Di cosa sono fatti i manoscritti del Mar Morto? Rotoli di Qumran (Rotoli del Mar Morto)

14.04.2019

Il Mar Morto è un luogo unico sul nostro pianeta. È circondato dal deserto su tutti i lati, i pesci non vivono nelle sue acque ed è impossibile annegare. La sua costa è interessante per i suoi siti archeologici. Le più misteriose sono le leggendarie grotte di Qumran, dove furono scoperti antichi rotoli scritti 2000 anni fa. Alcune pergamene Mar Morto 1000 anni più vecchia della Bibbia più antica sopravvissuta fino ad oggi. È così?

Ora questi misteriosi rotoli sono un tesoro nazionale di Israele. Sono datati al I secolo a.C. e. I rotoli furono scoperti per caso nel 1947 da un ragazzo beduino che stava cercando una capra scomparsa. Mentre lanciava pietre in una delle grotte nella speranza di spaventare l'animale, sentì uno schianto. La curiosità vinse la paura e nell'oscurità vide antichi vasi di argilla, uno dei quali si sgretolò dopo essere stato colpito da una pietra.

I vasi, accuratamente avvolti in strisce di lino, contenevano rotoli di cuoio e papiro, ricoperti di scritte. Dopo lunghi alti e bassi, i manoscritti unici finirono nelle mani di specialisti. Successivamente furono esplorate circa 200 grotte nella zona e in 11 di esse furono rinvenuti rotoli simili. Nelle vicinanze si trovavano anche i resti di un antico insediamento. Dal 1947 qui sono state effettuate infinite ricerche e scavi. I Rotoli del Mar Morto scoperti hanno presentato alla comunità scientifica così tanti misteri che, a quanto pare, diverse generazioni di scienziati non saranno in grado di risolvere.

Cosa sono i leggendari Rotoli del Mar Morto? Questi manoscritti raccontano eventi storici dal tempo del Secondo Tempio (520 a.C. - 70 d.C.). Qui è particolarmente interessante il periodo del II secolo a.C. e. fino al 70 d.C e. – il tempo dello sviluppo e dell’affermazione della religione monoteista.

I Rotoli del Mar Morto contengono una grande varietà di testi. Ciò includeva i testi di tutti i libri canonici dell'Antico Testamento (alcuni di essi differiscono da quelli conosciuti) e diversi elenchi ebraici non canonici. I 7 frammenti più antichi raccontano le origini del giudaismo e del cristianesimo.

Particolare attenzione dei ricercatori è stata attirata dai documenti delle comunità che vivevano in questa zona. Inoltre, è stato ritrovato il famoso Rotolo di rame, che contiene elenchi di tesori nascosti (un mistero che tormenta le menti ancora oggi). Maggior parte grande mostra scritto in un'antica scrittura ebraica che ha radici comuni con l'alfabeto pittografico. Il resto dei manoscritti furono scritti in successive scritture assire, ebraiche e aramaiche.

Da dove potrebbe provenire questa straordinaria biblioteca nelle grotte di Qumran? Chi e perché ha lasciato i rotoli sotto la protezione delle cupe volte delle caverne? I ricercatori hanno cercato di trovare la risposta a questa domanda nelle rovine situate tra le scogliere calcaree e la fascia costiera. Parliamo di un complesso di strutture di 80 x 100 m, aventi un'altezza notevole. Nelle vicinanze furono rinvenuti resti di sepolture. In uno dei spazi interni nell'edificio furono rinvenuti tavoli in gesso con panche basse e calamai; Alcuni di essi contengono ancora tracce di inchiostro.

Gli scienziati hanno suggerito che questo luogo sia diventato il rifugio della setta degli Esseni (Esseni), menzionata negli storici antichi. Gli Esseni, recatisi nel deserto, condussero vita eremitica per due secoli. Nei testi si chiamavano ebrei, il che corrisponde al terzo ramo del giudaismo (Essen), menzionato dallo storico Giuseppe Flavio. I settari si consideravano veri credenti e tutti gli altri erano impantanati nella falsa fede e nei vizi. Si stavano preparando per la battaglia finale tra le forze della Luce e delle Tenebre sotto la guida del Maestro di Giustizia.

La scoperta dei Rotoli del Mar Morto ha suscitato molte controversie tra gli esperti. Emerse subito un gruppo di scettici, che dubitavano sia dell'antichità che dell'autenticità dei manoscritti. Difficile imputargli l’accresciuta diffidenza: nel 1883 anche l’antiquario di Gerusalemme Moses Shapiro annunciò la scoperta testo antico Deuteronomio. (Queste 15 strisce di cuoio fecero scalpore in Europa e furono esposte Museo britannico. Ma più tardi, eminenti studiosi europei giunsero alla conclusione che i testi fossero una grossolana falsificazione.)

Alcuni studiosi sostengono che i testi non possano essere antichi. Sostengono che, ad eccezione del papiro Nash contenente le preghiere Shema e i 10 Comandamenti in ebraico, i testi biblici erano conosciuti solo da copie del IX secolo d.C. e. E in questo caso il pericolo di falsificazioni è troppo grande, perché non è possibile confrontare i testi con manoscritti precedenti.

Ma la datazione al radiocarbonio del tessuto in cui erano avvolti i rotoli ha generalmente confermato l'antichità del ritrovamento e indica il periodo compreso tra il 167 a.C. e. e 237 d.C e. Oggi l'opinione degli scienziati riguardo alla datazione dei manoscritti delle grotte di Qumran è supportata anche da dati storici, linguistici e paleografici. È accertato che alcuni testi furono scritti poco prima della distruzione di Qumran da parte dei legionari romani nel 68 d.C. e.

La controversia sull'origine dei testi, a quanto pare, non si placherà molto presto. Si possono tuttavia distinguere quattro gruppi principali di opinioni:

I rotoli sono stati creati da membri della comunità di Qumran;

La collezione non aveva nulla a che vedere con gli esseni e faceva parte della biblioteca della guarnigione;

I Rotoli del Mar Morto sono documenti di predecessori o addirittura seguaci di Cristo;

Questi testi sono i resti della biblioteca del Tempio di Salomone.

Di particolare importanza sono state le piccole discrepanze riscontrate con testo accettato Bibbie: confermano l'autenticità dei manoscritti ebraici successivi. Per la prima volta il mondo scientifico ha avuto un'opportunità unica di valutare il rapporto tra la Settanta (la versione greca della Bibbia) e l'antico testo masoretico.

Prima della scoperta dei Rotoli del Mar Morto, tutte le discrepanze esistenti in entrambe le versioni erano considerate il risultato di errori di scrittura o distorsioni intenzionali del testo di base. Ma dopo un'analisi approfondita dei testi, hanno scoperto che nell'antichità esistevano diverse versioni della sacra lettera, alle quali aderivano varie scuole di scribi. Sembra che da queste scuole provengano i più antichi testi biblici conosciuti.

I Rotoli del Mar Morto hanno contribuito a chiarire una serie di passaggi poco chiari del Nuovo Testamento e hanno dimostrato che la lingua ebraica non era una lingua morta durante la vita terrena di Cristo. È curioso che i rotoli non menzionino gli eventi che seguirono la presa di Gerusalemme. La spiegazione suggerisce da sola: i rotoli sono i resti della biblioteca del Tempio di Gerusalemme, salvati dai romani da un certo sacerdote.

Durante gli scavi si scoprì che l'edificio era stato preso d'assalto. Tra le ceneri fu scoperta una moneta, che indicava la presenza di guerrieri della Decima Legione. A quanto pare gli abitanti di Qumran furono avvertiti di un possibile attacco e nascosero la biblioteca nelle grotte circostanti. A giudicare dal fatto che i testi si trovavano lì fino al XX secolo, non c'era nessuno che li prendesse dopo l'assalto al monastero...

L'ipotesi che collega la comparsa dei manoscritti con la distruzione di Gerusalemme è confermata dal contenuto del Rotolo di Rame. È costituito da tre piastre di rame tenute insieme da rivetti. La striscia rettangolare con il testo in rilievo è lunga quasi 2,5 me larga 40 cm, è scritta in ebraico colloquiale e contiene più di 3.000 caratteri. Tuttavia, per fare un segno, devi effettuare 10.000 colpi con la moneta!

Perché veniva usato per scrivere così materiale insolito? Probabilmente era estremamente importante che il suo contenuto fosse preservato. E in effetti, il Rotolo di Rame è un inventario che elenca il contenuto e i luoghi di sepoltura dei tesori.

Il manoscritto afferma che la quantità di oro e argento sepolti in Israele, Giordania e Siria è compresa tra 140 e 200 tonnellate! Forse questo si riferisce ai tesori del Tempio di Gerusalemme, sepolti prima che gli invasori irrompessero nella città. Tuttavia, molti esperti sostengono: a quel tempo non c'era una tale quantità di metalli preziosi, non solo in Giudea, ma in tutto il mondo civilizzato. In particolare è stato sottolineato che nessuno dei tesori è stato ritrovato. Ma potrebbero esserci copie del documento. Forse una lista del genere è finita nelle mani dei cacciatori di tesori molto prima...

La stessa presenza del rotolo nella collezione conferma che alcuni manoscritti provenivano effettivamente qui da Gerusalemme durante l'ultima fase della guerra ebraica. Il rotolo, chiamato "La guerra dei figli della luce con i figli delle tenebre", causò numerose controversie. La natura mistica del suo contenuto contraddice i dettagli realistici del testo. C'è la sensazione che si stia descrivendo una guerra di liberazione nazionale. La pergamena non parla della guerra ebraica? Questo testo - piano strategico campagne contro i romani e i loro alleati. Allo stesso tempo si ha l’impressione che se gli ebrei avessero potuto agire di conseguenza, l’esito della guerra sarebbe stato diverso.

