Inson va jamiyat bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Har birimiz jamiyat bilan aloqadamiz. Afsuski, bu ikki tushuncha o'rtasidagi uyg'unlikni tasavvur qilish ko'pincha qiyin, chunki inson jamiyat uning so'z, tanlash va harakat erkinligini cheklashini tushuna boshlaydi. Va ziddiyatlar yuzaga keladi, ular asosan yozuvchilarning asarlarida aniq aks etadi.

Inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir muammosiga to'xtalib o'tgan ana shunday odamlardan biri Maksim Gorkiy bo'lib, u o'zining "Quyi chuqurlikda" nafis pyesasini yozgan, bu sizni borligingiz haqida o'ylashga majbur qiladi.

Muallif o'quvchilarga qahramonlar ajrashgan ijtimoiy "pastki" odamlarni ko'rsatdi; zamonaviy dunyo, ular jamiyat bilan aloqada emas. Natijada, ular o'zlarining haqiqatlarini ilgari suradilar va hayotdagi o'z maqsadlarini topishga harakat qiladilar.

Asarda qahramon Satin o‘z haqiqati bilan oldimizda namoyon bo‘ladi: “Odam! Bu ajoyib! Bu g‘ururli eshitiladi!” Uning fikricha, odamlarga rahm-shafqat ko'rsatmaslik kerak, chunki ular rahm-shafqatga o'rgana boshlaydilar, buni boshqalardan doimo his qilishni xohlashadi. Ammo bunday bo'lmasligi kerak, aks holda odam hech narsaga intilmaydi, chunki yo'lda unga engish qiyin bo'ladigan qiyinchiliklar paydo bo'ladi va u atrofidagilardan tasalli talab qiladi. Satinning so'zlariga ko'ra, odam qat'iyatli bo'lishi va o'z qiyinchiliklarini o'zi engishi kerak.

Asardagi qahramonning qarama-qarshi tomoni - Luka ismli mehribon va rahmdil odam, u faqat qachon va undan bu haqda so'raganlarga yordam beradi. Shirin yolg‘on gapirib, qalblarida yorug‘ kelajakka umid uyg‘otadi. Ma'lum bo'lishicha, u umidsiz odamlarga o'z najotlari uchun yolg'on gapiradi, ular mo'ljallangan yo'lni tark etmasliklari uchun, balki taskin topib, jasorat bilan davom etishadi. Ammo muammo shundaki, u muhtojlarga beradigan yaxshilik yolg'on va yolg'onga asoslangan va bu dahshatli umidsizlik, chunki bunday harakat har doim ham to'g'ri emas. Albatta, "haqiqat har doim ham ruhni davolamaydi", lekin doimiy yolg'on yaxshi narsaga olib kelmaydi. Illuziyalar qurilishi tufayli odam o'zinikini tasavvur qiladi mukammal dunyo, hayot adolati haqidagi qarashlar va hukmlarni o'zgartirish. Va bu uning xarakterining irodasini zaiflashtiradi. U kuchli bo'lishni, bo'lishni to'xtatadi zaif odam. Shunda u tasalli topish uchun rahm-shafqat talab qila boshlaydi. Lekin bu to'g'ri emas!

Asarda sodir bo'ladigan eng jiddiy narsa - bu boshpanada yorqin kelajak qurish umidini yo'qotgan odamlarning mavjudligi. Ular yaxshilanmasdan orqaga qaytishadi. Qahramonlar jim turishadi, "pastki" da, undan buyuk narsaga yo'l ochish juda qiyin.

Inson jamiyatsiz yashay olmaydi; Asarda tasvirlangan odamlar esa inson va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar muammosi haqida fikr yuritish uchun imkoniyatdir. Shunchaki yerto‘laga ko‘milgan holda o‘tirish va boshqalarga foydasi tegmaydigan haqiqat haqida gapirish kerakmi? Yoki jamiyatning fikrlari va uning turli qarashlaridan qo'rqmasdan, o'zingizni birlashtirib, bu dunyoga ochiq bo'lishingiz kerakmi? Menimcha, siz birinchi qadamlarni qo'yishga qodir bo'lishingiz kerak. Ehtimol, ular inson hayotida hal qiluvchi rol o'ynaydi.

Bir nechta qiziqarli insholar

• Sholoxovning Shibalkov urug'i hikoyasini tahlil qilish

  Sholoxov katta soni asarlari haqida yozgan Fuqarolar urushi. Bosh qahramon - Qizil Armiya tomonida jang qilayotgan Yakov.

• O'z kompozitsiyasi haqidagi ertak

  Qor yog'adi va oq ko'rpaga aylanadi. Men sizga qayerda ertak aytib bermoqchiman qor malikasi Narniya mamlakatini qo'lida ushlab turdi. Yuz yil qish edi. Ammo uning ichida juda ko'p quvonch va baxt bor edi.

• Raduga Baxmutovaning hikoyasi bo'yicha insho

  Har bir insonning bolalikdan xotiralari bor. Ba'zi voqealar loyqalikka aylanadi, boshqalari yorqin taassurot qoldiradi, eng kichik tafsilotlar va tafsilotlar bilan esda qoladi. Va voqea bilan birga, o'sha paytda boshdan kechirgan har bir tuyg'u esga olinadi.

• Mixail Koshevoy Tinch Don Sholoxovning obrazi va xususiyatlari
• Tolstoyning "Anna Karenina" romanining tahlili

  "Anna Karenina" - L.N.ning romani. Asar sevgi, ehtiros, xiyonat, qurbonlik va jamiyatni qoralash kabi abadiy mavzularga to'xtalganligi sababli bugungi kunda o'z ahamiyatini yo'qotmagan Tolstoy.

