Yuqoridagi va boshqa yangi nazariyalarning qoidalari turli vaqtlardagi voqealarni (aniqrog'i, yagona Buyuk vaqtning turli koordinata nuqtalaridan) birlashtirish imkoniyatini tushuntiradi va "Usta va Margarita" romanining paradokslari paradoks bo'lishni to'xtatadi. . Ajoyib intuist Bulgakov buni bashorat qila oldi va aniqlay oldi.
Professional adabiyotshunos olimlarning mavjud asarlarini o'rganish Bulgakov ishining har bir tadqiqotchisi "Usta va Margarita" romanining tarkibiy xususiyatlarini tahlil qilish bilan aniq shug'ullanmagan degan xulosaga kelishimizga imkon berdi. Bu masalalarning eng toʻliq yoritilishi faqat B.Sokolovda topilgan. Uning "Qazina roman" maqolasida keltirilgan personajlarni tuzish usulining yechimi katta qiziqish uyg'otadi.
Birinchidan, romanning uchta olamining har birida qat'iy ierarxiya mavjud. Yershalaim boblarini o'qishdan bu juda aniq bo'ladi. Milodiy 1-asrda Rim imperiyasi va Yahudiya juda ierarxik jamiyatlar edi. Shuning uchun Yershalaim sahnalarida qahramonlarning munosabatlari ularning jamiyatdagi mavqei bilan qat'iy belgilanadi. Yahudiya prokurori Pontiy Pilat uning mutlaq hukmdori. Harbiy kuchlar va maxfiy xizmat unga bo'ysunadi. Bu shakllanishlarda ierarxiya tamoyili ham kuzatiladi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Pilat Sindrion Kayafaning boshlig'ining xiyonatidan qo'rqadi, bu o'sha paytda mavjud bo'lgan dunyoviy va ruhiy hokimiyat o'rtasidagi ishqalanishni ko'rsatadi.
Boshqa dunyoda iblis kuchlarining abadiy, bir marta va abadiy ierarxiyasi hukmronlik qiladi.
Ikkinchidan, "Usta va Margarita" ning uchta dunyosi noyob triadalarni tashkil etuvchi belgilar qatori bilan bog'lanishi mumkin. Bu triadalar personajlarni o'zlarining rol o'xshashligi va hatto ma'lum darajada portret o'xshashligi bilan birlashtiradi. Keling, B. Sokolov bizga qanday triadalarni taklif qilayotganini ko'rib chiqaylik.
Birinchi va eng muhim triada quyidagilardan iborat: Yahudiya prokurori Pontiy Pilat - "zulmat shahzodasi" Messir Voland - psixiatriya klinikasi rahbari Stravinskiy. Ikkinchisi Stalinistik va umuman Sovet Rossiyasida (albatta, ichki siyosiy xarakterdagi so'nggi islohotlardan oldin) bunday institutlarning alohida roli tufayli ushbu triadaga kiritilgan.
Sokolov tomonidan aniqlangan qolgan ettita uchlik:
Pilatning birinchi yordamchisi Afraniy - Volandning birinchi yordamchisi Fagot - Korovyov - Stravinskiyning birinchi yordamchisi, shifokor Fyodor Vasilyevich;
Centurion Mark Ratboy - suvsiz cho'lning iblisi Azazello - "Griboyedov's House" restorani direktori Archibald Archibaldovich. Bu belgilarga ijro etuvchi, ijro etuvchi vazifa beriladi;
It Banga - mushuk Begemot - politsiya iti Tuzbuben;
Oliy Kengash rahbari Jozef Kaifa - MASSOLIT raisi Berlioz - Torgsindagi noma'lum shaxs bo'lib, o'zini chet ellik deb ko'rsatmoqda. Bu belgilar umumiy ikkiyuzlamachilik va da'voga ega;
Agent Afroniya Nisa - Volandning xizmatkori Gella - Margaritaning xizmatkori va ishonchli xodimi Natasha;
Kiriatlik Yahudo, pul almashtiruvchi do'konda ishlaydigan - Baron Meigel, chet elliklar bilan tanishish - jurnalist Aloysius Mogarich;
Ieshuaning shogirdi Levi Matvey - magistratura talabasi shoir Ivan Bezdomniy - shoir Aleksandr Ryuxin, Ivan bilvosita "o'zgartirgan".
Asarning bosh qahramonlaridan faqat uchtasi hech qanday triadaga kiritilmagan. Bu, birinchi navbatda, Ieshua Xa-Norzi va nomsiz Ustoz, dyadani tashkil qiladi. Usta zamonaviy va boshqa dunyoda ishlaydi; ikkinchisida triada hosil qilish uchun maxsus belgi yo'q.
Endi romanning sarlavhasida ismning yonida joylashgan qahramon - "Usta" belgisi qoldi. U xarakter tuzilishida juda alohida o'rin egallaydi. Bu obraz monada, romanning asosiy struktura yaratuvchi birligidir. Margarita uch dunyoda ham harakat qiladi va tarixiy dunyoda u vidolashuv kechasida, Pilatni sodiq iti bilan ko'rganida qoladi.
Bularning barchasidan nima kelib chiqadi? Bir tomondan, har bir olamda ierarxik bog'liqlikning mavjudligi va dunyolar o'rtasidagi belgilarning "gorizontal" yonma-yonligi, boshqa tomondan, vaqtning imkoniyati g'oyasi bilan birlashtirilgan. paradokslar, quyidagi xulosaga olib keladi. Yuqorida muhokama qilingan belgilar tuzilishiga ko'ra, muallif odamlar, umuman olganda, ijtimoiy ob'ektlar sifatida, o'zgartirmang. Buni oldingi bo'limda aytib o'tilgan ushbu fikr uchun unchalik aniq bo'lmagan belgi tasdiqlaydi. Voland o'ychanlik bilan Fagot-Korovyovga zamonaviy moskvaliklar haqida gapiradi: "... oddiy odamlar... oldingilarini eslatadi....” O‘z o‘rnida shuni ta’kidlash joizki, Voland, uning bayonotiga ko‘ra, avvalroq Moskvaga tashrif buyurgan. Bu yashirin belgi shuni ko'rsatadiki, har qanday qiyin va dahshatli vaqtlarda Iblis adolatni o'rnatish uchun mamlakatga tashrif buyuradi. Bu, aftidan, Ivan IV Dahshatli davrida sodir bo'lgan va hozir - Stalinizmning qorong'u davrida va yaqinlashib kelayotgan dahshatli terrorda.
Romanning strukturaviy xususiyatlarini har tomonlama va chuqur o'rganish professional adabiyotshunos olimlarning ko'proq e'tiboriga loyiqdir, chunki professionallar maqolalarida uchramagan ba'zi yashirin fikrlarni hatto ushbu kichik ish doirasida ham aniqlash mumkin edi.
4. Yetakchi obrazlar va ularning rol belgilari.
Ushbu bo'limda asarning asosiy qahramonlari va qahramonlari, ularning romandagi o'rni va rol vazifalari ko'rib chiqiladi. Bunday qahramonlar, birinchi navbatda, "roman ichidagi roman" qahramoni Pontiy Pilatni o'z ichiga olishi kerak.
Romandagi Pontiy Pilat o'zining haqiqiy qiyofasida namoyon bo'ladi tarixiy roli- Suriyaning Rim viloyati tarkibiga kiruvchi Yahudiya prokurorining roli. “Pilat” romani obrazini o‘rganish uchun u haqida badiiy va tarixiy manbalarda nima deyilganiga qaraylik.
A. Fransiyaning “Iudeya prokuratori” qissasida Pilat Yahudiyadagi diniy tuzilmani va yahudiy aholisini tanqid qiladi. “Ular ilohiy narsalar haqida qanday qilib xotirjam, tiniq qalb bilan bahslashish mumkinligini tushunmaydilar; yahudiylarda umuman falsafa yo'q va ular qarashlardagi kelishmovchiliklarga toqat qila olmaydilar. Aksincha, ular iloh haqida o'z qonunlariga zid fikrda bo'lganlarni qatl etishga loyiq deb hisoblaydilar." Pilatning bu so'zlari Bulgakovning romanidagi Yahudo va oliy ruhoniy Kayafaning qarashlari va harakatlarini juda yaxshi ifodalaydi. Ammo frantsuz Pilati Bulgakov qahramoniga qaraganda ko'proq befarqlik va qo'pollik bilan ajralib turadi. U yahudiylar o'rtasidagi diniy va dunyoviy nizolarning panjarasi bilan befarq va katta qiziqish bilan shug'ullanadi. Ammo shu bilan birga, u "... ayblanuvchilar va sudyalarni voraniyaliklarga birga yuborishni" xohlaydi - yahudiylar o'zlarining ichki nizolari bilan prokurorni shunchaki jirkandilar. Shuning uchun, Lamiyadan Pilat nosiralik Iso ismli xochga mixlangan mo''jiza yaratuvchisini eslaydimi, deb so'raganida, sobiq prokuror keksa: “Isomi? Nosiralik Isomi? Esimda yo'q."
F.Farrar romanida Pontiy Pilat shaxsiyati biroz boshqacha ko‘rinishda namoyon bo‘ladi. Ko'rinishidan, qalbi tosh va sovuq bo'lgan shafqatsiz prokuror yahudiy ruhoniylarining sovuq ikkiyuzlamachiligiga qarshi tura olmaydi. Biz Farrardan iqtibos keltiramiz: “Uni olinglar va xochga mixlanglar, - dedi Pilat juda nafrat bilan, - chunki men Unda hech qanday ayb topolmayapman... Yahudiylar uchun Pilatning so'zlari etarli emas edi: ular so'zsiz rozilikni emas, balki to'liq rozilikni olishni xohlashdi. tasdiqlash." Farrarning yozishicha, Pilat Isoni sud zaliga chaqirganida, u “allaqachon vijdoni masihiy edi”. Biroq, Isoning jimligiga javoban, Pilat g'azab bilan xochga mixlash va ozod qilish qudrati borligini aytdi. Shu paytdan boshlab prokurorning vijdoni tobora bo'linib keta boshladi. Masihning ulug'vorligidan so'ng, "... Meni sizga topshirgan odamda ko'proq gunoh bor", Pilat Uni qo'yib yuborishga ko'proq tayyor, ammo ruhoniylarning hayqiriqlari: "Agar siz Uni qo'yib yuborsangiz, siz ... Qaysarning do'sti emas" Pilatni taslim bo'lishga majbur qiladi. U dahshatli qiynoq vositalarini - avgust odamini haqorat qilishda ayblash haqida bilar edi. Farrar yana shunday deb yozadi: “... Pilatning vijdoni unga tinchlik bermadi... u vijdonini aybdorlikdan xalos qilish uchun tantanali, ammo nafrat bilan harakat qildi. U suv keltirishni buyurdi va xalq oldida qo‘llarini yuvib: “Men bu Solihning qonidan begunohman. Senga qara...... U qo'llarini yuvdi, lekin yuragini yuvsa bo'ladimi?"
Farrarning so'zlariga ko'ra, Yahudiya prokurorini jazolash (Bulgakovning so'zlariga ko'ra, 2000 yillik vijdon azobidan farqli o'laroq) o'sha vaqt uchun odatiy holga aylandi, Pilat prokuror lavozimidan chetlashtirildi va surgunda o'z joniga qasd qildi, nafratga loyiq nom qoldirgan.
Fagot - Korovyovga kelsak, I. Galinskaya to'g'ridan-to'g'ri ta'kidlaydiki, bu tasvir hali hech kimni jiddiy jalb qilmagan. U shuningdek, AQSh va Kanadalik chet ellik tadqiqotchilar Stenbok va Rayt Fagot haqida gapirganini ta'kidlaydi: biri - u shaytonning hamrohi doktor Faust, ikkinchisi - u ahamiyatsiz, "o'tib ketadigan" xarakter.
To'g'ri, lekin M. Iovanovic (Yugoslaviya) versiyasi, bu tasvir muhim, chunki, "Voland davrasidagi falsafaning eng yuqori darajasiga" ishora qiladi. Biroq, u tasvirning hech qanday talqinini bermadi.
"Omadsiz mehmonlar" bobida Gella Korovyovga murojaat qiladi: "Ritsar, bu erda kichkina odam paydo bo'ldi ...". Va bu erda biz sayohatning birinchi qismida Korovyovning shaxsiyati haqida bejiz tashvishlanmaganimizni tushuna boshlaymiz; Bu faqat Voland davridagi rasmiy shaxs, tarjimon va birinchi faktotum emasligi sezildi.
Korovyov qasddan uyatchanlik va hiyla-nayrangga qaramay, aniq va unchalik aniq bo'lmagan narsalar haqida jiddiy va o'ylangan holda gapiradi. U falsafiy, aqlli va keng bilimdon. U qora sehr masalalarida bilimdon, yashirin narsalarni ko'rish va kelajakni bashorat qilishni biladi. Korovyov uy-joy mulkdorlari shirkati raisi, firibgar va poraxo'r Nikonor Bosogoning kvartirasida valyuta bilan shov-shuvli “hiyla” uyushtirmoqda; cheksiz tashkil qiladi xor kuylash ko'ngilochar komissiya xodimlari orasida; bufetchi Varete Sokovning o'lim joyi va vaqtini bashorat qiladi, kasallik tarixi va uy registrini manipulyatsiya qiladi va yana ko'p narsalar. Volandning mulozimlaridan Fagot-Korovyov aniq ma'noda grotesk darajasida zamonaviy Moskva jamiyatining illatlarini fosh qilish va o'zini o'zi jazolashni tashkil etuvchi kuchdir (bu rais hayotining ba'zi tomonlarini fosh qilishdan arziydi). akustik komissiya Sempleyarov!).
“... uchlik borliqning eng umumiy xususiyatidir”.
P. A. Florenskiy
"Usta va Margarita" - satirik roman, fantastik roman va falsafiy roman. Sevgi va ijod haqida roman... O‘lim va o‘lmaslik haqida... Kuch va kuchsizlik haqida... Ayb va qasos nima? Quvvat nima? Qo'rqmaslik, qo'rquv, qo'rqoqlik nima? Vaqt qanday o'tadi? Va vaqt ichida odam nima? Bu nima - haqiqatmi yoki haqiqatga yo'lmi?
Romanning "uch o'lchovli" tuzilishi Bulgakov falsafasini ifodalaydi. Yozuvchi uchlik haqiqatga mos kelishini ta'kidlagan. Romanning fazoviy-zamon va axloqiy konsepsiyasi uchlik asosida qurilgan.
"Usta va Margarita" ning uchta dunyosi qahramonlar va vakillarning uchta guruhiga to'g'ri keladi turli dunyolar noyob triadalarni hosil qiladi. Ularni roli va boshqa qahramonlar bilan o'xshash aloqalari, shuningdek, portret o'xshashligi elementlari birlashtiradi. Romanda sakkizta triada taqdim etilgan: Pontiy Pilat, Yahudiya prokurori - Voland, "zulmat shahzodasi" - psixiatriya klinikasi direktori professor Stravinskiy; Afranius, Pilatning birinchi yordamchisi - Fagot-Korovyov, Volandning birinchi yordamchisi - shifokor Fyodor Vasilyevich, Stravinskiyning birinchi yordamchisi; yuzboshi Mark kalamush - Azazello, suvsiz cho'lning iblisi - Archibald Archibaldovich, Griboedov House restorani direktori; it Bancha - mushuk Begemot - politsiya iti Tuzbuben; Nisa, agent Afraniya - Gella, Fagot-Korovyovning xizmatkori - Natasha, Margaritaning xizmatkori; Sinedrion Kayfa raisi - MASSOLIT raisi Berlioz - Torgsinda noma'lum; Kiriatlik Yahudo - Baron Meigel - jurnalist Aloysius Mogarich; Levi Metyu, Ieshuaning izdoshi - shoir Ivan Bezdomniy, ustoz shoir Aleksandr Ryuxinning shogirdi.
Keling, romanning muhim triadalaridan biriga murojaat qilaylik: Pontiy Pilat - Voland - Stravinskiy. "Qonli astarli oq plashda" Pontiy Pilat Yershalaim dunyosida paydo bo'ladi. Moskva olamida voqea Yahudiya prokurori singari o'z mulozimlariga ega bo'lgan Voland tufayli sodir bo'ladi. Stravinskiy o'z klinikasini boshqaradi, Shayton va uning xizmatkorlari bilan aloqa qilish natijasida unga kelganlarning taqdirini belgilaydi. Aftidan, klinikadagi voqealar rivoji Stravinskiyning harakatlari, Volandning "kichik" o'xshashligi bilan boshqariladi. Voland Pilatning "kichik" o'xshashidir, chunki "zulmat shahzodasi" vijdon azobidan azob chekayotgan odam o'z lahzasi uchun juda boy bo'lgan har qanday tajribadan deyarli mahrumdir ...
Yahudiya prokuratorining qo'rqoqligi. Pilat Ieshuani qutqarishga harakat qiladi, lekin oxir-oqibat uni o'limga yuborishga majbur bo'lib, u beixtiyor o'lmas bo'lib qoladi. Va zamonaviy Moskvada abadiy Voland Ustozni qutqaradi va unga mukofot beradi. Ammo yaratuvchi o'lishi kerak va u bilan birga Margarita. Ular boshqa dunyoda mukofot oladilar. O'lmaslik Ustozga o'zi yozgan ajoyib romanini, Margarita esa uning haqiqiy, samimiy sevgisini beradi. Stravinskiy ham yovuz ruhlarning qurboniga aylangan Ustozni "qutqaradi"; faqat "najot" - bu parodiya, chunki professor Ustozga ruhiy shifoxonaning mutlaq harakatsiz tinchligini taklif qilishi mumkin.
Ushbu triadadagi har bir kuchli qahramonning kuchi xayoliy bo'lib chiqadi. Pilat voqealar rivojini o'zgartira olmaydi va Ieshuani qutqara olmaydi. Voland, o'z navbatida, faqat kelajakni bashorat qiladi. Shunday qilib, Berlioz tramvay g'ildiragi ostida shayton unga tramvay va Annushkani «bergani» uchun emas, balki yog'ga sirpanib ketgani uchun o'ladi. Stravinskiyning kuchi umuman xayolparast: u Ivan Bezdomniyni Pilat va Ieshuaning o'limi, Ustoz va uning sevgilisi haqidagi xotiralardan mahrum qila olmaydi, u Ustaning erdagi o'limiga va uning boshqa dunyoga o'tishiga to'sqinlik qila olmaydi. .
Bu qahramonlar o'rtasida portret o'xshashligi ham bor: Voland "yoshi qirqdan oshganga o'xshaydi" va "toza". Stravinskiy "aktyorga o'xshab, qirq besh yoshlardagi ehtiyotkorlik bilan soqolini olgan". Shaytonning “o‘ng ko‘zi qora, chap ko‘zi negadir yashil”, “o‘ng ko‘zi tagida oltin uchqun bor, har kimni qalbining tubiga teshib qo‘yadi...”, professorning ko‘zlari “yoqimli, lekin pirsing." Ivan Bezdomniy Stravinskiyning Pilatga tashqi o'xshashligini ta'kidlaydi. Pilat va Voland ham xuddi shunday. Ieshuani so'roq qilish paytida Pilatning yuzi sarg'ishdan jigarrangga aylanadi va "Volandning yuzidagi teri abadiy tandan kuyganga o'xshaydi".
Bu qat'iy ierarxiya, bir marta va abadiy, boshqa dunyoda hukmronlik qiladi, qadimgi Yershalaim dunyosi va zamonaviy Moskva ierarxiyasini aks ettiradi.
Bulgakovning zamonaviy dunyosi ham ierarxikdir: Varete teatri, Stravinskiy klinikasi, MASSOLIT. Va faqat Usta, Ieshua va Margarita sevgi bilan boshqariladi. Ustoz va Ieshua ierarxiya hukmronlik qiladigan dunyoda joy yo'q. Va shunga qaramay, muallif hamma narsadan oldin ijtimoiy, siyosiy va maishiy muammolar tuyg'u ekanligiga ishonch hosil qiladi: sevgi, quvonch.
"Usta va Margarita" romani - bu sir. Uni o'qigan har bir kishi o'z ma'nosini kashf etadi. Asar matni shu qadar muammolarga to‘laki, asosiysini topish juda mushkul, hatto imkonsiz ham deyman.
Asosiy qiyinchilik shundaki, romanda bir qancha voqeliklar chambarchas bog‘langan: bir tomondan 20-30-yillardagi Moskvaning sovet hayoti, ikkinchi tomondan Yershalaim shahri va nihoyat, qudratli Voland haqiqati.
Birinchi dunyo - 20-30-yillardagi Moskva.
Shayton Moskvaga adolat o'rnatish uchun, Ustozni, uning durdonasini va Margaritani qutqarish uchun keldi. U Moskvaning Buyuk to‘pga o‘xshagan narsaga aylanganini ko‘radi: unda sotqinlar, ma’lumot beruvchilar, sikofonlar, poraxo‘rlar, valyuta savdogarlari yashaydi. Bulgakov ularni individual belgilar sifatida ham, quyidagi muassasalarning xodimlari sifatida ham taqdim etdi: MASSOLIT, Varete teatri va Ko'ngilochar komissiya. Har bir insonning Voland fosh qiladigan illatlari bor. O'zlarini yozuvchi va olim deb ataydigan MASSLIT xodimlari tomonidan yanada og'irroq gunoh sodir bo'ldi. Bu odamlar ko'p narsani bilishadi va shu bilan birga odamlarni haqiqat izlashdan ataylab uzoqlashtiradilar va yorqin Ustozni baxtsiz qiladilar. Buning uchun jazo MASSOLIT joylashgan Griboedov uyiga keladi. Moskva aholisi dalilsiz hech narsaga ishonishni xohlamaydi, na Xudoga, na shaytonga. Menimcha, Bulgakov, Ivan Bezdomniy o‘z she’rlari dahshatli ekanini tushunganidek, Rossiyani ko‘p yillardan beri yeb kelgan dahshatni qachondir anglab yetishiga umid qilgan. Ammo Bulgakovning hayoti davomida bu sodir bo'lmadi.
Ikkinchi dunyo - Yershalaim.