Utilizzando testi antichi, alcuni ricercatori hanno cercato di collegare la formazione Chiesa cristiana con la rinascita del monastero di Qumran tra il 4 a.C. e. e 68 d.C e. Inoltre, tra i documenti della comunità, i ricercatori hanno scoperto gli oroscopi del Precursore e di Gesù. È davvero interessante il parallelo che gli esperti tracciano tra l’insediamento di Qumran e la vita di questi personaggi biblici.

Giovanni Battista si ritirò nel deserto della Giudea vicino alla foce del fiume Giordano. Nota: questo luogo è a meno di 16 km da Qumran! Presumibilmente Giovanni era associato agli esseni o addirittura apparteneva a loro. È noto che gli Esseni spesso accoglievano i bambini da allevare, ma della giovinezza del Precursore non si sa nulla, tranne che era “nei deserti”. Ma è proprio così che i Qumraniti chiamavano i loro insediamenti! «Io sono la voce di chi grida nel deserto», ha detto di sé il Battista, ripetendo parola per parola il loro slogan.

Ma col tempo Giovanni dovette rompere con l'isolamento della società di Qumran; Trasformò le sacre abluzioni quotidiane in un “battesimo di penitenza”, eseguito una sola volta. Gesù Cristo venne nel luogo dove Giovanni predicava per chiedere il battesimo. Il Battista lo riconobbe subito, sebbene non lo avesse mai visto prima. Gli Esseni si distinguevano tra loro per le loro vesti di lino bianco...

È curioso che il Vangelo passi sotto silenzio anche quasi vent'anni della vita di Cristo stesso. Dopo aver menzionato il ragazzo di 12 anni, davanti a noi appare un uomo maturo. Stupisce per la sua erudizione, cita testi sacri e vince facilmente le controversie con farisei e scribi. Dove poteva comprendere tutto questo il figlio di un semplice falegname?

La famiglia degli Esseni costituiva le classi inferiori della comunità. Di solito erano impegnati nella falegnameria o nella tessitura. Presumibilmente, il padre di Cristo, Giuseppe (il falegname!) era un esseno di livello più basso. L'evangelista Matteo chiama Giuseppe “il giusto”: così venivano chiamati a quei tempi gli abitanti di Qumran. Forse Gesù, dopo la morte del padre, andò a studiare con gli Iniziati. Forse lì trascorse gli anni “caduti” dalle Sacre Scritture.

N. Roerich ha suggerito che Cristo non è rimasto a lungo nella comunità. Apprese rapidamente la saggezza degli esseni (che, secondo una versione, discendevano dai sacerdoti-guaritori egiziani) e fu inviato in Tibet. Negli antichi monasteri dell'India, della Persia e dell'Himalaya, secondo Roerich, ci sono documenti che confermano la presenza di Gesù qui. In particolare, ci sono informazioni su un uomo di nome Issa, che proveniva da Israele e fu resuscitato dopo la crocifissione...

Cristo è tornato nella sua terra natale all'età di 30 anni, in un momento in cui i chakra di una persona si aprono e può praticare la guarigione. Quando si trattava di guarigioni, Gesù si comportava come un medico attento, ma non come una persona onnipotente. Non ne guarì molti la prima volta e si ritirò completamente da alcune malattie, consigliando loro di pregare e digiunare.

Apparentemente conosceva bene i segreti medici degli esseni, così da potersi prendere cura di se stesso al momento giusto. Fonti romane riferiscono che Gesù morì sulla croce dopo 6-7 ore, anche se di regola i crocifissi morivano il terzo giorno. Fu deposto dalla croce e portato in una grotta. Il giorno dopo il corpo scomparve. Nella grotta c'era solo un giovane vestito di bianco, che riferì una risurrezione miracolosa.

I manoscritti egiziani contengono molte storie di questo tipo. Gli iniziati morirono volontariamente, lasciando in eredità ai loro discepoli il compito di resuscitarli. Forse uno dei “rianimatologi” di Cristo era il misterioso giovane vestito di bianco.

Cristo ha parlato ai suoi discepoli riferendosi chiaramente a profezie che parlano delle gesta del futuro Messia. Ma ha detto che "i morti risorgono" - questo non è nella profezia. La confusione è risolta dal testo dei rotoli di Qumran, che indica la “resurrezione dei morti” come una delle opere del Messia.

Non era dunque Cristo stesso il Maestro di cui si parla negli antichi manoscritti? Tuttavia, l'analisi ha rivelato grandi discrepanze nella descrizione di entrambe le personalità. E i manoscritti furono creati almeno 100 anni prima della nascita del Messia di Nazaret.

Quindi, il mondo scientifico è ormai convinto che l'animale capriccioso di un ragazzo beduino sia stato il motivo della scoperta della più antica Bibbia conosciuta. I rotoli sono in realtà 1.000 anni più antichi dei manoscritti ebraici sopravvissuti utilizzati come base per tutti i moderni Antichi Testamenti.

È interessante notare che il testo masoretico (900 d.C.) accennava ai tesori del Tempio di Salomone nascosti nel 70 d.C. e. (ricordate la Pergamena di Rame!). In tutte le Bibbie, il Deuteronomio parla di “timore” o “riverenza” di Dio, ma i Rotoli del Mar Morto parlano invece di “amore”... Ma, come dicono i ricercatori: “L'undicesimo comandamento non è nei rotoli. " I cambiamenti suggeriti dai Rotoli del Mar Morto non mettono in discussione le credenze di base.

All'inizio del 1949, gli archeologi scoprirono la grotta n. 1, che segnò l'inizio dello studio archeologico di Qumran e dell'area circostante. Come risultato di un attento studio di una grotta situata un chilometro a nord della gola di Qumran, sono stati rinvenuti frammenti di almeno settanta manoscritti, inclusi pezzi di sette rotoli precedentemente acquisiti dai beduini. Pertanto, è diventato chiaro da dove esattamente gli arabi hanno preso i manoscritti. Inoltre, i reperti rinvenuti nella grotta hanno confermato la datazione dei rotoli, precedentemente stabilita mediante analisi paleografiche. Allo stesso tempo, i beduini continuarono a cercare manoscritti per conto proprio, poiché si resero presto conto che questi ritagli di pelle erano un'ottima fonte di reddito. Nuovi reperti scoperti dai beduini in altri luoghi hanno dimostrato che la grotta n. 1 non era l'unica: è diventato chiaro che c'erano altre grotte con manoscritti.

Periodo dal 1951 al 1956 è stato caratterizzato da un'attività speciale di ricerca di grotte con rotoli e scavi archeologici nella regione di Qumran. Gli archeologi hanno esplorato un tratto di scogliere di otto chilometri a nord e a sud delle rovine. Nelle undici grotte di Qumran scoperte durante queste ricerche furono rinvenuti manoscritti. Cinque di loro furono scoperti dai beduini e sei da scienziati archeologici.

Nella primavera del 1947, fu fatta una scoperta insolita nella regione del Mar Morto, sulle montagne di Ras Feshkha. Due ragazzi beduini, che andavano alla ricerca di una capra che si era allontanata dal gregge, notarono una stretta fenditura nella roccia. La fenditura immetteva in una piccola grotta, o meglio in un corridoio tortuoso, le cui dimensioni erano di circa 8 m di lunghezza, 2 m di larghezza e 2,5-3 m di altezza.

Ciò che gli arabi videro nella grotta fu del tutto inaspettato: qui, tra i cocci e i detriti sparsi, c'erano otto vasi di terracotta ben chiusi. Erano tutti vuoti, tranne uno: conteneva tre rotoli di cuoio avvolti in un vecchio panno di lino. L'interno dei rotoli era ricoperto da alcune lettere.

Entrambi i beduini erano analfabeti, ma si resero subito conto che davanti a loro c'erano cose vecchie che potevano essere vendute con profitto. Portarono con sé rotoli di cuoio e diverse brocche per mostrarli ai mercanti di antichità di Betlemme.

Iniziò così il lungo viaggio dei misteriosi rotoli, che due anni dopo erano destinati a diventare un vero e proprio fenomeno mondiale. Alcuni di loro andarono al capo dei cristiani giacobiti, Mar Athanasios Joshua Samuel, arcivescovo di Gerusalemme. Rendendosi conto che davanti a lui c'erano frammenti di testi dell'Antico Testamento scritti in ebraico, tentò di determinare l'età di questi manoscritti. Su sua richiesta, gli specialisti della American School of Oriental Research di Gerusalemme, J. Trever e W. Brownlie, hanno condotto un esame dei rotoli. Fotocopie dei manoscritti furono inviate a uno dei massimi esperti nel campo degli studi sulla Palestina, il professor William F. Albright. Albright non espresse dubbi sull'autenticità dei manoscritti e stabilì che i testi furono scritti circa cento anni aC.

La scienza mondiale non ha mai conosciuto nulla di simile prima. Il più antico manoscritto ebraico dell'Antico Testamento allora conosciuto, il cosiddetto Codice del Cairo, risale al IX secolo d.C. e. Così la scoperta dei testi dell'Antico Testamento risalenti a mille anni fa divenne un vero e proprio fenomeno scientifico di enorme significato.

