizi Lyusi Barfildga bag'ishlangan.

Hobo Quackle

“Kumush stul” filmidagi “Scowl” asari tashqi ko‘rinishda ma’yus, ammo mehribon bog‘bon Lyuisga asoslangan bo‘lib, uning nomi Jon Studli tomonidan tarjima qilingan Senekadan bir satrga ishoradir. Jon Studli(taxminan 1545 - 1590) - ingliz olimi, Seneka tarjimoni sifatida tanilgan.(ingliz tilida uning ismi Puddleglum - "ma'yus atala", Studli Stiks suvlari haqida "Stygian g'amgin atala" ga ega edi): Lyuis bu tarjimani 16-asrga bag'ishlangan qalin kitobida ko'rib chiqadi. C. S. Lyuis. XVI asrda ingliz adabiyoti: dramadan tashqari. Oksford universiteti nashriyoti, 1954 yil..


Khmur serseri quack. "Narniya yilnomalari" turkumidan lavha. 1990 yil BBC

Narniya

Lyuis Narniyani ixtiro qilmadi, balki uni Atlasda topdi Qadimgi dunyo, Men Oksfordga kirishga tayyorgarlik ko'rish uchun lotin tilini o'rganganimda. Narniya - Lotin nomi Umbriyadagi Narni shahri. Muborak Lusiya Brokalli yoki Narniyalik Lusiya shaharning samoviy homiysi hisoblanadi.

Narniya Myurreyning qadimgi dunyoning lotincha kichik atlasida. London, 1904 yil Getty tadqiqot instituti

Narnia xaritasi. Paulina Bays tomonidan chizilgan. 1950-yillar© CS Lewis Pte Ltd. / Bodleian kutubxonalari Oksford universiteti

Lyuisni ilhomlantirgan geografik prototip, ehtimol, Irlandiyada joylashgan. Lyuis bolaligidan Daunning shimoliy okrugini yaxshi ko'rardi va u erda onasi bilan bir necha bor sayohat qilgan. Uning so'zlariga ko'ra, "jannat Oksford County Daunning o'rtasiga ko'chiriladi". Ba'zi manbalarga ko'ra Biz Lyuisning ukasiga yozgan maktubidan nashrdan nashrgacha aylanib yurgan iqtibos haqida gapiramiz: "Rostrevorning Karlingford Lof ko'rinishi mumkin bo'lgan qismi - bu mening Narniyaning surati." Biroq, aftidan, u sichqon-le-na. Lyuisning bizga etib kelgan maktublarida bunday so'zlar yo'q: ular Uolter Xuperning "O'tmishdagi ehtiyotkor ajdaholar" kitobida tasvirlangan akasi bilan suhbatdan olingan., Lyuis hatto ukasiga Narniya qiyofasiga aylangan aniq joyni aytdi - bu Doun okrugining janubidagi Rostrevor qishlog'i, aniqrog'i Karlingford Lof muzlik fyordiga qaraydigan Morn tog'larining yon bag'irlari.

Carlingford Lough ko'rinishi Tomas O'Rurk / CC BY 2.0

Carlingford Lough ko'rinishiEntoni Krenni / CC BY-NC 2.0

Carlingford Lough ko'rinishi Bill Strong / CC BY-NC-ND 2.0

Digori Kirk

"Arslon va jodugar" filmidagi keksa Digorining prototipi Lyuisning o'qituvchisi Uilyam Kirkpatrik bo'lib, uni Oksfordga qabul qilishga tayyorlagan. Mana, "Sehrgarning jiyani" xronikasi, unda Digori Kirke olma o'g'irlash vasvasasiga qarshi turadi. abadiy hayot Uning o'ta kasal onasi uchun bu Lyuisning tarjimai holi bilan bog'liq. Lyuis to'qqiz yoshida onasining o'limini boshdan kechirdi va bu uning uchun og'ir zarba bo'lib, Xudoga bo'lgan ishonchini yo'qotishiga olib keldi, u faqat o'ttiz yoshida qaytishga muvaffaq bo'ldi.

Digori Kirk. "Narniya yilnomalari" turkumidan lavha. 1988 yil BBC

Narniya yilnomalari Bibliya bilan qanday bog'lanadi

Aslan va Iso

Narniyadagi bibliya qatlami Lyuis uchun eng muhim edi. Narniyaning yaratuvchisi va hukmdori, "dengiz narigi imperatorning o'g'li" sher sifatida tasvirlangan, chunki bu nafaqat gapiradigan hayvonlar mamlakati podshosi uchun tabiiy tasvirdir. Ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysida Iso Masih Yahudo qabilasining Sheri deb ataladi. Aslan Narniyani qo'shiq bilan yaratadi - bu nafaqat Bibliyadagi Kalomning yaratilishi haqidagi hikoyaga, balki Aynur musiqasining timsoli sifatida yaratilishga ham ishoradir. Aynur- Tolkien olamida Eruning birinchi mavjudotlari, u bilan birga ma-teri-al dunyoni yaratishda ishtirok etgan oliy printsip. Tolkienning "Silmarillion" romanidan.

Aslan Rojdestvoda Narniyada paydo bo'lib, "Odamning o'g'li" ni Oq jodugarning asirligidan qutqarish uchun o'z hayotini beradi. Yovuzlik kuchlari uni o'ldiradi, lekin u tiriladi, chunki Narniya yaratilishidan oldin mavjud bo'lgan qadimiy sehr shunday deydi: "Qachonki, xoinning o'rniga hech narsada aybdor bo'lmagan, hech qanday xiyonat qilmagan kishi ko'tariladi. O'z ixtiyori bilan qurbonlik qilsa, dasturxon buziladi va o'lim uning oldida chekinadi.

Aslan tosh stolda. Paulina Baines tomonidan "Arslon, jodugar va shkaf" uchun rasm. 1950-yillar CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Adolatli foydalanish

Kitob oxirida Aslan Bibliyada va ilk nasroniylik san'atida Masihning ramzi bo'lgan qo'zichoq shaklida qahramonlarga ko'rinadi va ularni qovurilgan baliq eyishga taklif qiladi - bu Masihning shogirdlariga ko'rinishiga ishoradir. Tiberiya ko'li.

Shasta va Muso

“Ot va uning o‘g‘li” kitobining syujeti Narniyani ozod qilish uchun soxta va shafqatsiz xudolarga sig‘inadigan Tarxiston o‘lkasidan Shasta bola va gapiruvchi otning qochib ketishi haqida hikoya qiladi. , Muso alayhissalomning hikoyasi va yahudiylarning Misrdan chiqib ketishiga ishoradir.

Dragon-Eustace va suvga cho'mish

"Tong otuvchisi yoki dunyoning oxirigacha sayohat" kitobida ochko'zlikka berilib, ajdahoga aylangan qahramonlardan biri Yustas Xarmning ichki qayta tug'ilishi tasvirlangan. Uning yana odamga aylanishi jahon adabiyotidagi suvga cho'mish haqidagi eng yorqin allegoriyalardan biridir.

Oxirgi jang va Apokalipsis

Qadimgining oxiri va yangi Narniyaning boshlanishi haqida hikoya qiluvchi seriyaning oxirgi kitobi bo'lgan oxirgi jang Xushxabarchi Yuhannoning Vahiyiga ishoradir. Narniya aholisini yo'ldan ozdirib, ularni soxta Aslanga ta'zim qilishga majburlaydigan makkor maymunda Dajjol va Yirtqich hayvon haqidagi paradoksal tarzda taqdim etilgan syujetni ko'rish mumkin.

Narniya yilnomalari manbalari

Qadimgi mifologiya

Narniya yilnomalari nafaqat qadimgi mifologiyaning qahramonlari - faunlar, kentavrlar, driadlar va silvanlar bilan to'ldirilgan. Antik davrni yaxshi bilgan va sevgan Lyuis unga turli darajadagi havolalarni tarqatishdan qo'rqmaydi. Tsiklning esda qolarli sahnalaridan biri bu Aslan boshchiligidagi tabiiy kuchlar bo'yinturug'idan xalos bo'lgan Baxx, maenadalar va Silenning "Knyaz Kaspiy" dagi yurishi (cherkov an'analari nuqtai nazaridan juda xavfli kombinatsiya. butparast xudolarni jinlar deb hisoblaydi). Va "So'nggi jang" finalining eng ajoyib lahzasida, qahramonlar eski Narniyadan tashqarida yangisi ochilayotganini ko'rganlarida, eskisini tasvirning prototipi sifatida bog'laydilar, professor Kirk o'ziga qarab g'o'ldiradi. bolalarning hayratiga: "Bularning barchasi Platonda hamma narsa bor, Platonda hamma narsa bor ... Xudoyim, ular bu maktablarda nima o'rgatiladi!"


Maenadlar bilan yurish. Paulina Baines tomonidan "Knyaz Kaspiy" kitobi uchun rasm. 1950-yillar CS Lewis Pte Ltd. /narnia.wikia.com/Adolatli foydalanish

O'rta asr adabiyoti

Lyuis O'rta asrlarni bilar va sevardi - va hatto o'zini yangi mualliflar emas, balki qadimgi mualliflarning zamondoshi deb hisoblardi - va u o'z kitoblarida bilgan va sevgan hamma narsadan foydalanishga harakat qildi. Narniya o'rta asr adabiyotiga juda ko'p havolalarni o'z ichiga olganligi ajablanarli emas. Mana ikkita misol.

V asrda yashagan lotin yozuvchisi va faylasufi Markian Kapellaning “Filologiya va Merkuriyning nikohi” asari bokira filologiyaning sher, mushuk, timsoh va timsoh ekipaji bilan birga dunyoning oxirigacha kemada suzib borishi haqida hikoya qiladi. etti dengizchi; Boqiylik kosasidan ichishga hozirlanar ekan, Filologiya ham xuddi ritsarlik timsoli Reepixip Aslan yurti ostonasida qilichini uloqtirgan “Tong otuvchisi”dagi kabi kitoblarni uloqtiradi. Aslanning "Sehrgarning jiyani" filmidagi Narniyani yaratish sahnasidagi tabiatning uyg'onishi 12-asr shoiri Alan Lillning lotincha allegorik asari - "Tabiat nolasi" dan Bokira tabiatning paydo bo'lishi sahnasiga o'xshaydi. ilohiyotchi.

Ingliz adabiyoti

Lyuisning asosiy yo'nalishi ingliz adabiyoti tarixi edi va u o'zining sevimli mavzusi bilan o'ynash zavqini inkor eta olmadi. Narniyaning asosiy manbalari uning ikkita eng yaxshi o'rganilgan asaridir: Edmund Spenserning "Feri qirolichasi" va Jon Miltonning "Yo'qotilgan jannat".

Oq jodugar Spenserning Dyussasiga juda o'xshaydi. U Edmundni sharqona shirinliklar bilan, Digorini esa hayot olmasi bilan yo'ldan ozdirmoqchi bo'ladi, xuddi Dyuessa Qizil xoch ritsarini ritsar qalqoni bilan yo'ldan ozdirganidek (hatto tafsilotlar ham mos keladi - Oq jodugarning aravasidagi qo'ng'iroqlarni Dyussa unga sovg'a qilgan. , va "Kumush stul" filmidagi Yashil jodugar, xuddi Liega o'xshab, asir tomonidan boshi kesilgan).

Burdokning eshagini Aslan qiyofasida kiyintirayotgan maymun Spenserning kitobida soxta Florimella yaratgan sehrgar Archmagega ishoradir; tarxistonliklar - Spenserning "Saracens" ga, bosh qahramon, Qizil xoch ritsariga va uning xonimiga hujum qilish; va Edmund va Eustacening qulashi va qutqarilishi - Qizil Xoch ritsarining qulashi va qutqarilishiga; Lyusiga Aslan va faun Tumnus hamroh bo'ladi, xuddi Spenserning Unasi kabi - sher, bir shox, faun va satirlar.


Una va sher. Brighton Riviera rasmi. Edmund Spenserning "Feri malikasi" she'riga rasm. 1880 Shaxsiy to'plam / Wikimedia Commons

Kumush stul ham The Faerie Queendan keladi. U erda Proserpina yer osti dunyosida kumush taxtda o'tiradi. Ayniqsa, “Yoʻqotilgan jannat” va “Sehrgarning jiyani”dagi qoʻshiq orqali dunyoning yaratilishi sahnalari oʻrtasidagi oʻxshashlik qiziq, ayniqsa, bu syujet Bibliyadagi oʻxshashliklarga ega emas, lekin Tolkienning “Silmarillion” romanidagi mos syujetga yaqin.

