Yuqorida aytib o'tilganidek, Germaniyadagi sayohatlar Gyoteni Faust tushunchasiga olib keldi. Gyote bu afsonani zamonaviy zaminga tarjima qilgan. Faustda turli elementlar organik tarzda birlashtirildi - drama, lirika va epikning boshlanishi. Shuning uchun ham ko‘pchilik tadqiqotchilar bu asarni dramatik she’r deb atashadi. "Faust" o'zining badiiy tabiati bilan farq qiladigan elementlarni o'z ichiga oladi. Unda hayotiy manzaralar, masalan, dam olish kunida o‘tkaziladigan bahorgi xalq sayli tasviri; Faust va Margaritaning lirik sanalari; fojiali - Gretxen qamoqxonada yoki Faust deyarli o'z joniga qasd qilgan payt; fantastik. Ammo Gyote fantastikasi oxir-oqibat doimo haqiqat bilan bog'liq bo'lib, haqiqiy tasvirlar ko'pincha ramziy xususiyatga ega.

Faust fojiasi g'oyasi Gyote tomonidan juda erta paydo bo'lgan. Dastlab u ikkita fojia yaratdi - "bilim fojiasi" va "muhabbat fojiasi". Biroq, ikkalasi ham hal qilib bo'lmaydigan bo'lib qoldi. Ushbu "proto-Faust" ning umumiy ohangi ma'yus, bu ajablanarli emas, chunki Gyote hech bo'lmaganda birinchi qismda o'rta asr afsonasining ta'mini to'liq saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. "Proto-Faust"da she'r bilan yozilgan sahnalar nasr bilan almashinadi. Bu erda Faustning shaxsiyati titanizm, norozilik ruhi va cheksizlikka intilishni birlashtirdi.

1806 yil 13 aprelda Gyote o'z kundaligida shunday deb yozgan edi: "Men Faustning birinchi qismini tugatdim". Aynan birinchi qismda Gyote o'zining ikkita asosiy qahramoni - Faust va Mefistofelning xarakterini belgilaydi; Ikkinchi qismda Gyote atrofdagi dunyo va ijtimoiy tuzilishga, ideal va voqelik munosabatlariga ko‘proq e’tibor beradi.

Biz Mefistofelni “Osmondagi muqaddima”da uchratdik. Va bu erda Mefistofel iblis butunlay salbiy xarakterga ega emasligi allaqachon aniq, chunki u hatto Xudoga ham hamdarddir:

Rad etuvchi ruhlarning eng kichigi sizsiz

U menga yuk bo'ldi, yolg'onchi va quvnoq odam edi.

Va Mefistofelga Rabbiy ko'rsatma beradi:

Dangasalikdan odam qish uyqusiga tushadi.

Bor, uning turg'unligini qo'zg'at...

Gyote Mefistofelda o'z davrining o'ziga xos tipini aks ettiradi. Mefistofel inkorning timsoliga aylanadi. Va 18-asr ayniqsa skeptiklar bilan to'lgan edi. Ratsionalizmning gullab-yashnashi tanqidiy ruhning rivojlanishiga yordam berdi. Aql talablariga javob bermaydigan hamma narsa so'roq qilinar, masxara g'azablangan qoralashdan kuchliroq edi. Ba'zilar uchun inkor hayotning umumiy tamoyiliga aylangan va bu Mefistofelda o'z aksini topgan. Uning so'zlari sizni hatto kulmaslik kerak bo'lgan narsaga ham tabassum qiladi: nutq qanchalik xotirjam va oson!

Biz u bilan munosabatlarimizni buzmasdan til topishamiz.

Keksa odamdagi ajoyib xususiyat

Shayton haqida o'ylash juda insoniy

Ammo yuqorida aytib o'tilganidek, Gyote Mefistofelni faqat yovuzlik timsoli sifatida tasvirlamaydi. U aqlli va tushunarli, u juda oqilona tanqid qiladi va hamma narsani tanqid qiladi: tarqatish va sevgi, bilimga intilish va ahmoqlik:

Yaxshi tomoni shundaki, u maqsadni uzoqlashtiradi:

Tabassumlar, xo'rsinishlar, favvoradagi uchrashuvlar,

So'zlardagi achinish, rigmarole,

Qaysi romanlar doimo to'la.

Mefistofel insonning zaif tomonlari va illatlarini payqashda mohir va uning ko'plab kostik mulohazalarining asosliligini inkor etib bo'lmaydi:

Oh, imon muhim maqola

Quvvatga chanqoq qizlar uchun:

Taqvodorlardan

Ko'rinib turibdiki, kamtar erlar ...

Mefistofel ham pessimistik skeptikdir. Aynan u inson hayotining baxtsizligini aytadi, insonning o'zi esa o'zini "koinot xudosi" deb biladi. Shaytonning bu so'zlari, menimcha, Gyote allaqachon ratsionalistik tushunchalardan voz kechayotganining ko'rsatkichi bo'lib tuyuladi. Mefistofelning aytishicha, Rabbiy insonga aql uchqunini bergan, ammo bundan hech qanday foyda yo'q, chunki u, inson, moldan ham yomonroqdir. Mefistofel nutqida gumanistik falsafa - Uyg'onish davri falsafasining keskin inkori mavjud. Odamlarning o'zlari shu qadar buzuqki, shaytonning yer yuzida yovuzlikni yaratishiga hojat yo'q. Odamlar usiz ham yaxshi munosabatda bo'lishadi:

Ha, Rabbiy, u yerda uyatsiz zulmat bor

Va bechora o'zini juda yomon his qiladi.

Men uni hozircha ayamayman.

Ammo shunga qaramay, Mefistofel Faustni aldaydi. Darhaqiqat, Faust: "Bir daqiqa kuting!" Demaydi. O'z orzularida uzoq kelajakka olib boradigan Faust shartli kayfiyatdan foydalanadi:

Erkin yurtdagi ozod xalq

Sizni shunday kunlarda ko'rishni istardim.

Shunda men xitob qilishim mumkin edi: “Bir lahza!

Oh, siz qanday ajoyibsiz, kuting! ”

Mefistofel nazarida Faust - imkonsiz narsani xohlaydigan aqldan ozgan xayolparast. Ammo Faustga ilohiy izlanish uchquni berildi. She’r davomida u o‘zini izlaydi. Va agar u dastlab xudojo'y bo'la olmasligimdan umidini uzsa, ish oxirida u shunday deydi: Qaniydi, tabiat bilan bir qatorda.

Inson bo'lish, men uchun inson...

Nazarimda, har birimizga mana shu izlanish uchquni, yo‘l uchquni berilgan. Va har birimiz o'lamiz, ruhan o'lamiz, u endi hech narsaga muhtoj bo'lmaganda, oqim sifatida vaqt ahamiyatini yo'qotganda. Xudo va Mefistofel o'rtasidagi bahs har birimiz qaerga borishni hal qiladi. Va g'alati, ularning ikkalasi ham to'g'ri. Alloh buni juda yaxshi biladi. Qidiruv xatolarni bartaraf qiladi va shuning uchun ham Faust ham, Margarita ham jannatga kiradi.