Yershalaim o'ziga xos bo'lgan va ayni paytda uni Moskva bilan birlashtiradigan ko'plab xarakterli tafsilotlar bilan bog'liq. Bu jazirama quyosh, tor murakkab ko'chalar va er. Ba'zi balandliklarning o'xshashligi ayniqsa hayratlanarli: Moskvadagi Pashkov uyi va shahar uylarining tomlari ustida joylashgan Pilat saroyi; Taqir tog' va chumchuq tepaliklari. Shuningdek, agar Yershalaimda xochga mixlangan Ieshua bilan tepalik o'ralgan bo'lsa, Moskvada uni Voland qoldirib o'rab olganiga e'tibor berishingiz mumkin. Shahar hayotidan faqat uch kun tasvirlangan. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash to'xtamaydi va to'xtamaydi. Qadimgi dunyoning bosh qahramoni Ieshua Isoga juda o'xshaydi. U, shuningdek, noto'g'ri tushunilgan oddiy odam. Usta tomonidan ixtiro qilingan Yershalaim - bu fantaziya. Ammo u romanda eng haqiqiy ko'rinadi.
Uchinchi dunyo - mistik, fantastik Voland va uning mulozimlari.
Romanda tasavvuf butunlay realistik rol o‘ynaydi va voqelik ziddiyatlariga misol bo‘la oladi. Boshqa dunyoga Voland boshchilik qiladi. U iblis, Shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori". Usta va Margaritadagi yovuz ruhlar bizni insoniy illatlarga ochib beradi. Mana shayton Korovyov keladi - mast ichkilikboz. Mana, Begemot mushuki, u odamga juda o'xshaydi va ba'zida mushukka juda o'xshash odamga aylanadi. Mana, tishlari xunuk tishli bezori Azazello. Voland abadiylikni ifodalaydi. U yaxshilikning mavjudligi uchun zarur bo'lgan abadiy mavjud yomonlikdir. Romanda o'zgartirilgan an'anaviy tasvir Shayton: bu endi axloqsiz, yovuz, xoin jinni yo'q qiluvchi emas. Yovuz ruhlar Moskvada audit bilan paydo bo'ladi. U shahar aholisining o'zgargan-o'zgarmaganligi bilan qiziqadi. Varete shousida tomoshabinlarni kuzatar ekan, "qora sehr professori" aslida hech narsa o'zgarmagan deb o'ylashga moyil. Yovuz ruhlar bizning oldimizda yovuz inson irodasi sifatida paydo bo'ladi, ular jazo vositasi bo'lib, odamlarning taklifiga binoan fitna uyushtiradilar. Voland menga adolatli, xolis tuyuldi va uning adolati nafaqat ba'zi qahramonlarni jazolashda namoyon bo'ldi. Unga rahmat, Usta va Margarita yana birlashdilar.
Romandagi barcha qahramonlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, zulmatsiz yorug'lik bo'lmaganidek, ba'zilari bo'lmasa, boshqalarning mavjudligi ham mumkin emas edi. "Usta va Margarita" romani insonning o'z harakatlari uchun javobgarligi haqida gapiradi. Harakatlarni bitta g‘oya – haqiqatni izlash va u uchun kurash birlashtiradi. Dunyoda har doim dushmanlik, ishonchsizlik va hasad hukmronlik qiladi. Ushbu roman pastki matnni yaxshiroq tushunish, siz birinchi marta sezmagan bo'lishingiz mumkin bo'lgan yangi tafsilotlarni ko'rish uchun qayta o'qilishi kerak bo'lgan asarlarga tegishli. Bu nafaqat roman ko'plab falsafiy masalalarga bag'ishlangani uchun, balki asarning murakkab "uch o'lchovli" tuzilishi tufayli ham sodir bo'ladi.
Shunga o'xshash hujjatlar
"Usta va Margarita" romanining yaratilish tarixi. Yovuzlik kuchlarining g‘oyaviy-badiiy obrazi. Voland va uning mulozimlari. Dialektik birlik, yaxshilik va yomonlikning bir-birini to'ldirishi. Shaytonning to'pi romanning apofeozidir. Rol va ma'no" qorong'u kuchlar"Bulgakovning romanida yozilgan.
referat, 2008 yil 11/06 qo'shilgan
Bulgakovning shaxsiyati. "Usta va Margarita" romani. Romanning bosh qahramonlari: Ieshua va Voland, Volandning mulozimlari, Usta va Margarita, Pontiy Pilat. 30-yillarning Moskvasi. "Usta va Margarita" romanining taqdiri. Avlodlarga meros. Buyuk asarning qo'lyozmasi.
referat, 14.01.2007 qo'shilgan
Romanning yaratilish tarixi. Bulgakovning shaxsiyati. "Usta va Margarita" hikoyasi. Haqiqatning to'rtta qatlami. Yershalaim. Voland va uning mulozimlari. Voland obrazi va uning hikoyasi. Buyuk kanslerning mulozimlari. Korovyov-Fagot. Azazello. Hippopotamus. Romanning ba'zi sirlari.
referat, 17.04.2006 qo'shilgan
Tasvirlar tizimi va hikoyalar"Usta va Margarita" romani. Nozriy falsafasi, ishq, tasavvuf va satirik satrlar. Pontiy Pilat va Ieshua Xa-Nozri. Voland va uning mulozimlari. Ideal tasvir dahoning xotini. Yozuvchi va uning hayotiy maqsadini tushunish.
taqdimot, 19.03.2012 qo'shilgan
Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining birinchi nashri. "Fantaziya romantikasi" va "Zulmat shahzodasi". Inson, Injil va kosmik dunyo ishda. Olamlarning ko'rinadigan va ko'rinmas "tabiati". Bulgakov romanida yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi dialektik o'zaro ta'sir va kurash.
taqdimot, 18.02.2013 qo'shilgan
Romanning yaratilish tarixi. Bulgakov romani va Gyote tragediyasi o'rtasidagi bog'liqlik. Romanning vaqt va fazoviy-semantik tuzilishi. Roman ichidagi roman. "Usta va Margarita" romanidagi Voland va uning mulozimlarining obrazi, o'rni va ahamiyati.
referat, 2006-yil 10-09-da qo'shilgan
M. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining yaratilish tarixi; g‘oyaviy tushuncha, janr, personajlar, syujet va kompozitsion o‘ziga xoslik. Satirik tasvir Sovet haqiqati. Erkin jamiyatda ko'taruvchi, fojiali sevgi va ijod mavzusi.
dissertatsiya, 2012-03-26 qo'shilgan
Romanning yaratilish tarixi. Romanda yovuzlik kuchlarining g‘oyaviy-badiiy roli. Voland va uning mulozimlarining tarixiy va badiiy xususiyatlari. Shaytonning buyuk to'pi romanning apofeozidir.
referat, 2004-03-20 qo'shilgan
Tarixchi yozuvchiga aylandi. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining ijodiy tarixi. Margaritaning asosiy prototipi. Moskva romanning global ramzi sifatida. Haqiqiy yuz Volanda. Muallif tahrirlari, sarlavha o'zgarishlari. Romanning ramziy-semantik jihati.
taqdimot, 21/04/2014 qo'shilgan
"Usta va Margarita" romanining umumiy tavsifi, yaratilish tarixining qisqacha tahlili. M. Bulgakovning ijodiy faoliyati bilan tanishish. Romanning asosiy qahramonlarini ko'rib chiqish: Margarita, Pontius Pilat, Azazello. Filmni suratga olish xususiyatlari.
nsky. Yershalaim sahnalarida hayot Pilatning harakatlari va buyruqlari tufayli rivojlanadi. Moskva qismida harakat xuddi Iudeya prokurori singari o'z mulozimiga ega bo'lgan Voland tufayli sodir bo'ladi. Xuddi shunday, Stravinskiy, parodik, qisqartirilgan shaklda bo'lsa ham, Pilat va Volandning funktsiyalarini takrorlaydi. Stravinskiy zamonaviy dunyoda Shayton va uning xizmatkorlari bilan tasodifiy aloqa qilish natijasida klinikaga tushib qolgan uchta qahramonning taqdirini belgilaydi. Aftidan, klinikadagi voqealar rivoji Stravinskiyning harakatlari bilan boshqariladi - Volandga yaqin o'xshashlik. O'z navbatida, u Pilatga biroz o'xshaydi, chunki "zulmat shahzodasi" o'zining bir lahzalik qo'rqoqligi uchun vijdon azobiga uchragan Yahudiya prokurori juda boy bo'lgan har qanday psixologik tajribalardan deyarli mahrumdir. Voland butun Yershalaim dunyosining boshida turgan Pilatga parodiya qilayotganga o'xshaydi. Axir, Kayfa, Yahudo va Ieshuaning taqdiri Pilatga bog'liq va Voland singari uning ham o'z mulozimlari bor - Afraniy, kalamush o'ldiruvchi Mark, sodiq Banga. Pilat Ieshuani qutqarishga harakat qiladi, lekin oxir-oqibat uni o'limga jo'natishga majbur bo'lib, beixtiyor ikkalasi uchun ham asrlar davomida o'lmaslikni ta'minlaydi. Va zamonaviy Moskvada abadiy Voland xo'jayinni qutqaradi va unga mukofot beradi. Lekin bu yerda ham avvalo ijodkor va uning fidoyi mahbubining o‘limi ro‘y berishi kerak – ular narigi dunyoda mukofot oladilar, o‘lmaslikni esa Ustozga yozgan yorqin romani, Margaritaga esa betakror muhabbati bag‘ishlaydi. Stravinskiy Ustozni va yovuz ruhlar qurboniga aylangan boshqalarni ham qutqaradi, faqat bu qutqarish ochiqchasiga parodiyadir, chunki professor Ustozga faqat ruhiy shifoxonaning mutlaq, harakatsiz tinchligini taklif qilishi mumkin. Ushbu triadadagi har bir kuchli qahramonning kuchi xayoliy bo'lib chiqadi. Pilat o'ziga bog'liq bo'lmagan holatlar bilan oldindan belgilab qo'yilgan voqealar rivojini oxir-oqibat o'zining qo'rqoqligi tufayli o'zgartira olmaydi, garchi tashqi tomondan romanning qadimgi qismida hamma narsa uning buyrug'i bilan sodir bo'ladi. O'z navbatida, u bilan aloqada bo'lgan odamlarning kelajagi faqat bashorat qilinadi, ammo bu kelajak hali ham faqat uzoq muddatli sharoitlar bilan belgilanadi. Shunday qilib, Berlioz tramvay g'ildiraklari ostida shayton kutilmagan vaziyatni tramvay g'ildiraklari va Annushka tomonidan relslarga to'kilgan moy ko'rinishida taqdim etgani uchun emas, balki u shunchaki bu moyga sirpanib ketgani uchun vafot etadi. Volandning to'pida Azazelloning o'qidan halok bo'lgan xabarchi Mastgel, bir oy o'tgach, muqarrar ravishda o'z xiyonati uchun o'z joniga qasd qilishiga to'g'ri keldi va boshqa dunyo kuchlarining aralashuvi bu qarorni faqat tezlashtiradi. Stravinskiyning Usta va boshqa bemorlar ustidan hukmronligi xayoliy bo'lib chiqadi. U Ivan Bezdomniyni Pilat va Ieshuaning o'limi, Ustoz va uning sevgilisi haqidagi xotiralardan mahrum qila olmaydi, Ustozning erdagi o'limini va uning Margarita bilan birga boshqa dunyoga va O'lmaslikka o'tishini oldini olishga qodir emas. “Usta va Margarita”ning qolgan yetti triadasini sanab o‘tamiz: Afraniy – Pilatning birinchi yordamchisi, – Fagot Korovyov, Volandning birinchi yordamchisi, – shifokor Fyodor Vasilyevich, Stravinskiyning birinchi yordamchisi; yuzboshi Mark kalamush, Azazello, suvsiz cho'lning iblisi, - Archibald Archibaldovich, Griboedovlar uyi restorani direktori; it Banga - mushuk Begemot - politsiya iti Tuzbuben; Kiza, agent Afranius, - Gella, Fagotning xizmatkori - Korovieva, - Natasha, Margaritaning xizmatkori va ishonchli odami; Sinfrion raisi Jozef Kaifa - MASSOLIT raisi, Berlioz - Torgsinda noma'lum, o'zini chet ellik deb ko'rsatgan; Kiriatlik Yahudo, Baron Maygel, - jurnalist Alozi Mogarich, Ieshuaning yagona izdoshi Levi Matvey, - shoir Ivan Bezdomniy, Ustozning yagona shogirdi - shoir Aleksandr Ryuxin. Romandagi bosh qahramonlardan faqat uchtasi triadaga kirmaydi. Bular, birinchi navbatda, ikkita shunday muhim qahramon, Ieshua Ha-Nozri va ismsiz Ustoz kabi, jazo yoki dyadni tashkil qiladi. Qolgan narsa - romanning nomidagi qahramon. Margarita obrazi nafaqat sevgini, balki rahm-shafqatni ham ifodalaydi (u Frida va Pilat uchun kechirim so'raydi). Margarita romanning uchta dunyosida ishlaydi: zamonaviy, boshqa dunyo va tarixiy. Bu tasvir har doim ham ideal emas. Jodugarga aylangan Margarita g'azablanib, ustaning asosiy dushmanlari yashaydigan Dramlitning uyini vayron qiladi. Ammo begunoh bolaning o'limi tahdidi hech qachon oshib bo'lmaydigan ostonaga aylanadi. axloqiy shaxs , va hushyorlik boshlanadi. Margaritaning yana bir gunohi - bu "barcha zamonlar va xalqlarning" eng katta gunohkorlari bilan birga Shaytonning balida qatnashish. Ammo bu gunoh boshqa dunyoda sodir bo'ladi; Margaritaning bu erdagi harakatlari hech kimga zarar keltirmaydi va poklanishni talab qilmaydi. Margaritaning sevgisi esa biz uchun abadiy ideal bo'lib qoladi. Xarakterli jihati shundaki, triadalarda ham, diyadalarda ham qahramonlarning hech biri bir-biri bilan yoki boshqa personajlar bilan (kamdan-kam hollarda) qarindoshlik yoki nikoh rishtalari bilan bog'lanmaydi. “Usta va Margarita”da syujet rivojiga asos bo‘lib, obrazlar o‘rtasidagi butunlay jamiyatdagi vaziyatdan kelib chiqadigan shunday bog‘lanishlar yotadi. Yangi davrning birinchi asrida Rim imperiyasi ham, Yahudiya ham ierarxik jamiyatlar bo'lganini eslaylik. Faqat Ieshua ierarxiyadan tashqarida turadi, uning ta'limoti har qanday ierarxiyaga qarshi bo'lib, insonning shaxsiy fazilatlarini ta'kidlaydi. Abadiy, qat'iy ierarxiya boshqa dunyoda hukmronlik qiladi va u qadimgi Yershalaim va zamonaviy Moskva dunyosining ierarxiyasini o'ziga xos tarzda aks ettiradi. Zamonaviy Bulgakov uchun dunyo ham ierarxik dunyoga aylanadi. Faqat Usta va Margarita o'rtasidagi munosabatlar ierarxiya emas, balki sevgi bilan boshqariladi. Asosan ierarxiyaga asoslangan jamiyatda Ustoz o'zining dahosiga qaramay va hatto ko'p jihatdan shuning uchun ham o'rin yo'q. Usta davlat ierarxiyasi tizimiga ongsiz isyonchi, romanning o‘zi esa bunday tuzumga yashirin norozilikdir. Adabiy va yarimadabiy dunyoning qudratli ierarxiyasiga mansub bo‘lmasa-da, daho odam bo‘lgan ustozning romanini chop etib bo‘lmaydi. Ieshua yahudiy ierarxiyasiga qarshi isyon ko'targanidek, Ustoz halokatga mahkumdir. Bulgakovning romani har qanday ijtimoiy ierarxiyadan abadiy insoniy tuyg'ularning ustuvorligini ta'kidlaydi, garchi yaxshilik, haqiqat, sevgi va ijodiy daho bu erda boshqa dunyoda yashirinishga, "zulmat shahzodasi" dan yordam izlashga majbur bo'lsa ham. Yozuvchi ana shu gumanistik tushunchalarning jonli timsoliga tayanibgina insoniyat chinakam adolatli jamiyat barpo etishi mumkin, unda hech kim haqiqat monopoliyasiga ega bo‘lmaydi, deb qat’iy ishongan. Mixail Bulgakovning "Usta va Margarita" romani janr chegaralarini kengaytirgan, ehtimol birinchi marta tarixiy-epik, satirik va falsafiy tamoyillarning organik birikmasiga erishish mumkin bo'lgan asardir. Falsafiy mazmunning chuqurligi va badiiy mahorat darajasi jihatidan u Dantening “ilohiy komediyasi”, “Faust” va Gyote bilan haqli ravishda bir qatorda turadi. "Usta va Margarita" - bizning davrimizning eng adabiy romanlaridan biri, ya'ni. asosan adabiy manbalarga asoslanadi. Matnda siz aniq va yashirin tirnoqlarni topishingiz mumkin adabiy asarlar, bu erda Gogol, Gyote va Renan. "Usta va Margarita" 20-30-yillar rus adabiyotining eng muhim yodgorligi bo'lib qoldi va abadiy jahon adabiyoti durdonalari xazinasiga kirdi. Bugun biz Bulgakovning ishidagi asosiy narsa inson uchun og'riq ekanligini aniq ko'ramiz, xoh g'ayrioddiy Ustoz yoki ko'zga ko'rinmas xizmatchi, solih Ieshua yoki shafqatsiz jallod Mark kalamush. Gumanizm Bulgakov uchun adabiyotning g‘oyaviy o‘zagi bo‘lib qoldi. Va uning asarlaridagi bu chinakam, murosasiz insonparvarlik har doim dolzarbdir. Diaboliad roman sahifalarida. Demonologiya - o'rta asr xristian ilohiyotining (xristianlikning g'arbiy tarmoqlari) bo'limi bo'lib, jinlar va ularning odamlar bilan munosabatlarini o'rganadi. Demonologiya qadimgi yunoncha daimon, iblis, yovuz ruh (qadimgi Yunonistonda bu soʻz hali salbiy maʼnoga ega boʻlmagan) va logos, soʻz, tushuncha soʻzlaridan kelib chiqqan. So'zma-so'z tarjima qilingan "demonologiya" "jinlar haqidagi fan" degan ma'noni anglatadi. Bulgakovning "Usta va Margarita" asari qadimgi dinlarning dualizmini qabul qildi, bu erda yaxshi va yomon xudolar teng ravishda sig'inish ob'ekti hisoblanadi. Ustozning ta’qibchilaridan birini zardushtiylik xudosi nomi bilan Axriman – yovuzlik tamoyilining tashuvchisi deb atalishi bejiz emas. Bulgakovning so'nggi romani yaratilish yillarida odamlar hokimiyat bosimi ostida "o'z ota-bobolarining dinini yangi, kommunistik dinga" o'zgartirdilar va Iso Masih faqat afsona, xayolning mahsuloti deb e'lon qilindi (Berlioz). bu rasmiy lavozimga ko'r-ko'rona amal qilgani uchun patriarxlar tomonidan jazolangan). Bulgakov "yaxshi iblis" g'oyasini A. V. Amfiteatrovning "O'rta asrlarning kundalik hayoti, afsonasi va adabiyotida iblis" kitobidan oldi. U yerda shunday ta’kidlangan edi: “...Yaxshilardan farq qiladigan yovuz ruh tushunchasi va qiyofasi Bibliya afsonalarini yaratishda asirlikdan oldin aniqlanganligini sezmaslik mumkin emas (bu Bobil asirligi haqida ketmoqda). y
"USTA VA MARGARITA"
Roman. Bulgakovning hayoti davomida u tugallanmagan va nashr etilmagan. Birinchi marta: Moskva, 1966 yil, 11-son; 1967, No 1. Bulgakov M. va M. ustida ish boshlaganini turli qoʻlyozmalarda 1928 yoki 1929 yil deb koʻrsatgan. Katta ehtimol bilan romanning kontseptsiyasi 1928-yilga toʻgʻri keladi va matn ustida ish 1929-yilda boshlangan. Omon qolgan tilxatga 1929 yil 8 mayda Bulgakov "Furibunda" qo'lyozmasini "Nedra" nashriyotiga "K. Toʻgʻay” (“Xon oʻti” qissasidagi taxallusi shahzodalar nomiga qaytganligi aniq). Bu M. va M. haqidagi ishlarning eng qadimgi maʼlum sanasi boʻlsa-da, roman bir necha oy oldin boshlangan deb taxmin qilish mumkin. Noma'lum OGPU ma'lumotchisining 1929 yil 28 fevraldagi xabari saqlanib qolgan, u erda, shubhasiz, M. va M.ning kelajagi haqida gapiramiz: "Men Nekrasovani ko'rdim, u menga M. Bulgakov roman yozganligini aytdi. u ba'zi bir jamiyatda o'qigan, u erda ular uni bu shaklda kiritmasliklarini aytishdi, chunki u hujumlari bilan juda qattiq edi, keyin u uni qayta ishladi va nashr etishni o'ylaydi va asl nashrda uni jamiyatga qo'lyozma sifatida taqdim etish va bu uni tsenzura shaklida nashr qilish bilan bir vaqtda. Ehtimol, 1929 yilning qishida romanning faqat alohida boblari yozilgan bo'lib, ular dastlabki nashrning saqlanib qolgan qismlariga qaraganda siyosiy jihatdan keskinroq edi. Ehtimol, "Nedra" ga yuborilgan "Mania Furibunda" asl matnning yumshatilgan versiyasi edi. Bulgakovning roman qo'lyozmasini samizdatga chiqarish niyati ham to'g'ri. M. va M. mualliflari 1936 yil 9 martda olgan nomaʼlum oʻquvchining xatidan maʼlum boʻlishicha, qoʻlda va mashinkada yozilgan roʻyxatlarda “Avliyoning qabili”, “Itning yuragi” va "O'limga olib keladigan tuxumlar" qo'lda va mashinkada yozilgan ro'yxatlar bilan qiziqqan jamoatchilik orasida tarqatildi, "Yer qa'ri" to'plamida nashr etilmagan final versiyasi. Ehtimol, jazolovchi agentlarning signali oxir-oqibat Mania Furibunda nashrini to'xtatdi. Romanning birinchi nashrida “Qora sehrgar”, “Muhandis tuyogʻi”, “Tuyoqli jonglör”, “V(eliar?)ning oʻgʻli”, “Tur (Voland?)” nomlari turlicha boʻlgan. M. va M.ning birinchi nashri 1930-yil 18-martda “Muqaddasning qabili” spektaklining taqiqlanganligi haqidagi xabarni olganidan keyin muallif tomonidan yoʻq qilingan. Bulgakov bu haqda 1930 yil 28 martda hukumatga yo‘llagan maktubida ma’lum qildi: “Va men shaxsan o‘z qo‘lim bilan iblis haqidagi roman qoralamasini pechkaga tashladim...” M. va M. ustida ish yana davom etdi. 1931. Roman uchun qo'pol eskizlar yaratilgan va Margarita va uning noma'lum sherigi bu erda paydo bo'lgan edi - kelajak ustasi. 1932 yil oxiri yoki 1933 yil boshida yozuvchi 1929-1930 yillardagidek yana syujet-to‘liq matn yaratishga kirishdi. 1933 yil 2 avgustda u o‘zining do‘sti, yozuvchi Vikentiy Veresaevga (Smidovich) (1867-1945) ma’lum qildi: “Meni... jin urgan edi. Allaqachon Leningradda va hozir bu yerda, kichkina xonamda bo'g'ilib, uch yil oldin vayron qilingan romanimning sahifalarini sahifalarini bo'yashni boshladim. Nima uchun? Bilmayman. Men o'zimni qiziqtiraman! U unutilib ketsin! Shunga qaramay, men tez orada undan voz kechaman." Biroq Bulgakov endi M. va M.dan voz kechmadi va buyurtma pyesalar, dramatizatsiya va ssenariylar yozish zarurati tufayli yuzaga kelgan uzilishlar bilan deyarli umrining oxirigacha roman ustida ishlashni davom ettirdi. M. va M.ning 1936-yilgacha yaratilgan ikkinchi nashri “Fantastik roman” subtitri va variantlari: “Buyuk kansler”, “Shayton”, “Mana men”, “Pakli shlyapa”, “Qora ilohiyotchi”ga ega edi. ", "U paydo bo'ldi", "Chet ellik taqa", "U paydo bo'ldi", "Kelilish", "Qora sehrgar" va "Maslahatchining tuyog'i".