Gli scienziati della American School of Oriental Research di Gerusalemme hanno intrapreso una nuova ricerca di antichi manoscritti. In particolare, riuscirono a ritrovare quei rotoli che i beduini vendevano a vari antiquari. Sul luogo del ritrovamento dei manoscritti è stata inviata una speciale spedizione archeologica, che comprendeva specialisti del Dipartimento di Antichità giordano, della Scuola Archeologica Biblica francese in Palestina e del Museo Archeologico della Palestina. Dopo aver esaminato attentamente la grotta, gli scienziati hanno raccolto frammenti di vasi di argilla e circa 500 frammenti di rotoli di cuoio con antiche scritte. Secondo gli archeologi, in totale questa grotta un tempo conteneva circa 50 vasi e circa 150 pergamene. Alcuni di essi furono probabilmente rubati dai ladri in tempi antichi.

Vicino alla prima grotta, negli anni successivi, furono scoperte altre 11 grotte, dalle quali furono estratti circa 15mila frammenti di testi dell'Antico Testamento e diverse centinaia di manoscritti di contenuto secolare.

Naturalmente, tutti erano interessati alla domanda: che tipo di persone hanno lasciato questi misteriosi rotoli nelle caverne? Chi avrebbe potuto pensare di vivere in questo deserto morto, tra rocce nude e prive di qualsiasi vegetazione? C'erano davvero degli insediamenti qui nell'antichità? All'inizio degli anni '50, una spedizione archeologica guidata da R. de Vaux, direttore della Scuola Biblica dell'Ordine Domenicano di Gerusalemme, e D. L. Harding, direttore del Dipartimento delle Antichità della Giordania, iniziò ad esplorare la collina di Khirbet Qumran situata vicino alle misteriose grotte. Arabo per "collina di macerie". Dalla fine del 1951, gli archeologi hanno effettuato qui scavi sistematici, durati sei stagioni. Qui sono stati scavati con grande cura i resti di un intero complesso di locali risalenti al 125 aC, a giudicare dai numerosi ritrovamenti di monete siriane, ebraiche e romane. e. -75 d.C e. ( data di chiusura- dal 167 a.C e. prima del 233 d.C e. - ha effettuato anche l'analisi al radiocarbonio dei rotoli). Delle 153 monete rinvenute durante gli scavi, 72 appartenevano al periodo precedente al regno del re Erode il Grande (35-4 a.C.), una all'era del suo regno e 80 al periodo di 70 anni dopo il suo regno. . Questa distribuzione delle monete indica che l'insediamento sulla collina di Khirbet Qumran fu abbandonato all'inizio del regno di Erode il Grande e ripopolato dopo di lui. È noto da fonti scritte che nel settimo anno del regno di Erode si verificò in Palestina un forte terremoto. Molto probabilmente, questa è stata la ragione della fine della vita nell'insediamento. Tra le rovine di Khirbet Qumran, gli archeologi hanno scoperto una grande crepa nel terreno, che si estende per 15 metri e danneggia parte degli edifici: questa è probabilmente una traccia di quel disastro avvenuto molto tempo fa. Allo stesso tempo, il terreno si è assestato di quasi mezzo metro e oggi sono chiaramente visibili le tracce di questo crollo. È anche facile notare che le murature furono successivamente corrette e restaurate. Molte altre tracce - edifici crollati, talvolta anneriti dal fuoco, punte di frecce romane "a tre ali" - indicano che intorno al 67-70, durante la prima rivolta ebraica contro Roma, l'insediamento sulla collina di Khirbet Qumran fu preso e distrutto dai guerrieri romani. Fu probabilmente durante questo periodo travagliato che gli abitanti di Qumran nascosero i testi sacri in una grotta, avvolgendoli con cura in lino e riponendoli in vasi di terracotta. Probabilmente speravano di tornare a prenderli un giorno, ma nessuno di loro ci riuscì: furono uccisi, catturati o dispersi dai romani.

Ma chi viveva esattamente in questo insediamento appartato? Gli scienziati sono divisi su questo argomento. Alcuni ricercatori si schierarono con l'ipotesi che Qumran fosse l'habitat degli esseni, di cui una volta Plinio il Vecchio scrisse:

"A ovest del Mar Morto, a una certa distanza dalle zone dannose zona costiera e fuori di esso vivono gli Esseni: un popolo solitario e il più sorprendente di tutti, senza donne, senza amore, senza soldi, che vive in una società di palme. Tuttavia, si rinnovano continuamente e nuove reclute arrivano da loro in gran numero: persone stanche della vita o spinte dalle vicissitudini del destino a scegliere il proprio stile di vita. Così, da migliaia di secoli, questo popolo eterno, in cui nessuno nasce, esiste, per quanto incredibile sia. Così, grazie a loro, il pentimento che la loro vita suscita negli altri porta frutto”.

Dal messaggio di Plinio è impossibile capire chi fossero gli esseni. Si è quindi aperta un'accesa discussione attorno all'ipotesi dell'origine essena di Qumran e dei rotoli di Qumran. Secondo alcuni scienziati, gli Esseni erano membri di una certa setta religiosa che conduceva uno stile di vita eremitico. Altri ricercatori suggeriscono che questa sia semplicemente una comunità speciale di ebrei. Il terzo gruppo di ricercatori nega generalmente l'esistenza degli Esseni.

Innanzitutto i rotoli stessi potrebbero far luce sul mistero dei rotoli di Qumran. Per studiare il materiale raccolto - e la sua quantità si è rivelata enorme - è stato creato uno speciale gruppo di ricerca, di cui facevano parte specialisti di paesi diversi. Lo stato dei documenti finiti nelle loro mani era spaventoso: a quanto pare, nell'antichità c'era la tradizione di non distruggere i manoscritti vecchi e logori testi sacri e nasconderli in luoghi appartati. E negli ultimi duemila anni, il tempo ha “lavorato” completamente su di loro. E ora davanti agli scienziati giacevano rotoli di cuoio usurati, parzialmente strappati e semidecomposti, mangiati da insetti e roditori. Prima di poter essere letti, dovevano essere rafforzati e restaurati. Si può immaginare quale lavoro colossale sia necessario per raddrizzare ogni frammento, dopo averlo inumidito con vapore acqueo, poi fotografarlo ai raggi infrarossi, quindi classificarlo secondo la natura della scrittura e la qualità della pelle, e infine provare di abbinarlo ad altri frammenti in modo da ottenere, se possibile, testo collegato...

Nel frattempo, quando gli scienziati stavano appena cominciando a svelare i Rotoli di Qumran, due ricercatori “indipendenti”, un francese e un inglese, si erano già affrettati a pubblicare la loro “sensazionale scoperta”: dichiararono che i risultati dello studio dei Rotoli “rappresentano una rivoluzione radicale nella storia del cristianesimo”. Come se dai testi di Qumran risultasse che gli Esseni sapessero che un certo “maestro di giustizia” fu crocifisso sulla croce, il suo corpo fu poi deposto e sepolto, e gli apostoli aspettavano la risurrezione e il ritorno sulla terra del loro “maestro” , cioè l'immagine e, più precisamente, il prototipo di Gesù Cristo presumibilmente esisteva già tra gli esseni.

“I Rotoli del Mar Morto scritti a mano rappresentano la più grande sfida all’insegnamento cristiano dall’avvento del darwinismo!” - affermano pomposamente gli autori dell'ipotesi. Questa affermazione infondata, nonostante le accese proteste e confutazioni di importanti scienziati, fu immediatamente ripresa e diffusa dalla stampa mondiale. Questo argomento è stato “trattato” particolarmente ampiamente nell’atea Unione Sovietica, dove ogni stupidità era benvenuta, purché diretta contro il cristianesimo.

Non c'è dubbio che le sette ebraiche esistessero anche prima dell'avvento del cristianesimo. Ma i sostenitori della “più grande sfida all’insegnamento cristiano” sì in questo caso riposo. I testi di Qumran non contengono assolutamente nulla che possa mettere in discussione i principi fondamentali del cristianesimo. La comunità essena, come risulta dai documenti rinvenuti a Qumran, era profondamente impegnata nel giudaismo tradizionale. Alcuni parallelismi con il cristianesimo nell'esseneismo sono tuttavia presenti, ma sono spiegati dalle radici comuni di entrambi gli insegnamenti, che hanno origine nell'Antico Testamento. "Quindi, se l'esseneismo contiene una serie di elementi che hanno fecondato il terreno su cui successivamente è nato il cristianesimo, allora non è meno ovvio che il cristianesimo rappresenta qualcosa di completamente nuovo, qualcosa che in ultima analisi può essere spiegato solo dalla persona di Gesù Cristo", - Uno dei Ne scrive J. T. Milik, uno dei più grandi studiosi del problema di Qumran, dipendente del Centro nazionale per la ricerca scientifica di Parigi.

Le scoperte di Qumran sono, ovviamente, interessanti non per le sciocchezze che i propagandisti “antireligiosi” hanno accumulato attorno ad esse. I manoscritti di Qumran sono preziosi soprattutto perché arricchiti di informazioni inestimabili non solo storia comune e la storia della religione, ma anche la linguistica (insieme ai principali dialetti ebraici sono rappresentate in essi altre sette lingue), la paleografia - scienza dei manoscritti antichi, la storia letteraria, la storia giuridica (alcuni testi di Qumran sono contratti di vendita) . Questa circostanza ha fornito i rotoli di Qumran fama mondiale, ben oltre i confini dell’interesse puramente scientifico. Oggi è noto che la maggior parte dei reperti di Qumran sono prevalentemente testi biblici e apocrifi, cioè opere anonime di contenuto religioso che non sono considerate divinamente ispirate e quindi non incluse nella Bibbia. Creato durante il III-I secolo. AVANTI CRISTO e., sono i documenti più preziosi dell'epoca.