"Narniya kodeksi" yoki etti kitob qanday birlashtirilgan

Lyuis birinchi kitoblar ustida ishlay boshlaganida seriyani rejalashtirmaganligini bir necha bor tan olganiga qaramay, tadqiqotchilar uzoq vaqtdan beri barcha yetti kitobni birlashtiruvchi reja bo'lgan "Narniya kodi" ni ochishga harakat qilishgan. Ular yetti katolik marosimiga, anglikanizmdagi boshlang'ichning etti darajasiga, etti fazilatga yoki ettita halokatli gunohga mos keladi. Ingliz olimi va ruhoniysi Maykl Uord bu yo'l bo'ylab eng uzoqqa bordi va ettita "Narniya" o'rta asrlar kosmologiyasining etti sayyorasiga to'g'ri keladi, deb taxmin qildi. Mana shunday:

"Arslon, jodugar va shkaf" - Yupiter

Uning atributlari qirollik, qishdan yozga, o'limdan hayotga aylanishdir.

"Knyaz Kaspiy" - Mars

Bu kitob Narniyaning tub aholisi tomonidan ularni qul qilgan Telmarinlarga qarshi olib borgan ozodlik urushi haqida. Kitobning muhim motivi - mahalliy xudolarni tortib oluvchilarga qarshi kurash va tabiatning uyg'onishi. Marsning nomlaridan biri - Mars Silvanus, "o'rmon"; "Bu nafaqat urush xudosi, balki o'rmonlar va dalalarning homiysi va shuning uchun o'rmon dushmanga qarshi urushga boradi (Makbetda Shekspir tomonidan qo'llanilgan kelt mifologiyasining motivi) - ikki baravar Mars tomonidan.

"Tong shofyori" - Quyosh

Quyosh chiqadigan dunyoning chekkasi kitob qahramonlari sayohatining maqsadi ekanligidan tashqari, quyosh va quyosh bilan bog'liq ramziylik bilan to'ldirilgan; sher Aslan ham quyosh mavjudoti sifatida yorqin namoyon bo'ladi. Kitobning asosiy antagonistlari - ilonlar va ajdarlar (kitobda ulardan beshtasi bor), ammo quyosh xudosi Apollon Tayfon ajdahosining zabt etuvchisidir.

"Kumush stul" - Oy

Kumush oy metallidir va Oyning to'lqinlar oqimiga ta'siri uni suv elementi bilan bog'laydi. Oppoqlik, aks etgan yorug'lik va suv, botqoqliklar, er osti dengizlari kitobning asosiy elementlari hisoblanadi. Yashil jodugarning qarorgohi - bu katta dunyo fazosida o'z yo'nalishini yo'qotgan "uyquchilar" yashaydigan sharpali qirollik.

"Ot va uning bolasi" - Merkuriy

Syujet egizaklarning uchrashishiga asoslangan bo'lib, kitobda ularning bir nechta juftlari bor va Egizaklar burji Merkuriy tomonidan boshqariladi. Merkuriy ritorikaning homiysi bo'lib, nutq va uni egallash ham ulardan biridir eng muhim mavzular kitoblar. Merkuriy o'g'rilar va yolg'onchilarning homiysi bo'lib, kitobning asosiy qahramonlari - bola tomonidan o'g'irlangan ot yoki ot tomonidan o'g'irlangan bola.

"Sehrgarning jiyani" - Venera

Oq jodugar Veneraning Bobil ekvivalenti bo'lgan Ishtarga juda o'xshaydi. U Endryu amakisini yo‘ldan ozdiradi va Digorini yo‘ldan ozdirmoqchi bo‘ladi. Narniyaning yaratilishi va u erda yashash uchun hayvonlarning barakasi - bu samarali printsipning g'alabasi, yorqin Venera.

"So'nggi jang" - Saturn

Bu baxtsiz hodisalarning sayyorasi va xudosi va Narniyaning qulashi Saturn belgisi ostida sodir bo'ladi. Finalda, qoralamalarda to'g'ridan-to'g'ri Saturn deb ataladigan gigant Vaqt uyqudan ko'tarilib, Virjilning IV eklogiyasidagi davrlar doirasi kabi, yangi Narniyaga yo'l ochib, shox chaladi. Saturnning esxatologik shohligiga yaqinroq “Klassik filologiyadan bexabar kitobxonga aytamanki, rimliklar uchun Saturnning “asri” yoki “qirolligi” begunohlik va tinchlikning yo'qolgan davri, kuzdan oldingi Adanga o'xshaydi, garchi stoiklardan boshqa hech kim bo'lmasa ham. , unga shunday katta ahamiyatga ega bo'ldi ", deb yozgan Lyuis "Zaburlar haqida mulohazalar" (trans. Natalya Trauberg)..

Bularning barchasi nimani anglatadi

Ushbu turdagi rekonstruksiyada juda ko'p cho'zilishlar mavjud (ayniqsa, Lyuis yagona rejaning mavjudligini inkor etgani uchun), lekin Uord kitobining mashhurligi - va hatto u hujjatli filmga aylantirilgan - Narniyada havolalarni izlash kerakligini ko'rsatadi. Lyuis bilan qilgan har bir narsaga U olim bo'lishga juda ishtiyoqli, juda foydali va hayajonli kasb edi. Bundan tashqari, Lyuisning bilimdon tadqiqotlari va uning badiiy yozuvlari o'rtasidagi bog'liqlikni sinchkovlik bilan o'rganish (va Narniya haqidagi ertaklardan tashqari, u Jon Bunyan ruhida allegoriya yozgan, Rotterdamlik Erazm ruhida harflarda bir xil roman yozgan. , Jon Milton va Tomas Malori ruhidagi uchta fantastik roman va roman - Apuleyning "Oltin eshak" ruhidagi masal) va apologetika Narniyadagi juda sezilarli chalkashlik kamchilik emas, balki uning organik qismi ekanligini ko'rsatadi. uning usuli.

Lyuis o'zining intellektual tuzilmalarini bezash uchun oddiygina Yevropa madaniyati va adabiyoti tasvirlarini detallar sifatida ishlatmadi, shuningdek, o'quvchilarni hayratda qoldirish yoki hamkasblariga ko'z qisib qo'yish uchun shunchaki ertaklarni ishoralar bilan to'ldirmadi. Agar Tolkien o'zining O'rta Yer haqidagi kitoblarida german tillariga asoslangan "Angliya uchun mifologiya" ni qursa, "Narniya" dagi Lyuis Evropa afsonasini qayta kashf etadi. Yevropa madaniyati va adabiyot uning uchun tirik edi, u yozgan hamma narsani - ma'ruza va ilmiy kitoblardan tortib va'z va badiiy adabiyotgacha yaratdi.

Otxona eshigi. Paulina Baines tomonidan "So'nggi jang" kitobi uchun rasm. 1950-yillar CS Lewis Pte Ltd / thehogshead.org / Adolatli foydalanish

Materialni bunday erkin va ishtiyoq bilan o'zlashtirishning samarasi ertaklar tilida juda ko'p jiddiy narsalar haqida gapirish qobiliyatidir - nafaqat hayot va o'lim haqida, balki o'lim chizig'idan tashqarida yotgan narsalar haqida. Lyuisning sevimli o'rta asrlarida muhokama qilingan narsa tasavvuf va ilohiyotchilar tomonidan aytiladi.

Manbalar

  • Kurayev A. Xudoning qonuni va Narniya yilnomalari.

    C. S. Lyuis. "Narniya yilnomalari". Bolalar uchun maktublar. Narnia haqida maqolalar. M., 1991 yil.

  • Epple N. Klayv Stapls Lyuis. Xursandchilik bosib oldi.

    Tomas. № 11 (127). 2013 yil.

  • Epple N. Raqsga tushayotgan dinozavr.

    C. S. Lyuis. Tanlangan asarlar madaniyat tarixida. M., 2016 yil.

  • Hardy E.B. Milton, Spenser va Narniya yilnomalari. C. S. Lyuis romanlari uchun adabiy manbalar.

    McFarland & Company, 2007 yil.

  • Huper V. O'tmishdagi hushyor ajdarlar: C. S. Lyuisning Narnian yilnomalari.

    Makmillan, 1979 yil.

  • Bo'lim M. Narniya sayyorasi: C. S. Lyuisning tasavvuridagi etti osmon.

    Oksford universiteti nashriyoti, 2008 yil.

  • Bo'lim M. Narniya kodi: C. S. Lyuis va Yetti osmonning siri Tindal.

    Uy nashriyoti, 2010 yil.

  • Uilyams R. Arslon dunyosi: Narniya yuragiga sayohat.

    Xristianlik va Narniya yilnomalari CS Lyuis tomonidan

    N. N. Mamaeva

    Klayv Staples Lyuis Oksfordlik olim, filolog, ilohiyotchi va o'rta asr adabiyoti tarixi bo'yicha mutaxassis edi. U adabiy asarlar, “Muhabbat”, “Azob”, “Mo‘jiza” falsafiy va diniy risolalari, “Aylanma yo‘l” va “Nikohning buzilishi” allegoriyalari, ilmiy-fantastik trilogiyasi va nihoyat “Narniya yilnomalari” muallifi. ”. C. S. Lyuis J. R. R. Tolkien bilan bir adabiy doiraning a'zosi bo'lgan, xuddi u kabi, u bolalar uchun ertaklar yozgan, ularda Borlikning abadiy savollari haqida gapirgan, bu dunyoda Yaxshilikning mavjudligi ehtimoli va zarurligini ta'kidlagan.

    Lyuis oʻzining “Narniya yilnomalari”ni yetti yil davomida (1950–1956) yozgan, bir yil davomida kitob (Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. London, 1950–1956) asosida yozgan. Lyuis ertagining birinchi tarjimasi 1978 yilda janob Ostrovskaya 1 tomonidan tarjima qilingan "Bolalar adabiyoti" nashriyoti tomonidan nashr etilgan. Shundan so'ng 13 yil davom etgan tanaffus bo'ldi. “Narniya yilnomalari” asarining tarjimalari N.Trauberg tomonidan 80-yillarda qilingan boʻlsa-da, ular yorugʻlikni faqat 90-yillarning boshlarida koʻrgan. Shu bilan birga, Lyuisning boshqa asarlari nashr etila boshlandi, ularda ularning nasroniy mazmuni to'liq ravshan edi va tabiiyki, SSSRda nashr etilishi mumkin emas edi 2 . 1998 yilda Aleksandr Men jamg'armasi Klayv Staples Lyuis 3 ning 8 jildlik to'plangan asarlarini chiqarishga harakat qildi. Hozirda va'da qilingan sakkiz jilddan ikkitasi nashr etildi, ammo S.S.Lyuis asarlarining nashr etilishi shu bilan tugaydiganga o'xshaydi. moliyaviy muammolar. C. S. Lyuis asarlarini o'rganishga kelsak, rus adabiy tanqidida juda katta bo'shliq mavjud. Biz faqat Lyuis 4 ning ayrim asarlarining nashrlaridan oldingi kichik kirish maqolalarini nomlashimiz mumkin. A. Me fondi nashr eta boshlagan 8 jildlik to‘plangan asarlarga kelsak, u Lyuis ijodini sof ilohiyot 5 doirasida tekshiradi. Shuning uchun, tadqiqotimizda biz faqat tayanishimiz kerak edi o'z fikri ha Lyuisning o'zi matnlariga 6 .

    Lyuis oʻzining “Narniya yilnomalari” asarida sher Aslan tomonidan Narniyaning sehrli oʻlkasi yaratilishi, uning tarixi, urush va bosqinlar, qirollar va malikalar, uning oxiri haqida soʻz boradi. Kitob qahramonlari - Narniyaning tug'ilishida hozir bo'lgan o'g'il Digori va qiz Polli, Narniyaning oliy qirollariga aylangan Pevensi opa-singillari va ularning do'stlari Eustace va Jill.

    O'z dunyosini yaratish uchun Lyuis mifologiyaga murojaat qiladi. Bu ingliz adabiy ertaklarining uzoq an'anasi: Kipling, Barri, Travers, Tolkien ko'pincha o'z syujetlarini afsonalardan olishgan. Ammo Lyuis barcha o'zidan oldingilaridan o'zib ketdi. U qadimiy sharq, qadimiy, nemis-skandinaviya, oʻrta asr yevropalik, nasroniylik anʼanalariga murojaat qiladi. Uning Narniyasida faunlar, satirlar, naiadlar, driadlar, bir shoxli shoxlar, gnomlar yashaydi (bular ingliz afsonalari gnomlari, qalin, dag'al sochlari va uzun soqolli gavdali jonzotlar va cho'chqa yuzlari, xo'roz taroqlari va dumlari bo'lgan nemis mittilari) , xalq ertaklarining so'zlashuvchi hayvonlari va nihoyat, muallifning o'zi tomonidan ixtiro qilingan belgilar, masalan, guruchlar. Narniyaga qoʻshni boʻlgan Tarxiston xudolari Xet relyeflaridan kelib chiqqanga oʻxshaydi. Shunday qilib, bosh ma'buda Tosh - yirtqich qushning boshi va to'rt qo'li bo'lgan odam. Oq jodugarning xizmatkori bo'ri Mogrin Skandinaviya Fenririga qaytadi. Lyuis ko'pincha syujetlardan foydalanadi qadimgi miflar va adabiy asarlar: shahzoda Rabadash ahmoqlik va bema'nilik uchun eshakka aylanib, o'zining odam qiyofasini topadi. kuz bayrami ma'buda Tosh ("Oltin eshak"), yomon maktab o'quvchilari Bakx cho'chqa bolalariga aylanadi, sinf o'rmonzorga aylanadi va ularning o'qituvchisi uning mulozimlariga qo'shiladi (Dionis va qaroqchilar, qirol Pentey, Miniusning qizlari haqidagi afsonalar), qahramonlar topadi. O'lik suv orolida suvi u bilan aloqa qiladigan hamma narsani oltinga aylantiradigan oqim (qirol Midas haqidagi afsona).