1936 yoki 1937 yilning ikkinchi yarmida boshlangan M. va M.ning uchinchi nashri dastlab "Zulmat shahzodasi" deb nomlangan, ammo 1937 yilning ikkinchi yarmida allaqachon mashhur bo'lgan "Usta va Margarita" nomi. paydo bo'ldi. 1938-yilning may-iyun oylarida M. va M.ning syujet asosida tugallangan matni birinchi marta qayta nashr etildi. Mashinaning muallif tomonidan tahriri 1938-yil 19-sentabrda boshlangan va yozuvchining deyarli vafotigacha uzluksiz davom etgan. Bulgakov buni 1940 yil 13 fevralda, o'limidan to'rt hafta oldin Margaritaning iborasi bilan to'xtatdi: "Demak, bu yozuvchilar tobutning orqasidan ketayotganini anglatadimi?" Ajoyib M. va M. toʻliq bir narsadir. Faqat bir nechta kichik nomuvofiqliklar qoldi, masalan, 13-bobda Ustozning soqollari toza ekanligi, 24-bobda esa u soqoli bilan oldimizda paydo bo'lganligi va juda uzun, chunki u soqollanmaganligi sababli, lekin faqat kesilgan. Bundan tashqari, tahrirlarning to'liq bo'lmaganligi sababli, ularning ba'zilari faqat yozuvchining uchinchi rafiqasi E.S. xotirasida saqlanib qolgan. Bulgakova, shuningdek, Bulgakovning so'nggi tuzatishlari va qo'shimchalarini yozgan daftarlaridan biri yo'qolganligi sababli, har bir nashriyot o'ziga xos tarzda xalos bo'lishga majbur bo'lgan matnning tub noaniqligi saqlanib qolmoqda. Masalan, Aloysiy Mogarichning tarjimai holi Bulgakov tomonidan chizilgan va uning yangi versiyasi faqat eskiz qilingan. Shuning uchun M. va M.ning baʼzi nashrlarida tushirib qoʻyilgan boʻlsa, baʼzilarida syujet toʻliqroq boʻlishi uchun chizilgan matn tiklanadi.
,
,
,
1937 yil 23 oktyabrda E. S. Bulgakova o'z kundaligida shunday dedi: "Boshqa odamlarning librettolari va o'z librettolari bilan bog'liq barcha narsalar tufayli M. A. "Ustoz" romanini to'g'rilab, Bolshoy Teatrni tark etish g'oyasini o'ylab topdi. va Margarita"), uni yuqoriga ko'rsating." Shunday qilib, M. va M. yozuvchining taqdirini belgilashga qaratilgan hayotiy asar sifatida tan olindi, garchi Bulgakov romanni nashr etish istiqboliga ishonchi komil emas edi. M. va M. matnini qayta chop etishni yakunlashdan oldin 1938 yil 15 iyunda Lebedyanda E. S. Bulgakovaga shunday deb yozgan edi: «Mening oldimda 327 mashinka sahifasi (taxminan 22 bob) bor. Agar sog'lom bo'lsam, yozishmalar tez orada tugaydi. Eng muhimi qoladi - muallifning tahriri, katta, murakkab, diqqatli, ehtimol ba'zi sahifalarni qayta yozish bilan.
"Nima bo'ladi?" - deb so'rayapsiz. Bilmayman. Ehtimol, siz uni byuroga yoki mening o'ldirilgan pyesalarim yotgan shkafga qo'yasiz va ba'zida buni eslaysiz. Biroq, biz kelajagimizni bilmaymiz.
Men bu masala bo'yicha o'z qarorimni allaqachon qildim va agar men oxirini biroz ko'tarishga muvaffaq bo'lsam, men bu narsani o'qishga va qutining zulmatiga qo'yishga loyiq deb hisoblayman.
Endi men sizning hukmingiz bilan qiziqaman, lekin o'quvchilarning hukmini bilishimni hech kim bilmaydi.
Muhtaram kotibim (E. S. Bulgakova O. S. Bokshanskayaning (1891-1948) singlisi. - B. S.) biror narsa haqidagi hukmim eng qat'iy bo'lishida menga katta yordam berdi. 327 sahifa davomida u 245-sahifada bir marta tabassum qildi ("Shon-sharafli dengiz ...") (Korovyov-Fagot rahbarligida ko'ngilochar komissiya xodimlari doimiy ravishda xorda qo'shiq kuylayotgan epizodni nazarda tutgan holda "Shon-sharafli" Dengiz, muqaddas Baykal...” – B.S.). Nega bu uni kuldirdi, bilmayman. Men u romanda qandaydir asosiy chiziqni topa olishiga ishonchim komil emas, lekin ishonchim komilki, bu narsa uning tomonidan to'liq rad etilishi kafolatlanadi. Bu sirli iborada ifodalangan:
"Bu roman sizning shaxsiy ishingiz"(?!). Ehtimol, bu bilan u o'zini aybdor emasligini aytmoqchi bo'lgan ... Men o'zimni yomon his qila boshladim va agar bu, masalan, bugun va kechagidek sodir bo'lsa, mening ketishim bo'lishi dargumon (Lebedyanga. - B.S.) Men sizga bu haqda yozmoqchi emasdim, lekin yozmasdan ilojim yo'q. ...Eh, Kuka, eringizning dahshatli adabiy hayotidan so‘ng so‘nggi kun botishi romantikasi nima qilganini uzoqdan ko‘ra olmaysiz”.
Ehtimol, M. va M. muallifi, oʻzi malakasi boʻyicha shifokor boʻlib, oʻlimga olib keladigan kasallik – nefrosklerozning baʼzi alomatlarini allaqachon his qilgan boʻlib, uning otasi A. I. Bulgakovni oʻldirgan va keyinchalik yozuvchining oʻzini ham urgan. M. va M. qoʻlyozmalarining bir sahifasida “Oʻlimdan oldin tugat!” degan dramatik yozuv yozilgani bejiz emas. Keyinchalik, E. S. Bulgakova 1932 yilning yozida eri E. A. Shilovskiyning (1889-1952) iltimosiga binoan ular deyarli yigirma oy davomida bir-birlarini ko'rmaganlaridan keyin yana uchrashganlarida, Bulgakov shunday deganini esladi: "Menga so'zingni bering, men bo'laman. qo'llaringda o'l." Agar siz buni qirq yoshga to'lmagan (aslida Bulgakov allaqachon 42 yoshda edi - B.S.), sog'lom, ko'k ko'zlari quvnoq, baxtdan porlayotgan bir kishi aytgan deb tasavvur qilsangiz, unda, albatta, juda ko'p ko'rinardi. g'alati. Men esa kulib: “Albatta, mening o‘rnimda o‘lasan...” dedi.
— Men juda jiddiyman, qasam ichaman. Va natijada men qasam ichdim. Keyinchalik, 1935-yildan boshlab, negadir bu qasamyodni eslata boshlaganida, bu meni xavotirga soldi va tashvishga soldi. Men unga aytaman: "Xo'sh, ketaylik, klinikaga boraylik, ehtimol o'zingizni yaxshi his qilmayapsizmi?" Biz testlar, rentgen nurlarini o'tkazdik; hamma narsa juda yaxshi edi. Va 39-yil kelganda, u: "Xo'sh, mening oxirgi yilim keldi", deb ayta boshladi. U odatda yig‘ilganlarga shunday derdi. Mening kichik do'stlar doiram bor edi, lekin juda yaxshi, juda qiziqarli davra. Bular rassomlar edi - Dmitriev Vladimir Vladimirovich, Uilyams Petr Vladimirovich, Erdman Boris Robertovich. Bu Bolshoy Teatrning dirijyori Melik-Pashayev edi, bu Yakov Leonidovich Leontyev, Katta teatr direktori (aslida direktor o'rinbosari - B.S.). Ularning barchasining oilasi bor, albatta, xotinlar. Va mening singlim Olga Sergeevna Bokshanskaya, Badiiy teatrning kotibi, eri Kaluzjskiy bilan, Badiiy teatrning bir nechta artistlari: Konskiy, Yanshin (1936 yilda "Avliyolar qabili" bilan bog'liq voqea tufayli Yanshin bilan munosabatlar uzilgan. - B.S. .), Raevskiy, Pilyavskaya. Bu Mixail Afanasyevich kabi odam uchun kichik doira edi, lekin ular deyarli har kuni biz bilan to'planishdi. Biz davra stolida quvnoq o'tirdik va Mixail Afanasevich birdan quvnoq o'rtada: "Ha, siz uchun yaxshi, hammangiz yashaysiz, lekin men tez orada o'laman", dedi. Va u yaqinlashib kelayotgan o'limi haqida gapira boshladi. Boz ustiga, u shunday kulgili, hazil ohangda gapirdiki, birinchi bo‘lib men kuldim. Va bu men uchun, chunki qarshilik ko'rsatishning iloji yo'q edi. U buni umuman fojia sifatida ko'rsatmadi, lekin bunday daqiqaga hamroh bo'lishi mumkin bo'lgan barcha kulgili narsalarni ta'kidladi. Va biz hammamiz bu hikoyalarga shunchalik o'rganib qolganmizki, agar biror marta duch kelsak yangi odam, u bizga hayrat bilan qaradi. Va biz hammamiz bu Bulgakovning kulgili hikoyalarining mavzularidan biri deb o'ylagan edik, u juda sog'lom va hayotga to'la edi. Ammo 39-yilda u haqiqatan ham kasal bo'lib qoldi. Va uning nefroskleroz bilan kasallanganligi ma'lum bo'lganda, u buni muqarrar narsa deb qabul qildi. Shifokor sifatida u kasallikning borishini bilar va bu haqda meni ogohlantirardi. U hech narsada xato qilmadi. Men uni ko‘rish uchun chaqirgan Moskvadagi eng zo‘r shifokorlar, shifokorlar uni umuman ayamagani juda yomon edi. Odatda ular unga: "Xo'sh, Mixail Afanasyevich, siz shifokorsiz, buni davolab bo'lmasligini o'zingiz bilasiz", - deyishardi. Bu shafqatsiz, ehtimol, bu bemorga aytish to'g'ri emas. Ular ketishgach, ularga emas, menga ishonishi uchun uni ko‘p soatlab ko‘ndirishga majbur bo‘ldim. Uni yashashiga, bundan omon qolishiga ishontiring dahshatli kasallik, uni engadi. U yana umid qila boshladi. Kasalligim chog‘ida u menga boshqa asarlaridan ko‘ra ko‘proq yaxshi ko‘rgan “Usta va Margarita” asarini aytib, tuzatdi. U buni o'n ikki yil davomida yozgan. Va u menga aytgan so'nggi tuzatishlar Lenin kutubxonasidagi nusxaga kiritilgan. Bu o‘zgartirish va qo‘shimchalardan uning aql-zakovati, iste’dodi umuman zaiflashmagani ko‘rinadi. Bular oldingi narsalarga ajoyib qo'shimchalar edi.
Kasallikning oxirida u deyarli nutqini yo'qotganida, ba'zida faqat so'zlarning oxiri yoki boshi chiqadi. Men uning yonida, har doimgidek, yostiqqa, polga, karavotining boshiga yaqin o'tirganimda, u menga nimadir kerakligini, mendan nimanidir xohlayotganini tushundi. Men unga dori, ichimlik - limon sharbatini taklif qildim, lekin gap bu emasligini aniq tushundim. Keyin men taxmin qildim va so'radim: "Sening narsalaringmi?" U "ha" va "yo'q" degan nigoh bilan bosh irg'adi. Men aytdim: "Usta va Margarita"? U juda xursand bo'lib, boshi bilan "ha, shu" deb ishora qildi. Va u ikkita so'zni siqib chiqardi: "Bilishlari uchun, bilishlari uchun".
Ko'rinishidan, 30-yillarda Bulgakov qandaydir tarzda o'limi haqida tasavvurga ega bo'lgan va shuning uchun M. va M.ni "so'nggi quyosh botishi" romani, vasiyat sifatida, insoniyatga o'zining asosiy xabari sifatida qabul qilgan. Bu erda, E. S. Bulgakova tomonidan yozilgan Bulgakovning o'lim haqidagi stol suhbatlari kabi, er yuzidagi hayotining yaqinda tugashiga mahkum bo'lgan ustozning fojiali taqdiri, Ieshua Xa-Nozri xochidagi og'riqli o'lim u qadar qiyin va umidsiz ko'rinmaydi. Begemot, Korovyov-Fagot, Azazello va Gellaning grotesk tasvirlari bilan o'quvchini Moskva sahnalarining chinakam yorqin hazillari bilan uyg'unlashtirdi. Ammo yozuvchi M. va M. uchun asosiy narsa romandagi asl sintetik falsafiy tushuncha va senzura va do'stona o'quvchilarning ko'zidan yashiringan, ammo Bulgakovga haqiqatan ham yaqin odamlar uchun tushunarli bo'lgan keskin siyosiy satira edi. Uning O. S. Bokshanskaya bilan munosabatlari oddiylikdan yiroq edi, shuning uchun yozuvchi M. va M.ni yoqtirmasligi va tushuna olmasligidan qoʻrqishini bildirgan. asosiy fikr; asosiy g'oya roman. Ehtimol, Bulgakov M. va M.dagi siyosiy ishoralar, xuddi «Oʻlimga uchragan tuxumlar» va «It yuragi» qissalaridagidek, unga muammo keltirishini inkor etmagan. Bulgakovning kundaligidagi "O'lik tuxumlar" haqida 1924 yil 28 dekabrga o'tar kechasi "Nikitinskiy subbotniklari" dagi hikoyani o'qib chiqqandan so'ng (muallif u erda yig'ilgan tomoshabinlarga keskin salbiy baho berdi) qo'rquvni bildirdi: "Men" "Unchalik uzoq bo'lmagan joylarga" bu barcha ekspluatatsiyalarim uchun meni jazolashlaridan qo'rqaman. Ehtimol, xuddi shunday qo'rquvlar Bulgakovda M. va M. haqida ba'zida paydo bo'lgan, bu uning qaynonasiga aytilgan istehzoli iborada aks etgan: "u aybdor emas". Bulgakov ishning dastlabki bosqichlarida romanning siyosiy jihatdan eng shaffof qismlarini yo'q qildi. Masalan, 1933 yil 12 oktyabrda E. S. Bulgakova o'zining do'sti, dramaturg Nikolay Robertovich Erdman (1900-1970) va parodist Vladimir Zaxarovich Mass (1896-1979) "ba'zi satirik ertaklar uchun" hibsga olinganligi haqidagi xabarni olganidan keyin "Misha" deb ta'kidladi. qoshlarini chimirdi” va tunda “romanining bir qismini yoqib yubordi”. Biroq, hatto ichida oxirgi nashri M. va M. muallif uchun oʻtkir va xavfli joylar yetarlicha qolgan. Romanning yaqin do‘stlar uchun birinchi o‘qishi 1939-yil 27-aprel, 2-may va 14-may kunlari uch seansda bo‘lib o‘tdi. Dramaturg Aleksey Mixaylovich Fayko (1893-1978) rafiqasi, Moskva badiiy teatrining rahbari Pavel Aleksandrovich Markov (1897-1980) va uning hamkasbi Vitaliy Yakovlevich Vilenkin (1910/11 yilda tug'ilgan), eri, rassom O. S. Bokshanskaya bilan birga edi. Badiiy teatr Evgeniy Vasilyevich Kaluzskiy (1896-1966), rassom Pyotr Vladimirovich Uilyams (1902-1947) rafiqasi, E. S. Bulgakova o'g'li Zhenya (1921-1957) bilan. Yozuvchining rafiqasi ertasi kuni, 1939-yil 15-may kuni o‘qishlar yakunida yozilgan yozuvda tinglovchilarning kayfiyatini shunday ifodalaydi: “Biz negadir so‘nggi boblarni tinglagan edik. Hamma narsa ularni qo'rqitdi. Yo‘lakda Posho (P.A.Markov – B.S.) qo‘rqib, hech qanday sharoitda topshirmasligim kerak – dahshatli oqibatlar bo‘lishi mumkin, deb ishontirdi... Fayko qo‘ng‘iroq qilib, kirib keldi – romanning maftunkor va bezovta ekanligini aytadi. U juda ko'p so'rashni, u haqida gapirishni xohlaydi." "Nedra" almanaxining sobiq muharriri N. S. Angarskiy (Klestov) (1873-1941) kabi tajribali nashriyot xodimi M. va M.ning odobsizligiga qat'iy ishonch hosil qilgan edi, chunki E. S. Bulgakova 1938 yil 3 mayda yozgan edi. unga romanning dastlabki uchta bobini o'qing. Angarskiy darhol qaror qildi: "Ammo buni nashr etib bo'lmaydi."
M. va M.ning janr oʻziga xosligi Bulgakov romanini qandaydir tarzda aniq belgilashga imkon bermaydi. Buni amerikalik adabiyotshunos M. Kreps o'zining "Bulgakov va Pasternak romanchilar sifatida: "Usta va Margarita" va "Doktor Jivago" romanlarini tahlil qilish (1984) kitobida juda yaxshi ta'kidlagan: "Bulgakovning rus adabiyoti uchun romani haqiqatan ham. juda innovatsion, shuning uchun tushunish oson emas. Tanqidchi unga eski standart chora-tadbirlar tizimi bilan yondashishi bilanoq, ba'zi narsalar haqiqat, ba'zi narsalar esa butunlay noto'g'ri ekanligi ayon bo'ladi. Sinab ko'rilganda, Menippe satirasining libosi ba'zi joylarni yaxshi qoplaydi, lekin boshqalarni yalang'och qoldiradi, Propp me'yorlari ertak deyarli butun romanni va uning asosiy qahramonlarini ortda qoldirib, o'ziga xos tortishish nuqtai nazaridan faqat individual, juda oddiy voqealarga taalluqlidir. Badiiy adabiyot qat'iy realizm bilan, mif bilan jiddiy tarixiy haqiqat, teosofiya iblislik bilan, romantika masxarabozlik bilan to'qnashadi. Agar M. va M.ning Yershalaim sahnalari harakati – ustozning Pontiy Pilat haqidagi romani klassitsizm talablarini qondiradigan bir kun ichida sodir boʻlishini qoʻshsak, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, Bulgakov romani oʻzida oʻziga xos gʻoyalarni uygʻunlashtiradi. organik ravishda dunyoda mavjud deyarli barcha janrlar va adabiy yo'nalishlar. Bundan tashqari, M. va M.ning ramziy, postsimvolistik yoki neoromantik roman sifatidagi taʼriflari ancha keng tarqalgan. Bundan tashqari, uni postrealistik roman deb atash mumkin, chunki M. va M.ning modernistik va postmodernistik, avangard adabiyoti bilan umumiyligi shundaki, Bulgakov roman haqiqatini quradi, zamonaviy Moskvani ham istisno etmaydi. boblar, deyarli faqat adabiy manbalar asosida yaratilgan va jahannam fantastika sovet hayotiga chuqur kirib boradi. Bulgakov ishining britaniyalik tadqiqotchisi J. Kertisning "Bulgakovning so'nggi o'n yilligi: yozuvchi qahramon sifatida" (1987) kitobida berilgan ta'rifiga ko'ra, M. va M. "ko'plab boy konning mulkiga ega. hali noma'lum minerallar birga yotadi. Romanning shakli ham, mazmuni ham uni noyob durdona asar sifatida ajratib turadi; Rus va G'arbiy Evropa adabiy an'analarida unga o'xshashlikni topish qiyin. Mashhur rus mutafakkiri Mixail Mixaylovich Baxtin (1895-1975), menippeya nazariyasi M. va M.ni talqin qilishda koʻp qoʻllanilgan, Bulgakov romani matni bilan 1966 yilning kuzida ilk bor tanishib chiqqan. 1966 yil 14 sentyabrda E. S. Bulgakovaga maktub: "Usta va Margarita meni hayratda qoldirdi." Bu ajoyib badiiy kuch va chuqurlikka ega ulkan asar. Shaxsan bu menga ruhan juda yaqin”. Darhaqiqat, M. va M. romani koʻp jihatdan Menipiy satirasining xususiyatlariga mos kelardi (janr asoschisi miloddan avvalgi 3-asrdagi qadimgi yunon shoiri Menipp boʻlgan), M. M. Baxtinning ilmiy qiziqishlariga shu qadar yaqin edi. Bulgakovning romani kulgili va jiddiy, falsafa va satira, parodiya va sehrli do'zax fantaziyasini, M. M. Baxtin tomonidan qadrlangan voqelikning karnavalizatsiyasini o'zida mujassam etgani uchun menippeadir, Estrada teatridagi qora sehr sessiyasida o'zining cho'qqisiga chiqadi. .