M.Gorkiyning «Pastda» pyesasida inson haqidagi fikrlar.

M.Gorkiyning “Tuyida” pyesasida bosh rolni g‘oyaviy ziddiyat, personajlarning axloqiy, estetik, ijtimoiy, falsafiy qarashlari o‘rtasidagi chuqur qarama-qarshilik o‘ynaydi. Muallif ularning qizg'in bahslarini tasvirlaydi. Shu munosabat bilan "Quyi chuqurlikda" spektakli munozarali spektakl hisoblanadi!

"Pastda" spektakli ijtimoiy va falsafiy. Bu shaxs, uning maqsadi, jamiyatdagi mavqei va unga bo'lgan munosabati haqidagi bahsga asoslanadi. Unda boshpananing deyarli barcha aholisi qatnashadi. Gorkiyning e'tibori alohida shaxslarning taqdiriga emas, balki butun qahramonlarning hayotiga qaratilgan. Dramaturg o'z hayotini ko'rsatar ekan, asosiy e'tiborni qahramonlarning kechinmalari, his-tuyg'ulari, fikrlari va intilishlariga qaratadi, eng tubiga qarashga harakat qiladi. inson ruhi.

Boshpana aholisi undan xalos bo'lishga, oxir-oqibat hayotning notinch tubini tark etishga intiladi. Biroq, bu odamlar Kostylevo g'orining ich qotishi oldida o'zlarining to'liq kuchsizligini kashf etadilar, bu ularga mutlaqo umidsizlik hissi beradi. Gorkiy chizgan sershovqinlar allaqachon o'zlarini va hayot ma'nosini yo'qotgan. Ular bo'sh mavjudotni boshqaradi. Taqdir va g'ayriinsoniy turmush sharoiti ularni mahrum qildi, ma'naviy vayron qildi. Gorkiy sershovqinlari kelajagi bo'lmagan odamlardir. Ularning har birining o'tmishi yo'q. U bilan faqat sobiq baron maqtanadi, sobiq telegraf operatori, sobiq aktyor viloyat teatri, "O'g'ri, o'g'rining o'g'li".

Luqoning paydo bo'lishi "pastki" ning hayotini qo'zg'atadi. Asarda inson muammosi aynan uning obrazi bilan bog‘langan. Bu asardagi eng murakkab, ziddiyatli obraz bo‘lib, asosiy falsafiy savolni ko‘taradi. M.Gorkiy ta'kidlagan edi: «Men qo'ymoqchi bo'lgan asosiy savol - nima yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi? Yana nima kerak? Luqoga o'xshab yolg'onni ishlatadigan darajada rahm-shafqat qilish kerakmi?"

Luqoning falsafasi quyidagi so'zlarga asoslanadi: "Agar odam unga ishonishga yordam berilsa yoki uni xohlasa, hamma narsani qila oladi". Luqo "oltin tush" ni keltirib chiqaradigan ma'lum bir sehrgar rolini o'ynaydi. Keksa odamga achinish, uni isitish, tinchlantirish, uni tinglash, ayniqsa unga qiyin bo'lganda, unga rahm-shafqat ko'rsatish kerakligiga chuqur ishonadi. Lukaning fikricha, odamlar qo'rqishadi va hayotning haqiqiy haqiqatiga muhtoj emaslar, chunki bu juda qattiq va shafqatsiz. Imkoniyatsizlarning ahvolini engillashtirish uchun siz ularning hayotini go'zal so'z bilan bezashingiz, unga ertak, illyuziya, aldash, atirgul rangli tushni olib kelishingiz va umid berishingiz kerak. Luqo turli xil masallar aytib beradi, ular uning falsafasini aniq va ta'sirchan tarzda tasvirlaydi va sersuvlarga cholning haqiqati haqida aniq gapiradi. U ularga mehribon bo'lib, ularni "azizim", "kaptar", "chaqaloq" deb ataydi. Ash Lukadan: "Nega doim yolg'on gapirasan?" - deb so'radi va u javob beradi: "Va sizga nima kerak, o'ylab ko'ring? To'g'ri, u siz uchun kaltak bo'lishi mumkin."

Bunga asoslanib, sirli sargardon o'layotgan Annaga baxtli haqida gapirib beradi keyingi hayot, uni o'limdan keyin baxtli sukunat, barcha kasalliklar va muammolardan uzoq kutilgan qutqarish haqidagi hikoyalar bilan tinchlantiradi. Luqo Ashesga ajoyib Sibir mamlakatini e'lon qiladi, ozod va ozod, u erda u nihoyat o'zi uchun foydalanishni topa oladi. Chol aktyorga marmar polli bepul kasalxona haqida hikoya qiladi, u erda u spirtli ichimliklarga qaramligidan xalos bo'ladi, shundan keyin u albatta qaytib keladi. eski hayot. Aktyor va Anna birinchi suhbatlarida Lukani tinglashadi. Sobiq rassom uning qalbida yaxshi va unutilgan narsa uyg'onayotganini his qiladi, uning ismini, sevimli she'rini eslaydi.

Luqoning fikri aldash orqali qutqarishdir. U saxiylik bilan tasalli va umid so'zlarini ekadi. Odamlar unga oson ishonadilar, chunki u o'zlarining zaif tomonlari va illatlariga yumshoq munosabatda bo'ladi, gunohlarga toqat qiladi, yordam so'rovlariga javob beradi va uzoq vaqt davomida ularning befarqligi, taqdiriga chin dildan qiziqish bildiradi. Chol tinglashni biladi.