I rotoli di Qumran sono scritti principalmente in ebraico, in parte in aramaico; ci sono frammenti di traduzioni greche di testi biblici. L'ebraico dei testi non biblici era la lingua letteraria dell'era del Secondo Tempio; alcuni passaggi sono scritti in ebraico post-biblico. Il tipo principale utilizzato è il carattere ebraico quadrato, un diretto predecessore del carattere stampato moderno. Il principale materiale di scrittura è la pergamena realizzata con pelle di capra o di pecora e occasionalmente il papiro. Inchiostro di carbone (con la sola eccezione degli apocrifi della Genesi). Dati paleografici, prove esterne e datazione al radiocarbonio consentono di datare questi manoscritti al periodo compreso tra il 250 a.C. e. fino al 68 d.C e. (tardo periodo del Secondo Tempio) e considerarli come resti della biblioteca della comunità di Qumran.

Pubblicazione di testi

I documenti rinvenuti a Qumran e in altre aree sono pubblicati nella serie Discoveries in the Judaean Desert (DJD), composta da 39 volumi pubblicati tra il 1955 e il 2005. pubblicato dalla Oxford University Press. Sono stati scritti i primi 8 volumi francese, il resto è in inglese. I principali redattori della pubblicazione furono R. de Vaux (volumi I-V), P. Benoit (volumi VI-VII), I. Strungel (volume VIII) ed E. Tov (dal volume IX).

Le pubblicazioni di documenti contengono i seguenti componenti:

Un'introduzione generale che descrive i dati bibliografici, la descrizione fisica comprese le dimensioni del frammento, il materiale, l'elenco delle caratteristiche come errori e correzioni, l'ortografia, la morfologia, la paleografia e la datazione del documento. Viene fornito anche un elenco di varianti di lettura dei testi biblici.
Trascrizione del testo. Gli elementi fisicamente perduti - parole o lettere - sono riportati tra parentesi quadre.
Traduzione (per opere non bibliche).
Note riguardanti letture complesse o alternative.
Fotografie di frammenti, talvolta a infrarossi, solitamente in scala 1:1.

Il volume finale della serie contiene un elenco commentato di tutti i testi pubblicati. Alcuni documenti sono stati precedentemente pubblicati in riviste scientifiche dedicato agli studi biblici.

Importanza per gli studi biblici

In termini di status testuale, i testi biblici rinvenuti a Qumran appartengono a cinque gruppi diversi.

Testi scritti da membri della comunità di Qumran. Questi testi sono caratterizzati da uno stile ortografico particolare, caratterizzato dall'aggiunta di numerose matres lectionis, che rendono il testo più facile da leggere. Questi testi costituiscono circa il 25% dei rotoli biblici.
Testi proto-masoretici. Questi testi sono vicini al testo masoretico moderno e costituiscono circa il 45% di tutti i testi biblici.
Testi proto-samariti. Questi testi ripetono alcune caratteristiche del Pentateuco samaritano. Apparentemente, uno dei testi di questo gruppo divenne la base per il Pentateuco Samaritano. Questi test rappresentano il 5% dei manoscritti biblici.
Testi vicini alla fonte ebraica della Settanta. Questi testi mostrano strette somiglianze con la Settanta, ad esempio nella disposizione dei versi. Tuttavia, i testi di questo gruppo differiscono significativamente l'uno dall'altro, senza costituirne uno gruppo ristretto, come i gruppi di cui sopra. Tali rotoli costituiscono il 5% dei testi biblici di Qumran.
I restanti testi non hanno somiglianze con nessuno dei gruppi di cui sopra.

Prima dei ritrovamenti di Qumran, l'analisi del testo biblico si basava su manoscritti medievali. I testi di Qumran hanno notevolmente ampliato la nostra conoscenza del testo dell'Antico Testamento del periodo del Secondo Tempio.

Letture precedentemente sconosciute aiutano a comprendere meglio molti dettagli del testo dell'Antico Testamento.
La diversità testuale riflessa nei cinque gruppi di testi sopra descritti dà una buona idea della molteplicità delle tradizioni testuali che esistevano durante il periodo del Secondo Tempio.
I Rotoli di Qumran fornirono preziose informazioni sul processo di trasmissione testuale dell'Antico Testamento durante il periodo del Secondo Tempio.
È stata confermata l'attendibilità delle traduzioni antiche, in particolare della Settanta. I rotoli rinvenuti appartenenti al quarto gruppo di testi confermano la correttezza delle ricostruzioni precedentemente effettuate dell'originale ebraico della Settanta.

La lingua dei manoscritti di Qumran

I testi creati dagli stessi membri della comunità di Qumran svolgono un ruolo enorme nello studio della storia della lingua ebraica. I più importanti di questo gruppo sono la "Regola" (1QSa), le "Benedizioni" (1QSb), gli "Inni" (1QH), il "Commentario ad Abacuc" (1QpHab), il "Pergamena della guerra" (1QM) e il "Pergamena del tempio" (11QT) . La lingua del Rotolo di Rame (3QTr) differisce da quella di questi documenti ed è da attribuire alla lingua parlata dell'epoca, precursore dell'ebraico mishnaico.

La lingua dei restanti documenti creati dai membri della comunità, da un lato, è vicina nel vocabolario all'ebraico biblico antico. D'altra parte, caratteristiche comuni all'ebraico tardo biblico e all'ebraico mishnaico sono assenti nella lingua dei manoscritti di Qumran (ebraico di Qumran). Sulla base di ciò, gli studiosi suggeriscono che i membri della comunità di Qumran per iscritto e, possibilmente, lingua parlata evitarono deliberatamente tendenze caratteristiche della lingua parlata dell'epoca, come, ad esempio, la maggiore influenza dei dialetti aramaici. Per proteggersi dal mondo esterno, i membri della setta utilizzavano una terminologia basata su espressioni bibliche, simboleggiando così un ritorno alla religione “pura” della generazione dell'Esodo.

Pertanto, l'ebraico di Qumran non è un collegamento transitorio tra l'ebraico tardo biblico e quello mishnaico, ma rappresenta un ramo separato nello sviluppo della lingua.

Pergamene sconosciute

È interessante notare che, a quanto pare, non tutti i Rotoli del Mar Morto sono ancora caduti nelle mani degli scienziati. Dopo aver completato la pubblicazione della serie DJD, nel 2006, il professor Hanan Eshel ha presentato alla comunità scientifica un rotolo di Qumran fino ad allora sconosciuto contenente frammenti del libro del Levitico. Sfortunatamente, il rotolo non è stato ritrovato quando era nuovo scavi archeologici, e fu sequestrato accidentalmente dalla polizia a un contrabbandiere arabo: né l'uno né gli altri sospettarono il vero valore del ritrovamento finché Eshel, invitato all'esame, non ne stabilì l'origine. Questo caso ci ricorda ancora una volta che una parte significativa dei Rotoli del Mar Morto può passare nelle mani di ladri e mercanti di antichità, cadendo gradualmente in rovina.

I Rotoli del Mar Morto e il cristianesimo primitivo

Di particolare interesse è il collegamento tra i manoscritti di Qumran e il cristianesimo primitivo: si è scoperto che i Rotoli del Mar Morto, redatti diversi decenni prima di Cristo, contengono molti Idee cristiane(una svolta storica imminente, ecc.) La stessa comunità di Qumran, sorta diversi secoli prima di questo evento, è un monastero nel senso cristiano del termine: regole ferree, pasti condivisi, obbedienza all'abate (chiamato il Giusto Maestro ) e l'astinenza dai rapporti sessuali. Questi fatti hanno permesso, in particolare, di considerare più giustamente il cristianesimo come una cosa veramente naturale sviluppo interno Ebraismo, piuttosto che come una religione emersa in modo relativamente indipendente. Una tale comprensione, da un lato, consente ai cristiani di difendersi dagli attacchi sulla mancanza di collegamento tra la religione del Nuovo e dell’Antico Testamento e la presunta “ignoranza” di Cristo in materia di religione ebraica, e, dall’altro mano, dimostra la correttezza di Friedrich Nietzsche, che unì ebraismo e cristianesimo in un'unica “civiltà giudeo-cristiana”.

D'altra parte, i sostenitori dell'idea dell'emergere del cristianesimo come religione indipendente ricordano che inizialmente il cristianesimo nacque in realtà come una setta che interpretava l'ebraismo al di fuori dell'interpretazione tradizionale principale (come molte altre sette prima e dopo il cristianesimo, come gli ellenisti, i sedusei, i caraiti e il movimento riformato nel giudaismo). Tuttavia, con l’avvento delle idee di Paolo, si verificò una rottura che separò la setta, che originariamente era nella tradizione ebraica (anche se non nella “corrente principale”) dal giudaismo. È questo momento, e non l'evoluzione originaria del cristianesimo all'interno dell'ebraismo, il momento dell'emergere di una religione nuova e separata. Il fatto che il cristianesimo si sia sviluppato gradualmente dal giudaismo non significa che tale sviluppo sia uno sviluppo interno naturale, altrimenti le idee del cristianesimo (che non si riferiscono alla Torah scritta e orale, cioè al Tanakh e al Talmud) si sarebbero riflesse nelle idee del giudaismo tradizionale.

Letteratura

S. Rysev.
Amusin ID Trova vicino al Mar Morto. - Scienza, 1965. - 104 p. - 30.000 copie.
Amusin ID Comunità di Qumran. - Scienza, 1983. - 328 p.
Tantlevskij, I.R. Storia e ideologia della comunità di Qumran. - San Pietroburgo: 1994. - 367 p. - ISBN 5-85803-029-7
Tov, E. Testologia dell'Antico Testamento - M.: BBI, 2003
Angel Sáenz-Badillos, John Elwolde, Una storia della lingua ebraica, Cambridge University Press, 1996, ISBN 0521556341, 9780521556347
D. Yurevic. Profezie su Cristo nei Rotoli del Mar Morto. - San Pietroburgo: Aksion estin, 2004. - 254 p., ill.