M. va M.ning Moskva va Yershalaim qismidagi voqealar xronologiyasi gʻoyaviy reja va kompozitsiyada asosiy oʻrin tutadi. Biroq, roman matnida harakatning aniq vaqti hech qaerda ko'rsatilmagan. 1929-1930 yillarda kiritilgan tuzatishlar. Ko'pgina versiyalarda voqealar 1933 yoki 1934 yil iyun oyida sodir bo'lgan ("O'limga olib keladigan tuxumlar" hikoyasida bo'lgani kabi, asar ustida ishlash vaqtidan masofa 4 yilga teng). 1931 yilda omon qolgan eskizlarda harakatning boshlanishi yanada uzoq kelajakka - 1945 yil 14 iyunga surildi. Shu bilan birga, 1929 yil nashrida Moskva sahnalarining bahorgi sanasi ham mavjud edi. . U erda Ivan Bezdomniy Mixail Aleksandrovich Berliozning jasadi bo'lgan jasad mashinasini qo'lga oldi, Qrim ko'prigiga chiqdi, undan uchib ketdi, qo'llarini cho'zdi, suvga tushdi va uning ortidan tobutli dafn mashinasi qulab tushdi va "hech narsa qolmadi - hatto pufakchalar ham qolmadi. - bahor yomg'iri ularni tugatdi." .
M. va M.ning dastlabki versiyalarida Moskva va Yershalaim sahnalari ham xuddi shu iyun kunlariga toʻgʻri kelgan. Iyun kuni tanishuv bilan bog'liq bo'lishi mumkin Xristian bayrami Rabbiyning yuksalish kuni, 1929 yilda 14 iyunda nishonlanadi. 1929-1930 yillar tahririyatida qora sehr seansining ertasiga soxta pullarni haqiqiy pulga almashtirishni talab qilib Varete teatri bufetchisining Volandga tashrifi shuning uchun bo'lsa kerak. 12 iyun va shuning uchun Shayton o'z mulozimlari va ustasi bilan 14 iyunga o'tar kechasi Moskvani tark etdi.
Biroq, Injillarda Muqaddas hafta, xochga mixlanish va Iso Masihning tirilishi voqealarini belgilaydigan nison oyi turli yillarda Julian taqvimining mart yoki aprel oylariga to'g'ri kelgan (eski uslub deb ataladi), lekin hech qachon bo'lmagan. iyungacha. Muqaddas hafta davomida Volandning mulozimlari bilan Moskvaga tashrif buyurish vaqti, shubhasiz, Bulgakov uchun jozibali imkoniyat bo'lib tuyuldi. Ayni paytda, 20-asrda. Pravoslav Muqaddas Haftasi va Pasxa har qanday yilda iyun oyida tusha olmaydi. Agar 1933 yilda, boblarning saqlanib qolgan xronologik tartibida, birinchi boblarda Moskva sahnalaridagi voqealar iyun oyiga to'g'ri kelgan bo'lsa, so'nggi boblarda Bulgakov bahorgi vaqtga qaytib, iyun oyini may oyiga to'g'rilashni boshladi. 1929 yil versiyalaridan birining harakati haqida. Yakuniy matnda M. va M. Volandning Patriarx ko'lida yozuvchilar bilan uchrashuvi aynan qachon sodir bo'lganligi haqida aniq ma'lumot yo'q, ammo bu sana qiyin emasligi ma'lum bo'ldi. hisoblash uchun.
Agar biz M. va M.ning Moskva sahnalari, xuddi Yershalaim kabi, pravoslav Muqaddas haftaligida bo'lib o'tadi degan taxmindan kelib chiqsak (pravoslavlar Moskvadagi dindorlarning ko'pchiligi), unda muqaddas chorshanba kuni qachon nishonlanishini aniqlash kerak. 20-asr. 1918-yil 14-fevraldan beri Rossiyada qabul qilingan Grigorian taqvimi (yangi uslub deb ataladigan) boʻyicha may oyiga toʻgʻri keladi. Aynan chorshanba kuni, shu dahshatli may oqshomida Voland va uning mulozimlari Moskvaga yetib kelishdi. Ma'lum bo'lishicha, faqat 1918 va 1929 yillarda muqaddas chorshanba 1 mayga to'g'ri kelgan. 20-asrda ko'proq. o'ziga xos tarzda ramziy bo'lgan bunday birikma sodir bo'lmaydi. 1 may Sovet Ittifoqining rasmiy bayrami bo'lib, shovqinli va olomon namoyishlar bilan nishonlanadi. 1918 yilda faylasuf va ilohiyotchi S. N. Bulgakov o'zining "Xudolar bayramida" asarida bunday kufrona tasodifdan g'azablangan va ziyolilar hokimiyatning faqat dindorlarning his-tuyg'ularini hurmat qilishdan bosh tortganiga to'g'ri munosabatda bo'lganidan afsusda ekanligini bildirgan. o'sha baxtsiz yilda va undan oldin o'zi imonga befarqlik bilan gunoh qildi. Biroq, 1918 yil M. va M.ning Moskva qismining harakat vaqti yo'qoladi - romanda Volandning hamrohlari tomoshabinlarga saxiylik bilan taqdim etgan chervonetslar ham bo'lmagan harbiy kommunizm davri aniq tasvirlanmagan. Varete teatri. Shayton va uning mulozimlarining tashrifi Moskvada NEP davrida bo'lib o'tadi, garchi bu davr allaqachon o'zining tanaffus nuqtasida bo'lsa ham. Shubhasiz, harakat 1929 yilda, Pasxa 5 may kuni (22 aprel, O.S.) tushganda sodir bo'ladi. 1929 yil J.V.Stalin tomonidan NEPni tugatish va to'liq kollektivlashtirish va sanoatlashtirishga o'tishni ta'minlash uchun mo'ljallangan "buyuk burilish yili" deb e'lon qilindi. Shu bilan birga, Bulgakovning taqdiri o'zgardi: uning barcha o'yinlari taqiqlangan. Agar 1918 yil fuqarolar urushi yili va Bulgakovning "Oq gvardiya" birinchi romanining harakat vaqti bo'lgan bo'lsa, sotsialistik bayram va Muqaddas chorshanbaning xuddi shunday halokatli tasodifining yana bir yili Bulgakovning "so'nggi" asarining xronologik o'zagiga aylandi. quyosh botishi” romani M. va M. Bu yerda hikoya Xalqaro mehnatkashlar kunida boshlanganini achchiq kinoya deb hisoblash mumkin. Moskvadagi odamlar avvalgidan ham ko'proq bo'lingan. 1-may tantanali yig'ilishga shoshilayotgan MASSOLIT raisi Berlioz esa uzoq vaqtdan beri faqat o'z farovonligi haqida o'ylaydi va vaziyatni kuzatib boradi, lekin bepul haqida emas. adabiy ijod. 1-may kechasi - mashhur Valpurgis kechasi, Brokkendagi jodugarlarning buyuk Shabbati, qadimgi butparast germanlarning bahorgi unumdorlik festivalidan boshlanadi. Valpurgis kechasidan so'ng, Voland va uning mulozimlari Moskvaga kelishadi.
M. va M.da, shuningdek, Moskva manzaralari 1929 yil Muqaddas haftaning chorshanbadan shanbagacha bo'lgan davr bilan chegaralanganligi haqida bir qator dalillar mavjud (Voland, uning o'rtoqlari va Usta va Margaritaning so'nggi parvozi 1929 yil kechasi sodir bo'ladi). Pasxa, 4-shanbadan 5-may yakshanbasiga qadar). Bunday dalillardan birini Frida hikoyasida topish mumkin. Bu erda Bulgakov manba sifatida shveytsariyalik psixolog va shifokor, seksologiya asoschilaridan biri Avgust Forelning "Jinsiy savol" kitobidan foydalangan (1908). Bulgakov arxivida ushbu kitobdan Shveytsariya fuqarosi Frida Keller va Sileziyalik Konietzkoning ishlariga oid parchalar mavjud. Frida Keller o'zining noqonuniy farzandi, besh yoshli bolakayni bo'g'ib o'ldirgan. Konietzko yangi tug'ilgan chaqaloqni ro'molcha bilan bo'g'ib o'ldirgan. M. va M. muallifi Frida timsolida Frida Keller va Konietzkoni bulgʻagan, birinchisining hikoyasini asos qilib olgan, lekin ikkinchisining ishidan muhim tafsilotlarni - qotillik quroli sifatida roʻmolcha va goʻdakligini qoʻshgan. o'ldirilgan bola. Frida Keller 1899 yil may oyida o'g'il tug'di. Bulgakov o'z Fridasini tug'ilgandan so'ng darhol Konittsko singari bolani bo'g'ib o'ldirishga majbur qildi. Qizig‘i shundaki, Frida Keller ham may oyida, 1904 yil katoliklarning Pasxa bayramida o‘z farzandini o‘ldirgan, bu M. va M. muallifining o‘z hikoyasini romanga kiritishiga sabablardan biriga aylangan bo‘lishi mumkin. Korovyov-Fagotning xonadon xizmatchisi Fridaning ro'molini o'ttiz yil davomida stolga qo'yib kelayotgani haqidagi so'zlari, Moskva sahnalaridagi harakat vaqti sifatida 1929 yil mayini aniq ko'rsatib turibdi.
Volandning aynan may oyining boshida Moskvaga tashrifi shundan dalolat beradiki, Stepan Bogdanovich Lixodeev Berliozning eshigidagi muhrni ko'rib, darhol MASSOLIT raisi bilan bo'lib o'tgan suhbati haqida o'ylaydi, "esimda, yigirma to'rtinchi aprel kuni kechqurun." Bu suhbat yaqinda bo‘lib o‘tdi, aks holda Styopa aniq sanani eslab qolardi. M. va M. voqealarining boshlanishi uchun 1-may sanasini qabul qilsak, qoʻshnisining yoʻqolib qolgani va eshigidagi muhr Lixodeev tomonidan qoʻrqib ketganini eslagan Berlioz bilan suhbat bir hafta oldin boʻlgan edi. Estrada teatri direktori esa buni unutishga ulgurmadi.
Shoir Ivan Bezdomniyning I. Kantni uch yilga Solovkiyga yuborish taklifiga M. va M.ning 1937-yilda yozilgan soʻnggi nashri versiyalaridan birida Voland “Uni oʻrnatish mumkin emas”, deb javob bergan. Solovkiy yuz yoshga to'lganligi sababli, yigirma besh yildan beri u Solovkidan ko'ra Patriarx ko'lidan ancha uzoqroqda joylashgan. Kant 1804 yil 12 fevralda vafot etdi, shuning uchun Patriarx kunida sodir bo'layotgan voqealar may oqshomi haqidagi so'zlarni hisobga olgan holda, 1929 yil may oyiga to'g'ri keladi. Yakuniy matnda Bulgakov "bir yuz yigirma besh"ni almashtirdi. yillar" bilan "yuz yildan ortiq" bilan to'g'ridan-to'g'ri harakat vaqtiga murojaat qilmaslik uchun, lekin 1929 yil Muqaddas haftasiga bilvosita havolalar saqlanib qoldi.
M. va M.da NEP davrining tugash belgilari ham bor. Ko'chalarda taksi haydovchilari hali ham avtomashinalar bilan birga yashaydilar, yozuvchilar tashkilotlari hamon (RAPP, MAPP va boshqalar) faoliyat ko'rsatmoqdalar, ular 1932 yilda tarqatib yuborilgan va Voland paydo bo'lgan paytda ancha gullab-yashnagan MASSOLIT uchun namuna bo'lgan va hokazo. uning o'rtoqlari. Shu bilan birga, M. va M.da 1929 yil bilan bogʻliq bir qancha anaxronizmlar mavjud, masalan, Berlioz Poplavskiyning amakisini “Yomon kvartira”dan uzoqda joylashgan Kievskiy vokzaliga olib boradigan trolleybus haqida eslatib oʻtilgan. Trolleybuslar Moskvada faqat 1934 yilda paydo bo'lgan, ammo 30-yillarning o'rtalarida yozilgan epizod bilan birga Moskva va Moskvaga faqat mexanik ravishda kirib kelgan.
Harakatning yashirin sanasi avtobiografik qahramon - Ustaning yoshida ham mavjud. Bu "taxminan o'ttiz sakkiz yoshli odam", 1929 yil 15 mayda, M. va M.ning bobi "Nedra" ga taqdim etilganidan bir hafta o'tgach, Voland va Volanddan ikki hafta o'tgach, Bulgakov aynan shunday aylandi. Uning shirkati Patriarxnikida topildi. Qizig‘i shundaki, 1937 va 1939 yillarda qo‘lyozmani, so‘ngra M. va M. mashinkasini yaqin do‘stlariga o‘qib berar ekan, muallif E. S. Bulgakovaning kundaligidan ko‘rinib turibdiki, xoh hohlamay, o‘qishlar tugashiga vaqt ajratgan. 15-mayga to'g'ri kelishi - o'z tug'ilgan kuni . Ehtimol, bu bilan yozuvchi nafaqat avtobiografik xususiyatni, balki romanning Moskva sahnalarining harakat vaqtini ham ta'kidlamoqchi bo'lgan.
1929 yilda yozilgan M. va M. nashrida Ieshua Xa-Notsri sudlanganidan va uning qatl etilganidan boshlab, Voland o'z mulozimlari bilan Moskvada paydo bo'lgunga qadar va Ustozning ishdan bo'shatilguniga qadar o'tgan davr. kasalxonaga aniqlik kiritildi. Bu yerda Ieshua Pilatga “bir ming to‘qqiz yuz yil o‘tib, ular meni yozayotganda qanchalar yolg‘on gapirganlari ma’lum bo‘ladi”, deb aytdi. Volandning Moskvada paydo bo'lishi, Xushxabarning o'z versiyasini va Ustozning Pontiy Pilat haqida roman yaratishi, Shaytonning hikoyasiga to'g'ri kelishi, Ieshua tomonidan ochib berilgan, ammo ulamolar tomonidan buzilgan haqiqatning aniqligini anglatadi. Agar Moskva sahnalari 1929 yilga tegishli boʻlsa, unda 1900 yil davri Yershalaim sahnalari 29-yilga borib taqalishini koʻrsatishi kerak. M. va M.ning yakuniy matnida qadimiy va hozirgi qismlar orasidagi davr tartib bilan kamroq aniq koʻrsatilgan. harakat vaqtini bevosita ko'rsatmaslik uchun. Bu erda Voland finalda Usta va Margaritaga Pontiy Pilat "taxminan ikki ming yil davomida" o'z jazosini o'tkazayotganini aytadi. Biroq, M. va M.ning soʻnggi nashrlarida ham 29-yilga oid bir qancha bilvosita havolalar Yershalaim sahnalari sanasi, binobarin, Moskva sahnalarini ulardan ajratib turuvchi 1900 yil oraligʻi sifatida saqlanib qolgan.
19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlarida juda mashhur. frantsuz din tarixchisi Ernst Renanning (1823-1892) "Isonning hayoti" (1863) kitobi, undan parchalar M. va M.ga tayyorgarlik materiallarida saqlangan, Bulgakov Isoning qatl etilishi qachon sodir bo'lganligini bilardi. yahudiylarning Fisih bayramiga to'g'ri keladi, 14 nison kuni nishonlanadi va juma kuni tushadi. Pilatning Ieshuani soʻroq qilishi va M. va M.da qatl etilishi aynan shu kunda, Yahudoning Kiriat shahridan oʻlimi – 15-nison, shanbaga oʻtar kechasi, Pilatning Matto Leviy bilan uchrashuvi esa shanba kuni ertalab sodir boʻladi. Bundan tashqari, Levi Metyu eslaganidek, 12 nison chorshanba kuni Ieshua uni Baytaniyadagi bog'bonga qoldirgan, keyin Xa-Nozri hibsga olingan va uning Oliy Kengashda so'roq qilingani haqida faqat mumtoz iborani saqlab qolish uchun aytilgan. asosiy harakatlarning vaqt birligi (kun davomida). Shunday qilib, Yershalaim sahnalaridagi barcha voqealar, shuningdek, Moskvadagilar, chorshanbadan shanbagacha bo'lgan Muqaddas haftaning to'rt kuniga to'g'ri keladi.
E. Renanning ta'kidlashicha, 14 nison juma kuni 29, 33 va 36-yillarga to'g'ri kelgan, shuning uchun bu Isoning qatl qilingan yillari bo'lishi mumkin. Frantsuz tarixchisi Iso Masihning uch yillik voizligi haqidagi Injil guvohligini hisobga olib, 28-yilda bo'lib o'tgan Yahyo cho'mdiruvchining va'zidan oldin bo'lganligini qabul qilib, an'anaviy 33 yilga moyil bo'lgan. Renan 36 yilni rad etgan. Isoni qatl qilishning mumkin bo'lgan sanasi, chunki bu yil hali Pasxadan oldin edi, asosiy qahramonlar - Rim prokurori Pontiy Pilat va yahudiy oliy ruhoniysi Iosif Kayafas o'z lavozimlarini yo'qotdilar. Tarixchi qatl etilgan odamning yoshini 37 yosh deb hisoblagan. Bulgakovning Ieshuasi ancha yoshroq va uning va'zgo'ylik faoliyati qisqa vaqt davom etadi. Bu holatlar, agar biz ularni Yahyo cho'mdiruvchining 28 yildagi va'zining Injil sanasi bilan bog'laydigan bo'lsak (tarixchilarning tadqiqotlariga ko'ra), M.ning Yershalaim sahnalarida harakat qilishning eng ehtimol vaqti sifatida 29 yilni ko'rsatamiz. va M. Muallif Ga-Nozrining yigirma yetti yoshda bo'lganini ko'rsatadi."
U uzoq vaqt va'z qilmagani aniq, chunki uning notiqligini Pilatning o'zi qadrlagan bo'lsa-da, Ieshua o'zining yagona shogirdini o'ziga rom etishga muvaffaq bo'ldi va maxfiy qo'riqchi boshlig'i Afraniy tufayli hamma narsani biladigan prokuror Xa-Nozri haqida birinchi marta eshitdi. faqat hibsga olinganidan keyin. Hikoya davom etar ekan, Afranius "Yahudeyada o'n besh yil ishlagan" va "Valerius Grata qo'li ostida xizmat qilgan" deb ta'kidlaydi. Nemis diniy olimi A. Myullerning “Pontiy Pilat, Yahudiyaning beshinchi prokurori va Nosiralik Isoning sudyasi” (1888) kitobidan Bulgakov Pontiy Pilatning ham, Valeriy Gratning ham prokurorlik yillarini yozgan. Oxirgi qoidalar Yahudiya 15 dan 25 gacha. Binobarin, agar Afraniy 29 yilda nutq so'zlasa, uning xizmatining birinchi yili haqiqatan ham Valeriy Grat prokuraturasining birinchi yili bo'lishi kerak - eramizning 15-yillari. e.
Moskva boblari voqealari parodik, qisqartirilgan shaklda Yershalaim voqealarini roppa-rosa 1900 yil tanaffusdan keyin takrorlaydi. Yakshanba kuni Pasxa kechasi M. va M. finalida Moskva va Yershalaim vaqti birlashadi. Bu 1929 yil 5 may (22 aprel) va 16, 29 nison (aniqrog'i, Yulian taqvimining ushbu yiliga to'g'ri keladigan yahudiy kalendarining o'sha yili) - Ieshua Xa-Nozri tirilishi kerak bo'lgan kun. , va ular hozirgina uni kechirilgan Pontiy Pilatni, Margarita bilan Usta va yordamchilari bilan Volandni ko'rdilar. Moskva va Yershalaim dunyolarining makonlari birlashadi va bu "zulmat shahzodasi" Voland hukmronlik qiladigan abadiy boshqa dunyoda sodir bo'ladi. Zamonaviy hayotning borishi Ustozning Pontiy Pilat haqidagi romaniga to'g'ri keladi. Bu qahramonlarning ikkalasi ham Pilat bashorat qilganidek - boqiylik haqida gapiradigan ichki ovoz bilan va Ustozga - Yahudiya prokurori haqidagi romanni o'qib chiqqandan keyin Voland tomonidan abadiylikda hayot topadi. So'nggi parvoz sahnasida Pilat haqidagi roman "Voland Xushxabari" bilan uyg'unlashgan va Ustozning o'zi prokurorni kechirib, bir vaqtning o'zida o'z hikoyasini ham, Shaytonning hikoyasini ham tugatadi. Pontiy Pilat haqidagi roman muallifi yerdagi hayotda ovlanib, abadiylikda o'lmaslikka erishadi. 19-asrning vaqt masofasi pasayganga o'xshaydi, qadimgi Yershalaim va zamonaviy Moskvada hafta va oy kunlari bir-biriga to'g'ri keladi. Bunday tasodif aslida qadimgi yunon astronomi va matematigi Kalippusning 76 yillik oy quyosh tsikllarining butun sonini o'z ichiga olgan 1900 yil vaqt oralig'ida sodir bo'ladi - Yulian va yahudiy kalendarlariga ko'ra teng sonli yillarni o'z ichiga olgan eng kichik vaqt davrlari. . Xristian Pasxa kuni eng yuqori dunyoviylikda Ieshuaning tirilishi va Volandning boshqa dunyosida Ustozning tirilishi kuniga aylanadi.
M. va M.ning uchta asosiy dunyosi - qadimgi Yershalaim, abadiy boshqa dunyo va zamonaviy Moskva - nafaqat o'zaro bog'liq (bog'lanish rolini Shayton dunyosi o'ynaydi), balki o'ziga xos vaqt o'lchovlariga ham ega. Boshqa dunyoda u abadiy va o'zgarmasdir, xuddi Shaytonning Buyuk Ballidagi cheksiz davom etadigan yarim tun kabi. Yershalaim dunyosida bu o'tgan vaqt, Moskva dunyosida esa hozirgi vaqt. Bu uchta dunyoda vakillar bilan bir-biriga bog'liq uchta asosiy belgilar seriyasi mavjud turli dunyolar funktsional o'xshashlik va o'z dunyosi qahramonlari bilan o'xshash o'zaro ta'sirlar, ba'zi hollarda esa - portret o'xshashligi bilan birlashtirilgan triadalarni hosil qiladi.