    Lekin Lyuis uchun asosiy manba, albatta, Xushxabar edi. Uning kitobini ba'zan bolalarning xristian katexizmi deb atalishi bejiz emas.

    Narniyaning yaratuvchisi sher Aslan Iso Masihning gipostazalaridan biridir. O'rta asr an'analariga ko'ra, sher Masihning ramzidir. Kitoblardan birida Aslan qo'zichoq shaklida ko'rinadi, bu esa Xushxabardan to'g'ridan-to'g'ri qarz olishdir.

    Lyuis Aslanning "qirollik va tinch va ayni paytda qayg'uli" ko'rinishi haqida yozadi, u bir vaqtning o'zida "mehribon va qo'rqinchli" edi. Muallif doimiy ravishda eslatib turadigan Aslan yelkasining oltin yorqinligi halo oltin bilan bog'liq. Narniyada ular Aslan nomi bilan qasamyod qilishadi, qahramonlar: "Aslan nomi bilan", "Sizdan Aslan bilan so'rayman" deyishadi va zohid hatto "Mehribon Aslan!" 7. Oqim Aslanning izidan kelib chiqadi, bu buloqlarni kesish haqidagi ko'plab o'rta asr afsonalarini eslatadi. Muqaddas Kitobga ko'ra, "Xudo nurdir" va biz Aslan mamlakatiga sharqqa qarab harakatlanar ekanmiz, suvning o'zi yorug'lik kabi bo'ladi, yorug'lik qahramonlarni o'rab turgan butun dunyoga tarqaladi va hikoyaning nomi va ular o'tirgan kema. sayohat - "Tongga suzib yurish".

    Buyuk Arslon o'z qo'shig'i bilan Narniyani yaratadi va uning aholisiga asosiy amrni beradi: "Va hammangiz bir-biringizni sevinglar". U Narniyani faqat Odam Atoning o'g'illari va Momo Havoning qizlari boshqarishi mumkinligini aniqlaydi. Bularning barchasi Ibtido kitobining tegishli satrlarining iborasi (Ibtido 1, 26–27). Aslanning Narniyaliklarga bergan amrlari Musoning amrlari va Tog'dagi va'zdan kelib chiqadi. Aslan o'z mamlakati aholisidan sevgi, kamtarlik va tavba talab qiladi. U o'z aybini boshqasiga o'tkazishga bo'lgan har qanday, hatto eng zaif odamni ham qoralaydi: "Nega birodaringning ko'zidagi dog'ga qaraysan-u, lekin o'z ko'zingdagi nurni sezmaysan?" (Matto 7:5). Edmund xiyonat qildi, lekin bu ham Butrusning aybi, chunki u akasi bilan juda qattiqqo'l edi. Piter, Syuzan va Edmund Lyusi Aslanni ko'rganini aytganida ishonmaydi va bu ularning aybi, chunki ularning kamchiliklari uni ko'rishga imkon bermaydi, lekin Lyusi ham aybdor, chunki u ularni ishontira olmadi. Aslan "ko'zga ko'z" buyrug'iga binoan Aravitani jazolaydi - u qochib ketgan xizmatkor qancha jarohat olsa, shuncha jarohat oladi.

    Lyuis ilohiy va ilohiy ilohiyot haqidagi eng munozarali teologik masalalardan biriga juda nafislik bilan tegadi. inson mohiyati Iso Masih. Gapiruvchi ot Igogo bu mavzuda biroz soddalik bilan bahslashib, o'z nutqini shunday xulosa bilan yakunlaydi: “Hisoblash qanchalik bema'niligini tushunishingiz mumkin ( haqida gapiramiz Aslan haqida) uning haqiqiy sher. Qolaversa, bu hurmatsizlikdir." Bu vaqtda Aslan paydo bo'ladi va aytadi: "Va sen, Igogo, ey kambag'al va mag'rur ot, yaqinroq kel. Menga teg. Mana panjalarim, mana dumim, mana mo‘ylovlarim. Men ham siz kabi hayvonman." 8 Shunday qilib, Lyuis bu masalani Xudoning insoniy (sher) tabiati foydasiga hal qiladi.

    Xushxabar Lyuis kitoblarining asosiy mavzularini belgilaydi. Aynan mavzular va syujetlar an'anaviy ertaklar bo'lib qoladi: yovuz jodugarga qarshi kurash, qidiruv, sayohat, o'yin, qochish. Xronikalar bo'ylab davom etayotgan mavzu - qutqarish. Ertakda qahramon an'anaviy ravishda o'z jasorati uchun mukofot oladi va bu jasorat odatda mukofot kutish bilan amalga oshiriladi. "Sehrgarning jiyani" hikoyasida Digori ko'p asrlar davomida Narniyaning gullab-yashnashini ta'minlashi kerak bo'lgan sehrli olma olib, hech narsa olishni kutmaydi (hatto u kasal onasi uchun dori kerak bo'lsa ham), bu bilan u to'lovni to'laydi. uning aybi uchun, chunki aynan u tufayli Narniyada yovuz jodugar qiziqib paydo bo'ldi. Lyuis syujetni yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtining mevasi bilan o'ziga xos tarzda o'ynaydi. Muqaddas Kitobda ham, Lyuisda ham yovuzlikning sababi qiziquvchanlik edi: birinchi holatda Momo Havo, ikkinchisida qo‘ng‘iroq chalib uxlayotgan jadiylarni uyg‘otgan Digori. Ammo Muqaddas Yozuvlarda olma yiqilishning sababi bo'lgan bo'lsa, bu erda, aksincha, najot kafolati.

    Edmundning xiyonati uchun to'lov, Aslan Oq jodugar tomonidan o'zini pichoqlashiga imkon beradi. Ammo quyoshning birinchi nurlari bilan u tirildi, chunki qurbonlik ixtiyoriy ravishda qilingan, begunoh qon to'kilgan va yovuz afsun yo'q qilingan. Aslan, xuddi Masih kabi, o'z qoni bilan odamlarning gunohlarini yuvadi.

    Ikkinchi mavzu ham evangelistik - vasvasadir. Bu boylik, kuch, kuch vasvasasi emas, yo'q, bu yaxshilik vasvasasi, balki xayoliy yaxshilik. Jodugar Digorini olmani Aslanga bermaslikka, onasiga olib borishga ko‘ndiradi. Digori vasvasaga dosh beradi va oxir-oqibat Aslanning qo'lidan kerakli mevani oladi. Darhaqiqat, Allohdan boshqa yaxshilikni yaratish mumkin emas.

    Xuddi shunday, Lyusi ham sehrgar Koriakinning kitobini varaqlab, boshqalar u haqida nima deb o'ylashini bilish vasvasasiga tushib qoladi, lekin bu unga quvonch keltirmaydi, chunki bu tufayli u do'stini deyarli yo'qotadi.

    Lyuis qahramonlari doimiy ravishda hal qiladigan yana bir savol - bu so'zning keng ma'nosida yo'l tanlash. Haqiqatni yolg'ondan, haqiqiyni xayoldan, ilohiyni shaytondan qanday ajratish mumkin. Jodugar shaklda paydo bo'ladi chiroyli ayol, va qahramonlar uning jodugarligiga qarshilik ko'rsatishga kuch topganda, u dahshatli ilon kabi haqiqiy ko'rinishga ega bo'ladi. Va asirga olingan shahzoda dastlab ularning oldida telba va yirtqich hayvon sifatida paydo bo'ladi. Dunyo va uning aksini (Lyuis tomonidan Platondan olgan bu g'oya o'zining to'liq rivojlanishini oxirgi kitobda oladi) farqlash oson emas. Quyosh nima, jodugar da'vo qilganidek, shunchaki katta chiroqmi yoki chiroq Quyoshning zaif ko'rinishimi?

    Aslan kamdan-kam hollarda qahramonga bu masalani hal qilishga yordam beradi. Umuman olganda, u kitob sahifalarida tez-tez ko'rinmaydi, har doim ham o'zining haqiqiy qiyofasida ko'rinmaydi va Xudoning O'g'li kabi topishmoqlarda gapirishni afzal ko'radi. Chunki Xudoning Kalomini faqat tanlanganlar eshitishi mumkin: “Ko‘ruvchi ko‘zlaringiz va eshitadigan quloqlaringiz baxtlidir” (Matto 13:16).

    Lyuisning qahramonlari oxir-oqibat to'g'ri tanlov qiladi. Ammo insonning o‘zi haqiqatni ko‘rishni istamasa, o‘zini xayol zindoniga qamab qo‘ygan bo‘lsa, unga hech kim, hatto Xudo ham yordam bera olmaydi. “Chunki bu odamlarning yuraklari qotib qolgan, quloqlari eshitish qiyin, koʻzlarini yumganlar” (Matto 13:15). Digori amaki sher qo‘shiq aytolmasligiga o‘zini ishontirdi va u bilan gaplashganda, u faqat bo‘kirishni eshitdi. Aslan yurtiga yetib kelgan mittilar iflos otxonada o‘tirganliklariga o‘zlarini ishontirishdi va atrofda yam-yashil o‘tloq bo‘lsa-da, devorlar, go‘ng va somondan boshqa hech narsani ko‘rmadilar. Albatta, har kimga iymoniga yarasha ajr beriladi.

    Aslan ko'pincha qahramonlarni zaruratdan tashqari sinovdan o'tkazadi, ularni ataylab qo'zg'atadi. U Jillga kimligini tushuntirmaydi, qachonki u tashnalikdan o'lib, daryo bo'yida faqat ulkan sherni ko'radi. U o'zini Piter, Syuzan va Edmundga ko'rsatmaydi, uni ko'radigan yagona Lyusini aka-ukalari bilan janjallashishga majbur qiladi. Lyusi unga ko'z yoshlari bilan: "Men hammani tashlab, sizning oldingizga yolg'iz bora olmadim", deb javob berganida, Aslan javob beradi: "Agar ular bormasalar, menga yolg'iz ergashishingiz kerak". Bu Xushxabarning aks-sadosi emasmi: “Kim ota-onasini Mendan ko'ra ko'proq sevsa, Menga loyiq emas” (Matto 10:36). Ehtimol, bu sizni yosh kitobxonlar uchun yoqtirmaydi, lekin bu juda xristian.

    Aslan, shekilli, o'zi bilmagan holda, Xushxabar matnining asosiy qarama-qarshiliklarini etkazishga muvaffaq bo'ldi. U o'z qahramonlariga to'liq erkinlik beradi yoki ularni kichik narsalarda ham boshqaradi. U Digoriga olmani o'zi egallash vasvasasini engib o'tish imkoniyatini beradi, lekin Lyusi sehrli kitobni varaqlaganida, undan o'zini yirtib tashlay olmay, to'satdan uning oldida paydo bo'lib, unga hamma narsani unutishga imkon bermaydi. u o'qigan. Aslan sevgini ham, qo'rquvni ham uyg'otadi. U Edmundning xiyonatini kechiradi, uni hech qachon qoralamaydi, lekin ancha kichikroq jinoyatlarda aybdor bo'lgan Butrus va Jillning tavbasini zavq bilan tinglaydi. (Yoki bu ham Injil afsonalarining aks-sadosimi? Ba'zi apokriflarga ko'ra, Yahudo Masihning sevimli shogirdi bo'lgan va bundan tashqari, "Men solihlarni emas, balki gunohkorlarni chaqirish uchun kelganman".) Aslan o'z qahramonlarini mag'rurlik uchun qoralaydi, hatto unda namoyon bo'ladi. kichik narsalar. Ammo uning kitoblaridan birining qahramoni Richipp sichqonchasi - duelchi, zo'ravon, mag'rur odam, qo'rqmasdan va haqoratsiz ritsar, o'ziga xos sichqon D'Artagnan ... va hech narsa, qoralash ham yo'q. Aksincha, Richipp Aslanning ham, Lyuisning ham sevimlisi. Aslan birinchi navbatda o'zini Richippa deb ataydi va Aslan mamlakatiga kiraverishda havoriy Pyotr o'rniga qahramonlarni uchratgan sichqonchadir.