Buyuk Fransuz inqilobi bilan yakunlangan 18-asr shubha, halokat, inkor va aqlning xurofot va xurofot, sivilizatsiya vahshiylik, insonparvarlik zolimlik va adolatsizlik ustidan gʻalaba qozonishiga ishtiyoqli ishonch belgisi ostida rivojlandi. Shuning uchun tarixchilar uni “Ma’rifat davri” deb atashadi. Ma’rifatparvarlik mafkurasi eski o‘rta asr turmush tarzi barbod bo‘lib, o‘sha davr uchun ilg‘or bo‘lgan yangi burjua tuzumi vujudga kelgan davrda g‘alaba qozondi. Ma'rifat arboblari madaniy taraqqiyot, o'zini o'zi boshqarish, erkinlik g'oyalarini qizg'in himoya qildilar, xalq ommasi manfaatlarini himoya qildilar, feodalizm bo'yinturug'ini, cherkovning qattiqligi va konservatizmini qoraladilar.
Turbulent davr o'zining titanlarini - Frantsiyada Volter, Didro, Russo, Rossiyada Lomonosov, Germaniyada Shiller va Gyotelarni dunyoga keltirdi. Va ularning qahramonlari - asrning oxirida Danton, Marat, Robespierre Parijdagi inqilobiy konventsiya tribunalariga ko'tarilishdi.
Davraning badiiy didlari xilma-xil edi. Arxitekturada hali ham dabdabali barokko hukmronlik qilgan va teatr sahnasidan Rasin va Kornel fojialarining Aleksandriya she'rlari eshitilgan. Ammo qahramonlari "uchinchi hokimiyat" odamlari bo'lgan asarlar tobora ommalashib bordi. Asr o'rtalarida xatlardagi sentimental romanlar janri paydo bo'ldi - o'quvchilar oshiqlarning yozishmalarini tashvish bilan kuzatib, ularning qayg'ulari va baxtsiz hodisalarini boshdan kechirdilar. Strasburgda esa "Bo'ron va Drang" nomi bilan adabiyotga kirgan yosh shoir va dramaturglar guruhi paydo bo'ldi. Ularning asarlari qahramonlari zo'ravonlik va adolatsizlik dunyosiga qarshi kurashayotgan jasur yolg'izlar edi.
Gyote ijodi ma’rifat davrining o‘ziga xos natijasi, uning izlanishlari va kurashlari natijasi edi. Shoirning o'ttiz yildan ortiq vaqt davomida yaratgan "Faust" tragediyasi nafaqat ilmiy va falsafiy g'oyalar, balki adabiy yo'nalishlar harakatini ham aks ettirdi. Garchi "Faust" ning harakat vaqti aniqlanmagan bo'lsa-da, uning ko'lami cheksiz kengaytirilgan, g'oyalarning butun majmuasi Gyote davri bilan aniq bog'liqdir. Negaki, uning birinchi qismi 1797-1800 yillarda Buyuk Fransuz inqilobi g‘oyalari va yutuqlari ta’sirida yozilgan bo‘lsa, so‘nggi sahnalari esa 1831 yilda Yevropa Napoleonning yuksalishi va qulashi, tiklanish davrini boshidan kechirganida yozilgan.
Gyote tragediyasi XVI asrda paydo bo‘lgan Faust haqidagi xalq afsonasi asosida yaratilgan. Uning qahramoni isyonchi bo'lib, tabiat sirlariga kirishga intiladi, cherkovning qullik itoatkorligi va kamtarligi g'oyasiga qarshi chiqadi. Yarim fantastik shaklda Faust obrazi tarix rivojini to‘xtatib bo‘lmaganidek, xalq orasida bo‘g‘ib bo‘lmaydigan taraqqiyot kuchlarini o‘zida mujassam etgan. Gyote bu haqiqat izlovchiga yaqin edi, nemis voqeligidan qoniqmadi.
Ma'rifatparvarlar, shu jumladan Gyote ham Xudo haqidagi g'oyani rad etmadilar, ular faqat cherkov ta'limotlarini shubha ostiga oldilar. Va "Faust" da Xudo dunyodan, yaxshilik va yomonlikdan ustun turadigan eng yuqori aql sifatida namoyon bo'ladi. Gyote talqin qilgan Faust, birinchi navbatda, dunyo tuzilishidan tortib, axloqiy me'yorlar va xulq-atvor qoidalariga qadar hamma narsani shubha ostiga qo'yadigan olimdir. Uning uchun Mefistofel bilim vositasidir. Gyote davridagi ilmiy tadqiqot vositalari shunchalik nomukammal ediki, ko'plab olimlar Quyosh va sayyoralar yoki inson ko'zlari qanday ishlashini, nima uchun vabo epidemiyalari mavjudligini va paydo bo'lishidan oldin Yerda nima bo'lganini tushunish uchun o'z ruhlarini shaytonga sotishga rozi bo'lishdi. odamdan.
Faustning isyoni, uning azobi, tavbasi va idroki, ya'ni faqat insoniyat manfaati uchun qilingan mehnat insonni zerikish va umidsizlikdan daxlsiz qiladi - bularning barchasi ma'rifatparvarlik daholaridan biri bo'lgan g'oyalarning badiiy timsolidir. bu Gyote edi.

Mavzu bo'yicha adabiyot bo'yicha insho: J. V. Gyotening "Faust" falsafiy tragediyasi - bu davrning ilg'or ta'lim g'oyalari ifodasidir.

Boshqa yozuvlar:

1. Hayotu ozodlikka faqat u munosib, Ular uchun har kuni jangga borar. I. Gyote Gyote butun umri davomida o‘zining “Faust”ini yaratdi. Gyote “Faust”ni teatr uchun yozmagan bo‘lsa-da, bu ham tragediya, ham falsafiy she’rdir. Batafsil o'qishda......
2. Gyotening buyuk asarining falsafiy teranligi, biz bilganimizdek, Shelling va Hegel kabi Gyote davrining buyuk mutafakkirlari tomonidan yuqori baholangan. Lekin ular umumiy xarakterdagi qisqacha hukmlar bilan cheklanib qolishdi. Shu bilan birga, keng o'quvchilar doiralari "Faust" ham umumiy, ham batafsil tushuntirishni talab qilishini his qilishdi......
3. Gyote eng buyuk pedagoglardan biridir. Nozik shoir-lirik, dramaturg, yozuvchi, mutafakkir, olim va davlat arbobi vazir bo‘lib ishlagan — tabiat Iogan Volfgang Gyotega ana shunday saxiylik bilan ato etgan. U adabiyotga romantizmning peshvosi sifatida kirdi: u nemis folklor asarlarini yaxshi ko'rardi (buning tasdig'i Batafsil ......
4. Gyote hayotida ko'p sayohat qilgan. U Shveytsariyaga uch marta tashrif buyurdi: bu "er yuzidagi jannat" Gyote davrida qayta-qayta kuylangan. Gyote, shuningdek, Germaniya shaharlariga sayohat qildi va u erda ajoyib hodisaga duch keldi - qo'g'irchoq yarmarkasi, unda asosiy Batafsil o'qing ......
5. Gyote "Faust" ustida oltmish yildan ortiq ishladi. Ulug‘ haqiqat izlovchisi siymosi uni yoshligida hayajonga solib, umrining oxirigacha hamroh bo‘ldi. Gyote asari tragediya shaklida yozilgan. To‘g‘ri, bu sahna imkoniyatlaridan ancha oshib ketadi. Bu Batafsil o'qing......
6. Ma'rifatparvarlik g'oyalari ijtimoiy fikr rivojiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Barcha milliy xususiyatlarga qaramay, ma’rifatparvarlik bir qancha umumiy g‘oya va tamoyillarga ega edi. Tabiatning yagona tartibi borki, uning bilimiga nafaqat ilm-fan muvaffaqiyati va jamiyat farovonligi, balki axloqiy va diniy kamolot ham asoslanadi; rost Batafsil o'qing ......
7. Bu Gyote 90-yillarda Faust ustida ishlay boshlaganidan 10 yil oldin yozilgan. Bu Gyote sevgi dramasini boshidan kechirganligi va hayratda qolgani uchun yozilgan. Bundan tashqari, Gyotening bir tanishi, sevgi munosabati bilan o'z joniga qasd qilgani haqida hikoya paydo bo'ldi. Ko'proq o'qish......
8. ...Bilish nimani anglatadi? Hamma qiyinchiliklar shu erda! Bolaga kim to'g'ri ism qo'yadi? O‘z yoshini bilgan, his-tuyg‘ularini, o‘y-fikrlarini yashirmay, aqldan ozgan jasorat bilan olomon tomon yurganlar qani? Ular xochga mixlangan, kaltaklangan, yondirilgan ... Gyote Batafsil o'qish ......

Gyotening “Faust”i chuqur milliy dramadir. Harakat va fikr erkinligi yo'lida qabih nemis voqeligida o'simlik o'sishiga qarshi isyon ko'targan uning qahramoni, qaysar Faustning hissiy to'qnashuvi allaqachon milliydir. Bu nafaqat isyonkor 16-asr odamlarining orzulari edi; Xuddi shu orzular Gyote adabiyot maydoniga kirgan Shturm va Drangning butun avlodi ongida hukmronlik qildi. Ammo zamonaviy Gyote Germaniyasida xalq ommasi feodal kishanlarini sindirishga, nemis xalqining umumiy fojiasi bilan bir qatorda nemis odamining shaxsiy fojiasini "olib tashlashga" ojiz bo'lganligi sababli, shoirga yanada chuqurroq qarashga majbur bo'ldi. xorijiy, faolroq, rivojlangan xalqlarning ishlari va fikrlari. Shu ma'noda va shuning uchun Faust yolg'iz Germaniya haqida emas, balki umumiy erkin va oqilona mehnat orqali dunyoni o'zgartirishga chaqirilgan butun insoniyat haqidadir. Belinskiy Faust "zamonaviy nemis jamiyatining butun hayotining to'liq aksidir" deb ta'kidlaganida va bu fojia "ichki odamimizning ko'kragida paydo bo'lishi mumkin bo'lgan barcha axloqiy savollarni o'z ichiga oladi" deganda ham xuddi shunday haq edi. Gyote dahoning jasorati bilan “Faust” ustida ishlay boshladi. "Faust" mavzusining o'zi - insoniyat tarixi haqidagi drama, insoniyat tarixining maqsadi - unga hali ham to'liq tushunarsiz edi; va shunga qaramay, u tarixning yarmida uning rejasini amalga oshirishini kutgan holda buni amalga oshirdi. Gyote bu erda "asr dahosi" bilan bevosita hamkorlikka tayangan. Qumli, chaqmoqtosh o‘lkaning aholisi har bir sizib chiqayotgan oqimni, yer ostidagi arzimas namlikni o‘z suv havzalariga oqilona va g‘ayrat bilan yo‘naltirganidek, Gyote ham o‘zining uzoq yillik faoliyati davomida tinimsiz qat’iyat bilan Faustiga har bir bashoratli ishorani to‘pladi. tarix, davrning butun yer qa'ri tarixiy ma'nosi.