Birinchi va eng muhim triada bu Yahudiya prokurori Pontiy Pilat - "zulmat shahzodasi" Voland - psixiatriya klinikasi direktori, professor Stravinskiy. Yershalaim sahnalarida voqealar Pontiy Pilatning harakatlari tufayli rivojlanadi. Moskva sahnalarida hamma narsa boshqa dunyoda hukmronlik qiladigan, axloqiy va axloqiy tamoyillar buzilgan joyda Moskva olamiga kirib boradigan Volandning irodasiga ko'ra sodir bo'ladi. Stravinskiy klinikasida Voland qurboni bo'lgan Moskva dunyosining qahramonlari va uning mulozimlari so'zsiz bo'ysunishga majbur bo'lishadi. Pilat va Stravinskiyning ham o'z mulozimlari bor. Pilat Ieshuani qutqarishga harakat qiladi, lekin muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Voland ustani qutqaradi, lekin faqat o'zining boshqa dunyosida, Stravinskiy esa Pontiy Pilat haqidagi roman muallifini Moskva olamida saqlab qolishga urinib ko'rdi. Uchalasining har birining kuchi o'ziga xos tarzda cheklangan. Pilat qo'rqoqligi uchun Ieshuaga yordam bera olmaydi. Voland faqat o'zi bilan aloqada bo'lganlarning kelajagini bashorat qiladi va o'z qurbonlarida shaytoniy tendentsiyalarni uyg'otadi. Stravinskiy Ustozning erdagi o'limini oldini olishga yoki to'liq tiklashga qodir emasligi ma'lum bo'ldi xotirjamlik Ivan Bezdomniy.
Birinchi triada qahramonlari o'rtasida portret o'xshashligi mavjud. Voland "yoshi qirqdan oshganga o'xshaydi" va "soqollari toza". Stravinskiy "aktyorga o'xshab, qirq besh yoshlardagi ehtiyotkorlik bilan soqolini olgan". Shaytonning an'anasi bor belgi - turli ko'zlar: "o'ng ko'z qora, chap ko'z negadir yashil", "o'ng ko'z ostida oltin uchqun bor, qalb tubiga kimnidir burg'ulash, chap ko'z esa bo'sh va qora, bir xil. tor ko'mir qulog'i kabi, barcha qorong'ulik va soyalarning tubsiz qudug'iga chiqish kabi ". Professor "juda teshuvchi ko'zli" odam. Stravinskiyning Pilatga tashqi o'xshashligi professor bilan birinchi uchrashuvda Ivan Bezdomniy tomonidan qayd etilgan, u Volandning hikoyasidan Yahudiya prokurorini yorqin tasavvur qiladi. Uysiz odam klinika direktorining xuddi Rim prokuroriga o‘xshab lotin tilida gaplashishiga ham e’tibor qaratadi.
Ikkinchi triada: Afraniy, Pontiy Pilatning birinchi yordamchisi, - Korovyov-Fagot, Volandning birinchi yordamchisi, - shifokor Fyodor Vasilyevich, Stravinskiyning birinchi yordamchisi. Afranius va Fagot o'rtasidagi aloqa ularning ismlarining ajoyib muvofiqligi asosida o'rnatiladi. "Fagota" maqolasida Ensiklopedik lug'at Brokxauz va Efron ushbu musiqa asbobining ixtirochisi italiyalik rohib Afranio bo'lganligini ko'rsatadi. Qahramonlar o'rtasida tashqi o'xshashliklar ham mavjud. Afraniusning "kichkina ko'zlari ... yopiq, biroz g'alati, go'yo shishgan qovoqlari ostida" bor, ular "muloyim ayyorlik bilan porlardi" va umuman, maxfiy qo'riqchilar boshlig'i "hazilga moyil edi". Korovyovning "kichik, istehzoli va yarim mast ko'zlari" bor va u haqiqatan ham Volandning g'azabini qo'zg'atganlarni hazillari bilan jazolaydigan bitmas-tuganmas hazilkash. Afraniy Pilatning so'zsiz buyrug'iga binoan, Kiriatlik Yahudoni xiyonat uchun o'lim bilan jazolaydi. Afraniy va Korovyov ishtirokidagi individual epizodlar ham xuddi shunday. Shunday qilib, Pilat Yahudoni o'ldirish kerakligiga ishora qilib, Afraniy bir vaqtlar Yershalaimdagi tilanchilar olomoniga berish uchun unga pul qarz berganini eslaydi. Ushbu epizodni prokuror tomonidan maxfiy qo'riqchi boshlig'iga topshirilgan kelajakdagi qotillik uchun mukofotni eski qarzni qaytarish sifatida taqdim etish uchun o'ylab topilgan. Korovyov-Fagot Varete teatrida pul yog'diradi. Ammo u Volandning buyrug‘i bilan ommaga berayotgan chervonetslar xuddi Afraniy Pilatga Yershalaim olomoniga qarz bergan iddao qilingan tangalar kabi xayoliy bo‘lib, oddiy qog‘oz parchalariga aylanadi. Triadaning uchinchi a'zosi bo'lgan shifokor Fyodor Vasilevich Afraniy va Korovyov bilan o'xshashliklarga ega. Ivan Bezdomniyni birinchi so'roq qilish paytida Ieshua va Fyodor Vasilevichni qatl qilish paytida Afraniy uzun oyoqli bir xil baland kursilarda o'tirishdi. Korovyov pensne va mo'ylov kiyadi, shifokor Fyodor Vasilyevich ko'zoynak taqib, xanjar soqolli mo'ylovli.
Uchinchi triada: yuzboshi Mark Ratboy - maxsus yuzboshi qo'mondoni, Azazello - jin qotil, Archibald Archibaldovich - Griboedov uyi restorani direktori. Uchalasi ham jallod vazifasini bajaradi, ammo oxirgisi, faqat hikoyachi M. va M. tasavvurida, u restoran direktoridan Karib dengizidagi qaroqchilar brigadasi kapitaniga aylanib, baxtsiz eshikbonni bo'g'ib o'ldiradi. "Sovuq va ishonchli jallod" Mark kalamush zamonaviy dunyoda juda hazilkash shaxs sifatida o'zining hamkasbiga ega. Bu triada a'zolari ham portret o'xshashligiga ega. Mark Ratboy va Archibald Archibaldovich baland va keng yelkali. Yuzboshi birinchi marta paydo bo'lganida, u quyoshni to'sadi va Griboedov House restoranining direktori do'zaxdagi vahiy sifatida o'quvchilar oldida paydo bo'ladi. Mark Ratboy va Archibald Archibaldovich qurolli keng charm kamarlarga ega (restoran direktori, ammo faqat qaroqchining xayoliy qiyofasida). Azazelloning ham, Ratboyning ham yuzi buzuq va burun ovozi bor. Va har uchala jallod M. va M.ning "jazoni yengillashtiruvchi holatlari" bor. Ieshuaning so'zlariga ko'ra, kalamush o'ldiruvchi Mark, uning qiyofasini buzganlar tomonidan yovuz qilingan va Xa-Nozri uning o'limida yuzboshini ayblamaydi. Azazello bir oy ichida u hali ham yerdagi sayohatini tugatishi kerakligini oldindan bilib, boshqa dunyoda xoin Baron Meigelni o'ldiradi. Archibald Archibaldovich faqat xayoliy qatl qiladi.
To'rtinchi uchlik - bu hayvonlar, ozmi-ko'pmi insoniy fazilatlarga ega: Banga, Pilatning sevimli iti, mushuk Begemot, Volandning sevimli hazilchisi, politsiya iti Tuzbuben, prokuror itining zamonaviy nusxasi. Banga, Pilatni tushunadigan va unga hamdard bo'lgan yagona mavjudot, Moskva dunyosida taniqli, ammo politsiya itiga aylanadi. E'tibor bering, Banga nomi Bulgakovning ikkinchi xotini Lyubov Evgenievna Belozerskayaning uy taxallusi bo'lib, u turli xil kichik ismlarning evolyutsiyasi natijasida shakllangan: Lyuba - Lyubanya - Lyuban - Banga (bu ismlarning barchasi Bulgakovning L. E. Belozerskayaga yozgan maktublarida va oxirgi xatlarida uchraydi. xotiralar).
Beshinchi uchlik M. va M.da ayol obrazlar tomonidan tuzilgan yagona: Nisa — agent Afraniya, Gella — Fagot-Korovyovning agenti va xizmatkori, Natasha — Margaritaning xizmatkori (uy bekasi). Nisa Kiriatdan Yahudoni tuzoqqa tushiradi, Gellani shayton Baron Meigelning halokatli Buyuk to'pi tomon jalb qiladi va vampirga aylangan administrator Varenuxa bilan birgalikda Rimskiy estrada teatrining moliyaviy direktorini deyarli yo'q qiladi. Korovyov-Fagot qo'l ostidagi "Yomon kvartira"da u "baxtsiz mehmonlar" ni o'zining g'ayrioddiy ko'rinishi bilan hayratda qoldirib, xizmatkor rolini o'ynaydi (bo'ynidagi katta chandiq va faqat noz-karashmali apron va boshida oq tatuirovka). Gella, Volandning ta'rifiga ko'ra, "samarali, tushunarli va u ko'rsata olmaydigan xizmat yo'q". Xuddi shu fazilatlar Natashaga xosdir, u hatto Shaytonning Buyuk Ballida ham bekasi bilan birga bo'lishni xohladi.
Bu Voland, Pilat, Stravinskiy va ularning mulozimlarini o'z ichiga olgan triadalarni charchatadi. Ushbu triadalar guruhida belgilar zamonaviy dunyo har qanday muhim salbiy xususiyatlardan mahrum va bu erda boshqa dunyo va Yershalaim dunyosi qahramonlari tabassum yoki hamdardlik uyg'otish ehtimoli ko'proq.
Pilat va Volandga qarshi chiqqan va Ieshua Xa-Nozri va Ustani yo'q qilishga intilayotgan M. va M. qahramonlari ikkita triadani tashkil qiladi. Oltinchi umumiy guruh quyidagilardan iborat: Jozef Kayfa, "Sanhedrion prezidenti vazifasini bajaruvchi, yahudiylarning oliy ruhoniysi" Mixail Aleksandrovich Berlioz, MASSOLIT raisi va Tolstoy muharriri. adabiy jurnal, va Torg‘sin shahrida o‘zini chet ellik deb ko‘rsatgan noma’lum shaxs. Yershalaimda Kaifa Ieshuaning o'limini ta'minlash uchun qo'lidan kelganini qiladi. Berlioz, o'n to'qqiz asr o'tib, u dunyoda hech qachon mavjud bo'lmaganligini da'vo qilib, ikkinchi marta Iso Masihni o'ldirganga o'xshaydi. Stravinskiy MASSOLIT raisini mashhur bilan aralashtirib yuboradi Fransuz bastakori Gektor Berlioz (1803-1869), Volandning qurbonini o'ziga xos "xayoliy chet ellik" ga aylantirdi. Biz o'sha "xayoliy chet ellik"ni Torgsinda baliq sotib olayotganini ko'ramiz va hatto tashqi ko'rinishi bilan u Berliozga juda o'xshaydi - "bastakor emas". MASSOLIT raisi “kulrang yozgi juft kiyingan, past bo'yli, to'q, qo'lida pirogdek o'ziga yarasha shlyapasini ko'tarib yurgan, qirqib olingan yuzida qora shoxli hoshiyalarda g'ayritabiiy o'lchamdagi ko'zoynaklar bor edi. ” Va bu erda Torgsinovning "chet ellik" portreti: "kalta, to'rtburchak, ko'k sochli, yangi shlyapa kiygan, ajinsiz va tasmada dog'siz, nilufar palto va qo'lqopli odam". Kaifa ham, Berlioz ham, M. va M.dagi lilak koʻylakli xayoliy musofir ham yovuz qismatga mahkum. Pilat Rim legionlaridan Yershalaim bilan birga yahudiy oliy ruhoniyning yaqinlashib kelayotgan o'limini bashorat qiladi va Kiriatlik Yahudo bilan aloqada bo'lgan Kayafani eslatib o'tadi. Berlioz Volandning aniq bashoratiga ko'ra, o'zini boshqa dunyoda Shaytonning Buyuk Balida topish uchun tramvay g'ildiraklari ostida vafot etadi. Torgsindagi soxta musofirni kamroq baxtsizlik kutmoqda - u endigina sotib olmoqchi bo'lgan seld bochkasida qoladi va Begemot bilan Korovyov-Fagot timsolidagi g'ayrioddiy hodisaga u xuddi shunday munosabatda bo'ladi. Berlioz sifatida - politsiyani chaqirishga urinish va eng sof rus tilida. Xayoliy ajnabiy xuddi shu bochkaga tushgan seld balig'i kabi sirpanchiq va insoniy xususiyatlardan mahrum. Bulgakov Berliozni o'limga mahkum etadi va shu bilan hech bo'lmaganda qandaydir najot beradi va u Kayfani qora bo'yoq bilan bo'yab qo'yadi, chunki Oliy Kengash raisi qat'iy, mag'rur va qo'rqmas odam. Ushbu triadada qadimgi dunyoga nisbatan zamonaviy dunyo xarakterining maksimal qisqarishiga erishiladi.
Ettinchi triada, shuningdek, Ieshua va Ustaning dushmanlari tomonidan tashkil etilgan: Kiriatlik Yahuda - pul almashtiruvchi do'konning xodimi va Jozef Kayfaning josusi, Baron Meigel - ko'ngilochar komissiyaning "xorijiylarni tanishtirish pozitsiyasida" xodimi. poytaxtning diqqatga sazovor joylari", Aloysius Mogarich - so'nggi adabiyotlar haqida jamoatchilikni xabardor qiluvchi jurnalist. Uchalasi ham xoin. Yahudo Ieshuaga xiyonat qiladi, Mogarich Ustozga xiyonat qiladi va Maygel harakat qiladi, lekin Shayton bilan Buyuk Ballning barcha ishtirokchilari bilan birga Volandga xiyonat qilishga vaqti yo'q va uning "zulmat shahzodasi" kuchiga o'tishi oldindan belgilab qo'yilgan. juda boshlanish. Yahudo va Maygel xiyonatlari uchun o'limga duchor bo'lishadi. Mogarichni Voland Moskvadan ichki ishtonida, xuddi avvalgi Styopa Lixodeev singari, Vyatkaga ketayotgan poyezdga uloqtirdi (yana bir vaqtinchalik belgi - 1934 yilda Vyatka Kirov deb o'zgartirildi, ammo Mogarich bilan sahnada yozilgan bo'lsa ham. 30-yillarning oxirida M. va M. muallifi oldingi sarlavhani qoldirib, shu bilan harakat 1934 yilgacha sodir bo'lganligini ta'kidlaydi). Biroq, Aloysius eson-omon qaytib keladi va o'z faoliyatini davom ettiradi va Rimskiyni Varete teatrining moliyaviy direktori sifatida almashtiradi. Shayton zamonaviy dunyoni to'g'rilashga qodir emas, faqat odamlarning o'zlari buni qilishga harakat qilishlari mumkin, ularda Voland ularni boshqa dunyo kuchlari dunyosi bilan bog'laydigan mavjud illatlarni fosh qiladi.
M. va M.dagi soʻnggi, sakkizinchi triadani Ieshua va Ustozning shogirdlari, avvalroq esa — Kayfa va Berliozning shogirdlari boʻlganlar tashkil qiladi: Levi Metyu — boʻlajak xushxabarchi va sobiq soliq yigʻuvchi, Ha.ning yagona izdoshi boʻlgan. -Nozri, shoir Ivan Bezdomniy - Berliozning do'sti va MASSOLIT a'zosi, u magistrning yagona shogirdi bo'lib, keyinchalik Tarix va falsafa instituti professori Ivan Nikolaevich Ponyrev, shoir Aleksandr Ryuxin - MASSOLIT a'zosi va sobiq do'st Boshpanasiz odam, Aleksandr Pushkin (1799-1837) bilan teng bo'lishga muvaffaqiyatsiz urinib, unga juda hasad qiladi. Levi Metyu, Ieshuaning so'zlariga ko'ra, undan keyin noto'g'ri yozadi. Bezdomniyning she'rida Isoning qiyofasi juda buzilgan, bu "Voland Xushxabari" tomonidan tasdiqlangan. Quvnoq inqilobiy she'rlar yozadigan, ammo inqilobga uzoq vaqtdan beri ishonishni to'xtatgan Ryuxinning o'rtamiyona she'rlari Pushkinning an'analarini buzadi. she'riy so'z. Ryuxinning prototiplaridan biri shoir Vladimir Mayakovskiy (1893-1930), Bezdomniy esa shoir Aleksandr Bezimenskiy (1898-1973) edi, ular janjalda bo'lib, epigrammalarda bir-birlarini masxara qilishgan (Bulgakov ikkalasiga ham yomon munosabatda bo'lgan. ularning "Turbinlar kunlari" ni tanqid qilishlari "). Bezdomniyning Ryuxin bilan janjali Bezimenskiy va Mayakovskiy o'rtasidagi janjalni parodiya qiladi. Ryuxin Berlioz qo'ygan "ta'limot" dan o'zini ozod qila olmadi va u ichkilikbozlikka tushib qoladi. M. va M. epilogidagi uysiz odam endi MASSOLIT a'zosi emas (bu vaqtga kelib Volandning Moskvaga tashrifidan bir necha yil o'tdi va Bulgakov bu erda, ehtimol, MASSOLIT, xuddi RAPP prototipi kabi, allaqachon bo'lganiga ishora qilmoqda. erigan). Biroq, she'riyat vazirligini abadiy tark etgan professor Ivan Nikolaevich Ponyrev hech qachon hamma narsani bilish tayoqchasidan xalos bo'lmadi, xuddi Matvey Levi ham Ieshua vafotidan keyin ham boshqalarga nisbatan murosasizligini va faqat faqat u Ha-Nozriy ta'limotini to'g'ri talqin qilishga qodir. Xudoga ishonmagan Ivan Bezdomniy Voland tomonidan o'zi uchun uyushtirilgan sinovlar ta'sirida shaytonga ishondi. Xuddi shu tarzda, Matto Levi Taqir tog'ida qatl qilinganida, Xudodan voz kechdi va Shaytonning yordamiga murojaat qildi. Uysiz odam qaysidir ma'noda narigi dunyoga aralashadi - u har yili bahorgi to'lin oy oqshomida tushida Voland olamiga olib ketiladi va u erda yana usta va Margarita bilan uchrashadi.
M. va M.ning Ieshua Xa-Nozri va Ustoz kabi bir-biriga chambarchas bogʻliq boʻlgan ikkita qahramoni triadani emas, balki dyadani tashkil qiladi. Usta zamonaviy va boshqa dunyoga tegishli. U bayramona, abadiy yarim tunda Shaytonning Buyuk Ballida paydo bo'ladi va oxirgi parvozida Volandga hamroh bo'ladi. Ieshua Xa-Nozri haqiqat va faqat haqiqatni aytish istagi uchun o'z hayotini to'lab, haqiqat va barcha odamlar yaxshi ekanligiga ishonish uchun qurbonlik qiladi. Usta Pontiy Pilat haqida roman yaratib, ijodiy jasoratga erishadi, lekin ta'qiblar tufayli sindirilgan va endi badiiy haqiqat bilan emas, balki tinchlik izlash bilan band bo'lib chiqadi. Shunday qilib, bu erda ham Moskva xarakteri Yershalaim xarakteriga nisbatan qisqargan bo'lib chiqadi.
Margarita, Ustadan farqli oʻlaroq, M. va M.da mutlaqo oʻziga xos oʻrinni egallaydi, romandagi boshqa personajlar orasida oʻxshashi yoʻq. Shunday qilib, Bulgakov qahramonning ustaga bo'lgan sevgisining o'ziga xosligini ta'kidlaydi va uni rahm-shafqat va abadiy ayollik ramzi qiladi. Ikkinchisi V. S. Solovyov (1853-1900), S. N. Bulgakov va P. A. Florenskiy kabi faylasuflar tomonidan ishlab chiqilgan sofiologiyada (Sofiya ta'limoti, Xudoning doktrinasi) muhim o'rin tutadi. Margaritaning sevgisi paydo bo'ladi eng yuqori qiymat dunyoda.
M. va M.ning uch olamida ham bir qancha parallel epizodlar va tavsiflar mavjud. Ieshuaning hukmini tasdiqlaganidan keyin Pontiy Pilat va uning mulozimlari va Oliy Kengash a'zolari tushadigan atirgullar devorlari bilan o'ralgan marmar zinapoya Shaytonning Buyuk to'pidagi xuddi shu zinapoyada takrorlanadi: Volandning dahshatli mehmonlari pastga tushadilar. Qotillar, jallodlar, zaharlovchilar va buzuqlar olomoni hukmni tinglayotgan va qatl etilganlarga Taqir tog'iga hamrohlik qilayotgan Yershalaim olomonini, shuningdek, Varete teatri kassasidagi Moskva olomonini esga oladi. Ieshua Xa-Nozrini o'limga yuborgan Pontiy Pilat va boshqalar darhol "zulmat shahzodasi" ning hokimiyatiga o'tishdi va ularning munosib o'rni shayton to'pi mehmonlari orasida edi. Professor Volandning qora sehr seansiga intilgan Moskva olomoni ham o'zlarini "zulmat shahzodasi" qo'liga topshirdilar va buning haqini "to'liq ta'sir qilish" bilan to'ladilar: eng mos bo'lmagan daqiqada ishonuvchan tomoshabinlar moda frantsuzlaridan mahrum bo'lishadi. Korovyov-Fagot tomonidan sovg'a qilingan hojatxonalar va boshqalar oldida beparvolik bilan paydo bo'ladi. Shuni ta'kidlash kerakki, Moskvada bo'lgani kabi, Yershalaimda ham quyosh chidab bo'lmas darajada issiq - shaytonning yaqinda paydo bo'lishining belgisi. Ma'lum bo'lishicha, Pontiy Pilat halokatli hukmni tasdiqlaganida, Shaytonning o'zi boshqargan. Yershalaim va Moskva momaqaldiroqlarining tavsiflari deyarli to'liq mos keladi. Yershalaimda “O‘rta er dengizidan kelgan zulmat prokuror nafratlangan shaharni qopladi. Ma'badni dahshatli Antoni minorasi bilan bog'laydigan osilgan ko'priklar g'oyib bo'ldi, osmondan tubsizlik tushib, ippodrom ustidagi qanotli xudolarni suv bosdi, bo'shliqlar, bozorlar, karvonsaroylar, xiyobonlar, hovuzlar bilan Hasmoney saroyi ... Yershalaim g'oyib bo'ldi - buyuk shahar , go'yo yorug'likda mavjud bo'lmagandek." Moskvada "g'arbdan kelayotgan bu zulmat ulkan shaharni qopladi. Ko'priklar va saroylar g'oyib bo'ldi. Hamma narsa g‘oyib bo‘ldi, go‘yo u dunyoda hech qachon bo‘lmagan”. Geografik voqelikka toʻla mos ravishda, M. va M.da momaqaldiroq Gʻarbning ikkala shahriga ham yogʻadi, biroq bu ayni paytda demonologik anʼanaga toʻliq amal qilishdir, unga koʻra Gʻarb dunyo tomoni hisoblanadi. shayton bilan bog'liq. Moskva va Yershalaim momaqaldiroqlari yovuzlik kuchlarining rolini aks ettiradi, bu Iogann Volfgang Gyotening (1749-1832) Faustdan (1808-1832) M. va M.ga epigrafida aks ettirilgan: “... demak kimlar siz, nihoyat? "Men har doim yomonlikni xohlaydigan va har doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman." Yershalaimdagi momaqaldiroq Ieshua Xa-Nozrining azobini qisqartiradi: shuning uchun Pontiy Pilat kordonni olib tashlashni va xochga mixlanganlarni tugatishni buyuradi. Biroq, shaytonning o'zi prokuratorni Ieshuani qatl qilishga undadi, shuning uchun Leviy Metyuning chaqirig'i bilan Voland tomonidan yuborilgan bulut faqat shayton tomonidan qilingan yovuzlikni yumshatadi, yaxshilik keltiradi, yovuzlikni qisman kamaytiradi. Xuddi shunday, Moskva buluti shaharda boshlangan yong'inlarni o'chiradi, ammo bu yong'inlarni Volandning hamrohlari Korovyov va Begemot boshlagan. Bulut qanotlarida Shayton va uning mulozimlari Moskvani tark etib, o'zlarining abadiy dunyosiga, Usta va Margaritaning so'nggi panohiga olib ketishadi. U erda Pontiy Pilat haqidagi roman muallifi yana ijod qilish imkoniyatiga ega bo'ladi. Ammo xo'jayinni Moskvada oddiy hayotdan mahrum qilganlar, uni ta'qib qilganlar, uyidan haydab, shaytondan panoh so'rashga majbur qilganlar Volandning marhamati bilan harakat qilishdi. Bu "zulmat shahzodasi" ning Moskvani tark etayotgan paytdagi so'zlaridan ayon bo'ladi:
- Xo'sh, - Voland otining balandligidan unga murojaat qildi, - hamma hisoblar to'langanmi? Vidolashuv bo'lib o'tdimi?