    Lyuisning g'oyalari yilnomalarning oxirgi kitobida to'liq ifodalangan. Unda ayyor Maymun qanday qilib sodda fikrli eshakka sher terisini qo'yib, uni Aslan rolini o'ynashga majburlashi va Buyuk Arslon nomidan hukmronlik qilishi haqida hikoya qilinadi. Maymunning xiyonati tufayli tarxistonliklar Narniyani zabt etadilar va u o'ladi. Masal fojiaga aylanadi. Ammo ma'lum bo'lishicha, yo'qolgan Narniya haqiqiy Narniyaning aksi bo'lgan (bu erda Platon!) va bu Narniyadagi eng yaxshi narsalar o'sha Narniyada saqlanib qolgan. Qahramonlar o'lishadi, lekin o'lib, o'zlarini haqiqiy Narniyada topadilar. "So'nggi jang" syujeti - Apokalipsis va Xudo Shohligining boshlanishi. Voqealarni tasvirlashda Lyuis tom ma'noda xushxabar matniga amal qiladi. Keling, Matto Xushxabari va Oxirgi jangni solishtiraylik.

    Matto Xushxabari

    "So'nggi jang"

    Chunki ko'plar Mening nomim bilan kelib: “Men Masihman”, deyishadi va ko'plarni aldashadi (Mat. 24:5).

    Maymun Aslan nomidan gapiradi

    Chunki xalq xalqqa, shohlik shohlikka qarshi ko'tariladi (Matto 24:7)

    Tarhiston Narniyani zabt etadi

    Va keyin ko'pchilik xafa bo'ladi; va ular bir-birlariga xiyonat qiladilar va bir-birlaridan nafratlanadilar (Matto 24:10)

    Narniyaliklarning bir qismi Tarxiston tomoniga o'tadi, Narniya aholisi bir-biriga qarshi kurashadi.

    Keyin sizni qiynoqlarga topshirishadi va o'ldirishadi; Mening ismim tufayli barcha xalqlar sizdan nafratlanadi (Matto 24:9).

    Narniyaning so'nggi qiroli Tirian va uning yagona shoxli Olmos qo'lga olindi; mittilar o'z qirollarini Aslan nomi bilan sehrlaganda, ularga xizmat qilishdan bosh tortadilar.

    Quyosh qorayadi, oy o'z nurini bermaydi va yulduzlar osmondan tushadi (Matto 24:29)

    Aslan yulduzlarni chaqiradi va ular yiqiladi. Quyosh oyni yutadi. Ota Vaqt Quyoshni yo'q qiladi

    Va u farishtalarini baland karnay chalib yuboradi (Matto 24:31)

    Ota Vaqt shoxi chaladi

    Shunday qilib, bularning barchasini ko'rganingizda, bilingki, u eshik oldida (Matto 24:33)

    Qahramonlar omborxona eshigidan Aslan yurtiga kiradilar.

    Va qo'ylarni o'ng tomoniga, echkilarni chap tomoniga qo'yadi (Matto 25:33).

    Narniyaliklar Aslanning hukmiga kelishadi, uning nigohiga dosh berolmaganlar esa uning chap tomonidagi soyaga kirib, abadiy g‘oyib bo‘ladilar; solihlar Aslanning o'ng tomonidagi eshikdan kiradilar

    Qahramonlar Aslan yurtiga Otxona eshigidan kirishlari ramziy ma'noga ega. Lyusi aytadi: "Bir vaqtlar bizning dunyomizda otxonada butun dunyodan kattaroq narsa bor edi" 10.

    Haqiqiy Narniyani uning zaif aksi bo'lgan Narniya bilan taqqoslab, Lyuis Platon g'oyasiga va uning nasroniylik haqidagi asosiy tezislariga ergashadi, yerdagi hayot faqat abadiy hayotga tayyorgarlikdir. Ammo aksariyati pravoslav xristian qarashlariga amal qilmaydigan zamonaviy kitobxonlar, ehtimol, go'zal Narniyaga achinishlari mumkin va Aslan ularga o'zlari ketayotgan poyezd halokatga uchraganini aytganda, qahramonlarning xursandchiligini tushunishlari dargumon. hammasi o'lgan. Bizning fikrimizcha, o'lim dam olish bilan bog'liq emas.

    Lyuis odatda hamma narsada pravoslav nasroniydir. Hozirda aksariyat madaniyat arboblari, jumladan, diniy yetakchilar turli e’tiqodli dindorlarni ajratish o‘rniga, birlashtiruvchi nuqtai nazardan qarashga harakat qilmoqda. Rabbiy bitta va faqat turli nomlar ostida keladi: Budda, Muhammad, Masih. Ammo Lyuis o'z pozitsiyasida mustahkam turadi. O‘z ma’budasi Toshga chin dildan ishongan tarxistonlik yigit Aslon bilan Tosh bir va bir bo‘lgani uchun emas, aksincha, bir-biriga qarama-qarshi bo‘lgani uchun o‘zini Aslon saltanatida topadi. Aslan shunday deydi: “Men va u shu qadar farq qilamizki, agar xizmat yomon bo'lsa, menga bo'lolmaydi, agar xizmat harom bo'lmasa, unga bo'lolmaydi. Haqiqat uchun u mendan bilmay qasam ichadi. Kim mening nomimdan yomonlik qilsa, aytsin: “Aslon” – Tosh xizmat qiladi” 11. Keling, taqqoslaylik: "Demak, siz ularni mevalaridan bilib olasiz. Menga: "Rabbim!" Rabbiy!” Osmon Shohligiga kiradi, lekin Osmondagi Otamning irodasini bajaradigan kishi. O'sha kuni ko'plar Menga aytadilar: “Hazrat! Xudo! Biz Sening noming bilan bashorat qilmadikmi?”... Shunda men ularga aytaman: “Men seni hech qachon tanimaganman; Ey qonunbuzarlar, Mening oldimdan ketinglar” (Matto 7:20-23).

    Lyuis odatda ko'p jihatdan eski kunlarga sodiqdir. U gubernatorlikdan ko‘ra eski yaxshi monarxiya va vassalom munosabatlarini afzal ko‘radi. U mumtoz falsafani o‘rgatmaydigan yangi maktablarni, xususan, o‘zining sevimli Aflotunini, Xudo qonunini va yaxshi xulq-atvorni qoralaydi. Lyuis tez-tez matn davomida shunday izohlar beradi: "Har xil qoidalar ("o'g'irlama" deb ayting) o'sha paytda o'g'il bolalarning boshiga hozirgidan ko'ra qattiqroq bosilgan bo'lishi kerak."

    Bu erda C.S.Lyuis va J.R.R Tolkienning asarlari haqida bir necha so'z aytish kerak. Ularning kitoblarida umumiy jihatlar ko'p: rasmiy - ularning har biri o'z tarixi, geografiyasi, dini bilan o'z mamlakatini yaratgan, ikkalasi ham o'rta asr an'analariga amal qilgan va mifologiyadan keng foydalangan va asosiysi - Ezgulik va ezgulikni tasdiqlash. adolat, oyoq osti qilingan axloqiy ideallar, zamonaviy adabiyotda deyarli istisno bo'lgan baxtli yakun.

    Ammo bu ikki muallif o'rtasida ham bor chuqur farq. Tolkien iroda erkinligini e'lon qiladi, uning qahramoni o'z yo'lini tanlaydi. Lyuisda qahramon Aslanning irodasini bajaradi, uning fikri kamdan-kam so'raladi. Tolkien bu dunyoning kichik bolalarini buyuklarning ishlariga jalb qilishdan qo'rqmaydi; oxir-oqibat, ular dunyo taqdirini hal qiladilar. Lyuisning qahramonlari o'z o'rnini aniq bilishadi, ularga Aslanning fikrlarini bilish imkoni berilmaydi. Xobbitlar Sarumanning qulashini ko'rishadi va bu buyuk va dono sehrgarning o'zgarishi ularga ko'p narsalarni o'rgatadi. Eustace Koriakin qanday gunoh uchun jazolanganini so'raganida, Ramadu shunday javob beradi: "Nega yulduzlar qanday xatolarga yo'l qo'yishini bilishingiz kerak?" Lyuis ishonchni tasdiqlaydi, Tolkien - iroda.

    Tolkienning qahramonlari o'z ishlarini tugatib, chet elga ketishadi va bu ketish qayg'uga to'ladi, chunki ular u erda munosib tinchlik va baxtni topsalar ham, hayot shu erda, ular abadiy tark etadigan dunyoda qoladi. Lyuisda, aksincha, haqiqiy hayot faqat u erda mumkin va qahramonlar juda sevgan va ular uchun ko'p marta o'zlarini qurbon qilgan mamlakat shunchaki soya bo'lib qoladi.

    Lyuis o'z oldiga bolalar kitobi shaklida yangi xushxabar yaratish vazifasini qo'ydi. Ammo ulkan rejani beg'ubor amalga oshirish qiyin. Lyuisning qarama-qarshiliklari ko'p ekanligi yuqorida aytib o'tilgan; ammo ular vazifaning mohiyatidan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Ammo kitobda boshqa turdagi nomuvofiqliklar ham mavjud. Ingliz mifologiyasining an'anaviy qahramonlari qadimiy miflarning qahramonlari bilan, Bacchic g'alayonlari esa xristian kamtarligi bilan yaxshi mos kelmaydi. Naiadlar va faunlar ancha jonli va haqiqiy gnomlarga qaraganda ancha xira ko'rinadi va Lyuisning eng yaxshi ishi uning o'zi ixtiro qilgan jingalaklar edi. Umuman olganda, "Narniya yilnomalari" ni muallif Injil matniga tom ma'noda amal qilishga urinmasa, balki o'z nomidan gapirsa, o'qish ancha qiziqroq. Qirol Lum o'g'liga aytadi: "Qirol bo'lish - eng dahshatli jangga birinchi bo'lib kirish va oxirgi bo'lib chekinish, hosil yetishmovchiligi bo'lsa, eng nafis kiyimlarini kiyib, iloji boricha baland ovozda kulish demakdir. butun mamlakat bo'ylab arzimas ovqatda" 12. Santa Klaus esa Lyusiga xanjar berib, uni jangda faqat oxirgi chora sifatida ishtirok etishi kerakligini ogohlantiradi, chunki "ayollar qatnashadigan janglar dahshatli" 13.

    Va Lyuis foydalanadigan bolalar kitobining o'zi, bir tomondan, dogmalarga yangicha qarashga imkon beradi. Xristian e'tiqodi, lekin, boshqa tomondan, ko'pincha axloqdan tashqarida turadigan (Piter Pan) qahramonlari bilan ingliz ertakining an'anasi xristianlikning axloqiy ruhiga ziddir. Bundan tashqari, bolalar Lyuisning falsafiy tushunchalarini har doim ham tushuna olmaydilar va kattalar, afsuski, kamdan-kam hollarda bolalar kitoblarini o'qiydilar.

    Ammo bu barcha xarajatlarga qaramay, Lyuisning urinishi katta qiziqish uyg'otadi. Endi "Narniya yilnomalari" nihoyat rus tiliga to'liq tarjima qilindi va rus kitobxonlari, jumladan, filologlar ham ular bilan tanishish imkoniga ega bo'ldilar. Va ular, shubhasiz, chuqur o'rganishni talab qiladi.

    Adabiyotlar ro'yxati

    1 Lyuis C. S. Arslon, jodugar va shkaf / Trans. Ostrovskoy. L., 1978 yil.

    2 Qarang: Lyuis K. S. Sevgi. Azob chekish. Umid: Masallar. Traktatlar / Tarjima. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. M., 1992; Lyuis K.S. Shunchaki xristianlik / Trans. E. va T. Maydanov. Chikago, 1990; Lyuis K. S. Man bekor qilindi / Trans. N. Trauberg // Bilim - bu kuch. 1991. N 12. B. 52–88; Lyuis K. S. Eng yomon kuch // Rozilik. 1992. N 2–4; Lyuis K. S. Jim sayyoradan tashqari // Xalqlar do'stligi. 1992. N 2–4; Lyuis K. S. Perelandra // Xalqlar do'stligi. 1992. N 2.

    3 Lyuis K.S. to'plami. t.: 8 jildda T. 1, 2. M., 1998 y.

    4 Arxangelskiy A. [Rec. "Vintali lenta harflari" haqida] // Lit. gazeta. 1991. N 39. P. 10; Gopman V. C. S. Lyuisning sehrli dunyolari // Bolalar adabiyoti. 1983. N 8. S. 33–37; Koshelev S. [Muqaddima] // Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. M., 1991; Krotov Ya. Xudoning Shohligidagi janob // Yangi dunyo. 1992. N 2. S. 244–247; Marchenko A. Temirdan ishchi kuchining tortilishi // Rozilik. 1992. N 2. S. 212–214; Neve O. kirish// Xalqlar do'stligi. 1992. N 2. S. 236–237; Petrakovskiy I. Katta ritsarlar uchun ertaklar // Lyuis K. S. Narniya yilnomalari. M., 1993. S. 490–493; Trauberg N. Lyuis haqida bir necha so'z // Vopr. falsafa. 1989. N 8. 104–106-betlar.