19-asrda Gyotening butun ijodiy yo'li. uning asosiy ijodi Faust ustida ishlash bilan birga. Fojianing birinchi qismi asosan 18-asrning soʻnggi yillarida yakunlangan, ammo 1808 yilda toʻliq nashr etilgan. 1800 yilda Gyote ikkinchi qismning III akti uchun asos boʻlgan “Helen” fragmenti ustida ishlagan. asosan 1825-1826 yillarda yaratilgan. Ammo ikkinchi qismdagi eng qizg'in ish va uning yakunlanishi 1827-1831 yillarga to'g'ri keldi. U 1833 yilda shoir vafotidan keyin nashr etilgan.

Ikkinchi qismning mazmuni, xuddi birinchisi kabi, g'ayrioddiy boy, ammo unda uchta asosiy g'oyaviy-tematik majmuani ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisi, feodal imperiyasining vayronaga aylangan tuzumini tasvirlash bilan bog'liq (I va IV aktlar). Bu erda syujetda Mefistofelning roli ayniqsa katta. U o‘z harakatlari bilan imperator saroyini, uning katta-kichik siymolarini qo‘zg‘atib, ularni o‘zini-o‘zi fosh qilishga undayotgandek. U islohotning ko'rinishini (qog'oz pullar chiqarilishini) taklif qiladi va imperatorni qiziqtirib, uni maskaradning fantasmagoriyasi bilan hayratda qoldiradi, buning ortida butun sud hayotining masxaraboz tabiati aniq porlaydi. Faustdagi imperiyaning qulashi tasviri Gyotening Buyuk Fransuz inqilobi haqidagi tasavvurini aks ettiradi.

Ikkinchi qismning ikkinchi asosiy mavzusi shoirning voqelikning estetik rivojlanishidagi roli va mazmuni haqidagi fikrlari bilan bog'liq. Gyote dadillik bilan vaqtni o'zgartiradi: Gomer Gretsiya, Faust Xelenni topgan o'rta asr ritsar Evropasi va 19-asr, shartli ravishda Faust va Xelenning o'g'li - Eyforionda mujassamlangan, Bayronning hayoti va she'riy taqdiridan ilhomlangan tasvir. Zamonlar va mamlakatlardagi bu o'zgarish Shiller atamasi bilan aytganda, "estetik tarbiya" muammosining universal xususiyatini ta'kidlaydi. Elena qiyofasi go'zallik va san'atning o'zini anglatadi va shu bilan birga Eyforionning o'limi va Elenaning g'oyib bo'lishi o'ziga xos "o'tmish bilan xayrlashish" degan ma'noni anglatadi - Veymar klassitsizmi kontseptsiyasi bilan bog'liq barcha illyuziyalarni rad etish, chunki bu , aslida, uning “Devoni” badiiy olamida o'z aksini topgan. Uchinchi va asosiy mavzu V aktda ochib berilgan. Feodal imperiyasi qulamoqda va son-sanoqsiz ofatlar yangi kapitalistik davrning boshlanishini ko'rsatmoqda. "Qaroqchilik, savdo va urush", Mefistofel yangi hayot ustalarining axloqini shakllantiradi va o'zi ham bu axloq ruhida harakat qiladi, burjua taraqqiyotining pastki tomonlarini kinoya bilan ochib beradi. Faust o'z sayohati oxirida "er yuzidagi donolikning yakuniy xulosasini" shakllantiradi: "Faqat ular har kuni ular uchun jangga chiqadigan hayot va erkinlikka loyiqdir". Bir paytlar u Bibliya tarjimasi sahnasida aytgan so'zlari: "Boshida ish edi" ijtimoiy va amaliy ma'noga ega: Faust dengizdan qaytarib olingan erni "ko'p million" ga berishni orzu qiladi. u ustida ishlaydigan odamlar. Fojianing birinchi qismida ifodalangan mavhum harakat ideali, shaxsning o'zini o'zi takomillashtirish yo'llarini izlash yangi dastur bilan almashtiriladi: harakat mavzusi "erkin va erkin bo'lgan millionlar" deb e'lon qilinadi. faol”, tabiatning dahshatli kuchlariga qarshi tinimsiz kurashda “er yuzida jannat” yaratishga chaqirilgan.

Buyuk shoir ijodida “Faust” juda alohida o‘rin tutadi. Unda uning (oltmish yildan ortiq) qizg‘in ijodiy faoliyatining g‘oyaviy natijasini ko‘rishga haqlimiz. Gyote butun umri davomida misli ko'rilmagan jasorat va ishonchli, oqilona ehtiyotkorlik bilan (“Faust” 1772 yilda boshlangan va shoirning o'limidan bir yil oldin, 1831 yilda tugagan) ushbu ijodga o'zining eng ezgu orzulari va eng yorqin taxminlarini kiritdi. "Faust" - buyuk nemisning fikr va tuyg'ularining cho'qqisi. Gyote she'riyati va umuminsoniy tafakkuridagi eng yaxshi, chinakam tirik mavjudotlar o'zining eng to'liq ifodasini shu erda topdi. “Eng yuksak jasorat bor: ixtirochilik, ijodkorlik jasorati, bu yerda ijodiy fikr keng rejani qamrab oladi - shunday jasorat... Gyote Faustda”

Ushbu rejaning jasorati shundan iboratki, Faustning mavzusi bitta hayotiy to'qnashuv emas, balki yagona hayot yo'lidagi izchil, muqarrar chuqur to'qnashuvlar zanjiri yoki Gyote ta'biri bilan aytganda, "bir qator yanada yuqori va tozaroq. faoliyat turlari” qahramoni”.

Dramatik san'atning barcha qabul qilingan qoidalariga zid bo'lgan bu tragediya rejasi Gyotega o'zining butun dunyoviy donoligini va o'z davrining aksariyat tarixiy tajribasini Faustga qo'yishga imkon berdi.

Sirli fojianing ikkita buyuk antagonisti - bu Xudo va iblis va Faustning ruhi faqat ularning jang maydoni bo'lib, u albatta iblisning mag'lubiyati bilan yakunlanadi. Bu kontseptsiya Faust xarakteridagi qarama-qarshiliklarni, uning passiv tafakkuri va faol irodasi, fidoyilik va xudbinlik, kamtarlik va jasurlikni tushuntiradi - muallif qahramon hayotining barcha bosqichlarida uning tabiatining dualizmini ustalik bilan ochib beradi.