- Ha, shunday bo'ldi, - deb javob berdi usta va tinchlanib, Volandning yuziga to'g'ridan-to'g'ri va dadil qaradi.
Shunda shahar tashqarisida olisda qora dog‘ paydo bo‘lib, chidab bo‘lmas tezlik bilan yaqinlasha boshladi. Oradan ikki-uch lahza o‘tib, bu nuqta chaqnab, o‘sa boshladi. Havoning yig'layotgani va noliyotgani aniq eshitilardi.
Hoy, hoy, - dedi Korovyov, - shekilli, ular bizga bu erda uzoq vaqt qolganimizni ko'rsatishmoqchi. Yana hushtak chalishimga ruxsat berasizmi, ser?
Va keyin Volandning dahshatli ovozi karnay ovozi kabi tog'lar uzra dumaladi:
Vaqt bo'ldi!! - va Begemotning o'tkir hushtaklari va kulgisi.
Voland Korovyovga ularga qarshi yuborilgan jangchini hushtak chalib yo'q qilishga ruxsat bermaydi va mulozimlariga Moskvani tark etishni buyuradi, chunki u bu shahar va mamlakat o'z qo'lida "o'z zimmasiga olgan jasoratli odam bor ekan"ligiga ishonadi. Bu erda to'g'ri ish" ustunlik qiladi. Bu odam I.V.Stalin. Shubhasiz, “buyuk yoʻlboshchi va ustoz”, Kommunistik partiyaning boshligʻi va mutlaq, shuningdek, shafqatsiz diktatorning shaytonning marhamatidan bahramand boʻlishiga toʻgʻridan-toʻgʻri ishora, ayniqsa M. va M.ning soʻnggi boblari tinglovchilarini sarosimaga soldi. 1939-yil, 15-may (Axir, Bulgakovning romani yuqoriga, ya’ni Stalinga bo‘ysunmoqchi edi!). Qizig'i shundaki, bu joy Bulgakov romanining keyingi nashriyotlarini qo'rqitdi. Koʻrsatilgan parcha M. va M.ning soʻnggi mashinkasida boʻlgan va keyingi tahrirda bekor qilinmagandek koʻrinsa-da, hozirgacha olib borilgan nashrlarning birortasida ham asosiy matnga kiritilmagan.
M. va M.ning uchta asosiy olamida bitta muhim xususiyatni koʻrish mumkin. Bosh qahramonlarning deyarli hech biri bir-biri bilan qarindoshlik, mulkiy yoki nikoh rishtalari bilan bog'liq emas. Xa-Notsri eslamaydigan Ieshuaning otasi, Margaritaning eri va ustaning xotini, ba'zi boshqa birovlarning xotinlari va erlari, sof voyaga etmaganlar. belgilar, Berliozning amakisi va uning rafiqasi, xoreograf bilan Xarkovga qochib ketgan, ammo ularning barchasi aksiyaning uzoq chekkasida. Dunyo bo'ylab ko'pchilikdan farqli o'laroq mashhur asarlar Lev Tolstoyning (1828-1910) "Urush va Tinchlik" (1863-1869), Tomas Mannning (1875-1955) "Buddenbrooks" (1901) yoki "Forsyte Saga" (1906) kabi oilaviy xronikalar. 1928) Jon Galsvorsi (1867-1933), M. va M.da syujet rivojiga asos boʻlib, qahramonlar oʻrtasidagi bogʻlanishlar, birinchi navbatda, ularning qadimiy, doʻzax va dunyoda tutgan oʻrnidan kelib chiqadi. zamonaviy jamiyat. Yershalaim dunyosida Ieshua, Pilat, Kayafa, Kiriatlik Yahudo, Afraniy va Leviy Matto har qanday oila yoki qarindoshlik munosabatlaridan tashqarida berilgan, garchi bunday munosabatlar 1-asr Rim va Yahudiy jamiyatida bo'lsa ham. n. e. nihoyatda muhim rol o‘ynadi. Shu bilan birga, Rim imperiyasi va Yahudiya nihoyatda ierarxik jamiyatlar boʻlib, M. va M.ning Yershalaim sahnalarida bosh qahramonlarning oʻzaro munosabatlari ularning mahalliy ierarxiyadagi oʻrni bilan bogʻliq holda belgilanishi tabiiy. Ieshua Xa-Nozri taqdiri. Masalan, Afraniy va kalamush qotil Mark Pontiy Pilatga, Afraniy o'zining malaylari Tolmay va Nizaga, shuningdek Kiriatlik Yahudoning ismsiz qotillariga, yuzboshi Mark esa o'z asrining legionerlariga bo'ysunadi. qatlni amalga oshiruvchi jallodlar. Ularning barchasi Yahudiya prokuratorining buyrug'i bilan avval Ieshuani va ikkita qaroqchini qatl qiladilar, keyin esa Yahudoni o'ldirishadi.
Yahudoning o'zi yahudiy oliy ruhoniysi Yusuf Kayafaning xizmatida va uning ko'rsatmasi bo'yicha Ieshuani qoralaydi. Yana bir narsa shundaki, bir vaqtning o'zida uni pulga va Nisaga bo'lgan ishtiyoq bosib ketadi (u uchun pul uning sevgisini sotib olish vositasidir), ammo Yahudoning sevgilisi Afraniyning ko'rsatmalarini bajaradi va o'zi xoinga xiyonat qilib, uni o'ziga jalb qiladi. halokatli tuzoq. Iosif Kayafa yahudiylar ierarxiyasining eng yuqori pog'onasida turadi, lekin uning ustida Rim prokuratorining yuqori hokimiyati ham bor. Yahudiyadagi eng qudratli rimlik prokurator Pontiy Pilat ustidan esa hamdard bo'lmagan, ammo ayyor va shafqatsiz Qaysar Tiberiyning oliy hokimiyati bor (miloddan avvalgi 43 yoki 42 - milodiy 37). Shuning uchun prokuror qo'rqoq va Kaifaning Rimni qoralashidan qo'rqib, o'z vijdoniga qarshi harakat qiladi va shaxsan unga juda hamdard bo'lgan begunoh odam - Ieshua Xa-Nozri hukmini tasdiqlaydi.
M. va M.dagi Leviy Matto oʻzining ijtimoiy mavqeiga koʻra ikki tomonlama: bir tomondan, u yahudiy boʻlib, Oliy Kengash va Kayafaga soʻzsiz boʻysunishga majbur, ikkinchi tomondan, rimliklar uchun soliq yigʻadi va pastki bosqichlardan birida bo'lsa-da, lekin Rim ierarxiyasi va shuning uchun yahudiy ierarxiyasidan nisbatan mustaqil. Matvey o'zining yahudiy hamkorlariga ko'p jihatdan begona, lekin u rimliklar orasida o'ziniki bo'lishdan yiroq, garchi u o'z mavqeiga ko'ra boy odam bo'lishi kerak edi (Ieshua bilan uchrashgandan keyingina pul unga nafratlangan bo'ldi) . Rim va yahudiy dunyosi o'rtasidagi chegara pozitsiyasi Metyu Leviyga yangi ta'limotni qabul qilishni osonlashtiradi, bu esa Qaysarning kuchi bo'lmaydi va har qanday kuch haqiqat, yaxshilik va adolat shohligi bilan almashtiriladi. Ieshua Xa-Nozrining o'zi har qanday ierarxiyadan tashqarida bo'lgan odam, oddiy vagabond. Uning ta'limoti har qanday ierarxiyaga aniq qarshilik ko'rsatadi va insonning xususiyatlarini ta'kidlaydi. Ushbu ta'limotning asoschisi hayotidagi birinchi va yagona izdoshi Metyu Levi bo'lganligi bejiz emas, uning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqei juda noaniq. Unga eski ierarxiyani tark etib, dastlab ierarxiyadan mahrum bo'lgan va faqat ikkita a'zodan - Ieshua va o'zidan iborat bo'lgan yangi jamoaga kirish psixologik jihatdan osonroq. Aytgancha, birinchi nasroniylar aslida Ieshua va Metyu kabi odamlar edi va bu erda M. va M. muallifi tarixiy haqiqatga qarshi umuman gunoh qilmagan. Ieshua Xa-Nozri va o'qituvchi va shogird Levi Metyu o'rtasidagi munosabatlar ikkinchisining axloqiy obro'sini tan olishi va hech qanday majburlashsiz va'z qilishi asosida qurilgan. Biroq, Levi Metyu timsolida kelajakda qat'iy ierarxik bo'lgan ta'limotning yaqinlashib kelayotgan o'zgarishini allaqachon ko'rish mumkin. Xristian cherkovi. Ieshuaning birinchi va yagona shogirdi allaqachon haddan tashqari murosasizlikni va barcha odamlarni do'st va dushmanlarga bo'lish istagini o'zida mujassam etgan - va bu ta'limotlarga sodiqlik darajasi, soflik nuqtai nazaridan yangi ierarxiya uchun asosdir. imon qoidalari. Yangi din bundan kam bo'lmaydi dahshatli urushlar, avvalgidan ko'ra, g'ayriyahudiylarni yo'q qilish uchun sabab bo'ladi va Matto Leviy buni shafqatsizlikda ayblayotgan Pontiy Pilatga "hali qon bo'ladi" deb aytganida oldindan biladi. Bu erda Bulgakov uchun muhim bo'lgan, uni "Qizil toj" va "Oq gvardiya", "Turbinlar kunlari" va "Yugurish" filmlarida tashvishga solgan "qon narxi" mavzusi o'z xulosasini topadi. M. va M. muallifi, hech kimning qurbonligi, afsuski, odamlarni oʻz qonini toʻkishni toʻxtatishga majburlamaydi, degan fikrga keladi.
Abadiy, qat'iy ierarxiya boshqa dunyoda hukmronlik qiladi. Voland butun mulozimlariga bo'ysunadi. Mavqei bo'yicha shaytonga eng yaqin - Korovyov-Fagot, jinlar orasida birinchi, Shaytonning asosiy yordamchisi. Azazello va Gella Bassonga bo'ysunadilar. Mushuk Begemot, sevimli hazil-mutoyiba va "zulmat shahzodasi" ning o'ziga xos sirdoshi (xuddi shunday, Yershalaim dunyosida faqat uning sevimli iti Banga Pilat bilan bog'liq) alohida mavqega ega.
Zamonaviy Moskva dunyosi ham ierarxik dunyodir. Berlioz boshchiligidagi MAS-SOLITda, Varete teatrida, Stravinskiy klinikasida aniq ierarxiya mavjud. Faqat roman nomi bilan atalgan ikki kishi o'rtasidagi munosabatlar ierarxiya bilan emas, balki sevgi bilan belgilanadi. Ustoz adabiy, yaqin adabiy yoki adabiy dunyoning kuchli ierarxiyasiga mansub emas va shuning uchun uning yorqin romani kun yorug'ligini ko'ra olmaydi. Qattiq partiya ierarxiyasi asosida qurilgan jamiyatda. Oxir oqibat, siyosiy vaziyatdan mutlaqo bexabar ustaga joy qolmaydi. Ieshua singari, u behush bo'lsa ham, ierarxiyaning temir changaliga qarshi isyonkor va shuning uchun "dunyoda yovuz odamlar yo'q" degan g'alayonli fikrning tinch targ'ibotchisi kabi o'limga mahkum. Bulgakov romanning o‘zida oddiy insoniy tuyg‘ularning har qanday ijtimoiy munosabatlardan ustunligini tasdiqlaydi, bu tasodifan M. va M. deb atalmagan dunyoda insonning roli va harakatlari uning ijtimoiy mavqei, ezguligi, haqiqati, sevgisi, ijodi bilan belgilanadi. hali ham mavjud, lekin ular boshqa dunyoda yashirinib, shaytonning o'zidan himoya izlashlari kerak - Voland. Roman muallifi haqiqat va adolat jamiyatini faqat insonparvarlik qadriyatlari asosida yaratish mumkin deb hisoblagan.
M. va M.ning uch dunyo tabiatini mashhur rus diniy faylasufi, ilohiyotshunosi va matematigi P. A. Florenskiy qarashlari bilan bogʻlash mumkin. Bulgakov arxivida muallif M. va M. koʻplab qaydlar qilgan “Geometriyadagi tasavvurlar” (1922) kitobi saqlangan. Bulgakov, shuningdek, P. A. Florenskiyning, xususan, yozuvchining do'sti P. S. Popovning kutubxonasida bo'lgan "Haqiqat ustuni va poydevori" (1914) asosiy asari bilan yaxshi tanish edi. Bu asarda faylasuf “uchlik – borliqning eng umumiy xususiyati” degan g‘oyani ishlab chiqdi va uni Xristian Uch Birligi bilan bog‘ladi. Florenskiy "Geometriyadagi tasavvurlar" asarida, ayniqsa, xayoliy makon qonunlari ishlashi kerak bo'lgan Osmonning g'ayritabiiy mintaqasini ta'kidladi. M. va M.ning uchlik tuzilishi koʻp jihatdan faylasufning bu gʻoyalari in’ikosi kabi koʻrinadi. Bulgakovda zamonaviy va boshqa dunyo qahramonlari parodiyaga o'xshaydi, ular M. va M.ning finalida g'ayritabiiy dunyoga aylanadigan qadimgi, evangelist dunyo qahramonlarini qisqartirilgan shaklda takrorlaydi, nihoyat kechirilgan Pilat. U Ieshua bilan uchrashadi, lekin Usta va Margarita dunyodan tashqarida o'zining so'nggi boshpanasini topishga ruxsat etilmagan joyda. Bulgakovning xayoliy maydoni, shuningdek, zulmat kuchlarining joyi bo'lib, u erda Voland o'z mulozimlari bilan qaytib keladi.
Florenskiy "Haqiqat ustuni va asosi" asarida ta'kidlaganidek, "bizning ongimizda Ilohiylikning so'zsizligini tavsiflovchi uch raqam nisbiy o'z-o'zidan xulosaga ega bo'lgan har bir narsaga xosdir - o'ziga xos mavjudot turlariga xosdir. Ijobiy jihatdan, uch raqam hamma joyda hayot va fikrlashning asosiy toifasi sifatida namoyon bo'ladi. U fazoning uch o'lchamliligiga misollar keltirdi; vaqtning uchta asosiy toifasi: o'tmish, hozirgi va kelajak; deyarli barcha tillarda uchta grammatik shaxsning mavjudligi; to'liq oilaning minimal hajmi - uch kishi: ota, ona, bola; dialektik rivojlanishning uch momentining falsafiy qonuni: tezis, antiteza, sintez; shuningdek, har bir individual shaxsda ifodalangan inson psixikasining uchta koordinatasi mavjudligi: aql, iroda va his-tuyg'ular. Bu erda tilshunoslikda keng ma'lum bo'lgan faktni qo'shishimiz mumkinki, birinchi uchta raqamning nomlari hech qachon boshqa tillardan o'zlashtirilmaydi: bir, ikki va uchta, shuningdek, badiiy adabiyotda trilogiyalar yoki trilogiyalarga qaraganda sezilarli darajada ko'proq ekanligi shubhasiz haqiqatdir. tetralogiyalar. Florenskiy borliqning asosiy kategoriyasi sifatida uchlikni hech qanday asosdan mantiqiy ravishda chiqarib bo'lmasligini isbotladi va shuning uchun uni Ilohiy Uchlikning asl uchligiga ko'tardi. Ta'kidlab o'tamizki, uchlik elementlari nafaqat nasroniylikda, balki dunyo xalqlarining boshqa dinlarining mutlaq ko'pchiligida ham mavjud. Agar biz uchlik muammosiga e'tiqod emas, ilm-fan nuqtai nazaridan yondashsak, u holda borliqning uchligini, birinchi navbatda, insonning uchligi bilan izohlash mumkin, bu esa, o'z navbatida, eng katta ehtimol bilan bog'liqdir. miya yarim sharlari funktsiyalarining o'rnatilgan assimetriyasi. Zero, 3 raqami butun sonlarda 3=2+1 formula bo‘yicha assimetriyaning eng oddiy ifodasi bo‘lsa, simmetriyaning eng oddiy formulasi 2=1+1 dir. Fikrlashning uchligi insonning atrofdagi voqelikni uch komponentli sifatida qabul qilishidan kelib chiqadi. Shu munosabat bilan shuni ham ta'kidlash mumkinki, bir kishining tafakkuri bilan bevosita bog'liq bo'lmagan voqelik hodisalarini tushuntirishga mo'ljallangan tarixiy va tarixiy-tarixiy nazariyalarning aksariyati hali ham uchlik tuzilishga ega. Shuning uchun ular to'g'ri emas, chunki ular tushuntirilayotgan narsaning xususiyatlarini emas, balki ushbu nazariyalarni yaratuvchilarga ongsiz ravishda xos bo'lgan fikrlash xususiyatlarini etkazadilar. Misol tariqasida, turli sivilizatsiyalar tarixida inson hayotida bo'lgani kabi, yoshlik, kamolot va qarilik (yoki kelib chiqishi, gullab-yashnashi va tanazzul) har doim ajralib turishini keltiramiz. Aslida, bu davrlashtirishning ma'lum bir tsivilizatsiya mavjudligiga hech qanday aloqasi yo'q, faqat uni tarixchi yoki faylasuf talqin qilish usuli bilan bog'liq. Yana bir misol, avstriyalik psixiatr Zigmund Freydning (1856-1939) psixoanalizida I, IT va Super-Egoning aniqlanishi. Ma’lum bo‘lishicha, voqelikni voqelikning o‘ziga adekvat tushuntirish uchun tafakkurimizning o‘ziga xos xususiyatlaridan mavhumlash kerak. M. va M.da voqelikning badiiy talqini muallifning ongli irodasi bilan uchlik tuzilmada ramkaga solingan va bu roman kompozitsiyasining asosiga aylangan. Biroq, u o'z-o'zidan diniy mazmunga ega emas.
Florenskiy aniqlagan uchlikning koʻpgina xususiyatlari M. va M.da oʻz aksini topgan. Shunday qilib, “Haqiqat ustuni va bayoni” muallifi shunday yozgan edi: “...Haqiqat uchta gipostazaning yagona mohiyatidir... “Nima uchun aniq uchta hipostaz? — deb soʻrashadi mendan. Men haqiqatga immanent bo'lgan, undan ajralmas bo'lgan "uch" raqami haqida gapiryapman. Uchtadan kam bo'lishi mumkin emas, chunki faqat uchta gipostaza bir-birini abadiy qiladi. Faqat uchtasining birligida har bir gipostaz mutlaq tasdiqni oladi, bu esa uni shunday o'rnatadi. Uchlikdan tashqari hech kim yo'q, Haqiqat mavzusi yo'q. Uchdan ortiq bo'lsa-chi? - Ha, ehtimol uchtadan ko'proq, Uchbirlik hayotining tubiga yangi gipostazalarni qabul qilish orqali. Biroq, bu yangi gipostazlar endi Haqiqat sub'ekti tayanadigan a'zolar emas va shuning uchun uning mutlaqligi uchun ichki zarur emas; ular Haqiqat Mavzusida bo'lishi mumkin bo'lgan yoki bo'lmasligi mumkin bo'lgan shartli gipostazlardir ... Uchta gipostazda har biri to'g'ridan-to'g'ri har birining yonida bo'ladi va ikkalasi o'rtasidagi munosabatlar faqat uchinchisi tomonidan vositachilik qilishi mumkin. Ular orasida chempionlikni umuman tasavvur qilib bo'lmaydi. Ammo har bir to'rtinchi gipostaz birinchi uchtasining o'ziga bo'lgan munosabatlariga u yoki bu tartibni kiritadi va shuning uchun to'rtinchi gipostaz kabi gistazalarni o'ziga nisbatan teng bo'lmagan faollikka olib keladi ...
Boshqacha qilib aytganda, Uchbirlik to'rtinchi gipostazsiz mavjud bo'lishi mumkin, to'rtinchisi esa mustaqillikka ega emas. Bu uchlik sonning umumiy ma’nosidir”.