    5 Qarang: Green R.L. Ushbu kitoblarning muallifi haqida // Lyuis C. S. To'plam. t.: 8 jildda T 1. M., 1998. S. 8-10; Diokleia episkopi Kallistos. Lyuisni anonim pravoslav nasroniy deb hisoblash mumkinmi? // O'sha yerda. 279–289-betlar; Arkhipova A. Nima uchun biz "Yuzlarni topgunimizcha" romanini "xristian" deb atashga haqlimiz? // O'sha yerda. T. 2. 366–370-betlar.

    6 Qarang: Lyuis C.S. Narniya yilnomalari. Ertaklar / Tarjima. N. Trauberg, G. Ostrovskaya, O. Buxina, T. Shaposhnikova; Ed. N. Trauberg, E. Dobroxotova. M., 1992 yil.

    7 Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. Ertaklar. 324-bet.

    8 Lyuis C.S. Narniya yilnomalari. Ertaklar. 361–362-betlar.

    9 Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. Ertaklar. 97-bet.

    10 Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. Ertaklar. C. 567.

    11 Shu yerda. P. 557.

    12 Lyuis C. S. Narniya yilnomalari. Ertaklar. 335-bet.

    haqida ajoyib maqola. Men bir marta Andrey Kurayevni kundaligimga yozgan edim:

    Shuningdek, “Foma” jurnalining yanvar sonidan maqolalarni taqdim etmoqchiman:

    NARNIYA CHURURIDAN PISHGAN YOQUTLARNING BIR POCHASI
    Klayv Lyuisning ertaklarini diqqat bilan o'qish tajribasi

    Ruhoniy Dimitriy Struev.

    Taxminan uch yil oldin, men ushbu maqola g'oyasini tarjimon Natalya Leonidovna Trauberg bilan muhokama qildim, u bir paytlar Klayv Lyuisni birinchi marta rus o'quvchilariga ochib bergan yorqin va dono masihiy. Natalya Leonidovna o'shanda juda tez javob berdi va biz tayyor maqola matnini muhokama qilish uchun uning oldiga kelishga kelishib oldik. Biroq, u tez orada kasal bo'lib qoldi va men u tirikligida maqola yozishga shoshilmadim. Endi qo‘limdan kelganicha, bu ajoyib insonni uchratgani uchun Xudoga shukronalik bilan maqolani uning xotirasiga bag‘ishlash.

    Harflar to'satdan g'oyib bo'ladigan rasmli kitobni tasavvur qiling. Rasmlar rang-barang, ko'rish uchun qiziqarli, siz hatto syujet haqida tasavvurga ega bo'lishingiz mumkin. Ammo baribir, rasmlar taassurotlariga qaramay, biz ushbu kitob berishi mumkin bo'lgan ko'p narsadan mahrum bo'lamiz.
    Bu sodir bo'lmagani yaxshi. Ammo harflar qolishi uchun, lekin ma'nolar yo'qoladi - bu, afsuski, sodir bo'ladi. Ehtimol, barcha ma'nolar emas, balki eng muhimlari. Bu Rossiyadagi Narniya yilnomalari bilan sodir bo'ldi.

    Gap shundaki, Klayv Lyuis nasroniylik bilan ozmi-koʻpmi tanish boʻlgan bolalar va kattalar uchun ertak va masallar yozgan - asosiy Injil hikoyalari, nasroniy taʼlimotining asosiy tushunchalari bilan. To‘g‘ri, uning so‘zlariga ko‘ra, “men o‘zimga nasroniylik haqida bolalarga qanday aytib berishni so‘rashdan boshladim, deb o‘ylaydiganlar adashadi; […] asosiy nasroniy haqiqatlari roʻyxatini tuzdi va ularni tasvirlash uchun allegoriyalarni ishlab chiqdi. Bularning barchasi sof fantaziya. Men bunday yozolmadim. Hammasi tasvirlardan boshlandi: soyabon ko'targan faun, chanada malika, ajoyib sher. Dastlab nasroniylik bilan bog'liq hech narsa rejalashtirilmagan; bu element go'yo o'z-o'zidan paydo bo'lgan "*. Biroq, nasroniylik hikoyachi qalami ostida hayratlanarli darajada chuqur va yorqin tarzda "o'zini namoyon qildi". Ammo nasroniylik haqida juda noaniq tasavvurga ega bo'lgan postsovet o'quvchisi uchun bu ajoyib kitobdan ma'noning katta qismi yo'qoldi. Bunday holda, kitob sahifalarini chiroqqa olib kelish yaxshi bo'lardi (chiroq yonida ko'rinadigan shunday ko'rinmas harflar bor), keyin uning mazmuni Narniy dunyosining tubidagi durdonalar kabi jonlanadi. Bism mamlakati: “Mana, Bismda bularning barchasi o't yoki gullar kabi tirik. Men senga pishgan yoqutdan bir novdani teraman va bir piyola olmos sharbatini siqib chiqaraman. Ha, tiriklarini sinab ko'rganingizda, kichik konlaringizning sovuq xazinalariga tegishni ham xohlamaysiz." (Tatyana Shaposhnikova tarjimasi).

    Arxipriest Aleksandr Men san'at asarlarida Iso Masihni tasvirlashga urinishlar haqida gapirdi: "Masihning surati ... Xushxabarda mavjud bo'lgan yorqinlikka ega emas. Bu erda ajablanarli narsa yo'q. Badiiy adabiyot uchun bunday vazifa imkonsiz bo'lib qoldi. Ehtimol, bizning asrimizdagi yagona fantastika yozuvchisi Klayv Staples Lyuisdir. Ammo Narniyaning fantastik mamlakati haqidagi tsiklida tarixiy Masih berilgan emas; U muqaddas Arslon Aslan timsoli bilan ifodalanadi. Biroq, bu allegorik tasvir roman mualliflarining Yangi Ahd voqealarini "tasvirlash" uchun qilgan barcha urinishlaridan ko'ra, Xushxabar Masihga ruhan yaqinroqdir."** "Narniya yilnomalari"ni Muqaddas Bitik bilan bog'laydiganlar, masalan, sinfdan tashqari o'qish darslarida yoki o'z farzandlari bilan kitobni o'rganayotganda, men ularga har bir ertak-masalning asosiy mavzusini aniqlashni maslahat beraman. Albatta, bu mavzu yagona emasligini, Lyuisning chuqurligini va nafaqat har bir ertakda, balki alohida epizodda ham bir nechta qatlamlarni topishingiz mumkin. Shunga qaramay, keling, asosiy narsadan boshlashga harakat qilaylik ...

    "Sehrgarning jiyani"
    "Arslon, jodugar va shkaf"

    Turli nashrlarda bu hikoyalardan biri yoki boshqasi boshida paydo bo'ladi. Buning sababi shundaki, "Sehrgarning jiyani" ertaki voqealar xronologiyasi bo'yicha tsiklda birinchi bo'lib, garchi u oxir-oqibat yozilgan bo'lsa-da ("Narniya yilnomalari" uchun ramka", boshi va oxiri, Lyuis. oxirgi yaratilgan). Arslon, Jodugar va Shkaf birinchi bo'lib keldi. Ushbu hikoya bilan o'quvchi Pevensi bolalari, ikki aka-uka va ikki opa-singillar, bizning dunyomizdan sehrli Narniyaga ko'chib o'tadigan ko'pchilik Solnomalar qahramonlari bilan tanishishni boshlaydi.

    Bu ikkala qism xristian ta'limotining asoslari haqida gapirishga imkon beradi: dunyoning yaratilishi - qulash - qutqarish. Narniyani yaratuvchi so‘z “Sehrgarning jiyani”dagi qo‘shiqqa o‘xshaydi. Ilohiy qo'shiq bilan yaratilgan hamma narsa yaxshi, lekin insonning aybi bilan bu yangi tug'ilgan dunyoga yovuzlik kiradi. Ertakning syujeti Bibliyadagini aynan takrorlamaydi: axir, bu masal, takrorlash emas. Shuning uchun, Narniya ko'z oldida paydo bo'lgan qahramonlar, o'g'il va qiz taqiqlangan mevani yemaydilar, balki mag'rurlik va hokimiyatga shahvat timsoli bo'lgan yovuz jodugarni uyg'otadigan qo'ng'iroqni chalishadi. Daraxt keyinroq paydo bo'ladi: Odam Atoning kichik avlodi bo'lgan bola, Leoning ruxsatisiz mevani terishga ko'ndiradigan jodugarning maslahati o'rtasida tanlov oldida turibdi. abadiy yoshlik, va Aslanga bo'ysunish. Bu safar ertak qahramoni vasvasaga qarshi chiqdi. Itoatkorligining mukofoti sifatida tuzalmas kasal onasini sehrli daraxt mevasi bilan davolashni orzu qilgan bola Aslandan meva oladi va uning asosiy orzusi amalga oshadi. (Leo unga mevani o'z ixtiyori bilan terganida, onasining umri uzaytirilishini, lekin o'g'irlangan meva uni baxtsiz qilishini tushuntiradi.)

    Aslanning irodasi bilan uzilgan mevadan o'stirilgan yangi sehrli daraxt Narniyani jodugarning kuchidan himoya qilish uchun chaqiriladi, ammo daraxtning kuchi abadiy emas. Urgan vaqtingizgacha Sehrli dunyo To'rtta Pevensi uchun Narniya abadiy qish holatida va jodugarning qulligida va xalos bo'lishni kutmoqda - Aslanning kelishi. Va Aslan keladi. Va bu erda xiyonat, Qurbonlik, qatl, Tirilish kerak. Ajablanarlisi shundaki, bu ertak 1978 yilda "Bolalar adabiyoti" nashriyoti tomonidan nashr etilgan: tsenzuralar unda nasroniy motivlarini aniqlay olmadilar. Biroq, o'sha yillarda, sovet o'quvchisi uchun bu hikoya haqiqatan ham "diniy targ'ibot" ni o'z ichiga olmaydi, ayniqsa tsikldagi qolgan ertaklar kontekstidan ajratilgan holda. O'shanda ko'pchilik Masihni Aslanda ko'rishlari dargumon.

    "Knyaz Kaspiy"

    Bu ertakda imon mavzusi asosiy bo'lib qoladi. Narniyaga bizning dunyomizdan kelgan qaroqchilarning avlodlari mahalliy narniyaliklar bilan urush olib borishdi, ularni mag'lub etishdi, tirik qolgan so'zlovchi hayvonlarni, faunlarni va gnomlarni qo'riqlanadigan o'rmon tubiga haydab yuborishdi va ularni o'chirishga harakat qilishdi. jamoatchilik ongi ularning har qanday xotirasi, shuningdek, Aslanning mavjudligiga ishonish. Qolaversa, endi eski narniyaliklar orasida ham Aslanga hamma ham ishonmaydi. Albatta, Lyuis 1949-yilda, shahzoda Kaspiyni yozganda, Sovet Ittifoqida din bilan nima sodir bo'layotganini bilar edi. Biroq, ertak nafaqat e'tiqoddan mahrum jamiyat haqida, balki e'tiqod muammosi haqida ham shaxsiy tajriba muayyan shaxs. To'rtta Pevensi, yana o'zlarini Narniyada ko'rgan bolalarning hech biri Aslanning mavjudligiga shubha qilmaydi. Biroq, sher birinchi marta bolalarga ko'rinsa, uni faqat eng kichik qiz Lyusi ko'radi; ko'radi, lekin aka-uka va opa-singillarni Aslan kelganiga ishontira olmaydi va ularni o'ziga ergashishga chaqiradi:

    ... u o'zini o'payotganini his qildi, iloji boricha uning bo'ynini quchoqlashga urinib, yuzini uning yelkasining ipakdek ulug'vorligiga ko'mib qo'ydi.
    "Aslan, Aslan, azizim Aslan", deb yig'ladi Lyusi. - Nihoyat.
    Bahaybat yirtqich hayvon yonboshiga dumaladi, shunda Lyusi o‘zini oldingi panjalari orasidan yarim o‘tirgan, yarmi yotgan holda ko‘rdi. U egilib, tili bilan uning burniga engil tegizdi. U uning katta va dono yuziga tikildi.
    “Xush kelibsiz, bolam,” dedi u.
    - Aslan, - dedi Lyusi, - va siz katta bo'lib qoldingiz.
    "Bu sizning qarib qolganingiz uchun, kichkintoy", deb javob berdi u.
    - Siz uchun emasmi?
    - Men emas. Ammo har yili katta bo'lgan sari meni ko'proq ko'rasiz.
    U shunchalik xursand ediki, gaplashgisi kelmadi. Lekin Aslan gapirdi.
    - Lyusi, - dedi u, - bu erda uzoq yotmasligimiz kerak. Sizda nimadir qilish kerak va bugun ko'p vaqt yo'qolgan.
    - Ha, uyat emasmi? - dedi Lyusi. "Men sizni aniq ko'rdim, lekin ular menga ishonishmadi." Ular…
    Bahaybat sher tanasining qa’rida allaqanday zo‘rg‘a eshitiladigan gurillagan ovozi aks-sado berdi.
    "Kechirasiz", dedi Lyusi nima uchun g'azablanganini tushunib. "Men boshqalarga tuhmat qilmoqchi emas edim." Lekin bu hali ham mening aybim emas, to'g'rimi?
    Leo uning ko‘zlariga tik qaradi.
    "Oh, Aslan", dedi Lyusi. - Men aybdor deb o'ylaysizmi? Menga nima qoldi? Men hammani tashlab, yolg'iz senga ergasha olmasdim, shunday emasmi? Menga bunday qarama... mayli, ha, men ham shunday bo'lishi mumkin edi. Ha, va men siz bilan bo'lganimda yolg'iz qolmagan bo'lardim. Lekin bu yaxshi bo'larmidi?
    Aslan javob bermadi.
    - Demak, - dedi Lyusi juda jim, - hammasi yaxshi bo'larmidi - qandaydir? Lekin qanday? Iltimos, Aslan! Menga bilishga ruxsat yo'qmi?
    - Nima bo'lishi mumkinligini bilasizmi, bolam? — soʻradi Aslan. - Yo'q. Hech kim hech qachon bilmaydi.
    "Qanday afsus", dedi Lyusi qayg'u bilan.
    "Ammo nima bo'lishini hamma bilib oladi", deb davom etdi Aslan. "Agar siz hozir qaytib borib, ularni uyg'otsangiz va meni yana ko'rganingizni aytsangiz, hammangiz hozir o'rningdan turib, menga ergashishingiz kerak, keyin nima bo'ladi?" Buni bilishning faqat bitta yo'li bor.
    - Demak, buni qilishimni xohlaysizmi? - pichirladi Lyusi.
    - Ha, kichkintoy, - dedi Aslan.
    - Boshqalar ham sizni ko'radimi? - so'radi Lyusi.
    "Avvaliga yo'q", dedi Aslan. - Keyinchalik, sharoitga qarab.
    - Lekin ular menga ishonishmaydi! - xitob qildi Lyusi.
    "Farqi yo'q", deb javob berdi Aslan.
    (Ekaterina Dobroxotova-Maikova tarjimasi).

    Xushxabarni o'qiganlar, nima uchun Lyusi Aslanni ko'radi, degan savolga javoban, ehtimol, Masihning so'zlarini eslashlari mumkin: "Yuraklari poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar". Tog'dagi va'zni bilmaganlar buni o'z so'zlari bilan ifodalashlari mumkin. Biroq, imon nafaqat Aslanni ko'rish qobiliyatida namoyon bo'ladi. Lyusi Aslanning irodasini bajarishi kerak. Endi uning irodasiga ergashish - ma'lum bir yo'ldan borish, boshqalarni boshqarish; Hech kim u bilan borishga rozi bo'lmasa, eng katta sinov bo'ladi - Lyusi hali ham Aslanning orqasidan borishi kerak. Aslan o‘zini oqlamoqchi bo‘lgan savol-javobda jim turadi; jim - chunki uning o'zi javobni biladi: "Siz bilan men yolg'iz qolmagan bo'lardim." Balki yaqinlari ham hozir uyg‘otsa, unga ergashgan bo‘lardi... Balki. Va buni aniqlashning faqat bitta yo'li bor.

    "Ot va uning bolasi"

    Bu ertakda dunyolar o'rtasida hech qanday harakat yo'q: barcha harakatlar Narniya va uning atrofida sodir bo'ladi. Asosiy mavzu - baliqchilik. Tasodifiy bo'lmagan hodisalarning ma'nolari ochilganda, ertakning ma'nosini "hayotdagi hamma narsa bir sababga ko'ra" ga qisqartirmaslik kerak, balki Xudoning inoyatining ma'nosini o'zaro ta'sir sifatida ochib bera olish muhimdir. hamma narsani biluvchi Xudoning irodasi va insonning erkin ijodiy irodasi. Xudoning inoyati mavzusining cho'qqisi - bosh qahramon Shasta ismli bolaning unga noma'lum va dastlab unga ko'rinmas Aslan bilan uchrashishi:

    Biror narsa (yoki kimdir) shu qadar jim ketayotgan ediki, Shasta nimanidir tasavvur qilyaptimi, deb hayron bo'ldi va tinchlandi, lekin keyin u juda chuqur xo'rsinishini eshitdi va chap yonog'ida issiq nafas paydo bo'ldi. […] Ot sekin yurdi va jonzot deyarli yonma-yon yurdi. Shasta imkoni boricha chidadi; nihoyat so'radi:
    - Sen kim san? - va jim, lekin juda chuqur ovozni eshitdi:
    - Sizni uzoq vaqtdan beri kutgan odam.
    -Siz... devmisiz? – jimgina so‘radi Shasta.
    "Siz meni gigant deb atashingiz mumkin", deb javob berdi ovoz. - Lekin men siz dev deb ataydigan maxluqlardan emasman.
    "Men sizni ko'rmayapman", dedi Shasta va birdan qo'rqib ketdi. - Siz esa... o'lmaganmisiz? Ket, iltimos ket! Men senga nima qildim? Yo'q, nega men eng yomoniman?
    Issiq nafas uning qo'li va yuziga tegdi.
    - Xo'sh, men tirikmiman? - so'radi ovoz. - Dardlaringizni ayting.
    Shasta esa unga hamma narsani — ota-onasini tanimasligini, baliqchida katta bo‘lganini, qochib ketganini, sherlar quvib yurganini, Toshbonda balo bo‘lganini, qabrlar va hayvonlar orasida qo‘rquvdan azob chekayotganini aytdi. sahroda qichqirdi, havo issiq va chanqoq edi va aynan shu maqsadda boshqa sher ularning orqasidan quvib Aravitani yaraladi. Yana anchadan beri hech narsa yemaganini aytdi.
    "Men sizni baxtsiz deb aytmayman", dedi ovoz.
    - Nega yo'q! Arslonlar esa meni ta’qib qilishardi...
    "Faqat bitta sher bor edi", dedi ovoz.
    - Yo'q, birinchi kechada ikkitasi bor edi, hatto undan ham ko'proq edi va yana ...
    "Arslon yolg'iz edi", dedi ovoz. - U tez yugurdi.
    - Buni qayerdan bilasan? - hayron bo'ldi Shasta.
    "Bu men edim", deb javob berdi ovoz.
    Shasta hayratdan indamay qoldi, lekin ovoz davom etdi:
    - Seni Aravita bilan borishga men majburlaganman. Sizlarni qabrlar orasida isitgan va himoya qilgan men edim. Shoqollarni sendan mushuk emas, sher bo‘lib haydaganman. Siz qirol Lumni ogohlantirishingiz uchun sayohatning eng oxirida otlarga yangi kuch berdim. Esingizda bo'lmasa ham, men nafasim bilan qayiqni o'layotgan bola yotgan qirg'oqqa haydaganman.
    - Va siz Aravitani yaraladingizmi?
    -Ha men.
    - Nega?
    - O'g'lim, - dedi ovoz, - men u haqida emas, siz haqingizda gapiryapman. Men hammaga faqat o'z hikoyasini aytib beraman.
    - Sen kim san? - so'radi Shasta.
    "Men o'zimman", dedi ovoz shundayki, toshlar titrardi. "Men menman", dedi u baland ovozda va aniq. "Men o'zimman", deb pichirladi u zo'rg'a eshitilardi, go'yo bu so'zlar barglar orasidan shitirlangandek.
    Shasta endi kimdir uni yeyishidan qo‘rqmasdi, kimningdir o‘lishidan qo‘rqmasdi. Ammo u qo'rqib ketdi - va quvondi. (Natalya Trauberg tarjimasi).

    O'z maktublarida Lyuis o'quvchilarining Aslanning "men menman" degan uch karra javobi Uchbirlikdagi Xudoni tan olishiga ishora ekanligi haqidagi taxminlarining to'g'riligini tasdiqladi.

    "Tong yo'lovchisi"
    yoki dunyoning oxirigacha suzib yurish"

    Ushbu ertak axloq sohasidagi eng ko'p mavzularni o'z ichiga oladi; uning ko'plab epizodlarini masal deb hisoblash mumkin. Eng muhimi, Eustace qiyofasida ochilgan tavba mavzusi bo'lishi mumkin - amakivachcha Lyusi va Edmund bilan Narniyaga kelgan Pevensi bolalari. Eustacening o'ta zararli xarakteri orollardan birida o'zini qayg'uli sarguzashtga duchor bo'lishiga olib keladi: u ulkan ajdahoga aylanadi, u bilan sayohatchilar nima qilishni bilmaydilar, chunki orolni tark etish vaqti keldi va ular bilan ajdarni olib bo'lmaydi. Ajdaho Eustesning o'zi tushkunlikka tushganda, Aslan unga ko'rinadi:

    Leo o'rnidan turib, unga ergashishni buyurdi.
    […] Biz toqqa chiqdik, […] bog‘ning o‘rtasida buloq bor edi. [...] Leo menga yechinishimni aytdi, [...] men kiyinmaganim uchun yechina olmayman, deb javob berdim, lekin keyin ajdaholar ilonga o‘xshab, terisini qanday to‘kishni bilishini esladim. Balki, shuni istaydi, deb o‘yladim-u, tirnab-tirnay boshladi, faqat tarozi tushib ketdi. Keyin panjalarimni chuqurroq qazib oldim va terisi banan kabi chiqib ketdi. U butunlay tushdi va erga yiqildi. Oh, u qanday jirkanch edi! Men xursand bo'ldim va suvga bordim.
    Lekin men sho‘ng‘ishmoqchi bo‘lganimda, o‘z aksimni ko‘rdim. Teri ham xuddi shunday qo'pol, ajin va qichishgan edi. Hechqisi yo'q, men o'yladim, ehtimol, bu boshqasi, pastki qismi, men uni ham olib tashlayman. Men yana qichiy boshladim va tirnaya boshladim, pastki teri ham, yuqori qismi ham chiqib ketdi. Men uni yoniga qo'ydim va yana zinapoyaga ko'tarildim.
    Va yana hamma narsa birinchi marta bo'lgani kabi yana sodir bo'ldi.
    […] Shunda sher: “Seni oʻzim yechib beray”, dedi. Men uning tirnoqlaridan juda qo'rqardim, lekin endi men parvo qilmadim va itoatkorlik bilan chalqancha yotardim.
    U terini tortdi va u mening yuragimni buzadigandek tuyuldi. Va u tusha boshlaganida, men hayotimda hech qachon bilmagan og'riqni his qildim. Men xursandchilik bilan turdim: nihoyat teri chiqib ketadi! [...] Xo'sh, u bu yaramas terini yirtib tashladi, men uni uch marta yirtganimdek, endi u og'riyapti va uni erga tashladi. Bu birinchi uchtasiga qaraganda ancha semizroq, iflosroq va yomonroq edi. Va men birdan tozalangan novdaga o'xshab silliq bo'lib qoldim va juda kichkina bo'lib qoldim ... Keyin u meni panjalari bilan ko'tardi - bu ham juda og'riyapti, terisiz! - va uni suvga tashladi. Suv meni kuydirdi, lekin bir lahzadan keyin men o'zimni yaxshi his qildim - men suzdim, sachradim, qo'lim og'rimasligini his qilgunimcha sho'ng'dim. Keyin yana odamga aylanganimni ko'rdim. (Tatyana Shaposhnikova tarjimasi).

    Inson tavba qilishga va gunohkor hayotini tuzatishga harakat qiladi, lekin qayta-qayta hech narsa o'zgarmaydi. Yuzlangan ajdaho terisi ostida yana bir bor, xuddi shunday. Va faqat Rabbiyning O'zi kasallik, tuhmat va qayg'uning mavjudligiga yo'l qo'yib, tavba qilgan ruhni tozalashga yordam berganida, bu juda og'riqli bo'ladi, lekin bu og'riq engillashtirishga, gunoh tufayli buzilgan inson qiyofasini tiklashga xizmat qiladi. Shuni ham unutmaslik kerakki, tavba qilish suvga cho'mish marosimining asosiy ma'nosidir, shuning uchun manbaning suvga cho'mish shrifti bilan bog'lanishi tasodifiy emas.