Fojiani doktor Faust hayotining besh davriga to'g'ri keladigan teng bo'lmagan beshta aktga bo'lish mumkin. Iblis bilan kelishuv bilan yakunlangan I aktda metafizik Faust ikki ruh - tafakkur va faol o'rtasidagi ziddiyatni hal qilishga harakat qiladi, ular mos ravishda makrokosmos va Yer ruhini anglatadi. Birinchi qismni yakunlovchi Gretxenning tragediyasi II akt, Faustni ma'naviyat bilan ziddiyatdagi sensualist sifatida ochib beradi. Faustni erkin olamga, yuksak va sof faoliyat sohalariga yetaklovchi ikkinchi qism butunlay allegorik bo‘lib, u tushdagi o‘yinga o‘xshaydi, unda vaqt va makon muhim emas, qahramonlar esa abadiy g‘oyalar belgisiga aylanadi. Ikkinchi qismning dastlabki uchta akti bir butunlikni tashkil qiladi va birgalikda III aktni tashkil qiladi. Ularda Faust rassom sifatida dastlab imperator saroyida, so'ngra klassik Yunonistonda namoyon bo'ladi, u erda u uyg'un klassik shaklning ramzi bo'lgan Troyalik Helen bilan birlashadi. Bu estetik sohadagi ziddiyat san’at uchun san’at yaratuvchi sof san’atkor bilan san’atdan shaxsiy zavq va shon-shuhrat izlayotgan evdaimonist o‘rtasida yuzaga keladi. Xelen fojiasining kulminatsion nuqtasi uning Faustga uylanishi bo‘lib, unda Gyotening o‘zi ham, uning sevimli shogirdi J. G. Bayron ham izlagan klassitsizm va romantizm sintezi o‘z ifodasini topadi. Gyote Bayronga she'riy hurmat ko'rsatdi va unga ushbu ramziy nikohning avlodi bo'lgan Eyforionning xususiyatlarini berdi. Faustning o'limi bilan yakunlangan IV aktda u harbiy rahbar, muhandis, mustamlakachi, ishbilarmon va imperiya quruvchi sifatida taqdim etilgan. U yer yuzidagi yutuqlarining cho'qqisida, lekin ichki nizosi hamon uni azoblaydi, chunki u yer yuzida mo'l-ko'lchilik bilan jannatni yarata olmaganidek, inson hayotini buzmasdan, inson baxtiga erisha olmaydi va hech kimga murojaat qilmasdan mehnat qiladi. yomon degani. Har doim mavjud bo'lgan shayton haqiqatan ham zarurdir. Ushbu akt Gyotening she'riy fantaziyasi bilan yaratilgan eng ta'sirli epizodlardan biri - Faustning Care bilan uchrashuvi bilan yakunlanadi. U o'zining yaqinlashib kelayotgan o'limini e'lon qiladi, lekin u takabburlik bilan unga e'tibor bermaydi va oxirgi nafasigacha qasddan va asossiz titan bo'lib qoladi. Gyote katolik osmonining timsolidan bemalol foydalangan Faustning ko'tarilishi va o'zgarishi so'nggi akti sirni ulug'vor final bilan, azizlar va farishtalarning Faustning ruhini yaxshi Xudoning inoyati bilan qutqarish uchun ibodati bilan yakunlaydi. .

“Osmondagi muqaddima” bilan boshlangan fojia “Osmon olamidagi epilog” bilan tugaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, Gyote bu erda Faustning Mefistofel ustidan yakuniy g'alabasi g'oyasini ifodalash uchun qandaydir barokko-romantik dabdabalardan qochmadi.

Shunday qilib, shoirning butun murakkab ijodiy evolyutsiyasini aks ettiruvchi 60 yillik mehnat yakunlandi.

Gyotening o'zi hamisha Faustning mafkuraviy birligidan manfaatdor edi. Professor Luden bilan suhbatda (1806) u to'g'ridan-to'g'ri Faustning qiziqishi uning g'oyasida ekanligini aytadi, bu "she'rning tafsilotlarini bir butunga birlashtiradi, bu xususiyatlarni belgilaydi va ularga haqiqiy ma'no beradi".

Toʻgʻri, Gyote oʻzining “Faust”iga qoʻymoqchi boʻlgan koʻp fikr va intilishlarni bir gʻoyaga boʻysundirishdan umidini baʼzan yoʻqotib qoʻyardi. Bu saksoninchi yillarda, Gyotening Italiyaga parvozi arafasida sodir bo'lgan. Keyinchalik, asr oxirida Gyote fojianing har ikkala qismi uchun umumiy sxemani ishlab chiqqaniga qaramay, shunday bo'ldi. Ammo shuni yodda tutishimiz kerakki, bu vaqtga kelib Gyote hali ikki qismli "Vilgelm Meister" ning muallifi emas edi; u hali Pushkin aytganidek, ijtimoiy-iqtisodiy masalalarda "asr bilan bir qatorda" turmagan edi. va shuning uchun uning qahramoni qurilishi boshlanishi kerak bo'lgan "erkin chekka" tushunchasiga aniqroq ijtimoiy-iqtisodiy mazmunni kirita olmadi.

Ammo Gyote o'zining "Faust"ini o'z ichiga olgan ulkan g'oyaviy va ayni paytda badiiy dunyoni unga bo'ysundirish uchun "butun dunyo donoligining yakuniy xulosasini" izlashdan to'xtamadi. Fojianing g‘oyaviy mazmuni oydinlashar ekan, shoir qayta-qayta yozilgan sahnalarga qaytdi, ularning almashinishini o‘zgartirdi va rejani yaxshiroq tushunish uchun zarur bo‘lgan falsafiy maksimlarni kiritdi. Ulkan mafkuraviy va kundalik tajribani "ijodiy fikr bilan qamrab olish" buyuk Pushkin aytgan "Faust"dagi Gyotening "eng yuksak jasorati"da yotadi.

Insoniyatning tarixiy, ijtimoiy mavjudligining pirovard maqsadi haqidagi drama bo'lgan "Faust" - faqat shu sababli - so'zning odatiy ma'nosida tarixiy drama emas. Bu Gyotening o'zining "Faust"ida qayta tirilishiga to'sqinlik qilmadi, xuddi bir vaqtlar Gyots fon Berlichingenda bo'lgani kabi, oxirgi nemis o'rta asrlarining lazzati.

Keling, fojianing o'zidan boshlaylik. Oldimizda 16-asrda Nyurnberg shoiri-poyafzalchisi Xans Saksning takomillashtirilgan sheʼri bor; Gyote unga intonatsiyaning ajoyib moslashuvchanligini berdi, bu sho'r xalq hazilini, ongning eng yuqori parvozlarini va his-tuyg'ularning eng nozik harakatlarini mukammal tarzda etkazadi. "Faust" misrasi shunchalik sodda va shu qadar mashhurki, haqiqatan ham, fojianing deyarli birinchi qismini yodlash uchun ko'p harakat qilishning hojati yo'q. Hatto eng "adabiyotsiz" nemislar ham faustiy satrlarda gapirishadi, xuddi bizning vatandoshlarimiz "Aqldan voy" oyatlarida gapirganday. "Faust"ning ko'plab she'rlari xalq maqollariga, iboralarga aylangan. Tomas Mann Gyotening Fausti haqidagi eskizida teatrdagi tomoshabinlardan birining fojia muallifiga begunoh qichqirganini eshitganini aytadi: "Xo'sh, u o'z vazifasini engillashtirdi! U faqat iqtiboslar bilan yozadi". Fojia matni saxiylik bilan eski nemis xalq qo'shig'iga samimiy taqlidlar bilan o'ralgan. Faustga qaratilgan sahna yo'nalishlari ham nihoyatda ifodali bo'lib, qadimgi nemis shahrining plastik qiyofasini tiklaydi.

Va shunga qaramay, Gyote o'z dramasida isyonkor Germaniyaning XVI asrdagi tarixiy holatini ko'p aks ettirmaydi, balki nemis tarixining o'sha shonli davrida faol bo'lgan xalqning so'nib ketgan bunyodkorlik kuchlarini yangi hayotga uyg'otadi. Faust afsonasi xalq tafakkurining mashaqqatli mehnati samarasidir. Bu Gyote qalami ostida qoladi: shoir afsonaning skeletini buzmasdan, uni o'z davrining eng yangi xalq fikrlari va intilishlari bilan to'ldirishda davom etadi.

Shunday qilib, hatto "Prafaust"da ham o'z ijodini, Marlo, Lessing va xalq afsonalarini uyg'unlashtirgan holda, Gyote o'zining badiiy usuli - sintezning asoslarini qo'yadi. Ushbu uslubning eng yuqori yutug'i Faustning ikkinchi qismi bo'ladi, unda antik davr va o'rta asrlar, Gretsiya va Germaniya, ruh va materiya bir-biriga bog'langan.

Faustning nemis va jahon adabiyotiga ta’siri juda katta. She'riy go'zallik va kompozitsiyaning yaxlitligi bo'yicha hech narsa Faust bilan taqqoslanmaydi - ehtimol Miltonning "Yo'qotilgan jannat" va Dantening "Ilohiy komediyasi".

"Faust" - muallif vafotidan keyin o'zining buyukligini e'lon qilgan va o'shandan beri to'xtamagan asar. "Gyote - Faust" iborasi shunchalik ma'lumki, hatto adabiyotga qiziqmaydigan odam ham bu haqda eshitgan, ehtimol kim kim yozganini bilmasdan ham - Gyotening Faustini yoki Gyotening Faustini. Vaholanki, falsafiy drama nafaqat adibning bebaho merosi, balki ma’rifatparvarlik davrining eng yorqin hodisalaridan biridir.