Bulgakov uchun uchlik ham Haqiqatga mos keladi, unga nafaqat M. va M.ning fazoviy-vaqt tuzilishi, balki romanning axloqiy konsepsiyasi ham asoslanadi. M. va M.da toʻrtinchi, xayoliy dunyo va unga mos keladigan bir qancha belgilar mavjud. Bu dunyo, Florenskiyning fikrlariga to'liq mos keladi, tuzilmani shakllantirmaydi va yo'q mustaqil ma'no. Romanning xayoliy dunyosi - bu Sadovayadagi 302-bis binosidagi Varete teatri va 50-sonli yomon kvartira bilan fazoviy bog'liq bo'lgan zamonaviy Moskva dunyosining tubida yangi gipostaz. Xayoliy olam qahramonlari dastlabki uch dunyo triadalarini tetradlarga to'ldiradi: 1) Pontiy Pilat - Voland - Stravinskiy - Rimskiy estrada shousining moliyaviy direktori; 2) Afrany - Korovyov-Fagot - shifokor Fyodor Vasilyevich - Varenuxa estrada shousining ma'muri; 3) Mark Krisoboy - Azazello - Archibald Archibaldovich - Varete teatri direktori Stepan Bogdanovich Lixodeev; 4) Banga - Begemot - Tuzbuben - M. va M. epilogida Armavirda noma'lum shaxs tomonidan qo'lga olingan mushuk; 5) Nisa - Gella - Natasha - Berlioz va Lixodeevning qo'shnisi Annushka-Chuma, 6) Jozef Kayfa - Mixail Aleksandrovich Berlioz - Torgsinda noma'lum, o'zini chet ellik sifatida ko'rsatgan - Jorj Bengalskiy, Varete teatrining tomoshabini, 7) Kiriatlik Iuda - Baron Meigel - Aloisy Mogarich - Timofey Kvastsov, Sadovaya ko'chasidagi 302-uyda yashovchi; 8) Levi Matvey - Ivan Bezdomniy - Aleksandr Ryuxin - Nikonor Ivanovich Bosoy, Sadovaya 302-bis binosidagi uy-joy shirkati raisi.
Xayoliy dunyoda, Florenskiy tomonidan "Geometriyada tasavvurlar" kitobida ishlab chiqilgan qoidalarga to'liq mos ravishda, qahramonlar xayoliy natijalar bilan xayoliy harakatlarni amalga oshiradilar. Aftidan, Rimskiy Estrada teatridagi barcha harakatlarni boshqaradi (estrada teatrining rasmiy rahbari Styopa Lixodeev voqealar boshida g'oyib bo'ladi). U Bad Kvartiraning sirli aholisi va tashrif buyurgan mehmon ijrochi Volandning shubhali qora sehr seansi haqida qayerda xabar beradi. Biroq, aslida, Rimskiyning kuchi xayoliydir va voqealar rivojiga hech qanday ta'sir qilmaydi. Moliyaviy direktor, masalan, vakolatli organlarga hech qachon etib bormagan administrator Varenukhaning g'oyib bo'lishi yoki yomon sessiyaning oqibatlarini oldini olishga qodir emas.
Pontiy Pilat Yahudoning Kiriatdan o'ldirilishi haqidagi xabar bilan maxfiy qo'riqchi boshlig'i Afraniyning kelishini kutayotganda, unga "bayram kechasi bo'lgan paytda kimdir bo'sh stulda o'tirganga o'xshaydi". yaqinlashmoqda” va “kechqurun soyalar o‘z o‘yinlarini o‘ynadi”. Prokurator o'z yordamchisining suratini ko'rdi, u aslida kursida yo'q edi. Bahorgi to'lin oy bayrami - Shaytonning buyuk to'pi oldidan xuddi shu kechada, Rimskiy, Pilat Afraniya singari, Kiriatlik Yahudo kabi xabarchi bo'lib xizmat qiladigan yordamchisi Varenuxaning qaytib kelishini tushunarsiz tashvish bilan kutmoqda. Nihoyat, moliyaviy direktor o'zining Rimskiy nomli kabinetidagi stulda o'tirgan Estrada teatri ma'murini payqadi. Ammo tez orada ma'lum bo'ladiki, stulda o'tirgan sobiq Varenuxa emas, balki soya solayotgan vampir emas - ma'murning xayoliy qiyofasi. Kiriatlik Yahudoning o'ldirilishini muvaffaqiyatli uyushtirgan Afraniydan farqli o'laroq, Varenuxa Rimskiyning topshirig'ini bajara olmadi va hech qachon kerakli muassasaga etib bormadi: OGPU o'rniga ma'mur tashqi uyga keldi, u erda Azazello va Begemot tomonidan kaltaklandi va Gella o'girildi. uni vampirga aylantirdi. Biroq, yangi zarb qilingan vampir Rimskiyni hamma narsa yaxshi ketayotganiga ishontirishga harakat qilmoqda va rasmiylarga tashrifning hayoliy tafsilotlarini aytib berdi.
Armavir mushukini Volandning hamrohi, ikki oyoqda yura oladigan, tramvayda pul to‘laydigan va gapira oladigan sehrli Begemot mushuki deb adashadi. inson ovozi. Shuning uchun baxtsiz jonivorni oldingi panjalarini bog'lab politsiyaga olib boradi. Ammo hibsga olingan mushuk eng oddiy mushuk bo'lib chiqadi va uni ushlab olgan mutlaqo hushyor bo'lmagan fuqaroning tasavvurida mushukka aylanadi.
Styopa Lixodeevning otasining ismi - Bogdanovich - ochiqchasiga parodiya. Estrada teatri xodimlarining boshiga mast va erkin rejissyorni Xudo emas, shayton olib keldi. Rimskiy uni tinimsiz la’natlashi bejiz emas. Lixodeevning yuzi ba'zan urushda nogiron bo'lib qolgan Mark kalamushning yuzi kabi xunuk ko'rinadi, ammo bu xayoliy xunuklik, Stepan Bogdanovich qolayotgan doimiy osishning oqibati. Lixodeev Varete teatri direktori, Archibald Archibaldovich esa Griboedov House restoranining direktori. Ammo ular uchun joylarni almashtirish vaqti keldi. Badiiy Archibald Archibaldovich Varete teatrida bo'lardi, ichkilikboz va ochko'z Styopa Lixodeev esa restoran direktori sifatida o'zini erkin his qilgan bo'lardi (epilogda u katta Rostovning boshqaruvchisi bo'lganligi bejiz emas. oziq-ovqat do'koni, Archibald Archibaldovich esa halokatli yong'indan bir lahza oldin Griboedov uyini tark etishga muvaffaq bo'ldi). Stepa Lixodeev aslida Estrada teatrining xayoliy direktori bo'lib, unga hech narsa bog'liq emas va harakat boshida Lixodeevning narigi dunyodagi hamkasbi Azazello Volandning buyrug'i bilan Stepan Bogdanovichni Moskvadan Yaltaga uloqtirib yuboradi.
Xuddi Niso Yahudoni tuzoqqa ilintirib, uning o‘limiga hissa qo‘shganidek, Annushka ham o‘zi bilmagan holda (yoki Volandning taklifi bilanmi?) tramvay relslariga moy to‘kib, Berliozning o‘limiga sabab bo‘ladi. Bu erda u faqat o'zga dunyo kuchlarining xayoliy, beixtiyor sherigi, Niso esa Afraniyning bevosita ko'rsatmalari bilan harakat qiladi.
Ko'ngilochar Jorj Bengalskiy, Mixail Aleksandrovich Berlioz kabi, boshini yo'qotdi, lekin uning o'limi faqat zohiriy, xayoliy, o'ziga xos hiyla-nayrang, chunki qora sehr seansining oxirigacha tomoshabinning boshi o'z joyiga qaytariladi. Biroq, Bengalskiy o'z ishi uchun bunga muhtoj emas - uning barcha hazillari juda mexanik, yodlangan va ahmoqdir.
Qo'shnilarning fikricha, Timofey Kvastsov uy-joy shirkati raisi Nikonor Ivanovich Bosogo haqida xabar bergan. Ammo aslida Kvastsov xayoliy xoin, chunki o'zini faqat Kvastsov deb atagan Korovyov-Fagot Bosiga shafqatsiz hazil o'ynadi. Yovuz ruhlar tomonidan jazolangan Nikonor Ivanovich shoir Ivan Bezdomniy dastlab Voland haqiqatiga, keyin esa Ieshua va Pilat hikoyasiga ishonganidek, darhol Xudoga ham, shaytonga ham ishondi. Ponyrevga aylangan Bezdomniy kabi, Bosoy ham tavba qiladi va o‘z o‘tmishidan voz kechadi... lekin faqat tushida va uning tushi xuddi parodiya sifatida, shoirning yonida joylashgan hikoyada darhol ergashadigan Bezdomniy orzusini kutadi. Stravinskiy klinikasida uy-joy shirkati raisi Ieshuaning qatl etilishini ko'radi. Ammo avvalgi vazifalarini bajarish uchun qaytib kelgan va qo'pol va qo'pol odam bo'lib qolgan Nikonor Ivanovich tushidan faqat rassom Kurolesovga nisbatan tushunarsiz nafratni, butunlay xayoliy nafratni keltirib chiqardi, chunki rassom o'z uyida uy boshqaruvchisini hech qachon uchratmagan edi. hayot va unga hech qanday yomonlik qilmagan.
Hayoliy dunyo Voland va uning mulozimlarining boshqa dunyoning o'ziga xos in'ikosi sifatidagi harakatlari bilan yaratilganga o'xshaydi. Darhaqiqat, odamlarga xayoliy pul va kiyim-kechak sovg'a qilinadigan Estrada teatri ham, Shaytonning buyuk to'pi paytida "shaytonning o'lchamini shayton biladi"gacha o'sib borayotgan "Yomon kvartira" ham vizual tasvirlarda gavdalangan zamonaviy Moskva dunyosining bir qismidir. insoniy illatlar. M. va M.ning boshqa dunyolari ulkan, gʻaroyib koʻzgudagidek tasavvur olamida aks etadi. Shunday qilib, Bezdomniyning (Ivan Nikolaevich) ismi va otasining ismi Bosogo (Nikonor Ivanovich) nomi va otasining ismida deyarli teskari shaklda takrorlanadi. Bengal (Jorj) nomi frantsuz tilidan kelib chiqqan, shuningdek MASSOLIT raisining familiyasi (Berlioz). Ko'ngilochar mos keladigan tetradning boshqa ikki a'zosi bilan bir xil "xayoliy chet ellik" va bu ismning xayoliy tabiati bu erda aniq, chunki Georges Bengalskiy, ehtimol, sahna nomi.
P. A. Florenskiy «Haqiqat ustuni va zamini» asarida shunday xulosaga keladi: «Xudo tomonidan yaratilgan shaxs o‘zining ichki o‘zagida muqaddas va so‘zsiz qimmatlilikni bildiradi, shaxs erkin ijodiy irodaga ega, harakatlar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi...». Bu kabi yagona ijodiy shaxs Yershalaim dunyosida M. va M. Ieshua paydo bo'ladi va Moskva dunyosida u Ustadir. Florenskiy ta’kidlaganidek, “inson o‘zini o‘zi bergandek oladi; sevgida esa o‘zini to‘la-to‘kis beradi, keyin o‘zini qabul qiladi, lekin yangilanadi, tasdiqlanadi, boshqasida chuqurlashadi, ya’ni borlig‘ini ikki barobarga oshiradi”. M. va M.dagi Margarita oʻlimidan soʻng ustozga, ustozga boʻlgan muhabbati – ijodda ifodalangan ijodiy jasorati uchun ega boʻladi. yorqin roman Pontiy Pilat haqida va Ieshua Xa-Nozri haqiqatga so'zsiz qurbonlik qilgani uchun oliy, oliy mavjudotga loyiq bo'lgan yagona odamdir.
M. va M. Florenskiy tomonidan shakllantirilgan yana bir tamoyilni aks ettirdi. “Geometriyadagi tasavvurlar” asarida u shunday ta’kidlagan: “Agar siz kosmosga unchalik keng bo‘lmagan teshikdan qarasangiz, undan uzoqda bo‘lsangiz, devor tekisligi ham sizning ko‘rish sohangizga kiradi; lekin ko'z bir vaqtning o'zida devor orqali ko'rinadigan bo'shliqni ham, teshik tekisligini ham sig'dira olmaydi. Shuning uchun, diqqatni yoritilgan makonga qaratish, ko'zning ochilishi bilan bog'liq holda, uni ham ko'radi, ham ko'rmaydi ... Deraza oynasi orqali ko'rish yanada ishonchli tarzda bir xil bo'linishga olib keladi: landshaftning o'zi bilan birga, Biz landshaftdan oldin ko'rgan oyna ongda ham mavjud, ammo keyin endi ko'rinmaydi, garchi teginish orqali yoki hatto teginish orqali idrok etilsa ham, masalan, peshonamiz bilan tegizganimizda... Shaffof jismni tekshirganimizda. sezilarli qalinlikka ega, masalan, suvli akvarium, qattiq shisha kubik (siyoh idishi) va boshqalar. , keyin ong shaffof tananing har ikki tomonining undagi pozitsiyasi (ongi) bo'yicha turlicha bo'lgan hislar o'rtasida juda xavotirli ikki baravar ko'payadi, lekin mazmunan bir hil (va bu oxirgi vaziyatda tashvish manbai). Tana ongda uni biror narsa, ya'ni tana deb baholash va hech narsa, vizual hech narsa sifatida baholash o'rtasida o'tadi, chunki u sharpadir. Hech narsa ko'rinmaydi, teginish kerak; lekin bu narsa vizual xotira orqali go'yo vizual narsaga aylanadi. Shaffof - arvoh... Bir marta men Sergiev Posadning tug'ilgan kunida, yopiq cherkov ro'parasida turishim kerak edi. qirollik darvozalari. Ularning o‘ymakorligidan taxt yaqqol ko‘rinib turardi, darvozaning o‘zi esa minbardagi o‘yilgan mis panjara orqali menga ko‘rinib turardi. Kosmosning uchta qatlami: lekin ularning har biri faqat ko'rishning maxsus joylashuvi orqali aniq ko'rinishi mumkin edi, keyin qolgan ikkitasi ongda alohida mavqega ega bo'ldi va shuning uchun aniq ko'rinadigan narsalar bilan solishtirganda yarim mavjud deb baholandi. ...”
M. va M.dagi bu optik tamoyil, xususan, Shaytondagi Buyuk toʻp oldidan Margarita Volandning billur globusiga nazar tashlaganda namoyon boʻladi. U “globusga egilib, yerning kvadrati kengayganini, ko'p ranglarga bo'yalganini va go'yo relef xaritasiga aylanganini ko'rdi. Va keyin u daryoning lentasini va uning yaqinidagi qishloqni ko'rdi. No‘xatdek bo‘lgan uy o‘sib, gugurt qutisiga o‘xshardi. To'satdan va jimgina bu uyning tomi qora tutun buluti bilan birga uchib ketdi va devorlari qulab tushdi, shuning uchun ikki qavatli qutidan qora tutun oqib chiqayotgan bir uyumdan boshqa hech narsa qolmadi. Margarita ko'zini yanada yaqinroq qilib, yerda yotgan kichkina ayol qiyofasiga ko'zi tushdi va uning yonida qo'llari qonga belanib yoyilgan edi. kichik bola" Bu erda ikki qatlamli tasvirning ta'siri urush dahshatlariga duch kelgan Margaritaning xavotirli holatini kuchaytiradi.
M. va M.ning uch dunyo tuzilishining oʻzi Florenskiy tahlil qilgan va talqin qilgan optik hodisaning oʻziga xos tasviri boʻlib xizmat qilishi mumkin. O'quvchi tirik dunyo bilan tanishganda qadimgi afsona, aniqlik darajasiga qadar haqiqiy, boshqa dunyo va Moskva dunyolari ba'zan yarim mavjud sifatida qabul qilinadi (garchi Voland dunyosi ko'pincha zamonaviy dunyoga qaraganda haqiqiyroq ko'rinadi). Usta tomonidan taxmin qilingan Yershalaim ko'p jihatdan haqiqatga o'xshaydi va u yashaydigan shahar ko'pincha arvohdek tuyuladi.
Florenskiy gʻoyalaridan tashqari M. va M.ning uch dunyoligi Dmitriy Sergeevich Merejkovskiyning (1865-1941) “Uchlikning siri. Misr va Bobil" (1925) - nasroniylikning kelib chiqishi haqidagi trilogiyasining birinchi kitobi. Bu trilogiyaning soʻnggi qismi “Nomaʼlum Iso” muallifning M. va M.dagi nasroniylik gʻoyalariga yondashishiga, ikkinchi qismi “Gʻarb siri. Atlantis - Evropa", "Odam va Momo Havo" spektaklida aks ettirilgan. Merejkovskiy "Uchlikning siri" asarida shunday dedi: "Eynshteyn to'rtinchi o'lchov haqida nimadir biladi, lekin, ehtimol, "Ilohiy to'rtlamchi davr" ieropanti Orfey va Pifagor, uni "sonlar soni va abadiylik bahori" deb maqtaydi. tabiat," ko'proq bilish.
Shelling Pifagor va Orfeyni tushuntiradi: Xudo, Ota, O'g'il va Ruhdagi uchta tamoyildan yuqorida, Xudoning O'zi O'zining birligida ko'tariladi, shunda Xudo va dunyoning siri algebraik tarzda ifodalanadi: 3 + 1 = 4 ("Vahiy falsafasi"). Schelling tomonidan). Buning ma'nosi: Xudoda dunyoda Uch - To'rt bor; Metafizikadagi Uchbirlik metageometriyada "to'rtinchi o'lchov" dir...
“Osmonda uchtasi guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta. Va uchtasi er yuzida guvohlik beradi: ruh, suv va qon; va bu uchtasi taxminan bittadir” (I Yuhanno V, 7-8).
Bu degani: ilohiy Uch Birlik osmonda, er yuzida esa insondir. Lekin Uchbirlik, Uchlik nima ekanligini Birlik nima ekanligini tushunmasdan turib tushunib bo'lmaydi.
Yagonalik siri ilohiy Oʻzlikning siridir...
Birlik-Shaxs va Jamiyat-Ko'pchilik o'rtasida ko'payish, tug'ilish Jinsiy tubsizlik ustidan tashlangan ko'prikga o'xshaydi. Ko‘prik barbod bo‘ldi, tubsizlik esnadi: bir chekkasida nosotsial shaxs – individualizm, ikkinchi tomonida – shaxssiz jamoatchilik – sotsializm.
Sotsializm va seksualizm: bizning psevdoxristian zamonaviyligimizda - ateistik sotsializm va butparast antik davrda - diniy jinsiy aloqa - ikkita teng kuch; biri buzadi, ikkinchisi yaratadi.
Sotsializmning ijodi shaxssiz va jinssizdir, chunki u xudosizdir. "Proletarlar", "mevador" - dan Lotin so'zi proles, "nasl", "meva". Tana mevali, lekin ruhi amaldor; erkaklar emas, ayollar emas, balki dahshatli "o'rtoqlar", inson chumoli uyasining jinssiz va shaxssiz chumolilari, "bosilgan ikra" (Gerzen) ning maydalangan to'plari.
Bulgakov uchun Moskva dunyosi "psevdo-xristian" ateistik zamonaviylik bo'lib, uning barcha belgilari hayratlanarli darajada yuzsiz va jinssizdir. Bundan farqli o'laroq, Volandning boshqa dunyosi - bu Shaytonning Buyuk Ballining jinsiy orgiyalari bilan yakunlangan qadimgi butparast "diniy shahvoniylik" ning timsoli. Bu dunyo romandagi yagona ko'rinadigan ijodiy tamoyildir. Xarakterli jihati shundaki, Margarita o'zini Voland dunyosida topgandan keyingina jinsiy ibtidoga ega bo'ladi. Ieshuaning Yershalaim dunyosi qat'iy aseksualdir, xuddi aseksual, Merejkovskiyning so'zlariga ko'ra, go'sht va qon ruhga aylanadigan haqiqiy nasroniylikdir.
Merejkovskiy davom etdi: “Birning siri Shaxsda, Ikkining siri dalada, Uchning siri nimada?
Uch - Ko'pchilik - Jamiyatning birinchi raqamli belgisi. Tres faciunt collegium. Uchtasi soborni tashkil qiladi" - jamiyat. "Qaerda Mening nomim bilan ikki yoki uch kishi to'plangan bo'lsa, Men ham ular orasidaman." U ikkidan biri - dalada, uchdan biri - jamiyatda.
Yoki geometriya tili bilan aytganda: shaxs bir o'lchovda, chiziqda - shaxsning harakatlanuvchi nuqtasida; ikki o'lchamdagi odam, tekislikda - jins, jins, ko'payishning harakatlanuvchi chizig'ida; va inson uch o'lchovda, insoniyat tanasida - jamiyatning harakatlanuvchi tekisligida: Men, Sen va U.
Chizish qanchalik oson, ammo Ilohiy geometriyaning ushbu diagrammasini tushunish qanchalik qiyin (o'xshash "Ilohiy geometriya" Florenskiyning "Geometriyadagi tasavvurlar" asarida ham yashirin shaklda mavjud - B.S.). Bu mavhum aqliy emas, balki diniy va tajribaviy tarzda, faqat "to'rtinchi o'lchov" da, ya'ni metageometriyada tushuniladi.
To'rtinchi o'lchov, Merejkovskiyning fikriga ko'ra, Ilohiy Ruhning o'rni. Bu g'oyani rivojlantirib, Bulgakov beshinchi o'lchovni - shaytonning turar joyini ixtiro qiladi. Shuning uchun Korovyov Margaritaga yomon kvartira qanday qilib Shaytonning buyuk to'pi uchun ulkan zalga aylanganini tushuntirib beradi: "Beshinchi o'lchov bilan yaxshi tanish bo'lganlar uchun xonani kerakli chegaralargacha kengaytirish hech qanday xarajat qilmaydi. Sizga ko'proq aytaman, aziz xonim, shayton nimani chegaralashini biladi!"
U mantiqni qanchalik buzmasin, toki butunlay aqldan ozguncha unga bo‘ysunadi: o‘ylar ekan, uch tomonlama fikr yuritadi, chunki inson tafakkurining asosiy kategoriyalari uch xil – makon va zamon. Uch fazoviy o'lchov: chiziq, tekislik, tana; vaqtning uch o'lchovi: hozirgi, o'tmish, kelajak.