Collegamenti

Articolo " Rotoli del Mar Morto»nell'Enciclopedia ebraica elettronica

Testi dei manoscritti di Qumran

Dal sito web del Museo d'Israele:
Amusin, I.D. Frammento di Qumran della preghiera del re babilonese Nabonedo
Amusin, I.D. Commento di Qumran su Osea (4QpHosb II)

Fondazione Wikimedia. 2010.

Rotoli di Qumran - Cronache del Mar Morto I Rotoli di Qumran, testi religiosi ebraici scritti tra il II secolo a.C. e il 68 d.C., furono nascosti nelle grotte vicino a Qumran da diverse ondate di profughi che lasciavano Gerusalemme per sfuggire ai romani. I primi rotoli a Qumran furono ritrovati nel 1947 da un ragazzo beduino alla ricerca di una capra scomparsa. Undici grotte contenevano centinaia di manoscritti, accuratamente imballati in vasi di argilla e ben conservati nell'aria secca prevalente nella regione del Mar Morto. Il ritrovamento fu una delle scoperte archeologiche più emozionanti del secolo; consisteva di manoscritti biblici e di altro tipo vecchi di quasi duemila anni. Alcuni rotoli furono classificati o mai pubblicati.

Prefazione 2

ROTOLI DEL MAR MORTO (o meglio manoscritti; Megillot Yam ha-melach), nome popolare manoscritti scoperti dal 1947 nelle grotte di Qumran (decine di migliaia di manoscritti e frammenti), nelle grotte di Wadi Murabba'at (a sud di Qumran), a Khirbet Mirda (a sud-ovest di Qumran), così come in numerosi altri grotte nel deserto della Giudea e a Masada (per i ritrovamenti negli ultimi due paragrafi si vedano gli articoli corrispondenti). I primi manoscritti furono scoperti per caso a Qumran dai beduini nel 1947. Sette rotoli (completi o leggermente danneggiati) finirono nelle mani di antiquari, che li offrirono agli studiosi. Tre manoscritti (Secondo Rotolo di Isaia, Inni, Guerra dei Figli della Luce con i Figli delle Tenebre) furono acquistati per l'Università Ebraica di Gerusalemme da E. L. Sukenik, che fu il primo a stabilirne l'antichità e ne pubblicò estratti nel 1948-50. (edizione completa - postuma nel 1954). Altri quattro manoscritti caddero nelle mani del metropolita della Chiesa siriana, Samuel Athanasius, e da lui negli Stati Uniti, dove tre di essi (il Primo Rotolo di Isaia, il Commento ad Abacuc /Habakkuk/ e la Carta della Comunità ) furono letti da un gruppo di ricercatori guidati da M. Burrows e pubblicati nel 1950-51 Questi manoscritti furono successivamente acquisiti dal governo israeliano (con denaro donato a questo scopo da D. S. Gottesman, 1884-1956), e l'ultimo di questi sette manoscritti (gli Apocrifi della Genesi), pubblicato nel 1956 da N. Avigad, fu letto in Israele e I. Yadin. Ora tutti e sette i manoscritti sono esposti nel Tempio del Libro presso l'Israel Museum di Gerusalemme. In seguito a questi ritrovamenti, nel 1951 iniziarono scavi e indagini sistematiche a Qumran e nelle grotte vicine, che all'epoca erano sotto il controllo giordano. Le indagini, che hanno portato alla luce nuovi manoscritti e numerosi frammenti, sono state condotte congiuntamente dal Dipartimento delle Antichità del governo giordano, dal Museo Archeologico della Palestina (Museo Rockefeller) e dalla Scuola Biblica Archeologica Francese; attività scientifiche guidato da R. de Vaux. Con la riunificazione di Gerusalemme nel 1967, quasi tutti questi reperti, concentrati nel Museo Rockefeller, divennero disponibili agli scienziati israeliani. Nello stesso anno, I. Yadin riuscì ad acquisire (con i fondi stanziati dalla Fondazione Wolfson) un altro dei famosi manoscritti di grandi dimensioni: il cosiddetto Rotolo del Tempio. Fuori Israele, ad Amman, esiste solo uno dei manoscritti significativi del Mar Morto: il Rotolo di Rame. I rotoli di Qumran sono scritti principalmente in ebraico, in parte in aramaico; ci sono frammenti di traduzioni greche di testi biblici. L'ebraico dei testi non biblici è la lingua letteraria dell'era del Secondo Tempio; alcuni passaggi sono scritti in ebraico post-biblico. L'ortografia è solitamente “completa” (la cosiddetta ktiw maleh con uso particolarmente esteso delle lettere vav e yod per rappresentare le vocali o, u, e). Spesso tale ortografia indica forme fonetiche e grammaticali diverse dall'esistente Masora tiberiana, ma sotto questo aspetto non c'è uniformità nei Rotoli del Mar Morto. Il tipo principale utilizzato è il carattere ebraico quadrato, un diretto predecessore del carattere stampato moderno. Esistono due stili di scrittura: uno più arcaico (la cosiddetta lettera asmonea) e uno più tardo (la cosiddetta lettera erodiana). Il Tetragramma è solitamente scritto in caratteri paleo-ebraici, così come un frammento del libro dell'Esodo. Il principale materiale di scrittura è la pergamena realizzata con pelle di capra o di pecora e occasionalmente il papiro. Inchiostro carbone (con la sola eccezione degli apocrifi della Genesi). Dati paleografici e testimonianze esterne ci permettono di datare questi manoscritti alla fine dell'era del Secondo Tempio e di considerarli come i resti della biblioteca della comunità di Qumran. Ritrovamenti di testi simili a Masada risalgono al 73 d.C. e., l'anno della caduta della fortezza, come terminus ad quet. Sono stati rinvenuti anche frammenti di tefillin su pergamena; I Tefillin appartengono ad una tipologia che precede quella moderna. Manoscritti di Qumran, scritti nel periodo che va dal II secolo. AVANTI CRISTO e. fino al I secolo N. a.C., rappresentano materiale storico di inestimabile valore, consentendo una comprensione più profonda dei processi spirituali che caratterizzarono la società ebraica alla fine dell'era del Secondo Tempio, e facendo luce su molti aspetti problemi generali Storia ebraica. I Rotoli del Mar Morto sono anche di particolare importanza per comprendere le origini e l'ideologia del primo cristianesimo. I ritrovamenti di Qumran hanno portato alla nascita di un campo speciale di studi ebraici: gli studi di Qumran, che studiano sia i manoscritti stessi che l'intera gamma di problemi ad essi associati. Nel 1953 fu creato il Comitato internazionale per la pubblicazione dei manoscritti del Mar Morto (sette volumi delle sue pubblicazioni furono pubblicati con il titolo “Discoveries in the Judean Desert”, Oxford, 1955-82). La principale pubblicazione degli studiosi di Qumran è la Revue de Qumran (pubblicata a Parigi dal 1958). Esiste una ricca letteratura sugli studi di Qumran in russo (I. Amusin, K. B. Starkova e altri). In base al loro contenuto, i manoscritti di Qumran possono essere suddivisi in tre gruppi: testi biblici, apocrifi e pseudepigrafi e letteratura della comunità di Qumran. Testi biblici. Tra i reperti di Qumran sono state identificate circa 180 copie di libri biblici (per lo più frammentari). Dei 24 libri canonici Bibbia ebraica Solo uno non è rappresentato: il libro di Ester, il che forse non è casuale. Insieme ai testi ebraici furono scoperti frammenti della Settanta greca (dai libri di Levitico, Numeri, Esodo). Dei targum (traduzioni aramaiche della Bibbia), il più interessante è il targum del libro di Giobbe, che serve come prova indipendente dell'esistenza di un targum scritto di questo libro, che, secondo l'ordine di Rabban Gamliel I, fu sequestrato e murato nel Tempio e sotto il nome di “Libro Siro” è menzionato nell'aggiunta al libro di Giobbe nella Settanta. Sono stati ritrovati anche frammenti del targum del libro del Levitico. L'Apocrifo del libro della Genesi è, a quanto pare, il più antico targum del Pentateuco creato in Eretz Israel. Un altro tipo di materiale biblico sono i versetti letterali citati come parte del commento di Qumran (vedi sotto). I Rotoli del Mar Morto riflettono le diverse varianti testuali della Bibbia. Apparentemente, nel 70-130. il testo biblico fu standardizzato da Rabbi Akiva e dai suoi compagni. Tra le varianti testuali rinvenute a Qumran, insieme a quelle proto-masoretiche (vedi Masorah), figurano tipi precedentemente accettati ipoteticamente come base della Settanta e vicini alla Bibbia samaritana, ma senza le tendenze settarie di quest'ultima ( vedi Samaritani), così come tipi attestati solo nei Rotoli del Mar Morto. Sono state così scoperte copie del libro dei Numeri, che occupano una posizione intermedia tra la versione samaritana e la Settanta, e copie del libro di Samuele, la cui tradizione testuale è apparentemente migliore di quella che costituiva la base del testo masoretico e il testo della Settanta, ecc. In generale, tuttavia, studio comparativo Le varianti testuali mostrano che la lettura proto-masoretica stabilita da Rabbi Akiva e dai suoi compagni si basa, di regola, su una selezione delle migliori tradizioni testuali. Apocrifi e pseudoepigrafi. Insieme al testo greco di Geremia, gli Apocrifi sono rappresentati da frammenti del Libro di Tobia (tre frammenti in aramaico e uno in ebraico) e di Ben Sira della Sapienza (in ebraico). Tra le opere pseudoepigrafiche ci sono il Libro dei Giubilei (circa 10 copie ebraiche) e il Libro di Enoch (9 copie aramaiche; vedi anche Hanoch). Frammenti ultimo libro presentano tutte le sezioni principali tranne la seconda (capitoli 37-71 - le cosiddette Allegorie), la cui assenza è particolarmente degna di nota, poiché qui appare l'immagine del "figlio dell'uomo" (sviluppo dell'immagine dal libro di Daniele 7:13). Pseudo-epigrafi sono anche i Testamenti dei Dodici Patriarchi (diversi frammenti del Testamento di Levi in aramaico e del Testamento di Naftali in ebraico) - opere che sono state conservate nella versione greca cristianizzata. I frammenti dei testamenti rinvenuti a Qumran sono più lunghi dei corrispondenti passaggi del testo greco. È stata ritrovata anche parte dell'epistola di Geremia (solitamente inclusa nel libro di Baruc). Pseudepigrafi precedentemente sconosciuti includono i Detti di Mosè, la Visione di Amram (il padre di Mosè), i Salmi di Yehoshua bin Nun, diversi passaggi del ciclo di Daniele, inclusa la Preghiera di Nabonedo (una variante di Daniele 4) e il Libro di Segreti. Letteratura della comunità di Qumran Nel paragrafo 5,1-9,25, in uno stile che spesso ricorda quello biblico, vengono esposti gli ideali etici della comunità (verità, modestia, obbedienza, amore, ecc.). La comunità viene metaforicamente descritta come un tempio spirituale, formato da Aronne e Israele, cioè da sacerdoti e laici, i cui membri, grazie alla perfezione della loro vita, sono capaci di espiare i peccati umani (5,6; 8,3). ; 10; 9:4). Seguiranno poi le regole dedicate all'organizzazione della comunità e dei suoi Vita di ogni giorno, vengono elencati i reati punibili (blasfemia, menzogna, insubordinazione, risate fragorose, sputi in riunione, ecc.). La sezione si conclude con l'elenco delle virtù di un membro ideale e “ragionevole” della setta (maskil). Tre inni, simili in tutto e per tutto a quelli contenuti nell'Hymn Roll (vedi sotto), completano il manoscritto (10,1-8a; 10,86-11,15a; 11,156-22). L'Inno Rotolo (Megillat ha-hodayot; 18 colonne di testo più o meno complete e 66 frammenti) contiene circa 35 salmi; Il manoscritto risale al I secolo. AVANTI CRISTO e. La maggior parte I salmi iniziano con la formula “Ti ringrazio, Signore”, la parte più piccola è “Benedetto sii, Signore”. Il contenuto degli inni è il ringraziamento a Dio per la salvezza dell'umanità. L'uomo viene descritto come un essere peccatore per sua stessa natura; è creato da argilla mista ad acqua (1:21; 3:21) e ritorna polvere (10:4; 12:36); l'uomo è una creatura carnale (15:21; 18:23), nata da una donna (13:14). Il peccato permea l'intero essere umano, toccando anche lo spirito (3:21; 7:27). L'uomo non ha alcuna giustificazione davanti a Dio (7:28; 9:14ss), non è in grado di conoscere la Sua essenza e la Sua gloria (12:30), poiché il cuore e le orecchie umane sono impuri e "incirconcisi" (18:4, 20, 24). Il destino umano è interamente nelle mani di Dio (10,5 ss.). In contrasto con l'uomo, Dio è un creatore onnipotente (1:13ss; 15:13ss), che ha dato all'uomo un destino (15:13ss) e ha determinato anche i suoi pensieri (9:12, 30). La saggezza di Dio è infinita (9:17) e inaccessibile all'uomo (10:2). Solo coloro ai quali Dio si è rivelato sono in grado di comprendere i Suoi misteri (12:20), dedicarsi a Lui (11:10ss) e glorificare il Suo nome (11:25). Questi eletti non sono identici al popolo di Israele (la parola "Israele" non è mai menzionata nel testo sopravvissuto), ma sono coloro che hanno ricevuto la rivelazione - non di loro spontanea volontà, ma secondo il disegno di Dio (6:8) - e furono liberati dalla loro colpa Dio (3:21). L'umanità è quindi divisa in due parti: gli eletti che appartengono a Dio e per i quali c'è speranza (2,13; 6,6), e i malvagi che sono lontani da Dio (14,21) e che sono alleati di Bliy' al (2:22) nella sua lotta con i giusti (5:7; 9, 25). La salvezza è possibile solo per gli eletti e, cosa molto caratteristica, viene considerata come già avvenuta (2,20; 5,18): l'accoglienza nella comunità è di per sé salvezza (7,19ss; 18,24.28). ) e quindi non sorprende che non vi sia una distinzione netta tra ingresso nella comunità e salvezza escatologica. L'idea della risurrezione dei giusti è presente (6:34), ma non gioca un ruolo significativo. Escatologicamente la salvezza non consiste nella liberazione del giusto, ma nella distruzione finale dell'iniquità. I Salmi rivelano una dipendenza letteraria dalla Bibbia, principalmente dai salmi biblici, nonché dai libri profetici (vedi Profeti e Profezie), soprattutto Isaia, e sono pieni di numerose allusioni a passaggi biblici. Gli studi filologici rivelano significative differenze stilistiche, fraseologiche e lessicali tra i salmi, il che suggerisce che appartengano ad autori diversi. Sebbene il manoscritto risalga al I secolo. AVANTI CRISTO aC, il ritrovamento di frammenti di questi salmi in un'altra grotta suggerisce che il Rotolo degli Inni non sia l'originale, ma una copia di un manoscritto precedente. Documento di Damasco (Sefer brit Dammesek - Libro dell'Alleanza di Damasco), un'opera che presenta le opinioni della setta che lasciò la Giudea e si trasferì nella “terra di Damasco” (se il nome è preso alla lettera). L'esistenza dell'opera è nota fin dal 1896 da due frammenti rinvenuti nella Geniza del Cairo. Frammenti significativi di quest'opera sono stati rinvenuti a Qumran, permettendo di farsi un'idea della sua struttura e del suo contenuto. La versione di Qumran è una versione sintetizzata di un prototipo più ampio. La parte introduttiva contiene esortazioni e avvertimenti rivolti ai membri della setta e polemiche con i suoi oppositori. Contiene anche alcune informazioni storiche sulla setta stessa. Dopo 390 anni (cfr Ech. 4,5) dal giorno della distruzione del Primo Tempio, «da Israele e da Aronne» germogliò il «seme piantato», cioè sorse una setta, e dopo altri 20 anni il Apparve il maestro di giustizia (1:11; in 20:14 è chiamato il mare ha-yachid - "l'unico insegnante" o "maestro dell'uno"; o, se leggi ha-yahad - "maestro di /Qumran /comunità”), che univa coloro che accoglievano il suo insegnamento in “ Nuovo Testamento " Allo stesso tempo apparve il Predicatore della Menzogna, un "beffardo" che condusse Israele sulla strada sbagliata, a seguito della quale molti membri della comunità apostatarono dalla "nuova alleanza" e la abbandonarono. Quando l’influenza degli apostati e degli oppositori della setta aumentò, coloro che rimasero fedeli al patto lasciarono la città santa e fuggirono nella “terra di Damasco”. Il loro leader era il “legislatore che espone la Torah”, che stabiliva le leggi della vita per coloro che “entravano nella nuova alleanza nella terra di Damasco”. Queste leggi sono valide fino alla comparsa del “Maestro di giustizia alla fine dei giorni”. Gli “uomini di scherno” che seguirono il predicatore della menzogna si riferiscono evidentemente ai farisei che “fecero un recinto per la Torah”. La Torah inizialmente era inaccessibile: era sigillata e nascosta nell'Arca dell'Alleanza fino al tempo del sommo sacerdote Zadok, i cui discendenti erano “scelti in Israele”, cioè avevano un diritto indiscutibile al sommo sacerdozio. Ora il Tempio è stato profanato, e quindi coloro che sono entrati nella “nuova alleanza” non dovrebbero nemmeno avvicinarsi ad esso. Il “popolo dello scherno” ha profanato il Tempio, non osserva le leggi di purezza rituale prescritte dalla Torah e si ribella ai comandi di Dio. La seconda parte del saggio è dedicata alle leggi della setta e alla sua struttura. Le leggi includono norme sul sabato, sull'altare, sul luogo di preghiera, sulla "città tempio", sull'idolatria, sulla purezza rituale, ecc. Alcune leggi corrispondono alle leggi ebraiche generalmente accettate, altre sono opposte ad esse e sono simili a quelli adottati dai Caraiti e dai Samaritani, con una pronunciata tendenza generale al rigorismo. L'organizzazione della setta è caratterizzata dalla divisione dei membri in quattro classi: sacerdoti, leviti, resto d'Israele e proseliti. I nomi dei membri della setta devono essere inseriti in appositi elenchi. La setta è divisa in “campi”, ciascuno dei quali è guidato da un sacerdote, seguito in grado da un “supervisore” (ha-mevaker), le cui funzioni includono guidare e istruire i membri della setta. Sembra che ci fosse una distinzione tra coloro che vivevano nei "campi" come membri effettivi della comunità e coloro che "vivevano nei campi secondo la legge del paese", il che forse significava membri della comunità che vivevano nei villaggi. L'opera è scritta in ebraico biblico, privo di aramaicismi. Sermoni e insegnamenti sono composti nello spirito degli antichi midrashim. Le immagini del Maestro di giustizia e del Predicatore di menzogna si trovano in numerose altre opere della letteratura di Qumran. È possibile che la setta qui descritta fosse una propaggine di quella di Qumran e che la composizione rifletta eventi posteriori rispetto allo Statuto della comunità. D'altra parte, "Damasco" può essere inteso metaforicamente come una designazione dei deserti della Giudea (cfr. Amos 5:27). Se il nome Damasco viene preso alla lettera, allora l'evento della fuga potrebbe riferirsi solo al tempo in cui Gerusalemme e Damasco non erano sotto il dominio di un unico sovrano, cioè al tempo degli Asmonei: in questo caso, il più probabile è il regno di Alessandro Janna (103-76 a.C.) . e.), durante il quale, dopo la sconfitta a guerra civile Gli avversari di Alessandro e molti farisei e ambienti a loro vicini fuggirono dalla Giudea. Il Rotolo del Tempio (Megillat ha-Mikdash), uno dei reperti più importanti di Qumran, è il manoscritto più lungo scoperto (8,6 m, 66 colonne di testo) e risale al II-I secolo. AVANTI CRISTO e. L'opera afferma di far parte della Torah donata da Dio a Mosè: Dio appare qui in prima persona, e il Tetragramma è sempre scritto per intero e nella stessa scrittura quadrata che gli scribi di Qumran utilizzavano solo quando copiavano i testi biblici. Il saggio tratta quattro argomenti: la normativa halakhica (vedi Halacha), le festività religiose, la struttura del Tempio e la normativa riguardante il re. La sezione halakhica contiene un numero significativo di regolamenti, che non solo sono disposti in un ordine diverso rispetto alla Torah, ma includono anche leggi aggiuntive, spesso di natura settaria e polemica, nonché regolamenti simili, ma spesso divergenti da, quelli mishnaici (vedi Mishnah). Numerose leggi sulla purezza rituale rivelano un approccio molto più rigoroso di quello adottato nella Mishnah. Nella sezione dedicata alle festività, insieme alle istruzioni dettagliate relative alle festività del tradizionale calendario ebraico, ci sono istruzioni per due festività aggiuntive: il Vino Nuovo e l'Olio Nuovo (quest'ultimo è noto anche da altri manoscritti del Mar Morto), che dovrebbero essere celebrate rispettivamente 50 e 100 giorni dopo la festività Shavu'ot. La sezione sul Tempio è scritta nello stile dei capitoli del libro dell'Esodo (capitolo 35 e successivi), raccontando la costruzione dell'Arca dell'Alleanza, e, con ogni probabilità, vuole servire da riempitivo per le istruzioni “perdute” sulla costruzione del Tempio date da Dio a Davide (1 Cron. 28, 11 ss). Il tempio è interpretato come una struttura creata dall'uomo che deve esistere finché Dio non erige il Suo tempio non fatto da mani. La pianta del Tempio, il rituale del sacrificio, i riti festivi e le regole della purezza rituale nel Tempio e in Gerusalemme nel suo insieme vengono interpretati in dettaglio. L'ultima sezione stabilisce il numero della guardia reale (dodicimila persone, mille per ciascuna tribù d'Israele); il compito di questa guardia è proteggere il re da un nemico esterno; deve essere composta da «uomini di verità, che temono Dio e odiano il proprio interesse» (cfr Es 18,21). Successivamente, vengono stabiliti piani di mobilitazione a seconda del grado di minaccia per lo Stato dall’esterno. Il commento ad Havakkuk è l’esempio più completo e meglio conservato dell’interpretazione biblica di Qumran, basata sull’applicazione dei testi biblici alla situazione della “fine dei tempi” (cfr. Escatologia), il cosiddetto pesher. La parola pesher appare solo una volta nella Bibbia (Eccl. 8:1), ma nella parte aramaica del libro di Daniele la parola aramaica simile pshar è usata 31 volte e si riferisce all'interpretazione di Daniele del sogno di Nabucodonosor e all'iscrizione che apparve su il muro durante la festa di Baldassarre (vedi Baldassarre), nonché all'interpretazione degli angeli della visione notturna di Daniele. Pesher va oltre la saggezza umana ordinaria e richiede l'illuminazione divina per rivelare il segreto, che una volta è denotato da una parola di origine iraniana (ricorre nove volte nel libro di Daniele). Sia pesher che raz rappresentano la rivelazione divina e non possono essere compresi senza pesher: raz è il primo stadio della rivelazione, rimanendo un mistero finché non arriva il secondo stadio, pesher. Questi due termini sono molto diffusi nella letteratura di Qumran (negli Inni, nel Documento di Damasco, in numerosi commenti biblici, ecc.). Tre principi fondamentali dell'interpretazione di Qumran: 1) Dio rivelò le sue intenzioni ai profeti, ma non rivelò il tempo in cui si sarebbero realizzate, e un'ulteriore rivelazione fu data prima al Maestro di giustizia (vedi sopra); 2) tutte le parole dei profeti si riferiscono alla “fine dei tempi”; 3) la fine dei tempi si avvicina. Contesto storico , chiarendo la profezia biblica: la realtà in cui viveva il commentatore. La descrizione di Havakkuk dei Caldei (1:6-17) è qui aggiunta frase per frase ai kittim (apparentemente romani) che sono visti come strumenti di punizione di Dio per l'incredulità, in particolare per la malvagità dei sommi sacerdoti di Gerusalemme; i kittim priveranno questi sommi sacerdoti del trono sacerdotale che hanno usurpato. Altre parti del Commento applicano le parole del profeta ai conflitti religioso-ideologici nella stessa Giudea, principalmente al conflitto tra il Maestro della giustizia e il Predicatore della menzogna, o il Sacerdote Malvagio. Nei casi in cui il