"Faust" nafaqat o'quvchiga maftunkor syujet, tasavvuf va sirni beradi, balki eng muhim falsafiy savollarni ham ko'taradi. Gyote bu asarni oltmish yil davomida yozgan va pyesa yozuvchi vafotidan keyin nashr etilgan. Asarning yaratilish tarixi nafaqat uning yozilish davrining uzoqligi bilan qiziq. Fojia nomining o'zi 16-asrda yashagan, o'zining xizmatlari tufayli hasadgo'y odamlarni qo'lga kiritgan shifokor Iogann Faustga ishora qiladi. Shifokor g'ayritabiiy qobiliyatga ega edi, go'yo u odamlarni o'limdan tiriltira olardi. Muallif syujetni o‘zgartirib, spektaklni personajlar va voqealar bilan to‘ldiradi va xuddi qizil gilamga tushgandek, jahon san’ati tarixiga tantanali ravishda kirib keladi.

Ishning mohiyati

Drama bag'ishlanish bilan ochiladi, so'ngra ikkita muqaddima va ikki qism. Ruhingizni shaytonga sotish hamma vaqt uchun fitnadir, bundan tashqari, qiziquvchan o'quvchini vaqt bo'ylab sayohat kutmoqda.

Teatr muqaddimasida rejissyor, aktyor va shoir o‘rtasida tortishuv boshlanadi va ularning har biri, aslida, o‘z haqiqatiga ega. Rejissyor ijodkorga buyuk asar yaratishdan ma'no yo'qligini tushuntirishga harakat qiladi, chunki tomoshabinlarning aksariyati uni qadrlay olmaydi, shoir o'jarlik bilan va g'azab bilan norozilik bilan javob beradi - uning fikricha, ijodkor uchun. eng muhimi, olomonning didi emas, balki o'zining ijodkorligi haqidagi g'oyadir.

Sahifani aylantirib, Gyote bizni jannatga yuborganini ko'ramiz, u erda yangi nizo kelib chiqadi, faqat bu safar iblis Mefistofel va Xudo o'rtasida. Zulmat vakilining fikricha, inson hech qanday maqtovga loyiq emas va buning aksini isbotlash uchun Xudo unga o‘zining sevimli ijodining kuchini mehnatkash Faust timsolida sinab ko‘rish imkonini beradi.

Keyingi ikki qism Mefistofelning bahsda g'alaba qozonishga urinishi, ya'ni shaytonning vasvasalari birin-ketin kuchga kiradi: alkogol va o'yin-kulgi, yoshlik va sevgi, boylik va kuch. Hech qanday to'siqsiz har qanday istak, Faust hayot va baxtga munosib bo'lgan narsani topmaguncha va iblis odatda o'z xizmatlari uchun oladigan ruhga tengdir.

Janr

Gyotening o'zi uning asarini fojia deb atagan va adabiyotshunoslar uni dramatik she'r deb atashgan, bu haqda bahslashish ham qiyin, chunki "Faust" obrazlarining chuqurligi va lirikasining kuchi g'ayrioddiy darajada yuqori. Kitobning janr tabiati ham spektaklga moyil, garchi faqat alohida epizodlarni sahnalashtirish mumkin. Dramada epik ibtido, lirik va tragik motivlar ham bor, shuning uchun uni muayyan janrga bog‘lash qiyin, lekin Gyotening buyuk asari falsafiy tragediya, she’r va bir spektakl bilan birlashtirilgan, desak xato bo‘lmaydi. .

Asosiy qahramonlar va ularning xususiyatlari

1. Faust - Gyote fojiasining bosh qahramoni, ko'plab fanlar sirlarini o'rgangan, ammo hayotdan hafsalasi pir bo'lgan atoqli olim va shifokor. U o'zida mavjud bo'lgan parcha-parcha va to'liq bo'lmagan ma'lumotlardan qoniqmaydi va unga borliqning oliy ma'nosini bilishga hech narsa yordam bermaydigandek tuyuladi. Umidsiz qahramon hatto o'z joniga qasd qilish haqida ham o'yladi. U baxtni topish uchun qorong'u kuchlar xabarchisi bilan shartnoma tuzadi - bu hayot uchun haqiqatan ham yashashga arziydi. Avvalo, uni ilmga tashnalik va ruhiy erkinlik boshqaradi, shuning uchun u shayton uchun qiyin vazifaga aylanadi.
2. "Har doim yomonlikni xohlagan va faqat yaxshilik qiladigan kuch"- iblis Mefistofelning juda ziddiyatli tasviri. Yovuz kuchlarning diqqat markazida, do'zax xabarchisi, vasvasa dahosi va Faustning antipodi. Qahramon "mavjud bo'lgan hamma narsa halokatga loyiq" deb hisoblaydi, chunki u o'zining ko'plab zaif tomonlari orqali ilohiy ijodning eng yaxshisini qanday boshqarishni biladi va hamma narsa o'quvchi shaytonga qanchalik salbiy munosabatda bo'lishi kerakligini ko'rsatadi, lekin la'nat! Qahramon kitobxonlar u yoqda tursin, hatto Xudodan ham hamdardlik uyg‘otadi. Gyote nafaqat Shaytonni, balki aqlli, o'tkir, tushunarli va beadab hiyla-nayrangni yaratadi, undan ko'zingizni uzish juda qiyin.
3. Qahramonlar orasida Margaritani (Gretchen) ham ajratib ko'rsatish mumkin. Yosh, kamtarin, Xudoga ishonadigan oddiy odam, Faustning sevimlisi. O'z jonini saqlab qolish uchun pul to'lagan yerdagi oddiy qiz. Bosh qahramon Margaritani sevib qoladi, lekin u uning hayotining ma'nosi emas.

Mavzular

Mehnatkash va shayton o‘rtasidagi kelishuv, boshqacha aytganda, shayton bilan kelishuvni o‘z ichiga olgan asar o‘quvchiga nafaqat hayajonli, sarguzashtli syujet, balki o‘ylantiradigan dolzarb mavzularni ham beradi. Mefistofel bosh qahramonni sinab ko'radi, unga butunlay boshqacha hayot baxsh etadi va endi "kitob qurti" Faustni qiziqarli, sevgi va boylik kutmoqda. Er yuzidagi baxt evaziga u Mefistofelga o'z jonini beradi, u o'limdan keyin do'zaxga tushishi kerak.