Bu qahramon nomini bunday tanlash tasodifiy emas. Bu uning xarakteri haqida ko'p narsani tushuntiradi. Luka - ayyor, ayyor, o'z-o'zidan, yashirin, yolg'onchi, xushmuomala, o'ynoqi degan ma'noni anglatadi. Qahramonning nomi Xushxabar, havoriy bilan aloqani ochib beradi, u ham o'z ta'limotini dunyoga olib keladi. Gorkiyning Luqosi esa donolik tashuvchisi bo'lib, o'z haqiqatini odamlarga beradi. U haqiqat izlovchi, yer yuzida ko‘p yurgan, o‘rgangan, ko‘p ko‘rgan. Sayohatchi odamlarni chin dildan sevadi, ularga chin dildan yaxshilik tilaydi, har bir inson u uchun zarur va muhim va bu bilan u boshpana aholisini isitadi. Luqo va'z qiladi: «Inson yaxshilikni juda oddiygina o'rgatishi mumkin».

Dramaturg Luqoning o'tmishini tasvirlamaydi, lekin pasportning yo'qligi uning hayotidagi ko'p qiyinchiliklardan dalolat beradi. Chol juda ko'p dunyoviy tajribaga ega, u kuzatuvchan, ibratli suhbatlarni yaxshi ko'radi, ularda kamtarlik ("Mana shunday, azizim, men bilan sabr qiling") va rahbar hukmlar ("Kim chindan ham xohlasa, qiladi. toping").

Luqoning kelishi panani to'satdan yorug'lik bilan yoritib yubordi. Kostylevo g'ori aholisining hayotida mehr va mehr nuri, e'tibor va yordam berish istagi paydo bo'ldi. Lukaning kelishi bilan boshpanadagi munosabatlar biroz insonparvar bo'ldi, unutilganlar uyg'ona boshladi, o'tmish esga olindi, unda hammaning taxalluslari emas, balki haqiqiylari bor edi. inson ismlari, yaxshiroq yashash imkoniyatiga bo'lgan ishonch kuchayib bordi, inson o'zini qayta tiklash yo'lidagi dastlabki qadamlar paydo bo'ldi.

Luqoning pozitsiyasi juda ziddiyatli va qarama-qarshidir. Cholning to'satdan g'oyib bo'lishi munosabati bilan panada odam haqida fikrlash kuchayadi. Sayohatchining shaxsiyatini tungi boshpanalar tomonidan baholash noaniq. Nastya, "u yaxshi chol edi", Kleshch, "u rahmdil edi", dedi. Satin Lukani "tishsizlar uchun maydalagich", "xo'ppozlar uchun gips" deb ataydi. Uning yolg'onlari tungi boshpanalarga yashash, ularning yovuz taqdiriga qarshi turish va eng yaxshisiga umid qilish uchun kuch berdi. Ammo bu qiyin haqiqatni bo'g'ib, bir muncha vaqt tinchlik keltirdi. Luqo g'oyib bo'lganda haqiqiy hayot Aktyorni dahshatga soldi va u o'zini osib o'ldirdi va Nastya umidsizlikdan tushkunlikka tushdi, Vaska Esh esa qamoqqa tushdi.

Qahramonlar qalbida uyg'ongan umidlar juda nozik bo'lib chiqdi va tez orada so'ndi. Hech qanday holatda ular prozaik va qattiq haqiqatga qaytishlari kerak edi. Ular o'zlarining og'ir hushyorligining aybdorini izsiz g'oyib bo'lgan chol deb atashdi. Orzular va orzular birdan g'oyib bo'ldi va muqarrar ravishda achchiq umidsizlik paydo bo'ldi. Kosta-Levo boshpanasida tinchlik va osoyishtalik o'rniga, dramatik voqealar. Luka haqiqatan ham har bir sarsonning qalbiga umid uchqunlarini o'tqazishga, unga orzu berishga muvaffaq bo'ldi, lekin u ketganidan keyin hamma uysizlar uchun qiyinlashdi. Ular zaif irodali, zaif va taqdiri haqida hech narsani o'zgartira olmaydi. Chol imo qildi, lekin yo‘l ko‘rsatmadi. Tungi boshpana o'z orzularini ro'yobga chiqarish uchun hech narsa qilishni mutlaqo istamasligini ko'rsatadi. Luqo bergan umid serserilarning qahramonlarida qo'llab-quvvatlay olmadi.

Luka - passiv ongning mafkurachisi, Gorkiy uni doimo rad etgan. Dramaturgning fikricha, bunday psixologiya odamni faqat o'z vaziyati bilan murosaga keltira oladi, lekin uni hech qachon bu vaziyatni o'zgartirishga undamaydi.

Satin monologi Luqo falsafasiga jonli munosabatdir. Satin - Luqoning inson haqidagi bahsdagi raqibi. Bu murakkab, ziddiyatli, noaniq tasvirdir.Satin insonga achinish emas, balki hurmat qilish zarurligini targ'ib qiladi. Satinning so'zlariga ko'ra, achinish insonni kamsitadi. U insonni erkinlikdan foydalanishga o'rgatish kerak, ko'zlarini ochish kerak, deb hisoblaydi. Satin so'zlarining asosi insonga, uning cheksiz imkoniyatlariga va g'ayrioddiy kuchlariga chuqur ishonchdir. “Erkak nima? - deb so'radi qahramon. - Bu juda katta! Haqiqat nima? Inson haqiqatdir... Faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo‘li va miyasining ishi”. Dramaturg Satinning og'ziga o'zining ichki fikrlarini soladi.