    "Kumush stul"

    Bu ertakda Yusts va uning Jill ismli o'quvchisi Aslanning buyrug'i bilan qirol Kaspiyning bedarak yo'qolgan o'g'li shahzoda Rilianni qidirishga boradi. Jill Aslandan topshiriq oladi: ertalab, peshin va kechqurun u Leo unga eslab qolishni aytganini takrorlashi kerak, ya'ni ertakdagi belgilar deb ataladigan ba'zi belgilar, ularning yordami bilan bolalar shahzodani topishlari mumkin. Jill bu takrorlashlarning ma'nosini ko'rmaydi, ayniqsa hamma charchagan, sovuq va uyqusirab qolganda. Belgilar asta-sekin unutiladi va sayohatchilar muammoga duch kelishadi. Ular tushida Jillga ko'rinib, alomatlarni eslatgan Aslan tufayligina tashqariga chiqishga muvaffaq bo'lishadi. Belgilarni takrorlash zarurati leytmotivining ma'nosi va shunga mos ravishda markaziy mavzu"Kumush kursi" kitoblari - ma'naviy intizom. Muntazamlik ibodat qoidasi, Muqaddas Bitikni o'qish, ibodat xizmatlarida ishtirok etish nasroniy hayotida zarur; bu muntazamlikdan voz kechish qayg'uli oqibatlarga olib keladi. "Xudo bizni namozni tark etganimiz uchun emas, balki jinlar bizning ichimizga kirganligi uchun hukm qiladi" - bu suriyalik Aziz Ishoqning so'zlari.

    1990-yillarning boshlarida diakon Andrey Kurayev "Xudoning qonuni va Narniya yilnomalari" nomli ajoyib maqola yozdi. Fr. Andrey unda, xususan, Lyuisning ertaklarida "Evxaristiya mo''jizasining yo'qligi - Xushxabarning asosiy mo''jizasi" ni tushuntiradi: "Narniya olamida juda ko'p mo''jizalar mavjud, cherkov marosimlari ( va ular orasida eng muhimi - Xudo bilan birlashish mo''jizasi) juda kundalik ko'rinishga ega bo'lib, muqarrar ravishda marosim sehriga aylanadi. Uzoq vaqt davomida men bu fikrga qo'shildim, lekin bir kun ko'rdim ... agar bu rad etish bo'lmasa, unda muhim ogohlantirish. Mana, "Kumush stul" ertakining finalidan bir epizod, bu erda birlashishga aniq ishora bor, chunki biz tez buziladigan inson tabiatini o'lmaslikka aylantiruvchi Rabbiyning hayot beruvchi Qoni haqida gapiramiz:

    Odam o'g'li, - dedi Aslan, - chakalakzorga kirib, tikan terib, menga olib kel.
    Yusts itoat qildi. Tikan bir oyoq uzun va qilichdek o‘tkir edi.
    "Odam o'g'li, panjamga qo'ying", dedi Aslan o'ng old panjasini Yustsga uzatib.
    - Bu mutlaqo kerakmi? - so'radi Yusts.
    - Ha, - dedi Aslan.
    Va Yustsi tishlarini tishlab, tikanni tiqdi va katta qon tomchisi paydo bo'lib, shohning tanasi ustidagi oqimga tushdi. Motamli musiqa to‘xtadi, o‘lgan podshoh o‘zgara boshladi. Oq soqol kul rangga aylangan, keyin sarg'aygan, qisqartirilgan, butunlay yo'qolgan; cho'kib ketgan yonoqlar yumaloq, ajinlar tekislangan, ko'zlar ochilgan; u jilmayib, o'rnidan turdi va ularning qarshisida bir yigit, yo'q, bola turardi (Jill aniq ayta olmadi, Aslan tog'ida yosh yo'q, hatto bu erda, biz bilan, faqat juda ahmoq bolalar qarashadi. butunlay bolalarcha va juda ahmoq kattalar butunlay bolalarcha ko'rinadi). U Aslanning oldiga yugurdi va uni quchoqlab o'pdi va podshoh bo'sa o'pdi, Aslan esa sher o'pgandek o'pdi. (Tatyana Shaposhnikova tarjimasi).

    "So'nggi jang"

    Ushbu kitob xristian esxatologiyasining ma'nosini, er yuzi tarixining oxiri, dunyoning yangi mavjudot davriga o'tishi haqidagi ta'limotni ochib beradi. Lyuis kelajagi yo'q jamiyatning holatini ko'rsatish orqali nima uchun oxirat muqarrar ekanligini tushuntiradi. Haqiqiy Aslanga bo‘lgan ishonch o‘rnini soxta sherga sig‘inish egallaydi va bu sig‘inish narniyaliklarga dushman bo‘lgan xalqning iblislarga sig‘inishi bilan aralashib ketadi. Bu oxirgi zamon belgisi bo'lgan diniy sinkretizmni ko'rsatadi. “Ker-Paravaldan besh liga narida, Kentavr Runomudri jonsiz yotibdi, biqinida Tarxiston oʻqi bor. Men u bilan oxirgi soatlarida birga edim. U meni Janobi Hazrati huzuringizga shunday so‘zlar bilan jo‘natdi: “Esingizda bo‘lsin, barcha dunyolar barham topadi va mardonavor o‘lim bebaho xazinadir, hatto eng kambag‘allar ham qo‘lidan keladi”. (Ekaterina Dobroxotova-Maikova tarjimasi).

    Narniya halok bo'ladi va uning aholisi Aslanning yuzidan o'tadi. Leoning mehribon ko'zlariga o'zaro muhabbat bilan qaray olmaganlar uning soyasida yo'qoladi, chap tomoniga tarqaladi. Va najotni meros qilib olganlar o'zlarini yangi Narniyada topadilar, cheksiz va eskisidan ko'ra "haqiqiyroq". Bir-birini sevadigan barcha narniyaliklar va "Odam va Momo Havoning bolalari" u erda uchrashadilar: "Ularning bizning dunyomizdagi butun hayoti va Narniyadagi barcha sarguzashtlari shunchaki qopqoq edi. sarlavha sahifasi; Nihoyat, Yer yuzida hech kim o'qimagan Buyuk Qissaning Birinchi bobi boshlandi: abadiy davom etadigan hikoya; Har bir bob oxirgisidan yaxshiroq bo'lgan hikoya."

    “Tong yuguruvchisi”ning oxirida Lyuis to‘g‘ridan-to‘g‘ri uning qahramonlari va ular bilan birga o‘quvchilar Narniyaga tashrif buyurishlari kerakligini aytadi. Lyuis keyinchalik o'quvchilarning maktublariga bergan javoblaridan birida yozganidek, "Narniya dunyosining eng chekkasida", Najotkor xristian an'analari uchun ko'proq tanish qiyofada - Qo'zi sifatida ko'rsatilgan (garchi Arslon Masih bo'lmagan bo'lsa ham) Lyuis tomonidan ixtiro qilingan, lekin Muqaddas Yozuvlardan olingan: Tizzadagi sher Yahudo (Vah. 5:5); hatto bu erdagi olovning cho'g'idagi baliqlar ham Yuhanno Xushxabaridan (21:9):

    "Borib nonushta qil", dedi qo'zichoq mehr bilan va baland ovozda. Shundagina bolalar baliq pishirilayotgan o‘tda yarim o‘chgan olovni payqashdi. Ular uzoq vaqtdan beri birinchi marta ochlikni his qilib, o‘tirib ovqatlana boshlashdi. Ular ilgari hech qachon bunday mazali baliq iste'mol qilmaganlar.
    - Kechirasiz, qo'zichoq, - dedi Lyusi, - biz bu erdan Aslanning mamlakatiga boramizmi?
    - Yo'q, - dedi qo'zichoq. - Sizni o'z dunyongizdan Aslan yurtiga olib ketishadi.
    - Qanaqasiga? – qichqirdi Edmund. - Haqiqatan ham bizdan u erga borish mumkinmi?
    "Siz mening yurtimga hamma dunyodan kelishingiz mumkin", dedi qo'zichoq. Va u gapirayotganda, uning qorli junlari oltin olovga aylandi. U tez o'sishni boshladi - va endi, bolalarning ko'z o'ngida yaltiroq, Aslanning o'zi turardi.
    "Oh, Aslan, - dedi Lyusi, - bizning dunyodan sizning mamlakatingizga qanday borishim mumkin?"
    - Men senga umrim davomida buni o'rgataman, - javob berdi Lev. - Endi yo'l uzun yoki qisqa ekanligini aytmayman, bilingki, u daryoni kesib o'tadi. Lekin qo‘rqma, men ko‘prik qurishni bilaman. Endi bor. Men osmonda eshikni ochaman va sizni dunyongizga qo'yib yuboraman.
    - Aslan, - dedi Lyusi, - ketishdan oldin, Narniyaga qachon qaytishimizni ayting?
    "Azizim Lyusi, - dedi Lev muloyimlik bilan, - siz ham, ukangiz ham u erga qaytib kelmaysiz."
    - Oh, Aslan! - xitob qildi Lyusi va Edmund.
    "Sizlar juda katta bo'ldingizlar, bolalar, - dedi Aslan, - va nihoyat o'z dunyongizga kirishingiz kerak."
    - Bu Narniya haqida emas! - yig'ladi Lyusi. - Va sizda. Siz u erda bo'lmaysiz. Sizsiz qanday yashaymiz?
    - Nima deyapsiz, azizim! - javob qildi Aslan. - Men o'sha yerda bo'laman.
    - Rostdan ham bizga kelasizmi? - so'radi Edmund.
    - Albatta, - dedi Aslan. - Faqat u yerda meni boshqacha chaqirishadi. Meni boshqa ism bilan tanib olishni o'rganing. Shuning uchun siz Narniyada bo'lgansiz. Meni bu yerda taniganingizdan so'ng, u erda tanishishingiz osonroq bo'ladi. (Tatyana Shaposhnikova tarjimasi).

    O'quvchilarga yozgan javob xatlarida Lyuis ko'plab allegoriyalarni tushuntirib beradi va iqtiboslarni tan olishga yordam beradi. Muallif do'stona va mehribon bo'lib, bolalar bilan ba'zi mushukchalar va boshqa muhim narsalar haqida xursandchilik bilan gaplashadi va shu bilan birga xristian hayotida o'ychan va sezgir ustozdir. Ehtimol, uning maktublarining eng ta'sirlisi, uning Aslanni Masihdan ko'ra ko'proq sevishidan xavotirda bo'lgan Lourens ismli to'qqiz yoshli amerikalik bolaning onasiga bergan javobi bo'lsa kerak. Lyuis birinchi bo'lib "Lorens Aslanni sevaman deb o'ylaganida, u Isoni haqiqatan ham sevadi va ehtimol Uni avvalgidan ham ko'proq sevadi" deb tushuntiradi va keyin buni qo'shadi:

    Agar men Lorensning o'rnida bo'lsam, ibodat qilganimda oddiygina aytaman: "Yo Rabbiy, agar bu kitoblar haqida his qilgan va o'ylaganlarim Senga ma'qul kelmasa va men uchun zararli bo'lsa, iltimos, bu his-tuyg'ular va fikrlarni mendan olib qo'ying va agar unda hech narsa bo'lmasa. Ular yomon, keyin iltimos, meni bezovta qilmasin. Va har kuni menga Seni barcha fikr va his-tuyg'ulardan muhimroq ma'noda ko'proq sevishimga, ya'ni Sening irodangni bajarishga va Senga o'xshash bo'lishga intilishga yordam ber". Bu, menimcha, Lourens o'zi uchun so'rashi kerak, lekin agar u: "Agar janob Lyuis o'z kitoblari bilan boshqa bolalarni sharmanda qilgan yoki ularga zarar yetkazgan bo'lsa, iltimos, uni kechiring va unga bundan ham ko'proq yordam bering" deb qo'shsa, bu juda xristian bo'lar edi. qil"***. Keyin yozuvchi har kuni Lorens uchun ibodat qilishni va'da qiladi va onasini ogohlantiradi: "U, ehtimol, ajoyib odamdir; Umid qilamanki, siz uning avliyo bo'lish ehtimoliga tayyorsiz. Ishonchim komilki, azizlarning onalari ba'zida qiynalgan!

    Eslatma ed.: iqtiboslar nashrdan olingan: Narniya yilnomalari. - M.: Kaskad nashriyoti, 2006 yil.

    "Foma" o'quvchisi Natalya Leonidovna Trauberg (1928-2008) kimligini tushuntirishga hojat yo'q.. Biz bu buyuk tarjimon bilan intervyularni bir necha bor nashr qildik va ko'pincha suhbat ingliz nasroniy ertakiga tegishli edi. Ushbu sonda biz o'sha eski intervyulardan bir nechta parchalar berishga qaror qildik - chunki ular bizning dolzarb mavzuimizga juda mos keladi. Bu ham muhim, chunki Natalya Traubergning "Narniya yilnomalari" ga qarashi ruhoniy Dimitriy Struevnikiga qaraganda ancha cheklangan va o'quvchi uning pozitsiyasini hisobga olishi kerak.