1. Asarning eng muhim mavzusi - yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi abadiy qarama-qarshilik, bu erda yovuz tomon Mefistofel yaxshi va umidsiz Faustni yo'ldan ozdirishga harakat qiladi.
2. Fidoyilikdan so'ng, teatr prologida ijod mavzusi yashiringan. Har bir bahslashuvchining pozitsiyasini tushunish mumkin, chunki rejissyor pul to‘layotgan ommaning didini, aktyor ommani xursand qilish uchun eng foydali rolni, shoir esa umuman ijod haqida o‘ylaydi. Gyote san'atni qanday tushunishi va kim tarafida turishini taxmin qilish qiyin emas.
3. "Faust" shunchalik ko'p qirrali asarki, bu erda biz hatto xudbinlik mavzusini ham topamiz, u hayratlanarli emas, lekin aniqlanganda, qahramon nima uchun bilimdan qoniqmaganligini tushuntiradi. Qahramon faqat o'zi uchun ma'rifatli bo'lib, xalqqa yordam bermadi, shuning uchun uning yillar davomida to'plangan ma'lumotlari foydasiz edi. Bundan kelib chiqadiki, har qanday bilimning nisbiyligi mavzusi - ularning qo'llanilmaganda samarasizligi, fanlar haqidagi bilim nima uchun Faustni hayot mazmuniga olib kelmadi, degan savolni hal qiladi.
4. Sharob va o'yin-kulgining jozibasidan osongina o'tib, Faust keyingi sinov ancha qiyin bo'lishini bilmaydi, chunki u g'ayrioddiy tuyg'ularga berilishga majbur bo'ladi. Asar sahifalarida yosh Margarita bilan uchrashib, Faustning unga bo'lgan aqldan ozgan ishtiyoqini ko'rib, biz sevgi mavzusiga qaraymiz. Qiz bosh qahramonni o'zining pokligi va benuqson haqiqat tuyg'usi bilan o'ziga tortadi, bundan tashqari, u Mefistofelning tabiati haqida taxmin qiladi. Qahramonlarning sevgisi baxtsizlikka olib keladi va qamoqxonada Gretchen gunohlari uchun tavba qiladi. Oshiqlarning navbatdagi uchrashuvi faqat osmonda kutiladi, biroq Margaritaning bag‘rida Faust bir zum kutishni so‘ramadi, aks holda ish ikkinchi qismsiz tugab qolardi.
5. Faustning sevgilisiga yaqinroq nazar tashlar ekanmiz, biz yosh Gretxen kitobxonlar orasida hamdardlik uyg'otayotganini ta'kidlaymiz, ammo u uxlab yotgan iksirdan keyin uyg'onmagan onasining o'limida aybdor. Bundan tashqari, Margaritaning aybi bilan uning akasi Valentin va Faustdan bo'lgan noqonuniy bola ham vafot etadi, buning uchun qiz qamoqqa tushadi. U qilgan gunohlari uchun azob chekadi. Faust uni qochishga taklif qiladi, lekin asir uning azobi va tavbasiga butunlay taslim bo'lib, ketishni so'raydi. Shunday qilib, fojiada yana bir mavzu – axloqiy tanlov mavzusi yuzaga keladi. Gretchen iblis bilan qochish uchun o'limni va Xudoning hukmini tanladi va shu bilan uning ruhini qutqardi.
6. Gyotening buyuk merosida falsafiy polemik lahzalar ham mavjud. Ikkinchi bo'limda biz yana Faustning ofisini ko'rib chiqamiz, u erda tirishqoq Vagner eksperiment ustida ishlamoqda, sun'iy ravishda odam yaratmoqda. Gomunkulusning qiyofasi o'ziga xos bo'lib, uning hayoti va qidiruviga javobni yashiradi. Faust hali tushuna olmagan narsani bilsa-da, u haqiqiy dunyoda haqiqiy hayotga intiladi. Gyotening Gomunkul kabi noaniq obrazni asarga qo‘shish rejasi har qanday tajribadan avval hayotga kirib kelayotgan entelxiya, ruh timsolida namoyon bo‘ladi.

Muammolar

Shunday qilib, Faust o'z hayotini boshqa o'z kabinetida o'tirmasdan o'tkazish uchun ikkinchi imkoniyatga ega bo'ladi. Buni tasavvur qilib bo'lmaydi, lekin har qanday istak darhol amalga oshishi mumkin, qahramon shaytonning vasvasalari bilan o'ralgan, oddiy odamga qarshilik ko'rsatish juda qiyin. Hamma narsa sizning xohishingizga bo'ysunganda, o'zingizni qoldirish mumkinmi - bunday vaziyatning asosiy intrigasi. Asarning muammosi aniq savolga javobda yotadi: siz xohlagan hamma narsa amalga oshganda, fazilat mavqeini saqlab qolish mumkinmi? Gyote biz uchun Faustni o'rnak sifatida ko'rsatadi, chunki xarakter Mefistofelga o'z fikrini to'liq egallashga imkon bermaydi, lekin baribir hayotning ma'nosini, bir lahza kutishi mumkin bo'lgan narsani qidiradi. Haqiqatga intiluvchi yaxshi tabib nafaqat yovuz iblisning, vasvasasining bir qismiga aylanmaydi, balki o'zining eng ijobiy fazilatlarini ham yo'qotmaydi.

1. Hayotning mazmunini topish muammosi Gyote ijodida ham dolzarbdir. Aynan haqiqatning yo'qligi sababli Faust o'z joniga qasd qilish haqida o'ylaydi, chunki uning asarlari va yutuqlari uni qoniqtirmagan. Biroq, Mefistofel bilan inson hayotining maqsadiga aylanishi mumkin bo'lgan hamma narsadan o'tib, qahramon baribir haqiqatni bilib oladi. Va asar tegishli bo'lganligi sababli, bosh qahramonning atrofdagi dunyoga bo'lgan qarashi ushbu davrning dunyoqarashi bilan mos keladi.
2. Agar siz bosh qahramonga diqqat bilan qarasangiz, fojia dastlab uni o'z kabinetidan tashqariga chiqarishga imkon bermasligini va uning o'zi ham uni tark etishga harakat qilmasligini sezasiz. Bu muhim tafsilot qo'rqoqlik muammosini yashiradi. Faust ilm-fanni o'rganar ekan, go'yo hayotning o'zidan qo'rqqandek, undan kitoblar ortiga yashiringan. Shuning uchun Mefistofelning paydo bo'lishi nafaqat Xudo va Shayton o'rtasidagi tortishuv uchun, balki mavzuning o'zi uchun ham muhimdir. Iblis iste'dodli shifokorni ko'chaga olib chiqadi, uni sir va sarguzashtlarga to'la haqiqiy dunyoga botiradi, shuning uchun qahramon darslik sahifalarida yashirinishni to'xtatadi va yana haqiqiy hayotda yashaydi.
3. Asar o‘quvchilarga xalqning salbiy obrazini ham taqdim etadi. Mefistofel, hatto "Osmondagi muqaddima"da ham, Xudoning yaratilishi aqlni qadrlamasligi va o'zini chorva kabi tutishini aytadi, shuning uchun u odamlardan jirkanadi. Lord Faustni qarama-qarshi dalil sifatida keltiradi, lekin o'quvchi hali ham talabalar yig'iladigan tavernada olomonning nodonligi muammosiga duch keladi. Mefistofel xarakterning o'yin-kulgiga bo'ysunishini kutadi, lekin u, aksincha, imkon qadar tezroq ketishni xohlaydi.
4. O'yinda juda ziddiyatli personajlar yuzaga keladi va Margaritaning ukasi Valentin ham ajoyib namunadir. U singlisining "da'vogarlari" bilan janjallashib qolganda, uning sharafini himoya qiladi va tez orada Faust qilichidan vafot etadi. Asar Valentin va uning singlisi misolida nomus va nomus muammosini ochib beradi. Birodarning munosib ishi hurmatni uyg'otadi, lekin bu juda noaniq: oxir-oqibat, u vafot etganida, u Gretxenni la'natlaydi va shu bilan uni universal sharmandalikka soladi.

Ishning ma'nosi

Mefistofel bilan birga uzoq sarguzashtlardan so‘ng Faust nihoyat borliq ma’nosini topadi, farovon mamlakat va ozod xalqni tasavvur qiladi. Qahramon haqiqat doimiy mehnat va boshqalar uchun yashash qobiliyatida ekanligini anglashi bilanoq, u aziz so'zlarini aytadi. “Bir lahzada! Oh, siz qanday ajoyibsiz, bir daqiqa kuting" va o'ladi . Faust vafotidan keyin farishtalar uning ruhini yovuz kuchlardan qutqarib, uni o'z maqsadiga erishish uchun ma'rifatli bo'lish va jin vasvasalariga qarshilik ko'rsatishga to'yib bo'lmaydigan ishtiyoq bilan mukofotladilar. Asarning g'oyasi nafaqat Mefistofel bilan kelishuvdan keyin qahramonning ruhini osmonga yo'naltirishda, balki Faustning ta'kidlashida ham yashiringan: "Faqat u hayot va erkinlikka har kuni ular uchun jangga kirishga loyiqdir." Gyote o'z g'oyasini xalq manfaati uchun to'siqlarni engib o'tish va Faustning o'zini o'zi rivojlantirishi tufayli do'zax xabarchisi bahsni yo'qotishi bilan ta'kidlaydi.

U nimani o'rgatadi?

Gyote o‘z ijodida nafaqat ma’rifatparvarlik davri g‘oyalarini aks ettiradi, balki insonning yuksak taqdiri haqida fikr yuritishga undaydi. Faust ommaga foydali saboq beradi: doimiy ravishda haqiqatga intilish, ilm-fanni bilish va shayton bilan kelishuvdan keyin ham odamlarning ruhini do'zaxdan qutqarishga yordam berish istagi. Haqiqiy dunyoda biz borliqning buyuk ma'nosini anglagunimizcha, Mefistofel bizga juda ko'p zavq bag'ishlashiga kafolat yo'q, shuning uchun diqqatli o'quvchi Faustning qo'lini silkitib, uni qat'iyatliligi uchun maqtashi va bunday yuqori sifat uchun minnatdorchilik bildirishi kerak. ishora.

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!