testo di Havakkuk non consente un'estrapolazione diretta, il commentatore ricorre all'interpretazione allegorica. Altri commenti di Qumran includono: un commento al versetto 1:5 del profeta Michea “Chi ha costruito gli alti luoghi in Giuda? non è Gerusalemme?”, dove Gerusalemme viene interpretata come “un maestro di giustizia che insegna la legge alla sua comunità e a tutti coloro che sono pronti ad essere inseriti nella lista degli eletti di Dio”; le cosiddette Testimonianze, in cui Es. 20:21, num. 24:15-17 e Deut. 33:8-11 sono interpretati come riferiti rispettivamente al profeta escatologico, principe e sommo sacerdote, e la maledizione di Yehoshua bin Nun sul "restauratore di Gerico" come riferita al "figlio di Bliya'al" (apparentemente uno dei sommi sacerdoti) e i suoi due figli. Interpretazioni messianiche di testi biblici e apocrifi sono contenute anche nel cosiddetto Florelegium e nei Testamenti dei Dodici Patriarchi (vedi sopra). La guerra dei figli della luce con i figli delle tenebre (Megillat milhemet bnei o bi-vnei hoshekh; diciannove colonne di testo ebraico) - un manoscritto scoperto nel 1947 nella grotta n. 1; durante un'indagine delle grotte di Qumran nel 1949, nella stessa grotta furono rinvenuti altri due frammenti di manoscritti; Molti altri frammenti di un altro elenco sono stati trovati nella grotta n. 4. L'opera presenta istruzioni riguardanti l'imminente guerra escatologica della durata di 40 anni, che si concluderà con la vittoria della giustizia incarnata nei figli della luce sul vizio, i cui portatori sono i figli delle tenebre. Allo stesso modo, l'opera è un midrash del libro di Daniele (11:40 ss), che descrive nei dettagli come l'ultimo grande nemico del popolo di Dio sarà schiacciato (Dan. 11:45). Nella prima fase della guerra, che sarebbe durata sei anni, i Chittim (presumibilmente i romani) sarebbero stati sconfitti ed espulsi prima dalla Siria e poi dall'Egitto, dopodiché sarebbe stata ripristinata la purezza del servizio del tempio a Gerusalemme. Nei restanti 29 anni (poiché le ostilità verranno sospese ogni settimo anno) i restanti nemici di Israele saranno sconfitti: prima i discendenti di Sem, poi i discendenti di Cam e infine i discendenti di Jafet. La guerra è concepita sul modello dell'antica istituzione delle guerre sante. La sacralità della guerra è sottolineata dai motti iscritti sulle trombe e sugli stendardi dei figli della luce; in particolare, sullo stendardo portato in testa all'esercito, ci sarà l'iscrizione “popolo di Dio” (3,13; cfr. il titolo ufficiale di Shim'on asmoneo “principe del popolo di Dio” - sar ' sono El, I Macc. 14:28). Come Giuda Maccabeo, che incoraggiò i suoi soldati prima della battaglia ricordando loro come Dio aiutò i loro antenati in circostanze simili distruggendo l'esercito di Sancherib (II Macc. 8,19), l'autore dell'opera ricorda la vittoria di Davide su Golia. Proprio come Giuda Maccabeo e i suoi soldati, di ritorno dal campo di battaglia, cantavano salmi di lode (1 Macc. 14,24), l'autore dell'opera ordina al sommo sacerdote, ai kohanim e ai leviti di benedire coloro che vanno in battaglia (10,1 ss. .), e i soldati dopo le battaglie cantano un inno di ringraziamento (14,4 ss.). Come si conviene a una guerra santa, ai sacerdoti viene assegnato un ruolo speciale: durante la battaglia vengono loro prescritti paramenti speciali, nei quali accompagnano i combattenti per rafforzarne il coraggio; devono dare segnali di battaglia con le loro trombe. I Kohen, tuttavia, non dovrebbero trovarsi nel bel mezzo della battaglia, per non contaminarsi toccando i morti (9:7-9). La purezza rituale deve essere osservata nella maniera più rigorosa: come il difetto fisico rende una persona inadatta al servizio del tempio, allo stesso modo la rende inadatta alla partecipazione alla guerra; Durante le operazioni militari, ai soldati è vietato avere rapporti sessuali, ecc. (7:3-8). Sebbene la guerra sia concepita secondo l'antico modello della guerra santa, le istruzioni dettagliate sul metodo di conduzione delle operazioni di combattimento, delle tattiche, delle armi, ecc. riflettono in parte la pratica militare contemporanea dell'autore. Tuttavia, l'intero corso della guerra è completamente subordinato al piano in anticipo determinato da Dio. Allo stesso tempo, è ovvio che l'autore ha familiarizzato con i manuali contemporanei sugli affari militari. La formazione militare da lui prescritta ricorda le triplex acies romane, e le armi sono l'equipaggiamento dei legionari romani dell'era di Cesare (dalle opere di Giuseppe Flavio è noto che i ribelli ebrei, quando preparavano e armavano i combattenti, presero le truppe romane esercito come modello). Il Rotolo di Rame (Megillat ha-nechoshet) è un documento, variamente datato dagli studiosi (30-135 d.C.), scritto su tre lastre di lega tenera di rame, fissate con rivetti e arrotolate a formare un rotolo (lunghezza 2,46 m, larghezza circa 39 cm ) : Durante la laminazione, una fila di rivetti si è rotta e la parte rimanente è stata laminata separatamente. Il testo è coniato (una decina di coniazioni per lettera) all'interno del cartiglio. L'unico modo per leggere il documento era tagliare il rotolo in strisce trasversali; l'operazione fu effettuata nel 1956 (quattro anni dopo il ritrovamento del rotolo) presso il Manchester Institute of Technology, e con tale cura che non più del 5% del testo fu danneggiato. Il documento è scritto in ebraico colloquiale mishnaico e contiene circa tremila caratteri. Una traduzione francese fu pubblicata nel 1959 da JT Milik; trascrizione e traduzione inglese con commenti - nel 1960 di D. M. Allegro (la traduzione russa dell'edizione inglese fu pubblicata nel 1967); La pubblicazione ufficiale del testo con facsimile, traduzione, introduzione e commento è stata effettuata da Milik nel 1962. Il contenuto del manoscritto è un inventario dei tesori con i relativi luoghi di sepoltura. Il documento riveste un notevole interesse dal punto di vista della toponomastica e della topografia dell'antica Giudea e consente di individuare una serie di luoghi menzionati nell'antica Giudea fonti storiche . Il peso totale dei tesori d'oro e d'argento elencati nel rotolo ammonta, secondo varie stime, a circa centoquaranta o addirittura duecento tonnellate. Se i tesori elencati sono reali, si può presumere che il rotolo contenga un elenco di tesori del Tempio e di altri luoghi salvati dai difensori di Gerusalemme nelle fasi finali della guerra contro i romani (vedi Guerra ebraica I). È tipico che tra i tesori nascosti ci siano incenso, legno pregiato, vasi della decima, ecc. L'uso di un materiale così durevole come il rame ci permette di concludere che i tesori elencati sono reali (secondo Allegro). Solo perché un documento è stato trovato a Qumran non significa necessariamente che appartenesse alla comunità di Qumran. Si presume che le grotte di Qumran fossero usate dagli zeloti o dai loro alleati, gli edomiti, che potrebbero aver nascosto qui il documento quando i romani si avvicinarono. Altri documenti della comunità di Qumran includono la Carta delle benedizioni (Sereh ha-brakhot), la cosiddetta Liturgia Angelica, o Canti dell'olocausto del sabato (Sereh shirot olat ha-Shabbat), gli Ordini sacerdotali (Mishmarot) e altri testi , oltre a numerosi frammenti minori. Molti materiali di Qumran sono ancora in fase di decifrazione e in attesa di pubblicazione. Manoscritti di Murabba'at. Nel 1951, un gruppo di beduini locali invitò il Museo Rockefeller ad acquistare frammenti di manoscritti su pergamena in ebraico e greco in suo possesso. In seguito a questi ritrovamenti, nel 1952, sotto la guida di R. de Vaux e J. L. Harding, fu organizzata una spedizione per esaminare quattro grotte dove furono ritrovati i frammenti. Durante la spedizione è stata scoperta una quantità significativa di materiale manoscritto. Nel 1955, i pastori locali scoprirono in una grotta precedentemente inesplorata un rotolo contenente una parte significativa del testo ebraico dei 12 libri biblici dei Profeti Minori. I materiali manoscritti scoperti nelle grotte di Wadi Murabba'at includono testi risalenti all'VIII-VII secolo. AVANTI CRISTO e. e fino al periodo arabo. Il monumento scritto più antico è un palinsesto di papiro (foglio usato due volte), che in origine era, a quanto pare, una lettera (`...[nome] ti dice: mando saluti alla tua famiglia. Ora, non credere alle parole che dicono tu... .`), sopra il testo sbiadito c'è un elenco di quattro righe, ciascuna delle quali contiene un nome personale e numeri (apparentemente, l'importo delle tasse pagate); il documento è scritto in caratteri fenici (paleo-ebraici). I materiali più numerosi e interessanti risalgono al periodo romano, quando le grotte fungevano da rifugio per i partecipanti alla rivolta di Bar Kokhba. Le grotte sembrano essere state l'ultimo rifugio dei ribelli che qui morirono per mano dei romani; alcuni manoscritti furono danneggiati durante l'invasione nemica. I manoscritti di questo periodo includono frammenti su pergamena dei libri della Genesi, dell'Esodo, del Deuteronomio e dei libri di Isaia. I frammenti biblici appartengono al testo proto-masoretico. Tra i reperti ci sono i tefillin del tipo accettato dall'inizio del II secolo. N. aC, in contrasto con i frammenti di tipo precedente che includevano i Dieci Comandamenti rinvenuti a Qumran. Frammenti di carattere liturgico in ebraico e carattere letterario in greco. Una parte significativa del materiale manoscritto è costituita da documenti commerciali (contratti e fatture di vendita) in ebraico, aramaico e greco, la maggior parte risalenti agli anni precedenti la rivolta di Bar Kokhba e agli anni della rivolta. Di particolare interesse sono le lettere dei ribelli, tra cui due lettere in ebraico firmate dal leader della rivolta, Shim'on ben Koseva (cioè Bar Kochba). Una delle lettere recita: “Da Shimon ben Koseva a Yehoshua ben Galgole [apparentemente il capo dei ribelli locali] e alla gente della sua fortezza [?] - pace! Chiamo a testimone il cielo che, se qualcuno dei Galilei che sono con te sarà maltrattato, metterò i tuoi piedi in ceppi... Sh. K. stesso.» Seconda lettera: “Pace da Shim’on Yehoshua ben Galgole! Sappi che devi preparare cinque mucche di grano da mandare tramite [i membri della] mia casa. Preparate dunque un alloggio per ciascuno di loro. Lasciali stare con te tutto il sabato. Fate in modo che il cuore di ciascuno di loro sia pieno di contentezza. Sii coraggioso e mantieni il coraggio in mezzo residenti locali. Shalom! Ho ordinato che coloro che ti danno il loro grano te lo portino il giorno dopo il sabato». Uno dei primi documenti aramaici (55 o 56 d.C.) contiene il nome dell'imperatore Nerone scritto in modo tale (נרון קסר) da formare il numero apocalittico 666 (vedi Gematria). I materiali manoscritti delle grotte di Murabba'ata indicano che la popolazione della Giudea di questo periodo, come in epoca erodiana, era trilingue, usando con uguale facilità l'ebraico, l'aramaico e il greco. A Khirbet Mirda, a seguito degli scavi (1952-53), furono rinvenuti frammenti di letteratura neotestamentaria e apocrifa, documenti commerciali, frammenti della tragedia di Euripide e altri manoscritti, principalmente in greco e siriaco, oltre che in Arabo(IV-VIII secolo). Numerosi manoscritti importanti (frammenti biblici, lettere di Bar Kokhba) furono scoperti anche a Nahal Hever, Nahal Mishmar e Nahal Tze'elim (vedi rivolta di Bar Kokhba; grotte del deserto della Giudea).