Haqiqiy insonparvarlik, yozuvchining fikricha, insonning yuksak maqsadini tasdiqlaydi, unga faqat rahm-shafqat qilishga chaqiruvchi rahm-shafqatli insonparvarlik passiv va yolg'ondir. Luqo kabi voizlar Gorkiy uchun qabul qilinishi mumkin emas, chunki ular odamni qabul qilib bo'lmaydigan haqiqat bilan yarashtirishadi.

Satin Luqo yolg'onni shaxsiy manfaat uchun emas, balki odamlarga achinish uchun aytganini tushunadi. Uning so'zlariga ko'ra, Luka yashovchilarni "xamirlagan" va "unga nisbatan ... nordon kabi harakat qilgan zanglagan tanga" Ammo monologida u hali ham insonga nisbatan boshqacha munosabatni e'lon qiladi. Luqoning tasalli beruvchi yolg'onini u qullar va xo'jayinlar dini deb ataydi. Satin odamni haqiqat bilan yarashtirish emas, balki uni insonga xizmat qilishga majbur qilish kerak degan fikrni bildiradi. U o'zini yuqori qadrlash haqida gapiradi inson shaxsiyati. Inson, Satinning fikriga ko'ra, hayotning yaratuvchisi, ustasi va o'zgartiruvchisidir. "Faqatgina inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'llari va miyasining ishi", - yangradi lablaridan. U odamlarning ijtimoiy mavqei va millatidan qat'i nazar tengligini dadil ta'kidlaydi. Satinning so'zlari chuqur ruhiy yuksalish paytida aytilgan va bu uning qalbida hamma narsa o'lmaganligini ko'rsatadi, chunki qahramon hayot va undagi insonning o'rni haqida o'ylashda davom etadi. Satinning nutqi haqiqat va inson haqidagi boshpana-joy bahslarining rivojlanishidagi asosiy momentdir.

Haqiqatni e'lon qiladigan Bubnov haqida gapirmasdan iloji yo'q. Bubnovning pozitsiyasi oddiy. U hayotda hech narsani o'zgartirishga urinmaslik kerak, deb hisoblaydi, siz hamma narsa bilan kelishishingiz, hamma narsani, shu jumladan yomonlikni ham qabul qilishingiz kerak. Satinning fikricha, odam ikkilanmasdan oqim bilan borishi kerak. "Odamlarning barchasi daryo bo'ylab suzayotgan chiplar kabi yashaydilar", deydi u. Bu pozitsiya noto'g'ri. Bu insonning eng yaxshi narsaga bo'lgan istagini susaytiradi, uni umiddan mahrum qiladi va e'tiqodni ma'nosiz qiladi. Bunday pozitsiyaning egasi passiv, shafqatsiz va yuraksiz bo'ladi. Bubnovning o'layotgan Annaga aytgan so'zlari bunga dalildir: "O'lim shovqini to'sqinlik qilmaydi". Baron, ehtimol, Bubnovga o'xshash fikrda edi. U butun umri davomida bema'ni oqim bilan suzdi (pastga suzdi!). Natijada u zodagondan sersuvga aylandi. U kishining namunasi - yog'och bo'lagi.

Gorkiy o'z maktublaridan birida shunday deb yozgan edi: "... mening vazifam - insonda o'z-o'zidan g'urur uyg'otish, unga u hayotdagi eng yaxshi, eng muhim, eng aziz, eng muqaddas va undan tashqari ekanligini aytishdir. e'tiborga loyiq hech narsa yo'q" Bu so'zlar dramaturgning spektaklning asosiy savoliga javobi haqida yorqin tasavvur beradi.

Gorkiy tomonidan 1902 yilda yozilgan "Chuqurlikda" pyesasi yozuvchiga olib keldi jahon shuhrati. Bu asar yozuvchining eng ko'p javobi bo'ldi haqiqiy muammolar zamonaviylik. Mafkuraviy dolzarblik darhol Rossiya jamoatchiligining e'tiborini tortdi.

Spektakl Gorkiyning "tramplar" haqidagi asarlar silsilasini yakunladi. "Bu mening yigirma yillik dunyoni kuzatishlarim natijasi edi." sobiq odamlar"", deb yozgan Gorkiy. Gorkiyning ijtimoiy ongi shakllanar ekan, 90-yillar hikoyalari bilan solishtirganda "tramp anarxizm" vakillarining ijtimoiy-psixologik xususiyatlari chuqurroq bo'ldi.

Boshpana aholisi allaqachon yozuvchi ulkan ijtimoiy-falsafiy umumlashmalarni bergan turlardir. Bu haqda Gorkiyning o'zi aytgan. “Men Bubnovni yozganimda, – deb ta’kidladi u, – qarshimda nafaqat tanish sershovqinni, balki ziyolilardan biri – ustozimni ham ko‘rdim. Satin - zodagon, pochta va telegraf xodimi, qotillik uchun to'rt yil qamoqda o'tirgan, ichkilikboz va janjalchi, shuningdek, "ikki marta" bor edi. Bu qamoqxonada o‘z joniga qasd qilgan yirik inqilobchilardan birining ukasi edi”.

Asar XX asr boshlarida Rossiyada avj olgan o‘tkir sanoat va iqtisodiy inqiroz davrida yozilgan. Bu bizning davrimizning haqiqatda sodir bo'lgan faktlari va voqealarini aks ettiradi. Shu ma’noda, aql-zakovat, his-tuyg‘u va iste’dodga ega bo‘lgan ko‘plab insonlarni “hayot tubiga” uloqtirib, ularni fojiali o‘limga olib kelgan mavjud ijtimoiy tuzumga berilgan hukm edi.