• 1.XVII asr Yevropa adabiyoti taraqqiyotida mustaqil bosqich sifatida. Asosiy adabiy yo'nalishlar. Fransuz klassitsizmining estetikasi. "She'riy san'at" n. Boileau
• 2. Italiya va ispan barokkolari adabiyoti. Marino va Gongora tomonidan yozilgan qo'shiqlar. Barok nazariyotchilari.
• 3. Pikaresk romanining janr xususiyatlari. Kevedoning "Don Pablos ismli yolg'onning hayoti".
• 4.Ispan milliy dramaturgiyasi tarixida Kalderon. “Hayot – orzu” diniy-falsafiy spektakli
• 5.XVII asr nemis adabiyoti. Martin Opitz va Andreas Grifius. Grimmelshausenning Simplicius Simplicissimus romani.
• 6.XVII asr ingliz adabiyoti. Jon Don. Miltonning ishi. Miltonning "Yo'qotilgan jannat" diniy va falsafiy doston sifatida. Shaytonning surati.
• 7. Fransuz klassitsizmi teatri. Klassik tragediya rivojlanishining ikki bosqichi. Per Kornel va Jan Rasin.
• 8. Konfliktning klassik turi va uning Kornelning “Sid” tragediyasida hal etilishi.
• 9. Kornelning “Horas” tragediyasidagi ichki kelishmovchilik holati.
• 10. Rasinning “Andromache” tragediyasidagi ehtiroslarning mulohazalari va egoizmi.
• 11. Rasinning “Fedra” tragediyasidagi inson gunohkorligi haqidagi diniy-falsafiy g‘oya.
• 12.Molyer ijodi.
• 13. Molyerning “Tartuf” komediyasi. Xarakterni yaratish tamoyillari.
• 14.Jahon adabiyotida va Molyer komediyasida Don Xuan obrazi.
• 15. Molyerning “Mizantrop” asari klassitsizmning “yuqori komediya” namunasi sifatida.
• 16. Yevropa adabiyoti tarixida ma’rifat davri. Ingliz tilidagi o'quv romanida inson haqida bahs.
• 17. D.Defoning “Robinzon Kruzoning hayoti va hayratlanarli sarguzashtlari” inson haqidagi falsafiy masal sifatida.
• 18. XVIII asr adabiyotida sayohat janri. J. Sviftning "Gulliverning sayohatlari" va Lorens Sternning "Fransiya va Italiya bo'ylab sentimental sayohati".
• 19. Ijodkorlik b. Richardson va janob Filding. Genri Fildingning "Tom Jons tarixi, topilgani" "hajviy doston" sifatida.
• 20.Lorens Sternning badiiy kashfiyoti va adabiy yangiliklari. "Anti-roman" sifatida L. Sterne tomonidan "Jentlmen Tristram Shandy hayoti va fikrlari".
• 21.XVII-XVIII asrlar G‘arbiy Yevropa adabiyotida roman. Prevostning "Shevalier de Grillot va Manon Lescaut tarixi" asaridagi pikaresk va psixologik romanning an'analari.
• 22.Fransuz adabiyoti tarixida Monteskye va Volter.
• 23.Deni Didroning estetik qarashlari va ijodi. "Filist dramasi". "Rohiba" hikoyasi tarbiyaviy realizm asari sifatida.
• 24. 18-asr fransuz adabiyotida falsafiy hikoya janri. Volterning "Kandid" va "Soddalik". Denis Didroning "Ramoning jiyani".
• 26. Yevropa adabiyoti tarixida “Sezuvchanlik davri” va romanlarida yangi qahramon L. Sterna, f.-j. Russo va Gyote. Sentimentalizm adabiyotida tabiatni idrok etishning yangi shakllari.
• 27.XVIII asr nemis adabiyoti. Lessing estetikasi va dramaturgiyasi. "Emiliya Galotti".
• 28. Shiller dramaturgiyasi “Qaroqchilar” va “Ayyorlik va muhabbat”.
• 29. “Bo‘ron va Drang” adabiy harakati. Gyotening "Yosh Verterning qayg'ulari" romani. Verter tragediyasining ijtimoiy va psixologik kelib chiqishi.
• 30.Gyotening “Faust” tragediyasi. Falsafiy masalalar.
• 22. Fransuz adabiyotida Monteskye va Volter.
• 26. Yevropa adabiyoti tarixida “Sezuvchanlik davri” va Shtern, Russo, Gyote romanlarida yangi qahramon. Sentimentalizmda tabiatni idrok etishning yangi usullari.
• Lorens Stern (1713-1768).
• 20. Lorens Sternning badiiy kashfiyoti va adabiy yangiliklari. "Anti-roman" sifatida L. Sterne tomonidan "Jentlmen Tristram Shandy hayoti va fikrlari".

30.Gyotening “Faust” tragediyasi. Falsafiy masalalar.

1831 yilda o'limidan biroz oldin Gyote "Faust" fojiasini tugatdi, uning ustida ish deyarli oltmish yil davom etdi. Fojianing syujet manbai doktor Iogann Faustning o'rta asr afsonasi bo'lib, u oddiy metallarni oltinga aylantirish mumkin bo'lgan bilimga ega bo'lish uchun iblis bilan shartnoma tuzgan. Gyote bu afsonani chuqur falsafiy va ramziy ma'noga ega qilib, jahon adabiyotining eng muhim asarlaridan birini yaratadi. Gyote dramasining bosh qahramoni Mefistofel tayyorlagan shahvoniy vasvasalarni yengib o‘tadi, uning bilimga bo‘lgan intilishi mutlaqga intilishdir, Faust esa bilim, ijod va ijodga bo‘lgan bukilmas irodasi bilan insoniyat allegoriyasiga aylanadi. Bu dramada Gyotening badiiy g‘oyalari uning tabiiy ilmiy g‘oyalari bilan chambarchas bog‘langan. Shunday qilib, tragediyaning ikki qismining birligi klassik dramaturgiya tamoyillari bilan bog‘liq emas, balki “qutblanish” (bir butunlikdagi ikki qarama-qarshi elementning birligini bildiruvchi atama), “proto-” tushunchalari asosida qurilgan. hodisa" va "metamorfoz" - barcha tabiiy hodisalarning kaliti bo'lgan doimiy rivojlanish jarayoni. Fojianing 1 qismi burger dramasiga o'xshasa; keyin barokko siriga tortiladigan 2-qismda; syujet tashqi mantig'ini yo'qotadi, qahramon Olamning cheksiz olamiga ko'chiriladi, dunyo munosabatlari birinchi o'rinda turadi. Faust epilogi dramaning harakati hech qachon tugamasligini ko'rsatadi, chunki bu insoniyat tarixidir.

Fojia bor 2 qism : 1-25 sahnada, 2-5 pardada. Haqiqiyni fantastik bilan aralashtirish - ikki o'lchovli hikoya. U ko'plab epizodik belgilar va lakonik sahnalarga ega Shekspir yilnomalari namunasi asosida qurilgan. Fojia shundan boshlanadi "Teatrda prolog - Gyotening estetik qarashlari. Rejissyor, shoir va hajviy aktyor o‘rtasidagi suhbatda hech qanday ziddiyat yo‘q, ular bir-birini to‘ldiradi, ijodkor F.ning estetik tamoyillarini ifodalaydi.. Shoir san’atning yuksak maqsadini himoya qiladi. Falsafiy muammolar masxaraboz sahnada, kundalik suratda hal qilinadi. "Osmondagi prolog" "-butun ishning kaliti. Bizning oldimizda Xudo, bosh farishtalar va Mefistofel. Archangels dunyoning uyg'unligini ulug'laydi. Tabiatga madhiya, Gyote koinotdan Insonga ko'chib o'tadi, butun insoniyatga malomat, ko'plab urushlar, zo'ravonliklar. Xudo insonga optimizm bilan qaraydi. Mefistofel uning tuzatishiga ishonmaydi. Xudo va Mefistofel o'rtasidagi suhbat haqiqat izlovchi Faustga aylanadi. Xudo (tabiat shaxsi) uchun u qul, ya'ni tabiatning qulidir. Mll Inson mavzusini chuqur ochib beradi.(tarixchi, sotsialistik, psixolog rejalari) pessimistik qarash. Yagona mavzu - Inson, Jamiyat, Tabiat. Muallifning fikrlari ochib berilgan. Muqaddima Eski Ahddagi Ayub kitobini eslatadi, lekin mavzu boshqacha - asosiy instinktlarga qarshi turish. Xudo sinovni taklif qiladi: Mefistofel jin rolida Faustni yo'ldan ozdiradi.