Bizning tajribamizning barcha asoslari ham uch tomonlama. Demokrit va Lukretsiydan allaqachon materiya tushunchasi alz o'zaro tortishish (+a) va itarish (-a) bilan atomlar tushunchasini o'z ichiga oladi; ikki qarama-qarshi tamoyillar, uchinchisida (±a) birlashuvchi, aynan biz "materiya" deb ataydigan narsada.
Jismoniy qutblanish qonuni ham uch xil: ikkita qutb, anod va katod elektr tokiga yopiladi. Geraklit ta’biri bilan aytganda: “Hamma narsaning boshqaruvchisi – Chaqmoqdir...” (Fragm., 64). Uchta chaqmoqni ulash.
Kimyoviy reaksiya qonuni ham uch qirrali bo'lib, uni Gyote kimyoviy jismlarning "tanlangan yaqinligi" deb atagan, Wahlver-wandschaft: ikkita "qarama-qarshi-undosh" jismlar uchdan birida birlashadi.
Organik hayot qonuni ham uch xil: tashqi simmetriya, organlarning dualligi (ikki quloq, ikkita ko'z, miyaning ikkita yarim sharlari) va biologik funktsiyaning ichki birligi. Yoki undan ham chuqurroq: ikki jins, ikkita qutb va ular orasida - hayotning abadiy uchquni - Geraklitning chaqmoqlari.
Nihoyat, butun dunyo evolyutsiyasi uch xil: ikkita qarama-qarshi jarayon - Integratsiya va Differentsiatsiya - Evolyutsiyaning yagona jarayoniga birlashtirilgan.
Shunday qilib, "uch karra nurli Nur" odamning ko'zlarini chaqadi va ko'r qiladi, lekin u ularni yopadi va ularni ko'rishni xohlamaydi. Hamma narsa uni Uchbirlikka itarib yuboradi, xuddi haydovchi o'tkir tayoq bilan eshakni itarib yuborganidek, odam qarshilik ko'rsatib, tayoqqa shoshiladi.
Suvda quruq qolishni istaydi va havoda bo'g'ilib qoladi. Baliq suv nima ekanligini, qush havo nima ekanligini unutdi. Qanday qilib ularga eslatishingiz mumkin?
Tinxonada odamlarga aqlni eslatish xavfli. Hamma aqldan ozganlar bir ovozdan: “Monizm! Monizm!" Ammo monizm nima - uchliksiz birlik, butunsiz qism? Ular monizm bilan boshlanib, nigilizm bilan tugaydi, chunki Ruh va Materiya uchlikda tasdiqlanadi va faqat materiya birlikda, monizmda tasdiqlanadi: hamma narsa bitta, hamma narsa ruhsiz, hamma narsa o'lim, hamma narsa hech narsa emas. Bizning monizmga bo'lgan irodamiz yashirin, ammo hozir deyarli yashirin emas - ahamiyatsizlikka bo'lgan irodamizdir.
Geraklitdan tortib to bizgacha boʻlgan yigirma besh asrlik falsafada men hozir nima haqida gapirayotganimni bir necha “telba”dan boshqa hech kim oʻylamagan. Bu shayton mo‘jizalarining mo‘jizasi emasmi? Qanchadan-qancha falsafiy tizimlar - va bitta uchlik emas (to'g'ri aytganda, uchlik Merejkovskiyning zamondoshi Florenskiyda mavjud, ammo "Uchlikning siri" muallifi kabi, uning falsafasi rivojlanmaydi. falsafiy tizim. - B.S.)! Monizm, dualizm, plyuralizm - bundan boshqa narsa. Go'yo bizning Evklid geometriyamiz to'rtinchi o'lchovdan yuz o'girganidek, bizning fikrimiz ham bundan qaytarilmas tarzda yuz o'giradi va tanamiz o'limdan yuz o'giradi.
Uch - la'natlangan raqam. Kimki uni pichirlab aytsa, jahannamning barcha kuchlarini o'ziga qarshi tortadi va shivirni bo'g'ish uchun uning ustiga tosh toshlar yostiqdek tushadi.
"Uch karra yorqin nur" ostida qadimgi It Mefistofel o'kiradi, tishlarini ko'taradi va burishadi: u bu Nur uni allaqachon bir marta kuydirganini eslaydi va yana uni kuydirishini biladi.
Va barchamiz, Mefistofel bolalari, itning sochlari bilan o'ralgan holda, yig'layapmiz: Uchlikning chaqmoqlari bizni yoqib yuborishini ham bilamiz.
Momaqaldiroq paytida har uch olam M. va M.da birlashadi. Ivan Bezdomniy jinnixonada tush ko'radi: Ieshuani qatl qilish sahnasi, momaqaldiroq bilan yakunlanadi. Aynan shu yerda, “qayg‘u uyida” omadsiz shoir zukko ustoz taxmin qilgan haqiqatni tinglaydi. Va momaqaldiroq sahnasidan Voland irodasi bilan kuldan tiriltirilgan kuygan roman daftarini o‘qish boshlanadi. O'sha paytda bosh qahramonlar M. va M. go'yo uch dunyoda. Ular Moskva dunyosiga qaytib kelishdi, lekin ayni paytda boshqa dunyoda qolishdi, chunki ular Shayton va uning mulozimlarining kuchida. Va Pontiy Pilat haqidagi romanni o'qish ularni Yershalaim dunyosiga olib boradi.
Shuningdek, roman oxirida momaqaldiroq Margarita va Ustaning Voland dunyosiga ketishini bashorat qiladi, u erda ular Pilat va Ieshua bilan yana uchrashadilar. Pontiy Pilatning so'nggi tosh boshpanasida prokuratorning oyoqlari ostida o'tirgan sodiq it Banga, ayni paytda Mefistofel-Volandning yashirin timsoli emasmi?
Balki “Uchlikni birlashtiruvchi chaqmoq” ham usta va Margaritani bog‘laydigan sevgi chaqmoqidir, ham Ieshua vafot etgan paytda Yershalaim ustidan chaqnagan chaqmoqdir.
Merejkovskiyning suv nima ekanligini unutgan baliq haqidagi so'zlari Bulgakovni hukumatga 1930 yil 28 martdagi mashhur maktubida shunday jumla yozishga ilhomlantirgan: “...Agar yozuvchilardan birontasi buni isbotlashga qaror qilgan bo'lsa (so'z erkinligi). . - B. S.) unga kerak emas, u baliqqa o'xshab, unga suv kerak emas deb ochiqchasiga ishontiradi. Axir, Merejkovskiy bu tasvirda zamonaviy insoniyatda ma'naviy erkinlik yo'qligini ko'rsatdi.
"Uchlikning siri" filmida Maxsus e'tibor qadimgi Misr xudosi Osiris va Bobil xudosi Tammuzga berilgan. M. va M. Berliozda Voland paydo boʻlishidan oldin Bezdomniy bilan suhbatda “Osmon va Yerning marhamatli xudosi va oʻgʻli Misr Osiris” va “Finikiya xudosi Fammuz”, shuningdek, “kichiklari haqida” soʻz boradi. - bir paytlar Meksikadagi atsteklar tomonidan juda hurmatga sazovor bo'lgan va xamirdan haykaltaroshlik qilgan mashhur dahshatli xudo Vitsliputzli. Merejkovskiyning "G'arbning siri" (1930) trilogiyasining ikkinchi kitobida biz bu Aztek xudosi haqida gapiramiz, faqat u bir oz boshqacha - quyosh xudosi Vitsilopohtli deb ataladi va unga qonli qurbonlik tasvirlangan. makkajoʻxori unidan xudoning qaysi haykalchalari tayyorlangan: “Kechasi mashʼalalar yorugʻligida rohibning libosiga oʻxshab qora kiyimga oʻralgan ruhoniy halokatga uchragan qurbonni teokalla, piramida ibodatxonasi zinapoyasiga olib chiqadi. , quyosh xudosi Huitzilopochtli ibodatxonasi bilan uning tepasiga, uni qo'l va oyog'ini bog'lab, konkav qurbonlik monolit toshga qo'ydi, shunda oyoqlari bir tomonda, boshi va qo'llari boshqa tomonda osilgan. ko'kragini chaqmoqtosh pichoq bilan oching - temirdan ham qadimiyroq, muqaddasroq tosh - undan tirik, titroq yurakni chiqaradi, uni tungi quyoshga ko'rsatadi - ko'rinmas, hamma narsani ko'ruvchi, uni qurbonlik olovida yoqib yuboradi. , qonni shiddatli buqaning lablariga surtadi va ma'bad devorlariga sepadi.
Bulgakovda MASSOLIT raisi, go'yo dahshatli Meksika xudosiga qurbon qilingan. O'limga olib keladigan tramvay turniketiga boradigan yo'lda, botayotgan, "tungi" quyosh boshi alacakaranlıkta unga porlaydi. Berlioz tramvay g'ildiraklarining temiridan tosh qurbongohda - toshbo'ronli ko'chada o'ladi, u ko'rgan oxirgi narsa - "tillalangan oy". Tramvay nafaqat baxtsiz odamning boshini kesib tashladi, balki Vitzliputzliga taklif qilingan qurbonlar kabi ko'kragini ham kesib tashladi. Otopsiya xonasida o'lgan Berliozning "xira ochiq ko'zlari" sun'iy quyoshning "qattiq nuridan" qo'rqmas edi - minglab sham chiroqlari. Aytgancha, quyosh Bulgakovning fantaziyasidan tug'ilgan. Axir, dunyoda hech bir otopsiya xonasi bunchalik yorqin yoritilgan emas.
M. va M. satirik, falsafiy roman boʻlib, Yershalaim sahnalarida ham dostondir. Shu bilan birga, bu Moskvaning ulug'vor yodgorligiga aylangan shahar romani, uning ko'plab binolari va ko'chalari bizning ongimizda M. va M. bilan bog'langan, ammo paradoks shundaki, Bulgakovning o'zi hech qachon qila olmagan. umrining oxirigacha Moskvaga oshiq bo'lib, o'zining tug'ilgan Kiyevini afzal ko'radi. Bu, xususan, Bulgakovning singlisi Nadejdaning 1940 yil 7 yanvarda akasi bilan o'lim kasalligi paytida bo'lgan uchrashuvi haqida kundalik yozuvida qayd etilgan: "Moskvani yoqtirmaslik haqida gapirish: menga hatto ayollarning ovozi ham yoqmaydi (Moskva). contralto)” (aftidan, muallif M. va M. yoshligidagi Kievga xos bo'lgan o'ziga xos janubiy rus lahjasini yoqtirishgan). Balki shuning uchundirki, romandagi Moskva manzaralari qandaydir kinoya bilan chizilgan, moskvalik qahramonlar esa satirik yoki hazil qahramonlaridir.
M. va M. Moskva sahnalarining harakat vaqti SSSRda bir muhim kalendar islohotidan darhol oldin ekanligini ta'kidlaymiz. 1930 yil mart oyida an'anaviy etti kunlik hafta besh kunlik haftaga, 1931 yil noyabrda esa olti kunlik haftaga (besh ish kuni, oltinchi dam olish kuni) almashtirildi va shuning uchun kunlarning oldingi nomlari almashtirildi. rasmiy ruhoniy atamalar bo'yicha: "olti kunlik haftaning birinchi kuni", "olti kunlik haftaning ikkinchi kuni" va boshqalar. Oldingi etti kunlik haftaga qaytish va uning kunlarining nomlari faqat yilda sodir bo'lgan. 1940 yil iyun. Sovet hukumati nasroniy dini bilan chambarchas bog'liq bo'lgan taqvimni buzishga harakat qildi, ammo Bulgakov o'z romani bilan insoniyat mavjudligining vaqt kabi muhim o'lchovida madaniyatning davomiyligini tiklagandek tuyuldi.
M. va M. 1929 yil Muqaddas haftalik chogʻida sovet gazetalarida boshlangan dinga qarshi kampaniyani aks ettirdi.Masalan, 29-aprelda “Vechki Moskva” gazetasida M. Sheinning “Maskarad. Din bayrog‘i ostida sinfiy dushman”. Bulgakovning romanida ustozning Pontiy Pilat haqidagi romaniga va muallifning familiyasi (yoki taxallusi) familiyasi (yoki taxallusi) yovuzlik tamoyilining tashuvchisini esga olib keladigan Axrimanni tanqid qilganiga qarshi qaratilgan “Muharrir qanoti ostidagi dushman” nomli maqolasi tilga olinadi. zardushtiylik dini. M. Sheinning maqolasida, xususan, 1928 yilning kuzida Bryanskda "mahalliy pravoslav episkopi, qiyomat kuni bayramida yahudiylarning sinagogasida sharafli mehmon sifatida xizmat qilgani" haqida xabar berilgan. Gazetaning o'sha sonida E. Gardning "Sobiq Xudoning qasridagi hayotdan eskizlar" maqolasida Sog'liqni saqlash xalq komissarligi ko'rgazmasi cherkov binosida qanday joylashtirilgani haqida so'z yuritilgan. Bu odat bo'yicha ma'badga borgan keksa ayollarni hayratda qoldirdi, u erda "devorlarda Lenten avliyolari o'rniga "Qanday qilib har doim sog'lom bo'lish kerak" harbiy mavzudagi rasmlar va muzey eksponatlari joylashgan. M. va M. Voland va uning mulozimlari Yomon kvartirani egallab, u erda "qora massa" ga xizmat qilishadi va Azazello Stepan Bogdanovich Lixodeev haqida "u men episkop bo'lgan direktor!" Sokov estrada teatrining bufetchisi kvartiraga kelganida, u erda cherkov atmosferasining o'ziga xosligini ko'radi: derazadan tushayotgan yorug'lik cherkovdagiga o'xshaydi, tutatqi hidi bor, stol esa cherkov brokali bilan qoplangan. . 1929 yil nashrida bufetchi Volandga muvaffaqiyatsiz tashrifidan so'ng ma'badga bordi, u muzey eksponatlarini sotish uchun kim oshdi savdosi xonasiga aylandi, masalan, podshoh Aleksandr III (1845-1894) ning mo'ynali kiyimlari. ). Shu bilan birga, E. Gardning eslatmasida bo'lgani kabi, "ma'badda avliyoning birorta ham yuzi yo'q edi. Ularning o‘rniga qayerga qaramang, eng dunyoviy mazmundagi suratlar osilgan”.
Qizig'i shundaki, 1929 yil 12 iyunda, ertasi kuni "Pravda" gazetasi xabar qilganidek, Moskvada Markaziy nazorat komissiyasi kotibi, dinga qarshi taniqli publitsist Emelyan Yaroslavskiy (M.I. Gubelman)ning ma'ruzalari bilan Moskvada Butunittifoq qurultoyi ochildi. ) (1878-1943) va N.I.Buxarin ateistlari. M. va M.ning 1929 yildagi birinchi nashrida Varete teatridagi qora sehr seansidan keyingi barcha mo''jizalar 12 iyunga belgilangan. Oxirgi matnda ularning ortidan xuddi shu kuni Shaytonning buyuk to'pi keldi. Taxmin qilish mumkinki, dastlabki versiyada bunday to'p yoki Shabbat ham to'g'ridan-to'g'ri qora sehr mo''jizalariga ergashdi va ateistlar kongressini parodiya qilib, 12 iyun kuni tushdi.
Yana bir holatga e'tibor qaratamiz. 1929 yil 1 mayda, gazeta xabarlariga ko'ra, Moskvada yilning shu davri uchun odatiy bo'lmagan keskin isish kuzatildi. M. va M. Bulgakov bu tabiiy hodisani Voland va uning mulozimlari Moskvaga kelgan birinchi kunning misli ko'rilmagan issiq oqshomiga aylantirdilar. Bu erda yozuvchi Shaytonning an'anaviy ravishda do'zax olovi bilan bog'liqligini hisobga oldi va shuning uchun uning yondashuvi kuchli issiqlikni keltirib chiqaradi.
M. va M. muallifi E. S. Bulgakovaga 1938 yil 6-7 avgustda yozgan maktubida shunday xabar beradi: «Men tasodifan Goffmanning fantastika haqidagi maqolasiga duch keldim. Bu men kabi sizni ham hayratda qoldirishini bilib, uni siz uchun saqlab qoldim. Usta va Margarita haqida men haqman! Siz bu ong nimaga loyiqligini tushunasiz - men haqman!" Bu yerda suhbat adabiyotshunos olim va tanqidchi Isroil Vladimirovich Mirimskiyning (1908-1962) “Adabiyotshunoslik” jurnalining 1938 yil 5-sonida chop etilgan “Goffmanning ijtimoiy fantastikasi” maqolasi (bu raqam Bulgakov arxivida saqlanadi) haqida bo‘ldi. . Ernst Teodor Amadey Xofman (1776-1822) ijodining xarakteristikalari M.ga qanchalik taalluqli ekanligi yozuvchini hayratda qoldirdi va M. Bulgakovning doʻsti, dramaturg Sergey Ermolinskiy (1900-1984) yozuvchi unga qanday hazil oʻynaganini esladi. Mirimskiyning maqolasi bilan: “Bir kuni u mening oldimga kelib, tantanali ravishda e'lon qildi:
Yozgan! Ko'rdingizmi, ular yozgan! Va uzoqdan menga jurnalning bir sonini ko‘rsatdi, uning maqolalaridan birining bir qancha joylarida qizil va ko‘k qalam bilan qalin chizilgan.
"Omma uni bajonidil o'qidi, lekin eng yuqori tanqidchilar unga nisbatan takabburlik bilan sukut saqlashdi", dedi Bulgakov va bir parchadan ikkinchisiga o'tib, davom etdi: "Uning nomiga ismlar qo'shiladi va ma'naviyatchi, ko'rish va ... nihoyat, , shunchaki aqldan ozgan... Lekin u g'ayrioddiy hushyor va amaliy fikrga ega edi va bo'lajak tanqidchilarining mish-mishlarini oldindan bilardi. Bir qarashda, uning ijodiy tizimi g'ayrioddiy qarama-qarshi ko'rinadi, tasvirlarning tabiati dahshatli groteskdan realistik umumlashtirish me'yorigacha. Shahar ko‘chalarida yurgan shayton bor...” – Bu yerda Bulgakov hatto quvonib qo‘llarini cho‘zdi: – Qanday tanqidchi! Go‘yo u mening romanimni o‘qigandek edi! Siz shunday deb o'ylamaysizmi? - Va u davom etdi: "U san'atni jangovar minoraga aylantiradi, undan rassom haqiqatdagi barcha xunuklarga qarshi satirik repressiyalarni amalga oshiradi ..." Bulgakov matnni biroz o'zgartirib, o'qidi ..." Ermolinskiyning so'zlariga ko'ra, ushbu maqola "o'z ichiga olgan. muallif M. va M. tomonidan yozilgan mulohazalar pirsingli ta'sir qildi. Mirimskiy ijodida Bulgakovni nemis romantikasi uslubining ta'rifi ham o'ziga tortdi. Yozuvchi quyidagi so'zlarni ta'kidladi: "Hoffmannning uslubini haqiqiy-fantastik deb ta'riflash mumkin. Haqiqiyning fantastik bilan, xayoliyning real bilan uyg‘unligi...” Bulgakov Mirimskiyning bu gapini o‘z ustozi bilan aniq bog‘ladi: “...Agar daho haqiqat bilan yarashsa, bu uni filistizm botqog‘iga olib boradi. , "halol" byurokratik fikrlash tarzi; agar u oxirigacha haqiqatga taslim bo'lmasa, u tugadi erta o'lim yoki jinnilik" (oxirgi variant Bulgakov qahramonining taqdirida amalga oshiriladi). M. va M. ijodkorlari, shuningdek, “Goffman kulgi shakllarining favqulodda harakatchanligi bilan ajralib turadi, u xushmuomalalik rahm-shafqatli hazildan tortib, gʻazablangan buzgʻunchi satiragacha, zararsiz karikaturadan behayo xunuk groteskgacha” degan gʻoyani taʼkidlagan. Darhaqiqat, M. va M.da shayton Moskva ko'chalariga chiqadi va Varete teatridagi qora sehr seansida rahmdil tomoshabinlarga yaxshi kayfiyat bilan kulib yuboradi, u erda o'ylamagan tomoshabin Georges Bengalskiyning kesilgan boshi oxir-oqibat eson-omon omon qoladi. joyiga tushadi, sovet adabiyotining satirik qoralashi bilan birlashtiriladi, uning rahbari Mixail Aleksandrovich Berlioz MASSOLIT raisi tramvay relslarida vafot etganidan keyin izsiz g'oyib bo'ladi.
Volandning "Qo'lyozmalar yonmaydi" degan so'zlari va "roman ichidagi roman" kulidan tirilishi - ustozning Pontiy Pilat haqidagi hikoyasi - bu ko'pchilikka ma'lum. Lotin maqoli: "Verba Volant, scripta manent" Qizig'i shundaki, uni ko'pincha M.E. Saltikov-Shchedrin, Bulgakovning sevimli mualliflaridan biri. Tarjima qilinganda, bu shunday eshitiladi: "So'zlar uchib ketadi, lekin yozilgan narsa qoladi". M. va M.dagi Shayton nomining amalda “ixtiyoriy” soʻzi bilan mos kelishi tasodifiy emas. So'zlarning haqiqatdan ham uchib ketishi qush qanotlarini qoqishi natijasida paydo bo'ladigan shovqin bilan tasdiqlanadi. Bu Voland va Begemot o'rtasidagi shaxmat o'yini paytida, uning sillogizmlar haqidagi sxolastik nutqidan keyin paydo bo'ladi. Bo'sh so'zlar aslida iz qoldirmadi va Begemotga faqat yig'ilganlarning e'tiborini shoh bilan aldashdan chalg'itish uchun kerak edi. Volandning yordami bilan Ustozning romani uzoq umr ko'rishga mo'ljallangan. M. va M.ning birinchi nashrini yoʻq qilgan Bulgakovning oʻzi, uni yozib boʻlgach, endi uni xotiradan quvib chiqarishning iloji yoʻqligiga amin boʻlgan va natijada vafotidan keyin u buyuk asarning qoʻlyozmasini shunday qoldirgan. uning avlodlariga meros.
- “MASTER VA MARGARITA”, Rossiya, TAMP, 1994, rangli, 125 min. Kino romani. Mixail Bulgakovning shu nomdagi romani asosida. Ushbu qimmat loyiha (15 million dollar) TAMP kompaniyasi tomonidan investitsiya qilingan bo'lib, u 1995 yilda filmni chiqarishdan bosh tortgan, ... ... Kino entsiklopediyasi