Ta'sir kuchi bilan o'yin Gorkiyning 90-yillardagi barcha asarlaridan ustun edi. U insonda insonni buzadigan jamiyat mavjud bo'lolmaydi, deb ta'kidladi. Shuning uchun ham asarning har bir harakati boshpana aholisidan birining o‘limi bilan tugaydi. Bu xilma-xil o'lim zanjiri (tabiiydan qotillikkacha) ham shunday hayot fojiasining ramziga aylanadi. Shuning uchun spektakl janrini tragediya deb belgilash mumkin. "Quyi chuqurlikda" shakli va ushbu janrning an'anaviy timsoli o'rtasidagi farq - bu haqiqat va tipiklikning maksimal darajasi. Umuman olganda, fojia tegishli yuksak san'at, ammo Gorgiy qabul qilingan postulatlardan yuqoriga ko'tarilishga muvaffaq bo'ldi.

Gorkiyning butun asaridagi "kesish" mavzusi "pastki" va "ustalar" muammosi bilan bog'liq bo'lib, u spektaklda siyosiy ma'no kasb etadi va Kleshch hayoti misolida ochiladi. Bu insonparvarlik muammosini hal qilishga urinishdir. Gorkiy "odamlarga tajovuzkor" tasalli berish va'ziga qarshi chiqdi. Tasallining qanday namoyon bo'lishidan qat'i nazar, u ularda faqat haqiqat bilan yarashish shaklini ko'rdi.

Illuziyalarni yupatish muammolari yozuvchining 90-yillardagi ko'plab asarlarining mazmunini tashkil etadi ("Men kasalman", "Qaymoq", "O'quvchi"). Ammo ularning hech birida u "Pastda" spektaklidagi kabi to'liq rivojlanmagan. Gorkiy bu muammoni eng xilma-xil ko'rinishlarida ochib berdi va o'z tasallilarining illyuziyalariga berilib ketganlarni qoraladi.

Shunday qilib, spektaklning asosiy savoli "Qaysi biri yaxshiroq, haqiqatmi yoki rahm-shafqatmi?" Degan savolga aylanadi: "Luqo kabi rahm-shafqatni yolg'on ishlatish darajasiga olib borish kerakmi?" Bu savol atrofida inson haqidagi asarda hayotning mazmuni va haqiqati, kelajakka yo'llar haqida qizg'in bahs-munozaralar olib borilmoqda.

Tasalli falsafasini rad etish g'oyasi ifodalangan mashhur so'zlar Satina: “Ruhi zaif bo'lganlar... va boshqa odamlarning sharbati bilan yashaydiganlar yolg'onga muhtoj ... ba'zilari bu bilan qo'llab-quvvatlanadi, boshqalari uning orqasiga yashirinadi. Yolg‘on qullar va xo‘jayinlarning dinidir”.

Gorkiy bu yolg'onni, bo'ysunish psixologiyasini haqiqatga qarama-qarshi qo'ydi ozod odam, insonni kamsitadigan rahm-shafqatni rad etish. Gorkiy bu haqda o'z fikrlarini Satinning og'ziga soldi. U inson va insoniyatning o‘z qo‘llari bilan, o‘z tafakkuri bilan kelajak hayotini yaratadigan buyuk imkoniyatlari haqida gapiradi: “Insonni hurmat qilishimiz kerak! Afsuslanma... rahm-shafqat bilan uni kamsitma... uni hurmat qilish kerak!.. Inson haqiqat... faqat inson bor, qolgan hamma narsa uning qo'li va miyasining ishi! Inson! - Bu ajoyib! Bu mag'rur eshitiladi!

Gorkiy tomonidan chuqur ta'kidlangan "pastki" muammosi Natashaning taqdiri misolida ham aniq ifodalangan. Uning surati boshpananing boshqa aholisidan keskin farq qiladi. Natasha Ashni o'ziga jalb qilgan qadr-qimmat, poklik va g'ururni aniq ko'rsatadi. Asosiy intriga shundaki, u bu fazilatlarni o'zida saqlab qola oladimi? Katta ehtimol bilan yo'q. Buning isboti - uning singlisi Vasilisa. Natashaning u bilan juda ko'p umumiy tomonlari bor - bir xil iroda, to'g'ridan-to'g'ri, g'urur. Shubhasiz, Vasilisa bir vaqtlar Natasha bilan bir xil edi, lekin "hayvon", "sudraluvchi" bo'ldi.
Asarda bu metamorfozni tushuntiruvchi maslahatlar mavjud. Nastya Vasilisa haqida shunday deydi: "Bunday hayotda siz shafqatsiz bo'lib qolasiz ... har bir tirik odamni unga o'xshash er bilan bog'lang ..." Vasilisaning o'zi Natashani qiynaganini tan oladi va unga achinadi va o'zini tuta olmaydi: " ... shunday - men urdim ... o'zim rahmimdan yig'layapman ... Va men uraman."
Vasilisa ajoyib moyilliklarga ega edi va Natasha bu haqda tirik eslatma edi. Vasilisa - bu Natashaning kelajagi aks ettirilgan oyna.

"Quyi chuqurlikda" spektaklida Gorkiy dramaturgiyasining noyob janrlaridan biri - ijtimoiy-falsafiy pyesaning janri zarb qilingan. Bu asarda muammo shaxslarning shaxsiy manfaat uchun kurashda emas, balki umuman hayot uchun kurashda to‘qnashuvidan shakllanadi. O'yinda emas shirinliklar, ha, ular mavjud emas. Shuning uchun bu erda asosiy g'oya - har bir inson baxtga haqli.