Faust. Birinchi qism . Faust ko‘p yillarini ilm-fanga bag‘ishlagan. U dono, bilimi mashhur, ammo Faust g'amgin. Uning bilimi tabiatning barcha ochilmagan sirlari bilan solishtirganda ahamiyatsiz. U kitobni ochadi va makrokosmosning belgisini ko'radi - unda hamma narsa yoritilgan. U tabiatni bilishni xohlaydi - bu uning ustidan qudratdir.(tabiat mavzusi bilan chambarchas bog'langan).Faustian tabiat kuchli, issiq. Umidsizlik holatida u o'z joniga qasd qilishga tayyor (bir piyola zahar ichish), lekin bolalik xotirasi va hayotning go'zalligi uni to'xtatadi. Bu Pasxa kunlarida sodir bo'ldi. Xursand bo'lgan odamlar, Masihni madh etuvchi qo'shiqlar, bahor osmoni - Faust hayotiyligining jonlanishining ramzi. U kinoyaga to'la, sevgi haqidagi illyuziya va illyuziyalarni la'natlaydi. Faust bilim kuchiga ishonchini yo'qotdi, Met. quvonadi, shartnoma tuzildi.Faust odamlarning xohish-istaklarini cheksiz deb hisoblaydi, Mef. aksini da'vo qiladi.

Auerbax yerto'lasidagi manzara. Faylasuf - bu odamlarning illatlari va xatolarining allegoriyasi. Metyu Faustga insoniy dunyoni, mast dam oluvchilar bayramining haqiqiy suratini (qo'pol hazillar, kulgi, qo'shiqlar) ko'rsatadi. Mefistofelning burga haqidagi qo'shig'i (ma'nosi). "Jodugar oshxonasi" sahnasi -idealizm va dinni tanqid qilish. Matto F ni yoshligini tiklash uchun jodugar g'origa olib keldi.Jodugar va xizmat qiluvchi maymunlar aqlga dushman kuchlardan biri.Bema'nilik afsun, Xudoning nasroniylarining uchligi haqida fikr yuritish (tanqid), Injil bilan epizod. Injil matnini tarjima qilishga urinish (Boshida so'z bor edi (idealistlar uchun, fikr)). Faustning Margarita bilan din haqida suhbati (panteistik falsafa).Qizga bo'lgan muhabbat, 1-qismning oxirgi sahifasi ma'yus (Valpurgis kechasi), Margarita qamoqda qatlni kutmoqda, uning so'nggi so'zlari Faustga qaratilgan.

Faust. Ikkinchi qism. 19-asrda yozilgan.(Fransuz inqilobi, Napoleon urushlari, Ispaniya va Italiyadagi tiklanish) Burjuaziyaning hukmronligi yangi qarashlarni keltirib chiqardi - bu asarda oʻz aksini topdi. Faust chuqur ma'naviy inqirozni boshdan kechirdi, Gretxenni yo'qotib, ichki kurashni boshdan kechirdi.U notinch uyquda u o'tloqda yotadi, uning tepasida elflar abadiy quvonch timsollaridir.Ular uni hayotga uyg'otadi va buyuk ishlarni amalga oshiradi. Keyin sahna o'zgaradi - F imperator saroyida. Allegoriyalarda muammolar mavjud.F va Met maskarad uyushtirishadi (oltin bo'lagi bilan baxil odam, xudo Pluton, taqdir ma'budasi, hayot odamlarining iplarini to'qayotgan Fyuri).Maskarad paytida olov ramziy ma'noni anglatadi. inqilob.(Gyote buni muqarrar deb hisoblaydi) inqilob pul shohligini ochdi. Met boylik arvohini yaratadi - u asosiy instinktlarni uyg'otadi va hatto ramziy donolik figurasi ham buni engib o'tolmaydi.Parij va Xelen timsolida qadimiy san'atning tiklanishi.Fning olovli yuragi Helenning go'zalligidan hayratga tushadi, u uning go'zalligiga xizmat qilishga tayyor (yangi maqsad). F yana o‘zining qorong‘u kabinetida (Vagner bilan uchrashuv) Vagner fantaziyasining mevasi – Gomunkulus (kolbadagi odam), Thales uni hayotga qaytarish va haqiqiy hayot berish uchun uni suvda eritib yuboradi. Valpurgis kechasi antimifologiya arvohlari orasida, mukammal go'zallikka yaqinlashish istagi (Helen). U haqiqatni izlab sargardon bo'ladi. U buni go'zallikda deb o'yladi. (rad etilgan). Met boylik, urushlar haqida gapiradi - vaqtinchalik tanishtiradi F urushga.Faust unsurlar bilan kurashadi, u yaratadi.(Hayotning maqsadi shu).U haqiqatni topdi, u baxtli va shu fikr bilan o'ladi.Meth o'lim haqida kinoya bilan gapiradi - pessimistning dalillari. Yakuniy javobni tushunarsiz haqiqatlar xori beradi - bo'lish maqsadi - men maqsad sari intilaman.

Faust. Tasvirlar. F Ko‘p yillarini ilmga bag‘ishladi, Dono, ilmida shon-shuhrat bor, lekin F g‘amgin. Uning bilimi tabiatning barcha ochilmagan sirlari bilan solishtirganda arzimas.. F-tabiat kuchli, issiq, sezgir, baquvvat, ba'zan xudbin, doimo javob beradigan, insonparvar.. Umidsizlik holatida u o'z joniga qasd qilishga tayyor ( bir piyola zahar iching), lekin bolalik xotiralari va hayotning go'zalligi uni to'xtatadi. Gyoteda qarama-qarshiliklar muhim, g'oyalar to'qnashuvida haqiqat bor!

Mefistofelning surati.

Mefistofel obrazi Faust bilan ajralmas birlikda ko'rib chiqilishi kerak. Agar Faust insoniyatning bunyodkorlik kuchlarining timsoli bo‘lsa, Mefistofel bizni olg‘a intilish, o‘rganish va yaratishga majbur qiladigan o‘sha buzg‘unchi kuch, buzg‘unchi tanqid timsolini ifodalaydi. Rabbiy Mefistofelning vazifasini "Osmondagi muqaddima"da shunday belgilaydi: Inson zaif: o'z taqdiriga bo'ysunadi, U tinchlik izlashdan xursand, shuning uchun men unga betoqat sayohatchini beraman: jin kabi, uni masxara qiladi. , uni harakatga qo'zg'atsin. Shunday qilib, inkor ilg'or rivojlanishning burilishlaridan biridir. Mefistofel timsoli bo'lgan inkor, "yovuzlik" yovuzlikka qarshi harakatga turtki bo'ladi. Men hamisha yomonlikni xohlaydigan, doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman.Gyote Mefistofelda o‘z davrining o‘ziga xos tipidagi insonni aks ettiradi. Mefistofel inkorning timsoliga aylanadi. Va 18-asr ayniqsa skeptiklar bilan to'lgan edi. Ratsionalizmning gullab-yashnashi tanqidiy ruhning rivojlanishiga yordam berdi. Aql talablariga javob bermaydigan hamma narsa so'roq qilinar, masxara g'azablangan qoralashdan kuchliroq edi. Ba'zilar uchun inkor hayotning umumiy tamoyiliga aylangan va bu Mefistofelda o'z aksini topgan. Gyote Mefistofelni faqat yovuzlik timsoli sifatida tasvirlamaydi. U aqlli va tushunarli, u juda oqilona tanqid qiladi va hamma narsani tanqid qiladi: tarqatish va sevgi, bilimga chanqoqlik va ahmoqlik: Mefistofel insonning zaif tomonlari va illatlarini payqashning ustasi va uning ko'plab o'tkir mulohazalarining asosliligini inkor etib bo'lmaydi: Mefistofel. pessimistik skeptik hamdir. Aynan

u inson hayoti ayanchli ekanligini aytadi, insonning o'zi o'zini "koinot xudosi" deb biladi. Aynan shu so'zlar shaytondir. Gyote allaqachon ratsionalistik tushunchalardan voz kechayotganining ko'rsatkichlari. Mefistofelning aytishicha, Rabbiy odamlarga aql uchqunini bergan, ammo bundan hech qanday foyda yo'q, chunki u odam moldan ham yomonroq harakat qiladi. Mefistofel nutqida gumanistik falsafa - Uyg'onish davri falsafasining keskin inkori mavjud. Odamlarning o'zlari shu qadar buzuqki, shaytonning yer yuzida yovuzlikni yaratishiga hojat yo'q. Ammo shunga qaramay, Mefistofel Faustni aldaydi. Darhaqiqat, Faust: "Bir daqiqa kuting!" Demaydi. O'z orzularida uzoq kelajakka olib borilgan Faust shartli kayfiyatdan foydalanadi.