    ***
    Narniya yilnomalariga kelsak, ular juda chiroyli. To'g'ri, Tolkien bu kitobni mutlaqo yoqtirmasdi, lekin menimcha, Narniya juda yaxshi yozilgan. Bundan tashqari, jahon adabiyotida hayajonli syujet nasroniy haqiqatlarini ochib berishga xizmat qiladigan bolalar ertaklari ko'p emas. Sovet davrida biz bunday narsalar haqida hatto bilmasdik, lekin ularga bo'lgan ehtiyoj to'planib qoldi, shuning uchun Narniya yilnomalari nashr etilganda, ular darhol talabga ega edi.
    Yana bir narsa shundaki, ularning shon-shuhratlari ko'pincha oshdi. Ko'pchilik bu deyarli bolalar uchun nasroniylik darsligi, ular har qanday bolaga Xudoga ishonishga yordam beradi deb o'ylashadi. Lekin, aslida, hamma narsa ancha murakkabroq.
    Mening so'zlarim g'alati tuyulishi mumkin, lekin mening fikrimcha, bolalar odatda ular haqida kattalar o'ylagandan ko'ra yomonroqdir. Barcha bolalar o'z rivojlanishida shunday dahshatli tunnellardan, shunday qiyin davrlardan o'tadiki, hech bir Lyuis bu erda yordam bera olmaydi. Men o‘z bolaligimga, bolalarim va nevaralarimga qarab baho beraman – menda oltitasi bor. Nima qilasan, mana shunday inson tabiati. Bir paytlar "Narniya yilnomalari" bola uchun ishlamasligi mumkin: yoki u ularni shunchaki hayajonli ertak sifatida o'qiydi, nasroniylik "astariga" e'tibor bermaydi yoki u odatda g'azablanadi. ularning haddan tashqari tarbiyasi va murabbiyligi - va ta'siri aksincha bo'ladi. Shunday qilib, siz Lyuisni bunday ajoyib bolalar yozuvchisi va bolalar qalbi bo'yicha mutaxassis deb hisoblamasligingiz kerak.

    ***
    Shunga qaramay, nasroniy ertaki va oddiygina yaxshi ertak o'rtasida farq bor. Xristian ertaki o‘quvchi yoki tinglovchilarni Xudo hukmronlik qiladigan, cho‘loqlar yura boshlagan, ko‘rlar ko‘ra boshlagan, qurbonlik jasorati bo‘lgan makonga yetaklashi kerak... Agar ertak tufayli odamlar buni his qilsalar. hayot aynan shunday, keyin ertak nasroniy.
    Xristian muhitisiz nasroniy ertaki bo'lmaydi, deb bemalol aytish mumkin. Ammo Tolkienning "Uzuklar hukmdori" bilan nima qilish kerak? Menimcha, bu erda nasroniy terminologiyasi yo'qligiga qaramay, bu, albatta, nasroniy o'qishidir. Masalan, “Uzuklar hukmdori”ning hech bir joyida kamtarlik fazilati haqida so‘z yuritilmagan, ammo bu Frodo ham, Sem ham nasroniy ma’nosida kamtarlikdir. U erda "rahm-shafqat" so'zi ishlatilmaydi, lekin faqat Gollumga nisbatan rahm-shafqat Frodoga o'z missiyasini bajarishga imkon beradi. Shunday qilib, ertakda nafaqat nasroniy muhitisiz qilish mumkin, balki ko'p hollarda bu hatto kerak. Bu alohida poklikni ko'rsatadi.
    Biroq, buning aksini aytish mumkin emas - ular aytishlaricha, nasroniy muhiti har doim ertak uchun kontrendikedir. Axir bizda Andersen bor. Uning ibodatlari bor, farishtalar harakat qiladi va Rabbiy. Demak, bu me'yor va ta'm masalasidir. Shuni unutmasligimiz kerakki, muqaddas narsalar kitsch va parodiyaga osonlikcha yordam beradi - keyin vaziyat yomonlashishi mumkin.

    ***
    Ertakda qalb teranligi, go‘zallik bor. Ertak insonni o'zgargan dunyo bilan tanishtiradi, to'g'ridan-to'g'ri va'z esa yurakdan ko'ra aqlga ko'proq murojaat qiladi. Biroq, bu nafaqat ertaklarga, balki barcha badiiy adabiyotga, kengroq aytganda, umuman san'atga tegishli. Bu juda kuchli dori.
    Ammo, boshqa tomondan, bu erda xavf ko'proq. Biz sizni yig'lashni xohlaydigan bunday "xristian" ertaklarining ko'plab misollarini bilamiz. Bunday ertaklar Xudoga yetaklamaydi, aksincha, Undan uzoqlashadi.

    ASLANNING ISMINI BILIB OLING

    Narniya katta ekranda: chiroyli va ajoyib

    Bu film sodir bo'lmagan bo'lishi mumkin. “Narniya yilnomalari”ning dastlabki ikki qismidan so‘ng, ular davomini suratga olmasliklari haqida gap-so‘zlar bo‘ldi. Ammo... ko‘p yuksalishlar va pasayishlardan so‘ng, dekabr oyi boshida keng ekranda The Treader of the Shaffof Treader chiqdi. Film rejissyori britaniyalik Maykl Aptid Narniyani 3D formatiga o'tkazdi.

    Rostini aytsam, men bu filmga borishdan qo'rqardim. Men Lyuisning Narniyasini juda yaxshi ko'raman, kimnidir ma'nolarni buzganligi uchun kechirish uchun. Bir kuni Lyuisning asrab olingan o'g'li Duglas Gresham "Tomas" ga bergan intervyusida ikkinchi otasi haqida juda yaxshi so'zlarni aytdi: u haqiqiy nasroniy edi va shu bilan birga u hech qachon hech kimga ma'ruza qilmagan, axloqni o'qimagan "va yo'q edi. hayotning ma'nosi haqida uzoq suhbatlar. U shunchaki nasroniy kabi yashadi - har soniya. Chuqur va kuchli."

    U shunday yozgan. Ammo kino adabiy materiallar bilan aql bovar qilmaydigan narsalarni qila oladi - eng oddiy hikoyani universal ovozga ko'taradi va hammaning sevimli kitobiga asoslangan axloqiy fikrlashdan gang refleksini keltirib chiqaradi. Narniya 3 misolida, filmda eng muhim narsa, ya'ni Aslanning asl mohiyati, Bibliyadagi metaforalarning 3D formatida g'arq bo'lishi haqida gapirish uchun joy yo'qdek tuyuldi. Umuman olganda, Narniya haqidagi kitoblarning eng chiroylisi bo'lgan "Tong qadamining yuruvchisi yoki dunyoning oxirigacha suzib yuruvchi" ertaki, menimcha, "harakat" yo'qligi sababli suratga olish qiyin. ”.

    Yaxshiyamki, oldindan ogohlantirishlar aldandi. Men tezisni tasdiqlash uchun bir nechta misollar keltiraman. Lekin birinchi navbatda, tarkib haqida bir necha so'z.

    Dawn Treader — Narniya hukmdori qirol Kaspiyni (Ben Barns) olib ketayotgan go‘zal bir ustunli kema. Unga jasur kapitan, gapiradigan Sichqoncha, minotavr va boshqa dengizchilar hamrohlik qiladi. Aynan shu erda, kema bortida, bizning dunyomizdan uchta bola - Lyusi va Edmund Pevensi (Jorji Xenli va Skandar Keyns) va ularning amakivachchasi Yustsi (Uill Poulter) suvdan chiqarib yuborildi, ular har doimgidek kutilmaganda o'zlarini topdilar. Narniyada va ochiq okeanga ozgina kirmang. Sayohat qiluvchi qirolning asosiy maqsadi bor - dunyoning chekkasida kuchga ega bo'lgan yovuzlikka qarshi kurashish. Lyusi va Edmund unga yordam berishga chaqiriladi. Xo'sh, amakivachchasi, aytganda, dumiga osilgan edi va shuning uchun u ham sehrli mamlakatga "tugallandi", garchi tasodifan hech narsa sodir bo'lmasa. Qavslar ichida shuni ta'kidlaymanki, Eustace rolini o'ynagan Uill Poulter har tomonlama yaxshi aktyor, shu jumladan sepkillar va oddiy yigitga aylangan namunali buzuqlikning butun hissiyotlar palitrasini tabiiy ravishda etkazadi.

    Endi xristian motivlari haqida. Yo'lda Kaspiy va do'stlari xaritadan foydalanib ularga yo'lni tushuntirib beradigan sehrgarning uyiga tushishadi. Sehrgar dono va hayotda nimanidir tushunadi va shuning uchun qahramonlarga amaliy maslahatlar beradi. Ularni kutayotgan jang haqida gapirar ekan, u "butun dunyoda yovuzlik" ustidan g'alaba qozonish haqida o'zini aldamaslikni tavsiya qiladi: "Hech bo'lmaganda o'zingdagi yovuzlikni engishga harakat qil." Va uning qo'shimcha qilishicha, ushbu ichki jangda barcha qahramonlar jiddiy sinovlar va vasvasalarga duch kelishadi, bu mutlaqo haqiqat bo'lib chiqadi.
    Keyinchalik. Filmning eng oxirida, xuddi kitobdagi kabi, Lyusi Narniyaga hech qachon qaytmasligini tushunadi, ya'ni u Aslanni ko'rmaydi. Qiz deyarli yig'layapti. Ammo Leo har doim u erda, har doim - hatto bizning dunyomizda bo'lishini aytadi. “Faqat u yerda meni boshqacha chaqirishadi. Meni boshqa ism bilan tanib olishni o'rganing." (Bu maxsus so'zlar, va ular - haqiqiy - yangradi).

    Muhim hikoyalar o'sish mavzusi atrofida aylanadi. Lyusi jozibali go'zal bo'lishni orzu qiladi (va o'zi bo'lmaslik), Edmund bosh qirol bo'lishni orzu qiladi, Kaspiyda pastlik komplekslari bor ... Bu vasvasalarning barchasi kattalar bo'lganda engishlari kerak bo'lgan narsadir. Ammo asosiy metamorfoz, albatta, Eustace bilan sodir bo'ladi. Bu noyob yovuz odam atrofida sodir bo'layotgan voqealarni butunlay sharmandalik deb biladi va Britaniya konsuliga shikoyat qilishga intiladi. Kitobni o'qigan odam ajdahoga aylanganini va barcha zararli fikrlaridan chin dildan tavba qilmaguncha shunday bo'lib qolganini eslaydi.

    ...Yangi filmda achinarlisi shundaki, Aslan ajdahoning yaramas terisini yirtib tashlab, unga deyarli chidab bo'lmas og'riq keltiradi, so'ngra uni himoyasiz holda shriftga botiradi va Eustes nihoyat bo'ladi. erkak. Bu lahza film versiyasidan olib tashlandi. Ehtimol, ular dahshatli tafsilotlardan qo'rqishgan. Yoki axloqiylashtirish. Ajdaho shunchaki yulduz changiga bo'linib, undan o'g'il bola paydo bo'ldi. Ammo bizga, tomoshabinlarga kitobni olib, bolalar bilan birgalikda bu vaqtda hayvon bilan nima sodir bo'layotganini tushunishga harakat qilishimizga hech narsa to'sqinlik qilmaydi.

    Umuman olganda, film syujeti va kitob o'rtasidagi farqlarga kelsak, ular orasida asosiylari emas, balki ba'zilari bor. Va bu o'zini o'zi etarli, chiroyli va mehribon film uchun juda muhimmi? Kitobning kino tiliga o'zgartirilishi, mening didimga ko'ra, tomoshabinlar talablarining hozirgi darajasini hisobga olgan holda ham muvaffaqiyatli bo'ldi. Aytgancha, bu erda biz 3D formatini eslatib o'tishimiz kerak, bu alohida holatda hatto miyaga ham tegmaydi. Toʻgʻrirogʻi, u dengizlar va orollar goʻzal, osmoni goʻzal, soʻzlashuvchi hayvonlar ham goʻzal boʻlgan Narniya dunyosining oʻziga xosligini taʼkidlaydi.

    Shunday qilib, bir necha jihatdan "Tong otuvchisi" ni muvaffaqiyat deb atash mumkin va yaqin kelajakda biz bolalarimiz bilan ijodkorlarning qo'polligi va iste'dodining etishmasligidan qizarib ketmasdan, tomosha qilish uchun nimadir topamiz. karnay odob-axloqi baland. Va suhbat uchun mavzular taqdim etiladi. Bu tez-tez sodir bo'ladimi?

    Yana bir narsa achinarli. Biz, liberal dunyoning baxtsizlari, hatto eng shaffof hikoyalarda ham muallifning ma'nolarini har doim ham o'qimaymiz. Men filmning bir nechta sharhlarini ko'rdim, unda tomoshabinlar nasroniy metaforalaridan hayratda qolishadi: "Ularni qayerdan topdingiz?" Ehtimol, biz nafaqat Narniya yilnomalariga, balki Manbaga ham diqqat bilan qarashimiz kerak. Va keyin Aslanning ismini bilish ancha oson bo'ladi.

    ***
    Biz ertak (yoki she’riyat) haqida gapirganda, biz go‘zallik makoniga kiramiz va unda tekis, oq-qora yondashuvdan foydalanib bo‘lmaydi. Aytgancha, bola hech qachon ertakni "imon ramzi" sifatida qabul qilmaydi. Bu faqat kattalar uchun yondashuv - hamma narsani tartibga solish.