Odam ichkarida totalitar davlat. Bu mavzu adabiyotda 1920-1930 yillarda V.I.Lenin va I.V.Stalinlar siyosati demokratik rejimdan yiroq rejim oʻrnatilishiga olib kelgani maʼlum boʻlgach, paydo boʻla boshladi. Albatta, bu asarlarni o‘sha paytda nashr etish mumkin emas edi. O'quvchilar ularni faqat 1980-yillarda, qayta qurish va glasnost davrida ko'rishgan. Bu asarlarning aksariyati haqiqiy kashfiyot edi. Ulardan biri E.Zamyatinning 1921-yilda yozilgan “Biz” romani edi.Yozuvchi tasvirlagan distopiya totalitarizm, odamlarning sukut saqlashi, tuzumga ko‘r-ko‘rona bo‘ysunish nimalarga olib kelishi mumkinligini ko‘rsatdi. Roman, agar jamiyat dahshatli qatag'on va ta'qiblar tizimiga qarshilik ko'rsatmasa, har qanday odamning haqiqatga erishish istagi tom ma'noda bo'g'ilib qolsa, unda tasvirlangan hamma narsa sodir bo'lishi mumkinligi haqidagi ogohlantirishga o'xshaydi. Totalitar davlatdagi jamiyatning harakatsizligi har bir insonning ulkan davlat mashinasining bir qismiga aylanishiga, "yuzsiz BIZ" ga aylanishiga, o'ziga xosligini va hatto o'z nomini yo'qotib, juda katta olomon orasida faqat raqamni olishiga olib kelishi mumkin (D. -503, 90, I-330). "... tabiiy yo'l ahamiyatsizlikdan buyuklikka: unuting seni- gramm va tonnaning milliondan bir qismi kabi his eting...” Bunday jamiyatda aniq bir shaxsning qadri yo'qoladi. Odamlar uni baxtli bo'lish uchun qurganga o'xshaydi. Lekin bu sodir bo'ldimi? Ushbu Qo'shma Shtatlardagi soatlab hayotni davlat mashinasining ulkan mexanizmidagi tishli tishli kabi his qilish baxt deb atash mumkinmi? ("Ideal - endi hech narsa bo'lmagan joyda ...")? Yo'q, boshqalar ular haqida o'ylashganda, hamma ham bunday tartibga solinadigan hayotga rozi emas. Ular to'liq quvonchni, baxtni, sevgini, azob-uqubatlarni his qilishni - umuman, raqam emas, balki shaxs bo'lishni xohlashadi. Davlat devorlari ortida - haqiqiy hayot, bu qahramonni o'ziga jalb qiladi - I-330.

Xayr-ehson qiluvchi hamma narsani hal qiladi, raqamlar uning qonunlari bilan yashaydi. Va agar kimdir qarshi bo'lsa, odamlarni majburlash yoki o'limga majburlash usullari mavjud. Boshqa yo'l yo'q. Muallif ishchilarning bir qismini qo'lga olishga qodir emasligini ko'rsatdi kosmik kema, "Integral" D-503 quruvchilaridan biri ishtirok etgan (buning uchun u I-330 ni maftun etishga uringan). Xayriyatchi va uning tizimi juda kuchli. I-330 gaz qo'ng'irog'ida o'ladi, D-503 raqamining keraksiz xotirasi o'chiriladi, bu esa adolatga ishonishda davom etadi. hukumat tuzilmasi (« Ishonchim komilki, biz g'alaba qozonamiz, chunki aql g'alaba qozonishi kerak!") Shtatda hamma narsa odatdagidek davom etmoqda. Mehribon tomonidan belgilab qo'yilgan baxt formulasi qanchalik dahshatli: " Insonga haqiqiy algebraik muhabbat, albatta, g'ayriinsoniydir va haqiqatning ajralmas belgisi uning shafqatsizligidir." Ammo muallif aql g'alabasiga ishonadi, jamiyat uyg'onganida va hayotni bu tarzda yashash mumkin emasligini tushunganida, har kim o'ziga o'zi aytadi: " Men har doimgidek qoʻshimcha boʻlishni toʻxtatdim va birlik boʻldim”. Shaxs jamiyatning bir qismi bo'lishi kerak, shu bilan birga shaxs bo'lib qolishi kerak. Ko‘p “men”lardan tashkil topgan “BIZ” roman o‘quvchilari tushunadigan baxt formulalaridan biridir.

Jamiyat tubiga tushish ikki baytdan o‘tishdek oson. Buning uchun siz maxsus bilim yoki ko'nikmaga ega bo'lishingiz shart emas. Faqat inson bo'lib qoling, nafaqat kundalik narsalar haqida o'ylang, balki gapiring falsafiy mavzular- buni hamma ham qila olmaydi. Axir, pastda turgan odamning faqat uchta yo'li bor: tubsizlikka sirpanish, faylasufga aylanish yoki kuldan ko'tarilish.

Maksim Gorkiyning merosi

Aleksey Maksimovich Peshkov dunyoda "yangi odamlar" yashaydi degan orzuni qadrlardi. Intellektual va nuqtai nazaridan benuqson odamlar jismoniy rivojlanish, odob va tamoyillar. Bu yangi odamlar qo'rquvsizligi va erkinlikka tashnaligi bilan ajralib turadi, ular hech qanday to'siqlarga e'tibor bermaydilar, ular xohlagan narsaga erisha oladilar. Va agar ularning maqsadlari imkoniyatlar doirasidan tashqarida bo'lsa ham, ular buni amalga oshirishlari mumkin.