Prefazione 3

I rotoli di Qumran sono comunemente chiamati antichi manoscritti che furono ritrovati nel 1947 sulla costa nordoccidentale del Mar Morto nelle grotte di Wadi Qumran, Wadi Murabba'ata, Ain Fashkhi e Masada. I primi rotoli furono scoperti nel 1947 in una delle grotte di Qurman; successivamente gli archeologi esaminarono 200 grotte nella zona di Qumran e in 11 di esse trovarono circa 40mila manoscritti di varie dimensioni, scritti principalmente in ebraico antico e aramaico. Si trattava dei resti di un'antica biblioteca manoscritta, che contava circa 600 libri, di cui 11 conservati quasi integralmente. È stato accertato che, a partire dal II secolo a.C. e. e fino al primo terzo del II secolo d.C. e. A Qumran viveva una setta ebraica, apparentemente gli esseni, alla quale apparteneva questa biblioteca. In base al loro contenuto, i manoscritti di Qumran sono suddivisi in libri biblici (due versioni del libro di Isaia, il libro di Giobbe, Salmi, Levitico, ecc.), documenti della setta stessa (“Carta della comunità”, “Guerra dei Figli della Luce contro i Figli delle Tenebre”, Inni, Commentari su Abacuc, Nahum, Osea, ecc.), documenti commerciali (lettere del leader della rivolta contro Roma nel 132-135, Bar Kochba, i suoi appunti, ecc. .)