Shu vaqt ichida u 5 ta roman, 10 ta roman, 18 ta hikoya va ocherk, 16 ta pyesa yozishga muvaffaq boʻldi, 3 ta sikl publitsistik maqolalar chop ettirdi. Yozuvchi, yozuvchi va dramaturg 5 marta nomzod bo'lgan Nobel mukofoti adabiyot sohasida. U eng mashhur rus mutafakkirlari va yozuvchilaridan biri sifatida tanildi. U ortda boy meros qoldirdi va uning to'plamining marvaridlaridan biri bu "Bog'da" pyesasi.

"Pastda"

"Pastda" spektakli 1902 yilda dunyoni ko'rdi. Materialni nashr etishdan oldin muallif uzoq vaqt Qaysi sarlavha bilan borishni tanlay olmadim. U bir nechta variantlardan birini tanlashga ega edi: "Pastki", "Nochlejka", "Hayotning tubida", "Quyoshsiz". Oxir-oqibat, spektakl "Pastda" qisqa va ixcham nom oldi. Chiqarilganidan ikki yil o'tgach, 1904 yilda spektakl Griboedov mukofotiga sazovor bo'ldi.

Asar asosidagi birinchi spektakl 1902 yil 18 dekabrda Moskva badiiy teatrida sahnalashtirilgan. IN Sovet davri Asar tomoshabinlarni 9 marta quvontirdi. Oxirgi marta buni 1956 yilda ko'rish mumkin edi. Ammo bu uning muvaffaqiyatiga to'sqinlik qilmadi. Asar bir necha bor xorijda Berlin, Krakov, Xelsinki, Parij, Tokio, Nyu-York, London, Tunis kabi shaharlarda sahnalashtirilgan. 1996 yildan hozirgi kungacha 20 dan ortiq asar sahnalashtirilgan turli mamlakatlar tinchlik. Spektakl nafaqat 10 marta suratga olingan mahalliy kino, balki Vengriya, Yaponiya va Frantsiyada ham.

Ushbu spektaklga jamoatchilikni jalb qilgan narsa: muammo axloqiy tanlov; har bir insonning o'z haqiqati borligini anglash; yoki «Pastda» spektaklidagi tub tasvirining o‘zi ham inson qalbining torlariga tegdimi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik.

M. Gorkiy, "Pastda": xulosa

Asar voqealari flopxaus kabi bir joyda sodir bo'ladi. Turar joy M.I.Kostylevga tegishli. Bu erda uzoq vaqtdan beri jamiyat tubiga botgan odamlar yashaydi. Ulardan ba'zilari hali ham bu do'zaxdan chiqib, taqdirlarini yaxshi tomonga o'zgartirishlari mumkinligiga ishonishadi, boshqalari esa uzoq vaqtdan beri taslim bo'lib, "pastki" ning eng uzoq kanallariga tushib ketishgan.

Boshpana aholisi o'rtasida qiyin munosabatlar. Ularda turli taqdirlar, turli qarashlar yashash uchun, shuning uchun ularni topish qiyin umumiy til, shuning uchun doimo janjal kelib chiqadi. Xo'jayinning rafiqasi Vasilisa o'g'irlik bilan kun kechirayotgan Vaska Peplani yaxshi ko'radi. U o‘g‘rini erini o‘ldirishga ko‘ndiradi, shunda ular ozod bo‘lsinlar, hech kim bezovta qilmasin. Faqat Vaska Vasilisaning his-tuyg'ulariga javob bermaydi, chunki u uzoq vaqtdan beri singlisi Natalyani sevib qolgan. Vasilisa buni sezadi va Natalyani shafqatsizlarcha kaltaklaydi, shuning uchun u kasalxonaga tushadi. Bo'shatilgandan keyin u boshqa boshpanaga qaytmaydi.

M.Gorkiy yaratgan asar (“Chuqurlikda”) keyin nima haqida hikoya qiladi? Xulosa hatto ikkinchi qismda ham fojiali. Mehmonlar orasida paydo bo'ladi yangi odam Hayot yaxshiroq bo'lishini hammaga ilhomlantiradigan Luqo. Ammo Kostylev va Vaska o'rtasida mojaro kelib chiqqanda, natijada Vaska tasodifan Kostylevni o'ldiradi va o'g'ri hibsga olinadi, Luka mo''jizaviy tarzda g'oyib bo'ladi. Lukaga bog‘lanib qolgan va unga ishongan aktyor uning g‘oyib bo‘lganidan xafa bo‘lib, hovlida o‘zini osadi. Aktyorning o'limi haqida bilganidan keyin Satin tomonidan aytilgan asarning so'nggi iborasi o'quvchini hayratda qoldiradi: "Qanday ahmoq, u qo'shiqni buzdi."

Pastki odamlar

Gorkiyning "Chuqurlikda" pyesasidagi tuban odamlar eng oddiy odamlardir. Ular qiyin vaziyatga tushib qolishdi hayotiy vaziyat. Asarning asosiy qahramonlari:

• Mixail Kostylev boshpana uchun javobgardir.
• Vasilisa Kostylevning rafiqasi, o'g'ri Ashni yaxshi ko'radi.
• Vasilisaning singlisi Natalya katta opasidan kaltaklanadi va kasalxonadan chiqqandan keyin g'oyib bo'ladi.
• Luqo to'satdan paydo bo'ladigan va g'oyib bo'ladigan sarguzasht, barchani yolg'on bilan mohirona yupatadi.
• Vaska Pepel o'z taqdirini o'zgartirmoqchi bo'lgan o'g'ri.
• Mite - o'tgan hayotiga qaytishni xohlaydigan oddiy mehnatkash.
• Baron kambag'al aristokrat, bunga amin eng yaxshi daqiqalar uning hayoti o'tmishda qoldi.
• Saten o'tkirroq, u inson uchun asosiy narsa ma'naviy erkinlik ekanligiga amin
• Aktyor - bir marta haqiqatan ham ijro etilgan katta sahna, hozirda o'z joniga qasd qilishdan ko'ra yaxshiroq narsani o'ylab topmagan ichkilikboz.

O'yin tahlili

Gorkiy nima uchun "Quyi chuqurlikda" deb yozgan? Ushbu asar tahlili shuni ko'rsatadiki, jamiyatdan chetlanganlarning ma'naviy kirlari orasida: "Inson mag'rur, odam yaxshi!" Bu, ayniqsa, mehmonlar kichik muammoga duch kelganda aniq ko'rinadi.

Haqiqatmi yoki yolg'onmi?

Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasida axloqiy tanlov muammosi juda keskin. Odamlar nimaga ishonishlari kerak? Shirin yolg'onmi yoki achchiq haqiqatmi, Gorkiy o'zining "Chuqurlikda" pyesasini nima bilan tatib ko'rgan? Tahlil shuni ko'rsatadiki, sargardon Luqo ishda shirin yolg'onlarning ustasi, u odamlarga eshitishni xohlagan narsani aytish kerakligiga amin; U boshpananing barcha aholisini ishontiradi. Agar u yoki bu narsani qilsangiz, hayotingizni o'zgartirish imkoniyati borligiga ishonch beradi. Ammo u birdan g'oyib bo'lgach, hamma bezovta bo'ladi. Mehmonlar o'zlarini tashlandiq his qilishadi va Luqoning so'zlariga boshqalardan ko'ra ko'proq ishongan aktyor o'z joniga qasd qiladi.

Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" pyesasidagi haqiqat uning qahramoni Satin tomonidan tasvirlangan. Bu odam eng yaxshi vakil emas inson zoti- insofsiz, ichishni yaxshi ko'radi, janjal qiladi, kelajakka umidsizlik bilan qaraydi. Ammo unda ozgina narsa bor ko'proq bilim va nima bo'layotganini tushunish. Undan oddiy haqiqat keladi: "Inson ekanligingiz bilan faxrlanishingiz kerak". Satin olomonni boshqara oladigan xarizmatik shaxs emas, u inqilobchi emas, psixolog yoki siyosatchi emas - u shunchaki umidsizlikka tushmagan har bir aholining ko'zida o'zgacha uchqunni yoqib yuborgan aniq narsani ta'kidladi. Va Luqoning go'zal yolg'onida bo'lgani kabi, Saten yo'qolganda ham so'nmaydi.

"Pastda" spektaklidagi pastki tasvir

Rus adabiyoti klassikining yaratilishi haqida yana nima deyish mumkin? Nega bu hatto bizning zamondoshlarimizni ham o'ziga jalb qiladi? Ehtimol, Aleksey Maksimovich ko'targan mavzu har doim dolzarb bo'lganligi uchunmi?

M. Gorkiy yozgan ("Chuqurlikda") pyesani haqli ravishda ijtimoiy va falsafiy deb atash mumkin. Bu yerga ijtimoiy hayot Va falsafiy mulohazalar kesishmaydi, balki bir-birini mukammal ravishda to'ldiradi, o'yinni to'liq, jonli va qiladi haqiqiy ish. "Pastda" spektaklidagi pastki tasvirni ifodalaydi qattiq haqiqat jamiyatning quyi qatlamlari. Bu erda hech qanday xayoliy faktlar yo'q, faqat haqiqiy hayot, xuddi shunday. Ajratilganlar, endi ko'tarilish imkoniyati bo'lmaganlar taqdiri. Jahon dramaturgiyasida birinchi marta "sobiq odamlar" ning umidsiz taqdiri ko'rsatildi. Chirigan yerto‘laning yopishqoq zulmatida taqdir taqozosi bilan qiyofasini buzgan nogironlar to‘planishdi. Har kuni ular o'zlarining mavjudligi uchun astoydil kurashadilar. Ba'zi odamlar omon qolish uchun etarli kuchga ega, boshqalari esa o'lim quchog'iga taslim bo'lishadi. Bu tiniq zulmatdagi yagona umid nurini Luqo keltirdi, u odamlarni tinchlantirdi va keyin g'oyib bo'ldi. Bunday vaziyatda taslim bo'lmaslik qiyin, lekin Satinning so'zlari odamlarda kelajakka emas, balki o'zlariga ishonishni singdiradi. inson qadr-qimmati. "Pastda" spektaklidagi pastki qiyofa qiynoq kamerasi bo'lib, u erda Janobi Hazrati umidsizlik jallod rolini o'ynaydi. U uzoq vaqtdan beri axloqsizlik bilan qoplangan odamlarni shafqatsizlarcha uradi.

"Pastda" spektaklidagi tubning tasviri qorong'u va umidsiz narsadir, lekin ichida odam bor. Inson bor joyda esa har doim ozgina umid bo'ladi, chunki inson ajoyibdir.

Haqiqat har doim tan olinadi

Jamoatchilik M.Gorkiy yozgan (“Chuqurlikda”) pyesasiga noaniq munosabatda bo‘ldi. Odamlar jamiyatning quyi tabaqasining azob-uqubatlariga doimo begona edi. Ammo uning hikoyasining haqiqati, qahramonlarining xarakteri va taqdiri nafaqat Sovet Ittifoqida, balki butun dunyoda - Amerikadan Yaponiyagacha tanildi.